谿谷先生集卷之十六

계곡선생집권지십육

行狀 二首

행장 이수

左議政月沙李公行狀 以下續稿 092_257a

좌의정월사이공행장 이하속고

公諱廷龜。字聖徵。號月沙。延安之李。系出唐中郞將李茂。從蘇定方平百

공휘정귀  자성징  호월사  연안지이  계출당중랑장이무  종소정방평백

濟。留仕新羅。賜籍于延安。子孫遂爲延安人。高祖石亨。三元及第。策勳封

제  유사신라  사적우연안  자손수위연안인  고조석형  삼원급제  책훈봉

延城府院君。諡曰文康。曾祖渾。司憲府掌令。贈吏曹判書。祖順長。不仕。

연성부원군  시왈문강  증조혼  사헌부장령  증이조판서  조순장  불사

以老壽陞嘉善階。贈領議政。考。以文章名一時。累擧不第。官終三登縣令。

이노수승가선계  증영의정  고계이문장명일시  루거불제  관종삼등현령

贈領議政。妣贈貞敬夫人光州金氏。公以嘉靖甲子。生於城南靑坡寓舍。其生

증영의정  비증정경부인광주김씨  공이가정갑자  생어성남청파우사  기생

之日。有虎當晝來伏戶外。人皆驚走。公旣生而虎亦去。聞者異之。自學語。

지일  유호당주래복호외  인개경주  공기생이호역거  문자이지  자학어

已知文字。言動不凡。奇自獻與公同閈。公七歲時。奇嘗解錦帶以與公。公不

이지문자  언동불범  기자헌여공동한  공칠세시  기상해금대이여공  공불

受。或問其意。公曰。奇帶豈可受也。八歲。賦詩有警語。稍長。博學強記。

수  혹문기의  공왈  기대기가수야  팔세  부시유경어  초장  박학강기

嘗讀昌黎南山詩。次其韻。旣而又用其韻成七言。觀者稱以神童。十一歲。丁

상독창려남산시  차기운  기이우용기운성칠언  관자칭이신동  십일세  정

金夫人憂。執喪如成人。十四歲。魁泮宮陞補之選。名聲大起。中乙酉進士。

김부인우  집상여성인  십사세  괴반궁승보지선  명성대기  중을유진사

庚寅。文科選。隷承文院。薦入翰林。方洪汝諄用事。謂公在太學。嘗撰疏請

경인  문과선  예승문원  천입한림  방홍여순용사  위공재태학  상찬소청

留成牛溪。論削其薦。壬辰倭難。宣祖西狩。公間道赴行在。到成川。拜侍講

유성우계  논삭기천  임진왜란  선조서수  공간도부행재  도성천  배시강

院說書。癸巳。從光海迎大駕于定州。拜藝文館檢閱。上曰。講官重於史官。

원설서  계사  종광해영대가우정주  배예문관검열  상왈  강관중어사관

其還授說書。宋經略應昌移咨行朝。令選送文學士。以備講學。公與黃公愼同

기환수설서  송경략응창이자행조  령선송문학사  이비강학  공여황공신동

被選。經略素主陸氏學。當講大學。不許襲用程朱說。公辨析同異。著說數十

피선  경략소주육씨학  당강대학  불허습용정주설  공변석동이  저설수십

篇。經略稱善。巡按御史至。宴于統軍亭。提督以下諸將。皆不得與。經略與

편  경략칭선  순안어사지  연우통군정  제독이하제장  개부득여  경략여

御史。獨請公及黃公。慰奬甚勤。臨罷。以書勖之曰。東國興衰在世子。世子

어사  독청공급황공  위장심근  인파  이서욱지왈  동국흥쇠재세자  세자

賢否在公等。尋陞司書。經略還。公自義州歸。拜兵曹佐郞，成均館典籍。華

현부재공등  심승사서  경략환  공자의주귀  배병조좌랑  성균관전적  화

使司憲來。李公德馨爲遠接使。辟公爲從事。以病不就。拜吏曹佐郞。華使之

사사헌래  이공덕형위원접사  벽공위종사  이병불취  배이조좌랑  화사지

還也。遠接使又辟公從事。備局以公方管槐院文書。啓留之。遠接使尋又再

환야  원접사우벽공종사  비국이공방관괴원문서  계류지  원접사심우재

辟。政院又以公善華語。啓留之。公之才諝。爲時所急如此。尋聞三登公疾

벽  정원우이공선화어  계류지  공지재서  위시소급여차  심문삼등공질

篤。上疏往省。道聞訃。墜馬幾絶。雪上徒步行數舍。甲午春。奉喪歸葬。丙

독  상소왕성  도문부  추마기절  설상도보행수사  갑오춘  봉상귀장  병

申服除。當路者。忌公復入銓。左遷禮曹正郞。差冬至使書狀官。累除兵曹正

신복제  당로자  기공복입전  좌천예조정랑  차동지사서장관  루제병조정

郞，成均館直講。皆以病未赴。丁酉。病少愈始造朝。拜兵曹正郞。兼承文院

랑  성균관직강  개이병미부  정유  병소유시조조  배병조정랑  겸승문원

校理漢學敎授。楊經理鎬到平壤。問我國軍兵城池糧仗之數。責令三曹判書來

교리한학교수  양경리호도평양  문아국군병성지양장지수  책령삼조판서래

對狀。朝廷憂之。命公往對。麻提督之南征也。接伴使屢辟從事。皆憚避。最

대장  조정우지  명공왕대  마제독지남정야  접반사루벽종사  개탄피  최

後及公。卽日就途。未幾。槐院啓請召還。自是兄大小文書。多出公手。嘗撰

후급공  즉일취도  미기  괴원계청소환  자시형대소문서  다출공수  상찬

楊經理帖。宣廟問曰。此作甚好。誰所爲也。拜成均館司藝兼侍講院弼善。公

양경리첩  선묘문왈  차작심호  수소위야  배성균관사예겸시강원필선  공

嘗直春坊。梁按察猝至闕下。宣廟蒼黃出接。御前通官未及到。政院請召公入

상직춘방  양안찰졸지궐하  선묘창황출접  어전통관미급도  정원청소공입

侍。應對甚稱旨。按察亦喜曰。春坊學士。乃能解華語耶。宣廟謂承旨曰。不

시  응대심칭지  안찰역희왈  춘방학사  내능해화어야  선묘위승지왈  불

料李廷龜多才至此也。自此益蒙知眷。命授三品准職。超七階爲掌樂院正。兼

료이정귀다재지차야  자차익몽지권  명수삼품준직  초칠계위장악원정  겸

帶如故。戊戌。拜司憲府執義。擢拜承政院同副承旨兼承文院副提調。關王廟

대여고  무술  배사헌부집의  탁배승정원동부승지겸승문원부제조  관왕묘

成。天將請上同往奠。駕已辦。始命撰祭文。有司請召知製敎。上以命公。立

성  천장청상동왕전  가이판  시명찬제문  유사청소지제교  상이명공  입

就以進。上大悅命賜錦。遞爲兵曹參知。方天將滿城。咨揭往復。日夕旁午。

취이진  상대열명사금  체위병조참지  방천장만성  자게왕복  일석방오

公左右酬應。率多口占立草。或有非公所當撰。而往往特以屬公。文成。輒見

공좌우수응  솔다구점입초  혹유비공소당찬  이왕왕특이촉공  문성  첩견

褒美賜錦。或命別寫一本以入。大臣啓請兼備邊司副提調。無何。有丁應泰之

포미사면  혹명별사일본이입  대신계청겸비변사부제조  무하  유정응태지

誣。宣廟避殿輟朝。籍稿俟命。中外爲之震動。將遣使辨誣。命擇詞臣數人各

무  신묘피전철조  자고사명  중외위지진동  장견사변무  명택사신수인각

撰奏本。旣進。獨用公所撰。公於應泰所誣。隨語辨釋甚晳。而至稱祖宗一

찬주본  기진  독용공소찬  공어응태소무  수어변석심석  이지칭조종일

段。乃曰小邦海外荒僻。自三國以來。禮儀名號。慕效中國。多有侔擬。至先

단  내왈소방해외황벽  자삼국이래  예의명호  모효중국  다유모의  지선

臣康獻王。一切釐正。而獨其稱號。自新羅，高麗。有此謬誤。蓋以國中臣

신강헌왕  일체리정  이독기칭호  자신라  고려  유차류오  개이국중신

民。襲舊承訛。相沿而不知改。此實無知妄作。以此受罪。萬死無所辭。若謂

민  습구승와  상연이부지개  차실무지망작  이차수죄  만사무소사  약위

之僭。非其情也。柳相成龍。見奏稿以爲此大事也。今遽首實。恐有不測之

지참  비기정야  유상성룡  견주고이위차대사야  금거수실  공유불측지

禍。不如闕而不擧。廷議不能決。久之。上手敎曰。君臣猶父子。安有可諱

화  불여궐이불거  정의불능결  구지  상수교왈  군신유부자  안유가휘

事。以此受罪。予固甘心。於是群議乃定。李相恒福爲陳奏上使。請以申公欽

사  이차수죄  여고감심  어시군의내정  이상항복위진주상사  청이신공흠

爲書狀。上曰。今之善爲詞命者。莫如李某。其文章寫出肺肝。醞籍典重。爲

위서장  상왈  금지선위사명자  막여이모  기문장사출폐간  온적전중  위

人亦有計算。陞品爲副使可也。明日。拜嘉善大夫工曹參判。充陳奏副使。公

인역유계산  승품위부사가야  명일  배가선대부공조참판  충진주부사  공

上疏辭。不許。明年春。至京師。旣上奏。遍詣各衙門。具文呈辨。凡三十六

상소사  불허  명년춘  지경사  기상주  편예각아문  구문정변  범삼십육

通。皆公筆也。奏下廷臣雜議。諸公讀奏至所陳廟號語。大稱歎曰。老實老

통  개공필야  주하정신잡의  제공독주지소진묘호어  대칭탄왈  노실노

實。告君無隱。朝鮮眞禮義邦也。廷臣覆議。有曰朝鮮國王奏。明白洞快。讀

실  고군무은  조선진예의방야  정신복의  유왈조선국왕주  명백통쾌  독

之令人涕涔涔欲下。議入。天子命丁應泰回籍聽勘。仍令該部移咨慰諭。復

지령인체잠잠욕하  의입  천자명정응태회적청감  잉령해부이자위유  복

命。宣廟引見嘉奬。特命加階賜奴婢田結。兼備邊司有司堂上。朝議將勦野

명  선묘인견가장  특명가계사노비전결  겸비변사유사당상  조의장초야

人。令西北路抄兵。公上箚言其非計。上曰。予固知卿有才。而不謂料敵勝

인  령서북로초병  공상차언기비계  상왈  여고지경유재  이불위료적승

負。其智若是。又能描寫時勢。極陳人所惡聞之言。亦人所難能也。予自詫有

부  기지약시  우능묘사시세  극진인소오문지언  역인소난능야  여자타유

人矣。遂從之。拜戶曹參判。尋特授藝文館提學。上嘗接見楊經理。命公入

인의  수종지  배호조참판  심특수예문관제학  상상접견양경리  명공입

侍。他日又入侍。上曰。前命李某入侍。蓋慮經理有問事。或難對也。尋常接

시  타일우입시  상왈  전명이모입시  개려경리유문사  혹난대야  심상접

見時。不必爲例。仍賜公錦。其倚重公類此。庚子。兼同知義禁府事。戶判

견시  불필위례  잉사공면  기의중공류차  경자  겸동지의금부사  호판

缺。上命廟堂勿計資秩擇擬。遂擢拜公資憲大夫戶曹判書。公屢懇辭得遞。會

결  상명묘당물계자질택의  수탁배공자헌대부호조판서  공루간사득체  회

懿仁王后上昇。大臣啓曰。國有大憂。非李某。無以長度支。復拜公戶判。公

의인왕후상승  대신계왈  국유대우  비이모  무이장탁지  복배공호판  공

不敢辭。卽兼國葬都監提調。時國儲蕩然。殮殯所須羅段等物。其數甚多。皆

불감사  즉겸국장도감제조  시국저탕연  염빈소수라단등물  기수심다  개

取足於市。公隨宜措處。事辦而民不病。又設方禁令。吏胥輩不得侵牟市井。

취족어시  공수의조처  사판이민불병  우설방금령  이서배부득침모시정

市民大便之。兼知經筵事。移拜禮曹判書。大行王后發引至因山。翌日將下。

시민대편지  겸지경연사  이배예조판서  대행왕후발인지인산  익일장하

是夜靈幄殿火。梓宮幸得奉移。而萬衆讙譁大亂。公令曰。諸執役人等。各持

시야영악전화  재궁행득봉이  이만중환화대란  공령왈  제집역인등  각지

其物。以避火胥後令。否者有重辟。火旣滅。公按簿點閱。無所遺失。乃遣郞

기물  이피화서후령  부자유중벽  화기멸  공안부점열  무소유실  내견낭

官馳啓。遂告于世子及摠護使。摠護使喜曰。得公爲禮判。復何憂哉。乃先行

관치계  수고우세자급총호사  총호사희왈  득공위예판  복하우재  내선행

慰安祭。用初卜吉時。下玄宮如儀。公又言曰。今日不幸遭大變。而冊寶諸器

위안제  용초복길시  하현궁여의  공우언왈  금일불행조대변  이책보제기

物。幸無損汚。請令三司六卿諸官。一一審視然後掩㼅。皆曰然。由是旣事

물  행무손오  청령삼사육경제관  일일심시연후엄㼅  개왈연  유시기사

退。而人無異議。公之力也。辛丑。兼世子右賓客。嘗入侍朝講。大司諫金公

퇴  이인무이의  공지력야  신축  겸세자우빈객  상입시조강  대사간김공

尙容進對。多觸犯忌諱。上震怒。左右莫敢言。公進言爲調解之。上稍霽威

상용진대  다촉범기휘  상진노  좌우막감언  공진언위조해지  상초제위

曰。予無是事。然當申戒宮中也。以病遞。未幾。復拜禮曹。會設校正廳。撰

왈  여무시사  연당신계궁중야  이병체  미기  복배예조  회설교정청  찬

定經書諺解。公爲堂上。辭遞知義禁。尋兼弘文館大提學，藝文館大提學知成

정경서언해  공위당상  사체지의금  심겸홍문관대제학  예문관대제학지성

均館事。詔使顧天峻，崔廷楗將至。公爲遠接使。辭朝日。宣廟解所御貂帽以

균관사  조사고천준  최정건장지  공위원접사  사조일  선묘해소어초모이

賜之。幕僚選辟。皆一時之望。會鄭仁弘使其徒誣成牛溪。諸臣持正議者。相

사지  막료선벽  개일시지망  회정인홍사기도무성우계  제신지정의자  상

繼譴罷。公亦不自安。引疾乞解。壬寅三月。遞爲平壤迎慰使。還朝。力辭文

계견파  공역불자안  인질걸해  임인삼월  체위평양영위사  환조  력사문

衡及賓客經筵。次第得遞。尋復兼賓客及摠管校正廳堂上。又拜禮判。更定孝

형급빈객경연  차제득체  심복겸빈객급총관교정청당상  우배예판  경정효

敬殿祭禮。又請致祭鄭夢周墓。只稱高麗侍中鄭公而不名。宣廟初難之。公力

경전제례  우청치제정몽주묘  지칭고려시중정공이불명  선묘초난지  공력

請。乃從之。又請爲魯山，燕山立後。議格不行。病遞。處西樞。甲辰正月。

청  내종지  우청위노산  연산입후  의격불행  병체  처서추  갑진정월

因天變應旨上封事。請修軍政以飭武備。振紀綱以尊國體。結人心以召和氣。

인천변응지상봉사  청수군정이칙무비  진기강이존국체  결인심이소화기

開言路以集群策。恢公道以廣人才。修實德以應天譴。朝廷請冊封世子。以公

개언로이집군책  회공도이광인재  수실덕이응천견  조정청책봉세자  이공

爲奏請使。旣還。臺官承柄臣旨。摭微事論彈。上終不允。乙巳。求外拜京畿

위주청사  기환  대관승병신지  척미사논탄  상종불윤  을사  구외배경기

觀察使。纂集廳之設也。尹公根壽，李公好閔啓曰。李某不可不參此選。請破

관찰사  찬집청지설야  윤공근수  이공호민계왈  이모불가불참차선  청파

格爲堂上。許之。公之治圻也。以厲風敎修廢墜爲先務。建圃隱書院于龍仁。

격위당상  허지  공지차기야  이려풍교수폐추위선무  건포은서원우용인

事聞。賜額曰忠烈。重新崇義殿。請以其裔孫王鵾爲殿監。修治水原，竹山二

사문  사액왈충렬  중신숭의전  청이기예손왕곤위전감  수치수원  죽산이

山城。儲峙糧械。爲緩急備。明年。秩滿遞爲知樞。兼知實錄春秋義禁府事。

산성  저치량계  위완급비  명년  질만체위지추  겸지실록춘추의금부사

會有無名子。書泮宮廡壁。暴當路隱惡。權臣遂起大獄。死者甚衆。賴公救

회유무명자  서반궁무벽  폭당로은악  권신수기대옥  사자심중  뢰공구

解。頗得全活。嘗於三省會中。用滑稽語戲之。權臣益怒。宣廟尋廣詢理官。

해  파득전활  상어삼성회중  용골계어희지  권신익노  선묘심광순리관

公極言冤狀。遂盡釋之。日本人求和。縛送死囚。妄稱壬辰犯陵賊。柳永慶將

공극언원상  수진석지  일본인구화  박송사수  망칭임진범릉적  유영경장

告廟陳賀。公上箚論其不可。辭遞禁府摠管。丁未。兼知春秋館事。復拜戶曹

고묘진하  공상차론기불가  사체금부총관  정미  겸지춘추관사  복배호조

判書。戊申二月。宣祖昇遐。公例兼國葬都監提調。公前後再長戶曹。皆遭大

판서  무신이월  선조승하  공례겸국장도감제조  공전후재장호조  개조대

喪。治具無闕。人以是益服公通才。移拜兵曹判書。光海初襲位。過自危疑。

상  치구무궐  인이시익복공통재  이배병조판서  광해초습위  과자위의

發兵衛宮城。久而不罷。將士暴露甚苦。人莫敢言。公爲啓罷之。亂後軍功輸

발병위궁성  구이불파  장사폭로심고  인막감언  공위계파지  난후군공수

粟人等。國家無甚酬報。而勒令輪回上番。謂之一朔禁軍。人皆稱冤。公又啓

속인등  국가무심수보  이칙령륜회상번  위지일삭금군  인개칭원  공우계

請罷遣第。令有事則赴防而已。內三廳參下官。積滯不遷。請加設訓鍊主簿。

청파견제  령유사즉부방이이  내삼청참하관  적체불천  청가설훈련주부

以廣陞遷。兼世子右賓客同知經筵成均館事。又兼宣惠廳堂上，內醫院提調。

이광승천  겸세자우빈객동지경연성균관사  우겸선혜청당상  내의원제조

撰進宣祖行狀。加正憲階。大行發引時。所用軍丁六千餘名。例當徵發諸道。

찬진선조행장  가정헌계  대행발인시  소용군정육천여명  례당징발제도

公啓請以五部坊民調用之。遂爲定式。華使熊化至。公爲館伴。熊公得公詩。

공계청이오부방민조용지  수위정식  화사웅화지  공위관반  웅공득공시

稱賞不已。書示譯官曰。字字唐人魄。每日請公。以便服入讌。言語書牘。必

칭상불이  서시역관왈  자자당인혼  매일청공  이편복입연  언어서독  필

稱先生。臨別。戀戀出涕。因請公序皇華集。太監劉用繼至。戶判金公睟爲館

칭선생  임별  연연출체  인청공서황화집  태감유용계지  호판김공수위관

伴。大臣啓請以公兼之。劉使在途誅求無藝。將無以應之。或謂宜括民間所

반  대신계청이공겸지  유사재도주구무예  장무이응지  혹위의괄민간소

貯。且發倉貿金以待之。公獨進言曰。方今旱災極酷。民將塡壑。廟堂宜先講

저  차발창무금이대지  공독진언왈  방금조재극혹  민장전학  묘당의선강

究荒政。接待詔使。不足深憂也。人或不以爲然。旣而度支見銀未告竭。而劉

구황정  접대조사  부족심우야  인혹불이위연  기이탁지현은미고갈  이유

使亦飽去矣。公又請停濟州乾鰒之加貿者。島民大蘇而用亦不乏。又兼兩館大

사역포거의  공우청정제주건복지가무자  도민대소이용역불핍  우겸양관대

提學。天使時。調發外方人丁。服役都監者累千名。馬亦以百數。大爲民弊。

제학  천사시  조발외방인정  복역도감자루천명  마역이백수  대위민폐

公在司馬。建請量宜收布。以雇募。內外皆以爲便。而羨布尙有三千餘匹。遂

공재사마  건청량의수포  이고모  내외개이위편  이선포상유삼천여필  수

用此重建兵曹。以病告遞爲知樞。兼帶仍故。冬請暇上冢。還啓陳畿民飢困

용차중건병조  이병고체위지추  겸대잉고  동청가상총  환계진기민기곤

狀。且曰。移粟貸民。本以救飢。而民未嘗沾實惠。徒爲吏胥漁奪之資。明年

상  차왈  이속대민  본이구기  이민미상첨실혜  도위이서어탈지자  명년

責償。病民益甚。唯當盡蠲賦役。以寬其力。則民雖採食草木。亦可自活。請

책상  병민익심  유당진견부역  이관기력  즉민수채식초목  역가자활  청

以賑恤米穀。代充宣惠廳用度。盡減畿民今秋來春應納收米。民之受賜大矣。

이진휼미곡  대충선혜청용도  진감기민금추래춘응납수미  민지수사대의

從之。兼實錄廳堂上。復拜禮曹判書。啓請中外所報孝子節婦。悉行旌表。又

종지  겸실록청당상  복배예조판서  계청중외소보효자절부  실행정표  우

請魯山君及夫人墳墓所在。更加封植。增置守塚人戶。別建祠宇。每年降香。

청노산군급부인분묘소재  경가봉식  증치수총인호  별건사우  매년강향

以時祭祀。自兵燹後。京中只建中西二學。公又請悉復四學如舊制。庚戌。宣

이시제사  자병선후  경중지건중서이학  공우청실복사학여구제  경술  선

祖躋祔。公請依故事加上懿仁王后徽號。又言祔廟後。例有耆老儒生歌謠。此

조제부  공청의고사가상의인왕후휘호  우언부묘후  례유기로유생가요  차

系彌文。況餘哀未盡。不必盡行。光海不悅。命只行獻軸。停結綵等事。又言

계미문  황여애미진  불필진행  광해불열  명지행헌축  정결채등사  우언

該曹典故文籍。經亂蕩盡。每遇變禯。無可考據。請就各朝實錄中。分吉凶軍

해조전고문적  경란탕진  매우변禯  무가고거  청취각조실록중  분길흉군

賓嘉凡儀注節目可據事例。抄爲一書。以便考閱。皆從之。光海將追尊私親。

빈가범의주절목가거사례  초위일서  이편고열  개종지  광해장추존사친

命儒臣博考古典。儒臣引皇朝孝宗追尊紀太后。奉以別廟事以啓。事下禮官。

명유신박고고전  유신인황조효종추존기태후  봉이별묘사이계  사하예관

公言考仲子之宮。歸成風之襚。皆見譏春秋。而漢唐以下。追尊之擧。違聖人

공언고중자지궁  귀성풍지수  개견기춘추  이한당이하  추존기거  위성인

禮制。皆不足法。況懿仁王后無子。取殿下爲嗣。則於私親。當有降殺之節。

예제  개부족법  황의인왕후무자  취전하위사  즉어사친  당유강쇄지절

皇朝孝宗追尊生母。別祀於奉慈殿。此正時王之制。似當據以爲議。唯其位號

황조효종추존생모  별사어봉자전  차정시왕지제  사당거이위의  유기위호

上竝母后。則必貽貳尊之嫌。本朝母妃生時稱妃。旣沒稱后。后之與妃。等級

상병모후  즉필이이존지혐  본조모비생시칭비  기몰칭후  후지여비  등급

稍別。今宜追尊爲妃。別廟享祀。光海曰。祔廟如難輕議。徐俟後日。今上以

초별  금의추존위비  별묘향사  광해왈  부묘여난경의  서사후일  금상이

后號。建別廟進冊寶。備儀封陵。公再啓請議大臣。領相李公德馨議曰。該曹

후호  건별묘진책보  비의봉릉  공재계청의대신  영상이공덕형의왈  해조

議是。光海曰。別廟享之。已有差別。只上妃號。甚爲欠缺。后號之上。斷不

의시  광해왈  별묘향지  이유차별  지상비호  심위흠결  후호지상  단불

可已。更爲講定。公三啓。猶執前議。光海不聽。公遂辭職。亦不許。四啓。

가이  경위강정  공삼계  유집전의  광해불청  공수사직  역불허  사계

又力言不可。光海曰。後世雖有峻議。予自當之。其誰曰大臣有司莫有言者。

우력언불가  광해왈  후세수유준의  여자당지  기수왈대신유사막유언자

宜急議上。翌日朝講。公入侍。又極言之。光海終不聽。奉慈殿祭禮。命悉依

의급의상  익일조강  공입시  우극언지  광해종불청  봉자전제례  명실의

太廟。公又啓言別廟祭禮。當用時膳。不可用太廟牲牢。凡入啓。乃許之。光

태묘  공우계언별묘제례  당용시선  불가용태묘생뢰  범입계  내허지  광

海欲親祭私廟。公啓曰。神主未及改題。而先行親祭。事甚不便。請俟別廟奉

해욕친제사묘  공계왈  신주미급개제  이선생친제  사심불편  청사별묘봉

安後行之。光海初不許。三啓。乃從之。儒生疏請以五賢臣從祀文廟。久不

안후행지  광해초불허  삼계  내종지  유생소청이오현신종사문묘  구불

允。公於筵中。力申其請。事乃克擧。士論多之。進階崇政大夫。拜吏曹判

윤  공어연중  력신기청  사내극거  사론다지  진계숭정대부  배이조판

書。辛亥。鄭仁弘上箚文元，文純兩先正。太學諸生。削仁弘名靑衿錄中。光

서  신해  정인홍상차문원  문순양선정  태학제생  삭인홍명청금록중  광

海大怒。命倡議儒生。削籍禁錮。太學生聞命。捲堂而去。公詣闕陳啓。光海

해대노  명창의유생  삭적금고  태학생문명  권당이거  공예궐진계  광해

爲寢削錮之命。唯罷掌務官。遞大司成。公又上疏爭之。請同被罪譴。不許。

위침삭고지명  유파장무관  체대사성  공우상소쟁지  청동피죄견  불허

公之在銓也。拔淹滯抑私倖。光海旣不悅。而郞官欲以匪人擬銓望。公持不

공지재전야  발엄체억사행  광해기불열  이낭관욕이비인의전망  공지불

肯。益爲時輩所忌。遂力辭得遞。爲知樞。復拜禮判。請立崇仁殿于平壤。以

긍  익위시배소기  수력사득체  위지추  복배예판  청립숭인전우평양  이

祀箕子。以其後鮮于寔爲殿監。主其祀。如崇義殿事例。光海從之。命公撰文

사기자  이기후선우식위전감  주기사  여숭의전사례  광해종지  명공찬문

勒碑。術士李懿信上疏請遷都交河。事下禮曹。公覆啓駮之。辭甚正。光海大

륵비  술사이의신상소청천도교하  사하예조  공복계박지  사심정  광해대

怒。然事竟不行。癸丑獄起。公亦被誣逮置對訖。光海慰遣之。公旣出。上疏

노  연사경불행  계축옥기  공역피무체치대흘  광해위견지  광기출  상소

自劾。章六上。光海優答不許。獄旣成。命公製進告廟文。有自圖富貴稚弟何

자핵  장육상  광해우답불허  옥기성  명공제진고묘문  유자도부귀치제하

知之語。光海命改之。又命添入咀呪事。公又有出於亂招之語。又命改亂字。

지지어  광해명개지  우명첨입저주사  공우유출어난초지어  우명개난자

延興旣賜死。朝廷議大妃服喪與否。公曰。父子大倫。天地常經。大妃安得不

연흥기사사  조정의대비복상여부  공왈  부자대륜  천지상경  대비안득불

服喪。大臣遂用此議。進素服素膳。翌日。公以內局提調。詣闕謂副提調鄭公

복상  대신수용차의  진소복소선  익일  공이내국제조  예궐위부제조정공

曄曰。今日安可無慰問慈殿之禮。遂詣大妃殿問起居。爾瞻輩以公前撰告廟文

엽왈  금일안가무위문자전지례  수예대비전문기거  이첨배이공전찬고묘문

詞意不韙。及大妃服喪內局問安等事爲罪案。論啓請罷。光海不許。只遞禮

사의불위  급대비복상내국문안등사위죄안  논계청파  광해불허  지체예

判。尋又盡遞兼帶。至乙卯。又遞知樞經筵。差辨誣陳奏上使。拜刑曹判書。

판  심우진체겸대  지을묘  우체지추경연  차변무진주상사  배형조판서

兩司論啓請罷。光海終不許。公屢辭乃得遞。又拜戶曹判書。公懇辭。不許。

양사논계청파  광해종불허  공루사내득체  우배호조판서  공간사  불허

啓請省浮費停土木。皆不省。丙辰。差冠服奏請使赴京師。丁巳八月。復命。

계청생부비정토목  개불성  병진  차관복주청사부경사  정사팔월  복명

拜判中樞。進階輔國。公在燕時。得疾幾殆。及還。遂稱病篤。杜門謝客。自

배판중추  진계보국  공재연시  득질기태  급환  수칭병독  두문사객  자

癸丑後。群兇謀廢大妃。鄭造，尹訒首發其議。幽之西宮。錮塞門戶。危辱萬

계축후  군흉모폐대비  정조  윤인수발기의  유지서궁  고색문호  위욕만

狀。前歲嘗大旱。用故事閉南門。公與鄭公曄。同詣西宮。謝西樞新命。見宮

상  전세상대한  용고사폐남문  공여정공엽  동예서궁  사서추신명  견궁

門牢鎖。草沒中庭。二公相對掩泣曰。不用閉開門。第開閉門。則天乃雨。爾

문뢰쇄  초몰중정  이공상대엄읍왈  불용폐개문  제개폐문  즉천내우  이

瞻聞其語。將起大獄。或解之曰。此詼諧語。不必究。爾瞻怒曰。詼諧亦泣

첨문기어  장기대옥  혹해지왈  차회해어  불필구  이첨노왈  회해역읍

耶。然因是事亦得已。時危機日急。公知禍作不久。扶病訪鼇城李公於東郊。

야  연인시사역득이  시위기일급  공지화작불구  부병방오성이공이동교

與之訣別。有斜陽數行淚。立馬穆陵村之句。聞者悲之。兇徒相繼投疏。請廢

여지결별  유사양수행루  입마목릉촌지구  문자비지  흉도상계투소  청폐

大妃。光海下其疏。令廷臣議。公以病不赴。光海令在家獻議。公草議將進。

대비  광해하기소  령정신의  공이병불부  광해령재가헌의  공초의장진

會有無賴子疏公以不赴庭議。請先誅竄。公遂自陳儒疏方請誅竄。席藁俟鈇

회유무뢰자소공이불부정의  청선주찬  공수자진유소방청주찬  석호사 부

鉞。不敢獻議。戊午春。相孝純率百僚伏閤請廢母。公稱病不與。兩司合啓請

월  불감헌의  무오춘  상효순솔백료복합청폐모  공칭병불여  양사합계청

遠竄。公出江上待命。事久不決。己未冬。皇朝疑我有監護之議。光海憂之。

원찬  공출강상대명  사구불결  기미동  황조의아유감호지의  광해우지

將遣使自辨。下敎曰。辨誣必須華國手。李某可差陳奏上使。遂起家爲判中

장견사자변  하교왈  변무필수화국수  이모가차진주상사  수기가위판중

樞。公屢疏懇辭。不許。引見錫賚。慰諭甚備。庚申夏。至京師。使事得竣。

추  공루소간사  불허  인견석뢰  위유심비  경신하  지경사  사사득준

會神宗皇帝崩。公呈文禮部。乞參百官入臨之列。閣部諸官。嘉其意許之。工

회신종황제붕  공정문예부  걸참백관입임지열  각부제관  가기의허지  공

部製給衰服。有不中度者。公又呈文請改。遂隨班行成服禮。又詣文華殿。參

부제급최복  유불중도자  공우정문청개  수수반행성복례  우예문화전  참

勸進皇太子。又參進香祭。新皇帝登極。參賀班。皆非外國使臣所當得也。公

권진황태자  우참진향제  신황제등극  참하반  개비외국사신소당득야  공

在燕京。左諭德汪煇。因人請見公家集。公辭不獲。錄示朝天紀行詩百餘篇。

재연경  좌유덕왕휘  인인청견공가집  공사불획  록시조천기행시백여편

汪公大喜。自爲序。付書肆欹劂。及公使還。權奸嗾臺官劾公。曾爲西宮不參

왕공대희  자위서  부서사기궐  급공사환  권간주대관핵공  증위서궁불참

庭請。又奉使京師。刊布私書。播國陰事。請拿鞫。光海峻却之。促公奉勑而

정청  우봉사경사  간포사서  파국음사  청나국  광해준각지  촉공봉래이

來。辛酉。拜工曹判書。又兼藝文館提學。是時朴承宗與爾瞻交惡。欲籍公重

래  신유  배공조판서  우겸예문관제학  시시박승종여이첨교오  욕적공중

名。以傾爾瞻。爾瞻益怒。又嗾兩司以前西宮事劾公。請絶島安置。啓入留

명  이경이첨  이첨익노  우주양사이전서궁사핵공  청절도안치 계입류

中。監軍御史梁之垣來。備局言儐接之才。無踰李某者。方被重劾。不敢請。

중  감군어사양지원래  비국언빈접지재  무유이모자  방피중핵  불감청

光海卽下敎峻責兩司。令亟停論。以公爲接伴使。公辭不許。遂行。監軍待公

광해즉하교준책양사  령극정론  이공위접반사  공사불허  수행  감군대공

以殊禮。及西還。欲久留安州。敬公耆艾官尊。移書朝廷。請令公先歸。公留

이수례  급서환  욕구유안주  경공기애관존  이서조정  청령공선귀  공유

寧邊候旨。時有孫閣老東來之報。乃以公爲孫閣老接伴使。孫不果來。公乃

영변후지  시유손각노동래지보  내이공위손각노접반사  손불과래  공내

還。時靖社密謀已定。事頗泄。兩司託它事論首事諸人。禍且不測。公爲見柳

환  시정사밀모이정  사파설  양사탁타사논수사제인  화차불측  공위견유

希奮。以雅辭解之。竟得無它。癸亥三月。今上反正。公聞報審悉。然後入朝

희분  이아사해지  경득무타  계해삼월  금상반정  공문보심실  연후입조

昌德宮。上命公詣慶運宮。奉請大妃復位。以公爲禮曹判書兼知經筵判義禁府

창덕궁  상명공예경운궁  봉청대비복위  이공위예조판서겸지경연판의금부

事。嘗於筵中。論成渾被誣。請復官。又請褒贈李珥。皆從之。將議私廟典

사  상어연중  논성홍피무  청복관  우청포증이이  개종지  장의사묘전

禮。公言殿下旣繼宣祖之統。其於本生封號。自有先朝故事。唯其屬稱未有明

례  공언전하기계선조지통  기어본생봉호  자유선조고사  유기속칭미유명

據。蓋殿下以孫繼祖。而考位闕焉。正統固不可紊。天倫亦不可闕。今若稱考

거  개전하이손계조  이고위궐언  정통고불가문  천륜역불가궐  금약칭고

而不加皇字。稱子而不加孝字。立支子。以主其祀。祀典封號。一依德興故

이불가황자  칭자이불가효자  입지자  이주기사  사전봉호  일의덕흥고

事。則重宗統報本生之道。似爲兩盡。首相李公元翼以下。皆以公議爲是。上

사  즉중종통보본생지도  사위양진  수상이공원익이하  개이공의위시  상

從之。命選元子輔養官。公與吳公允謙，鄭公瞱편001，鄭公經世，金公長生

종지  명선원자보양관  공여오공윤겸  정공엽        정공경세  김공장생

同膺選。大妃下敎數光海罪惡。命奏天子請誅之。李相元翼以問公。公與李公

동응선  대비하교수광해죄악  명주천자청주지  이상원익이문공  공여이공

及申公欽。請對陳其不可。大妃意稍解。光海夫人柳氏卒。請遣禮官治喪。用

급신공흠  청대진기불가  대비의초해  광해부인유씨졸  청견예관치상  용

王子禮葬之。曹植書院。爾瞻輩所建也。爲人撤毀。祠版狼籍。請令所在禁

왕자예장지  조식서원  이첨배소건야  위인철훼  사판낭자  청령소재금

之。論者是之。元子年踰十歲。請早行冊禮。而先加元服。甲子李适反。臨津

지  논자시지  원자년유십세  청조행책례  이선가원복  갑자이괄반  임진

不守。上將南狩。公請固守京城。以待勤王之師。群議以爲不可。遂決計幸公

불수  상장남수  공청고수경성  이대근왕지사  군의이위불가  수결계행공

山。公扈駕至水原。請下書八路。曉諭逆順。賊旣授首。上還都。公先奉廟主

산  공호가지수원  청하서팔로  효유역순  적기수수  상환도  공선봉묘주

入京。乙丑。兼世子右賓客。世子加元服。公爲之贊。陞拜議政府左贊成兼世

입경  을축  겸세자우빈객  세자가원복  공위지찬  승배의정부좌찬성겸세

子貳師。太監王敏政，胡良輔來頒詔。公爲館伴。將行號牌。爲號牌廳堂上。

자이사  태감왕민정  호양보래반조  공위관반  장행호패  위호패청당상

啓運別宮之喪。公又以判中樞兼禮曹判書。議喪葬節文。每當隆殺之節。必斤

계운별궁지상  공우이판중추겸예조판서  의상장절문  매당융쇄지절  필근

斤致謹焉。聖敎嚴峻。命推考禮官。公惶恐上疏辭職。上優批不許。姜，王二

근치근언  성교엄준  명추고예관  공황공상소사직  상우비불허  강  왕이

詔使之來。公又爲館伴。詔使送帖。有飽聞聲華之語。又拜左贊成。兼禮判如

조사지래  공우위관반  조사송첩  유포문성화지어  우배좌찬성  견예판여

故。丁卯。奴賊入寇。移拜兼兵曹判書。公辭。上曰。國事至此。非卿不可當

고  정묘  노적입구  이배겸병조판서  공사  상왈  국사지차  비경불가당

此任。扈駕入江都。和事且成。虜遣劉海來定盟約。公承命接待。金戶判藎國

차임  호가입강도  화사차성  노견유해래정맹약  공승명접대  김호판신국

及維爲之貳。劉海初言當絶天朝。公據大義痛斥之。海頗以虛辭恐喝。久之。

급유위지이  유해초언당절천조  공거대의통척지  해파이허사공갈  구지

忽拱手曰。素聞朝鮮禮義名。今聽諸公語果然。國危如此。而猶守忠信。不肯

홀공수왈  소문조선예의명  금청제공어과연  국위여차  이유부충신  불긍

變節。誠可敬也。遂不復相逼。劉海索歲幣馬牛甚多。公又力爭不許。只許若

변절  성가경야  수불복상핍  유해색세폐마우심다  공우역쟁불허  지허약

干土物爲犒賞資。海又欲於會盟日。上親莅盟壇。公又請以死爭之。海亦不復

간토물위호상자  해우욕어회맹일  상친리맹단  공우청이사쟁지  해역불복

強也。後海歸天朝。每稱我國忠義云。公在行朝。建請諸道置營將。使管束伍

강야  후해귀천조  매칭아국충의운  공재행조 건청제도치영장  사관속오

操鍊。有事則各領所部赴敵。劉海又來。上命公往諭海。令亟撤義州留兵。未

조련  유사즉각영소부부적  유해우래  상명공왕유해  령극철의주유병  미

幾。虜兵果撤去。戊辰七月。擢拜議政府右議政。屢辭。皆優旨不允。公在相

기  노병과철거  무진칠월  탁배의정부우의정  루사  개우지불윤  공재상

位。屢言綜覈務實。及明敎化正風俗。崇儒術養賢才之道。倭使玄方，智廣等

위  루언종핵무실  급명교화정풍속  숭유술양현재지도  왜사현방  지광등

來請上京。公上箚言狡夷所言。不可盡許。今宜以特召爲名。只令玄方等上

래청상경  공상차언교리소언  불가진허  금의이특소위명  지령현방등상

來。餘人依例留釜山接待之。嘗侍講筵。請優禮召致金長生，張顯光等。追贈

래  여인의례유부산접대지  상시경연  청우례소치김장생  장현광등  추증

成渾。以示崇奬之意。又言殿下頗有輕視群下。好作聰明之病。上嘉納之。相

성혼  이시숭장지의  우언전하파유경시군하  호작총명지병  상가납지  상

臣有言羅萬甲，金堉專擅朋比。上命大臣議其罪。公與首相言唯當鎭定。不宜

신유언나만갑  김육전천붕비  상명대신의기죄  공여수상언유당진정  불의

遽施罪譴。上不聽。命萬甲遠竄。金堉下獄。公與首相詣闕待罪。上卽引見。

거시죄견  상불청  명만갑원찬  김육하옥  공여수상예궐대죄  상즉인견

命萬甲減配中道。金堉門外黜送。公又與首相上箚辭職。不許。庚午春。請暇

명만갑감배중도  김육문외출송  공우여수상상차사직  불허  경오춘  청가

焚黃先墓。命賜奠床食物。恩數甚優。劉興治擅殺島帥陳繼盛。朝廷議擧兵擊

분황선묘  명사전상식물  은수심우  유흥치천살도수진계성  조정의거병격

之。公言不稟朝命。徑行誅討。非外藩體。及入對。又力陳不當擊。上入前說

지  공언불품조명  경행주토  비외번체  급입대  우역진부당격  상입전설

不從。兵旣進。興治已去。或言當勦島中老弱。公又論其不可。竟罷兵。追崇

부종  병기진  흥치이거  혹언당초도중노약  공우논기불가  경파병  추숭

議起。玉堂進箚忤旨。上命拿問李行遠等。竄趙絅。公上箚極諫。上皆釋之。

의기  옥당진차오지  상명나문이행원등  찬조경  공상차극간  상개석지

辛未夏大旱。上命審冤抑。恤貧乏。甄賢能。以謝天災。因命宥玉堂五儒臣。

신미하대한  상명심원억  휼빈핍  견현능  이사천재  인명유옥당오유신

停追崇奏請之擧。公因上箚請虛己聽言。優待耆宿。疏釋罪累。又自陳衰疾。

정추숭주청지거  공인상차청허기청언  우대기숙  소석죄루  우자진쇠질

乞免相職。上優答不允。秋有風雷之變。公與首相上箚自劾。請寢拜陵。上卽

걸면상직  상우답불윤  추유풍뢰지변  공여수상상차자핵  청침배릉  상즉

命停行。公前後論大禮。或面陳或以啓箚。言甚明切。每有譴何橫及。公未嘗

명정행  공전후논대례  혹면진혹이계차  언심명절  매유견하횡급  공미상

不諫。諫不納。輒乞去職。壬申。進拜左議政兼世子傅。上命有司亟擧追崇之

불간  간불납  첩걸거직  임신  진배좌의정겸세자부  상명유사극거추숭지

禮。公與首相聯名上箚屢諫。皆不從。臺官朴東善，權濤論徽號增減事。上怒

예  공여수상연명상차루간  개부종  대관박동선  권도논휘호증감사  상노

命權濤拿問。朴東善削奪官職。公又上箚諫。六月。大王大妃昇遐。公爲摠護

명권도나문  박동선삭탈관직  공우상차간  유월  대왕대비승하  공위총호

使。梓宮至山陵。公有疾不克行事。至冬。引疾呈告。凡二十上。始許遞判西

사  재궁지산릉  공유질불극행사  지동  인질정고  범이십상  시허체판서

樞。甲戌。進文康公所撰大學衍義輯略。因上箚引書中所論崇敬畏，戒逸欲，

추  갑술  진문강공소찬대학연의집략  인상차인서중소론숭경외  계일욕

嚴內治，察民情四條。以陳戒焉。上嘉納賜毛褥。秋有元宗祔廟之命。三司爭

엄내치  찰민정사조  이진계언  상가납사모욕  추유원종부묘지명  삼사쟁

之強。上震怒。言官相繼坐黜竄者十餘人。公輒上箚諫。皆不聽。乙亥四月。

지강  상진노  언관상계좌출찬자십여인  공첩상차간  개불청  을해사월

病篤。上遣內醫視疾。藥物交途。王世子亦遣宮官問病。是月二十九日。卒于

병독  상견내의시질  약물교도  왕세자역견궁관문질  시월이십구일  졸우

正寢。訃聞。上震悼輟朝。進素膳三日。近臣致弔。賜祭賻如禮。王世子率宮

정침  부문  상진도철조  진소선삼일  근신치조  사제부여예  왕세자솔공

官擧哀。進素膳七日。弔賻有加。越八日。親臨哭弔。館學儒生百七十餘人。

관거애  진소선칠일  조부유가  월팔일  친림곡조  관학유생백칠십여인

相率來弔。嗚呼。豈所謂生榮死哀者非耶。公生稟秀異之資。德性和厚。風度

상솔래조  오호  기소위생영사애자비야  공생품수이지자  덕성화후  풍도

淸爽。與人語。和氣盎然。無纖毫矜持。至當是非去就之際。未嘗有所枉屈。

청상  여인어  화기앙연  무섬호긍지  지당시비거취지제  미상유소왕굴

鄭文肅公曄。論當世人物。輒稱公曰。和中有確。世罕其比。尤篤於孝友。壬

정문숙공엽  논당세인물  첩칭공왈  화중유확  세한기비  우독어효우  임

辰之難。公奉三登公赴行在。至楊州遇賊。匿山谷中。三登公不食數日。公涕

진지난  공봉삼등공부행재  지양주우적  닉산곡중  삼등공불식수일  공체

泣出山求食。時賊鋒充斥。人煙斷絶。公仿偟無所之。忽見一老人坐巖上。前

읍출산구식  시적봉충척  인연단절  공방황무소지  홀견일노인좌암상  전

置一簞飯。公就拜乞焉。其人擧簞與之。公辭其半。其人曰。歸作數日供可

치일단반  공취배걸언  기인거단여지  공사기반  기인왈  귀작수일공가

也。不顧而去。有姊在高陽。不知存沒。公往省之。至城山遇賊幾死。飛丸三

야  불고이거  유자재고양  불지존몰  공왕성지  지성산우적기사  비환삼

及身。而皆不中傷。唯穿穴衣袴而已。竟省姊而還。京畿監司沈岱。軍澄波

급신  이개불중상  유천혈의고이이  경성자이환  경기감사심대  군징파

渡。三登公疲谻。欲留一夕。公見沈無備知必敗。立催發行數里。而賊襲沈

도  삼등공피갹  욕유일석  공견심무비지필패  입최발행수리  이적습심

壘。屠殺殆盡。其阽危幸免如是者甚多。每遇先忌。雖隆寒不廢澡浴。至老亦

루  도살태진  기점위행면여시자심다  매우선기  수융한불폐조욕  지노역

然。朔望之參。雖病必躬。五代祖墓在樓院。香火久不擧。公爲定祭式。子孫

연  삭망지참  수병필궁  오대조묘재누원  향화구불거  공위정제식  자손

輪行。文康公舊基。未有祠宇。公爲重建。以畀主祀者。與寡姊居比舍。未嘗

윤행  문강공구기  미유사우  공위중건  이비주사자  여과자거비사  미상

一日不見。收恤內外宗族。曲有恩意。賑貧救乏。常如不及。窮鄕疏屬。歸之

일일불견  수휼내외종족  곡유은의  진빈구핍  상여불급  궁향소속  귀지

如家。其忠君憂國。出於至誠。常曰。吾於家事甚闊疏。不以經意。至當國

여가  기충군우국  출어지성  상왈  오어가사심활소  불이경의  지당국

事。雖微細不敢忽。凡有施設料理。夜臥必森羅目前。聞朝家有過擧。憂形於

사  수미세불감홀  범유시설요리  야와필삼라목전  문조가유과거  우형어

色。見有美政盛事。或登對聞上敎當理。出必喜以誇語子弟。當官莅職。常持

색  견유미정성사  혹등대문상교당리  출위희이과어자제  당관리직  상지

大體。見人過誤。專務覆蓋。讞獄必主平反。求其生道。生平不問家有無。未

대체  견인과오  전무복개  얼옥필주평반  구기생도  생평불문가유무  미

嘗營置田園增修垣屋。王世子臨喪還。謂講官曰。位卿相數十年。居第隘陋如

상영치전원증수원옥  왕세자임상환  위강관왈  위경상수십년  거제애루여

此。其廉儉可貴云。公受知宣廟。恩遇之隆。迥出今古。中遘否運。雖慍于群

차  기렴검가귀운  공수지선묘  은우지융  형출금고  중구비운  수온우군

小。而操履貞固。譽望益盛。晩際聖明。遂膺大拜。倚毗深重。終始無替。公

소  이조리정고  예망익성  만제성명  수응대배  의비심중  종시무체  공

立朝四十六年。遍歷六卿。而九長春官。再秉文衡。禮樂儀章。多所考定。高

입조사십육년  편력육경  이구장춘관  재병문형  예악의장  다소고정  고

文大冊。事大交隣詞命。出於公手者。皆鴻菀可觀。其赴京師儐華使者各四。

문대책  사대교린사명  출어공수자  개홍울가관  기부경사빈화사자각사

艱危之際。周旋應對。竭慮盡誠。紓國難雪國誣。增國家之光華者。赫赫在人

간위지제  주선응대  갈려진성  서국난설국무  증국가지광화자  혁혁재인

耳目。故雖當昏朝。奸讒齮齕。必欲致之死地。每値國有憂虞。事關中朝者。

이목  고수당혼조  간참기흘  필욕치지사지  매치국유우우  사관중조자

不得不擧公以應之。以故屢廢屢起。終得免於奇禍。公於學問。未嘗規規於章

부득불거공이응지  이고루폐루기  종득면어기화  공어학문  미상규규어장

句講說。而樂善好德。誠意藹然。有可以爲斯文地者。輒自盡其心力。其見於

구강설  이낙선호덕  성의애연  유가이위사문지자  첩자진기심력  기견어

文字事爲者。可考而知也。其文章天才絶人。贍敏暢達。絶無艱辛滯澁之態。

문자사위자  가고이지야  기문장천재절인  섬민창달  절무간신체삽지태

宣廟最悅公文謂一時名能文詞者。擧出公下。初以辨誣奏見稱於中朝。東征諸

선묘최열공문위일시명능문사자  거출공하  초이변무주견칭어중조  동정제

將見其奏者。每對上必稱好文章。魯訒者我人也。漂到江浙還。亦言南方士子

장견기주자  매대상필칭호문장  노인자아인야  표도강절환  역언남방사자

多傳誦者。今歲賀節使臣。還自燕京。亦言玉田有儒生。出示公奏本。寧遠寺

다전송자  금세하절사신  환자연경  역언옥전유유생  출시공주본  영원사

僧。亦誦公所贈詩。問月沙亡恙否。嘗撰楊御史碑。楊得墨本大喜。衆中誇示

승  역송공소증시  문월사망양부  상찬양어사비  양득묵본대희  중중과시

曰。朝鮮李尙書文也。汪學士煇。旣得公詩鋟行。署丞葉世賢。當奉使滇南。

왈  조선이상서문야  왕학사휘  기득공시침행  서승섭세현  당봉사전남

以其板本自隨曰。當廣布江南。以爲鄕里榮耀。公嘗赴燕。鎭江守將丘坦聞公

이기판본자수왈  당광포강남  이위향리영요  공상부연  진강수장구탄문공

至。出候道左。設綵棚供張以迎。熊御史化。請公宴于其第。執禮甚恭。其爲

지  출후도좌  설채붕공장이영  웅어사화  청공연우기제  집례심공  기위

華人所敬慕如此。所著詩文集二十五卷。又有書筵講議一卷，大學講語一卷藏

화인소경모여차  소저시문집이십오권  우유서연강의일권  대학강어일권장

于家。夫人權氏。禮曹判書克智之女。有二男二女。男曰明漢。成均館大司

우가  부인권씨  예조판서극지지녀  유이남이녀  남왈명한  성균관대사

成。曰昭漢。兵曹參知。公早得重名。業已流聞華夏。國中之人。無問識不

성  왈소한  병조참지  공조득중명  업이유문화하  국중지인  무문식불

識。下至童孺婦女輿臺蒭牧。每稱公。必曰月沙而不名。其文章政術德望之

식  하지동유부녀여대추목  매칭공  필왈월사이불명  기문장정술덕망지

盛。載於國史。誦於萬口。非可誣也。謹採摭其表著者。參以家狀論述如右

성  재어국사  송어만구  비가무야  금채척기표저자  참이가장논술여우

云。

운

[편-001]瞱 : 曄

계곡선생집(谿谷先生集) 제16권

행장(行狀) 2수(首)

좌의정 월사 이공 행장(左議政月沙李公行狀) 이하 속고(續稿)임

공의 휘(諱)는 정귀(廷龜)요, 자(字)는 성징(聖徵)이요, 호는 월사(月沙)이다.

연안 이씨(延安李氏)의 계보는 당(唐) 나라 중랑장(中郞將) 이무(李茂)로부터 비롯된다. 소정방(蘇定方)을 따라 백제(百濟)를 평정한 뒤 그대로 신라(新羅)에 남아 벼슬하면서 연안을 관적(貫籍)으로 하사받았기 때문에 자손들이 마침내 연안인이 된 것이었다.

고조 석형(石亨)은 3차례나 장원급제한 분으로서 공신에 책훈(策勳)되고 연성부원군(延城府院君)에 봉해졌으며 문강(文康)의 시호(諡號)를 받았다. 증조 혼(渾)은 사헌부 장령으로 이조 판서에 추증되었고, 조부 순장(順長)은 벼슬하지 않다가 오래 살아 노인에 대한 은전을 받고 가선대부의 품계에 올랐으며, 영의정을 증직받았다. 부친 계()는 문장으로 한 시대에 이름을 떨쳤는데, 누차 과거에 응시하였으나 급제하지 못한 채 삼등현령(三登縣令)으로 관직을 마쳤으며, 영의정을 증직받았다. 모친은 광주 김씨(光州金氏)로 정경부인을 증직받았다.

공은 가정(嘉靖) 갑자년(1564, 명종 19)에 도성 남쪽 청파(靑坡)의 우사(寓舍)에서 태어났다. 공이 태어나던 날, 호랑이가 대낮에 나타나 문밖에 와서 엎드려 있었으므로 사람들이 모두 놀라 달아났는데, 공이 출생하자 호랑이도 사라졌으므로 이를 듣고서 사람들이 기이하게 여겼다.

말을 배울 무렵부터 벌써 문자를 알았으며 말과 행동이 범상치 않았다. 기자헌(奇自獻)이 공과 같은 마을에 살고 있었는데, 공이 7살 때 기(奇)가 비단으로 된 허리띠를 끌러 공에게 주었으나 공이 받지 않았다. 어떤 이가 그 이유를 물어보니, 공이 말하기를,

“기(奇)가 찼던 허리띠를 어떻게 받을 수 있겠는가.”

하였다.

8세 때부터 시(詩)를 짓기 시작하였는데 깜짝 놀랄 말들이 튀어나오곤 하였다. 그리고 점점 자라나면서 학식을 넓히는 동시에 비상한 기억력을 과시하였다. 일찍이 창려(昌黎)의 남산시(南山詩)를 읽고서 차운(次韻)했는가 하면 이윽고 그 운(韻)을 차용해서 다시 칠언시(七言詩)를 완성하기도 하였는데, 이를 보고는 사람들이 신동(神童)이라고 일컬었다.

11세 때에 김 부인(金夫人)의 상을 당했는데 성인(成人)처럼 상례(喪禮)를 행하였다.

14세 때에 반궁(泮宮 성균관)의 승보시(陞補試)에서 장원하여 명성을 크게 떨쳤다. 그 뒤 을유년 진사시에 입격하고, 경인년 문과에 급제하였다. 그리하여 승문원에 소속되었다가 천거를 받고 한림(翰林)으로 들어갔는데, 당시 홍여순(洪汝諄)이 권세를 휘두르면서, 공이 태학(太學)에 있을 때 성우계(成牛溪 성혼(成渾))의 유임을 청하는 소를 작성했었다는 이유로 한림에 천거된 것을 논삭(論削)하였다.

임진왜란이 일어나 선조(宣祖)가 서쪽으로 피신하자 공이 사잇길을 통해 행재(行在)로 찾아갔는데, 성천(成川)에 이르러서 시강원 설서의 임명을 받았다.

계사년에 광해(光海)를 따라 정주(定州)에서 대가(大駕)를 맞이하고 예문관 검열에 임명되었는데, 상이 이르기를,

“강관(講官)이 사관(史官)보다 중하니, 도로 설서를 제수하라.”

하였다.

경략(經略) 송응창(宋應昌)이 행조(行朝)에 이자(移咨)하여, 학문의 강론을 도와줄 만한 문학사(文學士)를 뽑아 보내도록 하였는데, 이때 공이 황공신(黃公愼)과 함께 선발되었다. 경략은 본디 육씨(陸氏 송(宋) 나라 육상산(陸象山))의 학문을 위주로 하였기 때문에 《대학(大學)》을 강할 때에도 정자(程子)와 주자(朱子)의 설을 따르는 것을 인정하지 않았다. 이에 공이 두 학설을 비교 분석하여 수십 편(篇)의 설(說)을 지으니, 경략이 훌륭하다고 칭찬하였다.

순안어사(巡按御史)가 도착하자 통군정(統軍亭)에서 연회를 베풀었는데, 제독(提督) 이하 여러 장수들은 모두 그 자리에 끼지 못하였다. 그런데 경략과 어사가 유독 공과 황공만을 청하여 그지없이 위로하고 장려해 주었으며, 자리가 파할 무렵에는 또 글을 써서 북돋아 주기를,

“동국(東國)의 흥망성쇠는 세자에게 달려 있고, 세자의 현부(賢否)는 바로 공들에게 매여 있다.”

하였다.

뒤이어 사서(司書)로 승진하였다. 경략이 본국으로 귀환하자 공이 의주(義州)에서 돌아와 병조 좌랑과 성균관 전적에 임명되었다.

중국 사신 사헌(司憲)이 왔을 때 이공 덕형(李公德馨)이 원접사(遠接使)가 되어 공을 종사관(從事官)으로 지명하였는데, 병으로 나아가지 못하고 이조 좌랑에 임명되었다. 중국 사신이 돌아갈 무렵에 원접사가 또 공을 종사관으로 불렀는데, 비국(備局)에서 공이 바야흐로 괴원(槐院 승문원)의 외교 문서를 관장하고 있다는 이유로 위에 아뢰어 그대로 있게 하였다. 그러자 원접사가 뒤이어 또 공을 재차 종사관으로 지명하였는데, 이번에는 정원에서 또 공이 중국어를 잘한다는 이유로 위에 아뢰어 머물러 있게 하였다. 공의 재질이 뛰어나 당시에 급하게 쓰여진 것이 이와 같았다.

얼마 지나지 않아서 삼등공(三登公 삼등현령을 지낸 부친을 가리킴)의 병이 위독하다는 소식을 듣고는 상소를 하고 귀성(歸省) 길을 떠났는데, 부음을 길에서 듣고 말에서 떨어져 거의 혼절(昏絶)할 지경에 이르렀다가 눈 위를 도보(徒步)로 1백리 길을 걸어가서 갑오년 봄에 상구(喪柩)를 모시고 돌아와 장례를 행하였다.

병신년에 상복을 벗었는데, 공이 다시 전조(銓曹)에 들어가는 것을 당로자(當路者)가 꺼린 나머지 예조 정랑으로 좌천시켰다가 동지사(冬至使) 서장관(書狀官)으로 차출하였다. 누차 병조 정랑과 성균관 직강에 제수되었으나 모두 병 때문에 응하지 못하였다.

정유년에 병이 조금 차도를 보이자 비로소 조정에 나아가 병조 정랑의 임명을 받으면서 승문원 교리와 한학 교수(漢學敎授)의 직책을 겸하였다.

경리(經理) 양호(楊鎬)가 평양(平壤)에 도착한 뒤 우리나라의 군병, 성지(城池), 양장(糧仗) 등이 얼마나 되는지 물으면서 3조(曹)의 판서가 직접 달려와 상황을 설명하라고 요구하였다. 이에 조정이 고민한 끝에 공에게 명하여 가서 답변하도록 하였다.

마 제독(麻提督 마귀(麻貴))이 남정(南征)할 적에 접반사(接伴使)가 몇 번이나 종사관을 지명했어도 모두들 꺼려 피하곤 하였는데, 최후로 공에게 이르자 공이 즉시 그날로 길을 떠났다. 그러나 얼마 지나지 않아서 괴원이 계청(啓請)하여 소환되었는데, 이로부터 크고 작은 문서들 대부분이 공의 손에서 나오게 되었다. 언젠가 양 경리(楊經理)에게 보내는 첩문(帖文)을 지은 적이 있었는데, 선묘(宣廟)가 이를 보고서 하문하기를,

“이 글이 매우 잘 되었다. 누가 작성한 것인가?”

하기도 하였다.

성균관사예 겸 시강원필선에 임명되었다. 공이 일찍이 춘방(春坊)에 입직(入直)하고 있을 때에 양 안찰(梁按察)이 졸지에 대궐로 오자 선묘(宣廟)가 어쩔 줄 모르고 나가서 영접하였다. 그런데 어전통관(御前通官)이 아직 도착하지 않았으므로, 정원이 공을 불러 입시(入侍)케 할 것을 청하였는데, 공이 응대(應對)를 썩 잘해 나가자, 안찰 역시 기뻐하면서 말하기를,

“춘방의 학사(學士)가 어쩌면 이렇게 중국 말을 잘 하는가.”

하였고, 선묘도 승지에게 이르기를,

“이정귀가 이토록 재주가 많을 줄은 생각하지 못하였다.”

하였다. 이로부터 상이 공을 더욱더 인정하여 3품의 준직(准職)을 제수하도록 명하는 한편 일곱 계단을 뛰어 올려 장악원 정(掌樂院正)으로 삼는 동시에 예전처럼 겸대(兼帶)하게 하였다.

무술년에 사헌부 집의에 임명되었다가 승정원동부승지 겸 승문원부제조에 발탁되었다. 관왕묘(關王廟)가 낙성되자 중국 장수가 상에게 제사를 올리러 함께 가자고 청하였다. 그런데 대가(大駕)의 출발 준비가 다 된 시점에 와서야 비로소 제문(祭文)을 지어 올리도록 명하였다. 이에 유사(有司)가 지제교(知製敎)를 불러올 것을 청하였으나, 상이 공에게 그 일을 명하였는데, 공이 그 자리에서 바로 지어 올리자 상이 크게 기뻐하면서 비단을 하사하라고 명하였다.

체직되어 병조 참지를 임명받았다. 당시 중국 장수들이 도성 안에 가득하여 자게(咨揭)로 왕복하느라 밤이고 낮이고 눈코 뜰 새 없었다. 이에 공이 이쪽저쪽으로 응수하면서 대부분 입으로 불러 주면서 바로 작성하게 하곤 하였으며, 혹 공이 지어야 할 문서가 아니었어도 특별히 공에게 위촉된 경우가 또한 왕왕 있었다. 그리고 글이 한 편씩 완성될 때마다 번번이 표창과 함께 비단을 하사받곤 하였으며, 더러는 명에 의해 별도로 1본(本)을 베껴 안에 들이기도 하였다.

대신의 계청(啓請)에 따라 비변사 부제조를 겸하게 되었다. 얼마 있다가 정응태(丁應泰)가 우리나라를 무함하는 사건이 발생하였다. 이에 선묘(宣廟)가 정전(正殿)을 피하고 정무(政務) 보는 일을 정지한 채 짚자리를 깔고 황제의 명을 기다리게 되었는데, 중외(中外)가 온통 진동하는 가운데 장차 사신을 보내 무함을 해명하기도 의견이 모아졌다. 그리하여 사신(詞臣) 몇 사람을 뽑아 각자 주본(奏本)을 작성해 올리도록 명하였는데, 다 바치고 나자 유독 공이 지은 것만을 채택해서 쓰기로 하였다.

공은 응태가 무함한 것에 대해 조목별로 그지없이 명쾌하게 해명하였는데, 특히 우리나라에서 임금의 호칭을 조(祖)와 종(宗)으로 했다는 대목에 이르러서는,

“소방(小邦)은 바다 밖에 멀리 외따로 떨어진 나라이기 때문에 삼국 시대(三國時代) 이래로 예의(禮儀)와 명호(名號)를 정할 때에 중국을 사모하고 본받으려 한 나머지 비슷하게 본뜨려 한 것이 많았었는데, 선신(先臣) 강헌왕(康獻王 이태조(李太祖)) 때에 이르러 일체 바로잡아 개혁하였습니다. 그런데 유독 임금에 대한 칭호만큼은 신라(新羅)와 고려(高麗) 때부터 시작되어 계속 이런 잘못된 오류를 범해 오고 말았는데, 이는 대체로 나라 안의 신민(臣民)들이 예전의 잘못된 습관을 답습한 나머지 그대로 따르기만 할 뿐 미처 고칠 줄을 몰랐던 것이니, 이는 그야말로 무지한 탓으로 망녕되게 행한 일이라 하겠습니다. 따라서 이런 측면에서 죄를 받는다면 만 번 죽어도 할 말이 없습니다만, 만약 이를 두고 참절(僭竊)했다고 한다면 그것은 우리의 진정한 마음을 너무도 이해해 주지 못하는 것이라고 하겠습니다.”

하였다. 이때 유상 성룡(柳相成龍)이 주고(奏稿)를 보고서 말하기를,

“이것은 크게 관계되는 일인데, 지금 무작정 사실대로 털어놓는다면 헤아릴 수 없는 화(禍)를 당할 염려가 있다. 따라서 아예 빼 버리고 거론하지 않는 것이 차라리 나을 것이다.”

하였는데, 이 문제를 두고 조정의 의논이 잘 귀결되지 않았다. 그러다가 한참 시간이 흐른 뒤에 상이 수교(手敎)를 내리기를,

“군신(君臣)은 부자(父子)와 같다. 속여야 할 일이 뭐가 있겠는가. 이 일 때문에 죄를 준다면, 내가 응당 기꺼이 받겠다.”

하였으므로, 군의(群議)가 비로소 결정되었다.

이상 항복(李相恒福)이 진주상사(陳奏上使)가 된 다음 신공 흠(申公欽)을 서장관(書狀官)으로 데리고 가게 해 줄 것을 청하자, 상이 이르기를,

“오늘날 사명(詞命)을 훌륭하게 행할 자로는 이모(李某)만한 이가 없다. 그의 문장을 보면 가슴속의 애틋한 마음을 다 쏟아 내면서도 여유가 있고 전중(典重)하며, 사람됨이 또한 상황을 잘 헤아려 처리할 줄을 안다. 그러니 그의 품계를 높여 부사(副使)로 삼는 것이 좋겠다.”

하였다. 그리하여 이튿날 가선대부로 품계가 오르는 동시에 공조 참판에 임명된 뒤 진주부사(陳奏副使)로 차출되었는데, 공이 상소하여 사직하였으나 허락하지 않았다.

이듬해 봄에 경사(京師)에 도착해서 상주(上奏)한 다음, 각 아문(衙門)을 두루 찾아다니면서 정문(呈文)을 갖춰 해명하였는데, 그 글 36통이 모두 공의 손으로 이루어진 것이었다.

황제가 주문(奏文)을 정신(廷臣)에게 내려 의논하게 하였는데, 제공(諸公)이 주문을 읽어 내려가다가 묘호(廟號)에 대해 설명한 대목에 이르러서 크게 칭찬하고 감탄하면서 말하기를,

“정말 솔직한 말이다. 임금에게 숨김없이 고한 것을 보니 조선은 참으로 예의(禮義)의 나라이다.”

하였으며, 정신(廷臣)이 복의(覆議)를 올린 내용 중에도,

“조선 국왕의 주문이 하도 명백하고 통쾌하여 읽어 내려가는 동안에 눈물이 뚝뚝 떨어지려고까지 하였습니다.”

라는 말이 있었다. 이 의논이 들어가자 천자가 정응태의 관적(官籍)을 회수하고 신문하도록 명하는 한편, 해부(該部)로 하여금 우리나라에 이자(移咨)하여 위유(慰諭)하도록 하였다. 사명(使命)을 마치고 돌아와 보고드리자, 선묘가 인견(引見)하고는 칭찬하고 권장해 주면서, 품계를 올리고 노비와 전결(田結)을 하사하도록 특별히 명하는 한편, 비변사 유사당상(有司堂上)을 겸하게 하였다.

조의(朝儀)가 장차 야인(野人)들을 토벌하려 하면서 서로(西路)와 북로(北路)로 하여금 군대를 뽑게 하였다. 이에 공이 차자(箚子)를 올려 잘못된 계책이라고 아뢰었는데, 이 차자를 보고서 상이 이르기를,

“내가 진작부터 경이 재주가 있다는 것은 알고 있었다만, 적과의 승부를 헤아리는 과정에서 이토록 지혜를 발휘할 줄은 생각하지 못하였다. 게다가 시대 상황을 제대로 묘사하면서 사람이 듣기 싫어하는 말을 극력 진달하였는데, 이 역시 보통 사람으로서는 해내기 어려운 일이다. 나는 이런 인재가 있다는 것이 스스로 자랑스럽기만 하다.”

하고, 마침내 그 말을 따랐다.

호조 참판에 임명되었다가 뒤이어 예문관 제학에 특별히 제수되었다. 상이 언젠가 양 경리(楊經理 양호(楊鎬))를 접견할 적에 공에게 입시(入侍)하도록 명한 일이 있었다. 그런데 다른 날에도 또 공이 입시하자, 상이 이르기를,

“전에 이모(李某)에게 입시하도록 명했던 것은 대개 경리가 무슨 일을 물어볼 때에 혹시라도 대답하기 어려운 점이 있을까 염려해서였다. 그러니 평상적으로 접견할 적에는 꼭 입시하게 할 필요가 없다.”

하고는, 이어 공에게 비단을 하사하였다. 상이 공을 중하게 의지한 것이 이와 같았다.

경자년에 동지의금부사를 겸하였다. 이때 호조 판서의 자리가 비어 있었는데, 상이 묘당(廟堂)에 명하여 자질(資秩)을 따지지 말고 인재를 골라 의망(擬望)하게 하였다. 그리하여 마침내 공을 발탁하여 자헌대부로 품계를 올리고 호조 판서에 임명하였는데, 공이 여러 차례에 걸쳐 간절히 사양한 끝에 체직을 허락받았다. 그런데 마침 의인왕후(懿仁王后)가 상승(上昇)하자, 대신이 아뢰기를,

“나라에 큰 상사(喪事)가 있게 되었는데, 이모(李某)가 아니면 탁지(度支 호조)를 관장할 만한 사람이 없습니다.”

하였으므로, 다시 공을 호조 판서에 임명하였다. 공이 이에 감히 사양할 수가 없어 즉시 나아가 숙배(肅拜)하고 국장도감 제조(國葬都監提調)를 겸하였다.

당시 국가의 재정이 고갈된 상황에서 염빈(殮殯)하는 데에 필요한 비단, 포목 등의 물품 숫자가 매우 많았다. 따라서 이들 물품의 충분한 양을 모두 시장에서 구해 와야 할 형편이었는데, 공이 적절하게 조처해 준 덕분에 일도 제대로 진행되면서 백성들 역시 고달픔을 당하지 않게 되었다. 또 방책을 시설하고 금령(禁令)을 내려 이서배(李胥輩)들이 시정(市井)을 침탈하지 못하게 하였으므로 시장 백성들이 대단히 편하게 여겼다.

지경연사(知經筵事)를 겸하였으며, 예조 판서로 이배(移拜)되었다. 대행왕후(大行王后)의 영구가 궁을 나와 장지(葬地)에 도착한 다음 바로 다음 날 하관(下棺)할 예정이었는데, 그날 밤 영악전(靈幄殿)에 화재가 발생하였다. 재궁(梓宮)은 다행히 다른 곳으로 옮겨 모실 수 있었으나, 많은 사람들이 한꺼번에 떠들면서 크게 소란스럽게 굴자, 공이 영(令)을 내리기를,

“모든 집역인(執役人)들은 각자 자기가 맡은 물건을 가지고 불을 피해 나온 다음 명령을 기다리도록 하라. 그렇게 하지 않을 경우에는 중한 처벌을 내릴 것이다.”

하였는데, 불길이 진화된 다음에 공이 장부를 가지고 점검해 보니 유실(遺失)된 물건이 없었다. 이에 낭관(郞官)을 보내 치계(馳啓)하고 나서 마침내 세자와 총호사(摠護使)에게 보고를 올리니, 총호사가 기뻐하여 말하기를,

“공 같은 사람을 예판(禮判)으로 얻었으니, 걱정할 것이 또 뭐가 있겠는가.”

하였다. 이에 위안제(慰安祭)를 먼저 거행한 뒤에, 처음에 잡은 길시(吉時)에 의례(儀禮)대로 하현궁(下玄宮 하관)하는 의식을 행하게 되었다. 이때 공이 또 말하기를,

“오늘 불행히도 큰 변고를 당하게 되었으나 책보(冊寶) 등 여러 기물(器物)은 다행히도 손상되거나 더럽혀지지 않았다. 그러나 삼사(三司)와 육경(六卿) 등 관원들로 하여금 하나하나 자세히 살펴보게 한 다음에 광중(壙中)을 덮는 것이 좋겠다.”

하자, 모두들 그렇게 하자고 하였다. 이 때문에 일을 마치고 돌아가서 이의(異議)를 제기하는 자가 한 사람도 없게 되었으니, 이 모두가 공이 힘쓴 덕분이었다.

신축년에 세자 우빈객(世子右賓客)을 겸하였다. 일찍이 조강(朝講)에 입시했을 적에 대사간으로 있던 김공 상용(金公尙容)이 진대(進對)하다가 듣기 싫어하는 말을 많이 아뢰자 상이 크게 노하였다. 이에 좌우에 있던 신하들 모두가 감히 한마디도 하지 못하였는데, 공이 나아가 아뢰면서 잘 조정하여 해명을 하니, 상이 조금 노여움을 누그러뜨리면서 이르기를,

“내가 그런 일을 한 적은 없다만, 궁중(宮中)을 거듭 경계시키겠다.”

하였다.

병으로 체직되었다가 얼마 안 있어 다시 예조 판서에 임명되었다. 이때 마침 교정청(校正廳)을 설치하고 경서(經書)의 언해(諺解)를 찬정(撰定)하자 공이 당상으로 임무를 수행하였다. 그 뒤 사직하여 지의금부사로 체직되었으며 뒤이어 홍문관 대제학, 예문관 대제학, 지성균관사를 겸임하였다.

조사(詔使) 고천준(顧天峻)과 최정건(崔廷楗)이 장차 우리나라에 오려 하자 공이 원접사(遠接使)가 되었는데 조정을 하직하던 날 선묘가 쓰고 있던 초모(貂帽)를 벗어서 공에게 주기까지 하였다. 그리고 당시 원접사의 막료(幕僚)로 뽑힌 이들을 보면 모두가 한 시대의 명망을 지닌 인사들이었다. 그런데 그때 마침 정인홍(鄭仁弘)이 자기 패거리를 시켜 성우계(成牛溪 성혼(成渾))를 무함하며 헐뜯게 하였는데, 이에 반대하여 바른 의논을 견지한 신하들이 서로 잇따라 견책을 받고 파직되었으므로, 공 역시 스스로 편안치 못한 생각이 들어 병을 핑계로 해직시켜 줄 것을 청하였다.

임인년 3월에 체직되어 평양 영위사(平壤迎慰使)가 되었으며, 조정에 돌아오고 나서 문형(文衡) 및 빈객(賓客)과 경연(經筵)의 직책을 극히 사양한 결과 차례로 체직을 허락받았다. 그러다가 곧바로 빈객 및 총관(摠管)과 교정청 당상을 다시금 겸하게 되었으며, 또 예조 판서에 임명되었다. 이때 효경전(孝敬殿)의 제례(祭禮)를 다시 새롭게 정하였다. 또 정몽주(鄭夢周)의 묘소에 치제(致祭)하면서 ‘고려 시중 정공(高麗侍中鄭公)’이라고만 칭하고 이름은 부르지 말게 할 것을 청하였는데, 선묘가 처음에는 난색을 보이다가 공이 극력 청하자 들어주었다. 또 노산(魯山 단종(端宗)의 강봉(降封)된 칭호)과 연산(燕山)의 후사(後嗣)를 세우자고 청하였으나, 그 의논은 저지되어 행해지지 못하였다. 병으로 체직되어 서추(西樞 중추부)에 몸담게 되었다.

갑진년 정월에 천변(天變)이 일어나자 상이 구언(求言)을 하였다. 이에 공이 유지(有旨)에 응하여 봉계(封啓)를 올리면서 군정(軍政)을 닦아 무비(武備)를 단속하고, 기강을 진작시켜 국체(國體)를 존엄하게 하고, 인심(人心)을 결속시켜 화기(和氣)를 불러오게 하고, 언로(言路)를 열어 주어 훌륭한 계책들이 모여들게 하고, 공도(公道)를 넓혀 인재를 널리 수습하고, 실덕(實德)을 닦아 하늘의 꾸지람에 응하도록 청하였다.

조정에서 세자의 책봉을 건의하면서 공을 주청사(奏請使)로 삼았다. 공이 중국에 갔다가 돌아온 뒤에, 대관(臺官)이 권신(權臣)의 뜻을 떠받들어 사소한 일들을 주워 모은 뒤 공을 탄핵하였으나, 상이 끝내 윤허하지 않았다.

을사년에 외방으로 나가기를 청하여 경기 관찰사에 임명되었다. 그러다가 찬집청(纂集廳)이 설치되자 윤공 근수(尹公根壽)와 이공 호민(李公好閔)이 아뢰기를,

“이모(李某)를 이번의 선발 대상에 포함시키지 않을 수 없으니, 파격적으로 당상에 임명토록 하소서.”

하니, 상이 허락하였다. 공은 기전(畿甸)을 다스리면서 풍교(風敎)를 엄하게 하고 방치되었던 일들을 다시 일으켜 세우는 것을 급선무로 삼았다. 그리고 포은서원(圃隱書院)을 용인(龍仁)에 세웠는데 그 일이 알려지자 위에서 충렬(忠烈)이라는 편액(扁額)을 하사하였다. 이와 함께 숭의전(崇義殿 고려 태조 이하 8왕의 위패를 모신 사당)을 중건한 뒤 후손인 왕곤(王鵾)을 전감(殿監)으로 삼게 해 줄 것을 청하였으며, 수원(水原)과 죽산(竹山) 두 산성(山城)을 보수하여 군량과 기계(機械)를 비축해 둠으로써 급할 때의 대비책이 되도록 하였다.

이듬해 임기가 만료되자 체직되어 지중추부사가 되었고, 실록청, 춘추관, 의금부의 지사(知事)를 겸하였다. 그때 무명씨(無名氏)가 반궁(泮宮)의 복도 벽에 글을 써 붙여 당로자(當路者)의 악행을 폭로한 사건이 발생하였다. 그러자 권신(權臣)이 마침내 대옥(大獄)을 일으켜 죽은 사람이 매우 많았는데 그 와중에서도 공이 구해 준 덕분에 목숨을 보존한 자가 꽤나 많았다. 또 일찍이 삼성회좌(三省會坐 의정부ㆍ사헌부ㆍ의금부의 관원이 모여 신문하는 것)한 자리에서 우스갯소리로 희롱을 하자 권신이 더욱 성을 내었는데, 선묘가 뒤이어 심리(審理)하는 관원들에게 널리 물어보았을 때에 공이 억울한 정상을 극력 말하였으므로, 마침내 모두 놓아준 적도 있었다.

일본 사람이 화의(和議)를 청하면서 사수(死囚)를 묶어 보내고는 임진년 당시에 왕릉(王陵)을 범한 적(賊)이라고 거짓말을 하였는데, 유영경(柳永慶)이 이를 장차 종묘에 고한 뒤 진하(陳賀)하려고 하였다. 이에 공이 상차(上箚)하여 그 불가함을 논하다가 사직소를 올려 금부와 총관에서 체직되었다.

정미년에 지춘추관사를 겸하고 다시 호조 판서에 임명되었다.

무신년 2월에 선조가 승하하자, 공이 규례에 따라 국장도감 제조(國葬都監提調)를 겸하였다. 공이 전후에 걸쳐 2번 호조 판서가 되었는데 그때마다 모두 국상(國喪)을 당하여 모든 물품을 부족하지 않게 하였으므로 사람들이 더욱 공의 통재(通才)에 탄복을 하였다.

그 뒤 병조 판서로 옮겨 임명되었다. 광해(光海)가 처음 임금 자리를 잇고 나서 스스로 위태롭다고 지나치게 생각한 나머지 군대를 동원하여 궁성(宮城)을 에워싸게 하였는데, 오래도록 그 일을 그만두지 않자 장사(將士)들이 야숙(野宿)하는 등 그 고달픔이 이만저만이 아니었다. 그럼에도 이 일을 감히 말하는 사람이 없었는데, 공이 위에 아뢰어 군대를 해산시키게 하였다.

난리를 치른 뒤에 군공(軍功)을 세운 사람들과 곡식을 바친 사람들에 대해 국가에서 이렇다 할 보답을 해 주기는커녕 강제로 돌려가며 상번(上番)케 하면서 ‘일삭 금군(一朔禁軍)’이라고 불렀으므로 사람들이 모두 원통하게 생각하였다. 이에 공이 또 계청하여 이들을 해산시켜 집으로 돌려보내게 하고 일이 발생할 경우 부방(赴防)만 하게 하였다. 그리고 내삼청(內三廳)에 소속된 참하관(參下官)들이 적체(積滯)된 채 천전(遷轉)되지를 못하자, 훈련주부(訓鍊主簿)의 자리를 더 설치하도록 청하여 그들이 승진되어 옮겨 갈 수 있는 기회를 확대해 주었다.

세자 우빈객(世子右賓客), 동지경연사, 동지성균관사를 겸하고, 또 선혜청 당상과 내의원 제조를 겸하였다. 선조(宣祖)의 행장(行狀)을 지어 올리자 공을 가자(加資)하여 정헌대부로 삼았다.

대행 대왕(代行大王)의 발인(發靷) 때에 소요되는 군정(軍丁) 6천여 명은 으레 제도(諸道)에서 징발해 오도록 되어 있었는데, 공이 계청한 결과 5부(部)의 방민(坊民)을 조발(調發)해 쓰도록 하였고, 마침내는 이를 정식(定式)으로 삼게 하였다.

중국 사신 웅화(熊化)가 왔을 때 공이 관반(館伴)이 되었다. 웅공(熊公)이 공의 시를 얻어 보고는 찬탄해 마지않으면서 글로 써서 역관(譯官)에게 보여 주기를,

“글자 하나하나에 당(唐) 나라 시인의 넋이 깃들어 있다.”

하였다. 그리고 매일 공을 초청하고는 편복(便服) 차림으로 들어와 대화를 나누곤 하였으며, 말을 할 때나 글을 써서 보낼 때에 꼭 선생(先生)이라고 일컬었다. 작별한 무렵에는 애틋한 정을 이기지 못해 눈물을 흘리기까지 하였으며, 그때 공에게 황화집(皇華集) 서문(序文)을 청하여 받아 가지고 가기도 하였다.

태감(太監) 유용(劉用)이 잇따라 우리나라에 왔다. 호조 판서로 있던 김공 수(金公睟)가 관반(館伴)이 되었으나, 대신이 계청한 결과 공이 이를 겸하게 되었다. 유사(劉使)가 도중에 재물을 요구하는 것이 끝이 없었으므로 장차 어떻게 응해야 할지 모를 지경이 되었다. 그러자 더러 말하기를,

“민간에 비축된 것들을 긁어모으고 또 창고를 열어서 그 곡식으로 금(金)을 사서 그를 대접하는 것이 좋겠다.”

하였는데, 공이 홀로 나아가 아뢰기를,

“지금 바야흐로 가뭄의 재앙이 참혹하기 그지없어 백성들이 장차 죽음의 구렁에 빠져 들게 되었으니, 묘당에서는 먼저 황정(荒政)을 강구하는 것이 마땅합니다. 조사(詔使)를 접대하는 문제는 깊이 걱정할 것이 없습니다.”

하였다. 사람들이 혹 과연 그럴까 하고 의아해하기도 하였으나, 뒤에 지나고 보니 호조의 현은(見銀)을 고갈시키지 않으면서 유사 역시 만족한 상태로 돌아가게 하였음을 확인할 수 있었다. 공이 또 계청하여 제주(濟州)에서 마른 복어(鰒魚)를 더 무역해 오게 하는 일을 정지시키도록 하자 섬 백성들이 다시 크게 소생되었는데, 용도 역시 부족한 점이 없었다. 또 양관(兩館 홍문관과 예문관) 대제학을 겸하였다.

중국 사신이 올 때마다 외방에서 인정(人丁)을 조발(調發)하여 접대도감(接待都監)에 복역케 하는 그 숫자가 수천 명에 이르고 말[馬] 역시 수백 필에 이르는 등 백성에게 폐단을 끼치는 것이 엄청났다. 이 문제와 관련하여 공이 병조 판서로 있으면서, 포목을 적당히 거두어 품삯을 주고 일꾼을 모집하자고 건의하였다. 그러자 내외(內外)에서 모두 편하게 여겼음은 물론, 쓰고 남은 포목이 그래도 3천여 필이나 되었으므로 마침내 이것을 가지고 병조의 건물을 중건하기까지 하였다.

병으로 정고(呈告)하여 지중추부사로 체직되었는데, 겸대(兼帶)하는 직책은 예전과 같았다. 겨울에 말미를 청하여 묘제(墓祭)를 행하고 돌아왔다. 이때 경기 백성들이 기아에 허덕이는 고달픈 상황을 진달하고, 또 아뢰기를,

“곡식을 옮겨와 백성에게 대여(貸與)해 주는 것은 본래 굶주림을 구해 주기 위해서입니다. 그런데 백성들이 한번도 실질적인 혜택을 입지 못한 채 그저 이서배(吏胥輩)들이 침탈하는 계기만 되고 있을 따름인데, 내년에 독촉하여 상환하게 하다 보면 더욱 심하게 백성들을 병들게 하고 말 것입니다. 오직 부역(賦役)을 모조리 견감해 주어 힘을 좀 펼 수 있게 해 준다면, 백성들이 비록 풀이나 나무 뿌리를 캐먹고 산다 할지라도 자신들의 생활을 꾸려 나갈 수 있을 것입니다. 그러니 진휼용(賑恤用) 미곡은 선혜청(宣惠廳)의 용도로 대신 충당하게 하고, 경기 백성들이 올가을과 내년 봄에 납부해야 할 환수미는 모조리 감면토록 해 주소서. 그러면 백성들이 큰 은혜를 입는 결과가 될 것입니다.”

하니, 상이 그대로 따랐다.

실록청 당상을 겸하고, 다시 예조 판서에 임명되었다. 이때 공이 계청하여 중외(中外)에서 보고해 올린 효자(孝子)와 절부(節婦) 모두에 대해 정표(旌表)를 행하도록 하였으며, 또 계청하기를,

“노산군과 부인의 분묘(墳墓)가 있는 곳에 다시 봉식(封植 봉분을 높이 쌓고 나무를 심는 것)을 가하고 묘소를 지키는 인호(人戶)를 더 늘려 배치하는 동시에, 별도로 사우(祠宇)를 세운 뒤 해마다 향축(香祝)을 내리시어 제때에 제사를 지낼 수 있게 해 주소서.”

하였다. 병란을 겪은 뒤로 경중(京中)에 중학(中學)과 서학(西學) 건물만 남아 있었는데, 공이 또 계청한 결과 사학(四學)을 모두 예전의 제도처럼 복구하였다.

경술년에 선조(宣祖)를 제부(躋祔 승부(陞祔) 혹은 부묘(祔廟)와 같은 뜻으로 신주를 종묘에 올려 모시는 것)하였다. 이에 공이 청하여 의인왕후(懿仁王后)의 휘호(徽號)를 고사(故事)에 따라 더 올리게 하였다. 또 아뢰기를,

“부묘(祔廟)한 뒤에는 으레 기로(耆老)와 유생들의 가요 행사가 있곤 하였습니다만, 이는 군더더기에 해당될 뿐더러 아직도 슬픔이 다 가시지 않은 때이니 더욱이나 모두 행할 필요가 없습니다.”

하였는데, 광해가 즐거워하지 않으면서도 축문(軸文)을 올리는 일만 행하고 결채(結綵 색종이 등을 새끼에 꽂아 길 양쪽을 장식하는 것) 등의 일을 정지하도록 하였다. 또 아뢰기를,

“해조(該曹)의 전고(典故)를 기록한 문적(文籍)들이 난리를 치르는 과정에서 모조리 없어졌으므로 변례(變禮)를 당할 때마다 상고하여 근거할 자료가 없습니다. 각조(各朝)의 《실록(實錄)》 가운데에서 수합하게 하되, 길례(吉禮), 흉례(凶禮), 군례(軍禮), 빈례(賓禮)로 분류하여 그 의주(儀注) 절목(節目) 중에서 근거할 만한 사례들을 뽑은 뒤 한 권의 책으로 만들게 하여 고열(考閱)하는 데 편리하게 하소서.”

하니, 모두 따랐다.

광해가 장차 사친(私親 생모인 공빈 김씨(恭嬪金氏)를 말함)을 추존(追尊)하려고 하면서 유신(儒臣)에게 명하여 고전(古典)을 널리 상고하게 하였다. 유신이, 명(明) 나라 효종(孝宗)이 기태후(紀太后)를 추존하면서 별묘(別廟)에 모셨던 일을 인용하여 아뢰니, 그 일을 예관(禮官)에게 내려 의논하게 하였다. 이에 공이 아뢰기를,

“중자(仲子)의 사당을 낙성한 것과 성풍(成風)에게 수의(襚衣)를 보낸 것 모두가 《춘추》에서 비난을 받았습니다. 그리고 한(漢)ㆍ당(唐) 이후로 추존했던 일 역시 성인의 예제(禮制)에 어긋나니 모두 본받을 것이 못 됩니다. 더구나 의인왕후(懿仁王后)께서 아들을 두지 못해 전하를 취해 후사(後嗣)로 삼으셨고 보면, 사친(私親)에 대해서는 강쇄(降殺)하는 절차가 있어야 마땅할 것입니다.

그런데 명 나라 조정에서 효종이 생모를 추존하여 봉자전(奉慈殿)에서 별도로 제사를 올리게 한 것으로 말하면, 이는 바로 시왕(時王)이 행한 제도이니, 이를 근거로 하여 의논할 수는 있을 듯싶습니다. 다만 그 위호(位號)를 위로 모후(母后)와 같게 한다면 두 분을 똑같이 어미로 높여 모시게 되는 혐의가 분명히 있게 될 것입니다.

본조(本朝)의 경우, 모비(母妃)가 생존해 계실 때에는 비(妃)라고 칭했다가 돌아가신 뒤에는 후(后)라고 일컫고 있습니다. 따라서 후와 비 사이에는 조금 등급에 차이가 있으니, 지금 추존하되 비(妃)라고 하고, 별묘(別廟)에서 향사(享祀)를 올리는 것이 좋겠습니다.”

하였는데, 광해가 이르기를,

“종묘에 옮겨 모시는 일을 가벼이 의논하기 어렵다면, 그 일은 서서히 후일을 기다리기로 하겠다만, 후(后)의 위호를 써서 추존한 다음 별묘를 세워 책보(冊寶)를 올리고 의전(儀典)을 갖추어 봉릉(奉陵)하는 일만은 지금 해야 하겠다.”

하였다. 공이 재차 계사(啓辭)를 올려 대신에게 의논할 것을 청하였는데, 영상(領相) 이공 덕형(李公德馨)이 의논드리기를,

“해조(該曹)의 의논이 정당합니다.”

하였으나, 광해가 이르기를,

“별묘에서 제사드리는 것만도 이미 차별을 두었다고 할 것인데, 비(妃)의 위호만 올린다면 너무나도 흠이 되는 일이다. 후(后)의 위호를 올리는 일은 단연코 그만둘 수 없다. 다시 강정(講定)하도록 하라.”

하였다. 공이 세 번째 계사를 올리면서 여전히 예전의 의논을 견지하였는데, 광해가 들어주지 않자 공이 마침내 사직하였으나 그것도 광해가 허락하지 않았다. 이에 공이 네 번째 계사를 올려 또 강력하게 불가한 점을 아뢰니, 광해가 이르기를,

“후세에 준열한 논의가 일어난다 하더라도 그것은 나 자신이 책임질 일이다. 대신과 유사(有司)가 할 말을 하지 못했다고 그 누가 말하랴. 시급히 의논해 올리도록 하라.”

하였다. 이튿날 조강(朝講)에 공이 입시하여 또 극력 말하였으나, 광해가 끝내 듣지 않고 봉자전(奉慈殿)의 제례(祭禮)를 일체 태묘(太廟)에서 행하는 것처럼 하라고 명하였다. 그러자 공이 또 아뢰기를,

“별묘(別廟)의 제례에는 시선(時膳 그 계절에 맞는 음식 요리)을 써야지 태묘의 생뢰(牲牢)를 써서는 안 됩니다.”

하였는데, 모두 8차례를 아뢰고 나서야 비로소 허락하였다. 광해가 또 사묘(私廟)에 자신이 직접 제사를 올리려 하자, 공이 아뢰기를,

“신주(神主)를 아직 개제(改題)하지도 않았는데 먼저 친제(親祭)를 행한다는 것은 매우 온당치 못한 일입니다. 별묘에 봉안할 때까지 기다렸다가 행하도록 하소서.”

하였는데, 광해가 처음에는 허락하지 않다가 세 차례를 아뢰고 나서야 따랐다.

유생들이 소를 올려 다섯 현신(賢臣)을 문묘(文廟)에 종사(從祀)하게 할 것을 청하였으나 오래도록 윤허하지 않았다. 이에 공이 연석(筵席)에서 그들의 요청을 극력 변호하여 그 일이 거행될 수 있도록 하였으므로 사론(士論)이 대단하게 여겼다. 숭정대부의 품계로 오르면서 이조 판서에 임명되었다.

신해년에 정인홍(鄭仁弘)이 상차(上箚)하여 문원(文元 이언적(李彦迪), 문순(文純) 이황(李滉)) 두 선정(先正)을 헐뜯자 태학(太學)의 제생(諸生)들이 인홍의 이름을 청금록(靑衿錄 유적(儒籍))에서 삭제해 버렸다. 그러자 광해가 크게 노하면서 의논을 주도한 유생을 삭적(削籍)하고 금고(禁錮)시키도록 명하였는데, 태학생들이 그 명을 듣고는 권당(捲堂 동맹 휴학)을 하고 떠나갔다. 이에 공이 대궐에 나아가 설명하여 아뢰자, 광해가 삭적과 금고의 명을 철회하면서 다만 장무관(掌務官)을 파직시키고 대사성을 체직시키도록 하였다. 그러자 공이 또 상소하여 쟁집(爭執)하면서 자신에게도 처벌을 내려 줄 것을 청하였으나 허락하지 않았다.

공이 전조(銓曹)에 있으면서 엄체(淹滯)된 인사들을 발탁하고 사적으로 요행히 진출하는 길을 막으려고 노력하였다. 그런데 광해가 일단 공을 좋아하지 않게 된 상황에서, 낭관(郞官)이 적임자가 못 되는 사람을 이조의 관원으로 의망(擬望)하려 하자 공이 견제하면서 따라 주지 않았으므로 더더욱 시배(時輩)들의 미움을 받게 되었다. 그래서 극력 사양한 결과 체직을 허락받고 지중추부사가 되었다.

그 뒤 다시 예조 판서가 되었는데, 이때 계청하기를,

“평양(平壤)에 숭인전(崇仁殿)을 세워 기자(箕子)에게 제사를 올리게 하고, 그 후손인 선우식(鮮于寔)을 전감(殿監)으로 삼아 제사를 주관하게 하되, 숭의전(崇義殿 고려 태조 이하 8왕을 모신 사당)의 사례에 따르도록 하소서.”

하니, 광해가 그대로 따르면서 공에게 명하여 비문(碑文)을 작성해 새기도록 하였다.

술사(術士) 이의신(李懿信)이 상소하여 교하(交河)로 도읍을 옮길 것을 청하였다. 그 일이 예조에 내려오자 공이 복계(覆啓)하여 반박하였는데, 그 말이 매우 정대하였다. 그 글을 보고 광해가 크게 노하였으나 이 때문에 그 일이 결국 행해지지 않게 되었다.

계축옥사(癸丑獄事)가 일어났을 때 공도 무함을 받고 체포되었는데, 대질 신문을 마친 뒤에 광해가 위로하며 풀어 주었다. 공이 옥에서 나온 다음 상소하여 자신을 탄핵하였는데, 6차례나 소장을 올렸는데도 광해가 부드러운 말로 비답을 내리며 허락하지 않았다.

옥사(獄事)를 일단 마무리 지은 다음 공에게 명하여 종묘에 보고하는 글을 지어 올리도록 하였는데, ‘스스로 부귀(富貴)를 꾀할 줄을 어린 동생이 어찌 알기나 하였으랴.’라는 내용이 들어 있자 광해가 그 말을 고치라고 명하였다. 또 저주(咀呪)에 관한 일을 첨가해서 써넣으라고 명하였는데, 공이 또 ‘죄인의 망녕된 공초[亂招]에서 나왔다.’고 작성하자 광해가 다시 난(亂)이라는 글자를 고치라고 명하였다.

연흥(延興 인목대비(仁穆大妃)의 부친 김제남(金悌南)의 봉호(封號))이 일단 사사(賜死)된 다음 조정에서 대비(大妃)의 복상(服喪) 여부를 놓고 의논을 하였는데, 공이 말하기를,

“아비와 자식 관계야말로 인륜 중에 큰 것이요 천지 사이의 떳떳한 법이 되는 것인데, 대비가 어떻게 복상하지 않을 수가 있겠는가.”

하자, 대신이 마침내 이 의논을 채택하여 소복(素服)과 소선(素膳)을 올리도록 하였다.

이튿날 공이 내국 제조(內局提調)의 신분으로 입궐하여 부제조인 정공 엽(鄭公曄)에게 말하기를,

“오늘날의 상황에서 어떻게 자전(慈殿)을 위문하는 예(禮)를 행하지 않아서야 되겠는가.”

하고, 마침내 대비전에 나아가 기거(起居)를 문안하였다.

이이첨의 무리가, 공이 전에 지어 올린 고묘문(告廟文)의 내용이 부당했다는 것과 대비의 복상 문제와 내국에서 대비전에 문안 올린 일 등을 트집 잡아 죄안(罪案)으로 삼은 뒤 논계(論啓)하면서 파직시킬 것을 청하였는데, 광해가 허락하지 않고 예조 판서의 직책만 체직시켰다. 그러다가 곧이어 다시 겸대한 모든 직책을 체직시켰다.

을묘년에 이르러서는 또 지중추부사와 경연관에서 체직되었으며 변무진주상사(辨誣陳奏上使)로 차출되고, 형조 판서에 임명되었다. 이에 양사(兩司)가 논핵을 가하며 파직시킬 것을 계청하였으나 광해가 끝내 허락하지 않았는데, 공이 누차 사양한 끝에 비로소 체직될 수 있었다. 또 호조 판서에 임명되자 공이 간절히 사양하였으나 허락하지 않았다. 이때 헛된 비용을 줄이고 토목 공사를 중지할 것을 계청하였으나 모두 받아들여지지 않았다.

병진년에 관복주청사(冠服奏請使)로 차출되어 경사(京師)에 갔다가 정사년 8월에 복명(復命)하였다. 판중추부사에 임명되고 보국대부(輔國大夫)로 품계가 올랐다.

공이 연경(燕京)에 있을 때 병이 들어 거의 위태로운 지경에 이르렀는데, 돌아와서는 마침내 병이 위독하다는 핑계를 대고 문을 닫은 채 찾아오는 사람들을 사절하였다.

계축년 이후로 흉악한 무리들이 대비(大妃)를 폐(廢)할 것을 꾀해 왔는데, 정조(鄭造)와 윤인(尹訒) 등이 맨 먼저 그 의논을 끄집어내어 서궁(西宮)에 유폐(幽閉)시키고 출입문을 봉쇄한 뒤 갖은 위협과 모욕을 가하였다.

그런데 전년(前年)에 크게 가뭄이 들자 고사(故事)에 따라 남문(南門)을 폐쇄한 적이 있었다. 공이 정공 엽(鄭公曄)과 함께 서궁에 가서 중추부에 새로 제수된 것을 사은(謝恩)하려 하였는데, 궁의 출입문에 자물쇠가 굳게 잠기고 뜰 안에 잡초가 가득한 것을 보고는 서로 바라보며 얼굴을 가리고 울면서 말하기를,

“열린 문을 닫을 필요 없이 닫힌 문을 열기만 하면 하늘에서 바로 비가 쏟아질 것이다.”

하였다. 이이첨이 그 말을 듣고는 장차 큰 옥사를 일으키려 하자, 어떤 이가 해명해 주기를,

“이것은 농담으로 한 말이니 꼭 따질 성격의 것이 아니다.”

하였는데, 이첨이 노기를 띠며 말하기를,

“농담하면서 우는 법도 있는가.”

하였으나, 이로 인해 그 일이 또한 무마될 수 있었다.

당시 위태로운 상황이 하루가 다르게 급박하게 전개되고 있었으므로, 화란이 머지않아 일어나리라는 것을 공이 감지하고는, 병든 몸을 부축받으면서 오성(鰲城 이항복(李恒福)의 봉호(封號)) 이공(李公)을 동쪽 교외로 찾아가 서로 결별(訣別)하였다. 그때의 시 가운데 ‘석양 녘 흐르는 몇 줄기 눈물 목릉 마을 입구에 서 있는 말 한 마리[斜陽數行淚 立馬穆陵村]’라는 구절이 있었는데, 이를 듣고는 사람들이 모두 비애에 잠겼다.

흉악한 무리들이 서로 잇따라 상소를 하여 대비(大妃)를 폐할 것을 청하자 광해가 그 소를 내려 정신(廷臣)들에게 의논하게 하였는데, 공은 병을 이유로 조정에 나아가지 않았다. 그러자 광해가 집에 있으면서 헌의(獻議)하게 하였으므로 공이 글을 작성하여 장차 올리려고 하였는데, 그때 마침 불량한 작자가 소를 올려 공이 정의(庭議)에 참여하지 않았다 하여 먼저 유배보낼 것을 청하였으므로, 공이 마침내 ‘유배보내기를 청하는 유소(儒疏)가 나온 만큼 거적을 깔고 처벌을 기다려야 하는 입장이라서 감히 헌의하지 못하겠다.’고 자신의 입장을 개진하였다.

무오년 봄에 정승 한효순(韓孝純)이 백관을 거느리고 복합(伏閤)하여 모후(母后)를 폐할 것을 청하였는데, 공은 병을 칭탁하고 참여하지 않았다. 이에 양사(兩司)가 합계(合啓)하여 멀리 유배보낼 것을 청하였으므로 공이 강변에 나가 명을 기다렸으나 오랜 시간이 지나도록 그 일이 처결되지 않았다.

기미년 겨울에 명 나라 조정에서 우리나라를 의심하여 감호(監護)하자는 의논까지 나왔으므로 광해가 이를 근심한 나머지 장차 사신을 파견하여 스스로 해명하려고 하였다. 그리고는 하교하기를,

“무함당한 일을 해명하려면 반드시 나라를 빛낼 솜씨를 소유한 자가 필요하다. 이모(李某)를 진주 상사(陳奏上使)로 차출하라.”

하고, 마침내 집안에 있던 공을 일으켜 판중추부사로 삼았다. 공이 여러 차례에 걸쳐 상소를 하며 간절하게 사양하였으나, 광해가 허락하지 않고 공을 인견(引見)한 뒤 물품을 하사하는가 하면 그지없이 위로하는 말을 해 주었다.

경신년 여름에 경사(京師)에 도착하여 사신으로서 해야 할 일을 마무리 지었다. 그때 마침 신종 황제(神宗皇帝)가 붕어(崩御)하였으므로 공이 예부(禮部)에 정문(呈文)하여 백관의 임곡(臨哭)하는 반열에 참여시켜 줄 것을 청하였는데, 각부(閣部)의 관원들이 그 뜻을 아름답게 여겨 허락하였다. 그런데 공부(工部)에서 만들어 준 최복(衰服) 가운데 법도에 들어맞지 않는 것이 있자 공이 또 정문하여 개정하도록 청한 뒤에 마침내 반열에 따라 들어가 성복례(成服禮)를 행하였다. 또 문화전(文華殿)에 나아가 황태자를 권진(勸進)하는 의식에 참여하는가 하면 진향제(進香祭)에도 참여하였고, 또 새로 황제가 등극할 때 축하하는 반열에도 참여하였는데, 이 모두가 외국 사신으로서는 얻기 힘든 영광스러운 일이었다.

공이 연경(燕京)에 있을 때, 좌유덕(左諭德) 왕휘(汪煇)가 사람을 통해 공의 문집을 보여 달라고 청해 왔다. 공이 사양하다가 마지못해 ‘조천기행시(朝天紀行詩)’ 1백여 편(篇)을 기록해서 보여 주었더니, 왕공(汪公)이 크게 기뻐하면서 스스로 서문(序文)을 지어 넣은 뒤 서사(書肆)에 맡겨 간행케 하였다.

그런데 급기야 공이 사명을 마치고 돌아오려 할 무렵에 권간(權奸)이 대관(臺官)을 사주하여 공을 탄핵하게 하였는데, 그 내용은 대체로 공이 일찍이 서궁(西宮)을 위하여 정청(庭請)에 불참하였고, 또 사명을 받들고 경사에 간 뒤 사서(私書)를 간행 배포하여 나라의 숨겨야 할 일을 퍼뜨렸으니 나국(拿鞫)하자고 청한 것이었다. 그러자 광해가 준열하게 꾸짖어 물리치고서 공에게 빨리 조칙(詔勅)을 받들고 돌아오도록 하였다.

신유년에 공조 판서의 임명을 받고 예문관 제학을 겸대하였다. 이때 박승종(朴承宗)이 이이첨과 사이가 나빠지자 공의 중한 명당에 기대어 이이첨의 세력을 약화시키려 하였다. 그러자 이첨이 더욱 노한 나머지 다시 양사를 사주하여 전에 있었던 서궁의 일을 가지고 공을 탄핵하게 하면서 절도(絶島)에 안치(安置)시키도록 청하게 하였는데, 계사(啓辭)를 봉입(捧入)했으나 광해가 안에 그냥 놔 두었다.

감군어사(監軍御史) 양지원(梁之垣)이 우리나라에 오게 되자, 비국(備局)이 아뢰기를,

“빈접(儐接)할 인재로는 이모(李某)보다 나은 이가 없는데, 현재 중한 탄핵을 받고 있는 몸이라서 감히 청하지를 못하겠습니다.”

하였다. 그러자 광해가 즉시 하교하여 양사를 준열하게 꾸짖으면서 속히 정론(停論)하게 하고 공을 접반사(接伴使)로 삼았다. 공이 사양하였으나 허락을 받지 못하자 마침내 그 임무를 수행하게 되었는데, 감군(監軍)이 공을 예우하며 대접하는 것이 특별하기만 하였다. 그리고 본국으로 돌아갈 즈음에 미쳐서도 안주(安州)에 오래 머물러 있으려고 하면서 공이 나이도 높고 관직도 높은 것을 공경한 나머지, 조정에 글을 보내 공을 먼저 귀환시키도록 청하기까지 하였다. 이에 공이 영변(寧邊)에 머물러 분부를 기다리고 있었는데, 당시 손 각로(孫閣老)가 우리나라에 온다는 소식이 있자 공을 손 각로의 접반사로 삼았다가 손 각로가 실제로 오지 않게 된 것을 확인하고는 공을 돌아오게 하였다.

이때 정사(靖社 인조반정을 뜻함)의 은밀한 계책이 이미 정해졌는데 그 일이 꽤나 새어나가고 있었다. 그러자 양사가 다른 일을 칭탁하고는 거사를 주도한 여러 사람들을 논하였으므로 장차 어떤 화가 닥칠지 모를 상황이었는데, 공이 이 일로 유희분(柳希奮)을 만나 보고 점잖은 말로 의심을 풀게 하였으므로 마침내 다른 일이 없게 되었다.

계해년 3월에 금상(今上)이 반정(反正)하였을 때, 공이 이에 대한 소식을 속속들이 듣고 난 연후에 창덕궁(昌德宮)에 입조(入朝)하였다. 상이 공에게 명하여 경운궁(慶運宮)에 가서 대비(大妃)를 모시고 복위(復位)를 청하게 하면서, 공을 예조판서 겸 지경연, 판의금부사에 제수하였다.

공이 일찍이 연석(筵席)에서 무함을 당한 성혼(成渾)의 복관(復官)을 청하고, 또 이이(李珥)에게 포증(褒贈)을 가할 것을 청하였는데, 상이 모두 따라 주었다.

사묘(私廟)의 전례(典禮)에 관해 의논하게 되자, 공이 아뢰기를,

“전하께서 일단 선조(宣祖)의 대통(大統)을 잇게 되셨는데, 본생(本生) 부모의 봉호(封號)에 대해서는 선조(先朝 선조(宣祖)를 가리킴)의 고사(故事)가 있긴 합니다만, 그대로 따라서 칭한다는 것은 근거가 명확하지 못한 점이 있습니다. 그 이유는 대체로 전하께서 손자의 입장에서 할아버지를 계승한 만큼 고위(高位 아버지의 자리)가 비어 있기 때문입니다.

정통(正統)이야 물론 문란시킬 수 없는 것입니다마는, 천륜(天倫)으로 볼 때 역시 고위를 비워 둘 수는 없는 일입니다. 따라서 지금 만약 고(考)라고만 칭하면서 황(皇)이라는 글자는 가하지 않고, 자(子)라고만 칭하면서 효(孝)라는 글자는 가하지 않는 동시에, 지자(支子)를 세워 그 제사를 주관하게 하되 사전(祀典)과 봉호(封號)를 일체 덕흥(德興 선조(宣祖)의 부친)의 고사(故事)에 따르도록 한다면, 종통(宗統)을 중하게 하는 것과 본생 부모에게 보답하는 일 두 가지가 모두 극진하게 될 듯싶습니다.”

하였는데, 수상(首相)인 이공 원익(李公元翼) 이하 모두가 공의 의견을 정당하다고 옹호하니, 상이 그대로 따랐다.

원자(元子)의 보양관(輔養官)을 뽑도록 명하였는데, 공이 오공 윤겸(吳公允謙), 정공 엽(鄭公曄), 정공 경세(鄭公經世), 김공 장생(金公長生)과 함께 동시에 선발되었다.

대비가 하교하여 광해의 죄악을 하나하나 지적한 다음 천자에게 주달하여 복주(伏誅)시킬 것을 청하도록 명하였다. 이에 이상 원익(李相元翼)이 공에게 문의해 왔는데, 공이 이공 및 신공 흠(申公欽)과 함께 청대(請對)하여 그 불가한 점을 설명드리자, 대비의 뜻이 조금 누그러졌다.

광해의 부인 유씨(柳氏)가 죽자, 예관(禮官)을 보내 치상(治喪)하게 하고 왕자(王子)의 예법을 써서 장사를 치르도록 청하였다. 조식(曺植)의 서원(書院)은 이이첨의 무리들이 세운 것이었는데, 사람들에게 훼손되어 사판(祠版)이 낭자하게 되었으므로, 소재지에 영을 내려 금하게 하라고 청하니, 논하는 이들이 옳게 여겼다. 또 원자(元子)의 나이가 10세를 넘어서자, 일찍 책례(冊禮)를 행할 것을 청하면서 우선 원복(元服 성년 의식)을 가하도록 하였다.

갑자년에 이괄(李适)이 반란을 일으켰는데, 임진(臨津)의 방어선이 무너지자 상이 장차 남쪽으로 피신하려 하였다. 이에 공이 경성을 굳게 지키면서 근왕병(勤王兵)이 오기를 기다리자고 청하였으나, 여러 사람들이 불가하다고 의논드렸으므로 마침내 계책을 결정하고 공산(公山 공주(公州))으로 내려가게 되었다. 공이 대가(大駕)를 호종(扈從)하여 수원(水原)에 이르렀을 때, 팔로(八路)에 교서(敎書)를 내려 역순(逆順)의 도리를 가지고 효유(曉諭)할 것을 청하였다. 적(賊)의 머리가 바쳐진 뒤에 상이 도성으로 돌아올 때 공이 먼저 종묘의 신주(神主)를 받들어 모시고 입경(入京)하였다.

을축년에 세자 우빈객(世子右賓客)을 겸하였다. 세자에게 원복(元服)을 가할 때 공이 이와 관련하여 찬(贊)을 지었다. 의정부좌찬성 겸 세자이사(世子貳師)로 승진 발령되었다. 태감(太監) 왕민정(王敏政)과 호양보(胡良輔)가 우리나라에 와서 조칙(詔勅)을 반포하였는데, 그때 공이 관반(館伴)이 되었다. 호패법(號牌法)을 시행하려고 할 때 호패청 당상이 되었다.

계운별궁(啓運別宮 인조(仁祖)의 생모)의 상(喪)을 당했을 때, 공이 또 판중추 겸 예조판서로서 상례(喪禮) 및 장례(葬禮)의 절문(節文)을 의논드렸는데, 높이고 낮춰야 하는 대목을 당할 때마다 반드시 분명히 살펴 신중하게 처리하곤 하였으므로, 상이 준엄하게 분부를 내려 예관(禮官)을 추고(推考)하라고 명하였다. 이에 공이 황공한 심정으로 상소를 하여 사직을 청하였으나 상이 너그럽게 비답을 내리며 윤허하지 않았다.

강(姜 한림원 편수(翰林院編修) 강왈광(姜曰廣)), 왕(王 공과 급사중(工科給事中) 왕몽윤(王夢允)) 두 조사(詔使)가 왔을 때에도 공이 관반의 임무를 수행하였는데, 조사가 보낸 첩문(帖文) 중에는 ‘공의 뛰어난 명성을 실컷 들었다.’는 내용이 들어 있기도 하였다. 다시 예전처럼 좌찬성 겸 예조판서에 임명되었다.

정묘년에 노적(奴賊 청 나라 누르하치의 군대)이 쳐들어오자 공을 이배(移拜)하면서 병조 판서를 겸하게 하였는데, 공이 사양하니, 상이 이르기를,

“나랏일이 이 지경에 이르렀으니, 경(卿)이 아니면 이 임무를 감당할 수가 없다.”

하였다. 공이 대가를 호종하여 강도(江都)에 들어갔다. 화의(和議)가 성립될 무렵, 오랑캐가 유해(劉海)를 우리나라에 파견하여 맹약(盟約)을 정하게 하였다. 이때 공이 명을 받들어 그를 접대하였는데, 김 호판 신국(金戶判藎國)과 내가 공을 보좌하였다.

유해가 처음에는 명 나라와의 관계를 단절해야 한다고 말하였는데, 공이 대의(大義)에 입각하여 통렬하게 물리치자 유해가 자못 빈말로 공갈을 치고 나왔다. 그러다가 한참 시간이 지나고 나서는 홀연히 공손한 태도를 지으면서 말하기를,

“평소 조선이 예의지국(禮儀之國)이라는 소문을 들어왔는데, 지금 제공(諸公)이 말하는 것을 들어보니 과연 그렇다. 나라가 이토록 위태롭게 되었는데도 여전히 충신(忠信)의 자세를 고수하면서 변절하려고 하지를 않으니 정말 존경스럽기만 하다.”

하고, 마침내 그 일을 가지고 다시는 핍박하지 않았다.

유해가 세폐(歲幣)로 요구하는 마우(馬牛)의 숫자가 엄청나게 많았는데, 공이 극력 다투어 허락하지 않으면서 단지 약간의 토산물을 가지고 호상(犒賞)할 자료로 삼게 하였다. 유해가 또 회맹(會盟)하는 날에 상이 직접 맹단(盟壇)에 나오게 하려 하였는데, 공이 또 목숨을 걸고 쟁집(爭執)하자 유해 역시 다시는 강요하지 않았다. 뒤에 유해가 명 나라 조정에 귀부(歸附)하고 나서는 매번 우리나라를 충의(忠義)의 국가로 일컫곤 하였다 한다.

공이 행조(行朝)에 있을 때 건의한 결과, 제도(諸道)에 영장(營將)을 두고 그들로 하여금 속오(束伍)를 관장하며 조련케 하다가 일이 발생할 때에는 각자 부대를 이끌고 적과 싸우게 하였다.

유해가 또 오자, 상이 공에게 명하여 유해에게 가서 의주(義州)에 잔류해 있는 병력을 속히 철수시키도록 타이르게 하였는데, 얼마 있다가 과연 오랑캐 군대가 철수해 돌아갔다.

무진년 7월에 의정부 우의정으로 발탁되었다. 공이 여러 차례 사양하였으나 모두 부드럽게 유지(有旨)를 내리며 윤허하지 않았다. 공이 정승의 지위에 있으면서, 명실(名實)을 상세히 고찰하여 실질을 힘쓸 것과 교화를 밝혀 풍속을 바르게 할 것과 유술(儒術)을 숭상하며 현재(賢才)를 양성할 방도에 대해서 여러 차례 진언하였다.

왜사(倭使)인 현방(玄方)과 지광(智廣) 등이 와서 상경(上京)하게 해 줄 것을 청하였는데, 공이 차자를 올려 아뢰기를,

“교활한 섬 오랑캐가 말하는 것을 다 들어주어서는 안 됩니다. 지금은 의당 특별히 부른다는 명목을 붙여 현방 등만 올라오게 하고, 나머지 사람들은 규례에 따라 부산(釜山)에 머물게 하면서 접대해야 할 것입니다.”

하였다.

일찍이 강연(講筵)에 입시했을 적에, 예를 두텁게 하여 김장생(金長生)과 장현광(張顯光) 등을 불러올 것과 성혼(成渾)을 추증(追贈)하여 숭장(崇奬)하는 뜻을 보여 줄 것을 청하고, 또 아뢰기를,

“전하에게는 아랫사람들을 경시하면서 자신의 총명을 과시하기 좋아하는 병통이 상당히 있습니다.”

하였는데, 상이 가납(嘉納)하였다.

상신(相臣) 중에 어떤 자가, 나만갑(羅萬甲)과 김육(金堉)이 권세를 제멋대로 휘두르며 패거리를 짓고 있다고 말하자, 상이 대신에게 명하여 그 죄를 헌의(獻議)하라고 하였다. 이에 공과 수상(首相)이 아뢰기를,

“오직 진정(鎭定)시키는 것이 마땅하지 무작정 처벌만 내리는 것은 온당하지 못합니다.”

하였으나, 상이 듣지 않고서 만갑은 멀리 유배보내고 김육은 하옥시키라고 명하였다. 그러자 공과 수상이 입궐하여 대죄(待罪)하니, 상이 즉시 인견(引見)하고서 만갑은 유해하는 벌을 감하여 중도부처(中道付處)하고 김육은 문외출송(門外黜送)시키라고 명하였다. 공이 또 수상과 함께 상차하여 사직을 청하였으나 윤허하지 않았다.

경오년 봄에 선묘(先墓)에 분황(焚黃 추증된 자의 무덤 앞에서 고명문(誥命文)의 부본(副本)을 불살라 고하는 것)하려고 말미를 청하자, 상이 전상(奠床)과 식물(食物)을 하사하도록 명하는 등 매우 두터운 은총을 내렸다.

유흥치(劉興治)가 가도(椵島)의 장수 진계성(陳繼盛)을 제멋대로 죽이자 조정에서 병력을 동원해 공격하자고 의논하였다. 이에 공이 말하기를,

“명 나라 조정에 품(稟)하지도 않고서 미리 앞질러 토벌을 행한다는 것은 외번(外藩)의 도리가 아니다.”

하고, 급기야 입대(入對)해서 또 공격해서는 안 된다고 강력히 진달하였으나, 상이 예전의 주장을 받아들인 터라 따르지 않았다. 그 뒤 군대가 출동하고 보니 흥치는 벌써 떠나고 없었는데, 혹 섬 안에 있는 노약자들까지 모두 소탕해야 한다고 말하기도 하였으나, 공이 또 그렇게 해서는 안 된다고 논하여 결국 군대를 해산시키기에 이르렀다.

추숭(追崇 인조의 부모에 대해 위호(位號)를 높이는 일)에 대한 의논이 일어났을 때, 옥당이 차자를 올려 상의 뜻을 거스르자, 상이 이행원(李行遠) 등을 나문(拿問)하고 조경(趙絅)을 유배보내라고 명하였는데, 공이 차자를 올려 극력 간(諫)하니, 상이 모두 풀어 주었다.

신미년 여름에 가뭄이 크게 들자, 상이 억울하고 원통한 자가 있는지 상세히 살피고 가난한 백성들을 구휼(救恤)하고 어진 이와 능력 있는 자들을 선발하여 하늘의 재앙에 사죄토록 명하는 한편, 옥당의 다섯 유신(儒臣)의 죄를 용서하고 추숭(追崇) 문제로 주청하는 일을 정지하도록 명하였다. 공이 그 기회에 상차하여, 자기를 비우고 남의 말을 들을 것과 기숙(耆宿)들을 우대할 것과 죄수들에게 은전을 베풀 것을 청하였다. 이와 함께 또 쇠약하고 병든 자신의 처지를 개진하면서 정승의 직책을 면하게 해 줄 것을 청하였으나, 상이 너그럽게 비답을 내리며 윤허하지 않았다.

가을에 바람 불고 천둥 치는 변고가 있자, 공이 수상과 함께 상차하여 자신들을 탄핵하고,아울러 능(陵)을 참배하는 일을 정지하도록 청하니, 상이 즉시로 참배하는 일을 정지하라고 명하였다.

공이 전후에 걸쳐 대례(大禮)를 논하는 과정에서 직접 상의 앞에 나아가 진달드리기도 하고 계차(啓箚)를 올리기도 하였는데, 그 논리가 매우 명쾌하고 적절하였다. 그리고 상이 잘못 책문(責問)하는 일이 있을 때마다 공이 한번도 간(諫)하지 않은 적이 없었으며, 그 간언이 받아들여지지 않으면 문득 사직을 청하고 그 자리를 떠나곤 하였다.

임신년에 좌의정 겸 세자부(世子傅)로 승진 발령되었다. 상이 유사에게 명하여 속히 추숭(追崇)하는 전례(典禮)를 거행하라고 명하자, 공이 수상과 함께 연명(聯名)으로 상차하여 누차 간하였으나 모두 따르지 않았다. 대관(臺官) 박동선(朴東善)과 권도(權濤)가 휘호(徽號)를 증감(增減)하는 문제를 논하였는데, 상이 노하여 권도는 나문(拿問)하고 박동선은 삭탈관직(削奪官職)하라고 명하자, 공이 또 상차하여 간하였다.

6월에 대왕대비(大王大妃)가 승하하자 공이 총호사(摠護使)가 되었는데, 재궁(梓宮)이 산릉(山陵)에 도착할 무렵 공이 병에 걸려 그 일을 제대로 행하지 못하였다. 그래서 겨울에 이르러 병을 인혐(引嫌)하면서 정고(呈告)를 하였는데, 모두 20차례나 올린 뒤에야 비로소 허락을 받고 판중추부사로 체직되었다.

갑술년에 문강공(文康公 월사의 조부)이 지은 《대학연의집략(大學衍義輯略)》을 위에 올렸다. 그리고 인하여 차자를 올리면서 그 책 속에서 논한 바 경외심(敬畏心)을 높일 것과 일욕(逸欲)을 경계할 것과 내치(內治)를 엄하게 할 것과 민정(民情)을 살필 것 등 4개 조목을 인용하여 경계시키는 내용을 진달드리니, 상이 가납(嘉納)하고 털 담요를 하사하였다.

가을에 원종(元宗 인조의 아버지 정원군(定遠君)을 추존한 위호)을 부묘(祔廟)하라는 명이 내려오자 삼사(三司)가 강력하게 쟁집(爭執)하였다. 이에 상이 진노한 결과 언관(言官) 10여 인이 서로 잇따라 축출되고 귀양을 가게 되었는데, 그때마다 공이 상차하여 간하곤 하였으나 모두 들어주지 않았다.

을해년 4월에 공의 병세가 위독해졌다. 상이 내의(內醫)을 보내 병을 살피게 하는 한편 약물(藥物)이 끊이지 않도록 하였으며, 왕세자 역시 궁관(宮官)을 보내 문병하였다. 이달 29일에 정침(正寢)에서 눈을 감았다. 부음(訃音)이 전해지자 상이 애도하며 철조(輟朝)를 하는 한편, 3일 동안 소선(素膳)을 들고, 근신(近臣)을 보내 조문을 하게 하면서 예법대로 제사를 올리고 부의(賻儀)를 전하게 하였다. 왕세자 역시 궁관을 거느리고 거애(擧哀)하였으며, 7일 동안 소선을 들면서 조문과 부의를 특별히 더 가하였고, 8일이 지난 뒤에 직접 가서 곡을 하고 조문하였다. 그리고 관학(館學)의 유생 1백 70여 인이 서로들 와서 조문하였다. 아, 공이야말로 어쩌면 살아서는 영광스럽게 되고 죽어서는 사람들의 애도를 받는 그런 인물이라고 해야 하지 않겠는가.

공은 태어나면서부터 특별히 빼어난 자질을 품부받았는데, 덕성이 온화하고 두터울 뿐더러 풍도(風度)가 맑고 시원스러워 사람들과 말할 때에는 화기(和氣)가 물씬 풍겨 나오는 가운데 털끝만큼도 뻐기는 기색이 없었다. 그러나 시비를 따지고 거취(去就)를 결정할 즈음에는 또 한번도 자기의 소신을 굽힌 적이 없었다. 그래서 정 문숙공 엽(鄭文肅公曄)이 당세의 인물을 논할 때면 문득 공을 칭찬하면서 말하기를,

“화기로운 가운데에서도 그 소신이 확고하기만 하니 세상에서 그런 인물을 찾아보기가 힘들다.”

하곤 하였다.

공은 특히 효우(孝友)에 독실한 면모를 보였다. 임진왜란 때 공이 삼등공(三等公)을 모시고 행재(行在)로 갈 적에 양주(楊州)에 이르러 적병을 만나자 산골짜기에 숨어 있게 되었다. 삼등공이 며칠 동안이나 음식을 들지 못하게 되자 공이 눈물을 흘리면서 산을 나와 먹을 것을 찾아다녔는데, 당시에 적병의 칼날이 번뜩이지 않는 곳이 없어 인적(人跡)이 완전히 끊어졌기 때문에 공이 정처없이 방황하기만 하였다. 그러다가 홀연히 어떤 노인 하나가 바위 위에 앉아 도시락밥을 앞에 놓고 있는 것을 보고는 그 앞으로 나아가 절을 한 뒤 구걸을 하니, 그 사람이 도시락을 모두 내주었다. 이에 공이 반절만 받겠다고 사양하니, 그 사람이 말하기를,

“가지고 돌아가서 며칠 동안 드리도록 하라.”

하고는, 돌아보지도 않고 그 자리를 떠난 일도 있었다. 또 누님이 고양(高陽)에 살고 있었는데 생사를 알지 못해 공이 찾아보러 길을 떠났다가 성산(城山 파주(坡州))에 이르렀을 때 적을 만나 하마터면 죽을 뻔한 적도 있었다. 총탄이 3번이나 공을 향해 날아왔는데 모두 상처는 입지 않고 의복에 구멍만 뚫고 지나 갔으므로 마침내 누님을 찾아보고 돌아올 수가 있었다.

경기 감사 심대(沈岱)가 징파도(澄波渡)에 군대를 주둔시키고 있었는데, 삼등공의 피로가 극심해지자 그곳에서 하룻밤을 머무르려고 하였다. 그런데 공이 심대의 군대가 대비책을 세우지 않은 것을 보고서 분명히 패할 것이라는 것을 감지하고는 그 즉시 재촉하며 길을 떠나 몇 리를 더 갔는데, 적이 과연 심대의 군진(軍陣)을 습격하여 거의 모든 군사를 도륙하고 말았다. 이처럼 위기에 처했다가 다행히 면하게 된 일이 무척 많았다.

선인(先人)의 기신(忌辰)을 만날 때면 아무리 추운 겨울에도 몸을 씻고 제사드리는 일을 폐하지 않았는데, 늘그막에 이르러서도 똑같이 하였다. 그리고 삭망(朔望)에 참알(參謁)할 때 비록 병이 들었어도 꼭 직접 그 자리에 나아가곤 하였다.

5대조의 묘소가 누원(樓院)에 있었는데 오래도록 향화(香火)를 올리지 못하였다. 공이 이에 제사의 격식을 정한 뒤 자손들에게 교대로 제례를 행하게 하였다. 문강공(文康公)의 구기(舊基)에 사우(祠宇)가 없자 공이 중건(重建)하여 제사를 주관하는 자에게 주었다.

과부가 된 누님과 옆집에서 살면서 하루도 찾아보지 않은 적이 없었다. 그리고 내외의 종족을 거두어 보살피면서 곡진하게 은혜를 베풀었으며 가난에 쪼들리는 이들을 진구(賑救)하면서 늘 부족한 듯이 여겼으므로 멀리 떨어진 시골의 소원한 족속들까지 모두 자기 집처럼 여기고 의지하였다.

공의 충군우국(忠君憂國)하는 정신은 지극한 정성에서 발로된 것이었다. 공은 늘 말하기를,

“내가 집안일에 대해서는 무척이나 어설프게 처리하면서 관심을 두지 않았지만, 나랏일을 당해서는 아무리 미세한 일이라도 감히 소홀히 해 본 적이 없다. 무슨 일을 시행하고 요리할 즈음에 밤에 누워 있으면 눈앞에 그 일들이 꼭 전개되곤 한다.”

하였다. 조가(朝家)의 조치가 잘못되었다는 말을 들으면 근심스러운 빛이 밖으로 드러났고, 훌륭한 정사와 성대한 일을 보게 되거나 등대(登對)하여 이치에 합당한 상의 분부를 듣게 되면 나와서 반드시 기쁜 낯으로 자제들에게 자랑삼아 이야기하곤 하였다. 관직을 수행할 때에는 항상 대체(大體)를 견지하는 가운데, 남의 과오를 보아도 오로지 덮어 주려 노력하였고, 옥사(獄事)에 대해 헌의할 때에도 반드시 평반(平反 관대하게 처리하는 것)을 위주로 하여 살릴 방법을 모색하곤 하였다.

평생토록 집안의 살림살이는 거들떠보지 않았으며, 전원(田園)을 경영하거나 가옥을 증수(增修)하는 일을 한번도 한 적이 없었다. 그래서 왕세자가 조상(弔喪)하고 돌아와서 강관(講官)에게 이르기를,

“경상(卿相)의 지위에 수십 년 동안 몸담았으면서도 사는 집이 이처럼 좁고 누추하다니, 그 청렴한 자세와 검소한 생활이야말로 귀하게 여길 만하다.”

고 하였던 것이었다.

공이 선묘(宣廟)의 지우(知遇)를 받은 그 융숭한 은총이야말로 고금을 통해 유례를 찾아보기 어려운 것이었다. 그리고 중도에 비운(否運)을 만나 비록 뭇 소인배들에게 미움을 받는 처지에 놓였어도 그 소신을 확고부동하게 지켜 성예(聲譽)가 더욱 두드러지게 드러났다. 그리하여 만년에 성상의 시대를 만나게 되어서는 마침내 정승 자리에 임명되었는데, 공을 그지없이 중하게 여기며 의지하는 성상의 뜻은 처음부터 끝까지 변한 적이 없었다.

공이 조정에 몸담은 46년 동안 육경(六卿)을 두루 역임하였는데, 그중에서도 춘관(春官 예조 판서)의 직책을 9차례나 수행하고 2번이나 문형(文衡 대제학)을 잡으면서 예악(禮樂)의 의장(儀章)을 상고해 정한 것이 많았다. 그리고 고문대책(高文大冊 교서나 법령처럼 중대한 국가의 문서)이나 사대교린(事大交隣 중국과 일본에 대한 외교 교섭)의 외교 문서들이 대부분 공의 손에서 나왔는데, 모두가 기걸차서 볼 만한 점이 있었다.

공이 경사(京師)에 다녀온 것과 중국 사신을 접대한 것이 각각 4차례나 되었는데, 국가가 위기에 처했을 때 주선하고 응대하는 과정에서 모든 생각과 정성을 기울이며 나라의 어려움을 해소하고 나라의 무함을 씻어 준 결과 국가가 더욱 빛나게 한 그 공로야말로 사람들이 너무도 분명하게 귀로 듣고 눈으로 보아온 사실이다. 그래서 비록 혼조(昏朝 광해조(光海朝))를 당하여 간인(奸人)들이 참소하여 물어뜯으면서 기필코 사지(死地)에 떨어뜨리려 하였지만, 나라에 걱정스러운 사태가 발생하여 중국 조정과 관련되는 일이 전개될 때마다 어쩔 수 없이 공을 일으켜 세워 그 일을 해결하게 하곤 하였다. 이런 이유 때문에 공이 여러 차례나 낭패를 당했다가 다시 일어서곤 하면서 끝내 기막힌 화를 당하지 않을 수 있었던 것이었다.

공은 학문하는 과정에서 장구(章句)를 잗달게 강설하는 일에는 몰두해 본 적이 없었으며, 그런 가운데 선(善)을 즐기고 덕(德)을 좋아하는 성의(誠意)가 물씬 풍겨 나오곤 하였다. 그리고 사문(斯文)을 위하는 길이라고 일단 생각되면 문득 자신의 심력(心力)을 모두 기울이곤 하였는데, 이는 공이 지은 문자와 행한 일들을 통해 보면 고찰할 수 있는 일이다.

공의 문장은 천재적인 것으로서 타인의 추종을 불허하였다. 넉넉한 어휘를 민첩하게 구사하여 전편의 뜻이 통창하게 하면서 군색하거나 응체되는 기미를 전혀 보이지 않았다. 그래서 선묘(宣廟)도 공의 문장을 가장 좋아하면서 이르기를,

“당대에 글을 잘 짓는다고 이름난 사람들도 거개가 공보다 한 수 아래이다.”

라고 하였던 것이었다.

처음에 변무(辨誣 정응태(丁應泰)가 우리나라를 무함한 일을 해명한 것)하는 주문(奏文)을 지어 중국 조정에서 칭찬을 받았는데, 그 뒤 동정(東征)하러 온 중국 장수들 가운데 그 주문을 보았던 사람들은 상을 만날 때마다 반드시 좋은 문장이라고 일컫곤 하였다. 노인(魯訒)이라는 자는 우리나라 사람으로 강절(江浙)에 표류했다가 돌아왔는데, 그도 역시 남방의 사자(士子)들이 공의 글을 많이들 전송(傳誦)하고 있다고 전해 주었다. 그런가 하면 금년의 하절(賀節) 사신이 연경(燕京)에서 돌아왔을 때에도, 옥전(玉田)의 유생이 공의 주본(奏本)을 꺼내 보여 준 일과 영원사(寧遠寺)의 승려 역시 공이 기증한 시를 암송하며 월사의 안부를 묻던 일을 이야기해 주었다.

공이 일찍이 양 어사(楊御史)의 비문을 지어 준 적이 있었는데, 그가 묵본(墨本)을 얻고는 크게 기뻐하여 무리들 속에서 과시하며 말하기를,

“조선 이 상서(李尙書)가 지어 준 글이다.”

라고 하였다. 또 왕 학사 휘(汪學士煇)가 공의 시를 얻어 간행하였는데, 서승(署丞)인 섭세현(葉世賢)이 사명(使命)을 받들고 전남(滇南)으로 갈 때에 그 판본(板本)을 가지고 가면서 말하기를,

“강남(江南)에 이를 널리 배포하여 향리의 영예로 삼겠다.”

라고 하였다. 그런가 하면 공이 일찍이 연경으로 갈 적에 진강(鎭江)의 수장(守將) 구탄(丘坦)이 공의 도착 소식을 듣고는 길옆에 나와 기다리면서 채색 비단을 늘이고 장막을 설치하여 영접하기도 하였고, 또 웅 어사 화(熊御史化)는 자기 집에 공을 초청하여 연회를 베풀면서 그지없이 공경스럽게 예우하기도 하였다. 중국 사람들이 공을 경모(敬慕)한 것이 대체로 이와 같았다.

공의 저술로는 시문집 25권이 있고, 또 《서연강의(書筵講義)》 1권과 《대학강어(大學講語)》 1권이 집에 소장되어 있다.

부인 권씨(權氏)는 예조 판서 극지(克智)의 딸이다. 슬하에 2남 2녀를 두었는데, 장남 명한(明漢)은 성균관 대사성이고, 소한(昭漢)은 병조 참지이다.

공은 일찍부터 중한 명성을 얻었고 그 이름이 중국에까지 벌써 흘러 전해졌다. 그래서 우리나라 사람이라면 공을 알건 모르건 불문하고 아래로 어린아이들과 부녀자들 그리고 하인과 나무꾼에 이르기까지 늘 공을 일컬으면서 반드시 월사라고 하고 그 이름은 부르지 않았다. 공의 뛰어난 문장과 정술(政術)과 덕망으로 말하면 국사(國史)에 실려 있고 만인의 입으로 전해지고 있는 바이니, 속일 수 있는 성격의 것이 아니다. 이에 삼가 그중에서 확연히 드러난 것들을 채집하고 공의 가장(家狀)을 참고하여 이상과 같이 논술하는 바이다.

[주D-001]창려(昌黎)의 남산시(南山詩) : 창려는 당(唐) 나라 한유(韓愈)의 자(字)이다. 남산시는 종남산(終南山)에 올라가 그 경승(景勝)을 표현한 2백 4구(句)의 오언 고시(五言古詩)로서 두보(杜甫)의 북정시(北征詩)와 쌍벽을 이루는 걸작으로 회자되고 있다.

[주D-002]중자(仲子)의 …… 것 : 《춘추(春秋)》 은공(隱公) 5년에 “중자의 사당을 낙성하고 처음으로 육일(六佾)의 춤을 추게 하였다.” 하였는데, 삼전(三傳 좌전ㆍ공양전ㆍ곡량전)의 평가가 각기 다른 가운데, 대체로 별도의 사당을 세운 것에 대해서가 아니라 육일의 춤을 처음으로 그 사당에서 참람되게 추도록 했다는 데에 폄하하는 시각을 맞추고 있다. 중자는 혜공(惠公)의 둘째 부인으로서 환공(桓公)의 어미인데(곡량전에서는 혜공의 어미라고 하였음), 혜공의 서자인 은공이 환공을 대신해서 섭정하며 중자의 별궁(別宮)을 지어 준 것이다.

[주D-003]성풍(成風)에게 …… 것 : 《춘추(春秋)》 문공(文公) 9년에 “진(秦) 나라 사람이 와서 희공(僖公)과 성풍(成風)의 수의를 전하였다.” 하였는데, 삼전 모두 비난하는 뜻이 들어 있다고 보지 않았으며, 특히 《좌전(左傳)》에서는 예(禮)가 있는 행동으로 높이 평가하였다. 성풍은 희공의 부인이다.

[주D-004]《춘추》에서 …… 받았습니다 : 무슨 근거로 월사가 비난을 받았다고 말한 것인지 확실치 않다.

[주D-005]계축옥사(癸丑獄事) : 광해군 5년(1613), 대북파(大北派)의 정인홍(鄭仁弘), 이이첨(李爾瞻) 등이, 소북파(小北派)에서 선조의 적자(嫡子)인 영창대군(永昌大君)을 옹립하려 했다는 구실로, 소북파의 영수인 영의정 유영경(柳永慶)을 사사(賜死)케 하고 소북을 조정에서 축출한 사화(士禍)이다.

[주D-006]목릉 : 양주(楊州) 구리(九里)에 있는 동구릉(東九陵)의 하나로 선조(宣祖)와 왕비의 능이다.

資憲大夫。知敦寧府事兼知義禁府事趙公行狀。 092_267a

자헌대부  지돈녕부사겸지의금부사조공행장

公諱存性。字守初。漢陽之趙。自高麗已稱大族。鼻祖岑。官判中樞院事。其

공휘존성  자소초  한양지조  바고려이칭대족  비조잠  관판중추원사  기

後世有聞人。公之考曰攬。爲族父連孫後。連孫之父曰漢川尉無疆。尙成宗大

후세유문인  공지고왈람  위족부연손후  연손지부왈한천위무강  상성종대

王女肅惠翁主。公旣貴。贈祖連孫吏曹參判，考攬吏曹判書。妣慶州李氏。以

왕녀숙혜옹주  공기귀  증조연손이조참판  고람이조판서  비경주이씨  이

嘉靖甲寅某月日。生公。公生而嶷然異凡兒。判書公喜曰。此兒必興吾門。未

가정갑인모월일  생공  공생이억연이범아  판서공희왈  차아필흥아문  미

晬而孤。纔有知。語及子母孤寡。輒悲泣。十二歲。入學。甫成童。才學日

수이고  재유지  어급자모고과  첩비읍  십이세  입학  보성동  재학일

就。所與交皆名人。嘗受業於牛溪成先生。先生重之。又從朴守菴枝華游。守

취  소여교개명인  상수업어우계성선생  선생중지  우종박수암지화유  수

菴亦亟稱之。中癸酉司馬。因劬書得疾沈綿者。近十稔。庚寅。擢文科。卽薦

암역극칭지  중계유사마  인구서득질침면자  근십임  경인  탁문과  즉천

入藝文館爲檢閱。明年。陞待敎。會柄臣修舊郤。媒禍士類。目以鉤黨。斥逐

입예문관위검열  명년  승시교  회병신수구극  매화사류  목이구당  척축

殆盡。公亦坐罷。壬辰。倭寇猝至。公以事在關西。聞變由徑路馳歸。則大駕

태진  공역좌파  임진  왜구졸지  공이사재관서  문변유경로치귀  즉대가

已西狩。失太夫人所在。徧求諸山谷而得之。時京都已陷。行在路絶。遂轉入

이서수  실태부인소재  편구제산곡이득지  시경도이함  행재로절  수전입

湖西。託太夫人於舅氏。癸巳二月。浮海達行在。上疏自陳。宣廟召對慰諭。

호서  탁태부인어구씨  계사이월  부해달행재  상조자진  선묘소대위유

遂復舊官。轉奉敎。尋承命閱視實錄於湖南。未還。陞成均館典籍，禮曹佐

수복구관  전봉교  심승명열시실록어호남  미환  승성균관전적  예조좌

郞。拜司諫院正言。復命于永柔行宮。入對啓曰。大賊屯據湖嶺。道路不通。

랑  배사간원정언  복명우영유행궁  입대계왈  대적둔거호영  도로불통

而南方月進貢獻。迂路涉海。水陸轉輸之弊。甚於運餉。宜一切罷之。以紓民

이남방월진공헌  우로섭해  수륙전수지폐  심어운향  의일절파지  이서민

力。又陳軍務數條。上皆嘉納採用焉。公又言臣到海西。聞有後宮從人。敺傷

력  우진군무수조  상개가납채용언  공우언신도해서  문유후궁종인  구상

民至死者。官吏不敢問。此何時也。而有是事乎。因及宮闈不嚴。言甚剴切。

민지사자  관리불감문  차하시야  이유시사호  인급궁위불엄  언심개절

左右爲之變色。尋遞爲典籍。秋差賀至書狀官。兼奏請留兵及發賜硝黃。旣至

좌우위지변색  심체위전적  추차하지서장관  겸주청유병급발사초황  기지

京師。使臣有疾。公獨詣兵部。敷對明切。辭氣慷慨。尙書石星爲之動容問公

경사  사신유질  공독예병부  부대명절  사기강개  상서석성위지동용문공

年紀歷官。具以對。歎曰。爾國有人。何憂不破賊。遂具覆。悉准所請。甲午

년기력관  구이대  탄왈  이국유인  하우불파적  수구복  실준소청  갑오

春。奉勑還。上命陞敍直講。東宮南駐全慶。公爲撫軍司郞。尹相斗壽爲體察

춘  봉래환  상명승서직강  동궁남주전경  공위무군사랑  윤상두수위체찰

使。請公爲從事。委以機務。遷戶曹正郞。監稅于牙山倉。乙未。用薦爲三道

사  청공위종사  위이기무  천호조정랑  감세우아산창  을미  용천위삼도

海運判官。兵荒之餘。漕運不以時至。軍國匱急。公至調度有方。居數月。悉

해운판관  병황지여  조운불이시지  군국궤급  공지조도유방  거수월  실

輸三載逋滯。國用粗裕。上嘉之。秩滿。特命因任。丁酉秋。以事罷。會天朝

수삼재포체  국용조유  상가지  질만  특명인임  정유추  이사파  회천조

大發山東餉米到我境。西關新中兵。力敝不能輸輓。軍興將乏。上欲遣繡衣督

대발산동향미도아경  서관신중병  력폐불능수만  군흥장핍  상욕견수수독

之。大臣有薦公可任者。遂敍授通禮院贊儀爲御史。公乘傳疾馳。殫心糾督。

지  대신유천공가임자  수서수통예원찬의위어사  공승전질치  탄심규독

前後運致四十餘萬斛。戊戌。橫坐他事下獄。上察其狀。卽出之。除奉常寺僉

전후운치사십여만곡  무술  횡좌타사하옥  상찰기상  즉출지  제봉상시첨

正。不拜。自是家食者二載。辛丑夏。復拜直講。時淸議稍張。銓曹知公才

정  불배  자시가식자이재  신축하  복배직강  시청의초장  전조지공재

諝。屢擬邇列淸選。而除命終不及。論者稱詘。遷內資寺正。拜江華府使。居

서  루의이열청선  이제명종불급  논자칭굴  천내자시정  배강화부사  거

一年。境內大安。府地產川椒。光海在東宮。欲得以施僧。以書抵私人。其人

일년  경내대안  부지산천초  광해재동궁  욕득이시승  이서저사인  기인

袖書來致意。公正色應曰。儲君不宜奉佛。人臣義無私獻。子何得袖書來。其

수서래치의  공정색응왈  저군불의봉불  인신의무사헌  자하득수서래  기

人赧然而去。壬寅秋。失權貴意。嗾言官殫罷。公議爲之譁然。癸卯。除司藝

인난연이거  임인추  실권귀의  주언관탄파  공의위지화연  계묘  제사예

司成。甲辰。國家大算民田。以公爲御史按湖南。湖中數郡。有地瘠而占等高

사성  갑진  국가대산민전  이공위어사안호남  호중수군  유지척이점등고

者。民病其稅重。公悉釐正之。除楊州牧使。辭不赴。俄拜忠州。上疏請免逃

자  민병기세중  공실리정지  제양주목사  사불부  아배충주  상소청면도

戶逋欠。上從之。乙巳。遭大夫人憂。丁未服闋。拜瑞山郡守。己酉遞歸。公

호포결  상종지  을사  조대부인우  정미복결  배서산군수  기유체귀  공

在郡三歲。縮節繁費。倉庾盈溢。羨穀以千計。或曰。何不以聞。公笑曰。報

재군삼세  축절번비  창유영일  선곡이천계  혹왈  하불이문  공소왈  보

穀得賞。吾不爲也。拜掌樂院正。兼春秋館編修官。光海初政。頗甄拔淹滯。

곡득상  오불위야  배장악원정  겸춘추관편수관  광해초정  파견발엄체

庚戌夏。公爲正言。光海將追尊所生。公論其非禮。忤旨免。公前後在言地。

경술하  공위정언  공해장추존소생  공론기비례  오지면  공전후재언지

僅十三日。皆以言去。以薦授東萊府使。陞通政階。萊爲接倭綰轂地。嶺南租

근십삼일  개이언거  이천수동래부사  승통정계  래위접왜관곡지  영남조

賦十輸其七。用充其餼牽。吏非以廉明稱者。出納皆失其宜。公乃謀於觀察

부십수기칠  용충기희견  리비이염명칭자  출압개실기의  공내모어관찰

使。悉矯革舊弊。遠近稱便。其待倭也。威信著明。夷人悅服。辛亥。以病

사  실교혁구폐  원근칭편  기대왜야  위신저명  이인열복  신해  이병

遞。久在散班。首相李公德馨器公之才。每欲試之藩閫。尼於時。竟不能用。

체  구재산반  수상이공덕형기공지재  매욕시지번곤  닐어시  경불능용

壬子。光海錄監撫時舊勞。進階嘉善。以賀至上使朝京師。癸丑獄起。公與諸

임자  광해록감무시구노  진계가선  이하지상사조경사  계축옥기  공여제

名公卿同逮繫。出獄猶被黜。屛居龍湖之上。未幾。有廢母之議。公不欲處近

명공경동체계  출옥유피출  병거용호지상  미기  유폐모지의  공불욕처근

郊。遂歸湖西舊莊。辛酉宥還。敍護軍。壬戌。監軍梁之垣奉勑來。命公迎慰

교  수귀호서구장  신유유환  서호군  임술  감군양지원봉래래  명공영위

于定州。度支憂漕運不繼。謂公曾任運判有效。建請權革判官。以公爲海運

우정주  탁지우조운불계  위공증임운판유효  건청권혁판관  이공위해운

使。癸亥三月。今上卽阼。公乞解職入朝。不許。尋拜刑曹參判。轉戶曹。召

사  계해삼월  금상즉조  공걸해직입조  불허  심배형조참판  전호조  소

還。兼同知義禁府事。鞫逆有勞。陞嘉義。冬除開城府留守。不拜。改同知敦

환  겸동지의금부사  국역유로  승가의  동제개성부유수  불배  개동지돈

寧府事兼副摠管。甲子春。李适反。上將南狩。授公戶曹參判爲檢察使。扈駕

녕부사겸부총관  갑자춘  이괄반  상장남수  수공호조참판겸검찰사  호가

至公山。賊平還都。陞資憲大夫知中樞府事。兼知義禁府事。國朝設耆老所。

지공산  적평환도  승자헌대부지중추부사  겸지의금부사  국조설기로소

以處文官之年七十秩正卿者。禮數優異。至是公以年至與焉。拜江原道觀察

이처문관지년칠십질정경자  예수우이  지시공이년지여언  배강원도관찰

使。言者以爲老成耆舊。不宜任驅馳。上不允。公遂之任。蠲弊裕民。黜陟不

사  언자이위노성기구  불의임구치  상불윤  공수지임  견폐유민  출척불

以私撓。以疾乞免。章三上。乃許。丙寅。拜知敦寧府事。明年。奴賊入寇。

이사요  이질걸면  장삼상  내허  병인  배지돈녕부사  명년  노적입구

上將幸江都。王世子分朝南下。以公爲分戶曹判書。管兩湖運餉。時公已有羸

상장행강도  왕세자분조남하  이공위분호조판서  관양호운향  시공이유리

疾。自力馳赴。饋餫無乏。賊退。公陪世子復命。自是疾益甚。家人進藥。公

질  자력치부  궤운무핍  적퇴  공배세자복명  자시질익심  가인진약  공

輒却之曰。人生七十五。強進瞑眩。冀須臾活。非達人也。病革。神志不亂。

첩각지왈  인생칠십오  강진명현  기수유활  비달인야  병혁  신지불란

戊辰六月某日卒。訃聞。上輟朝。遣官弔祭如禮。賜賻有加。是歲某月日。葬

무진유월모일졸  부문  상철조  견관조제여례  사부유가  시세모월일  장

于某地。公天資重厚。器度弘偉。立心忠實。不事矯飾。平居簡嚴寡言。閨門

우모지  공천자중후  기도홍위  입심충실  불사교식  평거간엄과언  규문

之內肅如也。性篤於孝友。自以早孤不逮養。爲終身痛。事大夫人。愛敬備

지내숙여야  성독어효우  자이조고이체양  위종신통  사대부인  애경비

至。喪祭必以禮。一姊早沒。待姊壻甚謹。撫其後婦子如甥焉。分臧獲以與

지  상제필이예  일자조몰  대자서심근  무기후부자여생언  분장획이여

之。敦睦宗族。賑乏周急如不及。嘗曰。朋友有大故。義可絶也。宗族之不善

지  돈목종족  진핍주급여불급  상왈  붕우유대고  의가절야  종족지불선

者。怜而敎之可也。敎子孫。以修飭內行爲先。常戒之曰。人知愛親。則知愛

자  령이교지가야  교자손  이수칙내행위선  상계지왈  인지애친  즉지애

君。盡忠於君。猶盡孝於親也。與人交。至老無甘壞。不道隱惡。不念舊怨。

군  진충어군  유진효어친야  여인교  지노무감괴  불도은악  불념구원

釋褐三十餘年。歷內外官。勤於奉公。雖屢經跲疐。終不改其度也。娶李氏。

석갈삼십여년  력내외관  근어봉공  수루경겁치  종불개기도야  취이씨

贈貞夫人。有三男子。長某早夭。次昌遠。縣監。次啓遠。文科佐郞。維竊念

증정부인  유삼남자  장모조요  차창원  현감  차계원  문과좌랑  유절념

先君子與公同被辛卯士禍。而公之沒也。今冢宰金公實据家狀。以請太常之

선군자여공동피신묘사화  이공지몰야  금총재김공실거가장  이청태상지

諡。其記公履歷言行。可謂其詳矣。故維因佐郞君之請。別爲撰定如右。

시  기기공이력언행  가위기상의  고유인좌랑군지청  별위찬정여우

谿谷先生集卷之十六

계곡선생집권지십육

자헌대부 지돈녕부사 겸 지의금부사 조공 행장(資憲大夫知敦寧府事兼知義禁府事趙公行狀)

공의 휘는 존성(存性)이요, 자는 수초(守初)이다. 한양 조씨(漢陽趙氏)는 고려 때부터 이미 대족(大族)으로 일컬어져 왔는데, 그 비조(鼻祖)인 잠(岑)은 관직이 판중추원사(判中樞院事)에 이르렀으며, 그 뒤 대대로 이름난 후손들이 배출되었다.

공의 부친 남(擥)은 족부(族父)인 연손(連孫)의 후사(後嗣)가 되었는데, 연손의 부친인 한천위(漢川尉) 무강(無疆)은 성종 대왕(成宗大王)의 딸 숙혜옹주(肅惠翁主)에게 장가들었다. 그 뒤 공이 귀하게 되자 조부 연손에게 이조 참판이 증직되고 부친 남에게는 이조 판서가 증직되었다.

모친은 경주 이씨(慶州李氏)로 가정(嘉靖) 갑인년 모월 모일에 공을 낳았다. 공은 태어나면서부터 보통 아이들과는 판연히 달랐으므로 판서공이 기뻐하며 말하기를,

“이 아이가 분명히 우리 집안을 흥하게 할 것이다.”

하였다. 공은 첫돌이 되기도 전에 부친을 여의었는데, 겨우 철이 들면서부터 자모(子母)와 고과(孤寡)에 대한 말을 들으면 문득 서럽게 울곤 하였다.

12세에 학교에 들어갔는데, 15세 될 무렵에 벌써 재학(才學)이 날로 발전하였으며, 사귀는 사람들 모두가 명인(名人)이었다. 일찍이 우계(牛溪 성혼(成渾)) 성 선생(成先生)에게서 수업을 받았는데 선생이 공을 중히 여겼고, 또 수암(守菴) 박지화(朴枝華)를 종유(從游)하였는데 수암이 역시 극구 칭찬하였다.

계유년 사마시(司馬試)에 입격(入格)하였다. 그런데 그 뒤 글을 열심히 읽은 탓으로 병에 걸려 거의 10년 동안을 신음하다가 경인년 문과(文科)에 급제한 뒤 곧바로 천거를 받고 예문관에 들어가 검열이 되었다. 이듬해에 대교로 승진하였다.

그때 마침 권신(權臣)이 예전의 유감을 풀려고 하는 과정에서 사류(士類)에게까지 화를 파급시켰는데, 당파를 조성한다는 죄목으로 거의 모두 배척을 받고 축출되는 상황에서 공 역시 이에 걸려 파직되고 말았다.

임진년에 왜구(倭寇)가 갑자기 들이닥쳤을 때 공은 무슨 일로 관서(關西) 지방에 있었는데, 변란이 일어났다는 소식을 듣고 사잇길을 통해 급히 달려와 보니, 그때는 벌써 대가(大駕)가 서쪽으로 떠난 뒤였다. 게다가 태부인(太夫人)이 계신 곳도 알지 못하는 상황이었는데, 산골짜기를 두루 찾아다니다가 마침내 소재지를 파악하게 되었다.

당시 경도(京都)가 이미 함락되고 행재(行在)로 가는 길마저 끊어졌으므로 마침내 발길을 돌려 호서(湖西) 지방으로 들어가 태부인을 외숙에게 부탁드린 뒤, 계사년 2월에 바닷길로 행재에 도달하여 상소하여 자신의 상황을 설명드렸다. 이에 선묘(宣廟)가 소대(召對)하여 위로하며 마침내 공의 옛날 관직을 복구시켜 주었다.

그 뒤 봉교(奉敎)로 옮겨졌다가 뒤이어 명을 받들고 호남에 가서 《실록(實錄)》을 열람하게 되었는데, 돌아오기도 전에 승진하여 성균관 전적과 예조 좌랑이 되었고 사간원 정언에 임명되었다. 영유(永柔)의 행궁(行宮)으로 가서 복명(復命)한 뒤 입대(入對)하여 아뢰기를,

“대적(大賊)이 호남과 영남 지방에 둔치고 있어 길이 통하질 않는데, 남쪽 지방에서 달마다 공물(貢物)을 바치려고 길을 우회하거나 바닷길로 나오는 등 수륙(水陸)으로 수송하는 폐단이 군량 운송보다도 심한 점이 있습니다.

그러니 일체 혁파(革罷)하여 백성의 고통을 덜어 주는 것이 좋겠습니다.”

하고, 또 군사에 관한 일을 몇 개 조목으로 진달하니, 상이 모두 가납(嘉納)하며 채용하였다. 공이 또 아뢰기를,

“신이 해서(海西)에 도착하여 듣건대, 후궁(後宮)을 수행하는 사람이 백성을 구타하여 죽게까지 했는데도 관리가 감히 이 일을 따지지 못하고 있다 합니다. 지금이 어떤 때인데 이런 일이 생기고 있단 말입니까.”

하고, 이와 함께 궁위(宮闈)가 엄숙하지 못한 폐단을 개진하였는데, 그 말이 매우 강직하였으므로 좌우에 있던 사람들의 안색이 모두 변하였다. 그 뒤 곧바로 체직되어 전적(田籍)이 되었다.

가을에 동지사(冬至使)의 서장관(書狀官)으로 차출되었는데, 이때 군대를 그대로 주둔시켜 줄 것과 화약을 내줄 것을 아울러 주청하게 되었다. 그런데 경사(京師)에 도착한 뒤에 사신이 병에 걸리는 바람에 공 혼자 병부(兵部)에 가서 명쾌하게 설명을 하였는데 그 사기(辭氣)가 강개(慷慨)하기만 하였다. 그러자 상서(尙書) 석성(石星)이 자세를 바로하면서 공의 나이와 관직의 이력을 물어보았는데, 공이 사실대로 모두 대답하니, 석성이 탄식하기를,

“그대의 나라에 인물이 있으니, 어찌 적을 격파하지 못할 근심이 있겠는가.”

하고, 마침내 사유를 갖추어 복주(覆奏)한 결과 요구 사항 모두가 준허(准許)되었다. 갑오년 봄에 조칙(詔勅)을 받들고 돌아오자 상이 직강(直講)으로 승진시켜 서용하라고 명하였다.

동궁(東宮)이 전라도와 경상도를 관장하면서 남쪽에 머물러 있을 때 공이 무군사(撫軍司)의 낭관으로 재직하였다. 윤상 두수(尹相斗壽)가 체찰사(體察使)가 되자 공을 종사관으로 청한 다음 기무(機務)를 공에게 위임하였다. 호조 정랑으로 옮겨진 다음 아산창(牙山倉)의 세곡(稅穀)을 감독하였다.

을미년에 천거를 받고 삼도 해운판관(三道海運判官)이 되었다. 병화(兵火)를 막 겪은 터라 제때에 조운(漕運)이 이루어지지 않아서 군국(軍國)의 수요가 급하기만 하였는데, 공이 부임하자마자 요령 있게 조도(調度)한 결과 몇 개월이 지나는 사이에 3년 동안 응체되었던 곡식을 모두 다 수송하여 국가의 재정이 조금 여유 있게 되었으므로 상이 갸륵하게 여겼다. 그리고 임기가 만료되었을 때에도 특별히 명하여 그대로 임무를 수행하게 하였다.

정유년 가을에 무슨 일 때문에 파직되었다. 그때 마침 중국 조정에서 산동(山東)의 군량미를 대거 발송하여 우리나라의 국경에 집결시켰는데, 서관(西關)이 병란을 금방 치른 터라서 힘이 피폐되어 운송을 할 수 없자 군흥(軍興)이 장차 결핍될 위기에 처하였다. 그러자 상이 수의(繡衣)를 보내 군량 운송을 감독케 하려 하였는데, 대신이 적임자로 공을 추천하자 마침내 공을 통례원찬의(通禮院贊儀)에 서용한 뒤 어사(御史)로 임명되었다. 이에 공이 역말을 타고 급히 달려가 있는 힘껏 규찰하고 감독하면서 전후에 걸쳐 40여만 곡(斛)의 군량을 운송하였다.

무술년에 다른 일로 억울하게 걸려들어 하옥되었다. 상이 그 정상을 살펴 즉시 꺼내 준 뒤 봉상시 첨정을 제수하였는데, 공이 숙배(肅拜)하지 않았다. 이로부터 2년의 세월을 집에서 보내었다.

신축년 여름에 이르러 다시 직강(直講)에 임명되었다. 이때 청의(淸議)가 조금 신장되자 전조(銓曹)에서 공의 재질을 인정하고 누차 근신(近臣)의 반열과 청직(淸職)에 의망(擬望)하곤 하였는데 제수하는 명령이 끝내 내려오지 않았으므로 논하는 이들이 억울한 일이라고 일컬었다.

내자시 정(內資寺正)으로 옮겨졌다가 강화 부사(江華府史)에 임명되었는데, 1년이 지나는 사이에 경내가 크게 안정되었다. 강화부에서 천초(川椒 산초(山椒))가 생산되었는데, 광해가 동궁으로 있으면서 천초를 얻어 승려에게 줄 목적으로 사인(私人)에게 글을 보낸 적이 있었다. 그 사람이 수서(袖書 본문 이외의 여백에 추서(追書)한 글)를 가지고 와서 뜻을 전하자 공이 정색하면서 응답하기를,

“저군(儲君 세자)이 부처를 섬기는 것은 부당한 일이요, 인신(人臣)은 개인적으로 바치는 의리가 없다. 그런데 그대가 어떻게 수서를 가지고 올 수 있단 말인가.”

하니, 그 사람이 얼굴이 붉어져서 돌아갔다.

임인년 가을에 권귀(權貴)의 뜻을 맞춰 주지 않자, 언관(言官)을 사주하여 탄핵케 한 결과 파직되었는데, 이를 두고 공의(公議)가 떠들썩하였다. 계묘년에 사예(司藝)와 사성(司成)에 제수되었다.

갑진년에 국가에서 대대적으로 토지를 측량할 적에 공을 어사(御史)로 삼아 호남을 안찰하게 하였다. 그런데 호남 몇 군(郡)의 경우, 땅은 척박한데 등급은 높이 책정된 곳이 있어 백성들이 중한 세금으로 고통을 받자, 공이 모두 바로잡아 고쳐 주었다. 양주 목사(楊州牧使)에 제수되었으나 사양하고 나아가지 않았다. 얼마 뒤에 충주 목사에 임명되었는데, 이때 상소하여 도망친 호구(戶口)의 포흠(逋欠) 곡식을 면제해 달라고 청하니, 상이 따랐다.

을사년에 대부인(大夫人)의 상(喪)을 당했다. 정미년에 상복을 벗고 나서 서산 군수(瑞山郡守)에 임명되었으며, 기유년에 체직되어 돌아왔다. 공이 고을을 다스린 3년 동안 쓸데없는 비용을 감축한 결과 창고가 가득 채워지면서 잉여 곡식이 천으로 헤아려지게 되었는데, 어떤 이가 말하기를,

“어째서 이를 위에 보고하지 않는가?”

하니 공이 웃으면서 이르기를,

“곡식이 남았다고 보고하여 상을 얻는 일을 나는 하지 않는다.”

하였다.

장악원 정에 임명되고 춘추관 편수관을 겸하였다. 광해가 처음 정사를 행할 때에는 엄체된 인사들을 상당히 발탁하여 등용하였다. 그리하여 경술년 여름에 공이 정언이 되었다. 그런데 광해가 장차 생모(生母)에 대해서 추존(追尊)하는 의식을 거행하려 할 때 공이 비례(非禮)임을 논하다가 뜻을 거슬려 면직되고 말았다. 공이 전후에 걸쳐 언지(言地)에 몸담았던 기간이 겨우 13일에 불과하였는데, 모두 말한 것과 관련하여 그 자리를 떠나갔다.

천거를 받고 동래 부사(東萊府使)에 제수되면서 통정대부의 품계로 승진하였다. 동래는 왜인(倭人)을 접하는 유일한 통로로서 영남의 조부(租賦) 가운데 7할을 그곳에 수송하여 그들의 접대 비용으로 충당하였는데, 마음이 청렴하면서 밝다고 일컬어지는 관리가 아닌 다음에는 모두 적절하지 못하게 출납하는 폐단을 빚어내곤 하였다. 그런데 공은 그야말로 관찰사와 상의를 하여 그동안의 폐단을 일체 개혁하였으므로 원근에서 편하게 되었다고 일컬었으며, 왜인을 접대할 때에도 위엄과 신의를 분명히 하였으므로 오랑캐들이 기쁜 마음으로 복종하였다.

신해년에 병으로 체직된 뒤 오래도록 산반(散班)에 몸담았다. 수상(首相)인 이공 덕형(李公德馨)이 공의 재질을 인정하고는 매번 변방의 관찰사를 시키려 하였으나 시의(時議)에 막히는 바람에 끝내 등용하지를 못하였다.

임자년에 광해가, 예전에 감무(監撫)할 때 공이 수고했던 것을 녹훈(錄勳)하면서 사선대부로 품계를 올리고, 동지사(冬至使)의 상사(上使)로 임명하여 경사(京師)에 다녀오게 하였다.

계축년에 옥사(獄事)가 일어났을 때 공이 여러 이름 있는 공경(公卿)들과 함께 옥에 갇혔는데, 옥에서 풀려난 뒤에도 조정에서 쫓겨나는 몸이 되어 용호(龍湖) 가에 은거하였다. 그런데 얼마 지나지 않아 폐모론(廢母論)이 일어나자 공이 근교(近郊)에 있고 싶은 생각이 없어 마침내 호서(湖西)의 옛 시골집으로 돌아오고 말았다.

신유년에 용서받고 조정에 돌아와 호군(護軍)에 서용되었다. 임술년에 감군(監軍) 양지원(梁之垣)이 조칙을 받들고 우리나라에 오자, 공에게 명하여 정주(定州)에 가서 영위(迎慰)하게 하였다.

호조에서 조운(漕運)이 순조롭게 이어지지 못하고 있는 것을 걱정한 나머지, 공이 예전에 해운판관의 임무를 수행하면서 공을 세웠던 것을 기억하고는, 조정에 건의하여 판관을 임시로 혁파하게 한 다음, 공을 해운사(海運使)로 삼았다.

계해년 3월에 금상(今上)이 즉위하였다. 공이 현재의 직책을 벗어 버린 뒤 입조(入朝)케 해 줄 것을 청하였으나 허락하지 않고, 뒤이어 형조 참판에 임명했다가 호조로 전임시킨 뒤 소환하였다. 이어 동지의금부사를 겸하게 되었는데, 역적을 국문(鞫問)할 때의 공을 인정받아 가의대부로 품계가 올랐다. 겨울에 개성부 유수(開城府留守)에 제수되었으나 숙배(肅拜)하지 않았다. 다시 동지돈녕부사의 임명을 받고 부총관(副摠管)을 겸하였다.

갑자년 봄에 이괄(李适)이 반란을 일으켰다. 상이 장차 남쪽으로 피신하려 하면서 공에게 호조 참판을 제수하고 검찰사(檢察使)로 삼았다. 공이 대가(大駕)를 호종(扈從)하여 공산(公山 공주(公州))까지 갔다가 적이 평정된 뒤에 도성에 돌아와 자헌대부로 품계가 오르면서 지중추부사가 되었고 지의금부사를 겸하였다.

국조(國朝)에서 기로소(耆老所)를 설치하여, 나이 70이 되고 정경(正卿)의 직질(職秩)을 역임한 문관(文官)들을 그곳에 있게 하였는데, 그 예우가 대단하였다. 그런데 이때에 이르러 공이 나이 70이 되었으므로 여기에 참여하였다.

그 뒤 강원도 관찰사에 임명되었다. 이에 언자(言者)들이 노성(老成)한 기구(耆舊)를 방백에 임명하는 것은 온당치 못하다고 아뢰었으나, 상이 윤허하지 않았다. 공이 마침내 그곳에 부임하여, 폐해를 제거하고 백성의 생활을 풍족하게 하는 한편 출척(黜陟)을 행할 때 사사로움에 흔들리지 않았다. 그러다가 병을 이유로 면직시켜 주기를 청하였는데, 소장을 세 번째 올리자 비로소 허락하였다.

병인년에 지돈녕부사에 임명되었다. 이듬해 노적(奴賊)이 쳐들어오자 상이 장차 강도(江都)로 행행(幸行)하려 하면서 왕세자에게 분조(分朝)를 이끌고 남쪽으로 내려가게 하였다. 이때 공을 분 호조 판서로 삼아 양호(兩湖)의 군량 조달을 관장하게 하였는데, 당시 공이 이미 병들어 쇠약해진 상태였으나 스스로 힘을 내어 달려가서 부족함이 없이 군량이 이어지게 하였다.

적이 물러가자 공이 세자를 배행(陪行)하여 복명(復命)하였는데, 이때부터 병이 더욱 심해지게 되었다. 그런데 가인(家人)이 약을 바쳐 올릴 때면 공이 번번이 물리치면서 말하기를,

“사람이 태어나 75년 동안이나 살았는데 억지로 약을 먹어가면서 조금 더 살려고 한다면 달인(達人)이 못 된다 할 것이다.”

하곤 하였는데, 병이 위독해졌을 때에도 신지(神志)가 전혀 흐트러짐이 없다가 무진년 6월 모일에 이르러 그만 숨을 거두었다. 부음(訃音)이 들리자 상이 철조(輟朝)하고 관원을 보내 예법대로 조문과 제사를 행하게 하였으며 부의(賻儀)를 보통보다 더 내렸다. 이해 모월 모일에 모지(某地)에다 안장(安葬)하였다.

공은 천품이 중후하고 도량이 넓었으며 마음가짐이 충실하고 꾸미는 일을 하지 않았다. 평소 정중한 자세를 견지한 채 말하는 일이 드물었으며 집안에는 늘 엄숙한 분위기가 감돌았다. 공은 효성과 우애심이 독실하였다. 자신이 일찍 부친을 여의어 봉양하지 못한 것을 종신토록 가슴 아프게 생각하여 대부인을 모시면서 사랑과 공경을 극진히 다하였고, 상례나 제례 모두 반드시 예법에 의거하여 행하였다. 누님 한 분이 일찍 죽자 매형을 깍듯이 대우하면서 그 후부(後婦) 소생의 자식들도 조카처럼 돌보아 주었으며 노비를 나누어 주기까지 하였다.

또 종족(宗族)에 대해서도 화목한 분위기를 조성하면서 생활이 곤란하거나 위급한 상황을 당한 친족이 있으면 발벗고 나서서 구해 주곤 하였는데, 일찍이 말하기를,

“붕우간에 특별한 사유가 발생할 때에는 의리상 관계를 단절할 수도 있지만, 종족의 경우는 비록 선하지 못한 자라 할지라도 애달프게 여겨 가르쳐 주어야 한다.”

고 하기도 하였다.

자손들을 가르칠 때에는 내행(內行)을 닦아 단속하는 것을 급선무로 삼았다. 그리고는 늘 경계시키기를,

“사람이 어버이를 사랑할 줄 알면 임금을 사랑할 줄 안다. 임금에게 충성을 다 바쳐야 하는 것은 어버이에게 효성을 다 바쳐야 하는 이치와 같다.”

하였다. 또 사람들과 교제함에 있어서는 노년에 이르기까지 감괴(甘壞)하는 경우가 없었으며, 남의 드러나지 않은 잘못을 말하는 법이 없었고 예전의 감정을 가슴속에 품지 않았다. 그리고 벼슬길에 오른 30여 년 동안 내외의 관직을 두루 역임하면서 성실한 태도로 공무를 수행하였고, 몇 번이나 낭패를 당하는 일이 있었어도 끝내 자신의 소신을 바꾼 적이 없었다.

부인 이씨(李氏)에게는 정부인(貞夫人)이 증직되었다. 슬하에 아들 셋을 두었는데, 장남 모(某)는 일찍 죽었고, 다음 창원(昌遠)은 현감이며, 다음 계원(啓遠)은 문과 출신으로 좌랑이다.

내가 삼가 생각건대, 선군자(先君子)께서는 신묘년에 공과 함께 사화(士禍)를 당하셨었다. 그런데 공이 작고하자 지금 총재(冢宰 이조 판서)로 있는 김공(金公)이 실로 가장(家狀)을 근거하여 태상(太常 봉상시)의 시호(諡號)를 청했었는데, 거기에 기록된 공의 이력(履歷)과 언행(言行)이야말로 상세하기 그지없는 것이었다. 그래서 내가 좌랑군(佐郞君)의 요청에 따라 이를 근거로 하여 별도로 이상과 같이 찬정(撰定)하는 바이다.

[주D-001]감괴(甘壞) : 《예기(禮記)》 표기(表記)에 “군자의 사귐은 물과 같고 소인의 사귐은 단술과 같다. 군자는 담담한 태도로 교제를 이루고 소인은 단 것으로 사귐을 깨뜨린다.[君子之接如水 小人之接如醴 君子淡以成 小人甘以壞]”라 하였다.

谿谷先生集卷之十七

계곡선생집권지십칠

疏箚 十九首

소차 십구수

求言應旨疏 092_270a

구언응지소

伏以臣伏奉今月十二日傳旨。中外大小臣工。各以所見實封條上。以副予畏天

복이신복봉금월십이일전지  중외대소신공  각이소견실봉조상  이부여외천

憂民之至意者。臣伏覩殿下受命中興。于今三載。以聖資之明達。勵精求治。

우민지지의자  신복도전하수명중흥  우금삼재  이성자지명달  려정구치

孜孜如不及。而凡世之所謂賢人君子者。無不立於朝著。可謂明良相遇。千載

자자여불급  이범세지소위현인군자자  무불립어조저  가위명양상우  천재

一時。然而國勢日益渙散。民生日益困悴。加以天災物怪。疊見層出。外聳內

일시  연이국세일익환산  민생일익곤췌  가이천재물괴  첩현층출  외용내

訌。靡有底止。危亂之作。兆朕已彰。此有識之士。所共未解。而殿下亦慨然

홍  미유저지  위란지작  조짐이창  차유식지사  소공미해  이전하역개연

深念。求助於臣民者也。臣聞天下之事。可謂多矣。致治非止一道。致亂亦非

심념  구조어신민자야  신문천하지사  가위다의  지치비지일도  치란역비

一道。然其本係於人主之身。人君撫世應物。無非事者。一言一動。悉關治

일도  연기본계어인주지신  인군무세응물  무비사자  일언일동  실관치

忽。然其要在於心術之微。故古之君子。必曰格君心之非。必曰正心誠意者。

홀  연기요재어심술지미  고고지군자  필왈격군심지비  필왈정심성의자

蓋爲捨此則無別方可試故也。治心之術。莫如學問。所謂學問。猶因病立藥。

개위사차즉무별방가시고야  치심지술  막여학문  소위학문  유인병입약

治病而藥不對證。爲學而功不切己。則亦無益而已矣。今臣竊謂聖明出治之

치병이약불대증  위학이공불절기  즉역무익이이의  금신절위성명출치지

源。有對病之藥者三。立聖志。恢聖量。平聖心是也。夫天下之理。有其志然

원  유대병지약자삼  입성지  회성량  평성심시야  부천하지리  유기지연

後有其事。有其事然後有其效。無其志而能有成者。自古及今。未之有也。古

후유기사  유기사연후유기효  무기지이능유성자  자고급금  미지유야  고

昔帝王。各有一代規模。故三王純乎王道。五伯假其仁義。下至秦孝之用商

석제왕  각유일대규모  고삼왕순호왕도  오패가기인의  하지진효지용상

鞅。韓昭之任申子。昭烈之得諸葛。苻堅之聽王猛。皆能以實心行實事。規模

앙  한소지임신자  소열지득제갈  부견지청왕맹  개능이실심행실사  규모

先定。功效隨至。汚隆雖異。其致則一也。譬如農工商賈。各隨其業而致其

선정  공효수지  오융수이  기치즉일야  비여농공상고  각수기업이치기

力。皆可至於成就。如使悠悠汎汎。塗澤而緣飾之。以望其實功。此何異於種

력  개가지어성취  여사유유범범 도택이연식지  이망기실공  차하이어종

焦穀而求其遂也。國家不幸承大亂之後。百度乖剌。萬品失序。殿下以有爲之

초곡이구기수야  국가불행승대란지후  백도괴자  만품실서  전하이유위지

資。當變革之際。內有反側思亂之頑民。外有垂涎伺釁之強虜。此正殿下奮發

자  당변혁지제  내유반측사란지완민  외유수연사흔지강로  차정전하분발

大志。恢弘事業。上以承祖宗啓佑之眷。下以答臣民顒若之望。挽回頹運。侔

대지  회홍사업  상이승조종계우지권  하이답신민옹약지망  만회퇴운  모

烈宣光之會也。而殿下循塗守轍。踵常襲舊。任聰明於文簿之瑣細。局智慮於

열선광지회야  이전하순도수철  종상습구  임총명어문부지쇄세  국지려어

規例之陳陋。用人不核名實。作事罔念經遠。至於經筵講讀。乃爲進德修業之

규류지진루  용인불핵명실  작사망념경원  지어경연강독  내위진업수업지

本。殿下於此亦未嘗不勉勉勤勤也。然其幽獨敬肆之分。本源操舍之功。皆臣

본  전하어차역미상불면면근근야  연기유독경사지분  본원조사지공  개신

隣之所未闚者。不知殿下於此果能以實心致實功乎。勛華三代。尙矣難追。五

린지소미규자  부지전하어차과능이실심치실공호  훈화삼대  상의난추  오

伯申商以降。綜名責實。內修外攘之業。殿下果能辦其志而爲其事乎。如是而

패신상이강  종명책실  내수외양지업  전하과능판기지이위기사호  여시이

欲望民之乂。國之安。妖祥之弭滅。不亦左乎。伏願殿下繼自今開廣志趣。樹

욕망민지예  국지안  요상지미멸  불역좌호  복원전하계자금개광지취  수

立規模。以古先哲王爲標準。以修齊治平爲己任。無拘於常規。無忽於大略。

립표준  이고선철왕위표준  이수제치평위기임  무구어상규  무홀어대략

要以任重致遠。登臻至理。此臣所謂立聖志者也。人之識量。各有大小。如器

요이임중취원  등진지리  차신소위입성지자야  인지식량  각유대소  여기

皿焉。故小量之不堪大任。猶小器之不能大受。況乎人君臨億兆之衆。撫一國

명언  고소량지불감대임  유소기지불능대수  황호인군임억조지중  무일국

之大。其一喜慍一予奪。而物之死生榮辱係焉。苟非有恢廓之度。曷以處崇高

지대  기일희온일여탈  이물지사생영욕계언  구비유회곽지도  갈이처숭고

之地。故曰山藪藏疾。川澤納汚。國君含垢。此至論也。伏見殿下聰明恭儉。

지처  고왈산수장질  천택납오  국군함구  차지론야  복견전하총명공검

明習政事。內無聲色侈靡之娛。外絶遊戲狗馬之玩。此聖明所以卓冠前代者

명습정사  내무성색치미지오  외절유희구마지완  차성명소이탁관전대자

也。然而人猶有所憾者。殆聖量有所未弘焉。何以言之。殿下在臨御之始。從

야  연이인유유소감자  태성량유소미홍언  하이언지  전하재임어지시  종

諫弗咈。幾乎轉圜之美。然而識者。猶慮出於勉強。漸不克終。蓋有以竊瞯於

간불불  기호전환지미  연이식자  유려출어면강  점불극종  개유이절간어

聲色幾微之間也。及至近日。凡言事者。無論當否。輒以訑訑之色待之。或悅

성색기미지간야  급지근일  범언사자  무론당부  첩이이이지색대지  혹열

而不繹。或從而不改。甚至儒臣進箚。施蒙外補。勳舊忤旨。不免竄黜。加之

이불역  혹종이불개  심지유신진차  시몽외보  훈구오지  불면찬출  가지

以情外之罪名。震之以過當之嚴旨。雖臺閣爭之。大臣言之。皆未省納。竊揣

지정외지죄명  진지이과당지엄지  수대각쟁지  대신언지  개미성납  절췌

聖意。必謂言之而不當。則何取於進規。罪之而有名。則豈嫌於拒諫。殊不知

성의  필위언지이부당  즉하취어진규  죄지이유명  즉기혐어거간  수부지

聽言之道。與任事異。任事者。善則有賞。不善則有罰固也。聽言者。可用則

청언지도  여임사이  임사자  선즉유상  불선즉유벌고야  청언자  가용즉

取之。不可則置之而已。若匹夫有以言獲罰。則擧國必以言爲戒。亂亡之源。

취지  불가즉치지이이  약필부유이언획벌  즉거국필이언위계  난망지원

未必不由是也。況上所是非。豈皆當理。倘或自是者未必是。非人者未必非。

미필불유시야  황상소시비  기개당리  당혹자시자미필시  비인자미필비

則億兆之竊議。後世之譏刺。將有所歸。可不懼哉。夫人君之尊如天也。威如

즉억조지절의  후세지기자  장유소귀  가불구재  부인군지존여천야  위여

雷霆也。人臣敢言者。是猶攀天而觸雷霆。其事誠難。而其志誠可嘉也。而君

뢰정야  인신감언자  시유반천이촉뢰정  기사성난  이기지성가가야  이군

人者。乃反屑屑然較其長短。競其曲直。必欲伸己而屈人。是何視人以不廣

인자  내반설설연교기장단  경기곡직  필욕신기이굴인  시하시인이불광

也。伏願殿下虛心易氣。容受盡言。逆耳者必求諸道。乖理者亦恕其志。則言

야  복원전하허심이기  용수진언  역이자필구제도  괴리자역서기지  즉언

出於人。雖有狂瞽之訾。善歸於我。無非瞑眩之益。要使衆美畢進。協于克

출어인  수유광고지자  선귀어아  무비명현지익  요사중미필진  협우극

一。此臣所謂恢聖量者也。夫心者。事物之衡準也。一平則萬事皆得其平。一

일  차신소위협성량자야  부심자  사물지형준야  일평즉만사개득기평  일

不平則萬事皆失其平。譬如止水之靜。可鑑須眉。而微風起浪。則萬象顚倒

불평즉만사개실기평  비여지수지정  가감수미  이미풍기랑 즉만상전도

矣。離朱之明。洞察毫末。而一塵眯目。則玄黃難別矣。何則。物或撓其性

의  이주지명  통찰호말  이일진미목  즉현황난별의  하즉  물혹요기성

也。聖人之心。至公至平。喜怒之發。任物而不任己。故不事億逆。而物無遁

야  성인지심  지공지평  희노지발  임물이불임기  고불사억역  이물무둔

情。不作好惡。而道絶反側。宰物之理。不當如是乎。人君之所惡於臣下者。

정  불작호오  이도절만측  재물지리  부당여시호  인군지소오어신하자

莫如朋黨。其在于今。又是病國之膏肓。殿下之深惡而痛絶者。固其宜也。然

막여붕당  기재우금  우시병국지고황  전하지심오이통절자  고기의야  연

其去之之要。唯在明與平耳。明則枉直不蔽。平則擧錯無失。能是二者。何憂

기거지지요  유재명여평이  명즉왕직불폐  평즉거조무실  능시이자  하우

乎黨之難去哉。然臣竊闚聖明似有矯枉過直。因藥發病之累。蓋其惡之也太

호당지난거재  연실절규성명사유교왕과직  인약발병지루  개기오지야태

甚。故因而有所過疑焉。絶之也太急。故不暇察其本情焉。唯茲一念。旣成偏

심  고인이유소과의언  절지야태급  고불가찰기본정언  유자일념  기성편

係方寸虛明之中。未免有所障礙。則發於事爲。不得其平者多矣。是以群臣惴

계방촌허명지중  미면유소장애  즉발어사위  부득기평자다의  시이군신췌

惴。莫敢盡其情實。在親眤則是而不敢是也。恐謂其黨同也。在疏遠則非而不

췌  막감진기정실  재친이(닐)즉시이불감시야공위기당동야재소원즉비이불

敢非也。恐謂其伐異也。修飾外貌。奉承指意。故依阿矯僞之習。日以益增。

김비야  공위기벌이야  수식외모  봉승지의  고의아교위지습  일이익증

誠實質直之道。日以益喪。以避形迹遠嫌疑。爲得計。以了官事任衆怨。爲大

성실질직지도  일이익상  이피형적원혐의  위득계  이료관사임중원  위대

諱。此果何利於國家哉。如頃日以言被譴者。其言實一國之公言。聖明所燭。

휘  차과하이어국가재  여경일이언피견자  기언실일국지공언  성명소촉

夫豈不知。特以殿下先疑其人有所偏黨。故非徒不用其言。乃至罪斥其身。如

부기부지  특이전하선의기인유소편당  고비도불용기언  내지죄척기신  여

使易地而處。易人而言。則殿下未必深罪之也。心有不平。害乃至此。可不愼

시역지이처  역인이언  즉전하미필심죄지야  심유불평  해내지차  가불신

哉。轉移之機。只在一念。昔人有亡鐵者。意隣人之竊也。視其隣人言語動

재  전이지기  지재일념  석인유망철자  의린인지절야  시기린인언어동

止。無非竊鐵者。旣而得其亡鐵。前疑頓釋。伏願聖明宅心如水。虛明鑑物。

지  무비절철자  기이득기망철  전의돈석  복원성명택심여수  허명감물

勿以先入之見。揣斷群情。唯執當然之則。秤量萬事。無偏無黨。會極歸極。

물이선입지견  췌단군정  유집당연지칙  칭량만사  무편무당  회극귀극

此臣所謂平聖心者也。嗚呼。當今之事。可言者多矣。民生之利病。邊圉之堅

차신소위평성심자야  오호  당금지사  가언자다의  민생지이병  변어지견

瑕。政令之失得。人心之情僞。千條萬緖。無非殿下所欲聞者。顧臣空疏迂

하  정령지득실  인심지정위  천조만서  무비전하소욕문자  고신공소우

腐。未諳世務。不敢一二疏擧。獨此三言者。似有關於本源之地。傳所謂一正

부  미암세무  불감일이소거  독차삼언자  사유관어본원지지  전소위일정

君而國定者。或不外是。則殿下其可不加之意乎。臣受恩最深。義同休戚。而

군이국정자  혹불외시  즉전하기가불가지의호  신수은최심  의동휴척  이

怵惕忌諱。緘嘿苟容。以至今日。其負聖明多矣。茲承求言之敎。始敢獻其愚

출척기휘  함묵구용  이지금일  기부성명다의  자승구언지교  시감헌기우

陋。伏惟聖明恕其罪戾。留神省覽焉。臣無任激切屛營之至。謹昧死以聞。

루  복유성명서기죄려  유신성람언  신무임격절병영지지  근매사이문

계곡선생집(谿谷先生集) 제17권

소차(疏箚) 19수(首)

말해 주기를 청한 유지에 응한 소[求言應旨疏]

삼가 아룁니다. 신이 삼가 이달 12일에 내리신 전지(傳旨)를 받들건대, ‘중외(中外)의 대소(大小) 신공(臣工)들은 각자의 소견을 조목별로 작성하여 봉사(封事 밀봉하여 임금에게 올리는 것)함으로써 하늘을 두려워하고 백성을 걱정하는 나의 지극한 뜻에 부응토록 하라.’ 하셨습니다.

신이 삼가 살피건대, 전하께서 천명(天命)을 받아 중흥(中興)을 이루신 지 어언 3년이 되었습니다. 그런데 그동안 성상께서는 명달(明達)하신 자질을 타고 나신 위에 좋은 정치의 구현을 위해 모든 정력을 기울이면서 혹시라도 못 미치는 점이 있을까 성실하게 임해 오셨고, 또 이 세상의 이른바 현인(賢人)이요 군자(君子)라고 하는 이들치고 조정에 몸담고 있지 않은 사람들이 없게 되었으니, 이는 그야말로 명철한 임금과 훌륭한 신하가 서로들 어울리게 된 천재일우(千載一遇)의 기회라고 해야 할 것입니다.

그럼에도 불구하고 나라의 형세는 날이 갈수록 부진해지기만 하고, 백성들의 살림살이는 하루가 다르게 고달픔을 더해 가고 있습니다. 게다가 하늘의 재앙과 각종 변괴(變怪)마저 무더기로 일어나고 있는가 하면 내우외환(內憂外患)이 그칠 날이 없는 등 위란(危亂)이 일어날 조짐이 이미 드러나 보이고 있습니다. 그래서 식견있는 인사들 모두가 이 문제를 두고 가슴앓이를 하고 있는데, 전하께서도 개연한 심정으로 깊이 염려하신 나머지 신민(臣民)들에게 도움을 구하게 되신 것이라고 여겨집니다.

신이 듣건대, 이 세상에서 벌어지는 일들이 참으로 많기 때문에 좋은 정치를 구현하는 방법이 한 가지만 있는 것이 아니요, 또 난리를 초래하는 원인 역시 한 가지만 있는 것이 아니나, 그 근본을 추구해 보면 임금 자신에게 달려 있는 것이라고 하였습니다. 다시 말하면, 임금이야말로 한 세상을 어루만지며 모든 일들에 대처해야 하는 입장에 있는 만큼 그 자신의 일 아닌 것이 하나도 없어 한마디 말을 하거나 한 가지 행동을 취하는 것 모두가 치란(治亂)에 관계된다고 하는 것입니다.

그러나 그 요체는 어디까지나 미세한 심술(心術)을 어떻게 쓰느냐 하는 데에 달려 있다고 할 것입니다. 그래서 옛날의 군자들도 반드시, ‘임금의 잘못된 마음을 먼저 바로잡아야 한다.’고 하였고, 또 언제나 ‘마음을 바르게 하고 뜻을 참되게 가져야 한다.’고 말했던 것인데, 그 이유는 대체로 이렇게 하는 길 이외에 따로 시도해 볼 방법이 없었기 때문이었습니다.

그런데 마음을 다스리는 방법으로는 학문만한 것이 없는데, 이른바 학문이라고 하는 것은 병의 증세에 따라 치료할 약을 구하는 것에 비유할 수가 있습니다. 따라서 병을 치료하면서 그 증세에 맞는 약을 쓰지 못하는 것처럼, 만약 학문을 하면서도 자기에게 절실한 공효(功效)을 거두지 못하게 된다면, 이 또한 아무 보탬이 되지 못하고 말 것입니다.

지금 신이 삼가 생각해 보건대, 성상께서 정치를 행하심에 있어 근원적으로 병을 치료할 약이 세 가지 있다고 여겨집니다. 그것은 바로 성상의 뜻을 세우는 것[立聖志]과 성상의 도량을 넓히는 것[烣聖量]과 성상의 마음을 공평하게 가지는 것[平聖心]입니다.

대저 이 세상의 이치란, 뜻을 가진 뒤에야 그에 따른 일을 하게 되고 그 일을 한 뒤에야 그 효과를 거둘 수가 있는 법입니다. 뜻도 가지고 있지 않으면서 제대로 성취한다는 것은 예로부터 지금까지 있지 않았던 일입니다.

옛적에 제왕들은 각자 나름대로 한 시대를 다스려 나가는 규모를 가지고 있게 마련이었습니다. 그래서 삼왕(三王)은 순일하게 왕도(王道)에 입각한 정치를 펼쳤고, 오패(五伯)는 인의(仁義)를 가탁하기라도 하였으며, 아래로 내려와 진 효공(秦孝公)은 상앙(商鞅)의 법을 썼고, 한 소후(韓昭侯)는 신자(申子 신불해(申不害))를 등용했고, 소열(昭烈 유비(劉備))은 제갈량(諸葛亮)의 힘을 얻었고, 부견(符堅 전진(前秦)의 왕)은 왕맹(王猛)의 말을 들었던 것이었습니다. 이들 모두가 실심(實心)을 가지고 실사(實事)를 행하였는데, 규모를 먼저 정하고 나서 공효(功效)가 그에 따라 이루어진 것이었으니, 그 차원의 높고 낮은 차이는 있을지라도 뜻을 세워 성취시켰다는 점에서는 매한가지라고 할 것입니다.

비유컨대, 이는 농사짓고 물건 만들고 장사하는 사람들 모두가 각자의 본업(本業)에 따라 힘을 기울여야만 뭔가 이루어낼 수 있는 것과 같은 이치입니다. 가령 세월을 헛되이 보내면서 번드르르하게 겉치장만 하며 실제로 공효가 나타나기를 기대한다면, 이것이야말로 알맹이 없는 꺼풀을 심어 놓고서 열매 맺기를 기대하는 것과 무엇이 다르겠습니까.

국가가 불행히도 큰 난리의 뒤끝을 이어받아 법도가 모두 어그러지고 질서가 잡힌 곳이 하나도 없게 되었습니다. 전하께서 대업을 성취하실 자질을 소유하시고 변혁을 단행해야 할 이 시점을 당하여, 안으로는 완악한 백성들이 흉측하게 난리를 일으킬 생각을 품고 있고 밖으로는 강성한 오랑캐가 침을 흘리며 틈을 엿보고 있으니, 지금이야말로 전하께서 큰 뜻을 분발하시어 크나큰 사업을 펼치셔야 할 때입니다. 그리하여 위로는 우리 후손을 돌보아 주시는 조종(祖宗)의 뜻을 이어받으시고 아래로는 못내 기다리는 신민(臣民)들의 소망에 부응하시어 기울어져 가는 운세를 만회하심으로써 선조의 공렬(功烈)과 어깨를 나란히 하고 사방에 광채를 흩뿌리셔야 할 것입니다.

그런데 전하께서는 그동안 행해 오던 일정한 테두리 안에 고착된 채 상투적인 구태(舊態)만을 답습하면서 자질구레한 문부(文簿) 따위에나 신경을 쓰시고 진부한 규례(規例) 등에만 관심을 쏟으실 뿐, 정작 인재를 등용할 때에는 명실(名實)을 철저히 밝히지 않으시고, 일을 조처함에 있어서는 멀리 내다보며 경륜하려 하지를 않으십니다.

그리고 경연에서 강독하는 일로 말하면, 그야말로 덕성을 길러 나가고 행동을 닦아 나가는 근본이 되는 일이라고 할 것입니다. 전하께서 물론 이 일에 있어서도 성실한 태도로 부지런히 임하지 않으신 적이 없습니다만, 조용히 홀로 계실 때 공경하는 자세를 유지하고 계시는지 그리고 본연의 마음을 항상 간수하고 계시는지에 대해서는 신하의 입장에서 모두 엿보아 살필 수가 없는 일이라 하겠습니다. 모르겠습니다만, 전하께서는 이런 일들과 관련하여 과연 실심(實心)을 가지고 실공(實功)을 제대로 거두고 계십니까.

훈화(勛華 요순(堯舜))와 삼대(三代)의 일이야 시대가 멀리 떨어져 있으니 추급(追及)하기 어렵다 하더라도, 오패(五伯 춘추 시대를 의미함)와 신상(申商 신불해와 상앙, 즉 전국 시대를 뜻함) 이후로 명실(名實)을 비교하여 철저히 규명하면서 안으로 정사를 닦고 밖으로 외적을 물리치는 일을 행해 왔는데, 전하께서는 과연 그러한 뜻을 구비하시고 그러한 일을 행하고 계십니까. 만약 그렇게 하지 못하고 계시면서 백성이 잘 다스려지고 국가가 편안해지고 재이(災異)가 소멸되기를 기대하고 계신다면 이 또한 모순되는 일이 아니겠습니까.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 지금 이후로 지취(志趣)를 드넓히시고 규모(規模)를 수립하시되, 옛날의 철왕(哲王)들을 표준으로 삼으시고 수신ㆍ제가ㆍ치국ㆍ평천하하는 일을 자신의 사명으로 삼도록 하소서. 그리하여 상규(常規)에 구애되지 않으시고 대략(大略)을 소홀히 하지 않으시는 가운데 어떻게 해서든 무거운 짐을 지고 머나먼 길을 끝까지 주파하듯 구극(究極)의 경지에 오르도록 하소서. 이것이 바로 신이 성상께서 뜻을 세워야 한다고 말씀드린 까닭입니다.

사람의 식견과 도량에는 각자 크고 작은 차이가 있는데, 이것은 용도에 따라 그릇이 있는 것과 같습니다. 따라서 작은 그릇으로는 많은 양을 받아들일 수 없는 것과 마찬가지로 작은 도량으로는 큰 임무를 감당해 내지 못하는 법입니다.

그런데 더구나 임금의 자리로 말하면, 헤아릴 수 없는 백성을 거느리고 광대한 영토를 다스리는 위치로서, 한 번 기뻐하고 성내며 한 번 주고 뺏는 데에 따라 상대방의 사생(死生)과 영욕(榮辱)이 직결되고 있는데야 더 말해 무엇하겠습니까. 그러니 참으로 넓게 확 트인 도량의 소유자가 아니라면 어떻게 그 높디 높은 지위에 처할 수가 있겠습니까. 그래서, ‘산과 숲이 독충(毒蟲)을 끌어안고 내와 못이 온갖 더러운 것들을 받아들이듯 나라를 다스리는 임금 역시 포용하지 못하는 것이 없어야 한다.’고 하였던 것인데, 이 말이야말로 지론(至論)이라고 할 것입니다.

삼가 살피건대, 전하께서는 총명하실 뿐더러 공경하는 자세로 절제하는 생활을 하시면서 정사를 밝게 익히고 계십니다. 그리하여 안으로는 성색(聲色)이나 사치스러운 것을 좋아하는 일이 없으시고 밖으로는 유희하고 구마(狗馬)를 애호하는 일을 결코 하지 않고 계십니다. 이것이 바로 성상께서 전대(前代)의 임금보다 탁월하게 뛰어난 점이라고 할 것인데, 그럼에도 불구하고 사람들이 성상에 대해 유감스럽게 생각하고 있는 점이 있으니, 그것은 바로 성상의 도량이 넓지 못하다고 하는 사실입니다. 왜 그렇게 말하는 것이겠습니까.

전하께서 임어(臨御)하신 초기에 간언(諫言)을 올리면 금새 받아들이시며 마치 바퀴가 굴러가듯 응체(凝滯)되지 않는 듯한 아름다운 모습을 비슷하게 보여 주곤 하셨습니다. 그럼에도 식자(識者)들은 오히려 성상께서 억지로 그렇게 하고 계신 것 같은 인상을 받으면서 점점 유종(有終)의 미(美)를 거두지 못하게 되지나 않을까 염려했었는데, 이는 대체로 성상의 목소리나 안색에 나타나는 기미를 나름대로 포착한 점이 있었기 때문이었습니다.

그러다가 급기야 최근에 이르러서는 무슨 일을 말씀드리기만 하면, 그 타당성 여부는 따져 보지도 않으신 채 번번이 다 속셈을 알고 있다는 식으로 대하시는가 하면, 기뻐하는 듯하면서도 그 실마리를 찾아보려 하지 않으시고 따르는 듯하면서도 끝내 고치려 하지 않고 계십니다. 그리고 심지어는 유신(儒臣)이 차자(箚子)를 올리자 외방(外方)으로 좌천시키는가 하면 훈구(勳舊)가 성상의 뜻을 거스르자 유배보내시는 등 억울한 죄명(罪名)을 뒤집어씌우면서 얼토당토않은 분부를 엄하게 내려 꼼짝 못 하게 하고 계시는데, 아무리 대각(臺閣)이 이 일을 쟁집(爭執)하고 대신이 말씀을 드려도 모두 거들떠보려 하지 않고 계십니다.

신이 삼가 성상의 의중(意中)을 헤아려 보건대, 성상께서는 필시, ‘말한 것이 부당하다면 내가 경계하고 말 것이 무엇이며, 내가 죄를 준 것이 명분이 있는 것이라면 간언을 막았다는 혐의가 뭐가 있겠는가.’라고 생각하고 계실 것입니다. 그러나 이는 말을 들으시는 도리와 어떤 일을 책임지우시는 것과는 성격이 다르다는 것을 전혀 모르고 계시기 때문에 그런 것입니다. 어떤 일을 책임지웠을 때야 잘하면 상을 주고 잘못하면 벌을 주는 것이 당연하겠습니다만, 말을 들을 경우에는 채택할 만하면 받아들이고 불가하게 여겨지면 그냥 놔두기만 하면 되는 것입니다.

만약 필부(匹夫)가 말을 하다가 그 때문에 처벌을 받게 된다면, 온 나라 사람들이 반드시 말하는 것을 경계하게 될 것이니, 나라가 어지럽게 되고 결딴나는 근원이 바로 이 점에서부터 시작되지 않으리라는 보장이 없습니다. 더구나 상께서 옳게 여기고 그르게 여기는 것 모두가 어찌 이치에 합당한 것뿐이겠습니까. 혹시라도 스스로 옳게 여기는 것이 꼭 옳을 수만은 없고, 남을 잘못되게 여길 때에도 상대방이 꼭 그르다고만 할 수는 없는 일이고 보면, 억조창생들이 마음속으로 의논을 하고 후세에서 평가하며 비판을 할 때 장차 귀결되는 바가 있게 될 것이니, 어찌 두려워하지 않을 수 있겠습니까.

대저 인군(人君)의 지위로 말하면 존엄하기가 하늘과 같고 위엄스럽기가 벽력과 같습니다. 따라서 인신(人臣)의 위치에서 감히 말씀드린다는 것은 마치 하늘을 부여잡고서 벽력을 맞을 위험성을 내포하고 있는 것처럼 지극히 하기 어려운 일이니, 그 뜻이 참으로 가상하다고 해야 할 것입니다. 그런데 임금이 된 입장에서 그만 거꾸로 잗달게 장단(長短)이나 따지고 곡직(曲直)을 다투기나 하면서 기필고 자기 주장을 관철하고 남을 굴복시키려고 대든다면, 이 얼마나 넓지 못하게 사람을 대하는 태도라고 하겠습니까.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 마음을 비우고 심기(心氣)를 가라앉히시어 할 말을 다하게 하도록 포용력을 발휘해 주소서. 그리하여 귀에 거슬리는 말을 들으면 반드시 도리상으로 어떠한지 탐구해 보시고, 이치에 어긋나는 말이라 할지라도 그 마음을 살펴 용서해 주소서. 그러면 사람들에게서 나오는 말들 가운데 비록 바보스럽게 헐뜯는 내용이 있다 하더라도 나에게 모두 선(善)이 돌아와 어느 것 하나 몸에 유익한 약석(藥石)이 되지 않는 것이 없을 것입니다.

요컨대 모든 훌륭한 말들이 진달되게 함으로써 일치되는 조화를 이루도록 해야 할 것이니, 이것이 바로 신이 성상께서 마음을 넓혀야 한다고 말씀드린 까닭입니다.

대저 사람의 마음이야말로 사물을 판단하는 표준이 된다고 할 것입니다. 그 마음이 일단 공평해지면 온갖 일이 공평하게 처리되는 반면, 일단 공평하지 못하게 되면 온갖 일이 불공평하게 되기 마련입니다. 이를 비유하자면 가령 고요히 정지해 있는 물에는 얼굴도 비춰 볼 수가 있지만 조금이라도 바람이 불어 물결을 일으키면 만상(萬象)이 전도(顚倒)되는 것과 같다고 하겠습니다. 이주(離朱 백 보(步) 밖에서 털끝을 분별했다고 함)가 그 기막힌 시력(視力)을 가지고 털끝을 환히 살피다가도 티끌 하나가 눈에 들어오면 색깔도 판별해 내기가 어려우니, 그 까닭은 무엇이겠습니까. 외물(外物)이 혹 본래의 속성을 교란시킬 수도 있기 때문입니다.

성인(聖人)의 마음은 지극히 공정하고 지극히 평등합니다. 그리하여 기뻐하고 성내는 감정을 일체 외물에 따라 발동할 뿐 자기 본위로 하지 않기 때문에, 미리 억측해서 살피는 일을 하지 않는 가운데 외물이 본래의 진상을 그대로 드러내고, 작위적으로 호오(好惡)의 감정을 드러내지 않는 가운데 반측(反側)하는 길이 끊어지게 되는 것입니다. 외물을 주재(主宰)하는 도리가 마땅히 이러해야 되지 않겠습니까.

임금이 신하에 대해 싫어하는 것 가운데 붕당(朋黨)과 같은 것은 없을 것입니다. 그리고 오늘날의 시점에서 볼 때에도 붕당이야말로 나라를 병들게 하는 불치(不治)의 병이라 할 것이니, 전하께서 지극히 미워하시며 통렬히 끊어 버리려 하는 것이 물론 당연하다고 하겠습니다.

그러나 이를 제거하는 요체로 말하면 오직 어떻게 하면 밝게 살피고 공평하게 임하느냐에 달려 있을 따름이라고 하겠습니다. 밝게 살피면 곡직(曲直)이 그대로 드러나고, 공평하게 임하면 잘못된 조처가 없게 될 것이니, 이 두 가지 일만 제대로 행해진다면 붕당을 제거하기 어렵다고 근심할 것이 뭐가 있겠습니까.

그러나 신이 삼가 살펴보건대, 성상께서는 굽은 것을 바로잡으려 하다가 도가 지나친 나머지 중정(中正)함을 잃는 폐단이 있고, 치료를 하려다가 오히려 병을 발생케 하는 흠을 가지고 계신 듯합니다. 이는 대체로 미워하시는 정도가 너무도 심하기 때문에 이로 말미암아 지나치게 의심하시는 점이 있게 되고, 끊어 버리는 것을 너무도 급히 서두르려 하시기 때문에 상대방의 본심이 어떠한지 살펴볼 겨를을 미처 갖고 계시지 못하기 때문입니다.

오직 이러한 한 생각이 일단 이루어져 허명(虛明)한 마음속에 외곬으로 틀어박히면서 장애(障碍)의 요소로 작용되는 폐단을 면할 수 없는 상황이 되고 보면, 무슨 일을 할 때마다 공평하게 되지 못하는 경우가 많을 수밖에 없는 것입니다.

이러한 까닭에 신하들은 그저 두려움에 떨면서 자신의 속마음을 감히 다 토로하지를 못하고 있습니다. 상대방이 상과 친밀한 관계에 있을 경우 그가 아무리 옳더라도 감히 옳다고 하지 못하고 있는 것은 패거리를 짓는 일이라고 의심을 받을까 두려워해서이고, 상대방이 소원한 처지에 놓여 있을 경우 그가 아무리 그르다 하더라도 감히 그르다고 하지를 못하고 있는 것은 자기와 의견이 다른 사람을 공격하는 행위로 의심받을까 두려워해서입니다.

이렇게 해서 외모나 그럴 듯하게 꾸미고 상의 뜻을 떠받들기에 여념이 없게 되었는데, 그 결과 아첨하며 허위를 조장하는 풍조만 날이 갈수록 더욱 불어나고, 그 반면 성실한 태도로 솔직하게 말씀드려야 하는 도리는 하루가 다르게 무너져 내리고 있습니다. 그리하여 형적(形迹)을 피하면서 혐의를 멀리하는 것을 최상의 계책으로 삼고, 관직을 제대로 수행하며 남의 원망까지도 떠맡는 일은 금기시(禁忌視)하고 있으니, 이런 상황에서 과연 어떻게 나라를 이롭게 할 수가 있겠습니까.

가령 저번에 누가 말씀드리다가 견책을 받은 경우만 해도 그렇습니다. 그가 말한 것이야말로 한 나라의 공언(公言)이었는데, 밝으신 성상께서 어찌 그렇다는 것을 모르시기야 했겠습니까. 단지 전하께서 그 사람이 하는 일을 편당(偏黨) 행위로 먼저 의심하고 계셨기 때문에, 그의 말을 채택하지 않았을 뿐만이 아니라 그만 죄를 주어 배척하기까지 하셨던 것입니다. 만약 그 사람의 직책이 그런 자리가 아니었거나 다른 사람이 그런 말을 했더라면 전하께서도 꼭 심각하게 조를 주려고 하시지는 않았을 것입니다. 마음이 공평하지 못할 경우 이토록 폐해가 뒤따르게 되니, 어찌 삼가지 않을 수 있겠습니까.

행동이 바뀌어지는 것은 오직 한 생각에 달려 있을 따름입니다. 옛날에 어떤 사람이 쇠붙이를 잃어버리고는 이웃집 사람이 훔쳐 갔다고 생각하였습니다. 그러자 이웃집 사람의 말 한마디 동작 하나하나가 모두 쇠붙이를 훔쳐 갈 사람처럼 보이기만 하였는데, 급기야 잃어버린 쇠붙이를 찾고 나서는 그동안의 의심이 대번에 풀어졌다고 합니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 물[水]과 같은 경지에 마음을 두시어 허명(虛明)하게 외물을 비추어 보시고, 선입견(先入見)에 집착하여 다른 사람의 본심을 억측하지 말도록 하소서. 그리하여 오직 보편타당한 기준을 지니시고 만사(萬事)를 공평하게 가늠하심으로써 무편무당(無偏無黨)한 자세로 황극(皇極)이 모여들고 황극에 귀의하게 하소서. 이것이 바로 신이 성상의 마음을 공평하게 가지시라고 말씀드린 까닭입니다.

아, 현재 당면한 문제로서 말씀드려야 할 것들이 많습니다. 민생(民生)을 이롭게 하고 병들게 하는 것, 변방의 대비책이 견고한지의 여부, 정령(政令)의 잘잘못, 인심(人心)의 정위(情僞) 등 천 가지 만 가지의 일들 모두를 전하께서는 듣고 싶어하실 것입니다.

그러나 신은 현실에 대해 관념적으로만 알 뿐 공허하기만 하여 세상일을 잘 모르기 때문에 감히 한두 가지 구체적인 조목을 들어 말씀드리지 못하고, 이 세 가지 요목에 대해서만 진달드리게 되었습니다. 하지만 이 요목이야말로 본원(本源)을 밝히는 도리와 관계가 될 듯도 싶은데, 전(傳)에서 말하는 바, ‘일단 임금이 바르게 되면 나라도 안정된다.’고 하는 것 역시 이에 다름 아닐 수도 있고 보면, 전하께서 어찌 이에 대해 관심을 두지 않으실 수 있겠습니까.

신은 가장 많은 은총을 받은 몸으로 국가와 휴척(休戚)을 같이 해야 할 의리가 있는데도 입을 다물고 비위를 맞추려고만 하면서 오늘에까지 이르렀으니, 성상의 은혜를 무척이나 저버렸다고 할 것입니다. 그러다가 이번에 구언(求言)하시는 분부를 받들고서야 처음으로 감히 어리석은 의견을 말씀드리게 되었으니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 죄를 용서해 주시고 유의하여 살펴보아 주소서. 신은 지극히 황공한 심정을 가누지 못한 채 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

[주D-001]산과 숲이 …… 없어야 한다 : 《춘추좌전(春秋左傳)》 선공(宣公) 15년 조(條)에 나오는 말이다.

[주D-002]기뻐하는 …… 계십니다 : 《논어(論語)》 자한편(子罕篇)에, “바르게 해 주는 말을 따르지 않을 수 있겠는가. 그 잘못을 고치는 것이 중요하다. 완곡하게 해 주는 말을 기뻐하지 않을 수 있겠는가. 그 실마리를 찾아보는 것이 중요하다. 만약 기뻐하기만 하고 그 실마리를 찾아보려 하지 않으며, 따르기만 하고 잘못을 고치려 하지 않는다면, 나도 그런 이는 어떻게 할 수가 없다.”는 공자의 말이 실려 있다.

擬上箚子 092_272d

의상차자

伏以君親無過擧。家國無闕事。雖有諍子忠臣。無所發其言而售其直者。此誠

복이군친무과거  가국무궐사  수유쟁자충신  무소발기언이수기직자  차성

國家之福。而臣子之至願也。不幸上之所爲。或未當理。則爲臣子者。義不容

국가지복  이신자지지원야  불행상지소위  혹미당리  즉위신자자  의불용

無言。雖言之而不從。亦不可已也。所謂與其得罪於鄕黨州閭。寧熟諫者。豈

무언  수언지이불종  역불가이야  소위여기득죄어향당주려  영숙간자  기

獨事親爲然哉。頃者新本宮下人。有作奸犯科者。法府執而杖之。殿下特下嚴

독사친위연재  경자신본궁하인  유작간범과자  법부집이장지  전하특하엄

敎以爲上殿所屬人。無端刑訊。以驚慈聽。有欠尊敬之道。至於近臣被推考之

교이위상전소속인  무단형신  이경자청  유흠존경지도  지어근신피추고지

譴。臺臣亦相繼遞免。此臨御以來所未有也。遠近聞之。無不駭歎。然尙有可

견  대신역상계체면  차임어이래소미유야  원근문지  무불해탄  연상유가

諉者。聖意主於承奉。殆近於觀過知仁者。然臣愚竊謂此非所以爲孝也。傳有

위자  성의주어승봉  태근어관과지인자  연신우절위차비소이위효야  전유

之。子從親令。未爲孝也。臣從君令。未爲忠也。臣子忠愛之道。固非一端。

지  자종친령  미위효야  신종군령  미위충야  신자충애지도  고비일단

然其大者。莫若欲其進於道也。欲其無過擧也。欲其不得罪於衆庶也。於斯三

연기대자  막약욕기진어도야  욕기무과거야  욕기불득죄어중서야  어사삼

者有違焉。雖極口體之奉。盡趨走之勤。未足爲忠孝也。臣等雖無狀。愛君忠

자유위언  수극구체지봉  진추주지근  미족위충효야  신등수무상  애군충

國之誠。得於秉彝之天。故苟有一事之失一言之謗。及於聖躬。則心切痛傷。

국지성  득어병이지천  고구유일사지실일언지방  급어성궁  즉심절통상

推所以事殿下者。上及於慈殿。則其心其義。寧有間焉。況殿下之於慈殿。有

추소이사전하자  상급어자전  즉기심기의  녕유간언  황전하지어자전  유

至親之恩焉。有至尊之義焉。其誠心至愛。比之臣民。蓋萬萬有加焉。如使慈

지친지은언  유지존지의언  기성심지애  비지신민  개만만유가언  여사자

殿所爲。略有纖毫過差。或病國體。或招民怨。則其將嫌於違拂。不敢匡救

전소위  약유섬호과차  혹병국체  혹초민원  즉기장혐어위불  불감광구

乎。抑將婉辭幾諫。納於至善乎。此理甚明。殿下非不知也。雖然。父子主

호  억장완사기간  납어지선호  차리심명  전하비부지야  수연  부자주

恩。君臣主義。主於義則是非相規。法度相儆。無不可也。主於恩則言有所不

은  군신주의  주어의즉시비상규  법도상경  무불가야  주어은즉언유소불

敢盡。色有所不敢厲。亦其理宜也。若使外庭之公義得以行。有司之法禁得以

감진  색유소불감려  역기리의야  약사외정지공의득이행  유사지법금득이

伸。宮府內外截然有不可干之分。則所以防過於未然。止謗於未形。不待犯顏

신  궁부내외절연유불가간지분  즉소이방과어미연  지방어미형  불대범안

敢諫。而自無可指之失。不亦美乎。法府之職。專在糾禁。若以本宮人而有所

감간  이자무가지지실  불역미호  법부지직  전재규금  약이본궁인이유소

貸。是法有所不行也。一輿臺之被杖。何至上達慈聽。設令上達。何足爲之驚

대  시법유소불행야  일여대지피장  하지상달자청  설령상달  하족위지경

動。若慈殿有所過聽。或有未能釋然者。上焉而殿下當致幾諫之道。下焉而朝

동  약자전유소과청  혹유미능석연자  상언이전하당치기간지도  하언이조

臣當盡讜諤之規。其不可唯唯承順。以成慈殿之過。以累慈殿之德也明矣。頃

신당진당악지규  기불가유유승순  이성자전지과  이루자전지덕야명의  경

者竊聞兵曹參議金德諴上疏。請令大臣得以進規慈殿。隨事匡正。其意亦慮聖

자절문병조참의김덕함상소  청령대신득이진규자전  수사광정  기의역려성

孝雖隆。恩當掩義。不可每事盡言。而大臣之任。義兼家國。事有不便。雖聖

효수융  은당엄의  불가매사진언  이대신지임  의겸가국  사유불편  수성

上之所難言者。得因問安之際。從容論啓。使慈殿得以知公義之不可奪。國法

상지소난언자  득인문안지제  종용논계  사자전득이지공의지불가탈  국법

之不可撓。一則有所警省。二則有所敬憚。訓飭親屬。檢戢下輩。宮禁肅然。

지불가요  일즉유소경성  이즉유소경탄  훈도친속  검집하배  궁금숙연

自內達外。則尙安有奸胥之作犯。法府之推訊乎。所論事理。良有可采。然而

자내달외  즉상안유간서지작범  법부지추신호  소론사리  양유가채  연이

疏上有日。未聞指揮。豈殿下於此亦有未能釋然者耶。夫言路者。國家之血

상소유일  미문지휘  기전하어차역유미능석연자야  부언로자  국가지혈

脈。紀綱者。國家之元氣。若以事關於慈殿之故。臺諫不敢論其失。則言路閼

맥  기강자  국가지원기  약이사관어자전지고  대간불감론기실  즉언로알

矣。法制不得禁其非。則紀綱紊矣。宮家使勢之弊。日以益滋。小民被侵之

의  법제불득금기비  즉기강문의  궁가사세지폐  일이익자  소민피침지

患。無所得伸。則國事日非。而曏日之轍。幾乎復蹈矣。豈不大可寒心哉。伏

환  무소득신  즉국사일비  이향일지철  기호복답의  기불대가한심재  복

願聖明更加三思。下詢大臣。熟講而善處之。以盡達孝。以隆治道。不勝幸

원성명경가삼사  하순대신  숙강이선처지  이진달효  이융치도  불승행

甚。取進止。

심  치진지

올릴 목적으로 작성해 두었던 차자[擬上箚子]

삼가 아룁니다. 어버이와 임금에게 잘못된 거조가 없고 집안과 나라에 흠이 되는 일이 없다고 한다면, 비록 간쟁하는 아들과 충성스러운 신하가 있다 하더라도 한마디 말을 하여 직언(直言)해야 하는 의리를 이룰 수가 없을 것이니, 이렇게 되는 것이야말로 나라와 집안의 복인 동시에 신하와 자식들이 원하는 지극한 소망이라 할 것입니다.

그러나 불행히도 윗사람이 하는 일 가운데 혹 이치에 합당치 못한 것이 있으면 신하나 자식된 입장에서 의리상 한마디 말씀을 드리지 않을 수가 없는 것이고, 또 말씀을 드려도 따르지 않을 경우에는 역시 계속 말씀드리는 일을 그만둘 수가 없는 법입니다. 이것이 이른바, ‘마을 사람들에게 죄를 짓게 하기 보다는 차라리 노여워하더라도 충분히 바른 말씀을 해 드려야 한다.’고 하는 것인데, 어찌 이런 도리가 어버이를 섬길 때에만 해당되는 것이겠습니까.

지난번 신본궁(新本宮)의 하인이 간악한 짓을 저질러 국법을 범하였으므로 법부(法府)에서 잡아들여 형장(刑杖)을 가한 일이 있었습니다. 그런데 전하께서 특별히 엄한 분부를 내리며 이르시기를, “상전(上殿)에 소속된 사람을 무단히 형신(刑訊)하여 자전(慈殿)께서 듣고 놀라시게 하다니, 존경해야 하는 도리에 비추어 볼 때 흠이 되는 일이다.” 하고는, 근신(近臣)에게 추고를 가하면 견책을 내리시는가 하면 대신(臺臣)들에게도 서로 잇따라 체면(遞免)시키는 처벌을 내리시기까지 하였습니다. 이는 전하께서 임어(臨御)하신 이래로 아직 한 번도 있지 않았던 일이기에 원근(遠近)에서 듣고는 모두들 놀라워하며 탄식하고 있습니다.

물론 이 일과 관련하여 전하의 입장을 이해할 수 있는 점도 있긴 합니다. 그것은 즉 전하의 의도가 어디까지나 자전의 뜻을 받들어 모시려는 데 있는 것인 만큼, ‘어떤 사람의 허물을 보면 이를 통해 그 인(仁)한 정도를 알 수가 있다.’는 가르침에 상당히 근접해 있기 때문입니다. 그러나 신의 어리석은 소견으로는, 이렇게 하는 것은 효를 행하는 것이 못 된다고 여겨집니다. 전(傳)에도 그런 말이 있습니다만, 자식이 어버이의 명령을 따른다고 해서 효(孝)가 되는 것이 아니고, 신하가 임금의 명령을 그대로 따른다고 해서 충(忠)이 되는 것은 아닌 것입니다.

신하나 자식이 충애(忠愛)를 실천하는 도리가 본디 한 가지만이 아닙니다만, 그 큰 것을 거론한다면 무엇보다도 도(道)로 나아가시게끔 하는 것이요, 잘못된 거조가 없으시게끔 하는 것이요, 다른 이들에게 죄를 짓지 않으시게끔 하는 것이라고 하겠습니다. 만약 이 세 가지 중에 하나라도 어긋나는 일이 있을 경우에는, 비록 물질적으로 극진히 봉양을 하고 맡은 바 직책을 열심히 수행한다 하더라도 충이나 효가 되기에는 부족한 것입니다.

신들이 형편없기는 합니다만, 그래도 임금을 사랑하고 나라에 충성을 바치는 그 정성만은 하늘로부터 품부받아 양심에 간직하고 있습니다. 그러므로 한 가지 잘못된 일을 행하시거나 한마디 비난이 성상의 몸에 미치게 되면, 신들이 애를 태우며 가슴아파하는 것입니다.

그런데 전하를 섬기는 신들의 이런 자세를 위로 확대하여 자전에게까지 추급할 경우, 그 마음 자세나 의리로 볼 때 어찌 차이가 있다고 하겠습니까. 더구나 전하로 말하면, 자전에 대해서 지친(至親)의 은혜가 있고 지존(至尊)의 의리가 있으니, 그 성심(誠心)과 지애(至愛)야말로 신민(臣民)들에 비교해서 아마 만 배는 더하는 점이 있으실 것입니다.

그러니 가령 자전께서 행하시는 일 가운데 털끝만큼이라도 잘못된 점이 있어 국체(國體)를 병들게 하거나 민원(民怨)을 초래할 염려가 조금이라도 있게 될 경우, 전하께서는 장차 자전의 뜻을 거역할 혐의가 있다 하여 감히 바로잡아 구해 드리지 않으실 것입니까, 아니면 완곡한 말씀으로 기미를 보아 간(諫)하시면서 지선(至善)의 경지로 이끌어 들이실 것입니까. 이에 대한 이치는 매우 분명하니, 전하께서 모르고 계시지 않을 것입니다.

그렇긴 하지만 부자(父子) 관계는 은혜를 주로 하고 군신 관계는 의리를 주로 하는 것입니다. 그런데 의리 위주로 할 경우에는 시시비비를 따져 서로 바로잡아 주는 일과 법도를 가지고 서로 경계시켜 주는 일들을 못할 것이 하나도 없는 반면, 은혜 위주로 할 경우에는 할 말을 감히 다하지 못하는 때도 있고 감히 맞서서 정색을 할 수 없는 때도 있는 법이니, 이는 또한 이치상으로 당연한 일이라 할 것입니다.

따라서 가령 외정(外庭)의 공의(公義)가 행해질 수 있고 유사(有司)의 법금(法禁)이 행해질 수 있도록 하면서 안으로 궁중(宮中)과 밖으로 부중(府中)이 엄격하게 서로 범할 수 없는 한계를 지켜 나간다면, 잘못을 미연(未然)에 방지하고 있을 수 있는 비평을 사전에 막을 수가 없게 되어 정색을 하면서 감히 간(諫)할 필요도 없이 지적할 만한 과실이 자연히 없어지게 될 것이니, 이 또한 아름다운 일이 되지 않겠습니까.

법부(法府)의 직책은 오로지 규찰하고 엄금하는 데에 있으니, 만약 본궁(本宮)에 소속된 사람이라고 해서 용서해 주는 일이 있다면, 이는 국법을 제대로 시행하지 못한 것이 됩니다. 그런데 일개 여대(輿臺 하인)에게 형장(刑杖)을 가한 일이 어떻게 해서 위로 자전의 귀에까지 들어가게 되었단 말입니까. 그리고 설령 자전께서 아시게 되었다 하더라도 그 일 때문에 놀라실 이유가 뭐가 있단 말입니까.

만약 자전께서 잘못 들으시고 혹시라도 석연치 못하게 여기시는 점이 있다고 하다면, 위로 전하의 입장에서는 기미를 살펴 가며 간(諫)하는 도리를 행하셔야 마땅하고, 아래로 조정 신하의 입장에서는 기탄없이 바른 말을 하여 바로잡아 드리는 도리를 다해야 마땅하니, 그저 분부대로만 따른 나머지 자전께서 과오를 범하시게 하고 그리하여 자전의 덕이 손상되게 하는 일을 해서는 안 된다는 것이 분명합니다.

저번에 삼가 듣건대, 병조 참의 김덕함(金德諴)이 상소를 올려, 대신으로 하여금 자전에게 잠규(箴規)를 올리면서 무슨 일이 있을 때마다 바로잡게 하시라고 청하였다 합니다. 그의 뜻을 살펴보면 역시, “성상의 효성이 비록 지극하시다고는 하나, 의리보다는 은혜를 앞세워야 하는 입장이시니, 무슨 일이 있을 때마다 모두 말씀드릴 수는 없을 것입니다. 그런데 대신의 임무로 말하면, 왕가와 국가의 일을 모두 아울러 행해야 할 의리가 있는 만큼, 온당치 못한 일이 발생했을 때 성상께서 말씀드리기 어려운 성격의 것이라 하더라도, 문안드리는 기회를 이용하여 조용히 논계(論啓)할 수가 있을 것이다. 그리하여 자전으로 하여금 공의(公義)는 무시할 수 없다는 것과 국법(國法)은 동요시킬 수 없다는 것을 아시게 하여 한편으로는 자신을 경책하여 뒤돌아보시게 하고 또 한편으로는 공경하며 두려워하는 마음을 가지시도록 해야 할 것이다. 이렇게 해서 친속(親屬)들을 가르쳐 경계시키고 아랫사람들을 점검하여 단속시키신 결과 궁금(宮禁)이 엄숙하게 확립되면서 그 기풍이 안에서부터 밖으로 통하게 된다면, 어찌 간사한 자들이 범법 행위를 하여 법부에서 추신(推訊)하는 일이 벌어지겠는가.”라고 생각한 것이었습니다. 그가 사리를 논한 것이야말로 참으로 채택할 만한 점이 있다 할 것인데, 그럼에도 불구하고 상소를 올린 지 며칠이 지나도록 이에 대해 지휘하신 일이 있다는 말을 듣지 못하였습니다. 어쩌면 전하께서 이 일과 관련해서도 석연치 못한 점이 있으셔서 그런 것입니까.

대저 언로(言路)라고 하는 것은 국가의 혈맥(血脈)이요, 기강(紀綱)이라고 하는 것은 국가의 원기(元氣)라고 할 것입니다. 만약 어떤 사안(事案)이 자전과 관련된다는 이유 때문에 대간이 감히 그 잘못을 논하지 못한다면 그것은 언로가 막히는 것이고, 국가의 법제(法制)로 그 잘못을 금하지 못한다면 그것은 기강이 문란해지는 것입니다. 그리하여 궁가(宮家)에서 위세를 부리는 폐단이 날이 갈수록 자심(滋甚)해지고 힘 없는 백성들이 침탈당하면서도 그 억울함을 풀 수 없게 된다면, 나랏일이 하루가 다르게 잘못되어 가면서 과거의 전철(前轍)을 다시 밝게 되는 지경에 거의 이르게 될 것이니, 어찌 너무나도 가슴 떨리는 일이 아니겠습니까.

삼가 원하옵건대 성상께서는 다시 더 깊이 생각하시어 대신에게 자문을 구하시고 충분히 검토해 선처토록 하소서. 그리하여 성상의 효성이 끝까지 이루어지고 치도(治道)가 융성하게 된다면 더 이상 다행한 일이 없겠습니다. 조처를 내려 주소서.

[주D-001]마을 사람들에게 …… 한다 : 《소학(小學)》 명륜편(明倫篇)에 나오는 말로, 부모를 간(諫)하는 도리에 대해서 설명한 것이다.

[주D-002]어떤 사람의 …… 알 수가 있다 : 《논어(論語)》 이인편(里仁篇)에 나오는 공자의 말이다.

代家兄陳情疏 092_274a

대가형진정소

義禁府都事宣敎郞臣張綸。誠惶誠恐。頓首頓首。百拜上言于主上殿下。伏以

의금부도사선교랑신장륜  성황성공  돈수돈수  백배상언우주상전하  복이

臣之於君。猶子之於父。情事所關。不敢自隱。國家不幸。兇賊稱亂。逼近郊

신지어군  유자지어부  정사소관  불감자은  국가불행  흉적칭란  핍근교

圻。兩殿將有南幸之議。凡有血氣者。皆當勠力效死。捍衛王室。但以臣之兄

기  양전장유남행지의  범유혈기자  개당류력효사  한위왕실  단이신지형

弟四人。弟維。以兵曹參知。職在扈衛。不離禁直。次弟紳。以楊州牧使。領

제사인  제유  이병조참지  직재호위  불리금직  차제신  이양주목사  령

兵把守江灘。庶弟緬。以都監哨官。領率哨軍。隨防禦使李聖符等。方在戰

병파수강탄  서제면  이도감초관  령솔초군  수방어사이성부등  방재전

地。死生消息。時未聞知。而臣亦以禁府都事。長在當直。竊念臣之繼祖母成

지  사생소식  시미문지  이신역이금부도사  장재당직  절념신지계조모성

氏。時年七十三歲。而母朴氏。亦近七十。皆有宿疾。動止須人。而今遭奔播

씨  시년칠십삼세  이모박씨  역근칠십  개유숙질  동지수인  이금조분파

之難。子孫親屬。無一人可供扶侍者。將不免僵仆道路。塡委溝壑。人子悶迫

지난  자손친속  무일인가공부시자  장불면강부도로  전위구학  인자민박

之情。何可勝言。臣之職務。比之三弟。輕重有間。伏乞聖慈諒此至情。特命

지정  하가승언  신지직무  비지삼제  경중유간  복걸성자양차지정  특명

改差。俾得扶護二老親。得達鄕莊。以爲避兵之地。然後臣當奔赴行在。以效

개차  비득부호이노친  득달향장  이위피난지지  연후신당분부행재  이효

犬馬之勞。此區區之至願也。私情所迫。冒昧至此。罪合萬死。臣無任激切祈

견마지노  차구구지지원야  사정소박  모매지차  죄합만사  신무임격절기

懇之至。謹昧死以聞。

간지지  근매사이문

가형을 대신해 사정을 진달한 소[代家兄陳情疏]

의금부 도사(義禁府都事) 선교랑(宣敎郞) 신(臣) 장륜(張綸)은 지극히 황공한 심정으로 머리를 조아리며 백번 절을 하고 주상 전하께 말씀을 올립니다. 삼가 살피건대, 신하와 임금의 관계는 아들과 아비의 관계와 같기에, 신의 딱한 사정을 감히 숨기지 못하고 말씀드리게 되었습니다.

국가가 불행하게도 흉적(凶賊)이 난리를 일으켜 도성 교외에까지 육박해 왔으므로, 양전(兩殿)께서 장차 남쪽으로 피하셔야 한다는 의논이 있게까지 되었습니다. 그러나 혈기(血氣)가 있는 자라면 모두가 죽을 힘을 다해 목숨을 바치면서 왕실을 보위해야만 마땅할 것입니다.

그런데 신의 형제 네 사람을 국한하여 말하건대, 동생 유(維)는 병조 참지로서 호위(扈衛)하는 직책을 맡고 있는 만큼 금직(禁直)을 떠날 수가 없고, 그 다음 동생 신(紳)은 양주 목사(楊州牧使)로서 군사를 거느리고 강탄(江灘)을 파수(把守)하고 있으며, 서제(庶弟)인 면(緬)은 도감(都監)의 초관(哨官)으로서 초군(哨軍)을 이끌고 방어사(防禦使) 이성부(李聖符) 등을 따라 현재 전쟁터에 가 있는데 생사에 대한 소식을 여태 모르고 있습니다. 그리고 신 역시 금부 도사로서 오래도록 당직(當直)에 임하고 있습니다.

삼가 생각건대, 신의 계조모(繼祖母) 성씨(成氏)는 현재 나이가 73세이고, 모친 박씨(朴氏) 역시 일흔에 가까운데, 모두 예전부터 앓아 오던 병이 있어 움직일 때마다 남의 도움을 필요로 하고 있습니다. 그런데 지금 난리 통에 뿔뿔이 흩어져 달아나는 때를 당하여, 두 분을 보살펴 드릴 만한 자손이나 친속(親屬)이 한 사람도 없어, 길가에 쓰러져 죽거나 구렁에 방치될 위험을 면하지 못하게 되었으니, 자손이 된 자의 입장에서 안타깝고 절박한 심정을 어찌 말로 다할 수 있겠습니까.

신이 맡은 직무로 말하면, 세 아우들과 비교해 볼 때 약간 경중(輕重)에 차이가 있습니다. 그러나 삼가 원하옵건대, 자애로운 성상께서는 이렇듯 지극한 심정을 양찰해 주시어 특별히 개차(改差)하도록 명하심으로써 신으로 하여금 두 분 노친(老親)을 보호하면서 향장(鄕庄)으로 돌아가 병란을 피할 수 있게 해 주소서. 그런 다음에는 신이 행재(行在)로 급히 달려가 견마(犬馬)의 수고를 아끼지 않겠습니다. 이것이 구구한 신의 더없는 소원입니다.

사정(私情)이 절박한 나머지 어리석음을 무릅쓰고 이렇게까지 아뢰게 되었으니 그 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 그지없이 황공한 심정으로 간절히 기원하면서 삼가 죽음을 무릅쓰고 소장을 올립니다.

乞免備邊司堂上疏 092_274c

걸면비변사당상소

伏以臣資性蹇拙。百事不能如人。出身未久。旋被罪譴。屛居鄕里。十有二

복이신자성건졸  백사불능여인  출신미구  선피죄견  병거향리  십유이

載。加以疾疢纏身。懶散自廢。世務人事。都不經心。遭逢聖明。驟蒙寵擢。

재  가이질진전신  나산자폐  세무인사  도불경심  조봉성명  취몽총탁

一歲之中。躐致宰列。力小任大。坐俟顚躓。頃於賊變之初。備局啓以臣爲本

일세지중  렵치재열  력소임대  좌사전지  경어적변지초  비국계이신위본

司副提調。未幾。承乏差有司堂上。屬時事艱危。不敢控辭。貿貿隨參。已經

사부제조  미기  승핍차유사당상  속시사간위  불감공사  무무수참  이경

數月。竊觀軍國謀猷。皆出備局句當。備局屬之有司。凡發謀出慮。贊助三

수월  절관군국모유  개출비국구당  비국촉지유사  범발모출려  찬조삼

公。酬應機宜。皆其職也。自非曉暢練達之才。難以稱職。今臣於朝家體統。

공  수응기의  개기직야  비소효창련달지재  난이칭직  금신어조가체통

邊上利害。軍務得失。略無所解。每到備局。不能發一策。不能贊一辭。泯默

변상이해  군무득실  략무소해  매도비국  불능발일책  불능찬일사  민묵

而坐。委蛇而退。近又猥忝諫長。備局故事。旣爲臺諫。則例遞有司之任。而

이좌  위사이퇴  근우뢰첨간장  비국고사  기위대간  즉례체유사지임  이

臣因循冒據。尙帶虛號。頃有本司堂上減下之敎。臣意於此際庶蒙鐫免。而竟

신인순모거  상대허호  경유본사당상감하지교  신의어차제서몽전면  이경

不得遞。憂懼狼狽。若負罪戾。大抵臺諫遞有司。自是舊例。況臣之疏劣不稱

부득체  우구낭패  약부죄려  대저대간체유사  자시구례  황신지소열불칭

者乎。況有司堂上。本不應若是多者乎。伏乞聖慈諒臣微悃。許遞備局堂上之

자호  황유사당상  본불응약시다자호  복걸성자양신미곤  허체비국당상지

任。以便公私。不勝幸甚。臣無任激切屛營之至。謹昧死以聞。

임  이편공사  불승행심  신무임결절병영지지  근매사이문

비변사 당상의 면직을 청한 소[乞免備邊司堂上疏]

삼가 아룁니다. 신은 원래 타고난 자질이 졸렬하여 어느 일 한 가지도 다른 사람들처럼 잘 해내지를 못하고 있습니다. 그래서 벼슬길에 나선 지 오래되지 않아서 곧바로 처벌을 받고는 향리에 숨어 산 것이 12년이나 되었습니다. 게다가 병마(病魔)가 몸을 휘감는 바람에 아무 쓸모없이 폐인(廢人)이 된 채 세무(世務)와 인사(人事)에 대해서는 도무지 관심을 두지 않아 왔습니다.

그러다가 성상의 시대를 만나 갑자기 은총을 받고 발탁되어 1년이 채 지나지 않는 사이에 재신(宰臣)의 반열에 뛰어 올랐는데, 능력은 보잘것이 없고 임무는 중차대해서 그냥 낭패만 앉아 당하고 있었습니다. 그런데 지난번 적변(賊變)이 일어나던 초기에 비국이 계청하여 신을 본사(本司)의 부제조로 삼았다가 얼마 지나지 않아 자리가 비자 신을 유사당상(有司堂上)으로 차임(差任)하였는데, 그 당시 상황이 어렵고 위태로웠기 때문에 감히 사직을 청하지 못한 채 흐리멍텅하게 뒤따라 참여해 온 지가 벌써 몇 개월이나 되었습니다.

삼가 살피건대, 군국(軍國)의 큰 계책은 모두가 비국이 조처하는 데에서 나오고 있고, 또 비국 안에서는 그 일을 유사(有司)에게 맡기고 있습니다. 따라서 각종 계책과 의견을 내어 삼공을 찬조하고 기의(機宜)에 대응하는 일 모두가 그의 직무라 할 것이니, 본사 상황을 꿰뚫어보고 능란하게 일 처리하는 솜씨를 가진 자가 아니면 그 직책을 제대로 수행하기가 어렵다 하겠습니다.

지금 신은 조가(朝家)의 체통(體統)과 변경에 대한 이해(利害)의 상황 판단과 군무(軍務)의 득실(得失) 등에 대해서 조금도 이해하는 것이 없기 때문에, 매번 비국에 도착할 때마다 계책 하나도 내놓지 못하고 도움이 될 만한 말 한마디도 하지 못한 채 입을 다물고 앉아만 있다가 속절없이 물러나오곤 하는 형편입니다.

그런데 최근에는 또 외람스럽게도 대사간의 직책을 수행하게 되었는데, 비국의 고사(故事)에 따르면 일단 대간이 된 이상에는 으레 유사의 직임에서 체직되게끔 되어 있습니다. 그럼에도 신의 경우는 머뭇거리며 그대로 차지한 채 여태 허호(虛號)만 띠고 있습니다.

지난번 본사의 당상을 감하(減下)하라는 분부를 내리셨을 때, 신은 이제 전면(鐫免)될 수 있으리라는 희망을 가졌습니다. 그런데 끝내 체직을 허락받지 못했으므로 두렵고 낭패스러운 생각이 들면서 마치 죄를 지은 것만 같습니다.

대저 대간이 되고 나면 유사에서 체직되는 것이야말로 예로부터 내려오는 규례입니다. 그런데 더구나 신은 재주가 졸렬해서 그 직책에 걸맞지 않고, 또 더욱이 유사당상의 숫자로 말하면 본래가 이처럼 많아서는 안 되는 것인데야 더 말해 무엇하겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 미천한 정성을 살피시어 비국 당상의 직임을 체직시키도록 허락해 주소서. 그리하여 공적(公的)으로나 사적(私的)으로 모두 온편하게 된다면 더 이상 다행한 일이 없겠습니다. 신은 그지없이 황공한 심정을 가누지 못한 채 삼가 죽음을 무릅쓰고 말씀을 올립니다.

諫院請善處仁城箚子 092_275a

간원청선처인성차자

伏以初四日引對時。大臣諸宰。極陳善處仁城之道。殿下以仁城若無身犯之

복이초사일인대시  대신제재  극진선처인성지도  전하이인성약무신범지

事。豈合處置爲敎。迄無夬決之命。臣等不得不一爲殿下盡其說焉。所謂身犯

사  기합처치위교  흘무쾌결지명  신등부득불일위전하진기설언  소위신범

云者。豈指稱亂僭竊。如賊瑅之爲者耶。使仁城已有是事。自當按法請討之不

운자  기지칭란참절  여적제지위자야  사인성이유시사  자당안법청토지불

暇。尙安有善處保全之議耶。今則不然。以爲有身犯。則端緖未著。虛的難

가  상안유선처보전지의야  금즉불연  이위유신범  즉단서미저  허적난

知。以爲無身犯。則賊招之援引。旣如彼。兇徒之屬意。又如此。街談巷議。

지  이위무신범  즉적초지원인  기여피  흉도지촉의  우여차  가담항의

萬口汹汹。若然者。安保其必無是理也。處至逼之地。當可疑之時。負難明之

만구흉흉  약연자  안보기필무시리야  처지핍지지  당가의지시  부난명지

謗。自古及今。安有如是而晏然自安之理乎。歷觀前代帝王處骨肉之變者。防

방  자고급금  안유여시이안연자안지리호  역관전대제왕처골육지변자  방

之於未然之前。多得保全。斷之於旣發之後。必至傷害。如鄭莊公醞釀叔段之

지어미연지전  다득보전  단지어기발지후  필지상해  여정장공온양숙단지

惡。意致克鄢之變。宋文帝假借義康之權。終有安成之禍。向使圖之於微。辨

악  의치극언지변  송문제가차의강지권  종유안성지화  향사도지어미  변

之於早。豈有末流失敎傷恩之咎乎。以此推之。今日諸臣請善處仁城者。雖出

지어조  기유말류실교상은지구호  이차추지  금일제신청선처인성자  수출

於爲宗社計。爲君親謀。其實亦爲仁城地也。而殿下顧小嫌而忽大計。存近惠

어위종사계  위군친모  기실역위인성지야  이전하고소혐이홀대계  존근혜

而忘遠慮。處變之道。恐有所未盡。殆近於古人所謂名曰愛之。其實害之者

미망원려  처변지도  공유소미진  태근어고인소위명왈애지  기실해지자

也。必欲待身犯然後處之。雖欲保全。勢有不可。向日逆瑅之事可鑑也。夫大

야  필욕대신범연후처지  수욕보전  세유불가  향일역제지사가감야  부대

臣諸宰。皆非誤殿下者。自非義理之所無害。事勢之不容已。其肯苦口強請。

신제재  개미오전하자  자비의리지소무해  사세지불용이  기긍고구강청

至於此乎。伏願殿下亟從大臣諸宰之所請。講定善處之道。以安宗社。以全骨

지어차호  복원전하극종대신제재지소청  강정선처지도  이안종사  이전골

肉。不勝幸甚。取進止。

육  불승행심  취진지

인성군을 선처하도록 청한 간원의 차자[諫院請善處仁城箚子]

삼가 아룁니다. 이달 초나흗날 인대(引對)할 적에 대신과 여러 재신(宰臣)들이 인성(仁城 선조(宣祖)의 일곱 번째 아들 공(珙)으로 인조(仁祖)의 숙부임)을 선처(善處)할 방도에 대해서 극력 진달드렸습니다. 그런데 전하께서는, ‘인성 자신이 직접 범한[身犯] 사실이 없다고 한다면 어찌 처치하는 것이 합당하겠는가.’ 하고 분부를 내리시면서 지금껏 통쾌하게 결단을 내려 명하시지를 않고 계십니다. 그러니 신들이 어쩔 수 없이 한 번 전하를 위해 말씀을 다 드려야 하겠습니다. 이른바, ‘자신이 직접 범했다.’고 할 때, 그것이 어찌 역적 제(瑅 선조의 열 번째 아들인 흥안군(興安君)임)가 했던 것처럼 난리를 일으켜 자리를 넘보려 했던 것을 가리키는 것이겠습니까. 가령 인성이 이미 이런 일을 저질렀다고 한다면, 원래 국법에 따라 토죄(討罪)할 것을 청하기에 겨를이 없어야 마땅할 것이니, 어찌 그를 선처하여 보전시켜 주어야 한다고 의논드릴 수가 있겠습니까.

그런데 지금은 사정이 그렇지가 않습니다. 인성이 직접 범했다고 하려 하면 단서가 확실히 드러나지 않아 진위(眞僞) 여부를 판가름하기가 어렵고, 직접 범하지 않았다고 하려 하면 적(賊)들이 공초(供招)를 바치면서 그를 끌어댄 것이 이미 저와 같고 흉도(凶徒)가 그에게 뜻을 두고 의지한 것이 또 이와 같습니다. 그리하여 거리마다 마을마다 이를 이야기하면서 만 사람의 입으로 전해져 분위기가 흉흉하기만 하니, 이럴 경우 그럴 가능성이 전혀 없다고 또 어떻게 보장할 수가 있겠습니까.

지극히 가까운 종친(宗親)의 위치에서 의심을 받을 만한 이런 때를 당하여 밝혀내기 어려운 비방을 한 몸에 받고 있는데, 예로부터 지금까지 이런 상황에 처하고서도 끄덕없이 자신을 보호하여 무사하게 된 적이 언제 있기라도 했습니까.

전대(前代)의 제왕들이 골육지친(骨肉之親)의 변고에 대처했던 것을 두루 살펴보건대, 미연(未然)에 방지했을 경우에는 목숨을 보전시킨 사례가 많이 있지만, 일단 사태가 발생하고 난 뒤에 결단을 내리게 되면 반드시 몸을 상하고 해치게 하는 데에 이르곤 하였습니다.

예컨대, 정 장공(鄭莊公)은 숙단(叔段)의 악행을 그냥 놔두고 길러 오다가 끝내는 언(鄢) 땅을 정벌하는 변고를 초래하였고, 송 문제(宋文帝)는 의강(義康)의 권세를 용인해 주다가 결국에는 안성(安城)의 화(禍)가 있게 하였습니다. 가령 진작부터 그 기미가 약간 보일 때 도모를 하여 일찌감치 조처해 주었던들 어찌 끝에 가서 가르침도 헛되이 되고 은혜도 상하게 되는 허물을 범하게 되었겠습니까.

이것을 가지고 유추해 보건대, 오늘날 신하들이 인성을 선처할 것을 청하고 있는 것이 비록 종사(宗社)를 위하고 군친(君親)을 이한 계책에서 나온 것이기는 하지만 사실은 인성을 위하는 길이기도 한 것입니다. 그런데도 전하께서는 작은 혐의만을 돌아보실 뿐 큰 계책은 소홀히 하신 채 우선 은혜를 베풀어야 한다는 생각만 하시고 멀리 내다보며 보살펴 주어야 하는 배려는 망각하고 계시니, 변고에 대처하는 도리에 있어 미진한 점이 있으신 듯합니다. 이렇게 되면 옛사람이 말한 바, ‘명색은 사랑한다고 하면서 실제로는 해치는 것이다.’라고 한 것과 흡사하게 되고 말 것입니다. 전하께서 정녕 그 자신이 범한 뒤에 가서야 처치하려고 하신다면, 그때에는 아무리 그를 보전시켜 주려고 하시더라도 형세상 그렇게 할 수가 없게 될 것이니, 전일 역적 제(瑅)의 경우를 귀감으로 삼으셔야 할 것입니다.

대저 대신이나 재신들을 보면 모두가 전하를 잘못되게 하려는 이들이 아닙니다. 본시 의리상 해가 될 것이 없거나 사세상 부득이한 경우가 아니라면 말씀드리기 어려운 일을 이렇게까지 억지로 청하려 하겠습니까.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 속히 대신과 재신들의 요청을 받아들여 선처할 방도를 강정(講定)케 하소서. 그리하여 종사를 안정시키고 골육(骨肉)을 온전케 하신다면 더 이상 다행한 일이 없겠습니다. 조치를 내려 주소서.

[주D-001]정 장공(鄭莊公)은 …… 초래하였고 : 장공과 숙단 모두 춘추 시대 정(鄭) 나라 무공(武公)의 아들로서 무강(武姜)의 소생이다. 장공이 모친인 무강의 요구에 응하여 숙단에게 경(京) 땅을 주었는데, 그 뒤 숙단이 세력을 확장시키는 것을 보고 신하들이 일찍 도모할 것을 건의했으나 장공이 듣지 않다가, 마침내는 반란 소식을 듣고서 언(鄢) 땅을 정벌하여 괴멸시켰다. 《春秋左傳 隱公 元年》

[주D-002]송 문제(宋文帝) …… 하였습니다 : 문제와 의강은 남조(南朝) 송 무제(宋武帝)의 셋째 아들과 넷째 아들이다. 의강이 팽성왕(彭城王)에 봉해진 뒤 문제의 끔찍한 사랑을 받으며 위세를 부려 오다가, 범엽(范曄)의 모반사건으로 서인(庶人)으로 강등되면서 안성군(安城郡)에 유배되었는데, 다시 호탄세(胡誕世)가 모반을 하여 의강을 추대하려 하는 등 사태가 심각해지자 결국 그를 사사(賜死)케 하였다. 《宋書 卷68》

諫院陳時宜箚子 092_275c

간원진시의차자

伏以臣等。頃以旱乾爲災。恭請聖明親行祈雨。聖批懇至。惟思應天以實。不

복이신등  경이한건위재  공청성명친행기우  성비간지  유사응천이실  불

欲徒擧文具。責厲臣等。俾陳讜言。臣等俱以庸陋。待罪諫垣。不能極言竭

욕도거문구  책려신등  비진당언  신등구이용루  대죄간원  불능극언갈

論。裨補萬一。致勤聖敎。奉職無狀之罪。至此無所逃矣。臣聞人君格天之

론  보비만일  치근성교  봉직무상지죄  지차무소도의  신문인군격천지

道。莫如修德。而修德之實。在於進學。帝王之學。雖與韋布不同。然其窮理

도  막여수덕  이수덕지실  재어진학  제왕지학  수여위포부동  연기궁리

必精。踐履必篤。擴充必廣。則亦無以異也。接物應事。無非學也。然必講明

필정  천리필독  확충필광  즉역무이이야  접물응사  무비학자  연필강명

義理於專一之地。然後裁制事變於作爲之際。子路曰。有民人焉。有社稷焉。

의리어전일지지  연후재제사변어작위지제  자로왈  유민인언  유사직언

何必讀書然後爲學。孔子以爲佞。況於帝王。百度至廣。萬機至繁。專精講

하필독서연후위학  공자이위녕  황어제왕  백도지광  만기지번  전정강

學。唯在開筵。伏聞世宗成宗及宣祖初年。一日再三御筵。且有不時延召及夜

학  유재개연  복문세종성종급선조초년  일일재삼어연  차유불시연소급야

對。講劘經訓。優游厭飫。故時敏之效。日臻高明。發於政事。粹然無疵。此

대  강마경훈  우유염어  고시민지효  일진고명  발어정사  수연무자  차

非後王所當法者乎。恭惟聖上以英武撥亂。以寬仁臨下。天資粹美。自然近

비후왕소당법자호  공유성상이영무발란  이관인임하  천자수미  자연근

道。初政淸明。勵精圖治。而獨於講學一款。未免疏略。卽阼之初。或有無故

도  초정청명  려정도치  이독어강학일관  미면소략  즉조지초  혹유무고

停筵之日。罕見日三晉接之美。識者頗以爲憂。經變以後。轉不如初。晝日一

정연지일  한견일삼진접지미  식자파이위우  경변이후  전불여초  주일일

講。亦多停輟。朝講開筵。絶無僅有。固知聖學高明。無煩勸講。然學之不

강  역다정철  조강개연  절무근유  고지성학고명  무번권강  연학지불

講。先聖猶以爲憂。學問之道。不進則退。一曝十寒。豈非大可戒者乎。伏願

강  선성유이위우  학문지도  불진즉퇴  일폭십한  기비대가계자호  복원

聖明留心典學。克勤不怠。開筵聽講。一循祖宗故事。講之於方冊。體之於身

성명유심전학  극근불태  개연청강  일순조종고사  강지어방책  체지어신

心。以至幽獨燕閑之中。亦盡存養省察之功。則德崇業廣。自有不期然而然者

심  이지유독연한지중  역진존양성찰지공  즉덕숭업광  자유불기연이연자

矣。至於朝參常參。乃是御衙視事。人主親聽政。百寮面奏事。朝網因此振

의  지어조참상참  내시어아시사  인주친청정  백료면주사  조망인차진

擧。百隷不敢怠官。其在祖宗盛時。便爲日用常行之儀。宣廟倦勤。䆮以稀

거  백예불감태관  기재조종성시  편위일용상행지의  선묘권근  䆮이희

闊。逮我聖上初服。時或擧行。近又頓就廢輟。殊非勤政務治。有始有終之

활  체아성상초복  시혹거행  근우돈취폐철  수비근정무치  유시유종지

義。亦宜一復舊道。以無逸二字爲龜鑑。則宗社臣民之福也。國家大本。係於

의  역의일복구도  이무일이자위귀감  즉종사신민지복야  국가대본  계어

儲嗣。敎導之方。最爲切急。方其童蒙之日。若不輔養薰陶。成就德性。則物

저사  교도지방  최위절급  방기동몽지일  약불보양훈도  성취덕성  즉물

欲漸長。人事漸繁。學問之功。難致專一。非細慮也。竊聞元子資質英發。動

욕점장  인사점번  학문지공  난치전일  비세려야  절문원자자질영발  동

止不凡。但以就學稍晩。功程未熟。其於經傳之旨。義理之樂。未能深知而篤

지불범  단이취학초만  공정미숙  기어경전지지  의리지낙  미능심지이독

好。故讀習不免厭倦。誦念或至遺忘。燕處之際。頗有游戲之失。有識傳聞。

호  고독습불면염권  송념혹지유망  연처지제  파유유희지실  유식전문

皆懷隱憂。伏念元子春秋十有三歲。若經一兩年。便到志學之歲。閭巷童子夙

개회은우  복념원자춘추십유삼세  약경일양년  편도지학지세  여항동자숙

成者。亦能自勵向學。況在元良之地。他日責任。何等關重。而敎迪之具。疏

성자  역능자려향학  황재원량지지  타일책임  하등관중  이교적지구  소

闊乃爾。每日循例一番講讀而已。旣入宮中。則起居之節。好樂之趣。師傅不

활내이  매일순례일번강독이이  기입궁중  즉기거지절  호낙지취  사부부

得知。外人不得聞。且其所講。不過五七行。文字尙不能浹洽淹貫。如是而欲

득지  외인부득문  차기소강  불과오칠행  문자상불능협흡엄관  여시이욕

望其日就月將。以造緝煕光明之域。不亦難哉。居君位者。德業已高。機務亦

망기일취월장  이조즙희광명지역  불역난재  거군위자  덕업이고  기무역

繁。猶能日三開講。況以元子蒙養之急。而止於一講。豈非闕事之大者乎。宜

번  유능일삼개강  황이원자몽양지급  이지어일강  기비궐사지대자호  의

令自今以往。每日朝夕兩講。或專讀一書。或兼習他文。其在宮中。亦望自上

령자금이왕  매일조석양강  혹전독일서  혹겸습타문  기재궁중  역망자상

嚴立課程。常加戒飭。勿使與宦侍狎處。臨筵誦念之際。其生熟精粗。逐日藉

엄립과정  상가계칙  물사여환시압처  임연송념지제  기생숙정조  축일자

記。以備上聞。如閭巷學子書圖之規。如有未達。痛加警責。若文義漸明。讀

기  이비상문  여여항학자서도지규  여유미달  통가경책  약문의점명  독

書有味。則自當有欲罷不能之樂矣。易稱蒙以養正聖功也。賈誼亦言太子之

서유미  즉자당유욕파불능지낙의  역칭몽이양정성공야  가의역언태자지

善。在於早諭敎。此誠聖賢之至論也。前星之位。不可久曠。豫建之策。所以

선  재어조유교  차성성현지지론야  전성지위  불가구광  예건지책  소이

重宗社。卽今封勑已降。大臣禮官。皆已建請。宜令有司速議冊禮。以正儲

중종사  즉금봉래이강  대신예관  개이건청  의령유사속의책례  이정저

位。然後愼簡宮僚。眤侍左右。俾盡輔導之職。此今日之第一急務也。爲治之

위  연후신간궁료  이시좌우  비진보도지직  차금일지제일급무야  위치지

要。在於用人。而親民共理。專在守宰。然自前代以來。例有重內輕外之患。

요  재어용인  이친민공리  전재수재  연자전대이래  례유중내경외지환

州縣差遣。多非妙選。故吏鮮循良。民多愁歎。伏聞祖宗故事。或自臺省館

주현차견  다비묘선  고리선순량  민다수탄  복문조종고사  혹자대성관

閣。出莅郡縣。亦有治行尤異。入登淸顯。故其在外也。有彈壓遐遠之益。其

각  출리군현  역유치행우이  입등청현  고기재외야  유탄압하원지익  기

入庸也。有練達吏事之效。內外兼盡。以成治安。此誠先王之良法美意也。近

입용야  유련달이사지효  내외겸진  이성치안  차성선왕지양법미의야  근

來官方肅淸。一洗向日之穢濁。中外庶僚。無不致其難愼。而獨其重內輕外。

래관방숙청  일세향일지예탁  중외서료  무불치기난신  이독기중내경외

未免尙踵前代之習。達治體者以爲聖朝欠事。宜令該部注擬。一循祖宗故事。

미면상종전대지습  달치체자이위성조흠사  의령해부주의  일순조종고사

要使俊乂布列。無間於外內。則用人之道。斯其得矣。孔子言道千乘之國。首

요사준예포열  무간어외내  즉용인지도  사기득의  공자언도천승지국  수

擧節用愛民。蓋財者民之心。民者邦之本。傷財則害民。民病則國危。此必然

거절용애민  개재자민지심  민자방지본  상재즉해민  민병즉국위  차필연

之理也。國家不幸。頃遭否運。民墜塗炭。生意都盡。中興以後。厄運未殄。

지리야  국가불행  경조비운  민추도탄  생의도진  중흥이후  액운미진

水旱相仍。加之以師旅。公私赤立。言之可爲於邑。況今旱魃爲虐。兩麥不

수한상잉  가지이사려  공사적립  언지가위어읍  황금한발위학  양맥부

登。飢民流宂。無以救死。朝野岌岌。皆有朝不謀夕之憂。頃者聖上深軫民

등  기민유용  무이구사  조야급급  개유조불모석지우  경자성상심진민

隱。務自撙節。上自祭享御供。下至百司用度。悉從裁減。以紓民力。而猶不

은  무자준절  상자제향어공  하지백사용도  실종재감  이서민력  이유부

足以救塡壑之急。若今年秋事又不登稔。則雖使聖賢當之。亦不知所以爲計。

족이구전학지급  약금년추사우부등임  즉수사성현당지  역부지소이위계

豈不大可寒心哉。伏聞因豐呈一事。有司磨勘物件。所費極廣。該曹雖妙手。

기불대가한심재  복문인풍정일사  유사마감물건  소비극광  해조수묘수

安能不煩民而致之哉。伏念慈殿十年幽辱。備嘗危苦。復位之後。不可無歡慶

안능불번민이치지재  복념자전십년유욕  비상위고  복위지후  불가무환경

慰悅之擧。豐呈之進。似不容已。然其爲禮。唯在極盡歡意而已。至於儀物節

위열지거  풍정지진  사불용이  연기위례  유재극진환의이이  지어의물절

目。自當隨時嬴屈。豈可一遵舊例。致其侈大。不念傷財病民之戒哉。伏望明

목  자당수시영굴  기가일준구례  치기치대  불념상재병민지계재  복망명

敎該司。凡妓工名數及他儀物該用之數。量宜減損。或去其一半。或只存三分

교해사  범기공명수급타의물해용지수  양의감손  혹거기일반  혹지존삼분

之一。且如外方妓生。若使先期上京。則非但農月調集。貽弊州縣。抑恐留連

지일  차여외방기생  약사선기상경  즉비단농월조집  이폐주현  억공유연

誨淫。有損風敎。宜令各於在所肄習。裝束以待。臨期調上。以省煩弊。民生

회음  유손풍교  의령각어재소이습  장속이대  임기조상  이생번폐  민생

幸甚。臣等不勝區區憂國之誠。敢陳愚見。伏惟聖明財察焉。取進止。

행심  신등불승구구우국지성  감진우견  복유성명재찰언  취진지

현재 행해야 할 일을 진달한 간원의 차자[諫院陳時宜箚子]

삼가 아룁니다. 신들이 지난번 가뭄의 재해로 인하여 삼가 성상께 기우제(祈雨祭)를 직접 지내시도록 청했었습니다. 그러자 성상께서 지극히 간절한 비답을 내리시어 오직 실답게 하늘에 응답할 방도만을 생각할 뿐 한갓 형식적으로 의식을 거행하고 싶지는 않다고 하시면서 신들을 독려하여 옳은 말을 진달하도록 하셨습니다. 신들이 모두 용렬한 몸으로 간원(諫垣)에 대죄(待罪)하고 있으면서 제대로 언론을 다 펼쳐 만분의 일이라도 도와 드리지 못한 나머지 성상께서 신들에게 분부하시는 수고를 끼쳐 드리게 되었으니, 신들이 직무를 형편없이 수행한 죄를 이에 이르러서는 피할 길이 없게 되었습니다.

신이 듣건대, 임금이 하늘의 뜻에 응답하는 길로는 덕을 닦는 것만한 것이 없고, 또 덕을 실답게 닦는 길은 바로 학문을 발전시키는 데에 있다고 하였습니다. 제왕의 학문이 비록 일반인의 그것과는 다르다고 하더라도 이치를 반드시 정밀하게 궁구하고 행동으로 반드시 독실하게 실천하며 이를 모든 분야에 반드시 넓게 확충시켜야 한다는 점에 있어서는 역시 다를 것이 없다고 하겠습니다.

그리고 사물을 접응하는 과정에서 그 어느 것 하나 학문 아닌 것이 없겠습니다만, 반드시 정신을 전일하게 가다듬고서 의리(義理)를 강명(講明)한 뒤에야 무슨 일을 이루어 나갈 때 사변(事變)을 재제(裁制)할 수가 있는 법입니다.

자로(子路)가 말하기를, “다스릴 백성이 있고 제사 지낼 사직(社稷)이 있는데, 어찌 꼭 글을 읽어야만 학문을 한다고 하겠습니까?”라고 했을 때 공자께서 이에 대해 입으로 말만 잘한다고 꾸짖으셨습니다. 더구나 제왕으로 말하면 지켜야 할 법도가 지극히 많고 처리해야 할 정무(政務)가 엄청나게 많은데, 이러한 위치에서 정신을 집중하여 강학(講學)하는 길은 오직 경연(經筵)을 개설하는 데에 있다고 할 것입니다.

삼가 듣건대, 세종(世宗)ㆍ성종(成宗) 시대와 선조(宣祖)의 초년(初年)에는 하루에 두세 차례씩 경연에 거둥하시는가 하면 불시에 연소(延召)하고 야대(夜對)를 행하셨다고 하는데, 이렇듯 경훈(經訓)을 강구하고 연마하면서 조용한 가운데 깊은 그 뜻을 충분히 완미(玩味)하였기 때문에, 시민(時敏)의 공효가 이루어져 날로 고명(高明)한 경지에 이른 결과 정사를 행할 때에 흠이 하나 없이 순일하게 이루어졌으니, 이것이야말로 후대의 임금들이 본받아야 할 일이 아니겠습니까.

삼가 생각건대, 성상께서는 영무(英武)한 자질을 발휘하시어 난리를 평정하시고 관인(寬仁)한 자세로 아랫사람을 대하고 계시는데 천품이 워낙 순수하고 아름다우시어 자연히 도의 경지에 근접해 있다고 할 것입니다. 그리하여 처음부터 청명(淸明)한 정사를 펼치시면서 온 정력을 기울여 좋은 정치를 구현하려고 도모하고 계시는데, 유독 강학(講學)하는 한 조목에 대해서만은 소략(疎略)한 점을 면하지 못하고 계십니다.

즉위하신 초기에 벌써 아무 이유도 없이 경연을 정지하게 하는 날이 간혹 있었는가 하면 하루에 세 번 신하를 접견하는 아름다운 모습 역시 보여 주시는 때가 드물었으므로 식자(識者)들이 이를 꽤나 걱정했었습니다. 그러다가 변란을 겪고 난 뒤로는 점점 처음보다도 못하시어 낮에 한 번 강(講)하는 것도 그만두게 하시는 때가 많고 조강(朝講)을 하며 경연을 여는 일은 거의 없다시피한 실정입니다.

성상의 학문이 워낙 고명하시니 번거롭게 강하시라고 권할 필요도 없다는 것을 물론 알고는 있습니다만, 학문을 강하지 않는 위험성에 대해서는 선성(先聖)께서도 일찍이 우려를 표명하신 바입니다. 학문의 도란 발전하지 않으면 퇴보하기 마련인데, 일폭십한(一曝十寒)의 비유야말로 어찌 크게 경계로 삼아야 할 것이 아니겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 유념하시어 늘 학문에 힘을 기울이시면서 나태함이 없이 충실하게 행해 나가도록 하소서. 그리하여 경연을 열고 강론을 들으시는 일을 한결같이 조종(祖宗)의 고사(故事)에 따라 하시어 방책(方冊)을 통해 강구하시고 신심(身心)으로 체득하심으로써 홀로 한가히 계실 때에도 존양(存養)하고 성찰(省察)하는 공부가 곡진하게 이루어지도록 하소서. 그러면 꼭 그렇게 하려 하지 않아도 자연스럽게 덕업(德業)이 높아지고 넓어지게 될 것입니다.

그리고 조참(朝參)과 상참(常參)으로 말하면 바로 아문을 어거하고 정사를 살펴보는 일로서, 임금이 친히 국정(國政)에 참여하고 백관이 직접 일을 아뢰는 기회가 되니, 조정의 기강이 이로 인해 떨쳐지고 모든 관원이 감히 직무를 태만히 하지 못하게 되는 것입니다. 그래서 조종의 융성한 시대에는 이것이 곧 일상적인 의식으로 행해지곤 했었는데, 선묘(宣廟) 말년에 이르러 점차적으로 행해지는 일이 드물게 되고 말았습니다.

그러다가 우리 성상께서 즉위하신 뒤 처음에는 때때로 혹 거행하기도 하시더니 최근에 와서는 또 갑자기 그만두는 방향으로 나가고 계십니다. 이는 결코 좋은 정치를 위해 성실히 노력하면서 유시유종(有始有終)의 아름다움을 이루는 일이 못 됩니다. 따라서 옛 법도를 역시 한결같이 회복하여 무일(無逸 안일하게 시간을 보내지 않는 것)이라는 두 글자로 귀감을 삼으셔야 할 것이니 그러면 종사(宗社)와 신민(臣民)의 크나큰 복이 될 것입니다.

국가의 큰 근본은 저사(儲嗣 임금의 후계자)에게 달려 있으니, 교도(敎導)하는 방도를 강구하는 것이야말로 가장 절급(切急)한 문제라고 하겠습니다. 그런데 미성년(未成年)일 때에 만약 보양(輔養)하고 훈도(薰陶)하여 덕성이 성취되도록 도모하지 않을 경우, 일단 물욕(物欲)이 점점 자라나고 인간 관계가 복잡해지게 되면 학문 공부를 전일(專一)하게 하기가 어렵게 되니, 이것이야말로 작은 걱정거리가 아닙니다.

삼가 듣건대, 원자(元子)는 자질이 영특하고 행동거지가 비범한데, 다만 공부를 시작한 것이 조금 늦어 그 공정(功程)이 미숙하다고 합니다. 그래서 경전(經傳)의 지취(旨趣)에 대해서나 의리(義理)의 즐거움에 대해서 깊이 이해하고 독실하게 좋아하지를 못하기 때문에, 글을 읽고 익히는 일에 염증을 내고 염송(念誦)할 때에도 간혹 잊어버리는가 하면 한가한 시간이 날 때마다 유희(遊戱)에만 빠지는 잘못을 자못 범하고 있다 합니다. 식자(識者)들은 이런 말을 전해 듣고서 모두들 마음속으로 걱정하고 있습니다.

삼가 생각건대, 원자의 춘추가 지금 13세이니, 1, 2년만 더 지나면 바로 지학(志學 15세)의 나이에 이르게 됩니다. 민간의 소년들을 보더라도 숙성한 자의 경우에는 역시 스스로 분발하여 학문에 뜻을 둘 때인데, 하물며 원량(元良)의 위치에 있는 경우야 더 말해 무엇하겠습니까. 뒷날의 책임이 그야말로 얼마나 중대한 것인데 가르쳐 이끄는 방도를 이렇게 허술히 해서야 되겠습니까.

매일 의례적으로 한 번 강독하고 나면 그것으로 그만이요, 일단 궁중에 들어간 뒤에는 어떻게 기거(起居)를 하며 무엇을 좋아하고 즐기는지 사부(師傅)도 알 수가 없고 외인(外人)도 얻어 듣지를 못하는 실정입니다. 그리고 강독을 한다고 해도 5~7행(行)에 지나지 않아 문자(文字)도 아직 완전히 숙달하지 못하고 있는 형편이니, 이런 상황에서 공부가 일취월장(日就月將)하여 찬란하게 빛나는 경지에 나아가기를 바란다 한들 또한 어려운 일이 아니겠습니까.

임금의 위치에 있는 신분으로 말하면 덕업(德業)이 이미 높을 뿐더러 기무(機務)를 처리하느라 또한 바쁘기만 한데, 그럼에도 불구하고 하루에 세 번씩 강연(講筵)을 열게 되어 있습니다. 그런데 더구나 원자(元子)의 경우는 미성년인 시기에 급히 보양(輔養)을 해야 하는데 단지 한 번만 강독하는 것으로 끝나다니 이 어찌 너무도 잘못된 일이 아니겠습니까.

지금부터는 매일 아침과 저녁으로 두 번씩 강독을 하게 하되, 오로지 책 한 권을 골라 읽히거나 다른 글도 아울러 익히게 하거나 해야 할 것입니다. 그리고 궁중에 있을 때에도 상께서 과정(課程)을 엄하게 세우시고 늘 단속하시면서 환시(宦侍)들과 버릇없이 장난치지 못하게 하셨으면 합니다.

이와 함께 서연(書筵)에서 염송할 즈음에 익숙한지의 여부와 정밀한지의 여부를 날마다 장부에 기록하여 상께서 아실 수 있게 하되 민간에서 자제를 가르칠 때 도식(圖式)으로 나타내는 규례처럼 하도록 하고, 만약 미달된 부분이 있을 때에는 통렬히 경책(警責)을 가해야만 할 것입니다. 이렇게 해서 문의(文義)가 점점 밝아지고 독서에 취미가 붙게 되면 그만두려고 해도 그만둘 수 없는 즐거움을 자연히 느끼게 될 것입니다. 《주역(周易)》에서 ‘어렸을 때 바르게 길러져야 성스러운 결과를 기대할 수 있다.’고 하였고, 가의(賈誼) 역시 말하기를, ‘태자를 훌륭하게 만들려면 일찍부터 가르쳐야 한다.’고 하였는데, 이것이야말로 성현(聖賢)의 지론(至論)이라 할 것입니다.

그리고 전성(前星 왕세자)의 자리를 오래도록 비워 두어서는 안 되니, 일찍부터 세자를 미리 정해 두는 것이야말로 종묘사직을 중하게 하는 방책이라 하겠습니다. 지금 봉칙(封勅)이 이미 내려온 상황에서 대신과 예관(禮官)이 모두 이 일을 건의드렸으니, 유사(有司)로 하여금 속히 책례(冊禮)를 의논하게 해서 저위(儲位 세자의 자리)가 바르게 되도록 하소서. 그런 다음에 궁료(宮僚 세자시강원의 관원)를 신중히 가려 좌우에서 늘 보살피게 하면서 보도(輔導)하는 직책을 극진히 수행하게 하소서. 이것이 오늘날 첫 번째로 행해야 할 급선무입니다.

정치의 요체는 사람을 어떻게 쓰느냐에 달려 있는데, 그 가운데에서도 백성을 직접 대하며 함께 다스려 나가는 것은 전적으로 수재(守宰)의 손에 달려 있다고 할 것입니다. 그럼에도 불구하고 전대(前代) 이래로 내직(內職)은 중히 여기고 외직(外職)은 가벼이 여기는 잘못된 관례가 굳어진 나머지 주ㆍ현(州縣)에 차임해 보낼 때 엄선해서 보내지 않는 경우가 대부분이기 때문에 순량(循良)한 관리가 드물어 백성들이 많이들 비탄에 잠기고 있습니다.

삼가 조종의 고사를 듣건대, 대성(臺省)이나 관각(館閣)에 있다가 군ㆍ현(郡縣)으로 부임해 나가기도 하고, 또 고을을 다스린 공적이 탁월하면 조정에 들어와 청현직(淸顯職)에 등용되기도 하였다 합니다. 그러므로 외방에 나가서는 힘이 미치지 않는 먼 지역까지 제압하는 효과가 있게 되고, 들어와 등용되어서는 관리들의 일에 숙달하는 효과가 있게 되었던 것인데, 이렇듯 내직과 외직을 아울러 극진하게 함으로써 정치의 안정을 이룩했던 것이니, 이는 참으로 선왕(先王)께서 행하신 훌륭한 법이요 아름다운 뜻이었다고 할 것입니다.

최근 들어 관계(官界)가 숙청(肅淸)되면서 지난날의 더러운 요소들을 일체 씻어 버렸으므로 중외(中外)의 관료들 모두가 몸가짐을 신중하게 가지고 있습니다만, 유독 내직을 중히 여기고 외직을 가벼이 여기는 태도만은 아직도 전대(前代)의 폐습을 답습하고 있으므로 정치에 대해서 잘 아는 이들이 이를 성조(聖朝)의 흠으로 지적하고 있습니다. 해부(該部)로 하여금 주의(注擬)할 때 한결같이 조종의 고사를 따르게 하되, 요컨대 내직이나 외직을 따질 것 없이 인재들이 배치되게끔 해야만 할 것이니, 그렇게 되면 사람을 쓰는 방도에 있어 타당함을 얻게 될 것입니다.

공자(孔子)가 천승(千乘)의 나라를 다스리는 요체를 일러 주면서 맨 먼저 재물을 아껴 쓰며 백성을 사랑해야 한다는 말을 거론하였습니다. 대체로 재물은 백성이 심혈을 기울인 것이요 백성은 나라의 근본이 되는 것이니, 재물을 손상시키면 백성을 해치게 되고 백성이 병들게 되면 나라가 위태해지게 되는 것이야말로 필연적인 이치라 할 것입니다.

국가가 불행하게도 과거에 비운(否運)을 만나 백성이 도탄(塗炭)에 빠진 나머지 살아갈 의욕을 모두 잃고 말았습니다. 그러다가 중흥(中興)의 시대를 맞이하게 되었습니다만 그 뒤로도 액운(厄運)이 다 가시지 않아 홍수와 가뭄의 재해가 서로 잇따라 발생하였고 게다가 군사 작전까지 이루어져 공사(公私) 간에 모두 결딴이 나고 말았으니, 이를 말하려 함에 슬퍼서 기가 막힐 따름입니다.

더구나 지금은 한발(旱魃)이 기승을 부린 탓으로 양맥(兩麥 보리와 밀)이 흉년 들어 기민(飢民)들이 떠돌며 걸식하고 있는데도 어떻게 목숨을 구해 줄 길이 없으므로 조야(朝野)가 몹시 위급하게 여기면서 모두 아침저녁을 장담하지 못하겠다고 걱정들을 하고 있습니다.

지난번 성상께서 백성들의 고달픔을 깊이 유념하시어 스스로 절약하는 생활을 하도록 힘쓰게 하셨습니다. 그리하여 위로는 제향(祭享)과 어공(御供)으로부터 아래로는 각 관아의 용도에 이르기까지 모두 비용을 절감해서 백성의 힘을 펴 주게 하였습니다만, 그럼에도 죽음의 구렁에 떨어질 위급함을 구해 주기에는 역부족인 실정입니다. 만약 금년 농사마저도 추수할 때 제대로 수확하지 못하게 되면 비록 성현(聖賢)에게 그 일을 감당하게 하더라도 어떻게 계책을 세워야 할지 알지를 못할 것이니, 어찌 너무나도 가슴 떨리는 일이 아니겠습니까.

삼가 듣건대, 풍정(豐呈 큰 규모의 대궐 잔치)을 행하는 하나의 일과 관련하여 유사(有司)가 마감(磨勘)한 물건의 비용이 엄청나게 많다 합니다. 해조(該曹)의 솜씨가 아무리 좋다 하더라도 백성들을 괴롭히지 않고서야 어떻게 그 많은 물건들을 마련해 낼 수 있겠습니까.

삼가 생각건대, 자전(慈殿)께서 10년 동안 유폐(幽閉)되어 갖은 곤욕과 위험한 고비를 넘기셨으니, 복위(復位)하신 뒤에 이를 경축하며 위로해 드리는 의식을 거행하지 않을 수 없는 만큼 풍정(豐呈)을 올리는 일을 가만둘 수는 없을 듯합니다. 그러나 그 예식을 거행하는 의미는 오직 극진하게 기뻐하시도록 하는 데에 두어야 할 것이요, 의물(儀物)의 절목(節目) 등에 대한 문제는 그때의 형편에 따라 신축성있게 조처해야만 마땅할 것입니다. 그러니 어찌 한결같이 구례(舊例)만 따라 사치스럽게 하면서, 재물을 손상시켜 백성을 병들게 해선 안 된다는 경계를 생각하지 않아서야 되겠습니까.

삼가 바라옵건대, 성상께서는 해사(該司)에 분명히 분부를 내리시어 기공(妓工)의 인원 수 및 기타 의물(儀物)에 소요되는 비용을 적당히 감손(減損)하게 하되 혹은 반액을 절감하고 혹은 3분의 1만 남기도록 하소서. 그리고 외방(外方)에서 불러오는 기생(妓生)의 문제만 해도 그렇습니다. 만약 기일에 앞서서 서울로 올라오게 할 경우, 농사철에 조발(調發)하여 집결시키게 하는 과정에서 주ㆍ현(州縣)에 폐해를 끼치게 될 뿐만 아니라, 서울에서 흥청거리다 보면 음욕(淫慾)을 충동질하여 풍교(風敎)를 손상시킬 염려가 또한 있으니 각자 지금 있는 곳에서 기예를 익히며 행장을 꾸미고 대기해 있다가 그 시기에 임박해서 조발해 올려보내도록 함으로써 번거로운 폐단을 줄이게 해야 할 것입니다. 그러면 민생(民生)의 입장에서 그만한 다행이 없을 것입니다.

신들이 나름대로 나라를 걱정하는 정성을 금할 수 없어 감히 이렇게 어리석은 소견을 진달드렸으니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 관심을 갖고 살펴 주소서. 성상의 조처가 있기만을 기다립니다.

[주D-001]자로(子路)가 …… 꾸짖으셨습니다 : 《논어(論語)》 선진편(先進篇)에 나온다.

[주D-002]시민(時敏)의 공효 : 부족한 점이 있을 때는 언제나 남의 말을 받아들이고 자신을 채찍질하며 학문에 힘을 기울여 마치 근원이 있는 흐름처럼 끝없이 지혜가 샘솟게 된다는 말이다. 《書經 說命下》

[주D-003]일폭십한(一曝十寒)의 비유 : 《맹자(孟子)》 고자 상(告子上)에, “이 세상에 빨리 자라나는 식물이 있다 하더라도 하룻동안 햇볕을 쪼이게 하고 열흘 동안 춥게 한다면[一日曝之 十日寒之] 제대로 자라날 수가 없을 것이다.”라고 하였다.

[주D-004]어렸을 때 …… 기대할 수 있다 : 《주역(周易)》 몽괘(蒙卦) 단사(彖辭)에 나오는 말이다.

[주D-005]공자(孔子)가 …… 거론하였습니다 : 《논어(論語)》 학이편(學而篇)에 나온다.

同知春秋乞遞疏 092_277d

동지춘추걸체소

奮忠贊謨立紀靖社功臣嘉善大夫新豐君兼同知春秋館事臣張維。誠惶誠恐。頓

분충찬모입기정사공신가선대부신풍군겸동지춘추관사신장유  성황성공  돈

首頓首。謹百拜上言于主上殿下。伏以臣稟賦薄弱。纔踰弱冠。已抱羸疚。長

수돈수  근백배상언우주상전하  복이신품부박약  재유약관  이포리구  장

以藥餌爲命。曾在庚申年間。重患便血之證。委頓百許日。所失血幾至斛餘。

이약이위명  증재경신년간  중환변혈지증  위돈백허일  소실혈기지곡여

氣竭血盡。絶而復甦。自是之後。沈淹床席。與死爲隣。歷三歲至癸亥春。始

기갈혈진  절이복소  자시지후  침엄상석  여사위린  력삼세지계해춘  시

得少愈。然而眞元虛脫。未能復常。肌肉消瘦。面色萎黃。痰涎壅塞。言語澁

득소유  연이진원허탈  미능복상  기육소수  면색위황  담연옹색  언어삽

滯。不唯臣常以病人自處。卽人一見顏貌。便知其非完人也。上年秋冬間。受

체  불유신상이병인자처  즉인일견안모  편지기비완인야  상년추동간  수

暗行之命。遍歷湖南。凡五閱月而還。旋遭播遷之變。冒犯風霜。飢渴顚頓。

암행지명  편력호남  범오열월이환  선조파천지변  모범풍상  기갈전돈

猶幸不至發病。親舊皆相詑以爲異事。積久所傷。乘時倂發。迺於六七月之

유행부지발병  친구개상타이위이사  적구소상  승시병발  내어육칠월지

交。舊患血疾復作。呈告調治。經二旬少減。竊念多事之際。不敢自安於閑

교  구환혈질복작  정고조치  경이순소감  절념다사지제  불감자안어한

退。仍叨憲長之拜。僶勉供職。旬日之後。宿疾又發。證勢比前加重。不敢曠

퇴  잉도헌장지배  민면공직  순일지후  숙질우발  증세비전가중  불감광

職。呈告得遞。臣之此疾。非如一時猝發之比。積年沈痼。根柢深固。將息雖

직  정고득체  신지차질  비여일시졸발지비  적년심고  근저심고  장식수

久。有加無減。今則又挾秋痢。瀉血益多。元氣惙惙。長在枕褥。自料氣力。

구  규가무감  금즉우협추이  사혈익다  원기철철  장재침욕  자료기력

決非旬月所能復常。臣之本職。雖無該管。兼帶同知春秋。纂修方急。而諸房

결비순월소능복상  신지본직  수무해관  겸대동지춘추  찬수방급  이제방

堂上。各有分掌。非可推移兼察。得以了事者也。一日曠職。闕損已多。況沈

당상  각유분장  비가추이겸찰  득이료사자야  일일광직  궐손이다  황침

痾嬰纏。察職無期者乎。伏願聖慈曲垂矜憐。將臣兼帶同知春秋館事。亟許鐫

아영전  찰직무기자호  복원성자곡수긍련  장신겸대동지춘추관사 극허전

免。以便公私。不勝幸甚。臣無任激切祈懇之至。謹昧死以聞。

면  이편공사  불승행심  신무임격절기간지지  근매사이문

동지춘추관사의 체직을 청한 소[同知春秋乞遞疏]

분충찬모입기정사공신(奮忠贊謨立紀靖社功臣) 가선대부(嘉善大夫) 신풍군(新豐君) 겸 동지춘추관사(兼同知春秋館事) 신(臣) 장유(張維)는 지극히 황공한 심정으로 머리를 조아리고 삼가 백번 절하며 주상전하께 말씀을 올립니다.

삼가 살피건대, 신은 태어날 때부터 체질이 유약하기만 하였는데, 겨우 약관(弱冠)의 나이를 넘기면서 벌써 병으로 쇠약해져 장기간 약을 먹으며 목숨을 지탱해 왔습니다.

그러다가 지난 경신년 연간에는 변혈(便血) 증세를 중하게 앓아 백여 일 동안이나 녹초가 되었는데, 그때 쏟아 낸 피가 거의 1곡(斛)여에 이르렀으므로 기진맥진한 상태에서 숨이 떨어질 뻔하다가 다시 살아났습니다. 그 뒤로 병석에 누워 시름시름 앓으면서 죽음과 벗을 삼았는데, 그렇게 3년을 지내고 나서 계해년 봄에 와서야 비로소 조금 증상이 나아지게 되었습니다.

그러나 진원(眞元)이 모두 빠져 나가 다시 정상으로 회복되지 않은 탓으로 몸은 버쩍 마르고 얼굴색은 누렇게 뜬 가운데 가래가 끓어 숨통을 막는 바람에 말도 제대로 이어가지를 못하는 형편입니다. 그래서 신만 항상 병인(病人)으로 자처할 뿐 아니라 다른 사람이 신의 안색을 한 번만 보아도 온전한 인간이 못 된다는 것을 금방 알아차리곤 합니다.

그런데 지난해 가을과 겨울 사이에 암행어사(暗行御史)의 명을 받고 다섯 달 동안이나 호남 지방을 두루 돌아다니다가 돌아와서는 곧바로 파천(播遷)하시는 변을 만나게 되었는데, 풍상(風霜)을 무릅쓰고 기갈(飢渴)에 허덕이는 상황에서도 다행히 병이 발작하지 않았으므로 친척과 고구(故舊)들이 모두 기이한 일이라고 서로들 치켜세워 주기도 하였습니다.

그러나 오래도록 몸을 상하다 보면 언젠가는 한꺼번에 발작하는 법으로, 아니나 다를까 6, 7월이 교차하는 시점에 그만 옛날에 앓던 혈질(血疾)이 다시 도지고 말았는데, 정고(呈告)를 하고 병을 조리하면서 20일쯤 경과하고 나니 증세가 조금 감소되었습니다.

이때 나름대로 생각건대, 할 일이 많은 시기에 감히 한가로이 물러나 혼자만 편안히 있을 수는 없기에 외람되게도 대사헌의 명에 숙배(肅拜)를 하고는 열심히 직무를 수행하기로 하였는데, 10일쯤 지난 뒤에 숙질(宿疾)이 또다시 발작하고 말았습니다. 그런데 그 증세가 예전에 비해서 더 중하기만 하였으므로 감히 자리를 비워 둘 수가 없어 정고(呈告)를 한 결과 체직을 허락받았습니다.

신이 걸린 이 질병은 일시적으로 갑자기 발생하는 질환 같은 것에 비유할 수 있는 성격의 것이 아닙니다. 몇 년 동안 계속 고질화되어 그 뿌리가 깊이 박혀 있기 때문에 아무리 오래도록 조섭을 해도 더하면 더했지 덜하지는 않는 그런 병입니다. 그런데 지금은 또 이질 증세까지 겹쳐 아래로는 피를 쏟아 내는 것이 더욱 많아진 탓으로 원기(元氣)가 극도로 쇠약해져 줄곧 병석에만 누워 있는 몸이 되었는데, 스스로 생각해 볼 때 순월(旬月) 간에는 결코 기력이 정상적으로 회복되지 않으리라고 여겨집니다.

신이 본직(本職)상으로는 비록 관장하는 것이 없다 하더라도, 겸대(兼帶)하고 있는 동지춘추의 직책으로 말하면 바야흐로 급히 찬수(纂修)하는 일을 진행시켜야 할 임무를 띠고 있습니다. 그런데 제방(諸房)의 당상들마다 각자 분담해서 관장하고 있는 일들이 있는데 이는 남에게 떠넘겨 아울러 살피게 함으로써 일을 마무리지을 수 있는 그런 성격의 것이 아닙니다. 따라서 하루만 자리를 비워도 그만큼 결손되는 부분이 늘어나게 되는데, 하물며 고질병이 몸을 휘감아 언제 직무를 수행할지 기한이 없게 된 경우야 더 말해 무엇하겠습니까.

삼가 원하옵건대 성상께서는 신의 가련한 정상을 굽어살펴 주소서. 그리하여 신이 겸대한 동지춘추관사의 전면(鐫免)을 속히 허락하심으로써 공적으로나 사적으로나 모두 온편하게 해 주시면 그런 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 황공한 심정으로 간절히 기원하면서 삼가 죽음을 무릅쓰고 소장을 올립니다.

同知春秋乞遞疏[再疏] 092_278c

동지춘추걸체소 재소

伏以臣頃以狗馬之疾。曠廢職事。冒昧上疏乞免兼帶同知春秋。聖慈優容。許

복이신경이구마지질  광폐직사  모매상소걸면겸대동지춘추  성자우용  허

令調理察職。臣銜感恩造。專精藥餌。已過浹日。而疾勢沈綿。有加無減。委

령조리찰직  신함감은조  전정약이  이과협일  이질세침면  유가무감  위

頓床席。萬事都廢。伏念國家當經亂多事。公私匱竭之際。開局設官。纂修日

돈상석  만사도폐  복념국가당경란다사  공사궤갈지제  개국설관  찬수일

乘者。所以重史事而不敢緩也。各房官寮。分年而授。限日而修。課程甚嚴。

승자  소이중사사이불감완야  각방관료  분년이수  한일이수  과정심엄

若一員有故。則一年之事。不得紀載。一旬曠職。則數月之課。漸至逋滯。其

약일원유고  즉일년지사  부득기재  일순광직  즉수월지과  점지포체  기

爲闕事。有不可勝言者。而臣之所患根柢深固。失血旣多。猶未止歇。飮食減

위궐사  유불가승언자  이신지소환근저심고  실혈기다  유미지헐  음식감

少。眠睡不安。肌肉瘦脫。神色焦萎。加以脚膝戰掉。難於運步。頭目昏眩。

소  면수불안  기육수탈  신색초위  가이각슬전도  난어운보  두목혼현

怯於起坐。數月之內。難望痊可。而纂修之務。日急一日。豈可緣臣賤疾。致

겁어기좌  수월지내  난망전가  이찬수지무  일급일일  기가연신천질  치

令久曠。伏乞聖明曲察忱悃。將臣兼帶同知春秋。亟許遞改。以便公私。不勝

령구광  복걸성명곡찰침곤  장신겸대동지춘추  극허체개  이편공사  불승

幸甚。無任激切祈懇之至。謹昧死以聞。

행심  무임격절기간지지  근매사이문

동지춘추관사의 체직을 청한 소[同知春秋乞遞疏] [두 번째 올린 소]

삼가 아룁니다. 신이 지난번 질병으로 직책을 수행하지 못하겠기에 어리석음을 무릅쓰고 상소하여 겸대한 동지춘추를 면직시켜 줄 것을 청하였습니다. 그러자 성상께서 너그럽게 포용해 주시며 조리(調理)하면서 직무를 살피도록 허락해 주셨기에 신이 그 은혜에 감격하면서 온 정신을 기울여 치료를 계속하였습니다. 그러나 이미 그렇게 한 지 열흘이 넘었는데도 병세가 질질 끌기만 한 채 차도를 보이기는커녕 오히려 더하기만 해 병석에 쓰러져 누워 만사를 모두 폐기한 상태에 놓여 있습니다.

삼가 생각건대, 국가가 난리를 치른 뒤로 처리할 일이 많고 공사(公私) 간에 재정이 고갈된 때를 당하여, 사국(史局)을 설치하고 관원을 배치하여 일승(日乘 일기(日記) 등 사초(史草))을 찬수(纂修)하도록 한 것이야말로 역사에 대한 일을 중대하게 여겨 감히 지체시킬 수가 없었기 때문입니다.

그리하여 각방(各房)의 관료들이 연도별로 배정을 받아 날마다 분량을 정해 찬수하는 등 그 과정(課程)이 엄격하기 그지없으니, 만약 관원 한 사람에게 탈이 생기면 1년 간의 일을 기재할 수가 없고, 열흘 동안 자리를 비우면 몇 달 동안의 기록이 점차 늦춰지게 되어 있는 만큼 궐원(闕員)에 따른 부작용이야말로 말로 표현할 수가 없을 정도입니다.

그런데 신의 질환으로 말하면 그 뿌리가 워낙 깊기만 한데 그동안 벌써 많은 양의 피를 쏟아 내었는데도 아직 멈출 줄을 모르고 있습니다. 여기에 음식량은 점점 줄어들고 수면도 편안하게 취하지를 못해 몰골은 버쩍 마르고 신색은 초췌하기만 한데, 설상가상으로 무릎마저 덜덜 떨려 걸음 옮기기도 힘이 들고 머릿속으로는 현기증이 일어나 앉고 서기도 겁이 나는 형편입니다. 아무래도 몇 개월 이내로는 치유될 가망이 보이지 않는데 찬수하는 일은 하루가 급하기만 하니, 어찌 신의 천한 질병 때문에 그 업무가 오래도록 마비되게 해서야 되겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 고달픈 정성을 굽어살펴 주소서. 그리하여 신이 겸대한 동지춘추의 체개(遞改)를 속히 허락하시어 공사(公私) 간에 온편하게 하도록 해 주신다면 그런 다행이 없겠습니다. 그지없이 황공한 심정으로 간절히 기원하면서 삼가 죽음을 무릅쓰고 소장을 올립니다.

大司成乞免疏 092_278d

대사성걸면소

伏以臣稟賦薄弱。營衛未完。疆壯之年。長嬰沈痼。旣不能陳力效勞。盡職於

복이신품부박약  영위미완  강장지년  장영침고  기불능진력효로  진직어

公朝。又不能服勤就養。常貽老母惟疾之憂。有生如此。只自憐悼而已。頃者

공조  우불능복근취양  상이노모유질지우  유생여차  지자련도이이  경자

新除本職。冒昧封章自陳疢疾深痼。不堪供職之狀。仍又三呈辭單。猥蒙恩

신제본직  모매봉장자진진질심고  불감공직지장  잉우삼정사단  외몽은

暇。感惕殊私。不知所出。扶曳詣闕。祗謝恩命。而臣大病未復。元氣如線。

가  감척수사  부지소출  부예예궐  기지은명  이신대병미복  원기여선

肌腠虛疏。不能抵當風寒。脚膝痿弱。不能勝耐行步。觸冒朝寒。趨走拜跪。

기주허소  불능저당풍한  각슬위약  불능승내행보  촉모조한  추주배궤

氣殫力盡。幾欲殞仆。將息移時。僅得少蘇。因而進參於賓廳之啓。久坐寒

기탄력진  기욕운부  장식이시  근득소소  인이진참어빈청지계  구좌한

廳。感傷益多。抵晩還家。四肢痠痛。頭目眩瞀。飮食無味。委臥呻吟。夜不

청  감상익다  저만환가  사지산통  두목현무  음식무미  위와신음  야부

得睡。自料證勢。決非旬月所能差復。臣之本職。係是敎誨多士之地。館中應

득수  자료증세  결비순월소능차복  신지본직  계시교회다사지지  관중응

行事務甚多。如輪次陞補旬製講讀等事。皆緣長官有故。久未擧行。瘝曠之

행사무심다  여윤차승보순제강독등사  개연장관유고  구미거행  관광지

責。實歸臣身。而臣病勢如此。雖欲強起察職。其勢末由。公私憂悶。不可勝

책  실귀신신  이신병세여차  수욕강기찰직  기세말유  공사우민  불가승

言。伏願聖慈諒臣危悃。亟許遞免。以便公私。不勝幸甚。

언  복원성자양신위곤  극허체면  이편공사  불승행심

대사성의 면직을 청한 소[大司成乞免疏]

삼가 아룁니다. 신은 선천적으로 유약한 체질을 타고 나 영위(營衛 기혈(氣血))가 온전치를 못한 나머지 한창 정력적으로 일할 나이에 벌써 고질병으로 신음해 온 지 오래되었습니다. 그리하여 온 힘을 기울여 공을 세우며 공조(公朝)에서 직무를 제대로 수행하지 못하였을 뿐더러 어버이 봉양하는 일을 성실히 행하지 못한 채 늘상 노모(老母)에게 자식의 병 걱정을 끼쳐 드리곤 하였으니, 이런 인생을 생각하노라면 그저 스스로 가련하고 슬픈 생각만 들 뿐입니다.

지난번 새로 본직(本職)을 제수하셨을 때, 어리석음을 무릅쓰고 봉장(封章)을 올려, 고질병 때문에 직무 수행을 감당할 수 없는 정상을 스스로 진달드렸고 계속해서 또 세 차례나 사직소를 올린 결과 외람스럽게도 말미를 받는 은혜를 입게 되었습니다. 이에 특별한 사은(私恩)을 내려 주신 것에 감격하여 어찌할 줄을 모른 채 부축을 받고 입궐(入闕)하여 공손히 은명(恩命)에 감사드렸었습니다.

그런데 신의 병이 워낙 중해서 아직 회복되지 않아 원기(元氣)가 마치 실낱 같기만 합니다. 몸에서는 힘이 다 빠져 나가 풍한(風寒)을 견뎌낼 수가 없고 무릎 근육도 마비되어 걸음조차 걸을 수가 없습니다. 그런데 아침의 찬 기운을 무릅쓰고 조정에 나아가 종종걸음을 치고 절하며 무릎을 꿇고 하려다 보니 기력이 탈진되어 하마터면 쓰러져 넘어질 뻔하였습니다.

그래서 한동안 조섭하다가 그런대로 기운이 조금쯤 되살아나는 듯하기에 빈청(賓廳)에 나아가 함께 계사(啓辭)를 올렸는데, 오래도록 차가운 청사 안에 앉아 있다 보니 병기(病氣)가 더욱 더치고 말았습니다. 그리하여 저녁에 집에 돌아오고 나서는 사지(四肢)가 욱신거리고 현기증이 일어나는가 하면 음식을 들어도 맛이 없는 가운데 쓰러져 누워 신음하면서 밤에도 통 잠을 이루지 못했는데, 스스로 생각해 볼 때 이 증세는 결코 순월(旬月) 간에 나을 수 있는 것이 아니라고 여겨집니다.

신의 본직으로 말하면 다사(多士)를 교회(敎誨)하는 중대한 관계가 있는 자리로서, 관(館)에서 행해야 할 사무가 무척이나 많습니다. 그런데 윤차(輪次)로 제수하는 일이나 승보시(陞補試)를 보이는 일 그리고 순제(旬製)나 강독(講讀)과 같은 일 모두를 장관이 유고(有故) 중이기 때문에 오래도록 거행하지 못하고 있습니다. 자리를 비우게 된 것은 실로 신의 한 몸에 그 책임이 돌아온다고 하겠는데, 신의 병세가 이러하고 보면 아무리 억지로 일어나 직무를 수행하고 싶어도 형세상 불가능한 형편이니, 공사(公私) 간에 걱정스럽고 안타까운 정상을 말로 형언할 수가 없습니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 절급한 사정을 양찰해 주소서. 그리하여 속히 체면(遆免)을 허락하심으로써 공적으로나 사적으로 모두 편하게 해 주신다면 그런 다행이 없겠습니다.

代沙溪先生陛辭陳情獻規疏 092_279b

폐사계선생폐사진정헌규소

伏以臣頃爲修葺先壟。冒昧請告。猥蒙聖眷。旣賜寬暇。仍許乘傳。至於澆奠

복이신경위수즙선롱  모매청고  외몽성권  기사관가  잉허승전  지어요전

之需。又出分外之恩。幽明榮感。糜粉難酬。伏念臣材質朽頓。百無一能。雖

지수  우출분외지은  유명영감  미분난수  복념신재질후돈  백무일능  수

少承父師之訓。略知趨向。行之不力。到老無聞。而且發身蔭職。汩沒吏役。

소승부사지훈  략지추향  행지불력  도로무문  이차발신음직  골몰이역

衰病釁禍。屛伏田里。只是一個凡庸老陳之人。初非有山林高尙之操可以自託

쇠병흔화  병복전리  지시일개범용노진지인  초비유산림고상지조가이자탁

於逸民者也。聖明過聽。恩擢異常。匪據之職名。不次之資秩。頻煩荐加。種

어일민자야  성명과청  은탁이상  비거지직명  불차지자질  빈번천가  종

種難堪。屢陳危悃。未蒙省納。餘生懍懍。死亡無日。自揣終無以仰報鴻造。

종난감  루진위곤  미몽성납  여생름름  사망무일  자췌종무이앙보홍조

生嬰素飡之譏。死抱孤恩之恨。一念耿耿。銘結方寸而已。抑臣竊自惟念七十

생영소손지기  사포고은지한  일념경경  명결방촌이이  억신절자유념칠십

致仕者。事君之大限。立朝之定制。古人以年至不退。擬之於鍾鳴漏盡而夜行

치자사  사군지대한  입조지정제  고인이년지불퇴  의지어종명루진이야행

不休者。其義可謂嚴矣。今臣狗馬之齒。七十有八。其過古人致仕之年。已近

불휴자  기의가위엄의  금신구마지치  칠십유팔  기과고인치사지년  이근

十稔。精神昏耗。步履艱澁。加以聾聵之病。日以益甚。尋常對人酬應。尙多

십임  정신혼모  보리간삽  가이롱외지병  일이익심  심상대인수응  상다

妨礙。雖欲陳力朝行。以備百執事之列。何可得也。理宜歸守桑梓。靜俟溘

방애  수욕진력조행  이비백집사지례  하가득야  리의귀수상재  정사합

盡。收骨先人之山足。則志願長畢。無復餘憾。第以一離京輦。永隔天表。區

진  수골선인지산족  즉지원장필  무복여감  제이일리경련  영격천표  구

區戀主之懷。有不能自已於中者。伏願殿下益懋聖學。益進聖德。以正大存心

구연주지회  유불능자이어중자  복원전하익무성학  익진성덕  이정대존심

而絶偏係之私。以雄斷制事而戒優游之失。任人惟取實地而無眩於虛僞。接下

이절편계지사  이웅단제사이계우유지실  임인유취실지이무현어허위  접하

務盡誠款而勿事於表襮。毋厭逆耳之言。毋輕守靜之士。採納務博。裁擇務

무진성관이물사어표박  무염역이지언  무경수정지사  채납무박  재택무

精。毋執先入而格群議。毋拘常規。以失事機。奮發大業。克臻至理。則臣雖

정  무집선입이격군의  무구상규  이실사기  분발대업  극진지리  즉신수

槁死草莽。更無遺恨。老耄惛塞。言不盡意。臣無任瞻天戀恩激切屛營之至。

호사초망  경무유한  로모혼색  언불진의  신무임섬천련은격절병영지지

謹昧死以聞。

근매사이문

사계 선생이 하직 인사를 하며 심정을 토로하고 잠규를 바칠 때 대신 작성한 소[代沙溪先生陛辭陳情獻規疏]

삼가 아룁니다. 신이 지난번 선롱(先壠)을 수즙(修葺)하기 위해 어리석음을 무릅쓰고 청고(請告)하여 외람스럽게도 성상의 보살핌을 받게 되었습니다. 성상께서 관대하게 말미를 내려 주시면서 역마(驛馬)를 타고 가도록 허락해 주셨는가 하면, 심지어 제사에 필요한 물품까지도 분외(分外)의 은총을 입게 되었으니, 이는 살아 있는 사람이나 죽은 사람이나 모두 영광으로 여겨 감격할 일로서 몸이 가루가 되어도 보답하기 어려운 일이라 하겠습니다.

삼가 생각건대, 신은 재질이 형편없어 백 가지 일 중에 한 가지도 제대로 해내는 것이 없습니다. 어려서 부친과 스승의 훈계를 조금 들은 덕분으로 대략 나아갈 바 방향은 알고 있으나 힘을 기울여 이를 실행하지 못한 결과 늘그막에 이르러서도 세상에 알려진 것이 없는 실정입니다. 게다가 음직(蔭職)으로 발신(發身)하여 관리 생활에 골몰하다가 몸은 쇠약해지고 병든 가운데 화(禍)를 당할 흔단까지 이루어져 시골에 숨을 죽이고 엎드려 있었으니, 신이야말로 그저 범상한 일개 노부(老夫)에 불과할 뿐, 애시당초 산림(山林)의 고상한 절조(節操)를 지녀 일민(逸民 학덕을 갖춘 은자(隱者))에 스스로 비유될 만한 그런 인물이 결코 못 되었습니다.

그런데 성상께서는 신에 대해서 잘못 들으시고 특별히 은총을 내려 발탁해 주셨습니다. 그리하여 감히 차지할 수 없는 직명(職名)과 서열을 무시한 자질(資秩)을 빈번하게 계속 내려 주시면서 갖가지 감당하기 어려운 임무를 맡겨 주셨습니다. 이에 신이 여러 차례에 걸쳐 절급한 신의 정상을 진달드렸으나 아직껏 허락을 받지 못하고 있는데, 남은 목숨이 실낱 같아 언제 죽을지 알 수 없는 상황에서 아무래도 끝내 그 크나큰 은혜를 보답할 길이 없으리라는 생각이 스스로 들기만 합니다. 살아서는 하는 일 없이 국록(國祿)만 축냈다는 비난을 받고, 죽어서는 은혜를 갚지 못한 한스러움만 가슴에 품게 되었으니, 이 한 생각이 못내 잊히지 않은 채 마음속에 사무치게 맺혀 있을 따름입니다.

신이 삼가 나름대로 생각건대, 70세에 벼슬을 그만두는 것이야말로 임금을 섬기는 큰 규범인 동시에 조정에 확립된 변할 수 없는 제도라고 여겨집니다. 나이가 다 찼는데도 물러가지 않는 것에 대해서, 옛사람은 통행금지 시간이 됐는데도 밤에 쉬지 않고 돌아다니는 것에 비기기까지 하였으니, 그 의리야말로 정녕 엄숙한 것이라고 하겠습니다.

지금 보잘것없는 신의 나이가 78세나 되었으니, 옛사람들이 벼슬을 그만두는 나이를 벌써 10년 가까이 초과한 셈입니다. 정신은 오락가락하고 발걸음을 옮기는 것도 어렵기만 한데, 귀가 잘 안 들리는 병까지 생겨 날이 갈수록 그 정도가 더욱 심해지고 있습니다.

그래서 일상적으로 사람들을 대하며 수응(酬應)하는 것도 구애받는 점이 많으니, 아무리 힘을 내어 조정에 나아가 백관의 반열에 끼이고 싶어한들 어찌 될 수나 있는 일이겠습니까. 사리상 당연히 향리에 돌아가 그곳을 지키면서 조용히 숨어 다하기를 기다렸다가 선인의 묘소 아래에 뼈를 묻어야 할 것이니, 그렇게 되면 소망하는 뜻이 길이 이루어져 다시는 남은 유감이 없게 될 것입니다.

다만 도성을 한 번 벗어나 성상의 곁을 영원히 떠나게 된다고 생각을 하니, 임금을 애틋하게 여기는 나름대로의 심회(心懷)에 비추어 볼 때 한마디 말씀드리는 일을 스스로 그만둘 수 없는 점이 있습니다.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 더욱 성학(聖學)에 힘쓰시어 성덕(聖德)이 날로 발전되게 하소서. 그리하여 정대한 마음가짐을 보존하여 치우친 사심(私心)을 끊어 버리시고, 결단력을 발휘하여 일을 제어하시면서 우유부단하는 잘못이 없도록 경계하소서.

그리고 사람을 임용할 때에는 오직 실제 내용만을 취하여 허위(虛僞)에 현혹되지 마시고, 아랫사람을 접할 때에는 성의(誠意)로 대하도록 힘쓰시고 자기 과시하는 일을 일삼지 말도록 하소서. 귀에 거슬리는 말을 싫어하지 마시고, 조용히 자신의 신념을 지키는 인사들을 경시하지 마소서.

의견은 가능한 한 넓게 받아들이시고, 결정은 가능한 한 정밀하게 살펴서 내리소서. 선입견에 집착하여 여러 사람들의 의견을 막지 마시고, 상규(常規)에 구애된 나머지 사기(事機)를 잃는 일이 없도록 하소서. 그리하여 대업(大業)이 성취되도록 분발하시어 지극히 이상적인 정치가 이루어지게 하소서. 그러면 신이 초야에서 눈을 감는다 하더라도 다시 유감이 없겠습니다.

나이를 많이 먹은 나머지 정신이 혼미하여 신의 뜻을 모두 말로 옮기지 못하겠습니다. 신은 하늘과 같은 은혜를 연모(戀慕)하며 그지없이 황공하고 떨리는 심정으로 삼가 죽음을 무릅쓰고 소장을 올립니다.

諫院箚子 092_280a

간원차자

伏以聖人應物之要。只是循理。人主出治之本。莫如正心。夫心之當正。與理

복이성인응물지요  지시순리  인주출치지본  막여정심  부심지당정  여리

之當循。人孰不知。然而有不能者。私意爲之祟耳。所謂私意。非必聲色貨利

리당순  인숙부지  연이유불능자  사의위지수이  소위사의  비필성색화리

外物之欲也。凡先入爲主。內有偏著。方寸之地。不能全其虛明湛一之體。則

외물지욕야  범선입위주  내유판착  방촌지지  불능전기허명잠일지체  즉

接物應事之際。無以精審義理而得其至當。蓋其幾甚微。而其害甚大。不可不

접물응사지제  무이정심의리이득기지당  개기기심미  이기해심대  불가불

察也。臣等伏見殿下聰明好禮。恭儉寡欲。聲色貨利之好。不萌於中。侈靡遊

찰야  신등복견전하총명호례  공검과욕  성색화이지호  불맹어중  치미유

戲之習。不作於外。此聖明所以度越前代者也。然竊瞯聖度微欠弘大。而且深

희지습  부작어외  차성명소이탁월전대자야  연절간성도미결홍대  이차심

懲向來朋黨之弊。每疑臣下不能無私。淵衷湛然之中。未免常蓄此意。故裁處

징향래붕당지폐  매의신하불능무사  연충잠연지중  미면상축차의  고재처

事物。或涉偏係。夫群下甚衆。賢不肖不齊。固不能人人皆執公心。然豈必事

사물  혹섭편계  부군하심중  현불초불제  고불능인인개집공심  연기필사

事悉出私意。唯當觀其事之得失言之是非。一以當然之則處之而已。若疑臣下

사실출사의  유당관기사지득실언지시비  일이당연지칙처지이이  약의신하

之有私。先自以私意應之。則恐非所以正表而求景也。是故逆詐億不信。聖人

지유사  선자이사의응지  즉공비소이정표이구영야  시고역사억불신  성인

之深戒。物來順應。所以爲大公之道也。粤自臨御以來。群臣獻規。大率多論

지심계  물래순응  소이위대공지도야  월자임어이래  군신헌규  대솔다론

此意。然其爲說甚長。未易疏擧。請略拈一事以明之。如頃日憲府以朴炡等停

차의  연기위설심장  미이소거  청략념일사이명지  여경일헌부이박정등정

啓事引避。其徑先停啓者。固有不顧公議之失。書答謹悉者。亦有處事糊塗之

계사인피  기경선정계자 고유불고공의지실  서답근실자  역유처사호도지

愆。輕重雖殊。各有所失。則諫院之請遞。未爲不可。而殿下乃下嚴旨。特命

건  경중수수  각유소실  즉간원지청체  미위불가  이전하내하엄지  특명

出仕。翌日。玉堂請出諫院。而又特命遞差。殿下誠謂憲府果得直截之風。而

출사  익일  옥당청출간원  이우특명체차  전하성위헌부과득직절지풍  이

諫院實有乖當之失耶。當遞者特命出之。當出者特命遞之。是諫院之處置無所

간원실유괴당지실야  당체자특명출지  당출자특명체지  시간원지처치무소

失。而殿下之擧措反有失也。臣等竊意此事本非難知。而殿下處分如許者。無

실  이전하지거조반유실야  신등절의차사본비난지  이전하천분여허자  무

乃先疑諫院欲護炡等。深攻停啓之論。故有此抑揚也耶。若然則殊非聖人虛心

내선의간원욕호정등  심공정계지론  고유차억양야야  약연즉수비성인허심

循理。物各付物之道也。此事甚微。且在旣往。今雖言之。已無及矣。然而縷

순리  물각부물지도야  차사심미  차재기왕  금수언지  이무급의  연이루

縷及此者。誠欲殿下因此而識彼。擧一而反三。以爲將來之戒也。大抵人君。

루급차자  성욕전하인차이식피  거일이반삼  이위장래지계야  대저인군

旣以論思之職。付之玉堂。繩糾之責。委之兩司。則凡其所論。自非大段錯

기이논사지직  부지옥당  승규지책  위지양사  즉범기소론  자비대단착

繆。唯當一循公議。殿下每於處置之際。屢下特命。若使聖見至當。固無容

류  유당일순공의  전하매어처치지제  루하특명  약사성견지당  고무용

議。倘或毫釐之有差。竊恐億兆之窺測也。且聞至公之道。不顧嫌疑。故其事

의  당혹호리지유차  절공억조지규측야  차문지공지도  불고혐의  고기사

誠是。則不以親眤而不稱焉。其事誠非。則不以疏遠而不擧焉。若避異同之形

성시  즉불이친닐이불칭언  기사성비  즉불이소원이불거언  약피이동지형

迹。不盡是非之實狀。則求以爲公。反成大私。故傳曰。所惡於智者。爲其鑿

적  불진시비지실상  즉구이위공  반성대사  고전왈  소오어지자  위기착

也。此正今日對病之藥也。臣等猥忝諫職。人薄言輕。凡所論列。罕蒙採納。

야  차정금일대병지약야  신등외첨간직  인박언경  범소논렬  한몽채납

固宜引咎投劾。以謝淸議。而微誠拳拳。不能自已。伏願殿下虛心察理。恢廓

고의인구투핵  이사청의  이미성권권  불능자이  복원전하허심찰리  회곽

聖量。好惡予奪。必循天則。不以一毫偏係之私。間於其間。則聖德日造於高

성량  호오여탈  필순천칙  불이일호편계지사  간어기간  즉성덕일조어고

明光大之域。治理漸進於蕩蕩平平之化。宗社幸甚。臣民幸甚。

명광재지역  치리점진어탕탕평평지화  종사행심  신민행심

간원의 차자[諫院箚子]

삼가 아룁니다. 성인이 사물에 응하는 요체는 오직 이치에 순응하는 것일 따름이요, 임금이 정치를 행하는 근본은 무엇보다도 마음을 바르게 하는 것입니다. 대저 마음을 바르게 해야 한다는 것과 이치에 순응해야 한다는 것을 사람이라면 그 누가 모르겠습니까마는, 그럼에도 불구하고 그렇게 하지 못하는 것은 사의(私意)가 그 사이에 개입되기 때문입니다.

이른바 사의(私意)라고 하는 것은 꼭 성색(聲色)이나 화리(貨利)와 같은 외물(外物)에 대한 욕심만을 말하는 것이 아닙니다. 무릇 선입견을 위주로 하게 된 나머지 안에 집착하는 생각이 생겨 허명(虛明)하고 잠일(湛一)한 마음의 체성(體性)을 온전히 보존할 수 없게 되면, 사물을 접응할 즈음에 의리를 정밀하게 살펴 그 지극히 당연한 이치를 터득할 길이 없게 되는 것입니다. 대체로 보건대, 그 기미는 매우 미세한 반면 결과적으로 나타나는 폐해는 엄청나게 크니, 이 점을 자세히 살피지 않으면 안 될 것입니다.

신들이 삼가 보건대, 전하께서는 총명하실 뿐더러 예(禮)를 좋아하시고 검약하는 자세를 견지하시며 욕심내는 일이 적으십니다. 그리하여 성색(聲色)이나 화리(貨利)를 좋아하는 마음이 안에서 싹트지 아니하고, 사치를 즐기며 유희(遊戱)하는 습관이 밖에서 이루어지지를 않고 있으니, 이것이 바로 전대(前代)의 임금들을 뛰어넘는 성상의 탁월한 면모라고 하겠습니다.

그러나 나름대로 살펴보건대, 성상께서는 도량이 드넓지 못한 흠을 약간 가지고 계시는데, 거기에 그동안 일어난 붕당(朋黨)의 폐단에 대해서 깊이 징계하고 계시기 때문에, 신하들에 대해 언제나 사의가 개입되지 않을 수 없으리라고 의심하고 계십니다. 깊고도 고요한 속마음 한가운데에 이러한 생각이 늘 머무르고 있으시기 때문에 사물에 응하여 조처하실 때 더러 치우친 거조를 보이시곤 하는 것입니다.

저 많고 많은 아랫사람들을 보면 어진 이도 있고 그렇지 못한 이도 있는 등 가지런하지를 않으니 물론 사람들 각자가 모두 공심(公心)을 지니고 있을 수는 없는 일입니다. 그러나 그렇다고 해서 어찌 일하는 것마다 모두 사심(私心)에서 나온 것이라고 단정할 수야 있겠습니까. 오직 그 일의 잘잘못과 그 말의 시시비비를 살펴보고 나서 한결같이 보편타당한 원칙에 입각하여 처리하기만 하면 될 뿐입니다.

만약 신하가 사심을 가졌다고 의심한 나머지 자신이 먼저 사심을 가지고 그들을 대한다면, 이는 푯대를 바르게 세워서 그림자를 바르게 하는 도리가 못될 듯싶습니다. 이런 까닭에 미리부터 억측하여 불신하지 말라고 성인께서 깊이 경계하신 것이니, 어떤 사물이 나에게 오든 순리대로 응하는 것이야말로 대공(大公)을 행하는 도리가 된다고 할 것입니다.

성상께서 임어(臨御)하신 이래로 신하들이 잠규(箴規)를 올린 것을 보면 대체로 이런 내용을 논한 것이 많았습니다. 그러나 이에 대한 설이 매우 유장(悠長)하여 구체적인 사례를 거론하여 말씀드리기가 쉽지 않은데, 여기서는 대략 한 가지 일을 들어 밝혀 볼까 합니다.

가령 전일에 헌부가 박정(朴炡) 등이 정계(停啓)한 일 때문에 인피(引避)했던 사건만 해도 그렇습니다. 앞질러서 먼저 정계한 것도 물로 공의(公義)를 돌아보지 않은 잘못이 있다고 하겠습니다만, 서면으로 답변할 때 ‘잘 알았다.[謹悉]’고 한 것 역시 일을 애매모호하게 처리한 잘못이 있다고 할 것입니다. 따라서 그 잘못의 차이가 비록 다르다 하더라도 각각 잘못을 범했고 보면, 간원의 입장에서 헌부의 체직을 청했다고 해서 안 될 것이 없는 것입니다. 그런데도 전하께서는 그만 엄한 분부를 내리시며 특명으로 출사(出仕)케 하셨고, 이튿날 옥당에서 간원의 출사를 청했을 때에는 또 특명으로 체차시키고 말았습니다.

전하께서는 헌부야말로 과연 직절(直截)한 풍도를 보여 주었고 간원은 실제로 타당성을 잃은 잘못을 범했다고 진심으로 믿고 계시는 것입니까. 전하께서 체차시켜야 할 자들은 특명으로 출사시키고 출사시켜야 할 자들은 특명으로 체차시키고 말았는데, 간원의 처치(處置)에 잘못된 요소가 없고 보면 전하의 거조야말로 거꾸로 잘못된 점이 있다고 해야 할 것입니다.

신들 나름대로의 생각에 이 일은 본래 알기 어려운 것이 아니라고 여겨지는데, 그럼에도 불구하고 전하께서는 이런 처분을 내리시고 말았습니다. 이는 어쩌면 간원이 박정 등을 옹호하려고 하면서 정계(停啓)한 논의를 거세게 몰아붙였다고 의심하셨기 때문에 이런 식으로 억누르고 치켜세워 주신 것이 아니겠습니까.

만약 그렇다면 이는 결코 허심탄회하게 순리대로 따르면서 개별적으로 각 사안(事案)을 처리하는 성인의 도리가 못 된다고 할 것입니다. 이 사건이 미세하기 그지없고 또 이미 지나간 일이라서 지금 말씀드린다 해도 소용이 없는 일이긴 합니다만, 그래도 누누이 이 일을 언급하는 이유는, 정녕 전하께서 이 일을 계기로 다른 일에 대한 안목을 갖게 되시고 하나를 통해 다른 비슷한 일들을 통찰하게 되심으로써 앞으로는 잘못된 거조를 취하시지 않게끔 경계를 삼으시게 하고자 함입니다.

대저 임금의 입장에서 일단 논사(論思)하는 직책을 옥당에 부여하고 규찰(糾察)하는 책무를 양사(兩司)에 위임한 이상, 그들이 논한 것 자체가 그리 대단하게 잘못된 것이 아닌 다음에는 오직 한결같이 공의(公議)를 따르는 것이 마땅할 것입니다. 그런데 전하께서는 처치하는 일이 있을 때마다 특명을 누누이 내리곤 하시는데, 만약 성상의 견해가 지극히 타당하다면야 물론 비평이 끼어들 여지가 없다 하겠습니다만, 혹시 털끝만큼이라도 잘못된 요소가 있을 경우에는 만 백성의 헤아림을 받게 될까 두렵습니다.

그리고 듣건대, 지극히 공정한 입장에 서게 되면 혐의 같은 것은 거들떠보지도 않는다고 하였습니다. 따라서 그 일이 참으로 옳기만 하다면 친한 이라고 해서 칭찬하지 못할 것도 없는 것이고, 그 일이 참으로 잘못된 것이라면 소원한 사람이라고 해서 거론하지 못할 이유가 없는 것입니다. 그런데 만약 이동(異同)의 형적(形迹)을 피하려고 시비(是非)의 실상(實狀)을 제대로 파헤치지 못한다면 공적(公的)으로 행동하려 하던 동기가 오히려 크게 사적(私的)인 결과를 초래하고 말 것입니다. 그래서 전(傳)에서 이르기를 ‘꾀 있는 사람을 미워하는 이유는 그가 천착(穿鑿)하기 때문이다.’고 한 것이니, 이것이야말로 오늘날 병통을 치료하는 약석(藥石)이 될 만한 말이라고 하겠습니다.

신들이 외람되게 가직(諫職)에 몸을 담고 있습니다마는, 인품이 변변치 못하고 말이 가벼워 논열(論列)할 때마다 채납(採納)되는 경우가 드물기만 합니다. 따라서 자신의 잘못을 인정하며 탄핵을 하여 청의(淸議)에 사죄하는 것이 원래 마땅하겠습니다만, 미천한 정성만은 어찌할 수 없어 말씀드리는 일을 스스로 그만둘 수가 없었습니다.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 허심탄회하게 이치를 살피고 도량을 넓게 가지도록 하소서. 그리하여 좋아하고 싫어하실 때나 주고 뺏으려 하실 때 반드시 하늘의 법칙에 따라 하시고, 털끝만큼이라도 편협한 마음이 그 사이에 개입되지 않도록 하소서. 그러면 성덕(聖德)이 하루가 다르게 고명(高明)하고 광대(光大)한 경지에 나아가게 될 것이요, 치리(治理) 역시 탕탕평평(蕩蕩平平)한 교화의 효과를 점차적으로 보이게 될 것이니, 종사(宗社)와 신민(臣民)에게 그런 다행이 없게 될 것입니다.

諫院箚子 092_281b

간원차자

伏以孝者。百行之源。萬化之本。聖人於一部孝經。論之詳矣。然帝王之孝。

복이효자  백행지원  만화지본  성인어일부효경  논지상의  연제왕지효

與臣庶不同。其爲行也。必順於天地。宜於祖宗。悅服於卿士大夫。得懽心於

여신서부동  기위행야  필순어천지  의어조종  열복어경사대부  득환심어

萬姓。然後敎化流通。基命鞏固。方可爲聖人之達孝矣。恭惟主上殿下至德純

만성  연후교화유통  기명공고  방가위성인지달효의  공유주상전하지덕순

行。得之天性。潛龍之日。固已格于上下。卽阼以來。上奉慈殿。旁侍別宮。

행  득지천성  잠룡지일  고이격우상하  즉조이래  상봉자전  방시별궁

誠禮兼盡。人無間然。粤自啓運宮寢疾之後。其於侍藥致養之道。無所不用其

성례겸진  인무간연  월자계운궁침질지후  기어시약치양지도  무소불용기

極。神理難知。竟遭大故。殿下雖外迫公義。持服之制。俯從降殺。至於哭踊

극  신리난지  경조대고  전화수외박공의  지복지제  부종강쇄  지어곡용

哀毀。實過禮文。聖孝之懿。高出前代。凡有血氣。孰不欽仰。然臣等區區之

애훼  실과예문  성효지의  고출전대  범유혈기  숙불흠앙  연신등구구지

意。竊恐殿下至性所發。不能無過於中道也。夫匹夫之身。固已輕矣。親喪又

의  절공전하지성소발  불능무과어중도야  부필부지신  고이경의  친상우

人所自致者。然而聖人制禮。曲爲節度。猶恐其或過於毀。以至傷生。故曰。

인소자치자  연이성인제례  곡위절도  유공기혹과어훼  이지상생  고왈

無以死傷生。毀不滅性。又曰。不勝喪。至比於不慈不孝。其立義之嚴如此。

무이사상생  훼불멸성  우왈  불승상  지비어불자불효  기입의지엄여차

況殿下以一身爲宗社神人之主。一有不安節。則三靈震動。兆庶憂惶。雖大院

황전하이일신위종사신인지주  일유불안절  즉삼령진동  조서우황  수대원

君啓運宮已陟之靈。亦必不安於冥冥。殿下雖欲直情徑行。以執曾，閔之行。

군계운궁이척지령  역필불안어명명  전하수욕직정경행  이집증  민지행

獨不念及於此乎。閭閻士庶。其腸胃氣血。本自頑壯。居養積習。又復寒薄。

독불념급어차호  여염사서  기장위기혈  본자완장  거양적습  우복한박

然而執喪過戚。鮮不致疾。及其成疾也。雖積久醫療。未易完復。蓋悲哀損其

연이집상과척  선불치질  급기성질야  수적구의료  미이완복  개비애손기

心肝。蔬水削其脾胃。藏府受傷。宜其疾之難治也。伏念殿下春秋雖盛。然生

심간  조수삭기비위  장부수상  의기질지난치야  복념전하춘추수성  연생

長尊貴。奉養溫厚。比之下賤。其勁脆固已不侔。自侍疾以來。已經時月。衣

장존귀  봉양온후  비지하천  기경취고이불모  자시질이래  이경시월  의

不解帶。寢不安席。其憂悴損弊。必有外人所未盡知者。積傷之餘。遂遭喪

불해대  침불안석  기우췌손폐  필유외인소미진지자  적상지여  수조상

禍。則玉體之未覺疾痛。蓋亦神明所相耳。思之至此。臣等竊不勝其寒心也。

화  즉옥체지미각질통  개역신명소상이  사지지차  신등절불승기한심야

外庭微臣。未嘗親承起居。於殿下飮飡之多少。居處之疏密。無緣諳悉。然以

외정미신  미상친승기거  어전하음손지다소  거처지소밀  무연암실  연이

竊聽於傳聞者論之。恐聖明之未之深思也。頃者大臣及藥房。屢請調護聖躬。

절청어전문자논지  공성명지미지심사야  경자대신급약방  루청조호성궁

而輒以過慮爲敎。夫臣子之情。固不容不過慮於此。雖在殿下。亦安得不自爲

이첩이과려위교  부신자지정 고불용불과려어차  수재전하  역안득불자위

過慮也哉。一朝聖體或微有愆候。則臣民之危迫。誠有不足道者。其如上貽慈

과려야재  일조성체혹미유건후  즉신민지위박  성유부족도자  기여상이자

殿之憂何哉。嗚呼。喪致其哀。人之美行。其在帝王。又絶無而僅有。臣等何

전지우하재  오호  상치기애  인지미행  기재제왕  우절무이근유  신등하

幸乃今親覩聖明。區區愛君以德之心。豈不欲益加將順。然而過毀而致疾。循

행내금친도성명  구구애군이덕지심  기불욕익가장순  연이과훼이치질  순

匹夫之行。而不念宗社之重。則誠非所望於聖明者。伏願殿下深體聖人之訓。

필부지행  이불념종사지중  즉성비소망어성명자  복원전하심체성인지훈

節抑至情。倍加調護。商量氣體之虛實。以爲飮食起居之節適。要使身安然後

절억지정  배가조호  상량기체지허실  이위음식기거지절적  요사신안연후

國家安。國家安然後盡孝之道。在是矣。臣等又念諒闇之禮。不行久矣。非不

국가안  국가안연후진효지도  재시의  신등우념양암지례  불행구의  비불

能行。乃不可行也。況今邦命新造。庶事草創。憂虞之象。不一而足。昔張昭

능행  내불가행야  황금방명신조  서사초창  우우지상  불일이족  석장소

謂孫權曰。孝廉此豈哭時耶。殿下雖在巨創之中。豈可膠守禮節。面墨深居。

위손권왈  효렴차기곡시야  전하수재거창지중  기가교수예절  면묵심거

不一接公卿。與謀國事哉。目今禮葬未擧。詔使將到。公私赤立。民力殫竭。

불일접공경  여모국사재  목금예장미거  조사장도  공사적립  민력탄갈

朝野遑遑。不知所爲。且議禮之際。異論迭起。各欲售其意見。仰惟聖明旣從

조야황황  부지소위  차의례지제  이론질기  각욕수기의견  앙유성명기종

擧朝公共之請。折衷情文。詳定典禮。必不以紛紛之說有所撓惑。然而街巷竊

거조공공지청  절충정문  상정전례  필불이분분지설유소요혹  연이가항절

議。不無過慮。大臣求退。氣象不佳。殿下何不延見臣隣。察納公議。凡擯接

의  불무과려  대신구퇴  기상불가  전하하불연견신린  찰납공의  범빈접

調度。喪葬禮儀。熟講而明辨之。審察而固執之。期以便於國計。愜於人心

조도  상장예의  숙강이명변지  심찰이고집지  기이편어국계  협어인심

乎。君臣猶父子也。父子相接。有何拘礙。殿下雖不離喪次。不釋衰麻。大臣

호  군신유부자야  부자상접  유하구애  전하수불리상차  불석최마  대신

以下。易服登對。恐無不可也。噫。天下之事。情意相孚。則事無難處。上下

이하  역복등대  공무불가야  희  천하지사  정의상부  즉사무난처  상하

疑阻。則物無得所。此否泰治亂之所由分也。近以喪禮一事。殿下每不釋然於

의조  즉물무득소  차비태치란지소유분야  근이상례일사  전하매불석연어

廷臣之議。細論其事曲折非一。然其大要。只在於情意之不相孚耳。發引時哭

정신지의  세론기사곡절비일  연기대요  지재어정의지불상부이  발인시곡

送一款。以禮文言之。則似無不可。以事勢言之。則大有難便。臣等請爲殿下

송일관  이예문언지  즉사무불가  이사세언지  즉대유난편  신등청위전하

盡其說焉。古之人君。於臣下之喪。或有出郊親臨者。今茲喪禮在殿下。實有

진기설언  고지인군  어신하지상  혹유출교친림자  금자상례재전하  실유

罔極之戚。靈輀卽遠。永訣終天。出城哭送。有何踰制之嫌。然揆之事勢。實

망극지척  영이즉원  영결종천  출성곡송  유하유제지혐  연규지사세  실

有不可容易者。蓋五禮儀。旣有陪往山陵之文。列聖亦多行之。近代以降。遂

유불가용이자  개오례의  기유배왕산릉지문  열성역다행지  근대이강  수

輟此禮者。夫豈薄於送終而然哉。喪者大變也。倉卒之際。事須戒嚴。人主一

철차례자  부기박어송종이연재  상자대변야  창졸지제  사수계엄  인주일

身。安危係於宗社。禮文小節。容或可廢。慮患之道。誠有不可忽也。禮官所

신  안위계어종사  예문소절  용혹가폐  려환지도  성유불가홀야  예관소

論大意。想不出此。而措語未瑩。上激天怒。遂有陪往山所之敎。夫禮官之言

론대의  상불출차  이조어미영  상격천노  수유배왕산소지교  부예관지언

雖過矣。然因其過而反有過當之擧。恐非大聖人循理應物之正也。此蓋君臣上

수과의  연인기과이반유과당지거  공비대성인순리응물지정야  차개군신상

下情意未能交孚。故一語不相入。動致乖剌。豈非害事之大者乎。夫金浦去京

하정의미능교부  고일어불상입  동치괴자  기비해사지대자호  부김포거경

城。二舍而遙。發引之時。其調發供頓。固已不貲矣。若又大駕親幸。則千乘

성  이사이요  발인지시  기조발공돈  고이불자의  약우대가친행  즉천승

萬騎百官陪扈。畿輔物力。將何以支堪。其不可一也。一日行到。二日安厝。

만기백관배호  기보물력  장하이지감  기불가일야  일일행도  이일안조

三日返魂。經夜者二。度日者三。暴露於風露之中。哭擗於墟墓之間。聖體之

삼일반혼  경야자이  도일자삼  폭로어풍로지중  곡벽어허묘지간  성체지

傷損。必有不可勝言者。其不可二也。近日以來。變異稠疊。妖虹孼祲。上干

상손  필유불가승언자  기불가이야  근일이래  변이조첩  요홍얼침  상간

太陽。人心危疑。國勢杌隉。當此之時。遠離城闕。跋涉江外。至經累日。殿

태양  인심위의  국세올얼  당차지시  원리성궐  발섭강외  지경루일  전

下縱自輕。獨不念廟社與慈殿乎。其不可三也。臣等固知此事特出於一時激

하종자경  독불념묘사여자전호  기불가삼야  신등고지차사특출어일시격

觸。必無遂行之理。然人心疑惑。所關非細。亦願明降指揮。亟改前命。則必

촉  필무수행지리  연인심의혹  소관비세  역원명강지휘  극개전명  즉필

有以大慰四方之聞聽矣。嗚呼。今日之事可言者。豈止於此。然臣等不敢毛擧

유이대위사방지문청의  오호  금일지사가언자  기지어차  연신등불감모거

細事。仰煩於哀疚之中。伏願聖明留神省納。以禮節情。以義制事。勿循匹夫

세사  앙번어애구지중  복원성명유신성납  이예절정  이의제사  물순필부

苟難之行。務盡聖人達孝之道。宗社幸甚。

구난지행  무진성인달효지도  종사행심

간원의 차자[諫院箚子]

삼가 아룁니다. 효(孝)야말로 백행(百行)의 근원이요 만화(萬化)의 근본인데, 이에 대해서는 성인께서 《효경(孝經)》이라는 한 책 속에 상세히 논해 놓으셨습니다.

그런데 제왕의 효로 말하면 신서(臣庶)들과는 같지 않은 점이 있습니다. 말하자면 그 효를 행함에 있어 반드시 천지(天地)의 법칙에 순응하고 조종(祖宗)의 뜻에 합당하게 되어야 한다는 것입니다. 그리하여 공경(公卿)과 사대부(士大夫)들이 열복(悅服)하고 만 백성으로부터 환심(懽心)을 얻게 된 뒤에야 교화(敎化)가 유통되고 기명(基命)이 공고해지게 되는 것이니, 이렇게 해야만 그야말로 성인의 달효(達孝)가 된다고 할 것입니다.

삼가 생각건대, 주상전하의 지극한 덕성과 순일한 행동이야말로 천성적으로 얻어진 것이라 하겠습니다. 그리하여 잠룡(潛龍)으로 계시던 날부터 벌써 위와 아랫사람들이 감격을 하였고, 즉위하신 이후로 위로는 자전(慈殿)을 받들어 모시고 옆으로는 별궁(別宮)을 시봉하면서 정성과 예의를 모두 극진히 하였으므로 사람들의 말이 끼어들 여지가 없었습니다.

그러다가 계운궁(啓運宮 인조(仁祖)의 생모)께서 병환이 드신 뒤로는 치료하고 봉양하는 도리를 극진히 하지 않은 것이 없으셨는데, 신리(神理)는 알기 어려운 것이라서 결국은 대고(大故)를 당하고 말았습니다.

그런데 전하께서 비록 외부적으로는 공의(公義)에 쫓긴 나머지 거상(居喪)하는 제도를 굽혀 강쇄(降殺)하는 방향으로 따라가시긴 하였지만, 실제로 곡용(哭踴)하고 애훼(哀毁)함에 있어서는 예문(禮文)을 지나쳐 행하고 계십니다. 성상의 아름다운 효성이야말로 전대(前代) 제왕의 그것을 훨씬 뛰어넘는 것이니, 혈기(血氣)를 가진 자치고 그 누구라서 흠앙(欽仰)하지 않겠습니까. 그러나 신들의 구구한 생각으로는, 전하의 지극한 성품에서 발로된 것이라 하더라도 중도(中道)에 비추어 볼 때 지나친 점이 없지 않다고 삼가 여겨집니다.

저 필부(匹夫)들의 경우를 예로 들어 본다 하더라도, 그 신분이 본디 가벼운 것이고 또 친상(親喪)을 당하면 있는 정성을 다 쏟아야 하는 것임에도 불구하고 성인께서는 상례(喪禮)를 제정하시면서 절도있게 행하도록 마련해 놓으셨습니다. 그러고도 또 혹시라도 너무 슬퍼한 나머지 건강을 해칠까 염려하였기 때문에, ‘죽은 이 때문에 건강을 해치거나 너무 슬퍼하다가 생명을 잃는 일이 없도록 하라.’고 하였고, 또 ‘상을 당했을 때 제대로 이겨 내지 못한다면 그야말로 자손에겐 부자(不慈), 부모에게 불효(不孝)하는 결과가 될 것이다.’라고 하였으니, 그 의리를 세워 놓은 것이 얼마나 엄한지를 알 수가 있습니다.

그런데 더구나 전하로 말하면, 그 한 몸이 종사(宗社)와 신인(神人)의 주인인 만큼 한 번 절도를 잃게 되면 삼령(三靈 천신(天神)ㆍ지기(地祇)ㆍ인귀(人鬼))이 진동을 하고 억조창생들이 근심에 휩싸일 것이니, 비록 하늘에 계신 대원군(大院君)과 계운궁의 영혼이라 할지라도 필시 말없는 가운데 불안해 하실 것입니다. 그러니 전하께서 아무리 곧장 하고 싶으신 대로 행하시며 증민(曾閔 효행이 뛰어난 공자의 제자 증삼(曾參)과 민자건(閔子騫))과 같은 행동을 고집하려 하시더라도 이 점을 유독 생각하지 않으실 수 있겠습니까.

민간에 있는 사서(士庶)들의 경우, 내장(內腸)의 기능이나 기혈(氣血)의 작용이 본래부터 굳건한 데다 일상적으로 계속 건강을 다져 왔고 또 여러 가지 조악한 환경에 단련이 되어 있다고 할 것입니다. 그럼에도 불구하고 거상(居喪) 중에 너무 슬퍼하다 보면 병에 걸리지 않는 경우가 드물고 급기야 병이 들고나면 아무리 오랫동안 치료를 받아도 쉽게 완쾌되지를 못하곤 합니다. 이는 대체로 비애의 감정이 그 심간(心肝)을 손상시키고 거친 밥에 물만 마시다 보면 그 비위(脾胃)를 깎아 내어 장부(藏府))가 상하게 된 탓이니, 그 병을 치유하기가 어려운 것이 또한 당연하다 할 것입니다.

삼가 생각건대, 전하께서는 지금 춘추(春秋)가 젊으시다 하더라도, 존귀한 환경에서 생장하시고 온후한 봉양을 받아 오셨으니, 하천배(下賤輩)들과 비교해 볼 때 그 몸의 강건한 정도가 본래 같지 않다고 해야 할 것입니다. 그런데 병환을 간호하신 이래로 벌써 시간이 많이 흘렀는데, 그동안 옷의 허리띠도 풀지 않으시고 제대로 편안한 잠자리에 들지 못하셨으니, 애태우며 건강을 상하신 것이 분명 밖에 있는 사람으로서는 다 알지 못하는 점이 있을 것입니다. 그리고 계속 건강을 상하신 뒤끝에 가서 마침내 계운궁의 상을 당하시고 말았는데, 옥체(玉體)가 아직껏 질통(疾痛)을 느끼지 못하고 계시는 것은 아마도 신명(神明)이 도와준 덕분이라고나 해야 할 것입니다. 이렇게 생각을 하노라면 신들은 정말 가슴이 떨려 오는 것을 어찌할 수가 없습니다.

바깥 조정에 있는 미천한 신하의 입장에서 직접 기거(起居)를 여쭈어 볼 기회가 한 번도 없었으므로 전하께서 음식을 어떻게 드시고 거처하시는 환경은 어떠한지 상세히 알 길은 없습니다만, 나름대로 전해 들은 것을 가지고 논해 본다면 성상께서 이 점을 심각하게 생각하지 않으시는 것 같아 걱정됩니다.

지난번 대신과 약방이 성상의 몸을 조리하며 보호하시라고 누차 청했는데, 그때마다 성상께서는 지나친 걱정이라고 분부를 내리곤 하셨습니다. 그러나 신자(臣子)의 입장에서는 원래 이 일에 대해서 지나친 걱정을 하지 않을 수가 없는 것입니다. 그리고 전하의 입장이라 하더라도 어떻게 스스로 지나친 걱정을 하지 않아서야 되겠습니까. 하루 아침에 성상의 옥체에 혹 조금이라고 이상한 징후가 나타날 경우, 신민(臣民)들의 절박한 심정이야 말할 것이 없다 하더라도, 위로 자전에게 근심을 끼쳐 드리게 되는 것은 또 어떻게 하겠습니까.

아, 상을 당했을 때 슬픔을 극진히 하는 것이야말로 사람의 아름다운 행동이라 하겠습니다. 그리고 제왕(帝王)에 있어서는 그렇게 하는 일이 또 거의 없다시피 한 실정이고 보면, 신들이 지금 성상의 이러한 모습을 직접 뵙게 된 것이야말로 얼마나 다행스러운 일이라고 하겠습니까. 그러니 덕이 있는 임금을 애모하는 구구한 신하들의 심경으로야 어찌 더욱더 전하의 뜻을 떠받들고 싶지 않겠습니까. 하지만 지나치게 슬퍼하다 병을 얻게 되는 필부(匹夫)의 행동만을 따르려 하고 종사에 대한 막중한 책임을 생각하지 않으신다면, 그것은 결코 성상에게 바라는 바가 아닙니다.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 성인의 가르침을 체득하시어 지극한 심정을 절제하여 억제하도록 하소서. 그리하여 한층 더 성상의 몸을 보호하시면서 기체(氣體)의 허실(虛實) 여부를 면밀히 헤아리시어 음식과 기거를 적절하게 취하도록 하소서. 요컨대 성상의 몸이 편안해져야만 국가가 편안해지고 국가가 편안해진 뒤에야 효성을 다 바치는 도리도 가능하게 되는 것입니다.

신들이 또 생각건대, 양암(諒闇 임금이 거상하면서 모든 일을 총재(冢宰)에게 맡기고 침묵을 지키는 것)하는 예(禮)가 행해지지 않은 지 오래되었는데, 이는 그렇게 행하지 못해서가 아니라 그렇게 행해서는 안 되는 사정이 있었기 때문입니다. 더구나 지금은 국가가 다시 재건되는 때를 맞아 모든 일을 새로 시작해야만 하는데 이에 따라 발생하는 근심스러운 현상들이 한두 가지가 아닙니다. 옛날에 장소(張昭)가 손권(孫權)에게 말하기를, ‘효렴(孝廉)이여, 지금 어찌 곡(哭)을 할 때인가.’라고 했었습니다. 전하께서 비록 엄청난 슬픔 중에 계신다 할지라도 어찌 의례(儀禮)의 절목만을 융통성없이 지키신 채 얼굴도 씻지 않으시고 깊이 들어앉아 계시기만 하면서 공경(公卿)을 한 번이라도 접견하여 나라의 일을 상의하지 않아서야 되겠습니까.

현재 예장(禮葬)도 아직 거행하지 않은 상태에서 조사(詔使)가 장차 도착하려고 하는데, 공사(公私) 간에 재정이 모두 고갈되고 민력(民力)이 모조리 결딴나 있는 형편이므로 조야(朝野)에서 허둥지둥하며 어찌해야 할지를 모르고 있습니다. 게다가 상례를 의논하는 과정에서 서로들 이론(異論)을 제기하며 각자 자기 의견대로 해야 한다고 목청을 돋우고 있습니다.

우러러 생각건대, 성상께서 이미 조정 공통의 요청을 받아들이시어 정문(情文)을 절충(折衷)하고 전례(典禮)를 자세히 강정(講定)토록 하신 이상, 분분하게 제기되는 주장들에 필시 동요되지는 않으실 것입니다마는, 그래도 민간에서 논의되는 이야기들을 들어 보면 염려되는 점이 또한 없지 않습니다. 그리하여 대신이 물러갈 것을 청하는 등 분위기가 좋지 않게 돌아가고 있는데, 전하께서는 어찌하여 신린(臣鄰)들을 접견하여 공의(公義)를 분명히 살펴 받아들이신 다음 빈접(擯接)하고 조도(調度)하는 문제와 상례와 장례에 따른 의절(儀節) 등을 충분히 강구해 밝히고 자세히 살펴 그대로 집행하게 함으로써 기필코 국계(國計)가 편하게 되고 인심이 만족하도록 하려 하시지 않는 것입니까.

군신(君臣) 관계는 부자(父子) 관계와 같은 것입니다. 부자가 서로 만나는 데 무슨 구애받을 점이 있단 말입니까. 전하께서 비록 상차(喪次)를 떠나지 않으시고 최마복(衰麻服)을 벗지 않으신다 하더라도, 대신 이하의 관원들이 옷을 바꿔 입고 등대(登對)한다 해서 안 될 것은 없을 듯싶습니다.

아, 천하의 어떤 일이고 간에 정의(情意)가 서로 미쁘게만 되면 처리하기 어려운 일이 없는 반면, 위와 아래가 서로 통하지 않아 의심하게 되면 사물이 제자리를 얻지 못하는 법입니다. 이것이 바로 비태(否泰)와 치란(治亂)이 나누어지는 이유입니다.

요즘 상례(喪禮)에 관한 한 가지 일을 두고 전하께서 매번 정신(廷臣)의 의논을 접할 때마다 석연치 않게 여기고 계십니다. 그 일을 세밀히 따져 보면 한 가지 곡절만 있는 것은 아닙니다만, 대체적인 요점을 논한다면 오직 정의(情意)가 서로 미쁘게 되지 않았기 때문일 따름입니다. 발인(發引)할 때 곡송(哭送)하는 한 가지 조목에 대하여 예문(禮文)을 가지고 말한다면 안 될 것이 없을 듯싶기도 합니다만, 사세(事勢)를 가지고 말한다면 크게 곤란한 점이 있습니다. 신들이 이에 대해 전하를 위해서 모두 말씀드려 보겠습니다.

옛날 임금 중에는 신하의 상을 당했을 때 교외에 나아가 친림(親臨)한 경우도 더러 있었습니다. 그런데 지금의 이 상례는 전하에게 있어 그야말로 망극한 슬픔 그 자체이니, 상여를 멀리 떠나 보내면서 영원히 결별하는 마당에 성 밖으로 나가 곡송(哭送)한다고 해서 예제(禮制)를 무시한다는 혐의 같은 것이 뭐가 있겠습니까. 그러나 사세를 헤아려 보건대 실로 용이하게 행할 수 없는 점이 있습니다.

대개 《오례의(五禮儀)》를 보면 그 속에, ‘산릉(山陵)까지 모시고 간다.’는 구절이 들어 있고, 그래서 열성(列聖)께서도 많이들 행하곤 하셨습니다. 그러다가 근대(近代) 이후로는 마침내 이 예문(禮文)대로 행하지 않게 되었는데, 이것이 어찌 마지막 보내는 길을 박하게 하려고 해서 그런 것이겠습니까. 상을 당한 것은 큰 변고로서 창졸 간에 어떤 일이 일어날지 경계해야만 하는 것인데, 임금의 한 몸이야말로 그 안위(安危) 여부가 종사(宗社)와 직결되는 것인 만큼, 예문 중의 작은 절목 같은 것은 무시해 버릴 수도 있기 때문인 것이니, 환란을 염려해야 하는 도리는 참으로 소홀히 해서는 안 될 점이 있습니다.

예관(禮官)이 논한 대체적인 뜻도 여기에서 벗어나지 않는다고 생각되는데, 다만 이러한 뜻을 분명하게 표현하지를 못했기 때문에 상께서 격노(激怒)하시어 마침내, ‘산소(山所)에까지 모시고 가겠다.’는 분부를 내리신 것이었습니다.

대저 예관이 아뢴 내용 가운데 잘못된 점이 있다 하더라도, 그 잘못 때문에 거꾸로 지나치게 잘못된 거조를 취하신다면, 이치에 순응하며 사물에 응하는 대성인의 바른 도리가 못 될 듯싶습니다. 이는 대체로 군신 상하의 정의가 서로 미쁘게 되지 못한 관계로 한마디 말이 받아들여지지 않게만 되면 문득 갈등을 빚어내곤 하게 되는 것이니, 어찌 너무나도 일을 해치는 것이 아니겠습니까.

대저 김포(金浦)에서 경성까지는 2사(舍)나 되는 먼 거리입니다. 발인할 때에 징발하고 대접하는 데에 따른 비용만도 본디 적지가 않은데, 만약 또 대가(大駕)까지 친행(親幸)하신다면 천승(千乘) 만기(萬騎)와 백관 및 호종(扈從)하는 인원들에 대해서 기보(畿輔)의 물력으로 장차 어떻게 그 일을 감당해 낼 수가 있겠습니까. 이것이 첫 번째로 불가(不可)한 이유입니다.

첫째 날은 목적지까지 도착하고 둘째 날은 장례를 행하고 셋째 날은 반혼(返魂 신주를 모시고 사당으로 돌아오는 것)해야 하니, 밤을 지새는 것이 이틀이고 날수를 따지면 사흘 간입니다. 바람과 이슬을 그대로 맞으며 허묘(墟墓) 사이에서 통곡하고 벽용(擗踊)을 하시다 보면, 이루 말할 수 없이 성체(聖體)를 손상시키게 될 것이니, 이것이 두 번째 불가한 이유입니다.

근일 이래로 각종 이변(異變)이 중첩해서 일어나고 요사스러운 무지개와 상서롭지 못한 햇무리가 위로 태양을 범하고 있는 가운데 인심은 불안에 떨고 나라의 형세는 위태로워지고만 있습니다. 이러한 때를 당하여 도성을 멀리 벗어나 강을 건너 가시어 며칠씩이나 머무르시다니 전하께서 비록 자신의 몸을 가볍게 보신다 하더라도 유독 묘사(廟社)와 자전(慈殿)을 생각하지 않으셔서야 되겠습니까. 이것이 세 번째 불가한 이유입니다.

신들은 물론 이러한 일이 단지 일시적으로 격동되는 마음에서 나온 것일 뿐 끝까지 가겠다고 하실 리는 분명히 없으리라는 것을 잘 알고 있습니다. 그러나 인심이 의혹에 휩싸이는 등 관계되는 바가 작지 않으니, 명확하게 지휘해 주시어 속히 전명(前命)을 바꾸도록 하셨으면 합니다. 그러면 반드시 사방에서 듣고는 크게 위안받는 점이 있게 될 것입니다.

아, 오늘날의 일 중에서 말씀드려야 할 것이 어찌 이것뿐이겠습니까마는, 신들의 입장에서는 사소한 일까지 세세하게 거론하여 슬픔 중에 계신 성상을 번거롭게 해 드리는 일은 감히 하지 못하겠습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 이를 유념하시고 받아들이시어 예(禮)로 정(情)을 절제하시고 의(義)로 하고 싶으신 일들을 억제하소서. 그리하여 구차하게 행하려 하는 필부의 행동을 따르지 마시고, 성인이 행하는 달효(達孝)의 도리를 극진히 하도록 힘쓰신다면, 종사(宗社)를 위해 그런 다행이 없겠습니다.

[주D-001]죽은 이 …… 하라 : 《효경(孝經)》 상친장(喪親章)에 나온다.

[주D-002]상을 당했을 때 …… 결과가 될 것이다 : 《예기(禮記)》 곡례 상(曲禮上)에 나오는 말이다.

[주D-003]효렴(孝廉)이여 …… 곡(哭)을 할 때인가 : 효렴은 손권의 별칭이다. 형인 손책(孫策)이 죽자 손권이 오(吳) 나라의 새로운 주인이 되었는데, 손권이 애통해하며 곡만 하자, 장소가 말하기를, ‘주공(周公)이 세운 법을 백금(伯禽)이 따르지 않은 것은 아비의 뜻을 어기려고 해서가 아니라 시대 상황이 그렇게 할 수 없었기 때문이다.’ 하고 군대 시찰을 권유하면서 한 말이다. 《三國志 卷47》

諫院請寢稱園箚 092_283c

간원청침칭원차

伏以天下之事。有至當不易者。有大段乖理者。有無甚害而未盡善者。至當不

복이천하지사  유지당불역자  유대단괴리자  유무심해이미진선자  지당불

易與大段害理可否之辨。有如白黑。擇之旣易。取舍之亦無難。唯其無甚害而

역여대단해리가부지변  유여백흑  택지기이  취사지역무난  유기무심해이

未盡善者。人多忽之。苟焉而行之。夫唯聖人之心。每事必循天理。故事非第

미진선자  인다홀지  구언이행지  부유성인지심  매사필순천리  고사비제

一義。則未嘗自安也。忠臣之志。必欲堯舜其君。故事非第一義。亦不敢爲其

일의  즉미상자안야  충신지지  필욕요순기군  고사비제일의  역불감위기

君願之也。嗚呼。苟非聖明在上。臣等何敢遽發此言乎。臣等竊見今茲喪禮。

군원지야  오호  구비성명재상  신등하감거발차언호  신등절견금자상례

殿下旣降服杖期。又不自主喪祭。大綱領大頭腦。旣已得其正當。擧國臣民。

전하기강복장기  우불자주상제  대강령대두뇌  기이득기정당  거국신민

孰不欽仰聖上抑情從義之盛德也。節目碎細。誠不必一二爭論。然而有不容不

숙블흠앙성상억정종의지성덕야  절목쇄세  성불필일이쟁론  연이유불용불

言者。今日稱園之擧是也。夫天子所葬。謂之陵。或謂之園。諸侯王之所葬。

언자  금일칭원지거시야  부천자소장  위지릉  혹위지원  제후왕지소장

亦謂之園。蓋園者。天子諸侯。皆得稱焉。陵則唯天子稱焉。非天子。不可以

역위지원  개원자  천자제후  개득칭언  릉즉유천자칭언  비천자  불가이

稱陵。非諸侯王。不可以稱園也。漢之戾，悼。宋之濮王。雖上不及天子。然

칭릉  비제후왕  불가이칭원야  한지려  도  송지복왕  수상불급천자  연

猶當在諸侯王上。則其稱園。乃本分當得。初非出於崇奉也。我東方之稱陵。

유당재제후왕상  즉기칭원  급본분당득  초비출어숭봉야  아동방지칭릉

昉自羅，麗。沿襲已久。非聖朝之所創始也。然揆之正禮。不無可議。若乃稱

방자라  여  연습이구  비성조지소창시야  연규지정례  불무가의  약내칭

園之擧。實是前所未有。恐不可容易刱起也。恭惟聖上至孝惻怛。高出前代。

원지거  실시전소미유  공불가용이창기야  공유성상지효측달  고출전대

愼終追遠。無所不用其極。宅兆旣卜。安厝有期。稱陵則斷有所不敢。稱墓則

신종추원  무소불용기극  택조기복  안조유기  칭릉즉단유소불감  칭묘즉

疑有所未足。欲於二者之間。立一名號。因念戾悼故事。遂有是命。夫大段害

의유소미족  욕어이자지간  입일명호  인념려도고사  수유시명  부대단해

理者。殿下旣不爲也。至當不易者。蓋已幾得之矣。唯茲一款事。在可否之

리자  전하기불위야  지당불역자  개이기득지의  유자일관사  재가부지

間。且有漢，宋典故。可爲口實。似若無甚害者。故斷然行之。不念其未盡善

간  차유한  송전고  가위구실  사약무심해자  고단연행지  불념기미진선

也。臣等竊爲聖明惜此擧也。大抵本朝稱陵。已成定制。非今日之所當議也。

야  신등절위성명석차거야  대저본조칭릉  이성정제  비금일지소당의야

然若因陵而又稱園。則是承訛踵謬。可已而不已者。豈臣等所望於聖明哉。不

연약인릉이우칭원  즉시승와종류  가이이불이자  기신등소망어성명재  불

唯是也。德興大院君議禮時。以宣廟聖孝之隆。楊州墓號。未有殊稱。此其意

유시야  덕흥대원군의례시  이선묘성효지융  양주묘호  미유수칭  차기의

可知也。議者必曰宣廟則爲人後。殿下則爲祖後。事有不可同者。然臣愚竊謂

가지야  의지필왈선묘즉위인후  전하즉위조후  사유불가동자  연신우절위

以此論服制則可矣。以此論墓號則不可。蓋服制因於屬稱。墓號繫於名位。旣

이차론복제즉가의  이차론묘호즉불가  개복제인어속칭  묘호계어명위  기

同是大院君之墓。而彼此稱號迥然不同。獨不念豐昵之嫌乎。生事之以禮。死

동시대원군지묘  이피차칭호형연부동  독불념풍녜지혐호  생사지이례  사

葬之以禮。祭之以禮。事親終始。一有違禮。則非聖人之所謂孝也。一字之

장지이례  제지이례  사친종시  일유위례  즉비성인지소위효야  일자지

稱。無益於顯親之實。而書之史策。傳之後世。將曰諸侯之私親。以墓爲園。

칭  무익어현친지실  이서지사책  전지후세  장왈제후지사친  이묘위원

自某代始也。恐非所以昭聖孝於無窮也。臣竊傷之。伏願聖明勉抑至情。洞察

자모대시야  공비소이소성효어무궁야  실절상지  복원성명면억지정  통찰

大義。亟寢稱園之命。無使有後世之譏議。不勝幸甚。

대의  극침칭원지명  무사유후세지기의  불승행심

원(園)의 칭호를 사용하지 말 것을 청한 간원의 차자[諫院請寢稱園箚]

삼가 아룁니다. 이 세상의 일 중에는 지극히 당연해서 바꿀 수 없는 것이 있고, 대단히 이치에 어긋나는 것이 있고, 그다지 해로울 것은 없지만 진선(盡善)하지 못한 것이 있습니다.

지극히 당연해서 바꿀 수 없는 것과 대단히 이치에 어긋나는 것들은, 그 가부(可否)가 판가름나는 것이 흑백(黑白)과 같은 점이 있으므로, 택하기도 쉬울 뿐더러 취사(取舍)할 때에도 어려운 점이 없습니다. 그런데 다만 그다지 해로울 것이 없으면서도 진선하지 못한 것에 대해서만은 사람들 대부분이 소홀히 취급하면서 구차하게 이를 행하곤 합니다.

대체로 보건대, 오직 성인께서는 늘 어떤 일을 당할 때마다 천리(天理)를 따르려는 마음을 지니고 계시기 때문에 그 일이 첫째 가는 의리가 되지 않으면 스스로 편안하게 여기시는 적이 없고, 충신은 자기의 임금을 기필코 요순(堯舜)처럼 만들어 보려는 뜻을 지니고 있기 때문에 그 일이 첫째 가는 의리가 되지 않으면 역시 자기 임금을 위해 그러한 일을 하도록 감히 원하지를 못하는 것입니다. 아, 참으로 성상 같으신 분이 임금의 자리에 계시지 않는다면, 신들이 어떻게 감히 무턱대고 이런 말을 꺼낼 수가 있겠습니까.

신들이 삼가 이번의 상례(喪禮)를 살펴보건대, 전하께서 이미 장기(杖期)로 복(服)을 낮추셨고 또 상제(喪祭)를 직접 주관하지 않기로 하셨으니, 대강령(大綱領)과 대두뇌(大頭腦)는 이미 타당함을 얻게 되었다고 하겠습니다. 그러니 온 나라의 신민들 가운데 그 누가 정(情)을 억제하시고 의(義)를 따르려 하시는 성상의 성덕(盛德)을 흠앙하지 않겠습니까. 따라서 사소한 절목(節目)같은 것이야 꼭 하나 둘 거론하며 쟁론할 필요도 없겠습니다만, 그래도 말씀드리지 않을 수 없는 것이 있으니, 오늘날 원(園)으로 부르려 하는 일이 바로 그것입니다.

대저 천자의 장례를 행한 곳을 능(陵)이라고도 하고 원(園)이라고도 하며, 제후왕(諸侯王)의 장례를 행한 곳을 역시 원이라고 하니, 대체로 볼 때 원이라고 하는 것은 천자나 제후나 모두 그런 칭호를 붙일 수 있는 반면 능의 칭호는 오직 천자에게만 해당된다고 할 것입니다. 따라서 천자가 아니면 능이라고 부를 수가 없고, 제후왕이 아니면 원이라고 부를 수가 없는 것입니다.

한(漢) 나라의 여도(戾悼)나 송(宋) 나라의 복왕(濮王) 같은 경우는 비록 위로 천자의 지위에 이르지는 못했지만 그래도 제후왕의 위에 해당되는 만큼, 원이라고 한 것이야말로 본분상 당연히 얻어야 할 호칭이었지 애당초 숭봉(崇奉)했기 때문에 나온 것은 아니었습니다.

우리 동방에서 능이라고 부르기 시작한 것은 신라와 고려 때부터 비롯된 것으로서 그대로 답습해 온 것이 이미 오래되었으니, 성조(聖朝)에서 창시(創始)한 것이 아니라고 하겠습니다만, 정례(正禮)에 입각하여 헤아려 보면 의논할 만한 점이 없지 않습니다. 그런데 가령 원(園)이라고 부르는 것은 실로 전대(前代)에도 있지 않았던 일로서 쉽사리 새로 만들어 내어서는 안 될 듯싶습니다.

삼가 생각건대, 성상께서 지극한 효심에서 못내 슬퍼하시는 것이야말로 전대(前代) 제왕의 그것을 훨씬 뛰어넘는 것으로서 신종추원(愼終追遠 상례(喪禮)와 제례(祭禮)에 예법과 정성을 극진히 하는 것)함에 있어 하실 수 있는 일이라면 모두 다하려 하고 계십니다. 그리하여 택조(宅兆)도 이미 마련되고 장례 날짜도 잡혀진 상황에서, 능이라고 부르자니 그것은 감히 할 수가 없는 일이고 묘(墓)라고 부르자니 뭔가 부족한 것처럼 여겨져서, 이 두 가지 사이에서 좋은 명호(名號)를 하나 찾아보려 하다가, 여도(戾悼)의 고사(故事)를 생각해 내고는 마침내 이런 명을 내리시게 된 것이라고 여겨집니다.

대저 대단히 이치에 어긋나는 일은 전하께서 이미 하지 않으셨습니다. 그리고 지극히 당연하여 바꿀 수 없는 것 역시 대체로는 거의 행하셨다고 할 만합니다. 그런데 다만 이 한 조목의 일에 대해서만은, 가부(可否)를 논할 만한 여지가 있고 게다가 한(漢) 나라와 송(宋) 나라의 전고(典故)에 구실로 삼을 만한 자료가 있어 그다지 의리를 해치는 일은 없을 듯하다고 여기셨기 때문에, 단연코 행하려 하시면서 그것이 진선(盡善)하지 못한 일이라는 것은 생각하지 않고 계시니, 신들은 삼가 성상을 위해 애석하게 여기는 바입니다.

대체로 보건대, 본조(本朝)에서 능이라고 칭해 온 것은 이미 굳어져 제도화된 것이니 오늘날에 와서 구태여 따질 성격의 일은 아니라고 하겠습니다. 그러나 능이라고 부른다고 해서 또 원(園)이라는 명칭까지 사용한다면, 이는 오류를 거듭 답습하는 것으로서 그만두어야 하는데도 그만두지 않는 것입니다. 이런 일을 어찌 신들이 성상에게 바랄 수가 있겠습니까.

비단 이뿐만이 아닙니다. 덕흥대원군(德興大院君 선조(宣祖)의 부친)에 대한 예법을 의논할 때에 선묘(宣廟)처럼 효성이 지극하신 분께서도 양주(楊州)의 묘호(墓號)에다 특별한 칭호를 붙이지 않으셨으니, 이를 통해서도 그 뜻을 알 수가 있는 것입니다.

이에 대해서 의논하는 자들은 필시 말하기를, ‘선묘께서는 인후(人後 아버지의 항렬인 명종(明宗)의 뒤를 이었다는 말임)가 되셨지만 전하께서는 조후(祖後 조부의 항렬인 선조(宣祖)의 뒤를 이었다는 말임)가 되셨으니, 그 일의 성격에 같을 수 없는 점이 있다.’고 할 것입니다. 그러나 신의 어리석은 소견으로는, 그렇게 따져서 복제(服制)를 논한다면 괜찮지만 그 문제를 가지고 묘호(墓號)를 논한다면 안 되리라고 여겨집니다.

왜냐하면 대체로 복제란 어디에 속해 있느냐에 따라서 걸맞게 마련되어야 하는 것인 반면 묘호는 명위(名位)와 직결되어 있는 것이기 때문입니다. 일단 똑같은 대원군의 묘소인데도 이쪽과 저쪽의 칭호가 판이하게 달라지게 하다니, 유독 풍예(豐昵)의 혐의가 있게 되리라는 것은 생각하지 않는단 말입니까.

살아 계셨을 때 예(禮)로 받들어 모시고 돌아가셨을 때 예로 장례를 치르고 제사를 올릴 때 예로 행해야 하는 것이니, 처음부터 끝까지 어버이를 섬김에 있어 하나라도 예에 어긋나는 점이 있다면, 이것은 성인께서 말씀하신 효(孝)가 못 된다고 할 것입니다.

칭호 한 글자를 다르게 한다고 해서 실제로 어버이를 부각시키는 효과가 있는 것도 아닌데, 사책(史冊)에 기록되고 후세에 전해지는 과정에서 장차, ‘제후의 사친(私親)에 대한 묘소를 원(園)이라고 칭한 것은 모대(某代)로부터 시작된 것이다.’라고 일컬어지게 된다면, 이는 성상의 효성을 길이 드러내는 것이 못 될 듯싶기에 신은 나름대로 가슴이 아플 따름입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 지극한 심정을 억제하시고 큰 의리를 통찰하도록 하소서. 그리하여 속히 원으로 부르라는 명을 회수하시어 후세에서 비평하는 일이 없게끔 하신다면, 그런 다행이 없겠습니다.

[주D-001]여도(戾悼) : 여(戾)는 한 무제(漢武帝)의 장자 거(據)로서 강충(江充)의 무함에 걸려 자살한 태자(太子)의 시호(諡號)이고, 도(悼)는 여태자(戾太子)의 아들인 사황손(史皇孫)의 시호이다. 《漢書 卷63》

[주D-002]복왕(濮王) : 송 나라 영종(英宗)의 생부(生父) 조윤양(趙允讓)의 봉시호(封諡號)인 복안의왕(濮安懿王)을 가리킨다.

[주D-003]풍예(豐昵) : 다른 선조들은 염두에 두지 않고 자기 부친만 위하여 존숭하는 것을 말한다. 《서경(書經)》 고종융일(高宗肜日)에, “제사를 거행함에 있어 오직 아비 사당에만 풍성하게 하지 마소서.[典祀無豐于昵]” 하였다.

吏曹參判乞免箚 092_284c

이조참판걸면차

伏以臣頃忝銓部。奉職無狀。自速嚴譴。旋蒙滌瑕。授以諫長。感荷恩私。僶

복이신경첨전부  봉직무상  자속엄견  선몽척하  수이간장  감하은사  민

勉供職。不料新除之命。遽及夢寐之外。循省舊愆。驚汗沾背。夫銓衡之司。

면공직  불료진제지명  거급몽매지외  순성구건  경한첨배  부전형지사

實管用舍。凡臺侍淸華。自有定望。低昂之間。不出範外。若乃親民之職。莫

실관용사  범대시청화  자유정망  저앙지간  불출범외  약내친민지직  막

重於守宰。辦事之任。最要於各司。尤宜愼簡。俾各得人。而臣寸識昏蔽。短

중어수재  판사지임  최요어각사  우의신간  비각득인  이신촌식혼폐  단

於鑑別。加以身抱孱疾。性喜懶散。杜門養拙。罕接賓客。人材短長。聞見甚

어감별  가이신포잔질  성희나산  두문양졸  한접빈객  인재단장  문견심

狹。蔭武常調。尤所昧昧。時或從人訪問。亦各隨意薦達。臣若引用親舊。則

협  음무상조  우소매매  시혹종인방문  역각주의천달  신약인용친구  즉

恐涉於循私。咨叩外人。則難保其必當。每當注擬之際。披官案以指點。顧左

공섭어순사  자고외인  즉난보기필당  매당주의지제  피관안이지점  고좌

右而求覓。元無素定之見宿儲之才如是。而尙可冒居銓席。以妨賢者路乎。況

우이구멱  원무소정지견축저지재여시  이상가모거전석  이방현자로호  황

今長官出使。曹事不擧。如臣憒憒。已試不效。豈容再誤。以玷淸朝。伏乞聖

금장관출사  조사불거  여신궤궤  이시불효  기용재오  이점청조  복걸성

慈曲垂體諒。亟許鐫改。回授賢儁。以便公私。臣無任祈懇之至。取進止。

자곡수체량  극허전개  회수현준  이편공사  신무임기간지지  취진지

이조 참판의 면직을 청한 차자[吏曹參判乞免箚]

삼가 아룁니다. 신이 지난번 전부(銓部)에 몸을 담고 직무를 형편없이 수행한 탓으로 엄한 견책을 자초하였는데, 곧바로 허물을 씻어 주시는 은혜를 입어 대사간에 임명되었기에 사은(私恩)에 감격하며 열심히 봉직하고 있었습니다. 그런데 생각지도 않게 새로 제수하시는 명이 천만뜻밖에도 갑자기 내려왔으니, 예전의 잘못을 생각하노라면 식은 땀이 등줄기를 적시기만 합니다.

대저 전형(銓衡)을 담당하는 관사(官司)야말로 관원의 진퇴(進退)를 결정하는 임무를 띠고 있습니다. 무릇 대시(臺侍)나 청화(淸華)의 직책으로 말하면 본래 정망(定望)이 있는 만큼 높이고 낮추는 과정에서 정해진 법도를 벗어나지 않게 해야 할 것입니다만, 백성을 직접 대하는 직책으로는 수재(守宰)보다 막중한 것이 없고 일을 직접 처리하는 관원이야말로 각사(各司)에서 가장 중요한 인원들이라고 할 것이니 이들에 대해서는 더욱 신중하게 가려 뽑아 적임자를 얻도록 해야 할 것입니다.

그런데 신은 재주와 식견이 모자라 감식안(鑑識眼)이 부족합니다. 게다가 늘 병에 시달리는 몸으로 게으른 버릇이 습관화되어 문을 닫고서 보잘것없는 천성이나마 보존하려다 보니 빈객을 접하는 기회가 드물기 때문에 인재의 장단(長短)에 대한 견문이 무척 협소합니다. 그리고 음관(蔭官)이나 무관(武官) 등 범상하게 조용(調用)하는 일에 있어서는 더더욱 깜깜하기만 합니다. 그래서 이따금씩 사람을 찾아 물어보기도 하지만 그들도 역시 각자의 의견에 따라 추천할 따름입니다.

신이 만약 친척이나 고구(故舊)를 끌어다 임용할 경우에는 사의(私意)를 따랐다는 혐의를 받을 염려가 있고, 바깥 사람들에게 자문을 구할 경우에는 그가 꼭 적임자라는 보장을 하기가 어렵습니다. 그래서 주의(注擬)를 해야 할 때마다 관안(官案)을 펴 놓고 하나하나 점검하는가 하면 좌우를 돌아보며 적임자를 찾곤 하는데, 이렇듯 원체 평소의 정견(定見)이 없고 축적된 재질이 없는 상태에서 어떻게 전석(銓席)을 차지하고 앉아 현자(賢者)의 길을 방해할 수가 있겠습니까.

더구나 지금은 장관이 사명(使命)을 받들고 나가 본조(本曹)의 일을 거행하지 못하고 있습니다. 그런데 신으로 말하면 분명하게 일 처리를 하지 못해 아무런 공효(功效)도 바치지 못한 것이 이미 증명되었으니, 어떻게 다시 잘못을 저질러 청조(淸朝)에 누를 끼치게 할 수 있겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 정상을 굽어살펴 이해해 주시어 속히 개차(改差)하도록 허락하시고 다시 훌륭한 인재에게 제수하심으로써 공사(公私) 모두 편하게 해 주소서. 신은 그지없이 간절히 바라며 성상의 조처를 바랍니다.

論西事箚子 092_285a

논서사차자

伏以臣痼疾纏身。日就弊劣。形枯血脫。喘息如線。頭眩不堪久坐。脚戰不能

복이신고질전신  일취폐열  형고혈탈  천식여선  구현불감구좌  각전불능

平步。沈綿床席。與死爲隣。近以西事轉急。外內憂虞。而臣賤疾如許。不得

평보  침면상석  여사위린  근이서사전급  외내우우  이신천질여허  부득

趨詣備局之會。召命臨門。亦未祗赴。席槁屛伏。恭俟罪譴。竊觀毛事之有今

추예비국지회  소명임문  역비지부  석고병복  공사죄견  절관모사지유금

日。猶病疽之必成膿也。疽固危疾。不幸得之。實關性命。然其成膿。乃常事

일  유병저지필성농야  저고위질  불행득지  실관성명  연기성농  내상사

也。旣膿之後。治之得宜。疽可以愈。疽發而不成膿。則毒益深而人必死。今

야  기농지후  치지득의  저가이유  저발이불성농  즉독익심이인필사  금

之西事。何以異此。顧恐所以治之未得其方耳。成膿非所憂也。文龍以狡猾之

지서사  하이이차  고공소이치지미득기방이  성농비소우야  문룡이교활지

資。擁十萬之衆。欺謾天子。竊取富貴。勢窮理極。無地可歸。而贅居我境。

자  옹십만지중  기만천자  절취부귀  세궁리극  무지가귀  이췌거아경

已近十稔。其畢竟爲我國患。人誰不知。使彼臣節無虧而挾皇命之重。責我饋

이근십임  이필경위아국환  인수부지  시피신절무휴이협황명지중  책아궤

餉無已時。則我固力竭而不可支。彼若自懷梟獍。敢爲跋扈。句引奴賊。阻兵

향무이시  즉아고력갈이불가지  피약자회효경  감위발호  구인노적  조병

稱亂。我亦先受其禍。二者必至之患也。其前所云者。旣以削我之邦本。使八

칭란  아역선수기화  이자필지지환야  기전소운자  기이삭아지방본  사팔

路騷然。而後所云者。方爲今日朝夕之憂。事至於此。可謂急矣。爲今之計。

로소연  이후소운자  방위금일조석지우  사지어차  가위급의  위금지계

但當早與之絶。自固疆圉而已。所謂與之絶者。非必聲罪致討。遽以兵力相

단당조여지절  자고강어이이  소위여지절자  비필성죄치토  거이병력상

加。而我受其先發之咎也。只宜嚴兵自守。不復應其需索。使彼姦窮詐竭。自

가  이아수기선발지구야  지의엄병자수  불복응기수색  사피간궁사갈  자

至變動。然後我得以制其權耳。彼之反計已成。會有一動。然而未遽發者。蓋

지변동  연후아득이제기권이  피지반계이성  회유일동  연이미거발자  개

伺我之便也。速發則易圖。緩發則難制。亦猶疽之速膿者易治。遲膿者難愈

사아지편야  속발즉이도  완발즉난제  역유저직속농자이치  지농자난유

也。遲速之權。雖在於彼。我若先覺而爲之所。彼亦不容不發。今宜急遣體

야  지속지권  수재어피  아약선각이위지소  피역불용불발  금의급견체

臣。統率將士。進駐平壤等處。凌漢，龍骨二城。各添精兵。使之屯守待變。

신  통솔장사  진주평양등처  능한  용골이성  각첨정병  사지둔수대변

申飭昌義守將。倍加警備。凡毛將標下。一切不許闌入。宣，鐵官吏。皆令移

신칙창의수장  배가경비  범모장표하  일체불허란입  선  철관리  개령이

入城守之處。然後召還接伴使。且令餉臣不復接濟糧餉。彼若來詰。則答言近

입성수지처  연후소환접반사  차령향신불복접제양향  피약래힐  즉답언근

日之事。路人所知。大人何不內省而自反也。弊邦只知尊天朝奉皇命。遏姦宄

일지사  로인소지  대인하불내성이자반야  폐방지지존천조봉황명  알간구

保疆場而已。不知其他。則彼雖駭憤。亦將無如我何。夫移鎭點兵之命。旣不

보강장이이  부지기타  즉피숫해분  역장무여아하  부이진점병지명  기불

行矣。詔使親見倪汝聽之書矣。趙佑之暴死。徐敷奏之遁歸。毛之所爲。肝肺

행의  조사친견예여청지서의  조우지폭사  서부주지귀순  모지소위  간폐

盡露。特天朝力不足以制命耳。彼雖以惡言謗我。天朝必不信也。彼唯有縱兵

진노  특천조역부족이제명이  피수이박언방아  천조필불신야  피유유종병

作亂與擧族投奴二策耳。投奴則不從者多。或有內變。不然。觀其向背。相機

작란여거족투노이책이  투노즉불종자다  혹유내변  불연  관기향배  상기

進勦。薄之於江上。則彼何所逃死。設令走脫。不過作一李永芳。何足憂也。

진초  박지어강상  즉피하소도사  설령주탈  불과작일이영방  하족우야

彼若縱兵搶掠。則亂自彼作。我有辭矣。度其兵力。必不能以敵我。事定之

피약종병창략  즉난자피작  아유사의  탁기병력  필불능이적아  사정지

後。具奏皇朝。天子明見萬里。必有以諒我之心事矣。議者必以激變促釁。難

후  구주황조  천자명견만리  필유이양아지심사의  의자필이격변촉흔  난

臣之計者。臣亦有以辨之。夫本無變而因我激成之。本無釁而由我促生之。則

신지계자  신역유이변지  부본무변이인아격성지  본무흔이유아촉생지  즉

誠爲失計之大者。今茲毛將之變。乃必至之勢已成之形也。遲一日則添一日之

성위실계지대자  금자모방지변  내필지지세이성지형야  지일일즉첨일일지

害。使彼責我糧餫。飽其士馬。陰通逆奴。效其款誠。蓄力成謀。乘我無備。

해  사피책아양운  포기사마  음통역노  효기관성  축력성모  승아무비

則一擧而淸川以西非我有也。所謂反遲禍大。正爲今日道也。或者又以彼若發

즉일거이청천이서비아유야  소위반지화대  정위금일도야  혹자우이피약발

難。必挾奴援。殆難爲敵。殊不知彼之通奴久矣。急則或不暇得力。緩則益得

난  필협노원  태난위적  수부지피지통노구의  급즉혹불가득력  완즉익득

以固結。故不如早圖之爲便也。噫。文龍之所以壓制我與我所以重文龍者。非

이고결  고불여조도지위편야  희  문룡지소이압제아여아소이중문룡자  비

他。爲皇朝也。今彼旣得罪於皇朝。而爲一跋扈臣。我亦何憚於彼而曲爲承奉

타  위황조야  금피기득죄어황조  이위일발호신  아역하탄어피이곡위승봉

乎。竭生民之膏血。傾府庫之儲偫。充其無已之求。坐待必至之變。所謂藉寇

호  갈생민지고혈  경부고지저치  충기무이지구  좌시필지지변  소위자구

兵而齎盜糧者。不幸近之。臣竊爲國家恨之。寒事漸近。江氷將合。彼宜縮入

병이재도량자  불행근지  신절위국가한지  한사점근  강빙장합  피의축입

海島。以避虜鋒。靑龍設柵之計。豈難知哉。內則寧邊，安州在窺覬之中。外

해도  이피노봉  청룡설책지계  기난지재  내즉영변  안자주규기지중  외

則朔州，昌城有掩襲之虞。兼以過江投奴。形勢便近。其心所在。若是其不可

즉삭주  창성유엄습지우  겸이과장투노  형세편근  기심소재  약시기불가

掩。尙可以舊日文龍待之。以取自貽伊戚之悔乎。臣以迂腐書生。不解兵事。

엄  상가이구일문룡대지  이취자이이척지회호  신이우부서생  불해병사

而竊不勝區區之過慮。妄論至此。伏願聖明恕其僭妄。熟講而財處焉。取進

이절불승구구지과려  망론지차  복원성명서기참망  숙강이재처언  취진

止。

지

서쪽 변방의 일을 논한 차자[論西事箚子]

삼가 아룁니다. 신은 고질병이 몸을 휘감아 날이 갈수록 폐인이 되어 가고 있습니다. 몸은 바짝 마르고 피는 모두 빠져 나가 숨쉬는 것이 실낱 같기만 한데, 현기증이 일어나 오래 앉아 있기도 힘들고 다리가 떨려 발걸음을 떼기도 어려워 병석에서 신음하며 죽음과 이웃을 하고 있습니다.

근래 서쪽 변방의 사태가 갈수록 급박해져 내외(內外)가 온통 근심에 휩싸여 있는데 신이 이처럼 병에 걸린 탓으로 비국(備局)의 모임에도 달려가 참석을 하지 못하는가 하면, 소명(召命)이 집에 이르러도 나아가지를 못하고 있으므로, 거적을 깔고 엎드린 채 삼가 처벌을 내려 주시기만을 기다리는 형편입니다.

삼가 살피건대, 모(毛 모문룡을 말함)의 일이 오늘날의 사태로 진행된 것은 마치 악성 종기를 앓다 보면 곪아서 고름이 생기는 것과 같다고 하겠습니다. 악성 종기는 물론 위험한 병으로서 불행히도 이런 병을 얻으면 실로 생명과 관계된다고 하겠습니다만, 곪아서 고름이 생기는 것이야말로 보통 있는 일로서 일단 곪은 뒤에 치료만 적절히 하면 그 종기가 깨끗이 치유될 수가 있는 것입니다. 그런데 이와 반대로 악성 종기가 솟아 나왔는데도 화농을 하지 않을 경우에는 그 독기(毒氣)가 몸 속으로 더욱 깊이 들어가 사람이 꼭 죽게 마련입니다. 오늘날 서쪽 변방의 일이 이것과 무엇이 다르겠습니까. 다만 치료하는 데에 적절한 처방을 얻지 못할까 근심해야 할 따름이지, 화농한 것 자체는 걱정할 성격의 것이 아닙니다.

문룡(文龍)이 교활한 재주를 발휘하여 십만의 무리를 장악하고는 천자(天子)를 기만하여 부귀(富貴)를 도둑질해 먹다가, 형세가 궁박해지고 도리상으로도 할 말이 없게 되어 의지할 곳이 없게 되자, 우리나라 경내에 빌붙어 살아 온 지 벌써 10년 가까이나 되었습니다. 그가 필경에는 우리나라의 근심거리가 되리라는 것을 사람이라면 그 누가 모르고 있었겠습니까.

가령 그가 신하로서의 절조(節操)를 흠없이 고수하면서 막중한 황제의 명을 배경삼아 우리에게 식량을 한없이 요구해 온다면 우리는 그야말로 힘이 탈진되어 지탱할 수 없을 것이요, 그가 만약 효경(梟獍 부모를 잡아먹는 짐승)과 같은 마음을 스스로 품고 감히 발호(跋扈)하면서 노적(奴賊)를 유인해 와 병력 출동을 막고 난을 일으킨다면 그때에도 우리가 먼저 그 화란을 당할 것이니, 이 두 가지 일은 어쨌거나 필연적으로 당하게 될 근심거리였다고 할 것입니다.

전자(前者)의 경우로 말하면 이미 우리나라의 근본이 되는 백성들을 못살게 굴어 팔로(八路)가 어수선해진 상태이고, 후자(後者)의 경우로 말하면 바야흐로 오늘날 언제 일어날지 모르는 근심거리가 되고 있으니, 일이 이쯤 되었고 보면 정말 급박해졌다고 할 만합니다.

지금의 계책으로는 다만 일찌감치 그와 관계를 단절하고 스스로 영토를 굳건히 지키는 길밖에는 없다고 하겠습니다. 이른바 관계를 단절한다고 하는 것은 꼭 그 죄를 공공연히 성토하면서 느닷없이 군사 작전을 벌이는 것만을 의미하지는 않으니, 그렇게 되면 우리가 먼저 군대를 출동시켰다는 허물을 뒤집어쓸 염려가 있습니다. 따라서 다만 병력을 엄히 단속하여 스스로 지키면서 다시는 그의 요구에 응하지 말아야 할 것이니, 그렇게 해서 그의 간사한 계책으로도 어찌할 수 없게 된 나머지 스스로 태도를 바꿔 움직이도록 한 뒤에 우리가 그 기미를 틈타 제압할 수 있게끔 해야 할 것입니다.

그가 모반할 생각을 이미 굳혀 놓고 있는 만큼 한 번 움직일 때도 되었는데, 그럼에도 아직까지 일어나지 않고 있는 것은 대체로 우리가 어떤 행동을 취할지 엿보고 있기 때문입니다. 그가 빨리 행동으로 옮길수록 도모하기가 쉽고 그 일을 지체시킬수록 제압하기가 어려운데, 이 역시 종기가 빨리 곪으면 치료하기가 쉬운 반면 더디게 곪으면 치유되기가 어려운 이치와 같다 하겠습니다.

빨리 행하고 더디게 행할 자유가 비록 그에게 있다고는 하더라도 우리가 만약 알아채고서 이에 대한 대비책을 취한다면 그 역시 행동을 일으키지 않을 수가 없을 것입니다. 그러니 지금 급히 체신(體臣)을 보내어 장사(將士)를 통솔하고서 평양(平壤) 등 지역에 진주(進駐)하게 하고, 능한(凌漢)과 용골(龍骨) 두 성에 각각 정병(精兵)을 증강시켜 둔수(屯守)하며 변에 대비토록 하는 한편, 창성(昌城)과 의주(義州)의 수장(守將)에게 신칙하여 경비(警備)를 배가하게 하면서 모장(毛將)의 부하들이 함부로 들어오는 것을 일체 불허하게 하고, 선천(宣川)과 철산(鐵山)의 관리 전원을 맡은 바 수성(守城) 구역으로 옮겨 들이게 해야 할 것입니다. 그런 뒤에 접반사(接伴使)를 소환하는 동시에 향신(餉臣)으로 하여금 다시는 양향(糧餉)을 접제(接濟)하는 일을 하지 말도록 해야 할 것입니다.

그가 만약 와서 힐문을 하면, 대답하게 하기를, ‘요즈음 벌어지는 일에 대해서는 길 가던 사람들도 알고 있다. 대인(大人)은 어찌하여 안으로 성찰해서 스스로 반성할 줄을 모르는가. 우리나라는 단지 천조(天朝)를 높이고 황명(皇命)을 받들어 내외의 간악한 자들을 물리치고 강역을 보전하는 것만 알 뿐 다른 것은 알지 못한다.’고 해야 할 것이니, 그러면 그가 아무리 분통이 터진다 할지라도 우리를 어떻게 할 수가 없을 것입니다.

대저 진영을 옮겨 군대 사열을 받으라는 명을 그가 이미 행하지 아니하였고, 조사(詔使)도 예여청(倪汝聽)의 글을 직접 보았으며, 조우(趙佑)가 폭사(暴死)하고, 서부주(徐敷奏)가 도망쳐 달아났고 보면, 모(毛)의 행위가 속속들이 모두 드러났다고 하겠는데, 단지 중국 조정에서는 힘이 부족하여 그를 제압하지 못하고 있을 따름입니다. 그러니 그가 좋지 않은 말로 우리를 비방한다 하더라도 중국 조정에서는 그의 말을 믿지 않을 것이 분명합니다.

이렇게 되면 그에게는 오직 군대를 풀어 난을 일으키는 것과 모든 족속을 거느리고 노적(奴賊)에게 투항하는 두 가지 계책만이 남아 있을 따름입니다. 그런데 그가 노적에게 투항할 경우에는 이에 따르지 않는 자가 많이 나와 내변(內變)이 일어날 가능성도 있고, 또 그렇게 되지 않을 때에는 그의 향배(向背)를 지켜보다가 기미를 살펴 진격하면서 그를 강상(江上)으로 몰아세우면 그가 어느 곳에 가서 목숨을 구하겠습니까. 설령 그가 달아나 빠져나간다 하더라도 그때는 일개 이영방(李永芳)에 불과할 따름이니, 걱정할 것이 뭐가 있겠습니까.

그리고 그가 만약 군대를 풀어 노략질을 해 온다면 그 자신이 먼저 난리를 일으킨 것이니 우리에게도 할 말이 있게 됩니다. 그의 병력을 헤아려 보건대 우리에게 대적할 능력이 없는 것이 분명한데, 사태를 평정한 뒤에 사유를 갖춰 황조(皇朝)에 주달(奏達)하면, 만 리 밖을 훤히 내다보시는 천자께서 필시 우리의 심사(心事)를 이해해 주시는 점이 있을 것입니다.

의논하는 이들 중에는 변란을 촉발시킨다는 이유로 신의 계책에 난색을 표명하는 사람들도 분명히 있을 것입니다마는, 이에 대해서도 신은 해명할 말이 있습니다. 본래 변란이 발생할 가능성도 없는데 우리 때문에 격발되어 일어난다거나 본래 흔단(釁端)의 요소도 있지 않은데 우리가 부추겨 일으킨다고 한다면, 그것은 진정 우리의 계책이 잘못되었다고 할 것입니다.

그러나 이제 모장(毛將)이 변란을 일으키는 것은 그야말로 형세상 필연적인 일로서 그 모습 또한 구체적으로 갖추어졌다고 할 것입니다. 그러나 하루를 늦추면 늦출수록 그만큼 피해를 더 받을 수밖에는 없게 되어 있습니다. 그런데 가령 그가 우리에게 요구해 받은 양식을 가지고 그의 사마(士馬)를 배불리 먹이면서 암암리에 역노(逆奴)와 통하여 그들에게 정성을 바치는 한편, 힘을 비축하며 계책을 진행시켜 오다가 우리에게 방비가 없는 틈을 타서 쳐들어온다면, 일거에 청천강(淸川江) 서쪽 지역은 더 이상 우리의 소유가 되지 못하고 말 것입니다. 그러니 오히려 지체시키다가 화를 크게 만들고 만다는 이야기야말로 정녕 오늘날의 사태를 두고 하는 말이라 하겠습니다.

혹자는 또, ‘그가 만약 난을 일으킬 때에는 반드시 노적(奴賊)의 후원을 받게 될텐데 그렇게 되면 우리가 대적하기가 정말 어렵다.’고 할지 모르겠습니다만, 이것은 사태를 전혀 파악하지 못하고 하는 말입니다. 말하자면 그가 노적과 통해 온 지가 오래되었다 하더라도, 사태를 급박하게 진행시킬 경우에는 노적이 응원할 겨를이 없을 수가 있는 반면, 사태를 완만하게 진행시킬 경우에는 그들의 단결이 더욱 공고해질 수가 있다고 하는 뜻입니다. 따라서 우리에게 편한 쪽으로 말하면 일찍 도모하는 것이 최상의 방책이라고 하겠습니다.

아, 문룡이 우리를 압제(壓制)하고 우리가 또 문룡을 중하게 대하는 이유는 다름이 아니라 바로 황조(皇朝) 때문입니다. 지금 그로 말하면 이미 황조에 죄를 지어 일개 발호(跋扈)하는 신하에 불과할 따름이니, 우리가 또 무엇 때문에 그를 겁내어 머리를 숙이고 떠받들 필요가 있겠습니까.

생민(生民)의 고혈(膏血)을 고갈시키고 부고(府庫)에 비축된 물자를 다 내주어 한없는 그의 욕구를 충족시켜 주면서 필연적으로 닥칠 변고를 앉아서 기다리기만 한다면, 이는 이른바, ‘침략자에게 병장기를 빌려 주고 도적에게 양식을 싸 준다.’고 하는 말과 불행히도 비슷하게 되는 일이라 할 것이니, 신은 삼가 국가를 위하여 한스럽게 여기는 바입니다.

이제 추운 계절이 점점 다가와 강에도 장차 얼음이 얼어붙을 것입니다. 따라서 그도 당연히 해도(海島) 속으로 움츠리고 들어가 노적(虜賊)의 예봉을 피하면서 좌측에 목책을 설치할 계책을 세울 것인데, 이렇게 하리라는 것이야 어찌 알기가 어렵겠습니까. 그렇게 할 경우, 안으로는 영변(寧邊)과 안주(安州)가 그의 노림수 가운데에 들어가고, 밖으로는 삭주(朔州)와 창성(昌城)이 엄습당할 위험에 직면하게 될 것이며, 이와 함께 그가 강을 건너 노적(奴賊))에게 투항하기에도 안성맞춤인 형세가 이루어지게 될 것입니다. 그가 무슨 마음을 먹고 있는지 숨길 수 없는 점이 이와 같은데, 그럼에도 불구하고 예전의 문룡으로만 대우하려 하다가 자기 탓으로 슬픔을 끼치게 되는 후회를 자초해서야 되겠습니까.

신이 현실에 어둡기만 한 서생(書生)으로서 병사(兵事)에 대해서는 아무것도 모르지만 나름대로 걱정되는 마음을 금할 수 없기에 이렇게까지 함부로 논하게 되었습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 참람된 행동을 용서하시고 충분히 강구하여 조처토록 하소서. 지휘해 주시기를 앙망합니다.

[주C-001]서쪽 변방의 일 : 이른바 모문룡(毛文龍)의 가도사건(椵島事件)을 가리킨다. 인조(仁祖) 원년(1623) 후금(後金) 태종(太宗)에게 쫓긴 명(明) 나라의 요동 도사(遼東都事) 모문룡이 의주(義州) 앞의 가도에 동강진(東江鎭)을 설치하고 후금의 배후를 교란하는 한편, 명 나라 황제의 명을 칭탁하고 우리나라에 양식 등 온갖 요구를 해 오며 약탈을 일삼다가, 후금과 양다리 외교를 펼치는 그의 이용 가치를 의문시한 명 나라 경략(經略) 원숭환(袁崇煥)에 의해 목이 잘리면서 일단락되었다. 《燃藜室記述 卷25 毛文龍誅死條, 劉海兄弟事條》

[주D-001]조사(詔使)도 …… 하겠는데 : 이에 대한 내용은 《연려실기술(燃藜室記述)》 25권 모문룡주사조(毛文龍誅死條)와 유해형제사조(劉海兄弟事條)에 실려 있다.

[주D-002]이영방(李永芳) : 후금(後金)에 투항한 명 나라 장수로서 스스로 후금국 부마왕(駙馬王)이라고 일컬었다.

玉堂論冬雷箚 092_286c

옥당논동뢰차

臣等讀詩至十月之交。有曰爗爗震雷。不寧不令。終之曰。哀今之人。胡憯莫

신등독시지시월지교  유왈엽엽진뢰  불녕불영  종지왈  내금지인  호참막

懲。此詩蓋幽王時所作也。幽王無道。周室將亂。故天之降災如此。詩人憂

징  차시개유왕시소작야  유왕무도  주실장난  고천지강재여차  시인우

焉。作此詩以風刺之。聖人取之著於經。欲使後之人主。鑑而戒之。無蹈其亂

언  작차시이풍자지  성인취지저어경  욕사후지인주  감이계지  무도기난

敗也。今月十八日立冬。爲十月節。九月雖不盡。其實十月也。乃於二十二日

패야  금월십팔일입동  위십월절  구월수부진  기실십월야  내어이십이일

夜。電雷幷作。轟轟之聲。爗爗之光。雖盛夏亦所罕有。詩人所謂不寧不令

야  전뢰병작  굉굉지성  엽엽지광  수성하역소한유  시인소위불녕불영

者。不幸復見於今日。臣等不勝驚愕憂懼之至。變不虛生。必有其由。天道玄

자  불행복견어금일  신등불승경악우구지지  변불허생  필유기유  천도현

微。未易測度。傅會災異。先儒之所不取。臣等固不敢指爲某事之應。然若君

미  미이측도  부회재이  선유지소불취  신등고불감지위모사지응  연약군

德克修。世道休明。天心悅豫。二氣調順。則必無如此之變也。惕厲修省之

덕극수  세도휴명  천심열예  이기조순  즉필무여차지변야  척려수성지

實。唯在聖明之加之意也。抑臣等竊聞雷霆者。天之威怒。號令之象也。以之

실  유재성명지가지의야  억신등절문뇌정자  천지위노  호령지상야  이지

震擊於物。猶夫刑罰也。於易之象。震爲雷。其德爲動。雷收聲於八月。歷九

진격어물  유부형벌야  어역지상  진위뇌  기덕위동  뇌수성어팔월  역구

月至于十月純陰之候。乃復發見。是失時而妄動也。推原象類而言。則今日朝

월지우시월음순지후  내복발견  시실시이망동야  추원상류이언  즉금일조

家擧措。得無有號令之失當。威怒之過中與。夫刑罰之或過。宜靜而失於動者

가거조  득무유호령지실당  위노지과중흥  부형벌지혹과  의정이실어동자

耶。亦願殿下隨事省察。以答天戒。無曰是適然而已。則國家幸甚。取進止。

야  역원전하수사성찰  이답천계  무왈시적연이이  즉국가행심  취진지

겨울철 천둥에 대해서 논한 옥당의 차자[玉堂論冬雷箚]

신들이 《시경(詩經)》을 보다가 시월지교(十月之交) 장을 읽다 보니, ‘번쩍 번쩍 천둥 번개, 불길하고 불안하다.’는 대목이 있었고 끝에 가서는, ‘슬프다. 지금 사람들, 어찌 경계할 줄 모르는가.’ 하였습니다. 이 시는 대개 유왕(幽王) 때 지어진 것으로서, 유왕이 무도(無道)하여 주(周) 나라 왕실이 장차 어지럽게 될 운명에 놓여 있었기 때문에 하늘이 이렇듯 재앙을 내렸다는 내용인데, 시인이 이런 현상을 우려한 나머지 이 시를 지어서 풍자한 것이었습니다. 그 뒤에 성인(聖人 공자를 가리킴)께서 이를 가져다가 경에 수록하였는데, 그 목적은 후대의 임금들로 하여금 이를 보고 경계로 삼아 그 패란(敗亂)의 전철을 다시 밟지 않게끔 하려는 것이었습니다.

이달 18일이 입동(立冬)으로서 이미 10월의 절기에 들어섰으니 9월의 날수가 다 차지 않았다 하더라도 사실은 10월에 속한다고 할 것입니다. 그런데 이달 22일 밤에 그만 천둥과 번개가 아울러 일어나면서 우르릉 쾅쾅 하는 소리와 번쩍번쩍하는 번개 불빛이 요란했는데, 이는 여름철 한창때에도 보기 드문 현상이었습니다. 시인이 말한 바, ‘불길하고 불안하다.’는 그 광경을 불행히도 오늘날 다시 보게 되었으므로 신들은 정말 놀라움과 함께 두려운 심정이 드는 것을 어찌할 수가 없습니다.

천변(天變)은 그냥 저절로 생기는 것이 아니라 뭔가 이유가 있게 마련입니다. 그런데 천도(天道)는 현미(玄微)하여 쉽게 헤아릴 수 없는 것으로서, 재이(災異)를 어느 일에다 견강부회시키는 것은 선유(先儒)들도 타당하게 여기지를 않았었으니, 신들이 물론 무슨 일에 대한 반응이라고 감히 지적해서 말씀드릴 수는 없다고 하겠습니다.

그러나 만약 임금의 덕이 잘 닦여지고 세도(世道)가 아름답게 밝아진 결과 천심(天心)이 기뻐하고 음양의 두 기운이 순조롭게 되었다면, 필시 이와 같은 천변은 일어나지 않았을 것이니, 두려운 마음으로 자신을 가다듬고 반성하는 실제 효과가 나타나도록 오직 성상께서는 더욱 유념하셔야 하겠습니다.

그런데 신들이 삼가 듣건대, 뇌정벽력(雷霆霹靂)은 바로 하늘의 위노(威怒)와 호령(號令)을 상징하는 것이라고 하였습니다. 그렇기 때문에 어떤 물건에 벼락이 치는 것은 형벌을 내리는 것과 같다고 하는 것입니다. 역상(易象)을 보면 진괘(震卦)가 바로 뇌정(雷霆)에 해당하는데 그 덕(德)은 위로 움직여 올라가는 것입니다. 그리하여 천둥 소리가 8월이 되면 땅 속으로 거두어지게 되어 있는데, 9월이 지나 순음(純陰)의 계절인 10월에 이르러서 그만 다시 발동하다니, 이는 나올 때를 모르고 함부로 작동한 것이라고 하겠습니다.

이 천변의 의미를 유추해서 말해 보건대, 오늘날 조정의 거조 가운데 잘못 내린 호령이나 지나치게 노여워한 적은 없는지, 그리고 형벌을 과도하게 행한 일이나 조용히 있어야 할 때 잘못 행동한 일은 혹시 없는지 모를 일입니다. 이런 점과 관련해서도 전하께서 일이 있을 때마다 성찰하시어 하늘의 경계에 응답하시고 그저 때마침 천둥이 울렸을 따름이라고 하지 마시기를 바랍니다. 그러면 국가를 위해 그런 다행이 없겠습니다. 삼가 성상의 조처를 앙망합니다.

論軍籍擬上箚 092_287a

논군적의상차

伏以以爲國之道。莫要於審時勢。而莫急於收人心。人心國之本也。時勢事之

복이이위국지도  막요어심시세  이막급어수인심  인심국지본야  시세사지

機也。歷觀前史。事雖未必是也。若便於時勢。順於人心。則行之而無不成。

기야  력관전사  사수미필시야  약편어시세  순어인심  즉행지이무불성

國以安固。君以尊榮。不然。雖其事之未必不是也。百擧而百敗。不亡則亂。

국이안고  군이존영  불연  수기사지미필불시야  백거이백패  불망즉난

此必然之理。不可不察也。當今之事。其大者無如號牌。號牌之法。本爲補逃

차필연지리  불가불찰야  당금지사  기대자무여호패  호패지법  본위보도

故之缺而除族隣之弊。其意蓋欲便民。非厲民也。然猝擧國初旋輟之法。強束

고지결이제족린지폐  기의개욕편민  비려민야  연졸거국초선철지법  강속

百年脫羈之民。宜其不悅者衆而浮議滋興也。幸賴執事之臣。堅持而力行之。

백년탈기지민  의기불열자중이ㅜ의자흥야  행뢰집사지신  견지이역행지

已得十八九成。此蓋中興以來。上下勵精。綱紀稍振之效。不然。就緖於期月

이득십팔구성  차개중흥이래  상하려정  강기초진지효  불연  취서어기월

之間。殆非始望所及也。籍軍査閱期限已迫。頗聞州縣已有完訖者。追呼勘驗

지간  태비시망소급야  적군사열기한이박  파문주현이유완흘자  추호감험

之際。不無煩擾。人或以是爲苦。然比其竣事也。年滿者得以除免。單戶者得

지제  불무번요  인혹이시위고  연비기준사야  년만자득이제면  단호자득

其保率。或完聚其親屬。或闊疏其番次。則其便而利之者亦多矣。雖閑丁服

기보솔  혹완취기친속  혹활소기번차  즉기편이리지자역다의  수한정복

役。不免怨苦。然亦分所當然。何足恤也。獨臣之愚意。竊以明年考講儒生。

역  불면원고  연역분소당연  하족휼야  독신지우의  절이명년고강유생

爲大不易也。請爲聖明盡其說焉。我國所謂士族者。固天下之所未有也。不爲

위대불이야  청위성명진기설언  아국소위사족자  고천하지소미유야  불위

農而使耕者寡。不爲兵而使鬪士鮮。國之所以貧且弱。未必不由此輩。然其維

농이사경자과  불위병이사투사선  국지소이빈차약  미필불유차배  연기유

持名分。扶植國脈。亦有賴於此。不可誣也。民之於士。猶影響耳。故臣嘗謂

지명분  부식국맥  역유뢰어차  불가무야  민지어사  유영향이  고신상위

民心可失。士心不可失也。粤在祖宗盛時。所謂士族者。自非出身入仕及生員

민심가실  사심불가실야  월재조종성시  소위사족자  자비출신입사급생원

進士。則未有無身役者。雖公卿之子。皆有所屬。故國無游民。人有定志。不

진사  즉미유무신역자  수공경지자  개유소속  고국무유민  인유정지  불

敢萌倖免之計。亦未嘗有厭惡之心。蓋人心之所安。卽時勢之所便也。世降衰

감맹행면지계  역미상유염오지심  개인심지소안  즉시세지소편야  세강쇠

叔。綱維解紐。士族之游惰自便。其來也久矣。一縻軍役。則鄕里不齒。婚嫁

숙  망유해뉴  사족지유타자편  기래야구의  일미군역  즉향리불치  혼가

不售。故人之避軍役。如避死焉。夫驅避死者而就死地。此其令必不易行。而

불수  고인지피군역  여피사언  부구피사자이취사지  차기령필불이행  이

其人必不能堪也。俗久則難變。人不堪則難強。臣愚竊爲國家重此擧也。自此

기인필불능감야  속구즉난변  인불감즉난강  신우절위국가중차거야  자차

令之下。遠近士子。乍疑乍憂。將恐將懼。猶以期限稍遠。婾玩度日。今則考

령지하  원근사자  사의사우  장공장구  유이기한초원  유완탁일  금즉고

講之期已逼矣。繡衣之行將發矣。擧皆遑遑汲汲。計乃無聊。氣象愁慘。情事

강지기이핍의  숙의지행장발의  거개황황급급  계내무료  기상추참  정사

怵迫。夫以奕世士家子。不能通曉一部書。乃有如許窘急。此固渠之罪也。然

출박  부이혁세사가자  불능통효일부서  내유여허군급  차고거지죄야  연

自爲國者謀之。怨毒之積於下。一夫猶難。況衆心乎。嗚呼。此豈可以莫之恤

자위국자모지  원독지적어하  일부유난  황중심호  오호  차기가이막지휼

也。校生試閱。自有故事。唯當爲之有要。緩急得宜而已。臣謹按事目。儒生

야  교생시열  자유고사  유당위지유요  완급득의이이  신근안사목  유생

應試之書。乃小學及四書中一書。而其中有無蔭有蔭之別。今若不問有無蔭。

응시지서  내소학급사서중일서  이기중유무음유음지별  금약불문유무음

只就四書小學及史略等書。試其一書。使蒙學之輩。亦可企及。且其考講也。

지취사서소학급사략등서  시기일서  사몽학지배  역가기급  차기고강야

寧寬無刻。寧疏無密。寧有過而取之。無或過而黜之。使惜士之心常有餘。而

녕관무각  녕소무밀  녕유과이취지  무혹과이출지  사석사지심상유여  이

括丁之心常不足。則雖不才見黜者。亦不敢有怨言矣。其應在汰降者。亦須有

괄정지심상부족  즉수부재견출자  역불감유원언의  기응재태강자  역수유

方便。或姑定武學。以開再試之地。待其再落然後方定軍役。或不須便定正

방편  혹고정무학  이개재시지지  대기재낙연후방정군역  혹불수편정정

役。別立一號。以收價布。使有定軍之實而無其名。士子之所惡者其名也。國

역  별립일호  이수가포  사유정군지실이무기명  사자지소오자기명야  국

家之所利者其實也。下免其所惡。而上不失其所利。是兩便也。且念京華世

가지소리자기실야  하면기소오  이상불실기소리  시양편야  차념경화세

胄。與遐遠校生。亦當差別。校生考講。故是舊例。若國學章甫。何嘗有澄汰

위  여하원교생  역당차별  교생고강  고시구례  약국학장보  하상유징태

之擧。今若公卿侍從家綺紈子弟。或有不才落講者。亦當一依校生定役耶。臣

지거  금약공경시종가기환자제  혹유부재낙강자  역당일의교생정역야  신

有以知其決不可也。此一款。不容不有變通也。說者曰。此事非今所創。乃祖

유이지기결불가야  차일관  불용불유변통야  설자왈  차사비금소창  내조

宗舊法。事苟可爲。何恤人言。始雖紛紜。終應妥帖。臣竊以爲未之思也。人

종구법  사구가위  하휼인언  시수분운  종응타첩  신절이위미지사야  인

之少壯也。起居飮啖。唯意所欲而無不可也。及其衰且病也。一飢飽一勞役。

지소장야  기거음담  유의소욕이무불가야  급기쇠차병야  일기포일노역

皆足以傷其生。以身況國。其理一也。今之時勢。非祖宗朝時勢也。今之人

개족이상기생  이신황국  기리일야  금지시세  비조종조시세야  금지인

心。非祖宗朝人心也。顧以祖宗藉口。欲行難行之法。尙可謂之知變乎。國家

심  비조종조인심야  고인조종자구  욕행난행지법  상가위지지변호  국가

自鼎革之後。政令擧措。未有以大慰人心者。徒以興造作用。爲致治之急務。

자정혁지후  정령거조  미유이대위인심자  도이흥조작용  위치치지급무

民不見德而煩苛是聞。恐非所以固邦本而奠基命也。人之壽夭。係於眞元。而

민가견덕이번가시문  공비소이고방본이전기명야  인지수요  계어진원  이

肥瘦嬴편001健不與焉。國之存亡。本乎人心。而貧富強弱不與焉。得數千兵

비수리     건불여언  국지존망  본오인심  이빈부강약불여언  득수천병

丁而失擧國之人心。殿下將何利焉。方今中外之人。騷騷焉汹汹焉。擧若有大

정이실거국지인심  전하장하리언  방금중외지인  소소언흉흉언  거약유대

戚者然。此豈治世景象耶。國家幸而無事則已。脫疆場一聳。臣竊未知所稅駕

척자연  차기치세경상야  국가행이무사즉이  탈강장일용  신절미지소세가

也。伏願聖明勿以人廢言。惕然深念。謀之大臣。於向所陳數策者。熟講而善

야  복원성명물이인폐언  척연심념  모지대신  어향소진수책자  숙강이선

處之。則非臣之幸。實國家之大幸也。取進止。

처지  즉비신지행  실국가지대행야  취진지

[편-001]嬴 : 羸

군적을 논하면서 올리려고 작성해 두었던 차자[論軍籍擬上箚]

삼가 아룁니다. 나라를 다스리는 도에 있어서는 시세(時勢)를 살피는 것보다 중요한 것이 없고, 인심(人心)을 수습하는 것보다 시급한 것이 없습니다. 왜냐하면 인심이야말로 나라의 근본이 되고, 시세야말로 일을 행하는 기틀이 되기 때문입니다.

이전의 역사를 두루 살펴보건대, 그 일이 꼭 옳은 것이 아니라 하더라도 만약 시세에 합당하고 인심을 순응하는 것일 경우에는 시행해서 이루어지지 않은 것이 없었고 이에 따라 나라가 안정되면서 임금도 영화를 누렸었습니다. 그런데 그렇지 않을 경우에는 그 일이 꼭 부당한 것이 아니라 하더라도 온갖 방법을 동원해서 시행해도 망쳐지기만 하여 나라가 망하지 않으면 혼란스러운 사태를 빚어내곤 하였습니다. 이것은 필연적인 이치이니 자세히 살피지 않으면 안 될 것입니다.

현재 당면한 일 가운데 호패법(號牌法) 시행보다 더 중대한 사안은 없습니다. 호패법으로 말하면, 본시 도망친 자나 죽은 자로 인한 결손을 보충하여 그 족속이나 이웃 사람들에게 끼치는 폐단을 제거하려 한 것이니, 그 의도가 대체로 백성을 편하게 해 주려 한 것이지 백성을 학대하려고 한 것은 아니었습니다.

그러나 국초(國初)에 곧바로 철회시켰던 호패법을 지금 갑자기 거행하여 백 년 동안 굴레에서 해방되었던 백성들을 강제로 구속하려 하니, 이 법의 시행을 좋아하지 않는 자가 많이 나와 겉도는 의논이 갈수록 일어나고 있는 것도 당연하다 하겠습니다.

그런데 다행히도 법을 집행하는 신하가 이를 굳게 고수하여 강력하게 밀고 나간 덕택으로 지금은 이미 열에 여덟 아홉은 이루어진 상태입니다. 이는 대개 중흥(中興)을 이룩한 이래로 상하(上下)가 모두 자세를 가다듬어 기강이 조금 진작되었기 때문에 가능했다고 해야 할 것입니다. 만약 그렇지 않다면 기월(期月) 사이에 두서가 잡히게 되리라는 것은 애당초 기대조차 하지 못했던 일입니다.

군적(軍籍)을 작성하여 검열받을 기한이 지금 바짝 앞으로 다가왔는데, 이에 대해서는 주ㆍ현(州縣)에서 이미 마무리지었다는 소문이 꽤나 들려오고 있습니다. 추가로 찾아내어 검열할 즈음에 번거롭고 귀찮게 하는 점이 없지 않아 이것을 괴롭게 여기는 사람이 더러 있을 수도 있겠습니다만, 이 일을 끝내고 난 뒤에 연만(年滿)한 자는 면제되고 단호(單戶)에는 보솔(保率)이 지급되며, 친속(親屬)들이 모두 모여 살게 되고 번(番)드는 차례도 뜸해질 수가 있고 보면, 그 편리한 점이 또한 많다고 할 것입니다. 그리고 한정(閑丁)을 복역시키는 과정에서 그들의 원망을 사는 일을 면할 수 없다 하더라도 당연히 해야 할 일을 분담시키는 것이니 걱정할 필요가 뭐가 있겠습니까.

다만 신의 어리석은 생각으로는, 내년에 유생(儒生)을 대상으로 고강(考講)하는 일만큼은 결코 쉽게 생각해서는 안 될 점이 있다고 여겨지는데, 이에 대해서 성상께 신의 의견을 모두 말씀드려 볼까 합니다.

우리나라의 이른바 사족(士族)이라고 하는 자들은 원래 천하에 아직 있지 않았던 부류라고 할 것입니다. 농사를 짓지 않아 농업에 종사하게 할 자도 드물고 군대에 복역하지 않아 전투에 참여시킬 자도 드물기만 합니다. 그러나 나라가 빈약(貧弱)하게 되는 원인이 꼭 이 자들 때문이 아니라고 할 수도 없는 형편입니다.

그렇지만 명분(名分)이 유지되게 하면서 국맥(國脈)을 일으켜 세우는 것 또한 이들의 힘을 의지하고 있다는 사실 역시 속일 수 없는 현실입니다. 따라서 이런 사족(士族)에 대해서 백성은 마치 그림자나 메아리 역할을 하는 데에 불과하다고도 하겠습니다. 그렇기 때문에 신이 일찍이 백성의 마음을 차라리 잃을지언정 사족의 마음을 잃어서는 안 된다고 말했던 것이었습니다.

그런데 융성했던 조종(祖宗)의 시대를 거슬러 올라가 살펴보건대, 이른바 사족(士族)이라 하더라도 자신이 출신자(出身者 문과 무과에 급제하고 아직 벼슬하지 않은 자)나 벼슬하는 관원이 못 되고 또 생원이나 진사가 되지 못했을 경우에는 모두 신역(身役)을 부과받았었습니다. 그리하여 비록 공경(公卿)의 자제들이라 하더라도 모두 소속되는 바가 있었기 때문에, 나라에 놀고 먹는 백성이 없이 사람들마다 뜻이 안정되어 있었습니다. 그래서 요행히 면해 볼 계책을 감히 엄두도 내지 못했음은 물론 한 번도 염증을 내며 싫어하는 마음을 품지 않았으니, 대체로 볼 때 인심을 안정시키는 것이야말로 시세상으로도 편안하게 되는 도리라고 하겠습니다.

그러다가 세도(世道)가 점점 쇠퇴해짐에 따라 기강이 해이해지면서 사족들이 거드름피우며 자기 편할 대로만 행동해 온 지가 이미 오래되었습니다. 그리하여 한 번 군역(軍役)에 편입되기만 하면 향리에서도 대우를 받지 못하고 좋은 결혼 상대자도 나서지 않기 때문에 사람들이 군역을 피하는 것이 마치 죽음을 피하는 것처럼 되고 말았습니다. 대저 죽음을 피하려고만 하는 자들을 몰아세워 죽을 곳에 집어넣는다면, 명령도 필시 용이하게 행해지지 않을 것이요 그 당사자들도 감당해 내지 못할 것이 분명합니다. 습속이 오래 내려오다 보면 변화시키기가 어렵고, 사람이 감당해 내지 못하면 강제로 행하게 하기가 어려운 법입니다. 그래서 신의 어리석은 소견으로는, 국가를 위해서 이 일을 중하게 처리해야 하리라고 여겨집니다.

조정에서 이 영(令)을 내린 뒤로 원근(遠近)의 사자(士子)들이 한편으로는 의아해하고 한편으로는 걱정하며 장차 어떻게 될지 두려워하면서도 아직 기한이 조금 남아 있다고 생각하고는 노닥거리면서 시간을 보내고 있었는데, 이제 고강(考講)을 실시할 기한이 임박해 오면서 수의(繡衣 어사(御史))가 길 떠날 채비를 갖추자, 거의 대부분의 사자들이 어쩔 줄 몰라하면서 자포자기 상태가 되어 있으니, 그 기상은 참담하고 그 정사(情事)는 그야말로 절박하기만 합니다.

대저 누대(累代)를 내려온 사가(士家)의 자제로서 1부(部)의 글 하나도 제대로 통효(通曉)하지 못하여 이렇듯 군색하게 되고 말다니, 이는 진정 그 자신의 죄라고 해야 하겠습니다만, 나라를 다스리는 입장에서 생각할 때에는 원망을 품은 독기가 아래에서 축적되는 셈이라고 해야 할 것입니다. 그런 자가 하나만 있어도 난처한 일인데, 더구나 다수의 무리가 그런 마음을 품고 있는데야 더 말해 무엇하겠습니까. 아, 그러니 이 일을 어찌 돌보아 주지 않아서야 되겠습니까.

교생(校生)을 시험보일 때 근거할 고사(故事)가 본래 있으니, 오직 요령있게 하면서 적당히 완급(緩急)을 조절하기만 하면 될 것입니다. 신이 삼가 사목(事目)을 살펴보건대, 유생이 응시(應試)하는 과목은 바로 《소학(小學)》과 사서(四書) 가운데의 한 책이었는데, 그중에 무음(無蔭)ㆍ유음(有蔭)의 구별을 두고 있었습니다. 그러니 지금 만약 유음과 무음의 여부를 따질 것 없이 그저 사서ㆍ《소학》 및 《사략(史略)》 등의 책 중에서 한 책만 시험보인다면 초학자(初學者)들도 한 번 해 볼 만하다는 희망을 갖게 될 것입니다.

그리고 고강을 행할 적에, 차라리 관대하게 봐 주었다는 비평을 받을지언정 각박하게 처리하지 말고, 차라리 허술하게 할지언정 치밀하게는 하지 말고, 잘못이 있어도 인정해 줄지언정 행여 실수를 범했다 하여 축출하지는 말도록 해야 할 것입니다. 그리하여 선비를 아끼는 마음을 늘 넉넉하게 갖고, 군정(軍丁)을 끌어모아야 하겠다는 마음을 항상 적게 가지도록 한다면, 비록 재주가 없어 축출된다 하더라도 감히 원망하는 말을 내놓지 못하게 될 것입니다.

이와 함께 도태시켜야 할 대상자들에 대해서도 모쪼록 편의를 봐 주도록 해야 할 것입니다. 그리하여 우선 무학(武學)에 배정하여 다시 한 번 시험을 볼 기회를 마련해 주었다가 재차 떨어진 뒤에 군역(軍役)에 충정(充定)하기도 하고, 혹은 곧바로 정역(正役)에 충정하지 말고 별도로 하나의 호칭을 만들어 가포(價布)를 받아들이게 함으로써 실제로는 군역에 충정하는 효과를 거두면서 그 이름만 없애 주는 방법도 배려토록 해야 할 것입니다. 사자(士子)가 싫어하는 것은 군역이라는 그 이름이요, 국가가 이롭게 여기는 것은 실질적인 그 효능이니, 아래에서 싫어하는 것을 면하게 해 주고 위에서 이익을 잃지 않게 한다면, 이는 그야말로 양쪽 모두 편하게 되는 방법이라 할 것입니다.

그리고 생각건대, 서울에 있는 세가(世家)의 자제들에 대해서는 멀리 떨어져 있는 지역의 교생(校生)들과 역시 차별을 두도록 해야 마땅할 것입니다. 교생을 고강하는 것이야 예로부터 내려온 규례(規例)가 있지만, 국학(國學)의 장보(章甫 유생)들과 같은 경우에 대해서야 언제 한 번이라도 도태시키는 일을 행한 적이 있었습니까. 지금 만약 공경(公卿)과 시종(侍從) 가문의 귀한 자제들 가운데 혹 재질이 모자라 강독에 낙제할 경우, 그들도 똑같이 교생의 예에 따라 군역에 충정시켜야 하겠습니까. 신은 결코 그렇게 해서는 안 된다고 알고 있습니다. 이 한 조목은 변통하지 않아선 안 될 것입니다.

주장하는 이들은 말하기를, ‘이 일은 지금 처음으로 만든 것이 아니라 바로 조종(祖宗)의 구법(舊法)이다. 진정 그 일을 해야 한다면 사람들의 말을 거들떠볼 필요가 뭐가 있겠는가. 처음에는 소란스러워질지 몰라도 결국에 가서는 별 탈 없이 끝날 것이다.’고 할 것입니다마는, 신 나름대로의 생각으로는 생각이 부족한 것이 아닌가 여겨집니다.

사람이 젊고 건장할 때에는 어디에서 기거하고 무슨 음식을 먹든 자기 하고 싶은 대로 하더라도 안 될 것이 없습니다만, 기운이 쇠약해지고 병이 들게 되면 한 번 굶고 배불리 먹거나 한 번 힘든 일을 하기만 하여도 모두 건강을 해치기에 충분한 법입니다.

사람의 몸을 나라에 비유한다 해도 그 이치는 마찬가지입니다. 지금의 시세(時勢)는 조종조(祖宗朝)의 시세가 아니요, 오늘날의 인심은 조종조의 인심이 아닙니다. 그럼에도 오히려 조종조의 사례를 구실삼아 행하기 어려운 법 제도를 행하려고 한다면, 변통할 줄 안다고 말할 수가 있겠습니까.

국가가 혁명을 일으킨 뒤로 정령(政令)을 발하고 거조(擧措)를 취한 것을 보면, 아직껏 인심을 크게 위로해 주는 것은 있지 않고 그저 새로 일을 만들어 내는 것만을 정치의 급선무로 삼고 있을 따름입니다. 그래서 백성들이 덕을 보는 일은 하나도 없이 귀찮은 소식만을 듣고 있으니, 이는 국가의 근본을 공고히 하고 처음 받은 천명(天命)을 안정시키는 방도가 못 될 듯싶습니다.

사람이 일찍 죽고 오래 사는 것이 진원(眞元)과 관계될 뿐 체격의 대소와는 상관이 없는 것처럼 국가의 존망(存亡) 역시 인심(人心)이 근본이 되는 것일 뿐 빈부나 강약은 상관이 없는 것입니다. 수천 명의 병정(兵丁)을 얻고서 온 나라의 인심을 잃어버린다면 전하에게 장차 이로울 것이 뭐가 있겠습니까.

바야흐로 지금 중외(中外)의 분위기를 보면 몹시 소란스럽고 뒤숭숭하여 온통 큰 슬픔에 휩싸인 듯합니다. 이것이 어찌 치세(治世)에서 볼 수 있는 광경이라고 하겠습니까. 국가에 다행히 아무 일도 없으면 그만이지만, 혹시 강역에 한 번 비상사태가 전개되기라도 하면 신은 어떤 결과로 낙찰될지 의문이 가기만 합니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 사람이 변변치 못하다고 그 말까지 폐하지 마시고 두려운 마음으로 깊이 생각하시어 대신에게 자문을 구하도록 하소서. 그리하여 조금 전에 진달드린 몇 가지 계책들을 충분히 강구하여 선처하게 하신다면 신의 다행이라기보다는 실로 국가에 있어 크나큰 다행이 될 것입니다. 성상의 지휘를 앙망합니다.

論揭帖箚 092_288d

논게첩차

伏以臣伏見今來胡書大意。令我絶天朝而不書年號也。昨夕。臣承廟堂授意。

복이신복견금래호서대의  령아절천조이불서년호야  작석  신승묘당수의

撰出答書。只言天朝之不可絶。而年號一款都不說及矣。今者伏聞答書用揭帖

찬출답서  지언천조지불가절  이년호일관도불설급의  금자복문답서용게첩

例。不書年月云。夫胡書之答。若自前用此例。則年月之不書。乃常事也。今

례  불서년월운  부호서지답  약자전용차례  즉년월지불서  내상사야  금

則不然。因渠所言不得不從。而方便創出此例。此於事理何如哉。和議之始

즉불연  인거소언부득불종  이방편창출차례  차어사리하여재  화의지시

發。群議皆以爲事關天朝者。斷不可從其言。擧國臣民。皆知聖意之堅定。不

발  군의개이위사관천조자  단불가종기언  거국신민  개지성의지견정  불

料事竟至此。臣竊痛之。設令我國不從此言。和事決不可成。大坊所在。猶不

료사경지차  신절통지  설령아국불종차언  화사결불가성  대방소재  유불

可輕毀。況此賊師老兵疲。歸意必切。似無因爭一事。遂敗和事之理。在我第

가경훼  황차적사노병피  귀의필절  사무인쟁일사  수패화사지리  재아제

能堅忍不許。而密屬劉海使之善辭周旋而已。何至輕自劻勷。以喪失其所守

능견인불허  이밀촉유해사지선사주선이이  하지경자광양  이상실기소수

哉。事大之道。莫重於年號。一番差謬。後悔無及。不可不深長思也。臣身有

재  사대지도  막중어년호  일번차류  후회무급  불가불심장사야  신신유

賤疾。未參末議。昨將此意通稟廟堂。而未蒙採用。反復思惟。不可但已。茲

천질  미참말의  작장차의통품묘당  이미몽채용  반복사유  불가단이  자

敢冒死上瀆。胡差未發。猶可及改。伏願斷自聖衷。不遠而復。不勝萬幸。取

김모사상독  호차미발  유가급개  복원단자성충  불원이복  불승만행  취

進止。

진지

게첩을 논한 차자[論揭帖箚]

삼가 아룁니다. 신이 삼가 이번에 보내 온 호서(胡書)의 대체적인 내용을 살펴보건대, 우리에게 명 나라 조정과의 관계를 단절하고 그 연호(年號)를 쓰지 말라고 하는 것이었습니다. 어제 저녁에 신이 묘당에서 지시한 뜻을 받들어 답서(答書)를 작성하면서 단지 명 나라 조정과의 관계를 단절할 수 없다는 것만을 이야기하고, 연호에 대한 한 조목은 아예 언급조차 하지 않았습니다.

그런데 이번에 삼가 듣건대, 답서에 게첩(揭帖)의 형식을 사용할 때에는 연월(年月)을 써 넣지 않는다고 하였습니다. 대저 호서(胡書)에 대해서 답할 때에, 만약 예전부터 이러한 예를 적용해 왔다면 연월을 쓰지 않는 것이 그야말로 정상적인 일이라고 하겠습니다만, 지금은 그렇지 않아 그들이 말한 대로 따르지 않을 수가 없는 형편인데, 방편을 써서 새로 이러한 예를 만들어 낸다면, 사리로 볼 때 어떻다 하겠습니까.

화의(和議)가 처음 일어났을 때, 군의(群議)가 모두 말하기를, ‘명 나라 조정과 관계된 일에 있어서는 단연코 그들의 말을 따라서는 안 된다.’고 하였고, 온 나라의 신민들도 모두 성상의 뜻이 굳게 정해져 있다고 알고 있었는데, 생각지도 못하게 사태가 결국 이 지경에까지 이르고 말았으니 신은 저으기 가슴이 아플 따름입니다.

설령 우리나라가 이 요구를 따르지 않다가 강화(講和)하는 일이 결국 이루어지지 못한다 하더라도 대방(大坊 대방(大防)과 같음)과 관련되는 일을 훼손시킬 수는 없는 일입니다. 그런데 더구나 이 적(賊)으로 말하면 군대가 오랫동안 피로에 지쳐 돌아가고 싶은 생각이 필시 절실할 것이니, 이 일 하나를 두고 다투다가 마침내 강화하는 일을 망치려고 하지는 않을 듯싶습니다.

그러니 우리 입장에서는 다만 끝까지 참고 견디며 허락하지 않으면서 은밀히 유해(劉海)에게 부탁하여 좋은 말로 주선해 달라고 하면 될 것이니, 무엇 때문에 우리가 먼저 경솔하게 급히 서두르면서 그동안 지켜 왔던 절조를 잃는 지경에 이르게 해서야 되겠습니까. 대국을 섬기는 도리에 있어서는 연호보다 중대한 것이 없는데, 한 번 잘못되면 후회해도 소용이 없을 것이니, 심각하게 생각해서 처리해야만 할 것입니다.

신이 병에 걸려 의논에 참여하지를 못했기에 어제 이러한 내용을 가지고 묘당(廟堂)에 통지하여 물어보았는데 채택을 받지 못하였습니다. 그러나 반복해서 생각해 보건대 아무래도 그만둘 수만은 없기에 이렇게 감히 죽음을 무릅쓰고 차자를 올리게 되었습니다. 호차(胡差)가 아직 떠나지 않은 만큼 아직도 개정할 여지가 남아 있으니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 마음속으로 직접 결단을 내리시어 곧바로 잘못된 점을 고쳐 바로잡도록 하소서. 그러면 더 이상 다행이 없겠습니다. 성상의 지휘를 앙망합니다.

吏曹參判乞遞箚 092_289b

이조참판걸체차

伏以臣痼疾嬰纏。力不能任職。呈單乞免。過蒙恩暇。情勢悶慼。不知所出。

복이신고질영전  역불능임직  정단걸면  과몽은가  정세민척  부지소출

臣之乞解。非如銓官過都目。循例呈告之比也。聖明不諒。有此誤恩。不得不

신지걸해  비여전관과도목  순례정고지비야  성명불량  유차오은  부득불

備悉陳籲。冀蒙哀憐。臣之所苦。根柢深固。經閱累年。略無減歇。平時恒以

비실진유  기몽애련  신지소고  근저심고  경열누년  략무감헐  평시항이

病人自處。杜門服餌。有如僧道。飮食起居。不敢放縱。風雨寒暑。不敢觸

병인자처  두문복이  유여승도  음식기거  불감방종  풍우한서  불감촉

犯。故能僅自支持。得延數年之命。日者國有大難。臣猥忝備局有司。自春經

범  고능근자지지  득연수년지명  일자국유대란  신외첨비국유사  자춘경

夏。奔走供劇。喘息未絶。不敢言病。然其暗中傷敗。已不可勝言矣。今則瘦

하  분주공극  천식미절  불감언병  연기암중상패  이불가승언의  금즉수

削益甚。幾於肉脫。精神昏憒。語言蹇澁。長臥少起。夜不得瞑。近又傷於暑

삭익심  기어육탈  정신혼궤  어언건삽  장와소기  야부득명  근우상어서

毒。口味頓爽。凡所喫啖。全不識味。加以足心腫凸。作痛異常。已經月餘。

독  구미돈상  범소끽담  전불식미  가이족심종철  작통이상  이경월여

未覺少愈。運步極艱。蹣跚曳足而行。此樣證候。亦非等閑。安有疆仕之年。

미각소유  운보극간  반산예족이행  차양증후  역비등한  안유강장지년

癃孱如許。而得堪耐久者耶。常恐國恩未報。遽塡溝壑。此臣之竊自傷者也。

륭잔여허  이득감내구자야  상공국은미보  거전구학  차신지절자상자야

若得數月之閑。專精醫藥。任便將息。雖不得頓就平健。倘賴天之靈。稍向蘇

약득수월지한  전정의약  임편장식  수부득돈취평건  상뢰천지영  초향소

息。得如頃日粗安。則凡有驅使。豈敢更擇夷險。臣之本職。雖係重地。宂務

식  득여경일조안  즉범유구사  기감경택이험  신지본직  수계중지  용무

則不甚劇。至於備局之任。當茲艱虞之際。相臣逐日開坐。早會晩罷。身忝有

즉불심극  지어비국지임  당자간우지제  상신축일개좌  조회만파  신첨유

司。一日曠職。實涉逋慢。決非優游養病之地也。臣雖無狀。粗識分義。安敢

사  일일광직  실보포만  결비우유양병지지야  신수무장  조직분의  안감

修飾虛詞。以自圖暇逸哉。伏願聖慈曲垂矜察。將臣本職及兼帶弘文館提學備

수식허사  이자도가일재  복원성자곡수긍찰  장신본직급겸대홍문관제학비

邊司有司堂上。亟許遞免。以便公私。臣無任懇迫祈望之至。取進止。

변사유사당상  극허체면  이편공사  신무임간박기망지지  취진지

谿谷先生集卷之十七

계곡선생집권지십칠

이조 참판의 체직을 청한 차자[吏曹參判乞遞箚]

삼가 아룁니다. 신이 고질병에 휘감겨 직무를 감당할 힘이 없기에 단자(單子)를 올려 면직을 청하였는데, 과분하게도 은혜를 내려 말미를 주셨으니, 정세(情勢)가 안타깝고 절박하기만 하여 어찌해야 할지를 모르겠습니다.

신이 해직시켜 주기를 요청한 것은, 전조(銓曹)의 관원이 도목 정사(都目政事)를 끝낸 뒤에 관례적으로 정고(呈告)하는 것과 같은 성격의 것이 아니었습니다. 그런데 성상께서 이를 이해하지 못하시고 그만 이렇게 잘못된 은총을 내려 주셨으니, 부득불 자세한 사연을 갖추어 호소하면서 가련하게 여겨 주시기만을 바랄 따름입니다.

신이 고통을 받고 있는 병으로 말하면 그 뿌리가 워낙 깊어서 몇 년이 지나도록 조금도 덜해지는 점이 없습니다. 그리하여 평시에도 늘 병자(病者)로 자처하면서 마치 불도(佛道)를 닦는 사람처럼 문을 닫아 걸고 약을 먹으며 치료해 왔습니다. 이와 함께 음식과 기거(起居)를 감히 방종스럽게 하지 않았음은 물론이요, 풍우(風雨)나 한서(寒暑)에도 겁을 내어 감히 나갈 엄두를 내지 못하였는데, 이렇게 했기 때문에 그래도 자신을 겨우 지탱해 오면서 몇 년 동안이나마 목숨을 연장시킬 수가 있었습니다.

그런데 최근 들어 나라에 큰 어려움이 발생한 탓으로 신이 외람되게도 비국(備局)의 유사(有司) 직책을 수행하면서 봄부터 여름이 지나도록 바삐 뛰어다니며 일을 처리하게 되었는데, 목숨이 그래도 붙어 있어 감히 병들었다고 말씀드리지는 못했으나, 암암리에 몸이 상해 결딴난 것이야말로 말로는 이루 표현할 수가 없을 정도였습니다. 그리하여 지금에 와서는 더욱 바짝 야위어 거의 뼈마디만 앙상한 몰골로 변하고 말았는데 정신은 희미해지고 말도 자꾸 더듬거려지기만 합니다. 그래서 누워 있는 시간이 대부분을 차지하고 일어나 있는 시간은 얼마 안 되는데 밤에 눈을 감아도 잠을 도무지 이룰 수가 없었습니다.

그러다가 요즘에는 또 더위를 먹은 나머지 입맛이 도대체 없어져 무엇을 먹든 전혀 맛을 알지 못하게 되었는데, 여기에 족심(足心)에 종기까지 솟아나와 이상하게 아파 오는 가운데 한 달여의 시간이 지나도록 조금도 낫지를 않는 탓으로 걷기도 무척 힘들어 절뚝거리면서 발을 질질 끌고 다니는 형편입니다. 이런 증세 역시 등한히 여길 문제가 아닌데, 마흔 살 나이에 이렇듯 비슬거리는 사람치고 오래도록 견디어 낼 수 있는 자가 어디에 있겠습니까. 항상 나라의 은혜를 보답하지 못한 채 갑자기 죽음의 수렁 속으로 빠져 들지나 않을까 두렵기만 하니, 이것이 바로 신이 저으기 가슴아프게 생각하는 바입니다.

만약 몇 개월 동안 한가한 시간을 얻어 치료에 정신을 쏟으면서 편할 대로 조섭할 수만 있다면, 대번에 건강을 되찾지는 못한다 하더라도 하늘에 계신 영령들의 힘을 의지하여 조금씩 소생되는 방향으로 나아갈 수 있을 듯싶습니다. 그리하여 전일처럼 조금 안정을 되찾을 수 있게만 된다면, 어떤 일을 시키시든간에 어찌 감히 다시 쉽고 어려운 일을 따지겠습니까.

신의 본직(本職)으로 말하면 그 지위가 중한 것이라고는 하지만 일상적인 업무는 그다지 복잡하지가 않습니다. 그리고 비국에서 맡고 있는 임무로 말하더라도 그렇습니다. 이렇듯 나라가 어려운 상황에서 상신(相臣)들이 날마다 개좌(開坐)하여 아침 일찍 회동했다가 저녁 늦게야 파하곤 하는데, 유사(有司)에 몸담고 있는 자로서 하루만 자리를 비워도 근무태만죄에 걸린다고 해야 할 것이니, 한가롭게 놀면서 병을 치료할 수 있는 그런 자리가 결코 아닙니다.

신이 비록 형편없는 자라 하더라도 분의(分義)를 조금은 알고 있는데, 어찌 감히 헛된 말로 꾸며대면서 자신의 안일을 도모할 수가 있겠습니까. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 굽어살펴 애처롭게 여겨 주소서. 그리하여 신의 본직과 겸대(兼帶)한 홍문관 제학 및 비변사 유사당상의 직책을 속히 체면(遞免)하도록 허락하심으로써 공사(公私) 모두 편하게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 간절하게 기원하는 심정을 가눌 수가 없습니다. 성상의 조처를 앙망합니다.

(이상 17권끝)

(이하) 계곡선생집(谿谷先生集) 제18권

疏箚 十八首

소차 십팔수

吏判辭免箚 092_291a

이판사면차

伏以臣痼疾纏身。不堪供職。呈單乞免。以爲就閑養痾之計。不圖陞擢異恩。

복이신고질전신  불감공직  정단걸면  이위취한양아지계  불도승탁이은

出於夢寐之外。驚悚震悸。精爽戃怳。撫躬環顧。不知所以自處也。竊念銓衡

출어몽매지외  경송진계  정상당황  무궁환고  부지소이자처야  절념전형

之長。卽古冢宰之職。苟非宿德重望表率一世者。無以厭服輿論。如臣庸孱駑

지장  즉고총재지직  구비숙덕중망표솔일세자  무이염복여론  여신용잔노

劣。百事不能如人。待罪佐貳。已負素餐之譏。今乃使之處此地而堪此任。夫

열  백사불능여인  대죄좌이  이부소찬지기  금내사지처차지이감차임  부

豈萬分有一近似之理乎。又況國家用人。自有階級。循常理而擧錯焉。則人心

기만분유일근사지리호  우황국가용인  자유계급  순상리이거조언  즉인심

悅服。謗議自絶。若乃越次之除。踰分之恩。事非恒有。人所罕見。施之於可

열복  방의자절  약내월차지제  유분지은  사비항유  인소한견  시지어가

堪之人。猶恐未當。被之於不稱之身。其謂斯何。方今先朝舊德。昭代高勳。

감지인  유공미당  피지어불칭지신  기위사하  방금선조구덕  소대고훈

才望隆顯者。固自不乏其人。而新進後生。百無善狀之臣。乃反獨蒙恩擢。揆

재망융현자  고자불핍기인  이신진후생  백무선상지신  내반독몽은탁  규

諸事理。不應如是。臣竊爲聖明恨此擧之失宜也。抑臣公義之外。實有一段私

제사리  불응여시  신절위성명한차거지실의야  언신공의지외  실유일단사

悃。事君如事父。臣不敢有隱。臣以畸窮多釁之人。久廢驟起。數年之中。躐

곤  사군여사부  신불감유은  신이기궁다흔지인  구폐취기  수년지중  렵

躋宰列。福過災生。百疾侵凌。常懼死亡無日。未伸報效之願。今又加之以不

제재열  복과재생  백질침릉  상구사망무일  미신보효지원  금우가지이불

常有之恩數。置之於不敢當之職位。則是注其方溢之器。促其將至之菑。天道

상유지은수  치지어불감당지직위  즉기주기방일지기  촉기장지지치  천도

忌滿。鬼神害盈。此必至之理也。不貲之身。誠不足恤。然使一物夭閼。亦足

기만  귀신해영  차필지지리야  불자지신  성부족휼  연사일물요알  역족

以損聖化而傷至仁也。言至於此。倍切隕越。伏乞聖慈曲垂矜閔。亟收新命。

이손성화이손지인야  언지어차  배절운월  복걸성자곡수긍민  극수신명

回授賢德。以重名器。以幸公私。臣無任激切祈祝之至。取進止。

회수현덕  이중명기  이행공사  신무임격절기축지지  취진지

계곡선생집(谿谷先生集) 제18권

소차(疏箚) 18수(首)

이조 판서의 사면을 청한 차자[吏判辭免箚]

삼가 아룁니다. 신이 고질병이 몸을 휘감아 직무를 감당해 내지 못하겠기에 단자를 올려 사면을 청하면서 한가롭게 병을 치료할 계책을 세웠었습니다. 그런데 생각지도 못하게 승진시켜 발탁하는 특별한 은총이 꿈 밖에 내려졌으므로 두려운 마음에 몸이 떨리며 정신이 하나도 없는 가운데 그저 가슴을 쓸어안고 주위를 돌아다볼 뿐 스스로 어떻게 해야 할지를 모르겠습니다.

삼가 생각건대, 전형(銓衡)의 총 책임자야말로 옛날에 있었던 총재(冢宰)의 직책을 수행하는 사람이니, 참으로 숙덕(宿德)과 중망(重望)을 한 몸에 지닌 이로서 한 시대의 모범이 되는 자가 아니면 여론(輿論)을 심복시킬 수가 없는 법입니다. 가령 신으로 말하면, 용렬하고 노둔해서 어느 한 가지 일도 다른 사람처럼 제대로 해내지 못하는 까닭에 참판의 직책에 몸을 담고 있을 때 벌써 하는 일 없이 국록(國祿)만 축낸다는 비난을 받았었습니다. 그런데 지금 그만 이런 지위에 놔두고 이처럼 중대한 임무를 수행하게 하시다니, 어찌 만 분의 일이라도 비슷한 점이 있겠습니까.

또 더구나 국가에서 사람을 임용할 때에는, 원래 계급(階級)의 제도가 있는 만큼 이를 중시하여 상리(常理)에 따라 거조를 취해야 할 것이니, 그렇게 하면 인심이 열복(悅服)하여 뒷공론이 자연히 없어지게 될 것입니다. 그리고 가령 차서(次序)를 무시하고 제수하거나 분한(分限)을 뛰어넘어 은총을 내리는 일은 항상 있는 것이 아닌 것으로서 사람들이 드물게 보는 바입니다. 따라서 이런 일이 감당할 만한 사람에게 베풀어진다 하더라도 타당하지 못하게 될 걱정이 있는데, 걸맞지도 않은 신에게 내려졌으니 뭐라고 말해야 하겠습니까.

바야흐로 지금 선조(先朝)의 구신(舊臣)들과 이 시대를 빛낸 공신(功臣)들로서 재주와 명망이 크게 드러난 그런 이들이 원래 없지도 않은 터에, 신진(新進) 후생(後生)으로서 한 가지도 훌륭한 점이 없는 신 같은 자가 그만 거꾸로 혼자서 은혜를 받고 발탁되다니, 사리를 헤아려 볼 때 이렇게 해서는 결코 안 될 것입니다. 신은 저으기 성상을 위해 이 부당한 거조를 유감으로 생각하는 바입니다.

그런데 다른 한편으로 신은 공의(公義)에 입각해야 하는 처지 이외에도 실로 사적(私的)으로 괴롭게 여기고 있는 한 가지 일이 있는데, 임금을 섬기는 일은 어버이 모시는 일과 같은 만큼 신이 감히 숨김없이 말씀드리겠습니다. 신이 운수가 기박하고 흠집이 많은 사람으로 오랫동안 쓰이지 못하고 있다가 갑자기 기용(起用)이 되었는데 몇 년이 지나지도 않아서 재신(宰臣)의 반열에 껑충 뛰어오르게 되었습니다. 그러나 복이 분수에 지나치면 재앙이 일어나는 법으로서 온갖 질병이 침노해 온 까닭에 늘 언제 죽을지 모르는 두려움에 휩싸인 가운데 보답해 드리고 싶은 소원을 아직껏 이루지 못하고 있습니다.

그런데 지금 또 흔히 볼 수 없는 은총을 가하시면서 감히 감당할 수 없는 직위에 신을 배치하셨으니, 이는 바야흐로 흘러넘치고 있는 물그릇에 계속 물이 부어지는 격으로서 언젠가는 맞게 될 재앙이 앞당겨지고 있는 것이라고나 하겠습니다. 천도(天道)는 꽉 찬 것을 싫어하고 귀신은 분수에 넘칠 경우 해코지하니, 이는 필연적인 이치라고 할 것입니다.

보잘것없는 신의 한 몸이야 거들떠볼 것이 없다 하더라도, 하나의 생명이라도 일찍 목숨을 잃게 한다면, 이 역시 성상의 교화를 손상시키고 지극한 인덕(仁德)을 상하게 하기에 충분한 일이 될 것입니다. 신이 이렇게까지 말씀을 드리다 보니 황공한 심정이 곱절이나 더해집니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 어여삐 여기시어 속히 새로 내린 명을 회수하시고 훌륭한 인재에게 다시 제수하심으로써 명기(名器)가 중하게 되고 공사(公私) 모두 다행스럽게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 떨리는 마음으로 간절히 기원합니다. 성상의 지휘가 계시기를 앙망합니다.

吏判辭免箚[再箚] 092_291c

이판사면차 재차

伏以臣猥蒙恩擢。危厲熏心。封章控辭。實出衷赤。聖鑑不諒。返下溫旨。奬

복이신외몽은탁  위려훈심  봉장공사  실출충적  성감불량  반하온지  장

勵之殷。迥出尋常。摧感跼蹐。悸不自定。再瀆宸嚴。罪合萬死。臣聞伊尹進

려지은  형출심상  최감국척  계불자정  재독신엄  죄합만사  신문이윤진

戒太甲。論任官之道曰。其難其愼。蓋材不可以易知。故欲其難。任不可以輕

계태갑  논임관지도왈  기난기신  개재불가이이지  고욕기난  임불가이경

授。故欲其愼。惟難故當愼。唯愼故能得其人。古昔聖賢用人之際。若是其不

수  고욕기신  유난고당신  유신고능득기인  고석성현용인지제  약시기불

苟。如使上不擇材而輕用。下不量己而冒居。則授受均失其宜。而瘝官僨事之

구  여사상불택재이경용  하불량기이모거  즉수수균실기의  이관관분사지

愆必至矣。六官之任。莫重於銓曹。而長官爲尤重。苟非輿望所歸。必有負乘

건필지의  육관지임  막중어전조  이장관위우중  구비여망소귀  필유부승

之譏。故自先朝以來。佐貳則雖或有超陞之擧。至於長官。未嘗有也。夫豈無

지기  고자선조이래  좌이즉수혹유초승지거  지어장관  미상유야  부기무

其人哉。蓋政體不應爾也。況以臣空疏蒙劣。百無一能。乃蒙曾所未有之異

기인재  개정체불응이야  황이신공소몽열  백무일능  내몽증소미유지이

數。此果於事理妥否。捨耆宿而取新進。一不可也。越賢㑺而擢無能。二不可

수  차과어사리타부  사기숙이취신진  일불가야  월현준이탁무능  이불가

也。違公薦而用加望。三不可也。將使聖明有謬擧之疵。而國家受匪人之病。

야  위공천이용가망  삼불가야  장사성명유류거지자  이국가수비인지병

卽臣雖欲強顏就職。何可得也。疾病沈痼。有不堪供職之憂。臣亦不敢言也。

즉신수욕강안취직  하가득야  질병침고  유불감공직지우  신역불감언야

涯分滿溢。有招損疾顚之災。臣亦不暇顧也。唯以上累聖治。下速物議。妨賢

애분만일  유초손질전지재  신역불가고야  유이상루성치  하속물의  방현

路損政體。爲大懼耳。伏乞聖慈俯察危悃。亟收恩命。不勝萬幸。臣無任激切

로손정체  위대구이  복걸성자부찰위곤  극수은명  불승만행  신무임격절

隕越之至。取進止。

운월지지  취진지

이조 판서의 사면을 청한 차자[吏判辭免箚] [두 번째 차자]

삼가 아룁니다. 신이 외람스럽게 발탁되는 은총을 입었기에 절박하고 애타는 심정으로 봉장(封章)을 올려 사면을 청했는데 이는 실로 신의 진정(眞情)에서 발로된 것이었습니다. 그런데 성상께서는 이를 이해해 주지 않으시고 도리어 온유한 유지(有旨)를 내리시며 보통을 훨씬 뛰어넘어 장려해 주셨으니, 좌절감에 몸이 위축된 채 뛰는 가슴을 스스로 안정시킬 수가 없습니다. 이에 재차 성상을 번거롭게 해 드리게 되었으니, 그 죄는 만 번 죽어 마땅합니다.

신은 듣건대, 이윤(伊尹)이 태갑(太甲)에게 경계해야 할 말을 진달할 때, 관원을 임용하는 도리를 논하면서, “어렵게 여기고 신중하게 처리하라.”고 하였다 합니다. 이는 대체로 인재란 쉽게 알아 볼 수가 없기 때문에 어렵게 여기도록 한 것이요, 임명하는 일을 함부로 행해서는 안 되기 때문에 신중하게 처리하게끔 하려 한 것인데, 이렇듯 어렵게 여기기 때문에 신중히 처리할 수밖에 없는 것이고 오직 신중하게 처리하기 때문에 제대로 적임자를 얻게 될 수가 있는 것입니다. 옛날에 성현(聖賢)이 사람을 임용할 적에는 구차하게 처리하지 않은 것이 바로 이와 같았습니다.

그런데 가령 윗사람이 인재 여부를 가리지 않고 경솔하게 임용하거나 아랫사람이 자신의 역량을 헤아리지도 않고 무작정 자리를 차지한다면, 이는 주는 사람이나 받는 사람이나 똑같이 타당성을 잃은 것으로서 업무를 마비시키고 일을 망쳐 버리는 잘못된 결과가 필연적으로 뒤따르고야 말 것입니다.

육조(六曹)에 맡겨진 임무 가운데 전조(銓曹)의 그것이 가장 중대하고 그중에서도 장관의 임무가 더욱 중요하니, 진정 여망(輿望)을 한 몸에 지닌 자가 아니면, 등짐을 져야 할 사람이 수레를 타고 다닌다는 비난을 받게 될 것이 분명합니다. 그래서 선조(先朝) 이래로 참판의 경우는 더러 뛰어올려 승진시킨 예가 있었지만 장관의 경우는 한 번도 그렇게 한 일이 없었습니다. 어찌 그 자리에 합당한 인물이 없어서 그런 것이었겠습니까. 대개 정사(政事)의 체례(體例)로 볼 때 그렇게 해서는 안 되었기 때문입니다.

더구나 신으로 말하면, 속에 든 것도 없고 재질 역시 졸렬하기만 하여 어느 것 한 가지도 제대로 해내는 것이 없습니다. 그런데 그만 일찍이 있지 않았던 특별한 은총을 받게 되었으니, 이것이 과연 사리에 타당한 일이라고 하겠습니까. 기숙(耆宿)들을 놔두고 신진(新進)을 취하셨으니 그것이 첫째로 불가한 점이요, 현재(賢才)들을 무시한 채 무능한 인물을 발탁하셨으니 그것이 둘째로 불가한 점이요, 공의(公議)에 따라 천거된 이를 거부하고 추가로 의망(擬望)된 자를 임용하셨으니 그것이 셋째로 불가한 점입니다. 그리하여 장차 성상으로 하여금 잘못 거조를 취하셨다는 비평을 받게끔 하고 조정으로 하여금 적임자가 못 되는 데 따른 병폐를 받게끔 만들었으니, 가령 신이 염치를 무릅쓰고 직책에 나아가고 싶다 하더라도 어떻게 될 수 있는 일이겠습니까.

질병이 고질화되어 직무 수행을 견뎌내지 못할 걱정에 대해서는 신이 또한 감히 말씀드리지 않겠습니다. 그리고 분한(分限)이 이미 차고 넘친 나머지 손상을 초래하여 빨리 거꾸러지게 될 재앙에 대해서도 신은 역시 거들떠볼 겨를이 없습니다. 오직 위로 성상의 정치에 누(累)를 끼치고 아래로 물의(物議)를 일으키는 가운데 현자(賢者)의 길을 막고 정사의 체례를 손상시키는 것만이 크게 두려울 따름입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 이 절박한 심정을 굽어살피시어 속히 은명(恩命)을 회수해 주소서. 그러면 그런 다행이 더 이상 없겠습니다. 신은 지극히 떨리고 두려운 심정을 가누지 못한 채 성상께서 조처해 주시기만을 앙망합니다.

[주D-001]이윤(伊尹)이 …… 합니다 : 《서경(書經)》 함유일덕(咸有一悳)에 나온다.

吏判辭免箚[三箚] 092_292a

이판사면차 삼차

伏以臣之情勢。可謂極狼狽矣。辭章再上。天聽未回。欲更陳危悃。則瀆擾是

복이신지정세  가위극낭패의  사장재상  천청미회  욕경진위곤  즉독요시

懼。欲冒沒就職。則人器不稱。瀆擾之罪。止於一身。冒沒之愆。上累聖朝。

구  욕모몰취직  즉인기불칭  독요지죄  지어일신  모몰지건  상루성조

雖欲無言。烏可得耶。臣聞上之用人。如器皿焉。大小不可踰其量。下之受

수욕무언  오가득야  신문상지용인  여기명언  대소불가유기량  하지수

任。如負擔焉。輕重必須稱其力。今國家以天官冢宰之任。越次超序。授之於

임  여부담언  경중필수칭기력  금국가이천관총재지임  월차초서  수지어

至庸極陋之臣。已失器使之道。臣若承當而冒受。則尙可謂自量其力乎。黃流

지용극루지신  이실기사지도  신약승당이모수  즉상가위자량기력호  황류

注於瓦缶。玉盌盛其狗矢。褻辱名器。有如是者。況以僬僥之孱。敢肩烏獲之

주어와부  옥완성기구시  설욕명기  유여시자  황이초요지잔  감견오획지

任。隕踣摧拉。必無幸矣。嗚呼。上下何利於此哉。臣嘗讀唐史。見鄭綮搔首

임  운부최납  필무행의  오호  상하하리어차재  신상독당사  견정계소수

之嘆。未嘗不掩卷咄咄。傷其時而悲其人。不謂今日身當此事。歇後鄭五。猶

지탄  미상불엄권돌돌  상기시이비기인  불위금일신당차사  헐후정오  유

若有蘊。臣之空空。殆有甚焉。天鑑孔邇。不諒人只。情蹙辭竭。言不知裁。

약유온  신지공공  태유심언  천감공이  불량인지  정축사갈  언부지재

伏惟聖慈哀憐垂察。亟收成命。臣不勝惶懼隕越之至。取進止。

복유성사애린수찰  극수성명  신불승황구운월지지  취진지

이조 판서의 사면을 청한 차자[吏判辭免箚] [세 번째 차자]

삼가 아룁니다. 신이 처한 정세(情勢)야말로 낭패스럽기 그지없다고 하겠습니다. 사직소를 두 번이나 올렸는데 성상께서는 아직도 뜻을 돌리려고 하지 않으시는데, 다시 절박한 심정을 진달드리려니 귀찮게 해 드릴 것 같아 두렵기만 하고, 그렇다고 염치를 무릅쓰고 직책에 나아가자니 사람과 그릇이 원체 걸맞지를 않습니다. 그런데 귀찮게 해 드리는 데 따른 죄는 신의 한 몸에 그치지만, 염치를 무릅쓰고 나아간다면 위로 성조(聖朝)에 누(累)를 끼치게 될 것이니, 아무리 말을 하지 않으려 한들 어떻게 될 수 있는 일이겠습니까.

신은 듣건대, 위에서 사람을 쓰는 것은 마치 그릇을 쓰는 것과 같으니 크고 작은 각자의 역량을 무시해서는 안 되고, 아래에서 임무를 부여받는 것은 마치 짐을 지는 것과 같으니 반드시 그 무게가 자기 능력에 알맞아야 한다고 하였습니다.

지금 나라에서 천관(天官) 총재(冢宰)의 직임을 차서를 무시한 채 뛰어올려 용렬하기 그지없는 신에게 제수하였으니 이는 벌써 그릇에 따라 부려야 한다는 도리를 잃었다고 할 것입니다. 그런데 또 신이 만약 지시대로만 따르면서 무턱대고 받는다면 스스로 역량을 헤아렸다고 말할 수가 있겠습니까.

울창주(鬱鬯酒)를 질그릇에 쏟아 붓고 옥 소반에 개똥을 주워 담듯 명기(名器)를 욕되게 하는 점이 벌써 이와 같은데, 더구나 난쟁이처럼 잔약하기만 한 사람이 감히 오획(烏獲 진(秦) 나라 무왕(武王)의 신하였던 장사의 이름)의 짐을 떠맡다니 맨땅에 쓰러져 몸이 으스러지는 결과를 면할 수 없을 것이 분명합니다. 아, 윗사람이나 아랫사람이나 이렇게 되어서 이로울 것이 뭐가 있겠습니까.

신이 일찍이 당(唐) 나라 역사책을 읽다가 정경(鄭綮)이 머리를 긁으며 탄식한 대목을 보고는 미상불 책을 덮고 혀를 차면서 그 시대를 가슴 아프게 생각하며 그 사람을 애처롭게 여겼었는데, 오늘날 나 자신이 이런 일을 당하게 될 줄은 생각하지도 못하였습니다. 헐후시(歇後詩)를 쓴 정오(鄭五)는 그래도 가슴속에 온축(蘊蓄)된 바가 있는 것 같기도 합니다만, 신의 무식한 정상이야말로 그보다 훨씬 심한 점이 있는데, 성상께서 지극히 가까운 자리에서 내려다보시면서 어쩌면 그리도 사람의 마음을 몰라 주십니까.

절박한 심정을 모두 아뢰다 보니 별별 말씀을 다 드리게 되었습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 애처롭게 살펴 주시어 성명(成命)을 속히 거두어 주소서. 신은 그지없이 황공한 심정을 가누지 못한 채 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]울창주 …… 쏟아 붓고 : 울창주는 제사를 올리면서 강신(降神)할 때 쓰는 귀한 술로, 옥으로 만든 술잔에 담는 것이다. 《詩經 大雅 旱麓》

[주D-002]옥 소반에 …… 주워 담듯 : 《오대사(五代史)》 사사(死事) 손성전(孫晟傳)에, “손성(孫晟)이 풍연기(馮延己)와 함께 정승이 되었는데, 손성이 연기의 사람됨을 경시한 나머지 늘 말하기를, ‘금 사발 옥 소반에 개똥을 담으면 되겠는가.’ 하였다.” 하였다.

[주D-003]정경(鄭綮)이 …… 대목 : 당 나라 정경이 헐후체(歇後體 말을 생략하고 압축해서 쓰는 문체)의 시를 곧잘 지어 당시의 일을 풍자하곤 하였는데, 환관이 그의 시를 소종(昭宗) 앞에서 암송하자, 가슴속에 품은 뜻을 다 발휘하지 못해서일 것이라고 소종이 생각하고는 정경에게 예부시랑 동중서문하평장사(禮部侍郞同中書門下平章事)를 제수하였다. 이에 종척(宗戚)들이 와서 경축하니, 정경이 머리를 긁으며 말하기를, “헐후시 쓴 정오(鄭五)가 재상이 되다니 일이 어찌 돌아가는지 알 만하다.”고 한 고사이다. 정오는 정경 자신을 가리킨다. 《舊唐書 卷179》 《新唐書 卷183》

左副賓客辭免箚 092_292c

좌부빈객사면차

伏以臣空疏駑鈍。百無善狀。加以疢疾侵凌。日就尫劣。誤恩隆重。躐躋匪

복이신공소노둔  백무선상  가이진질침릉  일취왕열  오은융중  렵제비

據。僶勉就列。日夜憂懼。乃於昨日政。又有左副賓客之除。夫胄筵羽翼。是

거  민면취열  일야우구  내어작일정  우유좌부빈객지제  부주연우익  시

何等責任。苟非年德尊重。學識淹通者。莫宜居之。夫豈瞢陋後生所堪當者

하등책임  구비년덕존중  학식엄통자  막의거지  부기몽루후생조감당자

耶。揣分量才。萬萬不似。況臣竊念左賓客金尙容。是臣之妻父。而右副賓客

야  췌분양재  만만불사  황신절념좌빈객김상용  시신지처부  이우부빈객

金尙憲。臣之妻叔父也。賓客凡四員。而一家三人。竝處其選。揆之政體。不

김상헌 신지처숙부야   빈객범사원  이일가삼인  병처기선  규지정체 불

應如是。堂堂聖朝。名宰林立。豈其乏人。乃有如許事耶。私門之榮耀雖至。

응여시  당당성조  명재림입  기기핍인  내유여허사야  사문지영요수지

公議之指點可畏。伏乞聖慈亟許遞改。以安愚分。臣無任懇迫屛營之至。取進

공의지지점가외  복걸성자기허체개  이안우분  신무임간박병영지지  취진

止。

지

좌부빈객을 사면한 차자[左副賓客辭免箚]

삼가 아룁니다. 신은 학식이 어설프고 재질이 노둔하여 어느 한 가지도 잘하는 것이 없는데 게다가 질병이 침노하는 바람에 날이 갈수록 볼품없는 인간이 되어 가고 있습니다. 그런데 융숭한 은총을 잘못 입어 차지해서는 안 될 자리에 껑충 뛰어올랐는데 부지런히 반열에 나아가고는 있습니다만 밤이나 낮이나 근심스럽고 두려운 생각뿐입니다.

그런데 그만 어제 행한 정사(政事)에서 또 좌부빈객에 임명하는 명이 내려졌습니다. 대저 주연(冑筵)에서 보좌하는 직책이야말로 얼마나 중요한 자리라고 하겠습니다. 참으로 나이가 높고 덕망도 중한 가운데 학식이 심후한 자가 아니면 그 자리에 있게 해서는 안 되는 것입니다. 그러니 아무도 모르는 비루한 후생(後生)이 어떻게 그 직책을 감당해 낼 수 있겠습니까. 분수로 보나 재질로 보나 신은 비슷한 점이 하나도 없습니다.

그런데 더구나 신에게는 또 난처한 사정이 있습니다. 좌빈객(左賓客) 김상용(金尙容)은 신의 장인이고 우부빈객(右副賓客) 김상헌(金尙憲)은 신의 처숙부(妻叔父)입니다. 빈객이 통틀어 4원(員)인데 한집안에서 세 사람이나 그 청선직(淸選職)을 차지하다니, 정사의 체례를 볼 때 이렇게 해서는 안 될 것입니다. 당당한 성조(聖朝)에 이름난 재신(宰臣)들이 즐비하게 서 있으니 어찌 그곳의 적임자가 없겠습니까. 그런데도 그만 이러한 일이 있게 하신단 말입니까.

사문(私門)에 있어서야 그 영광이 비록 지극한 것이라 하더라도 공의(公議)에 손가락질을 받을 것이 두렵기만 하니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 속히 체개(遞改)를 허락하시어 어리석은 신의 분수를 편케 해 주소서. 신은 지극히 절박하고 떨리는 심정을 가눌 수 없습니다. 성상의 지휘를 앙망합니다.

遠接使辭免箚 092_292d

언접사사면차

伏以國家自祖宗朝。最重儐接之任。自非才識通明。詞華贍敏。而風標可觀

복이국가자조종조  최중빈접지임  자비재식통명  사화섬민  이풍표가관

者。無以堪其任也。蓋接待王人。國之大事。凡供頓調度。應對詞令。皆出於

자  미이감기임야  개접대왕인  국지대사  범공돈조도  응대사령  개출어

儐臣。一失其宜。關係至重。臣才庸識劣。未諳世務。尋常職事。恒患不能修

빈신  일실기의  관계지중  신재용식열  미암세무  심상직사  항환불능수

擧。況儐接之際。區畫策應。必有許多難處。其何以動中機宜乎。其不堪一

거  황빈접지제  구획책응  필유허다난처  기하이동중기의호  기불감일

也。沿塗唱酬。已成故事。其才也則足以華國。不才也則未免辱國。中華人材

야  연도창수  이성고사  기재야즉족이화국  부재야즉미면욕국  중화인재

之盛。固非小邦所敢望。而奉使海外。必是雋選。拙手當之。將爲天下嗤笑。

지성  고비소방소감망  이봉사해외  필시준선  졸수당지  장위천하치소

亦非細故也。臣少習擧業。粗解彫篆。中年以來。漸就惰廢。至於詩律。學之

역비세고야  신소습거업  조해조전  중년이래  첨취타폐  지어시율  학지

旣晩。工程疏鹵。近又官宂倥傯。疾疢纏綿。絶無吟諷之暇。間或爲人牽率。

기만  공정소로  근우관용공총  질진전면  절무음풍지가  간혹위인견솔

有所酬和。神思昏塞。筆路荒澁。往往擲筆自咲而止。若猝遇勍對敏手。急責

유소수화  신사혼색  필로황삽  왕왕척필자소이지  약졸우경대민수  급책

賡報。必有腐毫曳白之窘。二百年來。詞場盛事。其忍自臣身墮却乎。其不堪

갱보  필유부호예백지군  이백년래  사장성사  기인자신신추각호  기불감

二也。客主相接。容貌居先。古之相禮者。以威儀爲重。董越詔使。一見許

이야  객주상접  용모거선  고지상례자  이위의위중  동월조사  일견허

琮。不覺起敬。亦其風儀有以動人故也。如臣孱羸寢陋。不及中人遠甚。設令

종  불각기경  역기풍의유이동인고야  여신잔리침루  불급중인원심  설령

中有美蘊。猶不足以自表見。況內與外相符者乎。倘被華人咲侮曰。東國可謂

중유미온  유부족이자효현  황내여외상부자호  당피화인소모왈  동국가위

無人。乃以孱措大當我云。則寧不爲盛朝之羞辱。其不堪三也。有一於斯。猶

무인  내이잔조대당아운  즉녕불위성조지수욕  기불감삼야  유일어사  유

不可當其任。況臣兼之。雖欲冒昧承命。何可得也。竊念先朝舊臣。才望蓋

불가당기임  황신겸지  수욕모매승명  하가득야  절념선조구신  재망개

世。見重於華夏者。自有其人。華使之來。或不無想望期佇之理。今不此之

세  견중어화하자  자유기인  화사지래  혹불무상망기저지리  금불차지

取。乃以萬萬不似如臣者。充其選。臣竊怪大臣之謬擧也。一身顚躓有不足

취  내이만만불사여신자  충기선  신절괴대신지류거야  일신전지유부족

言。其於僨事辱國何哉。臣之此言。非敢備禮虛讓。實出於衷赤。伏乞聖明曲

언  기어분사욕국하재  신지차언  비감비례허양  실출어충적  복걸성명곡

垂諒察。亟命遞臣遠接之任。以便公私。不勝萬幸。取進止。

수양찰 극명체신원접지임  이편공사   불승만행  취진지

원접사의 사면을 청한 차자[遠接使辭免箚]

삼가 아룁니다. 국가에서는 조종조(祖宗朝) 이래로 빈접(儐接)하는 임무를 가장 중요하게 여겨 왔습니다. 따라서 재식(才識)이 통명하고 시문(詩文)을 짓는 솜씨가 민첩하여 풍표(風標)에 있어 볼 만한 점이 있는 자가 아니면 그 임무를 감당해 내지를 못하였습니다. 이는 대체로 왕인(王人 황제의 사신)을 접대하는 일이야말로 나라의 중대한 일로서, 그들을 대접하며 적절히 편의를 제공하고 그들과 대화를 나누며 시문으로 응대하는 것 모두가 빈신(儐臣)에게서 좌우되는 것인 만큼, 하나라도 타당하게 되지 못하면 매우 중대한 결과를 초래하게 되기 때문이었습니다.

신은 재주와 식견이 용렬할 뿐더러 세상일에도 밝지 못해 보통의 직무를 행할 때에도 늘 제대로 수행하지 못할 것을 근심해 왔습니다. 더구나 빈접할 즈음에 계책을 세워 책응하노라면 필시 처리하기 어려운 일들이 허다하게 발생할텐데 어떻게 일마다 적절히 기의(機宜)에 맞게 처리할 수가 있겠습니까. 이것이 감당해 낼 수 없는 첫 번째 이유입니다.

연로(沿路)에서 시문을 서로 주고받는 것이 이미 고사(故事)로 굳어졌는데, 재질이 있는 사람이라면 나라를 족히 빛내겠지만 재질이 없을 경우에는 나라를 욕되게 하는 일을 면치 못할 것입니다. 그리고 중화(中華)에는 인재들이 엄청나게 많아 우리나라에서 원래 감히 넘볼 수가 없는데, 그중에서도 사명(使命)을 받들고 해외(海外)에 나오는 사람으로 말하면 엄선된 준재(儁才)들일 것이 분명합니다. 따라서 솜씨가 졸렬한 사람이 그들을 맞게 되면 장차 천하의 웃음거리가 될 것이니, 이 역시 작은 문제가 아닙니다.

신이 어려서 과거 공부를 해 본 탓으로 문자를 조금 안다고는 하나 중년에 들어서면서부터는 점점 게을러져 완전히 손을 놓았고, 특히 시율(詩律)에 있어서는 워낙 늦게야 배우기 시작했는데 그 공정(工程)이라는 것도 허술하기 짝이 없는 것이었습니다. 그러다가 근래에 들어와서는 관청의 각종 업무에 시달리는 가운데 질병이 계속 몸을 휘감고 있어 음풍(吟諷)할 겨를이 전혀 없었습니다. 그리하여 간혹 사람들에 이끌려 수화(酬和)하는 때가 있어도 정신이 혼란스럽고 생각이 막혀 붓이 제대로 나가지 않기 때문에 붓을 내던진 채 혼자서 웃고 그만둔 적이 여러 번 있었습니다.

그러니 만약 기막힌 솜씨를 지닌 강적을 졸지에 만나 빨리 화답하라고 다그침을 받기라도 하면, 필시 몽당붓을 들고서 하루 종일 백지(白紙)만 바라보는 딱한 처지가 되고 말 것이니, 2백년 동안 성대했던 그 사장(詞場)의 일을 어찌 차마 신 때문에 타락시킬 수가 있겠습니까. 이것이 감당해 낼 수 없는 두 번째 이유입니다.

손님과 주인이 서로 만났을 때는 용모가 우선 의젓해야 합니다. 그래서 옛날에 상례(相禮 사람을 도와 예를 행함)하는 자를 고를 때에도 위의(威儀)를 중시했던 것이었습니다. 동월(董越)이 조사(詔使)로 와서 허종(許琮)을 한 번 보고는 자신도 모르는 사이에 공경하는 자세를 취했는데, 이 역시 그의 풍의(風儀)가 사람을 움직이는 점이 있었기 때문이었습니다.

신과 같은 사람은 체격이 가냘프고 용모가 누추하여 보통 사람보다도 훨씬 못하니, 설령 속에 아름다운 요소를 온축한 것이 있다 하더라도 자연스럽게 밖으로 드러나기에는 부족하다고 할 것입니다. 그런데 더더구나 내면과 외면이 서로 부합되고 있는데야 더 말해 무엇하겠습니까. 그러니 혹시라도 중국 사람이 신을 보고서 비웃으며 모멸하여 말하기를, “동국(東國)엔 정말 사람도 없구나. 이 보잘것없는 조대(措大 빈약한 서생(書生)의 뜻)를 보내 우리를 맞게 하다니.”라고 한다면, 어찌 성조(盛朝)의 수치가 되지 않겠습니까. 이것이 감당해 낼 수 없는 세 번째 이유입니다.

이런 문제점 가운데 한 가지만 있어도 그 임무를 감당해 낼 수가 없을 것인데, 더구나 신으로 말하면 이 모두를 아울러 가지고 있으니 더 말해 무엇하겠습니까. 그러니 아무리 어리석음을 무릅쓰고 명을 받들려고 한들 어떻게 될 법이나 한 일이겠습니까.

삼가 생각건대, 선조(先朝)의 구신(舊臣)들 가운데에는 재주와 명망이 한 세상을 뒤덮어 중국에서까지 중하게 여김을 받는 그런 인물이 본래 있습니다. 중국 사신이 우리나라에 와서 그런 인사를 꼭 만나보고 싶어 할 가능성도 혹 없지 않은데, 지금 그런 이를 취하지는 않고 다만 신처럼 전혀 근사하지도 않은 자를 뽑아 충당하다니, 대신이 어째서 이런 잘못된 거조를 보였는지 신은 괴이하게 여겨지기만 합니다. 신의 한 몸이 낭패를 당하는 것이야 거들떠볼 가치가 없다 하더라도 일을 망치고 나라를 욕되게 하는 것은 또 어떻게 하겠습니까.

신의 이 말씀은 감히 의례적으로 괜히 사양하려고 해서가 아니라 진정 속마음에서 우러나온 것이니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 굽어살펴 양찰해 주소서. 그리하여 신에게 내리신 원접사의 임무를 바꾸도록 속히 명하시어 공사(公私) 모두 편하게 되도록 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 성상의 지휘를 앙망합니다.

[주D-001]동월(蕫越)이 …… 취했는데 : 성종(成宗) 19년(1488)에 동월과 왕창(王敞)이 우리나라에 와서 황제의 등극 조서를 반포하며 거드름을 부리다가 허종을 보고는 그 헌출한 용모에 놀랜 나머지 자기도 모르게 무릎을 꿇고 절을 하였다 한다. 《燃藜室記述 卷6 成宗朝相臣》

遠接使辭免[再箚] 092_293c

원접사사면 재차

伏以臣瀝盡危悃。冀蒙垂察。天聽未回。返下溫旨。臣誠惶怖煎迫。不知所

복이신력진위곤  기몽수찰  천청미회  반하온지  신성황포전박  부지소

出。人臣服勤之義。不擇夷險。雖蹈湯火冒鋒鏑。有不敢辭。況此儐任。乃搢

출  인신복근지의  불택이험  수도탕화모봉적  유불감사  황차빈임  내진

紳之極選。書生之至榮。揆分揣材。略有可堪。臣亦何心強拒恩命。顧以國家

신지극선  서생지지영  규분췌재  략유가감  신역하심강거은명  고이국가

今日事勢。異於平昔。詔使之來。其能坦然無疑阻於我。未可知也。加以西路

금일사세  이어평석  조사지래  기능탄연무의조어아  미가지야  가이서로

物力蕩竭已極。接待之具。必多疏略。如有意外難處。則周旋彌縫。不至敗

물력탕갈이극  접대지구  필다소략  여유의외난처  즉주선미봉  부지패

事。皆儐臣責也。其任之難且重。蓋什倍於平日。此豈愚臣所能堪者乎。人情

사  개빈신책야  기임지난차중  개십배어평일  차기우신소능감자호  인정

見可敬者。則疑可以平。慍可以解。於可慢者反是。臣嘗聞諸長老。張寧之奉

견가경자  즉의가이평  온가이해  어가만자반시  신상문제장노  장령지봉

詔也。恨不見成三問。觸事生瞋。雖以徐居正之才。猶不能當其意。誠使當今

조야  한불견성삼문  촉사생진  수이서거정지재  유불능당기의  성사당금

朝廷。都無可使者。臣猶不當承乏。況今先朝舊臣。名滿華夏。爲中朝學士所

조정  도무가사자  신유부당승핍  황금선조구신  명만화하  위중조학사소

稱艶者。自有其人。舍此而他求。無乃未之思耶。昔趙不用廉頗而用趙括。秦

칭염자  자유기인  사차이타구  무내미지사야  석조불용염파이용조괄  진

不任王翦而任李信。覆軍僨事。悔之無及。嗚呼。豈獨任將爲然哉。人材漸

불임왕전이임이신  복군분사  회지무급  오호  기독임장위연재  인재점

降。如水趨下。新進後生。雖竭其步趨。終無以追踵前輩。用違其器。則細事

강  여수추하  신진후생  수갈기보추  종무이추종전배  용위기기  즉세사

猶恐不濟。況此儐相之重乎。大臣以臣應旨。未曉其意。殆以臣犬馬齒少。謂

유공불제  황차빈상지중호  대신이신응지  미효기의  태이신견마치소  위

可以耐勞驅馳耳。盧守愼才學重一世。及爲遠接使。自以詩思淹遲。再三固

가이내노구치이  노수신재학중일세  급위원접사  자이시사엄지  재삼고

讓。宣廟知其至誠。竟許所辭。夫不強其所不能。此聖王器使之通誼也。守愼

양  선묘지기지성  경허소사  부불강기소불능  차성왕기사지통의야  수신

猶然。況不及守愼萬萬者乎。伏乞聖慈諒臣至懇。亟遞遠接之任。回授可堪之

유연  황불급수신만만자호  복걸성자양신지간  극체원접지임  회수가감지

人。不勝萬幸。取進止。

인  불승만행  취진지

원접사의 사면을 청한 두 번째 차자[遠接使辭免再箚]

삼가 아룁니다. 신이 절박한 정상을 모두 토로하며 굽어살펴 주시기를 기대했었는데, 전하께서는 여전히 뜻을 바꾸지 아니하시고 거꾸로 온유한 유지(有旨)를 내려 주셨으니, 신이 참으로 두렵고 애가 타는 가운데 어찌해야 할지를 모르겠습니다.

성실하게 직책을 수행해야 할 인신(人臣)의 의리로 볼 때 평탄하거나 험난하거나 무슨 일이든 가리지 말아야 할 것이니, 비록 끓는 물속에 들어가고 번뜩이는 칼날 속에 뛰어든다 할지라도 감히 사양하는 일이 있어서는 안 될 것입니다. 더구나 빈접(儐接)하는 이 임무로 말하면, 바로 진신(搢紳)들 중에서 엄선하는 것으로서 서생(書生)으로서는 지극한 영예가 되는 것이니, 분수와 재주를 헤아려서 조금이라도 감당할 수만 있다면 신이 또한 무슨 마음으로 굳이 은명(恩命)을 거절하겠습니까.

돌아보건대, 국가가 오늘날 처한 사세(事勢)는 예전과 다른 점이 있습니다. 그러니 조사(詔使)가 이번에 와서 우리를 의심하는 일이 없이 무사히 넘길 수 있을런지도 알 수 없는 일입니다. 게다가 서로(西路)의 물력(物力)으로 말하면 고갈될 대로 고갈된 상태이니 접대함에 있어 필시 소략한 점이 많이 있게 될 것입니다. 그리고 만약 생각지도 않게 난처한 일이 발생할 경우 어떻게 해서든 주선하고 보완하여 일을 망치게 해서는 안 될 책임이 모두 빈신(儐臣)에게 있습니다. 따라서 그 임무가 어렵고 중대한 점으로 말하면 대체로 평일의 십 배는 된다 할 것인데, 이런 일을 어떻게 어리석은 신이 감당해 낼 수가 있겠습니까.

사람의 정리란, 공경할 만한 자를 보게 되면 의심도 풀어지고 노여움도 해소될 수 있는 것이지만, 업신여길 만한 자를 대하게 되면 이와 반대 현상이 일어나는 법입니다. 신이 일찍이 장로(長老)에게서 듣건대, 장령(張寧 세조 6년에 온 중국 사신임)이 조칙(詔勅)을 받들고 와서는 성삼문(成三問)을 보지 못하게 된 것을 한스럽게 여긴 나머지 무슨 일이건 화를 내곤 하였는데, 서거정(徐居正)처럼 재주가 뛰어난 이도 그의 뜻을 제대로 맞춰 줄 수가 없었다고 합니다.

가령 오늘날 조정에 빈사가 될 만한 인물이 도무지 없다고 하더라도 신 같은 사람은 그 와중에서도 뽑혀선 안 될 것입니다. 그런데 더구나 지금은 선조(先朝)의 구신(舊臣)으로서 이름이 중국에까지 널리 퍼져 중국 조정의 학사(學士)들로부터 더할 수 없이 칭찬을 받고 있는 그런 인사가 본래 있는데, 그런 이를 놔두고 달리 구하다니 미처 생각을 하지 못한 것이 아니겠습니까.

옛날에 조(趙) 나라에서 염파(廉頗)를 쓰는 대신 조괄(趙括)을 기용하고, 진(秦) 나라에서 왕전(王翦)에게 맡기는 대신 이신(李信)에게 맡겼다가 모두 군대가 궤멸당하고 일을 망치고 말았는데, 그때에 가서 후회를 해도 아무 소용이 없었습니다. 아, 어찌 장수를 임명하는 경우에만 유독 그러한 것이겠습니까.

인재의 수준이 점점 낮아지는 것은 마치 물이 점점 아래로 내려가는 것과 같습니다. 따라서 신진(新進) 후생(後生)이 아무리 발버둥치며 따라가려 해도 끝내는 전배(前輩)의 뒤를 쫓아갈 수가 없는 것입니다. 그릇에 맞춰 써야 하는 도리를 어기게 되면 자그마한 일도 이루지 못할 근심이 있게 되는데, 하물며 이 빈상(儐相)의 중책이야 더 말할 것이 있겠습니까.

대신이 신을 추천하며 유지(有旨)에 응한 그 뜻이 무엇인지 잘은 모르겠습니다만, 아마도 신의 나이가 젊은 만큼 피곤한 업무를 견뎌내며 열심히 일할 수 있으리라고 여겼기 때문일 것입니다.

노수신(盧守愼)으로 말하면 재질과 학식 면에서 한 시대의 중망을 지녔던 인물입니다. 그런데 그런 그가 원접사로 임명이 되자 시재(詩才)가 뒤떨어진다는 이유로 재삼 고사(固辭)를 하였는데, 선묘(宣廟)께서 지성(至誠)에서 나온 말이라고 인정을 하고 마침내 그만두도록 허락을 하셨습니다. 대저 능력이 없는 자에게 억지로 떠맡기지 않는 것이야말로 그릇에 따라 신하를 부리는 성왕(聖王)들의 공통적인 법도였다고 할 것입니다. 수신 같은 인물도 그러하였는데, 더구나 수신을 결코 따라갈 수 없는 신의 경우야 더 말해 무엇하겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 지극히 간절한 심정을 양찰해 주소서. 그리하여 원접사의 직임을 속히 체차하여 감당할 수 있는 인사에게 다시 제수하신다면 그런 다행이 없겠습니다. 성상의 지휘를 앙망합니다.

[주D-001]조(趙) 나라 …… 기용하고 : 조 나라가 진 나라와 장평(長平)에 대치하고 있을 때에, 염파가 성벽을 고수하며 싸우려 하지 않자, 진 나라가 이간책을 써서 마복군(馬服君) 조사(趙奢)의 아들 조괄을 염파 대신 장수로 삼게 하였다. 그 결과 진장(秦將) 백기(白起)에 의해 조군(趙軍) 수십만이 갱살(阬殺)당하고 조괄 역시 사살되었다. 《史記 卷81》

[주D-002]진(秦) 나라 …… 맡겼다가 : 진시황(秦始皇)이 초(楚)를 치려 하면서 필요한 병력을 묻자, 왕전은 최소한 60만 군사를 요구하고 이신은 20만이면 충분하다고 대답하였는데, 결국 이신의 말이 채택되어 몽염(蒙恬)과 함께 초 나라를 공격했다가 초 나라의 유인책에 걸려 대패를 당하고 말았다. 《史記 卷73》

遠接使辭免[三箚] 092_294b

원접사사면 삼차

伏以臣不避煩瀆。再上辭章。自謂底蘊已竭。而猶未蒙恩許。此必臣誠意淺

복이신불피번독  재상사장  자위저온이갈  이유미몽은허  차필신성의천

薄。不足以動聖聽也。理宜惶懼屛息。以俟譴何。顧念此擧關係至重。若冒沒

박  부족이동성청야  리의황구병식  이사견가  고념차거관계지중  약모몰

受任。竟至於僨事辱國。則非惟臣罪難貰。必貽聖明後日之悔矣。臣之駑劣不

수임  경지어분사욕국  즉비유신죄난세  필이성명후일지회의  신지노열불

稱之狀。備盡前箚中。聖明想已洞燭。秪以大臣所擧爲不可廢。有所持難耳。

비진전차중  성명상이통촉  지이대신소거위불가폐  유소지난이

噫。大臣亦有公是非。豈不知臣之不才而愈臣者之有其人乎。但不欲以驅馳鞅

희  대신역유공시비  기부지신지부재이유신자지유기인호  단불욕이구치앙

掌之役。煩勞耆宿耳。聖鑑所及。寧不默照。昔孫臏臥輜車。能成馬陵之功。

장지역  번로기숙이  성감소급  녕불묵조  석손빈와치거  능성마릉지공

趙充國年踰七十。竟辦金城之績。武功猶然。況於雍容翰墨之任乎。華使不來

조충국년유칠십  경판금성지적  무공유연  황어옹용한묵지임호  화사불래

則已。若來則其一慍一喜。實係國家大利害。初頭接歡。都在儐臣。其可容易

즉이  약래즉기일온일희  실계국가대이해  초두접환  도재빈신  기가용이

嘗試而不爲深長思乎。古人有言曰。惡成不及改。事機一誤後不可悔。伏願聖

상시이불위심장자호  고인유언왈  악성불급개  사기일오후불가회  복원성

明斷自宸衷。亟命遞改。公私萬幸。臣無任惶悶危迫之至。取進止。

명단자신충  극명체개  공사만행  신무임황민위박지지  취진지

원접사의 사면을 청한 세 번째 차자[遠接使辭免三箚]

삼가 아룁니다. 신이 귀찮게 해 드리는 일이라는 것을 알면서도 두 번이나 사직하는 소장을 올리면서 이제는 신의 속마음을 모두 토로했다고 스스로 생각하였는데, 아직도 허락받는 은혜를 입지 못하였습니다. 이는 필시 신의 성의(誠意)가 천박해서 성상의 뜻을 움직이기에 부족했기 때문일 것이니, 도리상 당연히 두려운 마음으로 숨을 죽이고 견책이 내려오기만을 기다려야 할 것입니다.

그러나 돌이켜 생각건대, 이 일이야말로 관계되는 바가 지극히 중대한데, 만약 무턱대고 임무를 맡았다가 결국 일을 망치고 나라를 욕되게 하는 결과를 초래한다면, 비단 신의 죄를 용서받지 못하게 될 뿐만 아니라 뒷날 성상께 후회를 끼치게 할 것이 분명합니다.

신이 노둔하고 용렬해서 그 임무에 걸맞지 않은 정상에 대해서는 전에 올린 차자에서 낱낱이 진달드렸으니 성상께서 이미 통촉하고 계시리라 여겨지는데, 다만 대신이 천거한 사람을 폐할 수 없다는 이유 때문에 어렵게 여기고 계신 것이리라 생각됩니다.

아, 그러나 대신도 공적(公的)으로는 시시비비를 가리는 마음을 지니고 있을 것이니, 신의 재질이 부족하다는 것과 신보다 나은 그런 인물이 있다는 것을 어찌 모르기야 하겠습니까. 다만 말을 치달리고 바쁘게 수고해야 하는 그 힘든 일을 기숙(耆宿)에게 맡겨 귀찮게 해 주고 싶지 않아서 그렇게 한 것일 뿐인데, 성상께서 어찌 이를 모르실 수가 있겠습니까.

옛적에 손빈(孫臏)은 치거(輜車)에 누워서 마릉(馬陵)의 공을 이루었고, 조충국(趙充國)은 나이 70이 넘었는데도 마침내 금성(金城)에서 성공을 거두었습니다. 무공(武功)을 세우는 일도 그러한데, 하물며 조용한 가운데 점잖게 일을 처리해야 할 한묵(翰墨)의 임무야 더 말할 것이 있겠습니까.

중국 사신이 오지 않는다면 그만이지만 만약 올 경우에는 그가 한 번 성내고 한 번 기뻐하는 것이 그야말로 국가의 이해(利害)와 크게 관계되는데, 처음에 그를 맞이하여 기쁘게 해 줘야 할 책임이 모두 빈신(儐臣) 한 사람에게 달려 있습니다. 그러나 아무나 한 번 허투루 시험해 보면서 깊이 생각하지 않아서야 되겠습니까.

옛사람이 말하기를, “한번 좋지 않게 되면 다시 바꿔 놓기가 어렵다.”고 하였습니다. 일의 기틀을 한번 그르치고 나면 후회해도 소용이 없으니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 마음속 깊이 결단을 내리시어 속히 교체하도록 명하소서. 그러면 공적으로나 사적으로 그런 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 안타깝고 절박한 심정으로 성상의 지휘가 계시기를 앙망합니다.

[주D-001]손빈(孫臏)은 …… 이루었고 : 손빈이 방연(龐涓)과 함께 귀곡자(鬼谷子)에게 병법을 배웠는데, 위(魏) 나라 장수가 된 방연의 시기를 받아 발이 잘리고 묵형(墨刑)을 당하는 수모를 겪은 뒤 제(齊) 나라로 탈출, 치거(輜車)에 누워 군사를 지휘하였고, 급기야는 아궁이 숫자를 줄이는 계책[減竈策]을 써서 방연을 마릉(馬陵)에서 대패시켰다. 《史記 卷65》

[주D-002]조충국(趙充國)은 …… 거두었습니다 : 한 선제(漢宣帝) 신작(神爵) 원년(B.C. 61)에 강족(羌族)이 쳐들어왔을 때, 조충국이 70세가 넘은 나이로 출정을 자원하여 금성(金城)에 이른 뒤 난리를 평정하고 장기간 둔전(屯田)하면서 안정을 도모케 하였다. 《漢書 卷69》

副提學乞免箚 092_294d

부제학걸면차

伏以臣之呈告乞遞。實出血誠。聖鑑不諒。又有還出之命。惶悚隕越。不知所

복이신지정고걸체  실출혈성  성감불양  우유환출지명  황송운월  부지소

出。理宜驅策癃孱。黽俛就列。而忱悃所迫。不容自隱于宸扆之下。夫論思之

출  리의구책융잔  민면취열  이침곤소박  불용자은우신의지하  부논사지

任。職在輔道。國朝故事。最重其選。故少被訾議。則不敢居其地。臣之空疏

임  직재보도  국조고사  최중기선  고소피자의  즉불감거기지  신지공소

憒憒。百不近似。未經館職。而驟玷長官。固已內自歉然矣。叨竊以來。曾無

궤궤  백불근사  미경관직  이취점장관  고이내자겸연의  도절이래  증무

一言一事稍可稱塞者。瘝曠尸素。坐積罪戾。頃者伏見重臣箚辭。倂斥三司。

일언일사초가칭색자  관광시소  좌적죄려  경자복견중신차사  병척삼사

身爲館閣之長。素蔑擧職之效。輿臺之謗。猶當愧怵。況元勳重臣之言乎。且

신위관각지장  소멸거직지효  여대지방  유당괴출  황원훈중신지언호  차

念臣素有痼疾。深纏骨髓。自分爲朝暮之人。每當隆寒盛暑。只宜解官謝事。

념신소유고질  심전골수  자분위조모지인  매당융한성서  지의해관사사

屛蟄將息。以延如線之命。而近緣初寒失攝。舊患轉甚。種種苦惱之狀。豈堪

병칩장식  이연여선지명  이근연초한실섭  구환전심  종종고뇌지상  기감

盡煩於文字。今欲強疾供職。則氣力有所未逮。稱疾自便。則分義有所不安。

진번어문자  금욕강질공직  즉기력유소미체  칭질자편  즉분의유소불안

乞免之請。夫豈得已。古人有言曰。陳力就列。不能者止。夫不才而不能稱

걸면지청  부기득이  고인유언왈  진력취열  불능자지  부부재이불능칭

職。與有疾而未堪供任。皆在所當去也。一之猶然。況兼二乎。伏願聖慈曲諒

직  여유질이미감공임  개재소당거야  일지유연  황겸이호  복원성자곡양

危悃。特許鐫免。以安愚分。不勝幸甚。臣無任祈懇戰灼之至。取進止。

위곤  특허전면  이안우분  불승행심  신무임기간전작지지  취진지

부제학의 사면을 청한 차자[副提學乞免箚]

삼가 아룁니다. 신이 정고(呈告)하며 체직을 청한 것은 실로 혈성(血誠)에서 나온 것이었습니다. 그런데 성상께서 이해해 주지 않으시고 또다시 나오라는 명을 내리셨으니, 황송하고 떨리기만 할 뿐 어찌해야 할지를 모르겠습니다. 도리상으로는 마땅히 가냘픈 몸이나마 채찍질하여 애면글면 반열에 나아가야 하겠습니다만, 신의 정상이 워낙 절박하기에 성상께 이를 스스로 숨길 수가 없습니다.

대저 논사(論思)하는 임무로 말하면 그 직책이 임금을 보도(輔導)하는 데에 있는 만큼, 국조(國朝)의 고사(故事)를 보아도 가장 중히 여겨 엄선하였습니다. 그래서 조금이라도 비난을 받는 점이 있을 경우에는 감히 그 지위를 차지하지 못했습니다.

신은 속이 텅 비고 정신이 산란하여 어느 한 가지도 근사하게 해내는 일이 없는데, 관각(館閣)의 직책도 거치지 않은 채 곧바로 장관(長官 홍문관 부제학을 가리켜 옥당 장관이라고 함)의 자리를 차지하게 되었으니, 그것만도 벌써 스스로 겸연쩍은 일이라고 해야 할 것입니다. 그런데 자리를 훔쳐 앉은 이래로 무슨 말이나 일을 해서 조금이라도 직책을 제대로 수행해 본 적이 한 번도 없었으니, 헛되이 자리만 차지하고 앉아 국록(國祿)을 축내면서 계속 죄를 쌓아 가고 있다 하겠습니다.

지난번에 삼가 중신(重臣)이 올린 차자의 사연을 보건대, 삼사(三司)를 싸잡아서 배척하는 내용이었습니다. 관각의 장관이 된 몸으로 평소 직무를 제대로 수행한 효과를 보이지 못하고 있으니, 여대(輿臺)가 비방한다 해도 부끄러워하며 두려워해야 할 것인데, 더구나 원훈(元勳)인 중신으로부터 그런 말을 들었으니 더 말해 무엇하겠습니까.

그리고 생각건대, 신은 평소부터 고질병을 앓아 왔는데, 그 병근(病根)이 이젠 골수(骨髓)에까지 깊이 스며들었으므로 스스로도 언제 죽을지 모를 몸으로 여겨지기만 합니다. 따라서 혹한기나 혹서기를 당할 때마다 그저 관직을 그만두고 일을 사절한 채 칩거하여 조섭하면서 실낱 같은 목숨이나마 잇도록 해야 마땅할 것인데, 최근 들어 첫 추위가 몰려왔을 때 섭생을 잘못한 관계로 옛날부터 앓아 오던 병이 점점 심해져 가고만 있습니다. 이에 따라 받게 되는 별의별 괴로운 정상이야 어찌 문자로 다 번거롭게 표현할 수가 있겠습니까.

지금 병을 무릅쓰고 억지로 나아가 직무를 수행하자니 기력(氣力)이 따라가지를 못하고, 병이 들었다고 핑계대면서 자기 편할 대로 하려 하니 분의(分義)상으로 편안치 못한 점이 있습니다. 그러나 사면해 달라고 청하는 일을 어찌 그만둘 수가 있겠습니까.

옛사람이 말하기를, “능력껏 반열에 나아가 일하다가 제대로 직무를 수행할 수 없을 경우에는 그만두어야 한다.”고 하였습니다. 대저 재주가 없어 제대로 직무를 수행하지 못하거나 질병 때문에 업무를 감당해 내지 못하거나 이 모두는 그만두어야 할 범주에 든다고 할 것입니다. 이 중 한 가지만 해당되어도 그만두어야 할텐데, 더구나 두 가지 모두 겸하고 있는 경우야 더 말해 무엇하겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 절박한 정상을 굽어살펴 주소서. 그리하여 특별히 면직을 허락하심으로써 어리석은 신의 분수를 편케 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 떨리는 마음으로 간절히 기원하면서 성상의 지휘가 계시기를 앙망합니다.

[주D-001]능력껏 …… 한다 : 옛날의 훌륭한 사관(史官)인 주임(周任)의 말을 인용하여 공자가 염구(冉求)를 훈계한 말이다. 《論語 季氏》

論鄭弘任事箚子 092_295b

논정홍임사차자

伏以臣伏見今月十三日承傳。興陽縣監鄭弘任。以捉囚內需司差人之故。特命

복이신복견금월십삼일승전  흥양현감정홍임  이착수내수사차인지고  특명

先罷後推。以懲不有君命之罪者。臣私心惶惑。不料聖朝有此擧也。此事顚

선파후추  이징불유군명지죄자  신사심황혹  불료성조유차거야  차사전

末。臣實昧昧。然竊意必有曲折。而殿下未之察也。內需司公事。例必關由吏

말  신실매매  연절의필유곡절  이전하미지찰야  내수사공사  례필관유이

曹。移文于監司。然後行下本邑。未知今茲公事。果亦關該曹移監司而後。下

조  이문우감사  연후행하본읍  미지금자공사  과역관해조이감사이후  하

本縣否也。不然而或直自內需司行文送差。或雖有該曹公文。而不經監司。直

본현부야  부연이혹직자내수사행문송차  혹수유해조공문  이불경감사  직

下本縣。則是大違體式。而啓無窮之後弊。爲守宰者。安得坦然奉行乎。然其

하본현  즉시대위체식  이계무궁지후폐  위수재자  안득탄연봉행호  연기

不爲奉行足矣。若以此至於捉囚差人。誠過矣。第未知差人所爲。無乃大段無

불위봉행족의  약이차지어착수차인  성과의  제미지차인소위  무내대단무

狀。有不容坐視。而不得不爲之捉囚也耶。誠使內需公事。本無失體。差人所

상  유불용좌시  이부득불위지착수야야  성사내수공사  본무실체  차인소

爲。又無乖戾。而遽加拘囚。則弘任不得辭其罪矣。不然而有他曲折可恕者。

위  우무괴려  이거가구수  즉홍임부득사기죄의  불연이유타곡절가서자

而殿下只信內需司所言。不爲舒究。則是殿下厚於私人。而刻於奉法之吏也。

이전하지신내수사소언  불위서구  즉시전하후어사인  이각어봉법지리야

不瑕有害於聖德耶。且殿下雖以弘任所爲。實涉不韙。亦宜先加査驗。得其實

불하유해어성덕야  차전하수이홍임소위  실섭불위  역의선가사험  득기실

狀然後罪之。不當只憑差人之訴。遽加重譴也。夫偏護僕隷。橫怒他人。此鄙

상연후죄지  부당지빙차인지소  거가중견야  부편호복예  횡노타인  차비

俗之爲也。鄕黨自好者。猶且不爲。今若以是未免上累於聖明。則豈非大可恨

속지위야  향당자호자  유차불위  금약이시미면상루어성명  즉기비대가한

者乎。噫。內需司。人主私財之府也。人主而有私財。本非大公至正之道。其

자호  희  내수사  인주사재지부야  인주이유사재  본비대공지정지도  기

弊至於廢朝而極。到今言者。爲之氣塞。反正之後。人皆想望謂殿下必能革罷

폐지어폐조이극  도금언자  위지기색  반정지후  인개상망위전하필능혁파

此司。以與一國共之。今縱不能遽罷。豈忍踵其弊而益滋其亂也。臣忝叨吏

차사  이여일국공지  금종불능거파  기인종기폐이익자기란야  신청도이

部。竊見內需司以推捉徵督等事。討出公文。旁午交至。其事之是非。未敢知

부  절견내수사이추착징독등사  토출공문  방오교지  기사지시비  미감지

也。然竊怪其不應如是太煩也。畢竟乃有如興陽事者。嗚呼。此而不已。幾何

야  연절괴기불응여시태번야  필경내유여흥양사자  오호  차이불이  기하

不盡復廢朝之舊貫哉。臣竊意殿下此擧。必以事關慈殿故也。若然。臣之惑滋

불진복폐조지구관재  신절의전하차거  필이사관자전고야  약연  신지혹자

甚焉。匹夫事親。猶當從容道達。要以納親於無過。不以從令爲貴。況帝王之

심언  필부사친  유당종용도달  요이납친어무과  불이종령위귀  황제왕지

達孝。何可拘拘翦翦。不思所以諭之於道。徒以承順爲哉。慈殿雖或盛怒。殿

달효  하가구구전전  불사소이유지어도  도이승순위재  자전수혹성노  전

下亦宜委曲譬解。期於動聽。無使累於塞淵之德可也。以慈殿之仁明。其有不

하역의위곡비해  사어동청  무사루어색연지덕가야  이자전지인명  기유불

釋然於此者乎。今乃不顧事理。致有傷治損政之累。而反諉之於慈殿有若情意

석연어차자호  금내불고사리  치유상치손정지루  이반위지어자전유약정의

相阻。言有所不敢盡者然。臣恐殿下事親之孝。未盡其理。非所以彰慈殿之懿

상조  언유소불감진자연  신공전하사친지효  미진기리  비소이창자전지의

美也。臣嘗讀春秋傳。楚靈王時。申無宇之閽者。亡入章華宮。無宇執之於王

미야  신상독춘추전  초영왕시  신무우지혼자  망입장화궁  무우집지어왕

宮。有司執以請罪。靈王不之罪。乃曰取而臣以往。靈王狠暴亡國之主也。申

궁  유사집이청죄  영왕불지죄  내왈취이신이왕  영왕한폭망국지주야  신

無宇之執人於王宮。事涉犯上。如欲文致其罪。豈止於不有君命而已哉。然而

무우지집인어왕궁  사섭범상  여욕문치기죄  기지어불유군명이이재  연이

有司請罪。而靈王置之。今弘任所犯。不至如無宇。旣無有司之請。殿下直加

유사청죄  이영왕치지  금홍임소범  불지여무우  기무유사지청  전하직가

譴焉。得無與靈王異乎。臣民平昔所望於聖明者何如。而今反有歉於楚靈。臣

견언  득무여영왕이호  신민평석소망어성명자하여  이금반유겸어초영  신

竊爲殿下傷之惜之。噫。今之國勢。可謂岌乎殆哉。顧瞻四方。無一事一處不

절위전하상지석지  희  금지국세  가위급호태재  고첨사방  무일사일처불

受病者。所恃者。只是君德淸明。裏外之間。無偏僻私曲之可議而已。自有此

수병자  소시자  지시군덕청명  리외지간  무편벽사곡지가의이이  자유차

擧。人皆睢盱錯愕。敢竊議而不敢顯言。殿下深居九重。豈知群情之怫鬱乃至

거  인개휴우착악  감절의이불감현언  전하심거구중  기지군정지불울내지

此乎。成湯之聖。不曰無過而稱改過不吝。君子之過。如日月之食。伏願聖明

차호  성탕지성  불왈무과이칭개과불인  군자지과  여일월지식  복원성명

飜然改慮。亟收鄭弘任罷職之命。因下明敎。自今內需司公事。如有不當理

번연개려  극수정홍임파직지명  인하명교  자금내수사공사  여유부당리

者。許令監司守令。隨事違覆。以昭聖朝平明之治。國家幸甚。臣受恩深重。

자  허령감사수령  수사위복  이소성조평명지치  국가행심  신수은심중

不勝區區憂慮。敢陳越職之言。唯聖明留神恕察焉。取進止。

불승구구우려  감진월직지언  유성명유신서찰언  취진지

정홍임의 일을 논한 차자[論鄭弘任事箚子]

삼가 아룁니다. 신이 이달 13일의 승전(承傳)을 삼가 보건대, 흥양 현감(興陽縣監) 정홍임(鄭弘任)에 대해서 그가 내수사(內需司)의 차인(差人)을 붙잡아 가두었다는 이유로 특명을 내려 선파후추(先罷後推)케 함으로써 군명(君命)을 업신여긴 죄를 징계하도록 하셨습니다. 신은 내심 당혹스러워 어리둥절하기만 할 뿐 성스러운 조정에서 이런 일이 있게 되리라고는 생각지도 못하였습니다. 이 일의 전말(顚末)에 대해서는 신도 실로 깜깜합니다만, 나름대로 생각할 때 필시 곡절이 있을 것이라고 여겨지는데 전하께서 미처 살피지 못하신 듯합니다.

내수사의 공사(公事)는 규례상으로 반드시 이조의 공문서를 받는 절차를 거쳐 감사에게 이문(移文)된 뒤에야 본읍(本邑)에 지시를 내리게 되어 있는데, 이번의 공사 역시 실제로 해조(該曹)와 해당 감사의 공문을 받은 뒤에 본읍에 지시를 내린 것인지 모르겠습니다. 만약 그렇게 하지 않고 혹시 내수사에서 직접 본읍에 공문을 띄워 차인을 보냈거나, 아니면 해조의 공문을 받긴 하였어도 감사를 경유하지 않은 채 직접 본현(本縣)에 내려보냈다면, 이것은 체식(體式)을 크게 어긴 것으로서 뒷날 무궁한 폐단을 끼치게 될 것입니다. 그러니 수재(守宰)가 된 입장에서 어떻게 아무 생각없이 그냥 봉행(奉行)할 수가 있겠습니까.

그러나 그렇다고 해도 봉행만 하지 않으면 충분한 것이니, 만약 이 일 때문에 차인(差人)을 붙잡아 가두기까지 했다면 이는 참으로 지나친 일이라고 해야 할 것입니다. 다만 알 수 없는 것은 차인이 어떤 식으로 행동했느냐 하는 점입니다. 혹시 대단히 형편없이 굴어 좌시(坐視)하고만 있을 수 없는 점이 있기에 어쩔 수 없이 잡아다 가둔 것은 아니겠습니까.

가령 내수사의 공사에 본래 체식을 어긴 것이 없고 차인의 행동 역시 어긋나는 점이 없었는데도 무턱대고 잡아 가두었다면, 홍임이 죄를 받는 일을 피할 수가 없을 것입니다. 그런데 그렇지가 않고 용서해 줄 만한 다른 곡절이 있는데도 전하께서 단지 내수사에서 말하는 것만 믿고서 찬찬히 구명해 보려고 하지 않으셨다면, 이는 전하께서 사인(私人)에게만 후하게 대하시고 법을 집행하는 관리에게는 박하게 대하신 것이니, 성덕(聖德)을 해치는 흠이 되지 않겠습니까.

그리고 전하께서 비록 홍임의 행동을 실로 괘씸하게 여기셨다고 할지라도 먼저 조사를 행하게 해서 그 실상을 알아본 뒤에 죄를 주셔야 마땅하지 그저 차인의 호소하는 말만 믿고서 무턱대고 중한 처벌을 내리시는 것은 부당한 일입니다.

대저 자기 하인만 편파적으로 옹호하면서 다른 사람에게 마구 화를 내는 것은 비속(鄙俗)한 사람이나 취하는 행동으로서, 자기 이름을 아낄 줄 아는 민간인들도 그런 일은 하지를 않습니다. 그러니 지금 만약 이런 일 때문에 위로 성상에게 누(累)를 끼치는 일은 면할 수 없게 된다면, 어찌 대단히 유감스러운 일이 되지 않겠습니까.

아, 내수사는 임금이 사재(私財)를 비축하는 부고(府庫) 역할을 하는 곳인데, 임금이 사재를 비축하는 것은 본래 대공지정(大公至正)한 도가 못 되는 것입니다. 그리하여 그 폐해(弊害)가 폐조(廢朝 광해조) 때에 이르러 극에 달했었는데 지금까지도 이를 말할라치면 기가 막히곤 합니다.

그 뒤 반정(反正)을 이루고 나서는 전하께서 필시 이 내수사를 혁파하여 온 나라 신민들과 공유하시리라고 모든 사람들이 서로 기대를 했었습니다. 그러니 지금 설령 갑자기 혁파할 수는 없다 하더라도 어찌 차마 그 폐단을 답습하면서 더욱 혼란을 조장하려 해서야 될 일이겠습니까.

신이 이부(吏部)에 몸을 담고서 삼가 보건대, 내수사가 죄인을 찾아 잡아들이고 독촉하여 징수하는 등의 일로 공문 발급을 요구하는 일이 눈코 뜰 새 없이 이루어지곤 합니다. 그 일이 과연 옳은 것인지는 감히 모르겠습니다만, 이렇듯 뻔질나게 행해져서는 안 되리라고 나름대로 괴이쩍게 여겨 왔는데, 결국에는 그만 흥양의 사건 같은 것이 일어나고 말았습니다. 아, 계속 이런 식이 된다면, 폐조(廢朝)의 폐풍(弊風)이 모두 되살아나는 결과와 거의 비슷하게 되지 않겠습니까.

신이 삼가 생각건대, 전하께서 이런 거조를 취하신 것은 필시 자전(慈殿)과 관계되는 일이기 때문이라고 여겨지는데, 만약 그렇다면 신은 더욱더 의아하게 여겨지기만 합니다. 필부가 어버이를 섬김에 있어서도 조용히 유도하여 어버이를 허물 없는 곳으로 이끌어 들여야 하는 것이지 명령한 대로만 따르는 것이 귀한 것은 아닌 것입니다. 그런데 하물며 제왕의 달효(達孝)에 있어서야 더 말할 나위가 있겠습니까. 그러니 어찌 왜곡되고 협소한 마음으로 바른 길을 일러 드릴 생각은 하지 않고서 그 뜻만 떠받들려고 해서야 되겠습니까.

자전께서 혹시 대단히 노여워하실지도 모르겠습니다만, 전하께서는 역시 곡진하게 비유를 들며 설명을 드려 기필코 따르게 하심으로써 자전의 덕에 누(累)가 되지 않도록 하셔야 할 것이니, 그러면 어질고 밝으신 자전께서 어찌 이 일에 대해 석연치 않게 여기시는 점이 있게 되겠습니까.

그런데 지금 그만 사리를 돌아보지 않으신 결과 정치를 손상시키는 누를 끼치고 말았는데, 그러면서 거꾸로 자전과 정의(情意)가 서로 통하지 않아 감히 다 말씀드릴 수 없는 점이 있는 것처럼 핑계를 대고 계시니, 이는 어버이를 섬기는 효의 도리를 전하께서 극진히 행하지 못하는 것으로서 자전의 아름다운 덕을 드러내는 길이 못 될 듯싶습니다.

신이 일찍이 《춘추(春秋)》의 전(傳)을 읽어 보건대, 초 영왕(楚靈王) 때 신무우(申無宇)의 문지기가 죄를 짓고 장화궁(章華宮)으로 도망쳐 들어간 사건이 있었습니다. 이에 무우가 왕궁(王宮)에까지 들어가서 그를 붙잡자, 유사(有司)가 무우를 체포하여 왕에게 처벌하도록 청하였는데, 영왕이 그에게 죄를 주지 않고는 그냥 말하기를, “그대의 가신(家臣)을 데리고 돌아가라.”고 하였습니다. 영왕은 강포하기 그지없어 나라를 망친 임금이었습니다. 신무우가 왕궁에 들어가서 사람을 붙잡은 것은 그 일이 윗사람을 범한 것과 관련이 되는 만큼, 만약 법조문을 적용하여 그 죄를 따진다면 어찌 군명(君命)을 무시한 정도로만 그치겠습니까. 그런데 유사가 죄를 주도록 청했음에도 불구하고 영왕은 그냥 놔두었습니다.

지금 홍임이 범한 것이 무우와 같은 경우에 이르지 않았고 또 유사도 그의 죄를 청한 사실이 없는데, 전하께서 곧장 그에게 견책을 가하셨으니, 초 영왕이 처리한 것과 다른 점이 없다고 할 수 있겠습니까. 신민들이 예전부터 성상에 대해서 얼마나 기대를 해 오고 있는데, 지금 와서 그만 초 영왕보다도 못하다는 혐의를 받으시게 되었단 말입니까. 신은 삼가 전하를 위해 가슴이 아파 오면서 애석하게 여겨지기만 합니다.

아, 오늘날 나라의 형세를 보면 참으로 위태롭기만 합니다. 사방을 둘러보아도 어느 일 하나 어느 곳 하나 고통을 받고 있지 않는 것이 없는데, 오직 믿고 있는 것은 단 하나, 임금의 덕이 맑고 밝아서 안이고 밖이고 간에 비평을 받을 만한 편파적인 행동이나 사적으로 편애하는 일이 없으시다고 하는 바로 그 사실입니다.

그런데 이런 거조를 취하시고 난 뒤로는 사람들 모두가 눈을 휘둥그렇게 뜨고 경악하면서 자기들끼리 소곤거리기만 할 뿐 감히 드러내 놓고 말하지는 못하고 있는데, 전하께서야 구중궁궐에 깊이 들어앉아 계시니, 이렇게까지 여론이 비등해지고 있다는 것을 어찌 아실 수 있겠습니까.

성탕(成湯)은 성인이십니다. 그런데도 그런 분에 대해서 잘못이 없다고 말하지 않고 ‘잘못이 있으면 가차없이 고친다.’고 일컬었습니다. 군자의 허물은 일식(日食)이나 월식(月食)과 같은 것이니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 시원스럽게 생각을 바꾸시어 정홍임을 파직시키라고 내리신 명을 속히 거두소서. 그리고 이번 기회에 분명히 분부를 내리시되, 지금 이후로 내수사의 공사 가운데 사리에 합당치 못한 것이 있을 경우에는 감사와 수령으로 하여금 일마다 규명하며 상소하게 하여 성조(聖朝)의 평명(平明)한 정치가 밝게 드러나도록 하소서. 그러면 국가를 위해 더 이상의 다행이 없겠습니다.

신이 너무도 중한 은혜를 입은 몸으로 나름대로 걱정되는 심정을 금할 수 없기에 감히 직분 이외의 말까지 진달드리게 되었으니, 오직 성상께서는 유념하여 살펴 주소서. 신은 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]초 영왕(楚靈王) 때 …… 하였습니다 : 《춘추좌전(春秋左傳)》 소공(昭公) 7년에 나오는 내용이다. 이때 무우가, “만약 왕궁이라고 해서 도망친 죄인을 잡지 못한다면, 온 나라의 땅이 모두 임금의 소유인 만큼 넓게 해석해서 왕궁 아닌 곳이 없다 할 것인데, 어디에 가서 죄인을 잡을 수 있겠는가.”라고 하자, 영왕이, “그대의 가신을 데리고 가라. 그러나 도적 중에도 나처럼 신분이 고귀한 사람을 잡아서는 안 될 것이다.” 하고 마침내 용서해 주었다.

[주D-002]잘못이 있으면 …… 고친다 : 은(殷) 나라 탕왕의 정승이었던 중훼(仲虺)가 탕왕의 미덕을 칭송하며 일컬은 말이다. 《書經 仲虺之誥》

[주D-003]군자의 …… 것이니 : 《논어(論語)》 자장(子張)에, “군자의 허물은 일식이나 월식과 같다. 잘못이 있을 때는 사람들이 모두 알게 되고, 그 잘못을 고쳤을 때는 사람들이 모두 우러러본다.” 하였다.

大提學辭免箚 092_296d

대제학사면차

伏以國家用人之道。量材而器使。人臣就列之義。揣分而受任。如使上眩虛名

복이국가용인지도  양재이기사  인신취열지의  췌분이수임  여사상현허명

而謬擧之。下貪榮利而冒受之。則必病于其國。累于其身。不祥孰大焉。館閣

이류거지  하탐영리이모수지  즉필병우기국  루어기신  불상숙대언  관각

之職。莫非淸選。至于大提學而極矣。握文章之權衡。爲多士之宗匠。凡文風

지직  막비청선  지우대제학이극의  악문장지권형  위대사지종장  범문풍

之隆替。士趣之淑慝。辭命之得失。皆係焉。自非才學兼優。望實全備者。莫

지융체  사취지숙특  사명지득실  개계언  자비재학겸우  망실전비자  막

宜居之。人雖至愚。各有自知之明。臣少業雕蟲。叨竊科目。中經廢蟄。粗習

의거지  인수지우  각유자지지명  신소업조충  도절과목  중경폐칩  조습

數卷文字。然學無淵源。聞識孤陋。五經之書。亦有所未讀者。才思鈍滯。至

수권문자  연학무연원  문식고루  오경지서  역유소미독자  재사둔체  지

於館閣騈偶之文。全未曉解。尋常製敎之任。猶恐未能稱塞。及叨提學以來。

어관각변우지문  전미효해  심상제교지임  유공미능칭색  급도제학이래

每當述作。窘態百出。恒以尸素自愧。況此文衡重任。夫豈夢寐所及乎。抑臣

매당술작  군태백출  항이시소자괴  황차문형중임  부기몽매소급호  억신

又聞器維新人維舊。人材漸降。如水趨下。先朝盛時。培植群材。蔚然可觀。

우문기유신인유구  인재점강  여수추하  선조성시  배식군재  울연가관

非今日所能及也。耆舊名臣。已試著效。才華之精敏。學問之淹博。不啻加臣

비금일소능급야  기구명신  이시저효  재화지정민  학문지엄박  불시가신

數等者。其人非止一二。大臣進擬。實協輿誦。而誤恩所加。乃在至陋極庸之

수등자  기인비지일이  대신진의  실협여송  이오은소가  내재지루극용지

臣。踰序越次。舍臧取否。不唯微臣一身坐積負乘之愆。其於聖朝擧措。竊恐

신  유서월차  사장취부  불유미신일신좌적부승지건  기어성조거조  절공

大有玷累。非細故也。臣自被恩命。憂惶愧恧。氷炭交戰。杜門循省。置身無

대유점루  비세고야  신자피은명  우황괴뉵  빙탄교전  두문순성  치신무

地。伏願聖命曲賜矜諒。亟收新命。改授賢儁。公私萬幸。臣無任激切隕越之

지  복원성명곡사긍양  극수신명  개수현준  공사만행  신무임격절운월지

至。取進止。

지  취진지

대제학의 사면을 청한 차자[大提學辭免箚]

삼가 아룁니다. 국가에서 사람을 쓸 때에는 그 재목을 헤아려 기량껏 부려야 하고, 신하된 분의(分義)상 반열에 나아갈 때에는 자신의 분수를 헤아려 그 임무를 맡아야 하는 것입니다. 만약 위에서 허명(虛名)에 현혹된 나머지 잘못된 거조를 취하거나 아래에서 영리(榮利)를 욕심낸 나머지 무작정 받아들이기만 한다면, 필시 나라를 병들게 하고 그 자신에게도 누(累)를 끼치게 될 것이니, 이보다 더 크게 상서롭지 못한 일이 어디에 있겠습니까.

관각(館閣)의 직책치고 청선(淸選) 아닌 것이 없겠습니다만, 그중에서도 대제학이야말로 최고의 위치를 점하고 있다 할 것입니다. 문장의 권형(權衡)을 한 손에 쥐고 다사(多士)의 종장(宗匠)이 되는 위치인 만큼, 문풍(文風)이 융성하게 진작되고 선비의 취향이 바람직한 방향으로 나아가며 외교 문서를 훌륭하게 작성하는 것 모두가 이 사람의 손에 달려 있다고 해야 할 것입니다. 따라서 본래 재주와 학식이 모두 넉넉하고 명망과 실제를 겸비한 그런 자가 아니면 그 자리를 차지하게 해서는 안 되는 것입니다.

사람은 아무리 어리석은 자라 할지라도 각자 자기 자신에 대해서는 잘 아는 법입니다. 신이 어려서 문자 공부를 조금 한 탓으로 요행히 과거에 합격하였는데, 중간에 쓰이지 않아 칩거하는 세월을 거치면서 약간 몇 권의 문자를 익혔다고는 하나 워낙 학문에 연원(淵源)이 없는 데다가 문식(聞識) 역시 고루하기만 하여 오경(五經)의 글 가운데에서도 미처 읽지 못한 것이 있을 정도로 재질이 둔하고 생각이 부족하기만 합니다.

그리하여 관각의 변려문에 대해서조차 완전히 이해하지 못할 뿐더러 보통으로 알고 있는 지제교(知製敎)의 임무마저 제대로 수행하지 못하는 근심에 젖어 있었습니다. 그러다가 또 제학(提學)에 몸을 담게 된 이후로는 술작(述作)해야 할 때를 당할 적마다 별의별 군색스러운 형태를 보이면서 늘 자리만 차지하고 있다는 생각에 스스로 부끄럽기만 하였습니다. 그런데 더구나 이 문형(文衡)의 중임을 꿈속에서라도 생각해 본 적이 있었겠습니까.

한편 신이 또 듣건대, 그릇은 새 것일수록 좋고 인재는 옛날로 올라갈수록 낫다고 하였습니다. 인재의 질이 점점 떨어지는 것이 마치 물이 자꾸 아래로 흘러내려가는 것과도 같은데 선조(先朝)의 융성한 시기에 양성된 뭇 인재들을 보면 마치 초목이 울창하게 우거지듯 볼 만한 점이 있으니, 오늘날 미칠 수 있는 바가 아닙니다.

이미 뚜렷한 공효(功效)를 드러낸 기구(耆舊) 명신(名臣)들로서 재화(才華)가 정민(精敏)하고 학문이 엄박(淹博)하여 신보다 몇 등급이나 훨씬 뛰어난 그런 인물이 한두 명 정도만 있는 것이 아닙니다. 따라서 대신이 천거해 올린 그 인사야말로 여망(輿望)에 그대로 부합된다고 할 것인데, 그만 지극히 비루하고 용렬하기만 한 신에게 은총을 잘못 내려 주시고 말았습니다. 그리하여 차서(次序)도 뛰어넘어 무시해 버린 채 훌륭한 인재는 방치하고 못난 사람을 취하셨는데, 이는 미천한 신의 한 몸만 부승(負乘 등짐을 져야 할 소인이 군자가 타고 다닐 수레를 타는 것)의 허물을 입게 될 뿐 아니라, 성조(聖朝)의 거조 역시 크게 흠이 되는 일일 듯싶으니, 정말 작은 문제가 아닙니다.

신이 은명(恩命)을 입은 뒤로부터 근심스럽고 부끄러운 심정으로 마치 빙탄(冰炭)이 마음속에서 서로 싸우듯 불안에 휩싸인 채 문을 닫아걸고 아무리 생각해 보아도 도무지 어찌해야 할지를 모르겠습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 어여삐 여겨 살펴 주소서. 그리하여 새로 내리신 명을 속히 환수하여 현재(賢材)에게 다시 제수해 주시면, 공적으로나 사적으로 그런 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정으로 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

大提學辭免箚[再箚] 092_297b

대제학사면차 재차

伏以臣罄吐衷赤。仰籲宸嚴。謂宜卽蒙准許。溫旨旋降。奬勵有加。非臣愚陋

복이신경토충적  앙유신엄  위의즉몽준허  온지선강  장려유가  비신우루

所敢承當。臣誠惶恐。不得不再申前說。臣資性駑下。百事不能如人。少業文

소감승당  신성황공  부득불재신전설  신자성노하  백사불능여인  소업문

墨。只爲科目。未嘗有淵源之學篤實之功。加以早嬰羸疾。不堪刻苦讀書。徒

묵  지위과목  미상유연원지학독실지공  가이조영리질  불감각고독서  도

以耳剽目巧。粉飾彫篆而已。至於館閣文字。尤所昧昧。環顧其中。只一空疏

이이표목교  분식조전이이  지어관각문자  우소매매  환고기중  지일공소

男子耳。假使今之世。都無一人可堪此任。臣猶不當承乏。況今先朝舊臣。才

남자이  가사금지세  도무일이가감차임  신유부당승핍  황금선조구신  재

望表著。學識精深。爲朝野屬望者。自有其人。而新進後生。無分寸之長者。

망표저  학식정심  위조야촉망자  자유기인  이신진후생  무분촌지장자

乃反超躐踰越。據其前列。四方聞之。其以此擧爲何如哉。抑念臣以十年廢錮

내반초렵유월  거기전열  사방문지  기이차거위하여재  억념신이십년폐고

之餘。遭逢聖明。驟躋通顯。從前所霑被者。在臣涯分。已極滿溢。人非鬼

지여  조봉성명  취제통현  종전소점피자  재신애분  이극만일  인비귀

責。理所必至。日夕憂懼。若阽淵谷。今又橫蒙恩擢。是乃益其疾而重其殃

책  리소필지  일석우구  약점연곡  금우횡몽은탁  시내익기질이중기앙

也。微臣顚沛。有不足恤。恐有乖於聖朝曲全萬物之至仁也。昔司馬光以不解

야  미신전패  유부족휼  공유괴어성조곡전만물지지인야  석사마광이불해

四六。力辭掌制。光之文學。百世所師。猶以一藝不工。自視欿然。有此辭

사륙  력사장제  광지문학  백세소사  유이일예불공  자시감연  유차사

遜。古人之不安於所不安者。有如是也。今臣譾材瞢學。所不能者。不但四

손  고인지불안어소불안자  유여시야  금신전재몽학  소미능자  불단사

六。而文衡重任。又非掌制之比。雖欲冒沒受命。何可得耶。臣之控辭。實非

륙  이문형중임  우비장제지비  수욕모몰수명  하가득야  신지공사  실비

飾辭備禮。血誠所迫。不避煩瀆。伏乞聖慈亟許鐫免。以幸公私。臣無任激切

식사비례  혈성소박  불피번독  복걸성자극허전면  이행공사  신무임격절

祈懇之至。取進止。

기간지지  취진지

대제학의 사면을 청한 차자[大提學辭免箚] [두 번째 차자]

삼가 아룁니다. 신이 속마음을 모두 토로하여 전하에게 호소하면서 즉시 준허(准許)를 받게 되리라 생각을 했었는데 곧바로 온유한 유지(有旨)를 내리시면서 장려(奬勵)해 주셨습니다. 이는 어리석고 비루한 신이 감히 감당할 수 없는 것이기에 진정 황공한 심정으로 다시 한 번 전에 말씀드린 것을 되풀이하여 아뢰지 않을 수가 없습니다.

신은 천성적으로 자질이 노둔하여 어느 한 가지도 다른 사람처럼 제대로 해내는 일이 없습니다. 어려서 문묵(文墨)에 종사했다고는 하나 그것도 과거 시험만을 위한 것이었을 뿐, 애시당초 학문에 연원(淵源)이 있는 것도 아니었고 독실하게 공력을 들인 것도 아니었습니다. 게다가 일찍부터 병에 걸려 힘들게 공부하는 일을 감내하지 못한 나머지 그저 귀동냥하고 눈짐작한 것으로 그럭저럭 꾸미고 다듬기만 하였을 따름입니다. 그리고 관각(館閣)의 문자에 대해서는 더더욱 깜깜하기만 하여 그 안에서 사방을 둘러보아도 속이 텅 비어 아무 쓸모없는 남자는 오직 신 한 사람밖에 없는 실정이었습니다.

그러니 가령 오늘날 세상에 이 임무를 감당할 만한 사람이 도무지 없다고 하더라도 신 같은 사람이 승핍(承乏 인재가 없어 재능이 없는 사람이 벼슬을 얻는 것)해서는 안 될 것인데, 더구나 오늘날 선조(先朝)의 구신(舊臣) 가운데에는 재주와 명망이 뚜렷이 드러나고 학식이 정밀하고 심오하여 조야(朝野)에서 촉망을 받고 있는 그런 인물이 본래 있는데야 더 말해 무엇하겠습니까. 그런데 신진(新進) 후생(後生)이 이렇다 할 장점도 가지고 있지 못하면서 그만 거꾸로 차서(次序)를 훌쩍 뛰어넘어 전열(前列)을 차지하게 된다면, 사방에서 듣고서 이 거조에 대해 뭐라고들 하겠습니까.

한편 생각건대, 신이 10년 동안 폐고(廢錮)된 생활을 하다가 성상의 시대를 만난 덕분에 급속도로 승진하여 통현직(通顯職)에 올랐는데, 그동안 은혜를 받은 것만도 신의 분수로 볼 때에는 이미 넘쳐 흐르는 것이라고 하겠습니다. 따라서 사람들이 비난하고 귀신이 꾸짖을 것이 필연적인 이치이기에 마치 깊은 연못과 골짜기에 빠진 것처럼 밤낮으로 근심하며 두려워하고 있었습니다.

그런데 지금 또 잘못 발탁되는 은총을 입게 되었으니, 이는 그야말로 병을 하나 더 앓게 되고 재앙을 거듭 받게 된 것이라고 하겠습니다. 미천한 신이 낭패를 당하는 것이야 거들떠볼 가치도 없겠습니다만, 만물을 곡진하게 보전시켜 주는 성조(聖朝)의 지극한 인덕(仁德)에 비추어 볼 때에는 어긋나는 점이 있을 듯싶습니다.

옛날에 사마광(司馬光)은 사륙문(四六文)을 잘 알지 못한다고 하면서 장제(掌制)의 직책을 극력 사양하였습니다. 사마광의 문학으로 말하면 백세(百世)의 스승이 될 만하다고 할 것인데, 그럼에도 불구하고 하나의 기예(技藝)에 능하지 못한 것을 스스로 겸연쩍게 생각한 나머지 이렇듯 사양을 하였으니, 옛사람들이 불안하게 여겨야 될 것을 스스로 불안하게 여겼던 것이 이와 같았습니다.

지금 신으로 말하면 재주가 천박하고 학문에 어두워 제대로 해내지 못하는 것이 비난 사륙문뿐만이 아니고, 또 문형(文衡)이라는 직책의 중대함으로 말하면 장제(掌制)와는 비교할 수도 없다 할 것입니다. 그러니 염치를 무릅쓰고서 명을 받아들이고 싶어도 어떻게 될 수나 있는 일이겠습니까.

신이 사면을 청하는 것은 예의상 겉치레로 하는 것이 아니라 마음속으로 절박해진 나머지 어쩔 수 없이 전하에게 호소하게 된 것입니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 속히 사면을 허락하시어 공적으로나 사적으로 다행스럽게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 절박한 심정으로 간절히 기원하면서 성상께서 조처해 주시기만을 앙망합니다.

論刷送箚 092_297d

논쇄송차

伏以臣有賤疾。方呈辭單。頃日備局會坐時。未得進參。因相臣之歷問。略陳

복이신유천질  방정사단  경일비국회좌시  미득진참  인상신지역문  략진

意見。廟堂啓辭中敵未至而先失民及兩西人心一款。卽臣之說也。伏見聖批。

의견  묘당계사중적미지이선실민급양서인심일관  즉신지설야  복견성비

蓋欲廣詢在外大臣。采取長算以處之。第臣之愚意。尙恐殿下未能深察物情。

개욕광순재외대신  채취장산이처지  제신지우의  상공전하미능심찰물정

輕處此事。則必有後日無窮之悔。茲敢更獻瞽見。刷送一事。天理人情之所不

경처차사  즉필유후일무궁지회  자취경헌고견  쇄송일사  천리인정지소불

忍。人誰不知此理。顧以利害所關。不容不出於緩禍之計耳。使一番刷送。足

인  인수부지차리  고이이해소관  불용불출어완화지계이  사일번쇄송  족

以充虜之欲而更不生心。則今雖割恩斷愛而爲之可也。此虜狡譎叵測。意欲無

이충로지욕이경불생심  즉금수할은단애이위지가야  차로교휼파측  의욕무

窮。今茲旣從其言。則安知繼而至者。不有難於此者乎。於斯時也。其可一一

궁  금자기종기언  즉안지계이지자  불유난어차자호  어사시야  기가일일

曲從乎。然則所謂利害之說。恐有時而窮也。國之爲國。以民爲本。棄民而爲

곡종호  연즉소위이해지설  공유시이궁야  국지위국  이민위본  기민이위

國。自古及今。未之有也。平原君一公子也。魏齊匿其家而身執於秦庭。猶不

국  자고급금  미지유야  평원군일공자야  위제닉기가이신집어진정  유불

肯從秦王之言而出魏齊也。況以堂堂國家。安忍爲醜虜之一言。輕棄我赤子。

긍종진왕지언이출위제야  황이당당국가  안인위추로지일언  경기아적자

委之虎口也。雖只送一二人。與送千百人無以異也。民心旣去。則國之危亡。

위지호구야  수지송일이인  여송천백인무이이야  민심기거  즉국지위망

豈待虜馬之南牧乎。近察中外人心。汹駭慘怛。有不忍言之氣色。此豈細故

기대노마지남목호  근찰중외인심  흉해참달  유불인언지기색  차기세고

哉。伏願殿下斷自聖衷。特下惻怛之敎。勿許刷送。依前日鄭文翼發送時定

재  복원전하단자성충  특하측달지교  물허쇄송  의전일정문익발송시정

計。以答胡差。國家幸甚。臣不任區區憂慮。敢陳越俎之言。取進止。

계  이답호차  국가생심  신불임구구우려  감진월조지언  취진지

쇄송에 대한 일을 논한 차자[論刷送箚]

삼가 아룁니다. 신은 몸이 병들었기에 현재 사직소를 올려놓고 있는 상태입니다. 그래서 전일 비국(備局)이 회좌(會坐)했을 때에도 나아가 참여하지를 못한 채 상신(相臣)이 차례를 묻는 데에 따라 대략 의견을 개진했었는데, 묘당(廟堂)의 계사(啓辭) 가운데, “적(敵)이 쳐들어오기도 전에 먼저 백성을 잃고 양서(兩西)의 인심을 잃게 될 것이다.”고 한 하나의 조목은 바로 신의 주장에 입각한 것이었습니다.

그 뒤 이에 대한 성상의 비답을 삼가 보건대, 그 대체적인 내용은 외방에 있는 대신에게까지 널리 자문을 구한 뒤 좋은 계책을 채택하여 처리하고 싶다는 것이었습니다. 하지만 신의 어리석은 생각으로는 전하께서 물정(物情)을 깊이 살피지 아니하고 혹 경솔하게 이 일을 처리하실 경우 뒷날 말할 수 없는 후회를 하게 될 것이 분명할 듯싶기에, 감히 변변찮은 소견이나마 다시 아뢰게 되었습니다.

쇄송(刷送)하는 일로 말하면, 천리(天理)로 보나 인정(人情)으로 보나 차마 해서는 안 될 일입니다. 사람이라면 그 누가 이런 도리를 모르겠습니까. 다만 이해(利害) 관계가 걸린 일이기 때문에 조금 화란(禍亂)을 완화시켜 보려는 계책상 어쩔 수 없이 나온 것일 뿐이라고 하겠습니다.

그런데 가령 한 번 쇄송하는 것으로 오랑캐의 욕심이 충족되어 다시 그런 마음을 내지 않게만 된다면, 지금 은혜롭게 대하고 사랑하는 마음을 모질게 꺾어 버리고서 그 일을 할 수도 있을 것입니다. 그러나 이 오랑캐로 말하면 그 교활한 속임수를 측량할 수 없을 뿐더러 앞으로 하고자 하는 욕심이 무궁하기만 한데, 이번에 일단 그들의 말대로 들어 줄 경우 이보다 어려운 일을 계속해서 요구해 오지 않으리라고 어떻게 보장하겠습니까. 지금 이런 때에 그들의 요구를 일일이 곡진하게 따라 줄 수가 있겠습니까.

그러고 보면 소위 이해(利害)에 관계되기 때문에 쇄송해야 한다는 주장도 어느 땐가는 궁색해지는 점이 있게 될 듯 싶습니다. 나라가 나라답게 되기 위해서는 백성을 근본으로 삼아야만 합니다. 백성을 내동댕이치고서 나라답게 되었다는 말을 예로부터 지금까지 들어 본 일이 없습니다.

평원군(平原君)은 일개 공자(公子)의 신분이었습니다. 그런데 위제(魏齊)가 그의 집에 찾아와 숨었을 때 평원군 자신이 진(秦) 나라 조정에 붙잡혀 있는 몸이면서도 진왕(秦王)의 말에 따라 위제를 내주려고 하지 않았습니다. 그런데 더구나 당당한 국가에서 어찌 차마 추악한 오랑캐가 한마디 하였다고 하여 우리 적자(赤子)를 가볍게 던져 주어 호랑이 입 속에 들어가게 할 수가 있겠습니까.

비록 한두 명만 쇄환(刷還)해 보낸다 하더라도 백명 천명을 보내는 것과 하등 다를 것이 없습니다. 민심이 한번 떠나가면 나라가 위태롭게 되어 망하고 말 것이니, 어찌 오랑캐의 말[馬]들이 남쪽에 와서 풀 뜯어 먹을 때까지 기다릴 필요가 있겠습니까. 요즈음 중외(中外)의 인심을 살펴보건대, 흉흉하고 참담한 가운데 차마 말로 표현할 수 없는 분위기가 감돌고 있습니다. 이 어찌 작은 문제라 하겠습니까.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 마음속으로 결단을 하시어 특별히 어여삐 여기는 분부를 내리시고 쇄송하는 일은 허락하지 말도록 하소서. 그리고 전일 정문익(鄭文翼)을 떠나보낼 때 정했던 계책대로 호차(胡差)에게 대답하게 하신다면 국가를 위해 그런 다행이 없겠습니다. 신은 나름대로 걱정되는 마음을 금할 수 없기에 감히 분수에 넘치는 말씀을 진달드리게 되었습니다. 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]위제(魏齊) …… 않았습니다 : 평원군은 전국 시대 조(趙) 나라 무영왕(武靈王)의 아들 조승(趙勝)이다. 위 소왕(魏昭王) 때 재상 위제가 범수(范睢)의 갈비뼈를 부러뜨리고 거적에 말아 변소에 놔둔 뒤 사람들에게 오줌을 누게 하였는데, 뒤에 범수가 진(秦) 나라의 정승이 되어 복수를 하려 하자 진 소왕(秦昭王)이 평원군을 불러와 위제를 내놓게 하였다. 뒤에 위제는 그곳을 빠져 나와 초(楚) 나라 신릉군(信陵君)을 찾아갔는데 예우를 받지 못하자 화를 내면서 목을 찔러 자살하였다. 《史記 卷79》

論刷送箚[再箚] 092_298b

논쇄송차 재차

伏以臣以愚昧之見。妄論大事。自知罪犯僭越。而譴訶不及。奬諭有加。臣誠

복이신이우매지견  망론대사  자지죄점참월  이견가불급  장유유가  신성

惶感。不知死所。第臣自聞處分。反覆思量。終有不安於心者。不得不更煩天

황감  부지사소  제신자문처분  반복사량  종유불안어심자  부득불경번천

聽。瀆擾之罪。無所逃避。刷送之不可許。其義有六。棄赤子而委豺狼。任其

청  독요지죄  무소도피  쇄송지불가허  기의유육  기적자이위시랑  임기

呑噬。忍心害理之甚。其不可一也。我人之前後陷虜者。各懷鄕土之思。若聞

탄서  인심해리지심  기불가일야  아인지전후함로자  각회향토지사  약문

此擧。不唯斷其歸正之路。必皆堅於從賊而讎嫉於我。是爲賊潤樹其黨也。其

차거  불유단기귀정지로  필개견어종적이수질어아  시위저균수기당야  기

不可二也。兩西逃廻人及其父母妻子。皆懷疑懼。或有意外之變。設無他虞。

불가이야  양서도회인급기부모처자  개회의구  혹유의외지변  설무타우

異日賊至。國家何面目發號施令。使之執干戈以抗賊乎。其不可三也。業已縛

이일적지  국가하면목발호시령  사지집간과이항적호  기불가삼야  업이박

送其人。而乃區區探問其生殺。是兒童之見。婦人之仁。見侮於強虜益甚矣。

송기인  이내구구탐문기생살  시아동지견  부인지인  견모어강로익심의

其不可四也。此事旣從。何事不可從。虜見我不敢違其意。則難從之請。將無

기불가사야  차사기종  하사불가종  노견아불감위기의  즉난종지청  장무

所不至。從之則無以立國。不從則前功盡廢。其不可五也。上年江都之事。危

소부지  종지즉무이입국  부종즉전공진폐  기불가오야  상년강도지사  위

亡在於呼吸。其勢可謂急矣。然於親莅盟約。斷絶天朝。需索牛馬等事。皆以

망재어호흡  기세가위급의  연어친리맹약  단절천조  수색우마등사  개이

死力拒。彼亦終不得強我也。今乃爲仲男一言。先自劻勷。喪失其所守。若虜

사력거  피역종부득강아야  금내위중남일언  선자광양  상실기소수  약노

更以兵威相脅。則雖如完顏之責宋者。皆將一一曲從乎。積威約之漸。必至於

경이병위상협  즉수여완안징책송자  개장일일곡종호  적위약지점  필지어

此。其不可六也。執此六者揣摩之。利害所在。斷可見矣。議者以爲不刷送則

차  기불가육야  집차육자췌마지  이해소재  단가견의  의자이위불쇄송즉

虜必至。虜至則無以禦。小不忍以促大禍。非計也。此亦不無所見。然臣有以

노필지  노지즉무이어  소불인이촉대화  비계야  차역불무소견  연신유이

辨之。虜之渝盟與否。乃其大計必有素定之畫。似不因一事而遽動也。彼若意

변지  노지투맹여부  내기대계필유소정지획  사불인일사이거동야  피약의

在再逞。我雖事事聽從。何患動兵之無辭也。不然。婉辭厚弊。亦足以中其慾

재재령  아수사사청종  하환동병지무사야  불연  완사후폐  역족이중기욕

而解其慍矣。何至遽爲渝盟。設或狼心難測。再有南牧之警。不過如上年而止

이해기온의  하지거위투맹  설혹낭심난측  재유남목지경  불과여상년이지

耳。江都之所不從者。何忍到今日而輒從之乎。是國家大計存亡所係。恐不當

이  강도지소불종자  하인도금일이첩종지호  시국가대계존망소계  공부당

因老臣一言而斷然行之也。雖已說與仲男行會於鄭文翼。猶可追止而及改之。

인노신일언이단연행지야  수이설여중남행회어정문익  유가추지이급개지

伏願聖明將臣此箚。更詢廟堂。熟計而審處。無貽後日之悔。不勝幸甚。

복원성명장신차차  경순묘당  숙계이심처  무이후일지회  불승행심

쇄송에 대한 일을 논한 차자[論刷送箚] [두 번째 차자]

삼가 아룁니다. 신이 우매한 소견을 가지고 대사(大事)에 대해서 함부로 논하였으므로 스스로도 그 죄가 참람되다는 것을 알고 있었습니다. 그런데도 견책을 내리시지 않고 오히려 장유(奬諭)를 해 주셨으니, 신은 정말 황공하고 감격스러워 죽을 곳을 알지 못하겠습니다.

그러나 신이 조정의 처분을 들은 뒤로 반복해서 생각해 보건대, 아무래도 마음속에 불안한 점이 있기에 어쩔 수 없이 다시 한 번 전하에게 아뢰게 되었으니, 번거롭게 해 드리며 소란을 떤 죄를 이제는 피할 수 없게 되었습니다.

쇄송(刷送)하는 일을 허락해서는 안 될 의리가 여섯 가지 있습니다. 적자(赤子)를 내버려 시랑(豺狼)에게 던져 줌으로써 마음대로 씹고 삼키게 하는 것은 너무나도 모진 일로서 도리를 해치는 일이라 할 것이니, 이것이 허락해서는 안 될 첫 번째 의리입니다.

그동안 오랑캐의 함정에 빠져 든 우리나라 사람들이 각자 고향 생각을 하고 있을텐데, 만약 이런 거조를 듣게 되면 바른 길로 돌아올 생각을 끊어 버릴 뿐만 아니라 필시 적(賊)을 따를 마음을 굳히고 우리를 원수처럼 미워하게 될 것입니다. 이는 적을 위해 그들의 패거리를 많이 만들어 주는 격이니, 이것이 허락해서는 안 될 두 번째 의리입니다.

양서(兩西) 백성들로서 도망쳐 돌아온 사람들이나 그 부모 처자들 모두가 의구심(疑惧心)을 품게 될 것인데, 혹시 뜻밖의 변이 발생했을 때 설령 다른 걱정거리는 일어나지 않는다 하더라도 뒷날 적이 쳐들어왔을 때 국가가 무슨 면목으로 호령을 하여 그들로 하여금 무기를 들고서 적과 싸우게 할 수 있겠습니까. 이것이 허락해서는 안 될 세 번째 의리입니다.

이미 그 사람들을 결박해 보내 놓고서 그들이 살았는지 죽임을 당했는지 구구하게 탐문(探問)하는 것은 어린아이와 같은 소견이요 부녀자들이나 베풀 동정심이니, 강포한 오랑캐에게 더욱더 모멸을 당하게 될 것입니다. 이것이 허락해서는 안 될 네 번째 의리입니다.

이 일을 일단 들어주기로 한다면 무슨 일인들 들어 줄 수가 없겠습니까. 우리가 감히 자기들의 뜻을 어기지 못한다는 것을 오랑캐들이 확인하고 나면 따르기 어려운 요구들을 장차 해 오지 않는 것이 없을텐데, 그들의 요구를 들어주면 제대로 나라가 서지 못할 것이요, 들어주지 않을 경우에는 그동안 공력을 들인 것이 모두 허사가 되고 말 것입니다. 이것이 허락해서는 안 될 다섯 번째 의리입니다.

지난해 강도(江都)의 사태야말로 위망(危亡)이 호흡 사이에 결판날 만큼 그 형세가 정말 급박했다고 할 것입니다. 그러나 전하께서 친히 맹약(盟約)에 참여하시는 문제와 명 나라 조정과의 관계를 단절하는 문제와 우마(牛馬)를 요구해 온 문제 등에 대해서는 모두 죽을 힘을 다해 거절했었는데, 그들도 결국에 가서는 우리에게 강제로 요구하지를 못했습니다.

그런데 지금은 그만 중남(仲男)이 한마디 말을 내놓자 우리 쪽에서 먼저 급히 서두르며 그동안 지켜 왔던 것을 잃어버리려 하고 있습니다. 만약 오랑캐가 다시 병위(兵威)를 앞세우며 위협해 올 경우 가령 완안(完顔 여진족(女眞族)의 별칭으로서 금(金) 나라를 가리킴)이 송(宋) 나라에 요구했던 것처럼 해 오더라도 모두 앞으로 일일이 곡진하게 따를 것입니까. 계속 전하의 위엄이 제약을 받다 보면 점차적으로 이런 지경에까지 이를 것이 분명합니다. 이것이 허락해서는 안 될 여섯 번째 의리입니다. 이상 여섯 가지 의리를 가지고 헤아려 본다면, 과연 무엇이 이롭고 해롭게 되는 것인지를 단적으로 알 수가 있습니다.

의논하는 자들은 말하기를, “쇄송하지 않으면 오랑캐가 반드시 쳐들어올텐데 오랑캐가 쳐들어오면 막아 낼 수가 없다. 사소한 일을 차마 하지 못하다가 큰 화를 재촉하는 것은 옳은 계책이 못 된다.”라고 하는데, 이 주장 역시 일리가 없지는 않습니다만, 신은 반박 당할 요소가 있다고 여겨집니다.

오랑캐가 맹약(盟約)을 깨뜨릴지의 여부야말로 큰 계책에 속하는 것으로서 필시 평소에 정해 둔 계획에 따라 할 것이니, 한 가지 사안(事案) 때문에 무작정 움직이지는 않을 듯싶습니다. 그리고 그들의 뜻이 만약 재차 침략하려는 데에 있다고 한다면, 우리가 그들의 요구하는 대로 다 들어 준다 하더라도, 그들이 군대를 출동시킬 이유로 삼을 만한 명분을 어찌 찾아내지 못하겠습니까. 그런데 그렇지 않다고 한다면, 완곡하게 말을 하면서 선물만 후하게 준다 하더라도 그들의 욕심을 채워 주고 노여움을 해소시키기에 충분할 것입니다. 그러니 그들이 어찌 무턱대고 맹약을 깨뜨리려고까지 하겠습니까.

설사 그들이 헤아릴 수 없는 승냥이의 심보를 마구 부려 재차 쳐들어오는 사태가 발생한다 하더라도 지난해 정도로 그치는 데 불과할 것인데, 강도(江都)에서 들어주지 않았던 것을 어떻게 차마 오늘날에 와서 문득 들어 줄 수 있겠습니까. 이는 국가의 대계(大計)로서 존망(存亡)과 관계되는 일이니, 노신(老臣)의 말 한마디를 듣고서 단연코 행해서는 안 될 것입니다.

중남(仲男)에게 이미 그렇게 하겠다고 말해 주었다 하더라도 정문익(鄭文翼)에게 행회(行會)하면 아직도 쫓아가 고칠 여지가 남아 있으니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 이 차자를 가지고 다시 묘당(廟堂)에 물어보도록 하소서. 그리하여 충분히 계책을 강구하고 자세히 살펴 처리함으로써 뒷날 후회하는 일이 없게 한다면 그런 다행이 없겠습니다.

呈辭後乞遞箚 092_299b

정사후걸체차

伏以臣身有痼疾。不堪供職。辭單三上。恩暇荐加。義當祗慄殊私。亟理曹

복이신신유고질  불감공직  사단삼상  은가천가  의당지율사은  극리조

務。顧以區區私悃。有不勝其危迫者。茲敢更溷天聽。煩瀆之罪。有不暇避。

무  고이구구사곤  유불승기위박자  자감경혼천청  번독지죄  유불가피

臣以積廢餘生。驟躋通顯。涯分踰溢。更無餘地。夢寐之外。擢授本職。貪戀

신이적폐여생  취제통현  애분유일  경무여지  몽매지외  탁수본직  탐연

恩渥。不敢力辭。風人不稱之刺。大易匪據之戒。臣實犯之。恬不知恥。荏苒

은악  불감력사  풍인불칭지자  대역비거지계  신실범지  념부지치  임염

周歲。嘲誚沓至。物議可畏。其當遞一也。寵利之地。不宜久處。私則有止足

주세  조초답지  물의가외  기당체일야  총리지지  불의구처  사즉유지족

之冒戒。公則有賢能之妨路。故伊尹大聖人也。君臣之間。宜無矯飾之辭。猶

지모계  공즉유현능지방로  고이윤대성인야  군신지간  의무교식지사  유

復以此爲誡。況在凡庸。其可忽諸。俗諺以再經都目。爲銓判瓜限。今臣限已

복이차위계  황재범용  기가홀제  속언이재경도목  위전판과한  금신한이

滿矣。濡滯不去。豈但悔吝於一身。必將玷累於淸朝。其當遞二也。臣才稟孱

만의  유체불거  기단회린어일신  필장점루어청조  기당체이야  신재품잔

拙。鑑識昏蔽。加以抱病斂迹。不能廣攬人材。用人之際。循塗守轍。借聽求

졸  감식혼폐  가이포병렴적  불능광람인재  용인지제  순도수철  차청구

視。眞所謂執簿呼名一吏職爾。尸素憒憒之狀。衆所共知。屢形於重臣之陳

시  진소위집부호명일리직이  시소궤궤지상  중소공지  루형어중신지진

達。不能者止。古今通義。其當遞三也。況臣近以刷送一事。妄陳意見。觸忤

달  불능자지  고금통의  기당체삼야  황신근이쇄송일사  망진의견  촉오

重臣。重被詬詈。文詞樸率。語欠宛轉。聖批亦以輕侮爲敎。惶怖惕息。措身

중신  중피후리  문사박솔  어흠완전  성비역이경모위교  황포척식  조신

無地。理宜明示譴責。豈合仍叨官職。伏乞聖明曲垂鑑諒。亟許鐫免。以爲終

무지  리의명시견책  기합잉도관직  복걸성명곡수감량  극허전면  이위종

始保全之地。不勝幸甚。

시보전지지  불승행심

정사한 뒤에 체직시켜 주기를 청한 차자[呈辭後乞遞箚]

삼가 아룁니다. 신이 몸에 고질병이 있어 직무를 감당해 내지 못하겠기에 사단(辭單)을 세 번이나 올렸었는데, 그때마다 은혜롭게 말미를 주시곤 하였으니, 분의상 마땅히 특별한 사은(私恩)을 뼛속 깊이 새기면서 본조(本曹)의 업무에 모든 힘을 기울여야만 할 것입니다. 그러나 돌아보건대, 미천한 신에게 그지없이 절박한 사정이 있기에 감히 귀찮게 해 드리는 죄를 피할 겨를도 없이 다시 전하에게 아뢰게 되었습니다.

신이 그동안 폐고(廢錮)된 몸으로 살아오다가 급속도로 승진하여 통현직(通顯職)에 올랐으니, 분수에 넘쳐흐르게 된 것이 다시 말할 여지도 없게 되었습니다. 그런데 꿈에도 생각지 못하게 또 발탁되어 본직(本職)을 제수받았는데, 은총을 탐내어 연연한 나머지 감히 극력으로 그만두지를 못했으니, 걸맞지 않다[不稱]고 한 풍인(風人)의 비평과 차지해서는 안 될 자리[匪據]에 대한 대역(大易)의 경계를 신이 벌로 범했다고 할 것입니다. 그런데도 태연히 부끄러워할 줄도 모른 채 미적거리며 일 년이나 시간을 끌어 온 결과 각종 조롱과 비난이 답지하는 등 물의(物議)가 두렵기만 하니, 이것이 체직되어야 할 첫 번째 이유입니다.

총리(寵利)의 자리를 오래 차지하면 안 되는 법이니, 사적으로는 족함을 알아야 한다[知足]는 경계를 범하는 것이 되고, 공적으로는 현능(賢能)한 사람들의 길을 막는 결과가 되기 때문입니다. 이런 까닭에 이윤(伊尹) 같은 대성인께서 군신(君臣)간에 의당 겉치레로 말씀하시지는 않았을텐데도 다시금 이런 내용으로 경계를 하였으니, 더구나 범상한 사람의 입장에서 어찌 이를 소홀히 여겨서야 될 일이겠습니까.

세상에 돌아다니는 말을 들어 보건대, “도목 정사(都目政事)를 두 번 끝내고 나면 만다.”고들 하는데, 그러고 보면 신의 기한도 이미 다 찼다고 할 것입니다. 그런데 미적거리면서 떠나가지 않는다면 어찌 신의 한 몸만 후회스럽게 되겠습니까. 장차 청명한 조정에도 누를 끼치게 될 것이 분명합니다. 이것이 체직되어야 할 두 번째 이유입니다.

신은 타고난 재질이 졸렬하여 감식안(鑑識眼)이 어둡기만 합니다. 게다가 병마저 들어 사람들과의 접촉을 꺼린 탓으로 인재들을 널리 파악하지도 못하고 있습니다. 그래서 사람들을 임용할 즈음에 과거의 전철만을 답습하면서 이리저리 귀동냥을 하며 알아보곤 하니, 그야말로 이른바 장부를 들고서 이름이나 부르는 일개 관리의 직책만을 수행하고 있을 따름입니다. 이렇듯 어쭙잖게 자리만 지키고 앉아 있는 정상에 대해서는 모든 이들이 다 알고 있는 바로서, 중신(重臣)이 진달한 말속에서도 누차 드러난 적이 있습니다. 능력이 안 되면 그만두어야 하는 것이야말로 예나 지금이나 변함없는 의리라 할 것이니, 이것이 체직되어야 할 세 번째 이유입니다.

더구나 신은 최근에 쇄송(刷送)하는 문제를 가지고 함부로 의견을 진달드렸다가 중신의 뜻을 거슬린 나머지 톡톡히 망신을 당하고 말았습니다. 게다가 표현을 직설적으로만 하고 둥글둥글 원만하게 구사하지 못한 결과 성상께서도 비답을 내리시며 깔보고 업신여긴다는 분부를 하시기까지 하였으니, 황공한 심정에 숨만 헐떡일 뿐 어떻게 해야 할지를 모르겠습니다. 사리상 당연히 견책을 분명하게 내리셔야만 할 것이니, 어찌 그대로 관직을 차지하고 있게 해서야 될 일이겠습니까.

삼가 원하건대, 성상께서는 굽어살펴 양찰하시어, 속히 면직을 허락하심으로써 시종 보전될 여지가 있게 해 주신다면 그런 다행이 없겠습니다.

[주D-001]걸맞지 …… 비평 : 풍인은 시인(詩人)을 가리킨다. 《시경(詩經)》 조풍(曹風) 후인(候人)에서, 소인이 은총을 받아 고관에 오른 것을 비평하여, “아, 저 소인이여, 복장이 도대체 걸맞지 않구나.[彼其之子 不稱其服]”라고 하였다.

[주D-002]차지해서는 …… 경계 : 대역은 《주역(周易)》 계사전(繫辭傳)을 가리킨다. 계사전 하(下)에, “차지해서는 안 될 자리를 차지하고 있으니 그 몸이 반드시 위태롭게 될 것이다.[非所據而據焉 身必危]”라고 하였다.

[주D-003]족함을 …… 경계 : 분수에 넘치지 않도록 조심하라는 말이다. 《도덕경(道德經)》 44장에, “족함을 알면 욕되지 않고, 그칠 줄을 알면 위태롭지 않다.[知足不辱 知止不殆]” 하였다.

[주D-004]이윤(伊尹) 같은 …… 하였으니 : 태갑(太甲)이 임금으로서 일단 훌륭한 덕을 갖추게 되자 이윤이 스스로 그만둘 생각을 하면서, “신하가 특별한 은총과 이록(利祿)을 받고 있다고 하여 공을 이루었다고 생각하지 말아야만 나라가 길이 아름답게 될 것이다.[臣罔以寵利 居成功 邦其永孚于休]”라고 말한 것을 가리킨다. 《書經 太甲下》

勳階及兵曹參知辭免疏 092_299d

훈계급병조참지사면소

奮忠贊謨立紀靖社功臣通政大夫兵曹參知知製敎臣張維。誠惶誠恐。頓首頓

분충찬모입기정사공신통정대부병조참지지제교신장유  성황성공  돈수돈

首。謹百拜上言于主上殿下。伏以臣曾在南中。伏見朝報。靖社勘勳時。臣得

수  근백배상언우주상전하  복이신증재남중  복견조보  정사감훈시  신득

參二等之列。超二階爲奉直郞。旣而因筵臣陳啓。特命陞堂上階者。及到闕

참이등지열  초이계위봉직랑  기이인연신진계  특명승당상계자  급도궐

下。又聞除授本職。承命慙懼。措躬無地。臣竊念酬勞報功。國家之重典。必

하  우문제수본직  승명참구  조궁무지  신절념수로보공  국가지중전  필

須功與賞相稱。施與報允愜。然後上無僭予之過。下免虛受之譏。不然。君臣

수공여상상칭  시여보윤협  연후상무참여지과  하면허수지기  불연  군신

胥失。名器都紊。所損甚重。不可忽也。臣庸疏僻拙。忤時獲譴。十許年來。

서실  명기도문  소손심중  불가홀야  신용소벽졸  오시획견  십허년래

屛退田野。謝絶人事。擧義之謀。預聞最晩。而臣孱病懦弱。百無可堪。未嘗

병퇴전야  사절인사  거의지모  예문최만  이신잔병나약  백무가감  미상

畫一奇出一力。以贊大計。西郊奮義之日。隨衆周旋。獲睹會朝淸明之慶而

획일기출일력  이찬대계  서교분의지일  수중주선  획도회조청명지경이

已。若論有所猷爲。則會中百千人。孰有出臣下者。若以通謀李景立。歸之於

이  약논유소유위  즉회중백천인  숙유출신하자  약이통모이경립  귀지어

臣。則此事顚末。臣曾於榻前。略已陳達。蓋景立素與李貴父子。同閈相善。

신  즉차사전말  신증어탑전  략이진달  개경립소여이귀부자  동한상선

分義非常。且其人雖是武夫。素有知識。故身居宰列。結姻巨室。而常有傷時

분의비상  차기인수시무부  소유지식  고신거재열  결인거실  이상유상시

嫉邪之心。曾因李貴父子。微聞義謀。意向已定。故一言入耳。如石投水。初

질사지심  증인이귀부자  미문의모  의향이정  고일언입이  여석투수  초

非游辭緩頰。多費氣力。鉤致難得之人。挽回不動之聽。如隨何之說英布耳。

비유사완협  다비기력  구치난득지인  만회부동지청  여수하지설영포이

以此錄勳。固已忝竊。況高參二等。據諸人之上座。歷觀臣名之下。其人效勞

이차녹훈  고이첨절  황고참이등  거제인지상좌  력관신명지하  기인효로

宣力。皆出臣右。而屈居臣下。竊怪勘勳諸臣。何乃作此謬誤。至如資級之

선력  개출신우  이굴거신하  절괴감훈제신  하내작차류오  지여자급지

陞。自有常典。雖以元功一等。不過超授三階。而臣則由郞署之卑。躐貂玉之

승  자유상전  수이원훈일등  불과초수삼계  이신즉유낭서지비  렵초옥지

班。細算階級。踰越極多。況此新授職名。又出夢寐之外。雖欲強顏冒受。其

반  세산계급  유월극다  황차신수직명  우출몽매지외  수욕강안모수  기

若名器何。其若物議何。且念臣被罪廢散。一紀于茲。幸遭鼎革之會。復玷淸

약명기하  기약물의하  차념신피죄폐산  일기우자  행조정혁지회  복점청

朝。曾未一歲。自參下躋堂上。歷數近世驟陞之人。未有若臣比者。不惟恩擢

조  증미일세  자참하제당상  력수근세취승지인  미유약신비자  불유은탁

隆重。無以報塞。久廢暴貴。指摘四集。小器易盈。大福難保。人非鬼責。理

융중  무이보색  구폐폭귀  지적사집  소기이영  대복난보  인비귀책  리

所必至。憂惶愧恧。若負罪戾。伏願聖慈曲諒微悃。將臣所賜功臣號及資級職

소필지  우황괴뉵  약부죄려  복원성사곡량미곤  장신소사공신호급자급직

名。竝令鐫改。以重名器。以安愚分。不勝幸甚。無任隕越屛營之至。謹昧死

명  병령전개  이중명기  이안우분  불승행심  무임운월병영지지  근매사

以聞。

이문

훈계 및 병조 참지의 사면을 청한 소[勳階及兵曹參知辭免疏]

분충찬모입기정사공신(奮忠贊謨立紀靖社功臣) 통정대부 병조참지 지제교 신 장유는 참으로 황공한 심정으로 머리를 조아리며 삼가 백번 절하고서 주상전하께 말씀을 올립니다.

신이 일찍이 남도(南道)에 있을 적에 삼가 조보(朝報)를 보건대, 정사공신(靖社功臣)의 훈위(勳位)를 심사할 때에 신을 2등(等)의 반열에 참여시키고 두 개의 자계(資階)를 뛰어넘어 봉직랑(奉直郞 종6품의 품계)으로 승진시켰으며, 그 뒤에 연신(筵臣)이 진계(陳啓)한 데 따라 특명으로 당상(堂上)의 품계에 뛰어오르게 하였는데, 급기야 궐하(闕下)에 이르러서는 또 본직(本職)에 제수하였다는 말을 듣게 되었습니다. 이런 명을 받게 되다니 부끄럽고 두렵기만 하여 어디에 몸을 두어야 할지를 모르겠습니다.

신이 삼가 생각건대, 공로에 보답하는 것이야말로 국가의 중전(重典)인 만큼, 반드시 공로와 상전(賞典)이 서로 걸맞고 수고한 일과 보답하는 일이 온당하게 합치된 뒤에야, 위에서는 참람되게 수여하는 잘못이 없게 되고 아래에서는 허투루 받는다는 비난을 면할 수 있게 될 것입니다. 만약 그렇게 하지 않아 군신(君臣) 모두 잘못을 범하게 되면, 명기(名器)가 온통 뒤죽박죽되는 등 손상되는 점이 엄청날 것이니, 이를 소홀히 해서는 안 될 것입니다.

신은 용렬한 데다 현실에 어두운 탓으로 시세(時勢)를 거슬려 견책을 받은 나머지 10년 넘게 시골에 물러가 있으면서 인사(人事)를 일체 사절하였기 때문에 거사를 듣고서 참여한 것도 가장 늦었습니다. 게다가 신은 병든 잔약한 몸으로 어떤 일도 감당해 낼 수가 없었기 때문에 한 가지 계책을 내고 조금이라도 힘을 발휘해서 대계(大計)를 도와 드린 적이 일찍이 없었습니다. 그리고는 서쪽 교외에서 의거를 일으키던 날을 당해서야 사람들의 뒤를 따라다니며 주선하면서 회조(會朝)의 청명(淸明)한 경사를 보게 되었을 따름입니다. 그러니 뭔가 계책을 올려 거사를 도와 드린 일을 논한다면, 그때 모였던 백명 천명 가운데 그 누가 신보다 못할 자가 있겠습니까.

만약 이경립(李景立)과 모의를 통한 것을 신의 공으로 돌린다면, 이 일에 대해서는 신이 일찍이 탑전(榻前)에서 대략 그 전말(顚末)을 진달드린 바가 있습니다. 대체로 보건대, 경립은 이귀(李貴) 부자(父子)와 같은 동네에 살면서 서로 친하게 지내는 등 그 분의(分義)가 보통이 아니었습니다. 그리고 그 사람이 비록 무부(武夫)이긴 하였지만 평소 지견(知見)이 있었기 때문에 재신(宰臣)의 반열에 몸을 담고 권문세가와 인척 관계를 맺고 있으면서도 항상 시대 상황을 가슴 아프게 생각하며 사악한 행동을 미워하는 마음을 지녀 왔습니다.

그리하여 일찍이 이귀 부자를 통해 의거의 모의를 얼핏 들은 뒤로부터 의향(意向)을 이미 정해 두고 있었기 때문에, 한마디 말을 하자 마치 물속에 떨어져 돌이 잠기듯 그가 받아들이게 되었던 것입니다. 따라서 처음부터 말을 교묘하게 하고 안색을 누그러뜨려 완곡하게 이야기하면서, 마치 수하(隨何)가 영포(英布)를 설득시켰던 것처럼 무진 애를 쓰며 얻기 힘든 사람을 유도하여 꼼짝도 하지 않는 자로 하여금 태도를 전향하여 말을 듣도록 한 것이 아니었습니다.

이런 일을 가지고 녹훈(錄勳)된 것만도 벌써 외람되다고 할 것인데, 더구나 2등 공신에 높이 참여하여 뭇사람들의 윗자리를 차지한대서야 말이 되겠습니까. 신의 이름 아래에 있는 사람들을 두루 살펴보건대, 수고하고 힘쓴 것이 모두 신보다 낫기만 한데 신의 아랫자리에 있게 되다니, 공훈을 심사하는 신하들이 어떻게 해서 그만 이런 오류를 범하게 되었는지 괴이쩍기만 합니다.

그리고 자급(資級)이 올라가는 것으로 말하더라도 본래 상전(常典)이 있습니다. 비록 일등공신인 원훈(元勳)이라 하더라도 3등급을 뛰어올려 품계를 수여하는 것에 지나지 않는데, 신의 경우는 낮은 낭서(郞署)에서 고관의 반열로 훌쩍 뛰어올랐으니, 품계를 건너뛴 것이 너무나도 외람되다 하겠습니다. 그런데 또 이번에 꿈에 생각지도 않게 다시 새로운 직명(職名)을 제수하셨으니, 신이 아무리 뻔뻔스럽게 받아들이고 싶다 하더라도 명기(名器)가 손상되는 것을 어떻게 하며 물의(物議)가 일어나는 것은 또 어떻게 하겠습니까.

그리고 생각건대, 신이 죄를 받아 폐고(廢錮)된 것이 어언 10년이 되다가 다행히 혁명이 이루어지는 기회를 맞아 다시 청명한 조정에 몸을 담게 되었습니다. 그런데 1년도 채 못 되는 사이에 참하관(參下官)에서 당상관(堂上官)으로 뛰어올랐는데 근세에 들어와 고속 승진한 사람들을 두루 헤아려 보아도 신과 같은 사람은 있지를 않았습니다.

그 결과 중하게 발탁된 그 융숭한 은혜를 갚을 길이 없게 되었을 뿐만 아니라 오래 폐고되었던 사람이 갑자기 귀하게 되었다는 지적이 사방에서 몰려들고 있습니다. 작은 그릇은 흘러넘치기 쉽고 큰 복은 제대로 보전하기 어려운 법인 만큼 사람들이 비난하고 귀신이 꾸짖는 것은 이치상 필연적인 일이라고 할 것입니다. 그래서 마치 죄를 지은 사람마냥 근심과 두려움 속에 스스로 부끄럽기만 할 따름입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 미천한 신의 고충을 곡진히 살펴 주소서. 그리하여 신에게 내리신 공신의 호(號) 및 자급과 직명 등을 모두 바꾸게 함으로써 명기가 중하게 되고 신이 분수에 편안하게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 신이 그지없이 절박하고 불안한 심정으로 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

[주D-001]회조(會朝)의 …… 경사 : 인조반정(仁祖反正)이 성공한 것을 가리킨다. 회조(會朝)는 회전(會戰)하는 날의 아침으로서 아침이 다 지나기도 전에 더러운 것들을 소탕해 버리고 밝고 맑은 세상을 이룩했다는 말이다. 《시경(詩經)》 대아(大雅) 대명(大明)에, “태사(太師)인 강태공(姜太公)이 그때 매처럼 날아 올라 우리 무왕(武王)을 도우면서 마음껏 상(商) 나라를 정벌한 결과 회조(會朝)의 청명(淸明)함을 이룩했도다.” 하였다.

[주D-002]수하(隨何)가 …… 것 : 한 고조(漢高祖)가 항우(項羽)와 팽성(彭城)에서 크게 싸우다 불리해지자 구강왕(九江王) 영포(英布)에게 수하를 보내 초(楚)를 배반하게 하였다. 그런데 영포가 3일 동안이나 수하를 만나 주지 않자, 수하가 태재(太宰)를 유인해 영포를 만난 뒤 완곡하게 사리를 설득해 영포의 마음을 돌리고 나서, 마침 초 나라의 사신이 오자 영포가 이미 한(漢) 나라에 귀부(歸附)했다고 공공연히 선언을 하여 영포가 꼼짝없이 배반하도록 만들었다. 《史記 卷91》

求言應旨箚 092_300d

구언응지차

伏以臣伏奉七月二十六日下敎。若曰人主失德。天降災殃。敎化不行。民犯邦

복이신복봉칠월이십육일하교  약왈인주실덕  천강재앙  교화불행  민범방

憲。其理甚明。可不懼哉。予以無似。猥託臣民之上。六年于茲。而無一事可

헌  기리심명  가불구재  여이무사  외탁신민지상  육년우자  이무일사가

觀。徒有擾民之擧。天怒民怨。固其所也。噫。弑逆莫大之變。數月之內。繼

관  도유요민지거  천노민원  고기소야  요  시역막대지변  수월지내  계

起於畿內。旱乾莫大之災。節屆仲秋。點雨不下。八路雨雹。六月飛霜。星文

기어기내  한건막대지변  절함중추  점우불하  팔로우박  유월비상  성문

示警。旣非一再。物怪呈妖。殆無虛月。咎至於斯。痛自刻責。處事乖當。而

시경  기비일재  물괴정요  태무허월  구지어사  통자각책  처사괴당  이

已德虧歟。無辜橫罹。而至冤未伸歟。用舍失宜。而人材湮鬱歟。刑賞不信。

이덕휴여  무고횡이  이지원미신여  용사실의  이인재인울여  형상불신

而人無勸懲歟。賦役不均。而庶民怨咨歟。言路杜塞。而下情不通歟。享祀不

이인무권징여  부역불균  이서민원자여  언로두색  이하정불통여  향사불

潔。而百神不歆歟。豪猾肆兇。而閭里愁嘆歟。讒夫得志。而私謁昌歟。內外

결  이백신불흠여  호활사흉  이여리수탄여  참부득지  이사알창여  내외

不嚴。而賄賂行歟。欲修弭災之道。宜求讜直之言。政院代予草敎。廣求正直

불엄  이회뢰행여  욕수미재지도  의구당직지언  정원대여초교  광구정직

之言。其有可采。予則有賞。雖或不中。亦不加罪者。臣聞天道流行。氣數推

지언  기유가채  여즉유상  수혹부중  역불가죄자  신문천도유행  기수추

盪。有常有變。有饒有乏。災祥之作。無代無之。或出於天心之警告。或由於

탕  유상유변  유요유핍  재상지작  무대무지  혹출어천심지경고  혹유어

人事之感召。必欲推類曲傅。如漢儒之論五行。則歸於鑿矣。然而古之人君。

인사지감소  필욕추류곡부  여한유지논오행  즉귀어착의  연이고지인군

遇災而懼。側身自省。修德行政。以答天譴。則災不爲災而國以治安。厥或遇

우재이구  측신자성  수덕행정  이답천견  즉재불위재이국이치안  궐혹우

災而不戒。雖戒而不以實。則天用殄絶。亂亡隨之。然則災之爲災。不在於天

재이불계  수계이불이실  즉천용진절  난망수지  연즉재지위재  부재어천

而在於人。不由於人而由於我。嗚呼。可不懼哉。自殿下踐阼數年之間。災異

이재어인  불유어인이유어아  오호  가불구재  자전하천조수년지간  재이

洊臻。每月一異纔見。輒有一事旋應。天人之際。捷於影響。不幸今年旱暵。

천진  매월일이재견  첩유일사선응  천인지제  첩어영향  불행금년한한

又是數十百年所未有之大災。百穀大無。草木皆焦。夫日食地震。彗孛飛流。

우시수십백년소미유지대재  백곡대무  초목개초  부일식지진  혜패비류

雖曰大變。然其切酷於人。未有若今日之旱者也。哀我生靈。大命近止。比及

수왈대변  연기절혹어인  미유약금일지한자야  애아생령  대명근지  비급

明年麥秋。殆將靡有孑遺。兵燹之禍。未足擬其慘也。伏讀聖敎。辭旨懇惻。

명년맥추  태장미유혈유  병선지화  미족의기참야  복독성교  사지간측

其所以責己求助。可謂至矣。第此特言而已矣。未知殿下所以存諸心而見於事

기소이책기구조  가위지의  제비특언이이의  미지전하소이존제심이견어사

者。果亦有以副其言乎。夫君道至廣。非可以一言盡。然其要在於立志。蓋天

자  과역유이부기언호  부군도지광  비가이일언진  연기요재어입지  개천

下之事。必志立然後功隨之。故志在稼穡則爲農夫。志在嬴利則爲商賈。斯而

하지사  필입지연후공수지  고지재가색즉위농부  지재영리즉위상고  사이

推之。志王則王。志伯則伯。志富強則富強。隨其志之遠近大小。而事功亦稱

추지  지왕즉왕  지백즉백  지부강즉부강  수기지지원근대소  이사공역칭

焉。蓋有其志而事不成者有之矣。未有無其志而成其事者也。臣竊覵殿下天資

언  개유기지이사불성자유지의  미유무기지이성기사자야  신절한전하천자

聰明。仁孝恭儉。內無聲色燕眱之愆。外絶游畋狗馬之玩。此聖德所以度越前

총명  인효공검  내무성색연이지건  외절유전구마지완  차성덕소이탁월전

代也。然而循常守舊。不奮大有爲之志。無乃聖意以爲治道豈有他術。謹守規

대야  연이순상수구  불분대유위지지  무내성의이위치도기유타술  근수규

例。足以無失成憲。精察簿書。足以策厲臣工。朝廷無大奸慝。君上無大闕

례  족이무실성헌  정찰부서  족이책려신공  조정무대간특  군상무대궐

失。如是則不失爲小康之治乎。若然。臣竊以爲過矣。夫繼煕洽之治。承豐豫

실  여시즉불실위소강지치호  약연  신절이위과의  부계희흡지치  승풍예

之業。百度維貞。金甌罔缺。如祖宗昇平之世。則人君恭己寡過。可以不墜舊

지업  백도유정  금구망결  여조종승평지세  즉인군공기과과  가이불추구

緖。所謂守成者也。然尙有不進則退之憂矣。況今殿下所處。是何等時耶。其

서  소위수성자야  연상유불진즉퇴지우의  황금전하소처  시하등시야  기

事則撥亂也。其義則鼎革也。且自壬辰兵難。瘡痍甫起。旋遭昏虐。民墜塗

사즉발란야  기의즉정혁야  차자임진병란  창이보기  선조혼학  민추도

炭。垂十數年。反正之後。再經大變。國之不亡幸矣。至于今日。民窮財竭。

탄  수십수년  반정지후  재경대변  국지불망행의  지우금일  민궁재갈

遠近嗷嗷。強虜朶頤。日思呑噬。而又重之以凶災。殿下謂此時何如也。尙可

원근오오  강노타이  일사탄서  이우중지이흉재  전하위차시하여야  상가

以所以守成者治之而保其無失乎。正宜奮發大志。淬厲振作。刻苦如越句踐。

이소이수성자치지이보기무실호  정의분발대지  쉬려진작  각고여월구천

節儉如衛文公。延攬英雄如漢光。勵精圖治如唐宗。猶恐未足以濟亂而興衰

절검여위문공  연람영웅여한광  려정도치여당종  유공미족이제난이흥쇠

也。以今所爲觀之。得無近於泄泄沓沓者乎。若此不已。非惟無以致治。直恐

야  이금소위관지  득무근어예예답답자호  약차불이  비유무이치치  직공

寖微寢削。日趨於滅亡而後已也。帝王之學。與治道相表裏。其法不外乎大學

침미침삭  일추어멸망이후이야  제왕지학  여치도상표리  기법불외호대학

之綱條。中庸之九經。其著於方冊者。殿下於細旃之上。講劘已熟。若能辦得

지강조  중용지구경  기저어방책자  전하어세전지상  강마이숙  약능판득

有爲之志。不待他求。擧此以措之而有餘矣。不然。書自書道自道心自心。都

유위지지  불대타구  거차이조지이유여의  불연  서자서도자도심자심  도

無所關涉。畢竟與俗儒之出口入耳。無以異矣。嗚呼。殿下於此可不回心猛

무소관섭  필경여속유지출구입이  무이이의  오호  전하어차가불회심맹

省。思所以立其志乎。臣聞聖人有言曰。不患貧而患不均。故安民服衆之道。

성  사소이입기지호  신문성인유언왈  불환빈이환불균  고안민복중지도

莫善於均。均者何也。公而已矣。一有私焉。便不均矣。人主富有一國。不當

막선어균  균자하야  공이이의  일유사언  편불균의  인주부유일국  부당

蓄私財。內需司。私財之府也。然而其來已久。非刱於今日。第自反正以來。

축사재  내수사  사재지부야  연이기래이구  비창어금일  제자반정이래

中外顒望者。皆謂殿下必罷此司。是則容有未察事勢而過有望於上也。然若轉

중외옹망자  개위전하필파차사  시즉용유미찰사세이과유망어상야  연약전

滋其弊。以致病於政而傷於民。則將與曩轍同趨。殊非所望於聖明者也。內需

자기폐  이치병어정이상어민  즉장여낭철동추  수비소망어성명자야  내수

公事。必關吏曹。其意蓋倣周官之制。欲令冢宰政本與知人主財用。以示宮府

공사  필관이조  기의개방주관지제  욕령총재정본여지인주재용  이시궁부

一體之義也。祖宗設法。良不偶然。然旣使之與知。則應有隨事違覆之擧。不

일체지의야  조종설법  양불우연  연기사지여지  즉응유수사위복지거  부

當奉行文書。押署行會。如今日之爲也。蓋內需之官。高則宦寺。下乃賤隷。

당봉행문서  압서행회  여금일지위야  개내수지관  고즉환시  하내천예

事理之當否。君德之損益。此輩夫豈知之。初旣任意入啓。啓下之後。卽送吏

사리지당부  군덕지손익  차배부기지지  초기임의입계  계하지후  즉송이

曹。討取移文。吏曹雖欲求正。已無及矣。嗚呼。吏曹豈爲內需奉行文書而設

조  토취이문  이조수욕구정  이무급의  오호  이조기위내수봉행문서이설

哉。況近來頗有不待關由該曹。而徑下外方者。此尤可駭之甚。本源一謬。末

재  황근래파유불대관유해조  이경하외방자  차우가해지심  본원일류  말

流之差。宜其無所不有也。議者多言叛奴投屬。山澤折受等事。漸復曩套。月

류지차  의기무소불유야  의자다언반노투속  산택절수등사  첨복낭투  월

異而歲不同。臣雖未經目覩。閭巷竊議。不勝藉藉。九重凝邃之中。豈能盡察

이이세부동  신수미경목도  여항절의  불승자자  구중응수지중  기능진찰

幽隱。臣竊爲聖主傷之惜之。各司之殘破。以典僕盡也。典僕之所以盡。以斜

유은  신절위성주상지석지  각사지잔파  이전복진야  전복이소이진  이사

付繁也。典僕旣已盡。而斜付猶不已。至令該曹給直。其勢可謂窮矣。備局請

부번야  전복기이진  이사부유불이  지령해조급직  기세가위궁의  비국청

以內奴充斜付。而殿下不許。此敎一下。聞者無不錯愕。昔者句踐之治越也。

이내노충사부  이전하불허  차교일하  문자무불착악  석자구천지치월야

非其人之所種則不食。非其夫人之所織則不衣。蓋不以己所衣食煩諸民也。今

비기인지소종즉불식  비기부인지소직즉불의  개불이기소의식번제민야  금

斜付。禁中之執役。內奴。殿下之家僮。以殿下之家僮。充禁中之執役。於理

사부  금중지집역  내노  전하지가동  이전하지가동  충금중지집역  어리

至順。於事極妥。殿下猶不之許。其亦異於句踐之爲矣。以典僕則垂盡而不之

지순  어사극타  전하유불지허  기역이어구천지위의  이전복즉수진이불지

恤。以內奴則有餘而不肯用。典僕與內奴。孰非殿下之奴。孰非國家之民。而

휼  이내노즉유여이불긍용  전복여내노  숙비전하지노  숙비국가지민  이

其不均若是哉。不均則不公。不公則民不服。民不服而能爲國者。自古未之有

기불균약시재  불균즉불공  불공즉민불복  민불복이능위국자  자고미지유

也。臣願殿下特下明敎。凡內需公事須入啓者。必令吏曹堂上郞廳簽署。然後

야  신원전하특하명교  범내수공사수입계자  필령이조당상낭청첨서  연후

由政院出納。如有事理違謬者。許令本曹據理覆啓。斜付一事。亦依廟堂啓辭

유정원출납  여유사리위류자  허령본조거리복계  사부일사  역의묘당계사

施行。以昭聖代平明之理。人有恒言曰。國之有言路。猶人之有血脈。血脈壅

시행  이소성대평명지리  인유항언왈  국지유언로  유인지유혈맥  혈맥옹

則人病。言路塞則國亡。人君以一身處乎億兆之上。堂陛深崇。耳目隔蔽。苟

즉인병  언로색즉국망  인군이일신처호억조지상  당계심숭  이목격폐  구

不廓開言路。卽身有愆謬。何得知之。下有姦邪。何得聞之。故傳稱舜好問好

불확개언로  즉신유건류  하득지지  하유간사  하득문지  고전칭순호문호

察。大禹聞善言而拜。成湯從諫弗咈。孔子亦言唯其言而莫違。一言足以亡國

찰  대우문선언이배  성탕종간불불  공자역언유기언이막위  일언족이망국

也。夫古之喜聞諫者。非爲其言之皆善也。卽所言有近於迂者。疑於激者。涉

야  부고지희문간자  비위기언지개선야  즉소언유근어우자  의어격자  섭

於訕者。亦皆優容而虛受之。若以其迂也而棄之。卽不迂者亦退矣。以其激也

어산자  역개우용이허수지  약이기우야이기지  즉불우자역퇴의  이기격야

而厭之。卽不激者亦遠矣。以其訕也而罪之。卽不訕者亦去矣。如是則非國之

이염지  즉불격자역원의  이기산야이죄지  즉불산자역거의  여시즉비국지

利也。故言可用取之。不可用置之而已。粤自聖明臨御。朝臣以言事獲譴。非

이야  고언가용취지  불가용치지이이  월자성조임어  조신이언사획견  비

止一二。蓋觸忤殿下。則殿下不悅。觸忤宰執。則宰執不悅。故臺閣之上。以

지일이  개촉오전하  즉전하불열  촉오재집  즉재집불열  고대각지상  이

言爲諱。稜骨消軟。意氣摧沮。上涉乘輿。則不敢言。下關廊廟。亦不敢言。

언위휘  능골소연  의기최저  상섭승여  즉불감언  하관낭묘  역불감언

所能言者。不過擧劾微官細事耳。識者以爲世道慨也。轉移之機。只在殿下。

소능언자  불과거핵미관세사이  식자이위세도개야  전이지기  지재전하

能使屈者伸。塞者通。正直之士。洋洋動氣。皆欲奉白簡緘皁囊。立於殿陛之

능사굴자신  색자통  정직지사  양양동기  개욕봉백간함조낭  입어전폐지

下。則人心大悅。疵政自祛。國脈靈長。終必賴焉。殿下何吝而不爲也。凡茲

하  즉인심대열  자정자거  국맥영장  종필뢰언  전하하인이불위야  범자

數事。皆係於殿下之至誠。使求治之志眞切懇到。如飢者之欲食。渴者之欲

수사  개계어전하지지성  사구치지지진절간도  여기자지욕식  갈자지욕

飮。則不待臣之言。而殿下自能行之。今而事有不然者。是殿下之志。或者其

음  즉불대신지언  이전하자능행지  금이사유불연자  시전하지지  혹자기

未立乎。悠悠汎汎。牽補架漏。一朝天怒民離。外侮內訌。則國之危亡無日

미입호  유유범범  견보가루  일조천노민리  오모내홍  즉국지위망무일

矣。此臣之所大懼也。臣曾在乙丑年間。應求言之敎。猥陳三說。其第一義。

의  차신지소대구야  신증재을축년간  응구언지교  외진삼설  기제일의

卽立聖志也。言辭陋拙。誠意淺薄。不足以動天聽而裨聖德。顧今尋思所進之

즉입성지야  언사루졸  성의천박  부족이동천청이비성덕  고금심사소진지

義。終未有以易此說者。其言則芻狗也。乃其誠則芹曝也。唯願明主之加之意

의  종미유이역차설자  기언즉추구야  내기성즉근폭야  유원명주지가지의

也。方今外有伺釁之強寇。內有垂盡之饑民。籌邊求荒。廟謨所急。而臣才智

야  방금외유사흔지강구  내유수진지기민  주변구황  묘모소급  이신재지

空疏。未諳世務。敢將迂腐之見。仰塞明旨。無任惶媿屛營之至。取進止。

공소  미암세무  감장우부지견  앙색명지  무임황괴병영지지  취진지

말해 주기를 요구한 유지에 응한 차자[求言應旨箚]

삼가 아룁니다. 신이 7월 26일의 하교를 삼가 받들어 보건대, “임금이 덕을 잃으면 하늘이 재앙을 내리고 교화가 행해지지 않으면 백성들이 국법을 범하는 법이다. 그 이치가 매우 분명하니 두려워하지 않을 수 있겠는가. 내가 형편없는 사람으로서 외람되게도 신민(臣民)의 위에 군림한 지 어언 6년이 된다. 그런데 볼 만한 일은 하나도 한 것이 없이 그저 백성들을 귀찮게 하기만 하였으니, 하늘이 노여워하고 백성들이 원망하는 것 역시 당연한 일이라 하겠다. 아, 시역(弑逆)과 같은 엄청난 변고가 몇 개월 사이에 기내(畿內)에서 잇따라 일어나고 말도 못할 가뭄의 재앙이 발생하여 중추(仲秋)의 계절에 접어들도록 비 한 방울 내리지 않고 있다. 그런가 하면 팔로(八路)에 우박이 쏟아지고 6월에 서리가 내리며 밤하늘 별자리도 경계를 보여 준 일이 이미 한두 번이 아니었다. 이렇듯 괴이한 변고가 어느 달이고 없는 때가 거의 없었는데, 나의 허물이 이 지경에까지 이르렀으니 통렬하게 나 자신을 꾸짖을 따름이다. 일 처리가 타당성을 잃어 덕을 훼손시켰기 때문인가? 죄 없는 사람이 억울하게 걸려들어 그 지극한 원통함이 아직 풀어지지 못했기 때문인가? 인사 행정이 잘못되어 인재의 길이 답답하게 막혔기 때문인가? 형벌과 상전(賞典)이 믿음직스럽게 되지 못해 권선징악의 뜻이 없게 되었기 때문인가? 부역(賦役)이 불공평하여 서민들이 원망하기 때문인가? 언로(言路)가 가로막혀 아랫사람들의 심정이 통하지 못하기 때문인가? 제사를 정결하게 거행하지 못해 신령들이 흠향하지 않기 때문인가? 세력있고 교활한 자들이 제멋대로 나쁜 짓을 행한 결과 민간에 수심이 쌓였기 때문인가? 참소하는 자가 뜻을 얻고 사사로운 청탁이 기승을 부리기 때문인가? 안과 밖이 엄숙하지 못해 뇌물 행위가 이루어지고 있기 때문인가? 재앙을 막을 도리를 강구하려면 의당 올곧은 말을 청해서 들어야 할 것이다. 정원은 나를 대신해서 하교를 작성하여 정직한 말들을 널리 구하도록 하라. 채용할 만한 점이 있으면 내가 상을 줄 것이요, 혹 걸맞지 않는 말을 하더라도 죄를 주지는 않을 것이다.” 하였습니다.

신은 듣건대, 천도(天道)가 유행(流行)하는 과정에서 기수(氣數)에 변동하는 요소가 있기 때문에, 정상적인 때도 있고 변고가 일어나는 때도 있으며, 넉넉한 때도 있고 부족한 때도 있다고 하였습니다. 그래서 상서(祥瑞)와 재앙이 어느 시대를 막론하고 없는 때가 없었는데, 어떤 때는 하늘이 경고하는 뜻에서 발생하기도 하고 어떤 때는 사람이 하는 일에 감응되어 나오기도 하였으니, 마치 한유(漢儒)들이 오행(五行)을 논했던 것처럼 꼭 그 현상을 유추하여 억지로 끌어다 붙이려 한다면 천착(穿鑿)하는 결과로 떨어지고 말 것입니다.

그렇긴 하지만 옛날 임금들을 보건대, 재앙을 당했을 때 두려워하는 자세로 불안하게 여겨 자신을 반성하면서 덕을 닦고 좋은 정치를 행하여 하늘의 견책에 응답을 하면, 재앙이 재앙으로 되지 않고 나라가 편안하게 잘 다스려졌습니다. 반면에 재앙을 만났을 때 혹 경계하지 않거나 경계를 하더라도 실답게 하지 못했을 경우에는 천명(天命)이 끊어져 혼란과 멸망이 뒤따라오곤 하였습니다. 그러고 보면 재앙이 재앙으로 되는 것은 하늘에 달려 있지 않고 사람이 하기에 달려 있으며, 다른 사람들을 통해서가 아니고 바로 나 자신을 통해 결정되는 문제라고 하겠습니다. 아, 그러니 두려워하지 않아서야 될 일이겠습니까.

전하께서 즉위하신 이래로 수년 동안 재이(災異)가 거듭 발생하였는데 매달 괴이한 현상이 한 번 보이기만 하면 문득 어떤 사건이 곧바로 일어나곤 하였으니, 하늘과 사람이 상호 연관되어 있는 것이 그림자나 메아리보다도 빠르다 하겠습니다.

그런데 불행히도 금년에는 또 가뭄 현상까지 겹치고 말았는데, 이는 수십 년 혹은 백 년 이래로 볼 수 없었던 엄청난 재해로서 온갖 곡식이 모두 결딴났음은 물론 풀과 나무들까지도 모두 메말라 죽어 가고 있습니다. 저 일식(日食)이나 지진(地震) 그리고 혜패(彗孛)가 보이는 현상 같은 것을 큰 변고라고 말들을 합니다만, 사람에게 그지없이 참혹한 것으로 말하면 오늘날의 가뭄과 같은 것은 아직 있지 않았습니다. 그리하여 애달픈 우리 생령(生靈)들의 목숨이 거의 다해 가고 있는데, 내년 보릿고개를 넘을 때쯤 되면 아마도 살아남을 자가 도통 없게 될 것이니, 병란(兵亂)으로 인한 화(禍)도 그 참상(慘狀)을 비유하기에는 부족하다 할 것입니다.

삼가 성상의 하교를 읽어 보건대, 그 말씀하신 뜻이 간절하기만 하였으며 자신에게 책임을 돌리면서 도움을 요청하신 것이 정말 지극하였습니다. 그러나 이것은 단지 말씀으로만 그렇게 하신 것일 뿐, 전하께서 마음속에 지니시고 실제로 보여 주시는 것 가운데에도 과연 이런 말씀에 부응하는 것이 있는지는 모르겠습니다.

대저 임금의 도(道)는 지극히 넓은 것이라서 한마디로 다 말할 수 있는 것은 아니겠습니다만, 그 요체를 말한다면 뜻을 세우는 데에 있다고 할 것입니다.

대체로 천하의 일이란 반드시 뜻이 확립된 뒤에야 그 공이 따라오는 법입니다. 그러므로 농사에 뜻을 두면 농부가 되는 것이고 이윤(利潤)에 뜻을 두면 장사치가 되는 것입니다. 이런 식으로 유추해 보건대, 왕도(王道)에 뜻을 두면 왕자(王者)가 되는 것이고 패도(伯道)에 뜻을 두면 패자(伯者)가 되는 것이고 나라의 부강에 뜻을 두면 나라가 부강하게 되는 것이니, 그 뜻의 원근(遠近)과 대소(大小)에 따라 사공(事功) 역시 이에 걸맞게 되는 것입니다. 대체로 보건대, 뜻을 가지고 있으면서도 일이 이루어지지 않는 경우는 혹 있었지만, 뜻이 없는데도 그 일이 이루어진 경우는 한 번도 없었습니다.

신이 삼가 살피건대, 전하께서는 천성적으로 총명한 자질을 타고나신 위에 인효(仁孝)하고 공검(恭儉)하시어, 안으로는 성색(聲色)과 연일(燕昵)을 즐기는 허물이 없으시고 밖으로는 수렵이나 구마(狗馬) 등을 애호하는 일이 전혀 없으시니, 이것이야말로 전대(前代)의 제왕들보다 성덕(盛德)이 훨씬 뛰어난 점이라고 하겠습니다.

하지만 전하께서는 지금까지 해 오던 방식대로 따르실 뿐 뭔가 크게 해 보려는 뜻을 분발하지 않고 계십니다. 이것은 어쩌면 성상께서 생각하시기를, “치도(治道)에 어찌 다른 방법이 있겠는가. 삼가 규례(規例)를 잘 지키기만 하면 성헌(成憲)을 잃는 일이 없을 것이요, 부서(簿書)를 정밀하게 살피기만 하면 신공(臣工)들을 충분히 책려할 수 있을 것이다. 조정에 크게 간특(奸慝)한 자가 없게 되고 임금이 크게 잘못하는 점만 없다면, 소강(小康)의 정치쯤이야 이루어내지 못하겠는가.” 하시기 때문에 그런 것은 아니겠습니까?

만약 그렇다고 하신다면, 신은 삼가 잘못 생각하신 것이라고 여기는 바입니다. 대저 중희누흡(重煕累洽 대대로 현명한 임금이 나와 은택이 계속 이어져 내려오는 것)의 정치가 계속되고 풍형예대(豐亨豫大 풍과 예 모두 주역 괘(卦)의 이름으로서 천하가 태평하여 백성이 지극히 즐거워하는 것)의 기업(基業)을 이어받아 마치 조종(祖宗)의 승평(昇平) 시대처럼 온갖 법도가 바르게 되고 금구무결(金甌無缺 금구는 황금 병으로서 국가가 외침(外侵) 없이 완전무결한 것)의 상태를 유지하고 있다면, 임금이 자신을 삼가며 허물이 적게 되도록 노력만 한다 하더라도 그동안의 서업(緖業)을 망치지는 않을 것이니, 이것이 이른바 수성(守成)한다고 하는 것입니다. 하지만 이런 상황에서도 발전하지 않으면 퇴보할 수밖에 없는 근심이 상존하고 있다 할 것입니다.

그런데 더구나 지금 전하께서 처한 상황으로 보면 과연 어떤 때라고 해야 하겠습니까. 일로 보면 난리를 진정시키는 것이요, 의(義)로 보면 혁명을 성공시키는 것입니다. 그리고 임진왜란을 당한 이후로 온통 결딴이 났다가 겨우 일어서려 할 즈음에 곧바로 포악한 정치를 만나는 바람에 백성이 도탄(塗炭)에 빠진 지 거의 10여 년이나 되는데, 반정(反正)을 이룬 뒤에 재차 큰 변란을 겪고 말았으니, 나라가 망하지 않은 것만도 다행이라고 해야 할 것입니다.

그리하여 오늘날에 이르러서는 백성은 곤궁해지고 재정은 고갈되어 멀고 가까운 곳을 막론하고 뒤숭숭하기만 한데 강포한 오랑캐는 침을 흘리며 하루가 다르게 집어삼킬 궁리만 하고 있습니다. 그런데 게다가 흉측한 재앙까지 겹쳐 일어나고 있는데, 전하께서는 지금의 이 시대가 과연 어떠한 때라고 생각하십니까. 이러한데도 수성(守成)하는 것으로만 정치의 원칙을 삼으면서 잘못됨이 없기를 보장할 수가 있겠습니까.

지금이야말로 큰 뜻을 분발하여 있는 힘을 다해서 진작시켜야 할 때이니, 월(越) 나라 구천(句踐)처럼 각고 면려하고 위(衛) 나라 문공(文公)처럼 근검절약하고 한(漢) 나라 광무(光武)처럼 영웅들을 맞아들이고 당(唐) 나라 태종(太宗)처럼 훌륭한 정치의 구현을 위해 온 정력을 다 기울인다 해도, 지금의 혼란 상황을 극복하고 쇠미한 형세를 일으켜 세우기에는 오히려 충분치 못할 듯싶습니다.

그런데 지금 하고 계시는 일을 가지고 살펴본다면, 예예답답(泄泄沓沓 느슨하게 풀어진 채 게으름만 부리는 것)하다고 하는 것과 비슷한 점이 없다고 할 수 있겠습니까. 만약 계속 이런 식이 되고 만다면, 좋은 정치를 이룩하기는 커녕 점점 힘이 없어지고 뺏기기만 하는 가운데 날이 갈수록 멸망의 길로 빠져 들고 말지나 않을지 두렵기만 합니다.

제왕의 학문은 치도(治道)와 표리(表裏)의 관계를 이루고 있습니다. 그 법은 《대학(大學)》의 3강령(綱領) 8조목(條目)과 《중용(中庸)》의 9경(經) 외에 다른 것이 아닌데 방책(方冊)에 드러나 있는 것에 대해서는 전하께서 강론(講論)하는 자리에서 이미 충분히 강구하고 연마하셨을 것이니, 만약 전하께서 큰일을 해 보려는 뜻을 제대로 세우시기만 한다면, 다른 데에서 구할 필요가 없이 이를 응용하여 행하시기만 하더라도 넉넉한 점이 있게 될 것입니다.

그러나 만약 그렇지 않을 경우에는 글은 글대로 도(道)는 도대로 마음은 마음대로 따로 떨어져 놀게 되어 도무지 관계되는 바가 없게 될 것이니, 필경에 가서는 귀와 입을 들락날락하는 속유(俗儒)와 다름이 없이 되고 말 것입니다.

아, 그러니 전하께서 이 점에 대해 마음을 돌려 맹성(猛省)하시며 뜻을 세울 방도를 생각하지 않으셔서야 되겠습니까.

신이 듣건대, 성인께서는 말씀하시기를, “빈한한 것을 걱정하지 말고 균등하지 못한 것을 걱정해야 한다.[不患貧而患不均]”라고 하셨습니다. 그러고 보면 백성을 안정시키고 뭇사람들을 심복시키는 도리로는 균등하게 하는 것보다 좋은 것이 없는데, 균등하게 한다는 것은 무엇이겠습니까. 공평하게 하는 것일 따름이니, 거기에 하나라도 사의(私意)가 개입되면 바로 균등하지 못하게 되는 것입니다.

임금은 하나의 나라를 온통 소유하고 있는 만큼 사재(私財)를 축적해서는 안 되는데, 내수사(內需司)로 말하면 바로 사재를 축적하는 부고라고 할 것입니다.

그런데 그 유래가 이미 오래되어 오늘날에 와서 새로 생긴 것은 아닙니다만, 반정(反正)을 이룬 뒤로 중외(中外)에서 기대하는 자들은 모두 전하께서 분명히 이 내수사를 혁파하실 것이라고들 하였습니다. 이러한 기대가 물론 사세(事勢)를 살피지 못해 전하에게 기대를 지나치게 한 것이라고 할 수도 있겠습니다만, 만약 그 폐단이 점점 불어나 정사에 병폐를 끼치고 백성을 상하게 하는 지경에 이른다면, 이는 장차 과거의 전철을 답습하게 되는 것으로서 정말 성상에게 기대하는 바가 아니라고 할 것입니다.

내수사의 공사는 반드시 이조를 거치게 되어 있는데, 그 뜻은 대체로 주관(周官)의 제도를 본뜬 것으로, 총재(冢宰)로 하여금 그가 행하는 정사의 근본 성격상 인주(人主)의 재용(財用)을 함께 알게 함으로써 궁부(宮府 궁중과 바깥조정)가 일체(一體)가 됨을 보여 주려고 하는 목적에서 나온 것이었으니, 그러한 법을 제정한 조종(祖宗)의 뜻이 참으로 우연한 것이 아니었다고 할 것입니다. 그러나 일단 함께 알도록 한 이상에는 응당 일마다 위복(違覆 의심나는 점을 끝까지 규명하는 것)하게 해야지, 오늘날에 행하는 것처럼 문서를 봉행하면서 서명이나 하고 행회(行會)나 하게 해서는 안 될 것입니다.

대체로 보건대, 내수사의 관원들은 높다고 해야 환시(宦侍)요 낮은 자는 그야말로 천예(賤隸)들이니, 사리의 당부(當否)와 군덕(君德)의 손익(損益)에 대해서 이 자들이 어떻게 알기나 하겠습니까. 그런데 처음부터 자기들 마음대로 입계(入啓)해 놓고서 계하(啓下)된 뒤에 곧장 이조에 보내 이문(移文)을 내달라고 요구를 하니, 이조가 아무리 바로잡아 보려 해도 그때에는 이미 손을 쓸 길이 없게 되고 맙니다. 아, 이조가 어찌 내수사를 위해 문서나 봉행하기 위해 설치된 관아이겠습니까.

더구나 최근에 들어와서는 해조에서 공문을 발급해 주기를 기다리지도 않고서 앞질러 외방에 내려보내곤 하니, 이것은 더더욱 놀랍기 그지없는 일입니다. 본원(本源)이 한번 잘못된 경우 말류(末流)에 가서 못할 짓 없이 작폐가 이루어질 것은 또한 당연한 일입니다.

의논하는 이들이 많이 말하기를, “주인을 배반한 노비들이 내수사에 투속(投屬)하고 산택(山澤)을 떼어 주는 일 등이 점차 옛날식을 닮아 가면서 달마다 다르고 해마다 다르게 변해 가고 있다.”고 하는데, 신이 비록 직접 눈으로 보지는 못했지만 민간에서 수근대는 이야기들을 들어 보면 이런 일들이 이루 헤아릴 수 없이 많기만 합니다. 그러나 전하께서는 구중궁궐 깊은 곳에 계시니 백성의 고달픔을 어찌 다 살피실 수가 있겠습니까. 신은 성상을 위해 삼가 가슴 아프게 생각하고 애석하게 여기는 바입니다.

각사(各司)가 결딴이 나고 있는 것은 전복(典僕 노복(奴僕))이 다 없어졌기 때문이요, 전복이 없어진 이유는 빈번히 사부(斜付 증명서를 작성하여 다른 관아로 인원을 떼어 주는 것)가 이루어지고 있기 때문입니다. 그런데 떼어 줄 전복이 이미 없는데도 사부하는 행위는 여전히 그치지 않고 있으며, 심지어는 해조(該曹)로 하여금 그들의 값을 쳐주도록까지 하고 있으니, 정말 그 형세가 궁박해졌다고 하겠습니다. 그래서 비국(備局)이 내노(內奴)들을 사부(斜付)하는 데에 충당하자고 청했는데도 전하께서는 허락하지를 않으셨는데, 이런 분부가 한 번 내려지자 듣는 이들이 모두 경악을 하고 있습니다.

옛날에 구천(句踐)은 월(越) 나라를 다스릴 적에 자기 사람이 씨 뿌린 것이 아니면 먹지를 않았고 자기 부인이 길쌈한 것이 아니면 입지를 않았습니다. 그 이유는 대체로 자기가 먹고 입는 문제를 가지고 백성들을 괴롭히고 싶지 않아서였습니다.

지금 사부하는 것은 금중(禁中)에서 일을 시키기 위해서입니다. 그런데 내노(內奴)야말로 전하의 가동(家僮)이니 전하의 가동을 가지고 금중의 일에 보충하게 되면, 도리에 비추어 보아도 지극히 순조롭고 일에 있어서도 지극히 타당하다 할 것입니다. 그럼에도 전하께서는 이 일을 허락하지 않으셨으니, 구천이 했던 일과는 또한 다르다고 하겠습니다.

전복(典僕)에게 일을 시킬 때는 그들이 거의 바닥이 났는데도 거들떠보지 않으시고, 내노(內奴)로 충원하면 여유가 있는데도 그들을 활용하려 하지를 않고 계십니다. 전복이나 내노나 그 누구 하나 전하의 노복 아닌 자가 있으며 국가의 백성 아닌 자가 있겠습니까. 그런데도 이처럼 균등하지 못하게 대하신단 말입니까. 균등하지 못하면 공평하지 못하게 되고, 공평하지 못하면 백성들이 복종하지 않는 법인데, 백성들이 복종하지 않는 상태에서 제대로 나라를 다스렸다는 말은 예로부터 들어 보지를 못했습니다.

신은 원하옵건대, 전하께서 특별히 분명하게 분부를 내리시되, 입계(入啓)할 내수사의 모든 공사(公事)는 반드시 이조의 당상과 낭청이 공동으로 서명하게 한 다음에 정원을 경유하여 출납케 하고, 만일 사리에 어긋나는 점이 있을 경우에는 본조(本曹)로 하여금 사리에 입각하여 복계(覆啓)하도록 허락하셨으면 합니다. 그리고 사부(斜付)하는 하나의 일 역시 묘당이 올린 계사(啓辭)대로 시행하여 성대(聖代)의 공평하고 밝은 정사가 드러나도록 해 주셨으면 합니다.

사람들은 항상 말하기를, “나라에 언로(言路)가 있는 것은 사람에게 혈맥(血脈)이 있는 것과 같다.”고 하는데, 혈맥이 막히면 사람이 병드는 것처럼 언로가 통하지 않으면 국가가 망하고 마는 법입니다. 그런데 임금으로 말하면 억조창생의 위에 군림하는 신분으로서 구중궁궐 깊은 곳에 처하여 듣지도 보지도 못하고 있으니, 참으로 언로(言路)를 활짝 열어 놓지 않는다면, 가령 자신의 몸에 잘못된 일이 있다고 할지라도 어떻게 알 수가 있으며 아래에서 간사한 행동을 하더라도 어떻게 들을 수가 있겠습니까.

그래서 전(傳)에서 일컫기를, “순(舜) 임금은 물어보기를 좋아하였으며 천근(淺近)한 말도 살피기를 좋아하였다.”고 하였고, “위대한 우(禹) 임금은 훌륭한 말을 들으면 절을 하였다.”고 하였고, “성탕(成湯)은 직언(直言)을 듣고 따르면서 어기지 않았다.”고 하였으며, 공자(孔子) 역시, “임금이 오직 내가 한 말을 사람들이 어기지 않는 것이 즐겁다고 한다면, 그 한마디 말이야말로 나라를 망하게 하기에 충분하다.”고 하였던 것입니다.

대저 옛사람이 간언(諫言) 듣기를 좋아했던 것은 그 말이 모두 훌륭해서가 아니었습니다. 가령 말해 준 것이 우활(迂闊)한 데에 가깝거나 과격하다는 의심이 들거나 비방하는 느낌을 주는 것들이라 하더라도 모두 넉넉한 마음으로 포용하며 허심탄회하게 받아들였습니다. 만약 우활하다고 해서 치지도외한다면 우활하지 않은 말들도 물러가버릴 것이요, 과격하다고해서 염증을 낸다면 과격하지 않은 말들도 멀리 떠나가버릴 것이요, 비방한다고 해서 죄를 준다면 비방하지 않는 말들도 오지 않을 것입니다. 이렇게 되는 것은 나라에 이롭지 못하기 때문에, 말을 해 주었을 때 쓸 만하면 채택하고 쓸 만한 말이 못 되면 그냥 놔두었을 따름이었습니다.

그런데 성상께서 임어(臨御)하신 이래로 조정의 신하들이 말을 하다가 견책을 받은 경우가 비단 한두 번뿐만이 아니었습니다. 대개 전하의 뜻을 거스르면 전하께서 좋아하지 않으시고 재집(宰執)의 뜻을 거스르면 재집들이 좋아하지 않기 때문에 대각(臺閣)에서 말하는 것을 금기시(禁忌視)하고 있는 형편입니다. 그리하여 강골(强骨)도 흐물흐물해지고 의기(意氣)도 꺾여져 버린 채 위로 전하와 관계된 일이면 감히 말을 하지 못하고 아래로 낭묘(廊廟)와 관련된 일이면 이 역시 감히 말을 하지 못하고 있습니다. 그리고는 기껏 말을 한다고 하는 것이래야 미관말직의 자질구레한 일들을 거론하여 탄핵하는 것에 불과할 따름이니, 이에 대해 식자들이 세도(世道)를 위해 개탄하고 있습니다.

이런 풍조를 변화시킬 기틀은 오직 전하께서 어떻게 하시느냐에 달려 있습니다. 눌려 있던 것들이 펴지고 막혀 있던 것들이 통하게 된 결과 바르고 올곧은 인사들이 의기양양하게 다투어 나와 모두 백간(白簡 탄핵문)을 받들고 조낭(皁囊 은밀히 바치는 상소문)을 봉함하고서 전하의 앞에 서게 된다면, 사람들이 마음속으로 크게 기뻐하고 잘못된 정사가 자연히 없어지게 될 것입니다. 그리하여 국맥(國脈)도 필시 여기에 힘입어 길이 이어져 나가게 될 것인데, 전하께서는 무엇을 아끼시길래 이렇게 하지 않으시는 것입니까.

이 몇 가지 일들은 모두 전하께서 얼마나 정성을 쏟으시느냐에 달려 있습니다. 가령 전하께서 배고픈 사람이 먹을 것을 찾고 목마른 사람이 물을 찾듯 좋은 정치를 구현할 뜻을 간절하게 가지고 계신다면, 신이 말씀드릴 필요도 없이 전하께서 스스로 행하실 수 있는 문제입니다. 그런데 지금 전개되는 일을 보면 그렇지 않은 점이 있는데, 이는 어쩌면 전하의 뜻이 확립되지 않았기 때문에 그런 것이 아니겠습니까.

그저 데면데면하게 세월만 보내면서 이리저리 뚫어진 자리를 꿰매어 맞추기나 하다가 하루아침에 하늘이 노여워하고 백성이 떨어져 나가는 가운데 내우외환(內憂外患)을 맞기라도 하면, 걷잡을 수 없이 나라가 망하고 말 것이니, 이것이 바로 신이 크게 두려워하는 점입니다.

신이 일찍이 을축년(1625, 인조 3) 연간에 구언(求言)하시는 하교를 받들어 외람되게도 세 가지 설을 진달드렸었는데, 첫 번째로 말씀드렸던 내용이 바로 성상의 뜻을 세워야 한다고 하는 것이었습니다. 그때 표현이 서투르고 성의가 천박했던 탓으로 성상께서 듣도록 하여 성덕(聖德)을 도와 드릴 수가 없습니다만, 지금 진달드려야 할 내용을 이모저모로 생각해 보아도 그때의 그 이야기 말고는 다른 것을 끝내 찾아내지 못하겠습니다. 말씀드린 것은 추구(芻狗 제사에 한 번 쓰고 버리는 풀강아지)와 같을지 몰라도 정성만큼은 근폭(芹曝 미나리를 바치려 했던 촌사람의 충성심을 말함)과 같다 할 것이니, 오직 원하옵건대, 명주(明主)께서는 이를 유념해 주소서.

지금 바야흐로 밖으로는 강포한 도적떼가 틈만 노리고 있고 안으로는 배고픈 백성들의 목숨이 거의 다해 가고 있으니, 무엇보다도 변방의 계책과 구황책(救荒策)을 먼저 묘당에서 강구해야만 할 것입니다. 그런데 신은 재지(才智)가 공소(空疏)하기만 하여 세상일에 어두운 나머지 감히 우활한 견해를 가지고 전하께서 청하신 책임을 메우려 하고 있으니, 지극히 부끄럽고 불안한 심정을 가누지 못하겠습니다. 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]《대학(大學)》의 …… 9경(經) : 3강령은 명명덕(明明德)ㆍ친민(親民)ㆍ지어지선(止於至善)이고, 8조목은 격물(格物)ㆍ치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身)ㆍ제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)이며, 9경은 수신(修身)ㆍ존현(尊賢)ㆍ친친(親親)ㆍ경대신(敬大臣)ㆍ체군신(體群臣)ㆍ자서민(子庶民)ㆍ내백공(來百工)ㆍ유원인(柔遠人)ㆍ회제후(懷諸侯)이다.

[주D-002]귀와 입을 …… 속유(俗儒) : 《순자(荀子)》 권1 권학(勸學)에, “군자의 학문은 귀로 들어가서 마음속으로 소화하여 사체(四體)에 퍼지고 동정(動靜)으로 나타난다. …… 반면에 소인의 학문은 귀로 들어가서는 입으로 나오곤 하는데, 입과 귀 사이는 네 치[寸]에 불과하니 어떻게 일곱 자[尺]나 되는 몸을 아름답게 할 수 있겠는가.” 하였다.

[주D-003]빈한한 …… 한다 : 《논어(論語)》 계씨(季氏)에 나오는 공자의 인용문인데, 《계곡집》 원문의 ‘불환빈(不患貧)’은 ‘불환과(不患寡)’의 착오인 듯한다.

[주D-004]순(舜) 임금은 …… 좋아하였다 : 《중용(中庸)》에 나오는 공자의 말이다.

[주D-005]위대한 …… 하였다 : 《서경(書經)》 대우모(大禹謀)에 나오는 내용을 맹자가 재인용한 말이다. 《孟子 公孫丑上》

[주D-006]성탕(成湯)은 …… 않았다 : 《서경(書經)》 이훈(伊訓)에 나오는 말이다.

[주D-007]임금이 …… 충분하다 : 《논어(論語)》 자로(子路)에 나오는 말이다.

進典禮問答箚 092_304a

진전례문답차

伏以臣以庸陋無似。忝長風憲。循嘿充位。坐招飢烏之譏。頃因被斥於重臣。

복이신이용루무사  첨장풍헌  순묵충위  좌초기오지기  경인피척어중신

循例引避。寂寥數語。不足以開悟聖聰。碌碌就列。內積慙悚。仍念近以議禮

순례인피  적요수어  부족이개오성총  녹녹취열  내적참송  잉념근이의례

一事。聖上屢下嚴敎。而言官彈劾謬見之人。論之愈久。殿下拒之愈峻。上下

일사  성상루하엄교  이언관탄핵류견지인  논지유구  전하거지유준  상하

否隔。臺閣錯莫。殊非盛世氣象。臣竊閔焉。伏見殿下天資純粹。聖學高明。

부격  대각착막  수비성세기상  신절민언  복견전하천자순수  성학고명

言動注措。一循義理。必不肯知其是而強違之。知其不是而強從之也。夫追崇

언동주조  일순의리  필불긍지기시이강위지  지기불시이강종지야  부추숭

之論。世之非之者。十居八九。而殿下之意。必以爲此於禮未必非也。朝臣各

지론  세지비지자  십거팔구  이전하지의  필이위차어예미필비야  조신각

執意見。強欲沮我之至情耳。淵衷湛淨之中。恒蓄是念。故發於言語者。未免

집의견  강욕저아지지정이  연충담정지중  항축시념  고발어언어자  미면

有鬱怫不平之氣。如使聖明洞然有見於禮經本意。則自無如是之累矣。書曰。

유울불불평지기  여사성명통연유견어예경본의  즉자무여시지루의  서왈

惟先格王。正厥事。不能上格君心。而徒規規於攻擊謬見。此臣等之罪也。臣

유선격왕  정궐사  불릉상격군심  이도규규어공격류견  차신등지신야  신

識見淺陋。固不足以論辨典禮。近因此事。頗嘗繙閱經傳。參考衆說。略有一

식견천루  고부족이논변전례  근인차사  파상번열경전  참고중설  략유일

二見解。不揆僭妄。謹著典禮問答八段。繕寫投進。倘於燕閒之餘。留神省

이견해  불규참망  근저전례문답팔단  선사투진  당어연한지여  유신성

覽。則凡近日論議之是非。擧將暸然分曉。罔逃於  之中矣。抑臣又有一說

람  즉범근일논의지시비  거장료연분효  망도어  지중의  억신우유일설

焉。君臣之間。貴於情志交孚。聽言之道。要在平心察納。今茲追崇之議。無

언  군신지간  귀어정지교부  청언지도  요재평심찰납  금자추숭지의  무

論事之是非。其在廷臣。有何毫毛利害。但其區區一念。只恐君父擧措。或涉

론사지시비  기재정신  유하호모이해  단기구구일념  지공군부거조  혹섭

非禮。欲導殿下於盡善無疵之地耳。其中識慮不能無明暗。言論不能無過不

비례  욕도전하어진선무자지지이  기중식려불능무명암  언론불능무과불

及。然求其本心。斷無他腸。而殿下不能先平聖心。過疑群下。前後聖敎。多

급  연구기본심  단무타장  이전하불능선평성심  과의군하  전후성교  다

有臣子所不敢聞者。王言一播。遠邇震惕。此豈平日所望於聖明者哉。伏願殿

유신자소불감문자  왕언일파  원이진척  차기평일소망어성명자재  복원전

下虛心平氣。精察義理。唯善是從。勿以遜逆爲喜慍。則國家幸甚。臣民幸

하허심평기  정찰의리  유선시종  물이손역위희온  즉국가행심  신민행

甚。臣妄陳瞽說。干冒宸嚴。無任惶悚隕越之至。取進止。

심  신망진고설  간모신엄  무임황송운월지지  취진지

전례문답을 바치면서 올린 차자[進典禮問答箚]

삼가 아룁니다. 신이 용렬하고 형편없는 몸으로 풍헌(風憲)의 장관(長官 대사헌을 말함) 지위를 차지하고 있으면서 침묵만 지킨 채 자리를 채우고 있으므로 허기진 까마귀[飢烏]라는 비난을 앉아서 자초하고 있습니다. 그리고 지난번에는 중신(重臣)으로부터 배척을 받았기 때문에 규례에 따라 인피(引避)하면서 간단히 몇 마디 말씀을 드렸었는데 성상께서 들으시고 깨우치게 하기는커녕 그저 녹록(碌碌)하게 다시 반열에 나아가게 되었으니 부끄럽고 송구스러운 마음만 가득할 뿐입니다.

인하여 생각건대, 요즘 들어 예(禮)를 의논하는 하나의 일 때문에 성상께서는 누차 엄한 분부를 내리고 계시고 언관(言官)은 잘못된 견해의 소유자들을 탄핵하고 있는데, 논핵하면 논핵할수록 전하께서는 더욱더 준열하게 거부만 하고 계십니다. 그리하여 위와 아래의 뜻이 꽉 막힌 가운데 대각(臺閣)의 분위기가 뒤숭숭하기만 하니, 이는 정말 태평성대의 기상이 아니기에 신은 삼가 안타깝기만 합니다.

삼가 살펴보건대, 전하께서는 천품이 순수하시고 성학(聖學)이 고명하시어 언동(言動)과 조치를 한결같이 의리에 입각하여 행하고 계십니다. 그리하여 옳다고 인정하시면 억지로 위배하려 하지 않으시고, 옳지 않다고 인정하시면 억지로 따르려 하지 않고 계십니다.

저 추숭(追崇)하는 의논으로 말하면 세상에서 열 사람 중 여덟 아홉은 이를 비난하고 있습니다. 그런데 이에 대해 전하께서는 필시, “이 일이 예(禮)로 볼 때 꼭 잘못된 것만은 아닌데, 조정 신하들이 각자 자기 의견만을 고집하면서 나의 지극한 정의(情意)를 억지로 막으려고만 한다.”고 생각하실 것입니다. 그리하여 깊고도 고요한 마음 한구석에 늘 이런 생각을 품고 계시기 때문에 언어로 표현하실 때 어쩔 수 없이 답답하게 여기며 불평하는 기색이 나오는 것이라고 여겨집니다.

그러나 성상께서 가령 《예경(禮經)》의 본의(本意)에 대해서 확실히 이해하시기만 한다면, 이와 같은 누(累)는 자연히 없어지게 될 것입니다. 《서경(書經)》에 이르기를, “먼저 임금의 마음을 바로잡고 나서야 그 일을 바로잡을 수 있다.”고 하였는데, 지금 위로 임금의 마음을 제대로 바로잡지는 못한 채 그저 잗달게 잘못된 소견을 공격하기만 하고 있으니, 이는 신들의 죄라 할 것입니다.

신은 식견이 천박한 만큼 전례(典禮)를 논변하기에는 워낙 부족하다고 하겠습니다. 다만 요즈음 이 일 때문에 꽤나 경전을 뒤적여 보고 여러 설들을 참고하다 보니 한두 가지 견해를 대략 가지게 되었기에, 참람됨을 무릅쓰고 삼가 전례문답 8조목을 지은 뒤 다시 고쳐 써서 올리는 바입니다. 전하께서 만약 한가한 시간 중에 정신을 기울여 한 번 열람해 보신다면, 요즘 논의되는 것들의 시비 곡절이 훤하게 이해되면서 이에 대한 전모를 성상께서 모두 식별하실 수 있게 될 것입니다.

그런데 신은 또 한 가지 말씀드릴 것이 있습니다. 그것은 즉 임금과 신하 사이에는 무엇보다도 그 뜻이 서로 신실하게 통해야 하는 것인 만큼 누구의 말을 들으시든 간에 마음을 가라앉히고 제대로 살펴 받아들이셔야 한다는 것입니다.

지금 이 추숭(追崇)하는 의논과 관련하여, 의논드리는 일의 시비는 따질 것 없이, 조정 신하의 입장에서 볼 때 털끝만큼이라도 무슨 이해 관계가 걸릴 것이 있겠습니까. 오직 신하들의 구구한 일념(一念)이라고 한다면, 단지 군부(君父)의 거조(擧措)가 혹 예(禮)에 합당하지 못하게 될까 염려하면서 전하를 아무 흠없이 완전한 곳으로 이끌어 드리려고 하는 것일 따름입니다.

물론 그 의논들 가운데에는 식견상으로 밝고 어두운 차이가 없을 수 없고, 논리상으로 과(過) 불급(不及)의 차이가 없을 수 없겠습니다만, 그들의 본심을 따져 본다면 결단코 다른 뜻은 있지를 않습니다. 그런데 전하께서 먼저 제대로 마음을 가라앉히시지 못한 채 아랫사람들을 지나치게 의심하신 나머지 그동안 전후에 걸쳐 신자(臣子)로서는 감히 들을 수 없는 분부를 많이 내리시곤 하였습니다. 그리하여 임금의 말이 한 번 퍼지면서 원근(遠近)이 모두 두려워 떨고 있으니, 이 어찌 평소에 전하에게 기대했던 바라고 하겠습니까.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 허심탄회하게 평온한 마음을 지니시고 의리를 정밀하게 살펴보도록 하소서. 그리하여 오직 선(善)한 것만을 따르시고 전하의 뜻에 찬동하거나 거역한다고 하여 기뻐하거나 노여워하지 말도록 하소서. 그러면 국가와 신민에게 그 이상의 다행이 없겠습니다. 신이 함부로 어리석은 소견을 진달드려 전하를 괴롭혀 드렸으니, 그지없이 황송하고 절박한 심정을 가누지 못하겠습니다. 전하의 지휘가 계시기만을 삼가 앙망합니다.

[주D-001]허기진 까마귀[飢烏] : 할 일을 제대로 못하는 간관(諫官)이라는 뜻이다. 한(漢) 나라 어사부(御史府) 앞에 줄지어 서 있는 잣나무 위에 항상 수천 마리의 들까마귀가 모여 와 앉아 떠들어대다가 날아가곤 하였으므로 이를 조석오(朝夕烏)라 하였다 하는데, 계곡 자신은 기운이 빠져 울지도 못하는 까마귀라는 뜻이다. 한편 이 고사에서 유래하여 사헌부를 오부(烏府) 혹은 오대(烏臺)라 하였다. 《漢書 朱博傳》

[주D-002]먼저 …… 있다 : 《서경(書經)》 고종융일(高宗肜日)에 나온다. 고종(高宗)이 아비 사당에 성대한 제사를 올리는 일을 바로잡으려 하면서 조기(祖己)가 한 말이다.

典禮問答

전례문답

或問於臣曰。今之爲追崇之論者。皆言於禮當然。此亦或有所据。可得詳言而

혹문어신왈  금지위추숭지론자  개언어예당연  차역혹유소거  가득상언이

明辨之耶。對曰。此非愚所知也。以愚所聞繼體之君。不得追尊私親。求之經

명변지야  대왈  차비우소지야  이우소문계체지군  부득추존사친  구지경

傳。其義甚明。請試陳之。謹按曲禮曰。已孤暴貴。不爲父作諡。先儒解之

전  기의심명  청시진지  근안곡례왈  이고폭귀  불위부작시  선유해지

曰。父之爵不當諡。以己爵當諡而作之。是以己爵加其父。欲尊而反卑之。非

왈  부지작부당시  이기작당시이작지  시이기작가기부  욕존이반비지  비

所以敬其親也。喪服小記曰。父爲士。子爲天子諸侯。祭以天子諸侯。其尸服

소이경기친야  상복소기왈  부위사  자위천자제후  제이천자제후  기시복

以士服。先儒解之曰。祭用生者之禮。盡子道也。尸以象神。自用本服。喪服

이사복  선유해지왈  제용생자지례  진자도야  시이상신  자용본복  상복

小記又曰。大夫不得祔於諸侯。諸侯不得祔於天子。先儒解之曰。公子之爲大

소기우왈  대부부득부어제후  제후부득부어천자  선유해지왈  공자지위대

夫者。不得祔於先君之廟。儀禮子夏傳曰。諸侯之子爲公子。公子之子孫有封

부자  부득부어선군지묘  의례자하전왈  제후지자위공자  공자지자손유봉

爲國君者。世世祖是人也。不祖公子。先儒解之曰。後世爲君者。祖此受封之

위국군자  세세조시인야  불조공자  선유해지왈  후세위군자  조차수봉지

人。不得祀別子也。春秋穀梁傳曰。君子不以親親害尊尊。先儒胡文定公。亦

인  부득사별자야  춘추곡량전왈  군자불이친친해존존  선유호문정공  역

引用其說。若以儀禮，禮記，春秋傳爲不足信也則已。不然。茲五說者。自足

인용기설  약이의례  예기  춘추전위부족신야즉이  불연  자오설자  자족

以斷今日之禮矣。夫旣曰不爲作諡。則追崇之際。凡廟號尊諡之上。皆違禮

이단금일지예의  부기왈불위작시  즉추숭지제  범묘호존시지상  개위례

矣。旣曰尸服士服。則先親本位應服之外。不敢有所加也。服猶不可加。況加

의  기왈시복사복  즉선친본위응복지외  불감유소가야  복유불가가  황가

之以名位乎。旣曰不得祔於諸侯。則入廟之非。不待辨而明矣。旣曰不祖公

지입명위호  기왈부득부어제후  즉입묘지비  불대변이명의  기왈불조공

子。則爲始封之君之父。而猶不可祀以爲祖。況於繼世之君。又安可尊其私

자  즉위시봉지군지부  이유불가사이위조  황어계세지군  우안가존기사

親。上列於五廟乎。旣曰不以親親害尊尊。則隆其私親。上干大統。至於徑祧

친  상렬어오묘호  기왈불이친친해존존  즉융기사친  상간대통  지어경조

祖宗者。其害於尊尊亦大矣。凡此五條之說。皆經傳明訓。炳烺方冊。若能攷

조종자  기해어존존역대의  범차오조지설  개경전명훈  병랑방책  약능고

其文而尋其義。則不待旁引曲證。而追尊之是非。可以立斷矣。

기문이심기의  즉불대방인곡증  이추존지시비  가이입단의

或曰。經傳所論。已聞之矣。若歷代帝王已行之迹。載於史籍者。亦可得以言

혹왈  경전소론  이문지의  약역대제왕이행지적  재어사적자  역가득이언

耶。對曰。歷代得失。其說甚多。必欲詳陳。更僕有不能盡。姑擧其深切著明

야  대왈  역대득실  기설심다  필욕상진  경복유불능진  고거기심절저명

者。昔漢宣帝追尊悼考。程子非之曰。亂倫失禮甚矣。范鎭亦譏其以小宗而合

자  석한선제추존도고  정자비지왈  난윤실례심의  범진역기기이소종이합

大宗。哀帝欲追尊定陶恭王。師丹曰。子無爵父之義。尊父母也。晉元帝詔琅

대종  애제욕추존정도공왕  사단왈  자무작부지의  존부모야  진원제조낭

邪恭王宜稱皇考。賀循云禮典之義。子不敢以己爵加其父號。從之。光武初立

야공왕의칭황고  하순운예전지의  자불감이기작가기부호  종지  광무초립

四親廟於洛陽。旣而用張純，朱浮之議。遷其廟於舂陵。而名號無所加。胡致

사친묘어낙양  기이용장순  주부지의  천기묘어용릉  이명호무소가  호치

堂稱美之以爲寡恩之誚。不聞於當年。失禮之議。不生於後代。以此觀之。先

당칭미지이위과은지초  불문어당년  실례지의  불생어후대  이차관지  선

代帝王追尊之擧。其是非得失。不啻若白黑之易辨矣。

대제왕추존지거  기시비득실  불시약백흑지이변의

或曰。若如儀禮禮記之云。周公之追王大王，王季亦非耶。對曰。何爲其然

혹왈  약여의례예기지운  주공징추왕태왕  왕계역비야  대왈  하위기연

也。此乃創業之君之事也。儀禮禮記之云。所以通行於天下。而繼世之君所當

야  차내창업지군지사야  의례예기지운  소이통행어천하  이계세지군소당

守也。夫追尊之禮。夏，商以前。未嘗有也。武王旣有天下。周公推原文武之

수야  부추존지례  하  상이전  미상유야  무왕기유천하  주공추원문무지

志。本王業之所由興。遂有追王之擧。蓋以義起而不拘於前代之禮者也。旣而

지  본왕업지소유흥  수유추왕지거  개이의기이불구어전대지예자야  기이

又制爲禮法。以敎天下後世。使繼世之君下及大夫士。皆守以爲則。若儀禮禮

우제위예법  이교천하후세  사계세지군하급대부사  개수이위칙  약의례예

記之云是也。與王制喪從死者。祭從生者。中庸父爲士。子爲大夫。葬以士。

기지운시야  여왕제상종사자  제종생자  중용부위사  자위대부  장이사

祭以大夫之文。同其意也。然則創業之君之可以追尊。與夫繼世之君之不可以

제이대부지문  동기의야  연즉창업지군지가이추존  여부계세지군지불가이

追尊。其禮皆出於周公。非有異也。

추존  기예계출어주공  비유이야

或曰。人之欲尊其親一也。繼世之君。獨不得如創業之君。其故何也。對曰。

혹왈  인지욕존기친일야  계세지군  독부득여창업지군  기고하야  대왈

此義有不同而禮隨而異也。夫創業之君。建邦啓土。肇立宗廟。以祀其先。則

차의유부동이예수이이야  부창업지군  건방계토  조립종묘  이사기선  즉

推本王業之始。以盡其崇奉之禮。於義當然。且無所妨壓。固不可已也。若夫

추본왕업지시  이진기숭봉지례  어의당연  차무소방압  고불가이야  약부

繼世之君。承祖宗之統。處祖宗之位。乃以生我之私恩。尊其本親。躋祖宗之

계세지군  승조종지통  처조종지위  내이생아지사은  존기본친  제조종지

位。而混祖宗之統。則下焉而子爵加父。有乖於敬親之道。上焉而卑孫祔祖。

위  이혼조종지통  즉하언이자작가부  유괴어경친지도  상언이비손부조

大虧於尊祖之義。不唯是也。七廟五廟。昭穆有數。若有所升。必有所祧。升

대휴어존조지의  불유시야  칠묘오묘  소목유수  약유소승  필유소조  승

不當升之私親。祧不當祧之祖宗。則循恩蔑義。以親親而害尊尊。自古叔季之

부당승지사친  조부당조지조종  즉순은멸의  이친친이해존존  자고숙계지

君。致隆私親。取譏於天下後世者。蓋以此也。此可以爲戒而不可以爲法者

군  치융사친  취기어천하수세야  개이차야  차가이위계이불가이위법자

也。

야

或曰。師丹之說。賀循之議。與夫先儒之譏斥外尊。其說甚備。其義甚嚴。然

혹왈  사단지설  하순지의  여부선유지기척외존  기설심비  기의심엄  연

此皆爲爲人後者而發。其與爲祖後者。義例不同。子乃擧此以議今日典禮。無

차개위위인후자이발  기여위조후자  의례부동  자내거차이의금일전례  무

乃未之思耶。對曰。不然。夫人後祖後。義例旣殊。名號之稱。喪祭之制。容

내미지사야  대왈  불연  부인후조후  의례기수  명호지칭  상제지제  용

有不能無差別也。至於追尊之典。則禮經直言子之於父。不可以己爵加之。初

유불능무차별야  지어추존지전  즉예경직언자지어부  불가이기작가지  초

無辨於人後祖後也。夫爲人後者。旣稱本生爲伯叔。而建非正之號。加之於所

무변어인후조후야  부위인후자  기칭본생위백숙  기건비정지호  가지어소

稱伯叔之地。則誠不免兩統貳尊之譏矣。若儀禮禮記之文。乃是通論子之於

칭백숙지지  즉성불면양통이존지기의  약의례예기지문  내시통론자지어

父。禮當如是。非以論爲人後之禮也。正可爲今日議禮之斷案耳。至於先儒所

부  예당여시  비이논위인후지예야  정가위금일의례지단안이  지어선유소

論。雖爲爲人後而發。與今日典禮。差有不同。然其由藩邸而奉大宗。尊私親

론  수위위인후이발  여금일전례  차유부동  연기유번저이봉대종  존사친

而干祖統。則其義未嘗異也。擧以論今日之禮。有何不可也。

이간조통  즉기의미상이야  거이논금일지례  유하불가야

或曰。追尊之爲非禮。已無疑矣。第觀自古帝王。漢光晉元之外。尠有不行是

혹왈  추존지위비례  이무의의  제관자고제왕  한광진원지외  선유불행시

禮者。身爲萬乘之主。欲致隆於父母。此亦人之至情。子何非之深也。對曰。

례자  신위만승지주  욕치융어부모  차역인지지정  자하비지심야  대왈

非然也。昔孟懿子問孝。夫子答以無違。無違者不違於禮也。子之於親。生事

비연야  석맹의자문효  부자답이무위  무위자불위어례야  자지어친  생사

葬祭。悉合於禮。然後方可謂之孝。不然。雖隆其名號。侈其儀物。以極其祲

장제  실합어례  연후방가위지효  불연  수융기명호  치기의물  이극기침

盛之觀。其於孔子之訓乖矣。尙可謂之孝乎。況人主一身。上承祖宗。下臨臣

성지관  기어공자지훈괴의  상가위지효호  황인주일신  승승조종  하림신

民。一言一動。皆爲億兆之瞻仰。如或一涉非禮。上而失敬於祖宗。下而見非

민  일언일동  개위억조지첨앙  여혹일섭비례  상이실경어조종  하이견비

於臣民。則是求以爲孝。而未免歸於過擧。豈不大可懼哉。

어신민  즉시구이위효  이미면귀어과거  기불대가구재

或曰。今之議禮者。或言主上上繼祖統。而太廟見闕禰位。業已稱大院君爲

혹왈  금지논예자  혹언주상상계조통  이태묘견궐녜위  업이칭대원군위

考。則不可不列於昭穆。此言亦有所据耶。對曰。此今日追崇之論所由本也。

고  즉불가불렬어소목  차언역유소거야  대왈  차금일추숭지론소유본야

惜乎。其徒執意見而不考先儒之定論也。愚請辨之。夫國之有宗統。猶家之有

석호  기도집의견이불고선유지정론야  우청변지  부국지유종통  유가지유

宗法也。然私家宗法。則無論尊卑貴賤。只以祖考子孫爲承繼之序。故雖高曾

종법야  연사가종법  즉무론존비귀천  지이조고자손위계승지서  고수고증

爲公卿。祖禰爲士庶。不害其相承也。若夫帝王宗統。異於是。必踐其位然後

위공경  조녜위사서  불해기상승야  약부제왕종통  이어시  필천기위연후

承其統。不然。雖世適元子。亦不敢與於大統。非可以私恩厚薄。有所與奪於

승기통  불연  수세적원자  역불감여어대통  비가이사은후박  유소여탈어

其間也。古之人君。或有以兄繼弟者。魯之僖，閔是也。以叔繼姪者。唐之宣

기간야  고지인군  혹유이형계제자  노지희  민시야  이숙계질자  당지선

宗是也。以從祖繼從孫者。晉之簡文是也。以從孫繼從祖者。漢之宣帝是也。

송시야  이종조계종손자  진지간문시야  이종손계종조자  한지선제시야

無論屬之尊卑親之遠近。旣襲其位。則繼體之義。便同父子。典喪承祀。禮無

무론속지존비친지원근  기습기위  즉계체지의  편동부자  전상승사  예무

差別。此豈非以宗統爲重者乎。唯其以宗統爲重。故不踐其位。則不得與於其

차별  차기비이종통위중자호  유기이종통위중  고불천기위  즉부득여어기

統。不與其統。則不可列於其廟。此常經通誼也。至於宗廟昭穆之序。古人所

통  불여기통  즉불가열어기묘  차상경통의야  지어종묘소목지서  고인소

論意見非一。歷代典禮。亦各有異。然以先儒定論推之。豈無折衷之義乎。謹

론의견비일  역대전례  역각유이  연이선유정론추지  기무절충지의호  근

按春秋傳。魯僖公。文公之父而閔公之兄也。閔以弟先立。僖以兄繼閔。先儒

안춘추전  노희공  문공지부이민공지형야  민이제선립  희이형계민  선유

以閔，僖之於文公。當爲祖禰。是僖公當以弟爲禰廟。而文公又當以叔爲祖廟

이민  희지어문공  당위조녜  시희공당이제위녜묘  이문공우당이숙위조묘

也。又胡傳有曰。襄公。哀公之皇考也。祭法以曾祖廟爲皇考廟。蓋襄公者。

야  우호전유왈  양공  애공지황고야  제법이증조묘위황고묘  개양공자

哀公之祖也。襄公傳其子昭公。昭公傳其弟定公。定公卒而哀公立。故定公當

애공지조야  양공전기자소공  소공전기제정공  정공졸이애공립  고정공당

以兄爲禰廟。而哀公又當以叔爲祖廟。以祖爲曾祖廟也。朱子作周廟昭穆圖。

위형위녜묘  이애공우당이숙위조묘  이조위증조묘야  주자작주묘소목도

孝王以懿王爲昭。是叔以姪爲禰廟也。夷王以孝王爲穆。是從孫以從祖爲禰廟

효왕이의왕위소  시숙이질위녜묘야  이왕이효왕위목  시종손이종조위녜묘

也。又作宋廟昭穆圖。太祖，太宗，哲，徽，欽，高。各爲昭穆。是皆弟以兄

야  우작송묘소목도  태조  태종  철  휘  흠  고  각위소목  시개제이형

爲禰廟也。然則昭穆之位。唯當以繼體爲序。祖孫兄弟。皆與父子無異矣。夫

위녜묘야  연즉소목지위  유당이계체위서  조손형제  개여부자무이의  부

春秋之定制旣如彼。朱子之定論又如是。則今日之論廟制。當斷自宣廟爲一

춘추지정제기여피  주자지정론우여시  즉금일지논묘제  당단자선묘위일

代。而五廟九室。皆宜以此推之。然則所謂廟闕禰位者。蓋亦未達於此義耳。

대  이오묘구실  개의이차추지  연즉소위묘궐녜위자  개역미달어차의이

或曰。昭穆之制旣如是。則凡繼襲之君。雖兄弟祖孫。皆可稱以父子耶。對

혹왈  소목지제기여시  즉범계습지군  수형제조손  개가칭이부자야  대

曰。不然。夫繼代而嗣位者。皆嘗爲其臣者也。君臣之義。猶父子也。故旣嗣

왈  불연  부계대이사위자  개상위기신자야  군신지의  유부자야  고기사

其位。便有父子之義。喪而三年。廟而稱禰固也。至於天屬之稱。生我者爲

기위  편유부자지의  상이삼년  묘이칭녜고야  지어천속지칭  생아자위

父。生生我者爲祖。自有一定不易之倫序。非可變改也。故春秋傳。旣以閔，

부  생생아자위조  자유일정불역지윤서  비가변개야  고춘추전  기이민

僖爲祖禰。而何休解之曰。僖公以臣繼閔公。猶子繼父。故閔公於文公。亦猶

희위조녜  이하휴해지왈  희공이신계민공  유자계부  고민공어문공  역유

祖也。范甯曰。臣不可以先君。猶子不可以先父。故以父祖爲喩。胡氏曰。

조야  범녕왈  신불가이선군  유자불가이선부  고이부조위유  호씨왈

閔，僖非祖禰而謂之祖禰者。臣子一例也。又曰。僖公父視閔公。吳澄曰。

민  희비조녜이위지조녜자  신자일례야  우왈  희공부시민공  오징왈

閔，僖曾爲君臣。義同父子。蓋以閔僖非父子而義同父子。故其廟非祖禰而亦

민  희증위군신  의동부자  개이민희비부자이의동부자  고기묘비조녜이역

稱祖禰。然則廟可以爲祖禰。而名不可以爲父子也。又魯大夫公子遂之子公孫

칭존녜  연즉묘가이위존녜  이명불가이위부자야  우노대부공자수지자공손

嬰齊。爲其兄歸父之後。何休以爲弟無後兄之義。亂昭穆之序。失父子之親。

영제  위기형귀부지후  하휴이위제무후형지의  난소목지서  실부자지친

又曰。不與子爲父孫。疏家解之曰。嬰齊後歸父。若爲歸父之子然。故爲亂昭

우왈  불여자위부손  소가해지왈  영제후귀부  약위귀부지자연  고위난소

穆之序。言失父子之親者。若後歸父。卽不爲仲遂之子故也。胡傳亦以其說爲

목지서  언실부자지친자  약후귀부  즉불위중수지자고야  호전역이기설위

是。夫以弟繼兄之位。未爲不可。若便爲父子。則其如壞亂天倫何哉。以此論

시  부이제계형지위  비위불가  약편위부자  즉기여괴난천륜하재  이차론

之。所謂廟可爲祖禰。而名不可爲父子者。可以信其必然而無疑矣。

지  소위묘가위조녜  이명불가위부자자  가이신기필연이무의의

谿谷先生集卷之十八

계곡선생집권지십팔

전례문답(典禮問答)

혹자(或者)가 신에게 묻기를,

“지금 추숭(追崇)하자고 주장하는 자들은 모두 예(禮)에 비추어 볼 때 당연한 일이라고 말하고 있다. 이런 주장 역시 근거가 있는 것인지 상세히 말해 분명하게 해명해 줄 수 있겠는가?”

하기에, 신이 대답하기를,

“이것은 어리석은 내가 알 수 있는 성격의 것이 아니다. 그러나 내가 들은 바에 의하면, 계체지군(繼體之君 창업한 군주가 아니라 선왕의 뒤를 이어 임금이 된 자)은 사친(私親)을 추존(追尊)할 수 없다고 하였는데, 이를 경전에서 찾아보아도 그 의리가 매우 분명하니 한번 설명해 보겠다.

삼가 살펴보건대, 곡례(曲禮 《예기》의 편명으로 곡례 하(下)에 나오는 말임)에 이르기를, ‘이미 부친을 여의었을 경우 그가 귀한 신분이 되었다 하더라도 부친을 위해 시호(諡號)를 짓지 못한다.’ 하였는데, 선유(先儒)가 해설하기를, ‘부친의 작위로는 시호를 받을 자격이 안 되고, 자기의 작위로는 시호를 받을 수 있어 시호를 짓게 할 경우, 이것은 자기의 작위를 부친에게 가하는 것이 된다. 따라서 부친을 높이려다 오히려 낮추는 결과가 되니, 어버이를 공경하는 도리가 못 되는 것이다.’ 하였다.

또 상복소기(喪服小記 《예기》의 편명임)에 이르기를, ‘아버지는 사(士)이고 아들은 천자나 제후일 경우, 아버지를 제사 지낼 때에는 천자나 제후의 예로써 하고 그 시(尸)의 복(服)은 사(士)의 복(服)으로 한다.’ 하였는데, 선유가 해설하기를, ‘제사 지낼 때 살아 있는 자의 예를 쓰는 것은 아들의 도리를 다하기 위함이요, 시(尸)는 신(神)을 상징하는 만큼 원래 본복(本服)을 적용한다는 말이다.’ 하였다.

상복소기에 또 이르기를, ‘대부는 제후에게 부묘할 수 없고, 제후는 천자에게 부묘할 수 없다.’ 하였는데, 선유가 해설하기를, ‘공자(公子)로서 대부가 된 자의 경우 선군(先君)의 사당에 부묘할 수 없다는 말이다.’ 하였다.

그리고 《의례(儀禮)》의 자하전(子夏傳)에 이르기를, ‘제후의 아들이 공자(公子)가 되고 공자의 자손이 국군(國君)으로 봉(封)해졌을 경우 세세조(世世祖 대대로 조선(祖先)으로 받들어 모셔지는 이)는 바로 이 사람이니 공자를 조선(祖先)으로 모시지 않는 법이다.’ 하였는데, 선유가 해설하기를, ‘후세에 임금이 된 자들은 봉(封)함을 받은 이 사람을 조선(祖先)으로 모시게 되니, 별자(別子 제후의 아들인 공자를 말함)를 제사 지낼 수는 없다는 말이다.’ 하였다.

또 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》에 이르기를, ‘군자는 친한 이를 친하게 대하는[親親] 의리 때문에 높은 이를 높이 대해야 하는[尊尊] 의리를 해치지 않는 법이다.’ 하였는데, 선유인 호 문정공(胡文定公 송(宋) 나라 호안국(胡安國)임) 또한 이 설을 인용하였다.

만약 《의례》ㆍ《예기》ㆍ《춘추전(春秋傳 호안국의 저서로 《좌전》ㆍ《공양전》ㆍ《곡량전》과 함께 《춘추》 4전(傳)으로 일컬어짐)》을 믿을 수 없다고 한다면 그만이지만, 그렇지 않다면 이 다섯 가지 설만으로도 오늘날의 예론(禮論)에 대해서 충분히 단안을 내릴 수 있을 것이다.

일단 시호를 지어 주지 못한다고 했고 보면, 추숭(追崇)할 때 묘호(廟號)를 올리거나 존귀한 시호를 올리는 것은 모두 예(禮)에 어긋나는 일이다. 또 일단 시(尸)의 복(服)은 사(士)의 복으로 한다고 했고 보면, 선친의 본위(本位)에 대한 당연한 복(服) 이외에는 감히 더하는 일이 있어서는 안 될 것이다. 복에 대해서도 더하면 안 되는데, 더구나 명위(名位)를 더하는 일이야 말해서 무엇하겠는가. 또 일단 제후에게 부묘(祔廟)할 수 없다고 했고 보면, 종묘(宗廟)에 들이는 것이 잘못이라는 것은 말할 필요도 없이 명백한 일이다.

또 일단 공자를 조선(祖先)으로 받들지 않는다고 했고 보면, 처음 봉(封)함을 받은 임금의 아버지라 하더라도 조선(祖先)으로 모셔 제사를 올릴 수는 없는 일이다. 그런데 더구나 후세의 임금이 된 입장에서 또 어떻게 그 사친(私親)을 높여 위로 오묘(五廟)에 배치해서야 되겠는가. 또 일단 친친(親親)의 의리 때문에 존존(尊尊)의 의리를 해쳐서는 안 된다고 한 이상, 그 사친을 높여 대통(大統)을 이은 반열에 올려놓음으로써 조종(祖宗)의 신위(神位)를 앞질러 천묘(遷廟)하게 하는 결과에까지 이르게 하다면, 존존의 의리를 해치는 것이 또한 크다고 할 것이다.

이상 다섯 가지 조목의 설들은 모두 경전에서 밝게 지시해 주고 있는 것들로서 방책(方冊)에 분명히 나타나 있다. 그러니 그 글을 제대로 상고하고 그 뜻을 찾아본다면, 널리 자료를 찾아 인용하고 증거를 대지 않더라도 추존(追尊)과 관련된 시비(是非)는 금방 단안을 내릴 수가 있을 것이다.”

하였습니다. 혹자가 또 묻기를,

“경전에서 논한 것은 잘 들었다. 그런데 가령 역대 제왕들이 이미 행한 것들로서 사적(史籍)에 실려 있는 것들에 대해서도 말해 줄 수 있겠는가?”

하기에, 신이 대답하기를,

“역대 제왕들의 득실(得失)에 대한 설들은 무척이나 많다. 그러니 꼭 상세히 설명하려고 한다면 경복(更僕 옆에서 모시고 있는 사람이 지루함을 느껴서 교대할 만큼 많은 시간이 흐르는 것을 말함)한다 하더라도 다 말할 수는 없을 것이다. 따라서 지금은 우선 매우 절실하면서도 분명히 밝혀진 사례만을 거론하기로 하겠다.

옛날에 한 선제(漢宣帝)가 도고(悼考 여태자(戾太子)의 아들이요 선제의 생부인 사황손(史皇孫)을 말함. 도(悼)는 그의 시호임)를 추존(追尊)하였는데, 이에 대해서 정자(程子)가 비난하기를, ‘너무나도 윤기(綸紀)를 어지럽히고 예(禮)의 본뜻을 잃은 일이다.’ 하였고, 범진(范鎭) 역시 소종(小宗)을 대종(大宗)에 합쳤다고 비평하였다.

애제(哀帝)가 정도공왕(定陶恭王 한 원제(漢元帝)의 둘째 아들이요 애제의 생부인 유강(劉康)을 말하는데, 공황제(共皇帝)로 추존하였음)을 추존하려고 하자, 사단(師丹)이 말하기를, ‘아들의 작위를 가지고 아버지에게 가하는 의리는 없으니, 이것이 부모를 높이는 도리이다.’ 하였다. 또 진 원제(晉元帝)가 조칙을 내려 낭야공왕(琅邪恭王 진 원제인 사마예(司馬睿)의 생부 사마근(司馬覲)임)을 황고(皇考)로 일컫는 것이 마땅하다고 하였을 때, 하순(賀循)이 말하기를, ‘예전(禮典)의 뜻으로 보면 아들이 감히 자기의 작위를 가지고 아버지의 호(號)에 가할 수 없다.’ 하자, 이에 따랐다.

또 광무(光武)가 처음에 사친(四親)의 사당을 낙양(洛陽)에 세웠다가 뒤에 장순(張純)과 주부(朱浮)의 의논을 채택하여 그 사당을 용릉(舂陵)으로 옮기면서 명호(名號)에 다른 이름을 가하지 않았는데, 이에 대해서 호치당(胡致堂 호안국(胡安國)의 양자 호인(胡寅)임)이 아름답게 일컬으며 평하기를, ‘당년(當年)에는 은혜가 부족했다는 비난이 들리지 않았고 후대에는 예법을 어겼다는 의논이 일어나지 않았다.’고 하였다.

이를 통해서 본다면, 선대(先代) 제왕들이 추존한 일과 관련하여 그 시비와 득실을, 흑백(黑白)을 가려낼 수 있는 이상으로 쉽게 분간해 낼 수가 있을 것이다.”

하였습니다. 혹자가 또 묻기를,

“가령 《의례(儀禮)》와 《예기(禮記)》에서 말하는 것처럼 한다면, 주공(周公)이 태왕(太王)과 왕계(王季)를 왕으로 추존한 것도 잘못이란 말인가?”

하기에, 신이 대답하기를,

어찌 그렇겠는가. 이것은 바로 창업(創業)한 임금과 관련된 일이다. 그리고 《의례》와 《예기》에서 말한 것은 천하에 보편적으로 행해지는 일로서 후대에 왕위를 계승한 임금들이 지켜야 할 것들을 이야기한 것이다.

대저 하(夏) 나라와 상(商) 나라 이전에는 추존하는 예가 아직 있지 않았었다. 무왕(武王)이 일단 천하를 통일한 뒤에 주공(周公)이 문왕(文王)ㆍ무왕의 뜻이 발원된 곳을 미루어 살피고 왕업(王業)이 일어나게 된 연유를 토대로 하여 마침내 왕으로 추존하는 일을 행했던 것이니, 이는 대개 의리에 입각하여 일으킨 것으로서 전대(前代)의 예법에 구애받지 않는 것이었다.

그러고 나서 주공이 또 예법을 제정하여 천하 후세를 교화시키면서 대대로 임금이 되는 자들로부터 아래로 대부(大夫)와 사(士)에 이르기까지 모두 이를 법칙으로 삼게 하였으니, 예컨대 《의례》와 《예기》에서 말하고 있는 것이 바로 이것인데, 왕제(王制 《예기》의 편명)의, ‘상례(喪禮)는 죽은 이의 신분을 따르고 제례(祭禮)는 살아 있는 자의 신분을 따른다.’고 한 글이나 《중용(中庸)》의, ‘아버지가 사(士)이고 아들이 대부(大夫)일 경우, 장례는 사(士)의 신분으로 하고 제례는 대부의 신분으로 한다.’는 글과 그 의취(意趣)를 같이 한다 하겠다.

그러고 보면, 창업한 임금이 추존할 수 있는 것이나 선왕을 계승한 임금들이 추존할 수 없는 것이나 그 예법이 모두 주공에게서 나온 것이니, 다른 점이 있는 것이 아니다.”

하였습니다. 혹자가 또 묻기를,

“사람이 자기 어버이를 높이고 싶어하는 심정은 똑같다. 그런데 선왕을 계승한 임금들이라고 해서 유독 창업한 임금처럼 할 수 없다니, 그 이유는 무엇인가?”

하기에, 신이 대답하기를

“그 이유는 의리에 같지 않은 점이 있는 만큼 예법 역시 이에 따라 달라질 수밖에 없기 때문이다.

대저 창업한 임금으로 말하면, 나라를 세우고 영토를 확장한 뒤 처음으로 종묘를 건립하여 그 선조를 제사드리게 되는 것인 만큼, 왕업(王業)의 토대가 된 시발점을 소급하여 숭봉(崇奉)하는 예를 극진히 하는 것이야말로 의리상 당연한 일이다. 그리고 압존(壓尊)의 측면에서도 방해될 것이 없으니 참으로 그만두어서는 안 되는 일이다.

그러나 가령 선왕의 뒤를 이은 임금으로 말하면, 조종(祖宗)의 대통(大統)을 계승하여 조종의 위치에 처하게 된 입장인 만큼, 자기를 낳아준 사은(私恩)이 있다는 이유로 그 본친(本親)을 높여서 조종의 지위에 뛰어올림으로써 조종의 계통을 어지럽히게 한다면, 아래로는 아들이 자기 작위를 아버지에게 가하는 식이 되어 어버이를 공경하는 도리에 어긋나는 점이 있게 되고, 위로는 비손(卑孫)을 조종(祖宗)의 반열에 부묘하는 것이 되어 조종을 높여야 하는 의리를 크게 훼손하는 점이 있게 된다.

이뿐만이 아니라, 7묘(七廟)와 5묘(五廟) 등 소목(昭穆)에는 일정한 수효가 있으니, 만약 종묘에 누군가의 신위를 새로 올릴 경우에는 반드시 천묘(遷廟)되어야 할 신위가 있게 마련이다. 따라서 올리면 안 될 사친(私親)을 올리고 천묘해서는 안 될 조종(祖宗)을 천묘한다면, 이는 은혜 위주로만 하고 의리는 무시하는 것으로서 친친(親親) 때문에 존존(尊尊)을 해치는 결과가 되고 마는 것이다.

예로부터 혼탁한 시대의 임금들이 사친을 융숭하게 대접하려다가 천하 후세의 비난을 받게 된 이유는 대체로 이러한 까닭에서이다. 그러니 이것이야말로 경계로 삼아야 하지 본받아서는 결코 안 될 것이다.”

하였습니다. 혹자가 또 묻기를,

“사단(師丹)의 설과 하순(賀循)의 의논과 추숭하는 일에 대한 선유들의 비평을 들어 보건대, 그 논리가 매우 치밀하고 그 의리가 무척 엄하기만 하다. 그러나 이것은 모두 인후(人後 부친 항렬의 가문에 들어가 후계자가 되는 것)가 된 자들을 대상으로 하여 말한 것이니, 조후(祖後 조부의 후계자가 되는 것)가 된 자와는 그 의례(義例)가 같지 않다고 해야 할 것이다. 그런데도 그대는 그만 이러한 설들을 거론하여 오늘날의 전례(典禮)를 의논하고 있으니, 이 점을 미처 생각하지 못한 것은 아닌가?”

하기에, 신이 대답하기를,

“그렇지 않다. 물론 인후와 조후가 되었을 경우, 그 의례가 일단 같지 않은 만큼 명호(名號)를 칭하는 것이나 상제(喪祭)의 제도에 있어서는 차별을 두지 않을 수 없는 점이 혹 있을 수도 있다. 그러나 추존(追尊)하는 전례(典禮)로 말하면 《예경(禮經)》에서 곧장, ‘아들이 아비에게 자기의 작위를 가할 수 없다.’고 하였을 뿐, 애당초 인후나 조후를 분간해서 말하지는 않고 있다.

대저 인후로 된 자가 이미 본생(本生)에 대해서 백부나 숙부로 일컬으면서, 바르지 않은 명호(名號)를 새로 만들어 백부나 숙부로 일컫는 이에게 가한다면, 이는 그야말로 계통을 둘로 세우고 높여야 할 분을 둘로 한다는 비난을 면치 못하게 될 것이다.

《의례》와 《예기》의 글 같은 것은 바로 아버지에 대한 자식의 예가 마땅히 그러해야 한다는 것을 공통적으로 논한 것이지, 인후가 된 자에만 국한해서 그 예를 논한 것은 아니니, 참으로 오늘날 전례를 의논하는 데 있어서 단안(斷案)이 될 수 있을 것이다.

그리고 선유가 논한 것들 가운데 비록 인후가 된 자를 대상으로 한 것이 있어 오늘날의 전례와 조금 다른 점이 있다 할지라도, 번저(藩邸)에 있다가 대종(大宗)을 받들게 된 입장에서 사친(私親)을 높이려다 조통(祖統)을 범하게 된 점을 논한 면에 있어서는, 그 의리가 다를 것이 하나도 없다. 그러니 이를 거론하여 오늘날의 예를 논한다 해서 안 될 것이 뭐가 있겠는가.”

하였습니다. 혹자가 또 묻기를,

“추존하는 것이 비례(非禮)라고 하는 것은 이제 의심할 여지가 없다 하겠다. 다만 예로부터 제왕의 행적을 살펴보건대, 한(漢) 나라 광무(光武)와 진(晉) 나라 원제(元帝) 이외에는 이러한 예를 행하지 않은 자가 거의 없다. 만승(萬乘)의 임금이 된 몸으로 부모를 융숭하게 대접하고 싶어하는 것 또한 사람의 지정(至情)이라 할 것인데, 그대는 어찌하여 심각하게 비난하는 것인가?”

하기에, 신이 대답하기를,

“그런 것이 아니다. 옛날에 맹의자(猛懿子)가 효(孝)에 대해서 물었을 때 부자(夫子)께서 답하시기를 ‘어긋남이 없게 하라.[無違]’ 하였는데, 어긋남이 없게 하라는 것은 바로 예(禮)에 어긋남이 없게 하라는 의미이다. 따라서 자식이 부모에 대해서 살아계실 때 봉양을 하고 돌아가셨을 때 장례를 치르고 제사를 올리는 것 모두를 예에 합당하게 한 뒤에야 비로소 효자라고 말할 수 있을 것이다. 그렇지 않을 경우에는 비록 그 명호(名號)를 높이고 의물(儀物)을 화려하게 갖추어 성대함의 극치를 이룬다 하더라도, 공자의 가르침에 비추어 볼 때 어긋난다고 할 것이니, 그러고서도 어떻게 효자라고 할 수가 있겠는가.

더구나 임금의 한 몸으로 말하면, 위로 조종을 계승하고 아래로 신민(臣民)들 위에 군림하고 있는 만큼 한마디 말을 하고 한 가지 행동을 하는 것 모두를 억조창생들이 우러러 바라보는 바이다. 그러니 혹시 한 가지라도 예법에 맞지 않는 일을 하여, 위로 조종을 공경하는 도리를 잃고 아래로 신민들의 비난을 받게 된다면, 이는 효성스럽게 하려다가 지나친 행동을 하게 되는 결과를 면치 못하는 것이 될 것이니, 어찌 크게 두려워하지 않을 수 있겠는가.”

하였습니다. 혹자가 또 묻기를,

“오늘날 예를 의논하는 자들 중에는 혹, ‘주상께서 위로 조부의 대통을 이으신 만큼 태묘(太廟)에 현재 예위(禰位 아비의 신위)가 비어 있는 상태이다. 그런데 이미 대원군(大院君)을 일컬어 고(考)라고 한 이상에는 소목(昭穆)의 반열에 그를 끼워 넣지 않을 수가 없는 것이다.’라고 하기도 하는데, 이 말 역시 근거하고 있는 바가 있는 것인가?”

하기에, 신이 대답하기를,

“이것이 바로 오늘날 추숭(追崇)하자는 주장이 일어나게 된 근본 이유인데, 그들이 자기 의견만 고집한 채 선유의 정론(定論)을 상고하지 않는 것이 유감스럽기만 하다. 내가 이에 대해서 해명해 볼까 한다.

대저 나라에 종통(宗統)이 있는 것은 집안에 종법(宗法)이 있는 것과 같다. 그런데 사가(私家)의 종법으로 말하면, 존비(尊卑)와 귀천(貴賤)을 막론하고 단지 조(祖)ㆍ고(考)ㆍ자(子)ㆍ손(孫)으로 승계하는 순서를 삼기 때문에, 비록 고조ㆍ증조가 공경(公卿)이고 조부ㆍ부친이 사서(士庶)라 하더라도 서로 계승하는 데에 아무런 방해가 되지 않는다.

그러나 제왕의 종통으로 말하면, 이와 달라서 반드시 그 왕위에 올라서야만 그 대통을 계승하게 되어 있고, 그렇지 않을 경우에는 비록 대대로 적통(適統)을 이어 온 원자(元子)라 할지라도 감히 대통에 끼어들 수가 없는 것이니, 사은(私恩)의 후박(厚薄)에 따라 그 사이에서 결정될 수 있는 문제가 아니다.

옛날 임금들을 보면, 혹 형의 입장에서 동생의 뒤를 이은 경우도 있었으니 노(魯) 나라의 희공(僖公)과 민공(閔公)이 그러하였고, 숙부의 입장에서 조카의 뒤를 이은 경우도 있었으니 당(唐) 나라의 선종(宣宗)이 바로 그러하였고, 종조(從祖)가 종손(從孫)의 뒤를 이은 경우도 있었으니 진(晉) 나라의 간문제(簡文帝)가 그러하였고, 종손으로서 종조의 뒤를 이은 경우도 있었으니 한(漢) 나라의 선제(宣帝)가 바로 그러하였다.

존속(尊屬)과 비속(卑屬), 그리고 원친(遠親)과 근친(近親)을 막론하고 일단 임금의 자리를 잇게 되면 계체(繼體)한 의리가 부자지간(父子之間)과 똑같이 되면서 전상(典喪)과 승사(承祀)하는 예에 있어 아무런 차별이 없게 되었으니, 이것이 어찌 종통(宗統)을 중하게 여겨서 그러했던 것이 아니겠는가.

오직 종통만을 중하게 여겼기 때문에, 임금이 되지 못하면 그 대통에 끼어들 수가 없었던 것이요, 그 대통에 참여하지 않는 한 태묘에 배열될 수가 없었던 것이니, 이것이 바로 보편적으로 행해진 공통의 원리였다고 할 것이다.

그리고 종묘의 소목(昭穆)에 대한 순서로 말하면, 옛사람들이 주장한 의견이 한결같지 않고 또 역대의 전례(典禮)를 보더라도 각각 차이가 있긴 하나. 선유의 정론을 가지고 유추해 본다면 어찌 절충(折衷)할 수 있는 의리가 없기야 하겠는가.

삼가 《춘추전(春秋傳)》을 상고해 보건대, 노(魯) 나라 희공(僖公)은 문공(文公)의 아버지요 민공(閔公)의 형이었는데, 아우인 민공이 먼저 임금이 되고 형인 희공이 그 민공의 뒤를 이었다. 이에 대해서 선유가 논하기를, ‘문공의 입장에서는 민공과 희공을 각각 조(祖)와 예(禰)로 모셔야 마땅하다.’고 하였으니, 이는 즉 희공은 아우를 예묘(禰廟)로 삼아야 하고 문공은 또 당연히 숙부를 조묘(祖廟)로 삼아야 한다는 말이다.

또 호전(胡傳 송(宋) 호안국(胡安國)의 《춘추전(春秋傳)》)에서 이르기를, ‘양공(襄公)은 애공(哀公)의 황고(皇考)이다.’라고 하였는데, 제법(祭法)에 의하면 증조묘(曾祖廟)를 황고묘(皇考廟)라고 하고 있다. 이는 대체로 양공이 애공의 조부이긴 하지만, 양공이 아들 소공(昭公)에게 전위(傳位)하고 소공이 아우 정공(定公)에게 전위하고 정공이 죽자 애공이 그 뒤를 이었기 때문에 정공은 형을 예묘(禰廟)로 삼아야 하고 애공은 또 마땅히 숙부를 조묘(祖廟)로 삼으면서 조부는 증조묘(曾祖廟)로 삼아야 한다는 말이다.

주자(朱子)가 주묘(周廟)의 소목도(昭穆圖)를 지었는데, 효왕(孝王)이 의왕(懿王)을 소(昭)로 삼았으니 이는 숙부가 조카를 예묘(禰廟)로 삼은 것이요, 이왕(夷王)이 효왕을 목(穆)으로 삼았으니 이는 종손(從孫)이 종조(從祖)를 예묘로 삼은 것이다.

또 주자가 지은 송묘(宋廟)의 소목도를 보아도, 태조(太祖)ㆍ태종(太宗)ㆍ철종(哲宗)ㆍ휘종(徽宗)ㆍ흠종(欽宗)ㆍ고종(高宗)이 각각 소목을 이루고 있는데, 이 모두는 아우가 형을 예묘로 삼은 경우이다. 그러고 보면 소목의 위치는 오직 계체(繼體)한 순서대로 해야 마땅하니, 조손(祖孫)간이든 형제(兄弟)간이든 모두가 부자(父子)와 하등 차이가 없게 되는 것이다.

대저 《춘추(春秋)》의 정제(定制)가 이미 저와 같고 주자의 정론(定論)이 또 이와 같은 이상, 오늘날 묘제(廟制)를 논함에 있어서도 마땅히 선묘(宣廟)에서 끊어 1대(代)를 삼고서 5묘(廟) 9실(室)의 제도를 모두 이에 입각하여 미루어 나가야 할 것이다. 그렇다면 이른바, ‘종묘에 예위(禰位)가 비어 있게 된다.’는 주장은 대체로 볼 때 역시 이러한 의리를 이해하지 못한 것이라고 하겠다.”

하였습니다. 혹자가 또 묻기를,

“소목의 제도가 이미 이와 같다면, 선왕을 계승하여 임금이 되었을 때 그들이 비록 형제나 조손(祖孫)의 관계에 있다 하더라도 모두 부자(父子)로 호칭해야 한다는 말인가”

하기에, 신이 대답하기를,

“그것은 그렇지 않다. 대저 대를 이어 왕위를 계승한 이들은 모두 일찍이 신하의 신분이었다. 그런데 군신(君臣)의 의리는 부자(父子)와 같기 때문에 일단 왕위를 계승한 이상에는 곧바로 부자의 의리가 성립되는 만큼 삼년상(三年喪)을 치르고 종묘에서 예(禰)로 칭하는 것이 당연하다.

그러나 천속(天屬)에 대한 호칭으로 말하면, 나를 낳아 주신 분이 부(父)이고, 나를 낳은 분을 낳아 주신 분이 조(祖)인 만큼, 본래 변할 수는 없는 일정한 윤서(倫序)가 있으니 변개(變改)할 수 있는 성격의 것이 아니다.

그러므로 《춘추》의 전(傳)에서 이미 민공(閔公)과 희공(僖公)을 조(祖)와 예(禰)로 삼았던 것인데, 하휴(何休)가 이를 해설하기를, ‘희공이 신하로 있다가 민공을 계승하였으니 이는 아들이 아비를 계승한 것과 같다. 그래서 민공이 문공(文公)에게 있어서는 역시 조(祖)와 같은 것이다.’ 하였고, 범령(范寧)은 말하기를, ‘신하가 임금에 앞설 수 없는 것은 아들이 아비에 앞설 수 없는 것과 같다. 그래서 부조(父祖)를 가지고 비유한 것이다.’ 하였다.

그런가 하면 호씨(胡氏 호안국)는 말하기를, ‘민공과 희공이 조예(祖禰)가 아닌데도 조예라고 말한 것은 신하와 아들은 똑같기 때문이다.’ 하였고, 또 말하기를, ‘희공은 민공을 아버지처럼 여긴 것[父視]이다.’라고 하였으며, 오징(吳澄)은 말하기를, ‘민공과 희공이 일찍이 군신 관계에 있었던 만큼 그 의리가 부자(父子)와 같다는 말이다.’ 하였다.

말하자면, 민공과 희공이 부자(父子)는 아니지만 그 의리가 부자와 같기 때문에 조묘(祖廟)와 예묘(禰廟)가 아니면서도 역시 조묘와 예묘라고 칭한다고 하는 것이다. 그렇다면 묘(廟)에 있어서는 조(祖)와 예(禰)로 삼을 수 있어도, 명호(名號)상으로는 부와 자로 할 수 없는 것이다.

또 노(魯) 나라 대부인 공자(公子) 수(遂)의 아들 공손영제(公孫嬰齊)가 그의 형 귀부(歸父)의 후계자가 되었던 일과 관련하여, 하휴(何休)가 말하기를, ‘동생이 형의 후계자가 되는 의리는 없다. 이는 소목(昭穆)의 윤서(倫序)를 어지럽히는 일이요, 부자(父子)의 천륜을 잃게 하는 일이다.’ 하였고, 또 말하기를, ‘아들을 아비의 손자로 만들 수는 없다.’ 하였는데, 주석가들이 이를 해설하기를, ‘영제가 귀부의 후계자가 되는 것은 귀부의 아들처럼 되는 것이기 때문에 소목의 윤서를 어지럽히는 결과가 된다. 부자의 천륜을 잃게 하는 일이라고 말한 것은, 만약 귀부의 후사가 될 경우에는 곧바로 중수(仲遂)의 아들이 되지 못하기 때문이다.’ 하였고, 호전(胡傳 호안국의 《춘추전》)에서도 이 설을 옳다고 인정하였다.

대저 아우가 형의 지위를 계승한다면 그것은 안 될 것이 없겠지만, 만약 곧바로 부자(父子)의 관계가 되어 버린다면 천륜을 무너뜨리고 어지럽히는 것이 어떠하겠는가. 이것을 가지고 논해 본다면, 이른바, ‘묘(廟)에서는 조(祖)와 예(禰)가 될 수는 있어도 명호(名號)만은 부(父)와 자(子)로 할 수 없다.’는 것이야말로 이치의 필연으로서 의심할 여지가 없음을 확신할 수 있다.”

하였습니다.

[주D-001]제후의 …… 법이다 : 《의례(儀禮)》 상복전(喪服傳)에 나오는 말이다.

[주D-002]어긋남이 없게 하라[無違] : 《논어(論語)》 위정(爲政)에 나오는 공자의 말이다.

[주D-003]노(魯) …… 수(遂) : 춘추 시대 노 나라 선공(宣公)의 모제(母弟) 숙힐(叔肸)을 말한다. 혹 중수(仲遂)로 칭해지기도 한다. 《春秋左傳 宣公 17年》

(이상 계곡선생집권지십팔)

谿谷先生集卷之十九

계곡선생집권지십구

疏箚 十四首

소차 십사수

司憲府箚 092_309a

사헌부차

伏以臣等俱以無狀。待罪臺閣。目見上天疾威。災害竝至。生民將盡。國家阽

복이신등구이무상  대죄대각  목견상천질위  재해병지  생민장진  국가점

危。而不能竭忠規進讜言。裨補聖德。禳塞天譴。伏奉七月二十六日敎旨。令

위  이불능갈충규진당언  보비성덕  양색천견  복봉칠월이십육일교지  령

中外臣民。各陳闕失。臣等可言不言。而殿下道之使言。若復泯嘿。是重負殿

중외신민  각진궐실  신등가언불언  이전하도지사언  약복민묵  시중부전

下而死有餘罪矣。茲敢覼縷瞽說。仰塞明旨。夫君道有體用。修己安民而已。

하이사유여죄의  자감覼루고설  앙색명지  부군도유체용  수기안민이이

人君以眇然一身。處億兆之上。而爲之表準。故其存乎我者。必極其正而後。

인군이묘연일신  처억조지상  이위지표준  고기존호아자  필극기정이후

可以責人之不正。極其公而後。可以責人之不公。極其誠而後。可以責人之不

가이책인지부정  극기공이후  가이책인지불공  극기성이후  가이책인지불

誠。洪範所謂建極是也。然求其所以致此者。亦有學焉而已矣。帝王之學。雖

성  홍범소위건극시야  연구기소이치차자  역유학언이이의  제왕지학  수

與韋布不同。然其立志欲眞切。窮理欲精密。踐履欲篤實。則無以異也。譬之

여위포부동  연기입지욕진절  궁리욕정밀  천리욕독실  즉무이이야  비지

農事。立志猶下種也。窮理猶耘苗也。踐履猶收實也。三者廢其一。農不成

농사  입지유하종야  궁리유운묘야  천리유수실야  삼자폐기일  농불성

矣。人君之爲學。可謂難矣。內則有衆欲之交攻。外則有萬務之沓至。其心易

의  인군지위학  가위난의  내즉유중욕지교공  외즉유만무지답지  기심이

以撓奪。其事難以專一。講劘啓沃之益。只在於經筵。於是怠焉。無可幾矣。

이요탈  기사난어전일  강마계옥지익  지재어경연  어시태언  무가기의

臣等竊聞世宗成宗及宣廟初載。旣日三御筵矣。又有夜對。又有不時召對。數

신등절문세종성종급선묘초재  기일삼어연의  우유야대  우유불시소대  수

接儒臣。孜孜講問。蓋有學如不及之勤矣。故聖學成就。治效煕明。非後世之

접유신  자자강문  개유학여불급지근의  고성학성취  치효희명  비후세지

所及也。殿下自卽阼之初。開筵講學。不能如祖宗故事。至于近日。漸就稀

소급야  전하자즉조지초  개연강학  불능여조종고사  지우근일  첨취희

闊。臨筵之際。務尙簡默。未嘗從容咨叩。筵臣備禮講讀。抱卷而退。輟講還

활  임연지제  무상간묵  미상종용자고  연신비례강독  포권이퇴  철강환

內。則所與處者。非宮妾則宦侍也。操舍敬肆之實。外臣又無因而知也。如是

내  즉소여처자  비궁첩즉환시야  조사경사지실  외신우무인이지야  여시

而欲望進德修業。追踵古先哲王。無乃已疏乎。然求其病源。則都在於聖志之

이욕망진덕수업  추종고선철왕  무내이소호  연구기병원  즉도재어성지지

不立。志不立則學不進。學不進則德不成。德不成則其發於心術。措之政令

불립  지불립즉학부진  학부진즉덕불성  덕불성즉기발어심술  조지정령

者。擧皆偏倚繆戾。不得其中正。天心之不享。乖氣之致災。未必不由於此

자  거개편기류려  부득기중정  천심지불향  괴기지치재  미필불유어차

也。殿下若能翻然改圖。奮然發憤。以聖賢爲必可學。三代爲必可至。數御經

야  전하약능번연개도  분연발분  이성현위필가학  삼대위필가지  수어경

筵。專精硏究。存之於心。體之於身。推之於事。持之以不息。行之以誠實。

연  전정연구  존지어심  체지어신  추지어사  지지이불식  행지이성실

如是則德安有不成。而治安有不興者乎。甚矣。古昔聖王之樂聞箴規也。在輿

여시즉덕안유불성  이치안유불흥자호  심의  고석성와지낙문잠규야  재여

有旅賁之規。位宁有官師之典。倚几有誦訓之諫。居寢有贄御之箴。臨事有瞽

유여분지규  위저유관사지전  의궤유송훈지간  거침유지어지잠  임사유고

史之道。宴居有師工之誦。史不失書。矇不失誦。而猶懼其未也。又有進善之

사지도  연거유사공지송  사불실서  몽불실송  이유구기미야  우유진선지

旌。誹謗之木。蓋無時無處而無讜言也。是故下無隱情。上無過擧。明王之

정  비방지목  개무시무처이무당언야  시고하무은정  상무과거  명왕지

治。皆是物也。伏覩殿下聖質聰明。恭儉寡過。獨於聽納之道。未盡恢廓之

치  개시물야  복도전하성질총명  공검과과  독어청납지도  미진회확지

量。臨御六年以來。進言之臣。屢被嚴敎。或有特命補外者。或有棄置不用

량  임어육년이래  진언지신  루피엄교  혹유특명보외자  혹유기치불용

者。其幸而免此者。亦不過汎辭優容而已。未見有虛心採納。用其言而行其畫

자  기행이면차자  역불과범사우용이이  미견유허심채납  용기언이행기획

者也。夫進言者之所言。未必皆盡善也。然其職則皆言地也。其言則皆逆耳

자야  부진언자지소언  미필개진선야  연기직즉개언지야  기언즉개역이

也。殿下非唯不用其言。甚或抉摘而文致之。以此群臣沮喪。以言爲諱。公卿

야  전하비유불용기언  심혹결적이문치지  이차군신저상  이언위휘  공경

大臣處尊顯之位者。莫不惡骨鯁而喜軟熟。此豈非上行而下效者乎。嗚呼。此

대신처존현지위자  막불오골경이희연숙  차기비상행이하효자호  오호  차

豈國家之福。而淸朝之美事哉。乃者殿下祗畏天威。特下求言責己之敎。十行

기국가지복  이청조지미사재  내자전하지외천위  특하구언책기지교  십행

絲綸。丁寧惻怛。遠近聞之。孰不感發。然而浮薄之徒。或有竊議以爲文具

사륜  정녕측달  원근문지  숙불감발  연이부작지도  혹유절의이위문구

者。蓋以殿下平日不能無厭言之病。故言出而誠不孚於人也。自旬月以來。應

자  개이전하평일불능무염언지병  고언출이성불부어인야  자순월이래  응

旨陳言者。亦非一二。其中未必無可採擇者。未知殿下用何言而行某事祛某弊

지진언자  역비일이  기중미필무가채택자  미지전하용하언이행모사거모폐

耶。求之而不言則責在下。言之而不用則責在上。畢竟所言所用。止於是而

야  구지이불언즉책재하  언지이불용즉책재상  필경소언소용  지어시이

已。則雖謂之歸於文具可也。豈不大可恨者乎。伏願殿下虛心察理。翕受敷

이  즉수위지귀어문구가야  기불대가한자호  복원전하허심찰리  흡수부

施。凡其言之可取者。一一采用。不俟終日。而前後以言事被貶者。悉皆收

시  범기언지가취자  일일채용  불사종일  이전후이언사피폄자  실개수

召。置之言責之地。則遠近風動。朝野吐氣。皆知求言之擧。出於應天之實。

초  치지언책지지  즉원근풍동  조야토기  개지구언지거  출어층천지실

人心悅服。天怒可廻矣。噫。懋學所以修之於內。聽言所以取之於外。表裏相

인심열복  천노가회의  희  무학소이수지어내  청언소이취지어외  표리상

須。無非修己之要。此非臣等之臆說。皆聖賢明訓布在方冊者也。若乃安民之

수  무비수기지요  차비신등지억설  개성현명훈포재방책자야  약내안민지

事。其目極繁。非可以一二擧。然其要在於損上益下而已。國家不幸。纔經兵

사  기목극번  비가이일이거  연기요재어손상익하이이  국가불행  재경병

禍。旋遭凶飢。廟堂之籌畫。度支之講求。何嘗不以此爲務也。然而實惠未

화  선조흉기  묘당지주획  탁지지강구  하상불이차위무야  연이실혜미

究。人心不服者。蓋以殿下之心。未能純於公。而或以私撓之也。何以言之。

구  인심불복자  개이전하지심  미능순어공  이혹이사요지야  하이언지

自比年來。臺閣論宮家魚鹽。而殿下不聽。草野陳內需弊端。而殿下不用。至

자비년래  대각논궁가어염  이전하불청  초야진내수폐단  이전하불용  지

於暫借蘆田。以補西餉。變通斜付。以資賑饑。則其勢誠急而其事不容已也。

어잠차노전  이보서향  변통사부  이자진기  즉기세성급이기사불용이야

殿下皆不許焉。唯聞內需文書。旁午州縣。推討奴婢。折受田場者。往往有

전하개불허언  유문내수문서  방오주현  추토노비  절수전장자  왕왕유

之。有司之所裁減。不過衛卒之廩食與勳胄之世祿耳。如是而尙可謂損上而益

지  유사지소재감  불과위졸지름식여훈위지세록이  여시이상가위손상이익

下乎。民雖至愚。亦有至神者存焉。君上擧措。萬目俱瞻。有其言而無其事。

하호  민수지우  역유지신자존언  군상거조  만목구첨  유기언이무기사

民不信也。有其事而無其心。民不服也。況殿下徒有其言而已。內無實心。外

민불신야  유기사이무기심  민불복야  황전하도유기언이이  내무실심  외

無實事。雖欲得民之信服。何可得也。經稱民之父母。又曰如保赤子。父母之

무실사  수욕득민지신복  하가득야  경칭민지부모  우왈여보적자  부모지

於赤子。見其將阽水火。而猶復吝其私財。不思所以亟救之乎。天譴已極。則

어적자  견기장점수화  이유복인기사재  불사소이극구지호  천견이극  즉

天命之不絶。未可知也。民怨日甚。則民心之不離。未可知也。言至於此。不

천명지불절  미가지야  민원일심  즉민심지불리  미가지야  언지어차  불

覺膽寒。臣等謂宜斷自聖衷。將前後廟堂臺閣及近日言者所陳事。關內需司諸

각담한  신등위의단자성충  장전후묘당대각급근일언자소진사  관내수사제

宮家者。商量輕重。一一施行。然後令大臣度支備細講究。凡可以損上益下而

궁가자  상량경중  일일시행  연후령대신탁지비세강구  범가이손상익하이

有補於軍民之政者。次第擧行。無如向來擧小遺大。有名無實之爲。則其於諴

유보어군민지정자  차제거행  무여향래거소유대  유명무실지위  즉기어함

小民祈天命之道。庶乎其可幾矣。噫。今之時事可言者多。臣等竊意其大者不

소민기천명지도  서호기가기의  희  금지시사가언자다  신등절의기대자불

出於茲數者。伏惟聖明留神察納焉。取進止。

출어자수자  복유성명유신찰납언  취진지

계곡선생집(谿谷先生集) 제19권

소차(疏箚) 14수(首)

사헌부의 차자[司憲府箚]

삼가 아룁니다. 신들이 모두 형편없는 몸으로 대각(臺閣)에서 직무를 수행하면서, 하늘이 무서운 위엄을 보여 재해(災害)가 아울러 이른 나머지 생민(生民)의 목숨이 장차 다하려 하고 국가가 위태롭게 된 상황을 목도하고서도, 제대로 충성을 바쳐 직언(直言)을 올림으로써 성상의 덕을 보좌하고 하늘의 견책을 막는 일을 행하지 못하였습니다.

그러다가 삼가 7월 26일의 교지(敎旨)를 받들어 보건대, 중외(中外)의 신민들로 하여금 각각 잘못된 점을 진달토록 하는 내용이었습니다. 신들이 말씀드려야 할 일을 아뢰지 않은 탓으로 전하께서 말을 하도록 이끌어 주시기까지 하였으니, 만약 다시 침묵만 지키고 있으면 이는 전하의 뜻을 거듭 저버리는 결과가 되어 죽어도 죄가 남겠기에 감히 어리석은 소견이나마 곡진하게 진달드려 유지(有旨)에 대한 책임을 메워 볼까 합니다.

대저 임금의 도(道)에는 체(體)와 용(用)이 있는데, 그것은 바로 자기 자신을 닦고 백성을 편안하게 하는 것일 따름입니다. 임금은 조그마한 몸 하나로 억조창생의 위에 군림하여 그들의 표준(表準)이 되는 사람입니다. 따라서 내 속에 들어 있는 것을 기필코 바름의 극치에 이르게 한 뒤에야 다른 사람들의 부정(不正)을 꾸짖을 수 있고, 자신의 공정성을 극치에 이르게 한 뒤에야 다른 사람들의 불공정을 꾸짖을 수 있으며, 자신의 성실성을 극치에 이르게 한 뒤에야 다른 사람들의 불성실을 꾸짖을 수 있는 것이니, 황극(皇極)을 세워야 한다고 홍범(洪範 《서경》의 편명)에서 말한 것이 바로 이것입니다.

그러나 이렇게 되도록 하는 방법을 찾아본다면 역시 학문 이외에는 다른 길이 없습니다. 제왕의 학문이 비록 위포(韋布)와는 같지 않다 할지라도, 뜻을 세움에 있어 참되고 절실하게 하려 하고, 이치를 궁구함에 있어 정밀하게 하려 하고, 이를 실천으로 옮김에 있어 독실하게 하려 하는 점에 있어서는 하등 다를 것이 없다고 하겠습니다.

이를 농사에 비유컨대, 뜻을 세우는 일은 씨를 뿌리는 것과 같고 이치를 궁구하는 일은 김을 매는 것과 같고 실천에 옮기는 일은 결실을 거두는 것과 같다 할 것이니, 이 세 가지 중에 하나만 행하지 않아도 농사가 이루어지지 않는 이치와 같다고 하겠습니다.

임금이 학문에 정진하는 것은 정말 어렵다고 할 만합니다. 안으로는 뭇 욕구가 교대로 공격해 오고 밖으로는 처리해야 할 일이 계속 밀려들고 있으니, 그 마음이 동요되기가 쉽고 그 일이 전일(專一)하게 되기가 어렵습니다. 따라서 학문을 강론하며 임금을 이끌어 드리기 위해서는 오직 경연 이외에는 다른 길이 없는데 이것마저 태만히 한다면 거의 가망이 없다고 해야 할 것입니다.

신들이 삼가 듣건대, 세종(世宗)ㆍ성종(成宗) 및 선묘(宣廟) 초년에는 하루에 세 번씩 경연에 거둥하심은 물론이요, 거기에다가 야대(夜對)를 행하고 또 불시(不時)로 소대(召對)하시는 등 자주 유신(儒臣)을 접하시며 부지런히 강문(講問)을 하셨다 합니다. 대체로 보건대, 아무리 배워도 모자란 것이 있는 것처럼 이렇게 열심히 공부를 하셨기 때문에, 후세에서 따라갈 수 없을 정도로 성학(聖學)이 성취되면서 정치의 효과가 밝게 드러나게 되었던 것이었습니다.

그런데 전하께서는 즉위 초부터 경연을 열어 강학(講學)하시는 것을 조종(祖宗)의 고사(故事)처럼 하지를 못하셨고, 근일에 이르러서는 경연을 여시는 일조차 점점 드물기만 합니다. 그리고 경연에 임하실 즈음에도 아무 말 없이 계시려고만 할 뿐 차분하게 자문을 구하려고는 하지 않으시기 때문에 연신(筵臣)들도 예(禮)를 갖추어 강독(講讀)을 끝내고 나면 책을 싸들고 그냥 물러나오는 형편입니다.

그러다가 강독하는 일이 끝나고 대내(大內)로 돌아오신 뒤에는 함께 거하는 자들이래야 궁첩(宮妾) 아니면 환관들뿐인데, 그때 실제로 마음가짐을 공경스럽게 하시는지 방종스럽게 하시는지 외신(外臣)으로서는 또 어떻게 알 길이 없으니, 이런 상태에서 덕업(德業)을 닦아 발전시킴으로써 옛날의 철왕(哲王)을 따라가기를 바란다면 너무도 허황된 일이 되지 않겠습니까.

그러나 이렇게 된 병폐의 근원을 찾아본다면, 모두 성상의 뜻이 확립되지 못한 데에 있다고 할 것입니다. 뜻이 확립되지 않으면 학문이 발전할 수 없고, 학문이 발전하지 않으면 덕이 이루어질 수 없고, 덕이 이루어지지 않으면 심술(心術)로 드러나고 정령(政令)으로 시행되는 것이 거의 대부분 한곳에 치우치고 어긋나게 되어 중정(中正)한 도리를 얻지 못하게 되는 것입니다. 그러니 하늘이 마음속으로 달갑게 받아들이지 않고 절기가 차서를 잃어 재앙을 초래하고 있는 것 또한 여기에 말미암지 않는다고 보장할 수 없습니다.

전하께서 만약 완전히 태도를 바꾸어 다시 도모하시면서 분연히 발분하여, 성현을 꼭 배우고 삼대(三代)의 정치를 기필코 구현하겠다는 마음가짐으로, 자주 경연에 납시어 연구하는 데에 온 정신을 기울이시는 동시에, 이를 마음속에 간직하고 이를 몸으로 체득하고 이를 일에 적용하면서, 자강불식(自强不息)하며 성실하게 행해 나가신다면, 전하의 덕이 어찌 이루어지지 않을 수 있겠으며 좋은 정치가 어찌 흥기하지 않을 수 있겠습니까.

아, 옛날 성왕(聖王)들은 정말로 잠규(箴規)를 듣는 것을 좋아하였습니다. 그리하여 수레를 타면 여분(旅賁 임금의 수레에 타고 호위하는 관원)이 옳은 말을 바치게 하였고, 위저(位宁 임금이 시조(視朝)하는 정청(政廳))에서는 백관들이 서로들 바로잡게 하였으며, 궤안(几案)에는 늘 암송하는 훈계를 놔두었고, 침소(寢所)에서는 설어(暬御)가 잠언(箴言)을 올리게 하였으며, 일에 임해서는 고사(瞽史 악사(樂師)와 태사(太史))가 진언(進言)을 하게 하였고, 아무 일 없이 한가로이 있을 때에는 사공(師工)에게 시를 읊게 하였으며, 사관(史官)으로 하여금 자신의 모든 언행을 기록하게 하고, 몽수(矇瞍 악공(樂工))로 하여금 읊어서 아뢰는 일을 빠뜨리지 않게 하였습니다. 이렇게 하고서도 또 미진하게 될까 염려한 나머지 좋은 말을 바치게 하는 깃발과 비방을 허용하는 나무를 세우게 하였으니, 이는 대체로 어느 때 어느 곳에서나 곧은 말을 들을 수 있게끔 하기 위해서였습니다. 이런 까닭에 아래에서는 토로하지 못할 말이 없게 되고 위에서는 지나친 거조가 없게 되었으니, 밝은 임금의 정치는 모두가 이렇게 해서 가능해진 것이었습니다.

삼가 살피건대, 전하께서는 자질이 총명하실 뿐더러 공경하고 검약하는 자세로 과오를 범하는 일이 적으신데, 유독 말을 듣고서 용납하는 도량만은 드넓지를 못하십니다. 그리하여 임어(臨御)하신 6년 동안 진언(進言)하는 신하들이 누차 엄한 분부를 받곧 하였는데, 어떤 때는 특명으로 외직(外職)에 보임(補任)시키기도 하고, 어떤 때는 버려 둔 채 임용하지 않는 경우도 있었습니다. 그리고 다행히 이런 처분을 내리지 않으실 때에도 그저 지나가는 말로 용납해 주신 데에 불과할 뿐, 허심탄회하게 채납(採納)하시며 그 말을 채용하고 그 계책대로 시행하신 적은 한 번도 없었습니다.

대저 진언하는 이들의 말한 내용이 모두가 꼭 완전무결하다고는 할 수 없겠습니다만, 그 직책으로 말하면 모두가 언지(言地)이고 그 말한 내용으로 말하면 모두가 입에 쓴 약과 같다고 할 것입니다. 그런데도 전하께서는 그 말을 채용하지 않으실 뿐만 아니라 나아가서는 잘못된 부분만을 꼬치꼬치 캐내어 법문(法文)을 적용하시기 때문에, 뭇 신하들이 풀이 죽은 채 말하는 것을 금기시하고 있습니다. 그리고 높이 현달한 지위에 몸담고 있는 공경(公卿) 대신들조차 모두 강직한 인사는 싫어하고 흐물흐물한 사람들만 좋아하고 있는데, 이 어찌 윗사람이 행한 대로 아랫사람들이 본받아서 그런 것이 아니겠습니까. 아, 이것이 어찌 국가의 복이요 조정의 아름다운 일이라고 하겠습니까.

이번에 전하께서 하늘의 위엄을 두려워하시어 말해 주기를 요구하면서 자신을 책망하는 분부를 특별히 내리셨습니다. 교서로 내리신 그 내용이 정녕 측달(惻怛)하기만 하니, 원근(遠近)에서 듣고서 그 누가 감발(感發)되지 않겠습니까. 그럼에도 불구하고 부박(浮薄)한 무리들 중에는 혹 형식적인 것일 뿐이라고 나름대로 의논하는 자들도 있는데, 이는 대체로 전하께서 평소 말하는 것을 싫어하는 병통을 가지고 계신 점이 없지 않기 때문에 이렇게 분부를 하셨어도 사람들에게 참으로 신실하게 받아들여지지 않아 그런 것입니다.

순월(旬月) 이래로 유지(有旨)에 응하여 말씀을 진달드린 자가 또한 한두 명이 아닌데, 그중에는 채택할 만한 것들이 전혀 없었다고는 하지 못할 것입니다. 그런데 모르겠습니다만, 전하께서는 어떤 말을 채용하여 어떤 일을 행하셨고 어떤 폐단을 제거하셨습니까. 말하라고 요구하셨는데도 말씀을 드리지 않았다면 그것은 아랫사람들의 책임이고, 말씀을 드렸는데도 채용하지 않으셨다면 그것은 윗사람의 책임입니다. 결국 말씀을 드리고 채용하시는 것이 그저 이런 정도로 그치고 말 뿐이라면, 형식적으로 내리신 분부였다고 결론지어도 될 것이니, 어찌 너무나도 유감스러운 일이 아니겠습니까.

삼가 원하옵건대, 전하께서는 마음을 비우고 이치를 살피시어 흔쾌히 받아들이시고 널리 시행토록 하소서. 그리하여 취할 만한 말이 있을 경우에는 하루를 넘길 것도 없이 하나하나 채택해 쓰시고, 그동안 말씀드린 일 때문에 폄하된 자들에 대해서도 모두 거두어 불러들여 언책(言責)의 지위에 배치하도록 하소서. 그러면 원근(遠近)이 감동을 하고 조야(朝野)가 안도하면서, 모두들 말해 주기를 요구한 전하의 이 거조가 실제로 하늘에 응답하려는 뜻에서 나온 것이라는 것을 알게 될 것이니, 이에 인심이 열복(悅服)하면서 하늘의 노여움도 되돌릴 수가 있게 될 것입니다.

아, 학문을 힘쓰는 것은 내면적으로 닦아 나가기 위함이요 남의 말을 듣는 것은 외부에서 도움을 구하기 위함이니, 이는 안팎으로 상응하는 관계를 갖고 있는 것으로서 모두가 자기 몸을 닦는 요체라 할 것입니다. 이것은 신들의 억설(臆說)이 아니라 모두가 방책(方冊)에 널려 있는 성현들의 분명한 가르침인 것입니다.

그리고 백성을 편안하게 하는 일로 말하면, 그 조목이 지극히 많아 한두 가지만 거론할 수 있는 것이 아닙니다만, 그 요체를 말한다면 위에서 덜어 아래를 보태 주는 것[損上益下] 이외에 다른 것이 아닙니다.

국가가 불행하게도 병화(兵禍)를 막 겪고 나자 이번에는 농사가 또 흉년이 들고 말았습니다. 묘당에서 계획을 세우고 탁지(度支)에서 강구한 것을 보면 언제 한 번이라도 이렇게 하는 것을 급선무로 삼지 않은 적이 있었겠습니까마는, 실질적인 혜택을 받지 못해 사람들이 마음속으로 복종하지 않고 있습니다. 이는 대체로 전하의 마음이 완전히 공정하지를 못하여 더러 사적(私的)인 일 때문에 흔들리고 있기 때문입니다. 이렇게 말씀드리는 이유는 무엇이겠습니까.

근년 이래로 대각(臺閣)이 궁가(宮家)의 어염(魚鹽)에 대해서 논했는데도 전하께서는 들어주지 않으셨습니다. 또 초야(草野)에서 내수사의 폐단을 진달드렸는데도 전하께서는 채용하지 않으셨습니다. 그리고 심지어는 갈밭[蘆田]을 잠시 빌려 주어 서쪽 지방의 군량을 보충하고, 사부(斜付 전복(典僕)을 다른 관아에 떼 주는 것)에 융통성을 기해 기민(飢民)을 진휼(賑恤)할 밑천으로 삼자고 청한 일이야말로, 형세로 볼 때 정말 급하고 일로 볼 때 그만둘 수 없는 것이었는데, 전하께서는 모두 허락하지 않으셨습니다.

그리고는 오직 들리는 말이라고는, 내수사의 문서가 주ㆍ현(州縣)에 뻔질나게 답지하고 있다는 것과 노비를 수색하여 쇄환(刷還)하고 전장(田場)을 떼어 주는 일이 왕왕 일어난다는 것뿐이었습니다. 그리하여 유사(有司)가 재량껏 감할 수 있는 것이래야 위졸(衛卒)의 늠식(廩食)이나 훈주(勳冑)의 세록(世祿) 정도에 불과할 따름이니, 이렇게 하고서도, ‘위를 덜어 내어 아래를 보태 준다.’고 말할 수가 있겠습니까.

백성이 비록 어리석기 그지없기는 하지만 그래도 지극히 신령스러운 요소를 갖추고 있습니다. 임금이 어떤 거조를 취하면 모두가 눈을 뜨고 바라보는데, 분부만 내리고 실제로 그 일을 행하지 않으시면 백성이 믿지를 않고, 그 일을 행하더라도 진실된 마음이 없으시면 백성이 심복하지 않는 법입니다. 그런데 더구나 전하께서는 그저 말씀으로만 그렇게 하실 뿐, 안으로 실다운 마음이 없으시고 밖으로 실다운 일을 행하지 않고 계시니, 아무리 백성으로 하여금 믿고 심복하게 만들려 하더라도 어떻게 될 수가 있겠습니까.

경(經)에서 일컫기를, ‘임금은 백성의 부모이다.’고 하였고, ‘임금은 백성을 어린아이 돌보듯 해야 한다.’고 하였습니다. 어린아이를 돌보아야 하는 부모의 입장에서 장차 위험스러운 상태에 떨어지리라는 것을 알고도 오히려 다시 자신의 사재(私財)만 부풀리며 속히 구해 낼 방도를 생각하지 않을 수 있겠습니까.

하늘의 견책이 이미 극도에 이르렀고 보면 천명(天命)이 끊어지지 않을지 알 수 없는 일이고, 백성의 원망이 날로 심해지고 있고 보면 민심(民心)이 이탈되지 않을지 알 수 없는 일입니다. 이렇게까지 말을 하게 되고 보니 자신도 모르게 간담이 서늘해지기만 합니다.

신들의 생각으로는, 성상께서 마음속으로 결단을 내리시어, 그동안 묘당과 대각 및 요즘 언자(言者)들이 진달한 일 가운데, 내수사와 여러 궁가(宮家)들과 관련된 일에 대해서는, 경중(輕重)을 헤아려 일일이 시행토록 하셔야만 하리라고 여겨집니다. 그런 다음에 대신과 탁지(度支)의 신하들로 하여금 상세히 강구하게 하되, 위를 덜어 아래에 보태 줌으로써 군민(軍民)을 도와줄 수 있는 정사를 일체 차례로 거행하게 하면서, 예전처럼 작은 것을 거행하려다 큰 것을 잃어버리거나 유명무실하게 되지 않도록 해야만 할 것입니다. 그러면 백성의 화합을 도모하고 천명을 영원히 보존하는 도리에 있어 거의 가망이 있게 되리라고 여겨집니다.

아, 오늘날의 시사(時事) 가운데 말씀드려야 할 것들이 많겠습니다만, 신들 나름대로의 생각으로는 이 몇 가지 일보다 더 큰일은 없다고 여겨집니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 유념하시어 받아 주소서. 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]좋은 말을 …… 나무 : 요(堯) 임금 때에 큰 거리에 깃발을 세워 백성들에게 그곳에서 진언을 하게 하고, 순(舜) 임금 때에 다리 위(혹은 궐문이라고도 함)에 나무를 세워 그곳에서 잘못된 정치를 비평하게 하였다 한다. 《淮南子 主術訓》

[주D-002]임금은 …… 부모이다 : 《서경(書經)》 태서(泰誓)와 홍범(洪範)에 나오는 말이다.

[주D-003]임금은 …… 해야 한다 : 《서경(書經)》 강고(康誥)에 나오는 말이다.

論羅萬甲不宜遠竄箚 092_311b

논나만갑불의원찬차

伏以伏見昨日備忘記。羅萬甲不思悛改。專主時論是非。通塞唯意所欲。削職

복이복견작일비망기  나만갑불사전개  전주시론시비  통색유의소욕  삭직

遠竄者。臣看來驚悸。不料聖明之世。有如許擧措也。竊念聖敎中專主時論等

원찬자  신간래경계  불료성명지세  유여허거조야  절념성교중전주시론등

三語。乃是權奸專國。如曩日三昌者之所爲。人臣苟有是事。雖加以放流竄殛

삼어  내시권간전국  여낭일삼창자지소위  인신구유시사  수가이방유찬극

之典。未爲過也。今乃以是爲萬甲之罪案。竊恐天日之明。有所未燭於臣下之

지전  미위과야  금내이시위만갑지죄안  절공천일지명  유소미촉어신하지

情狀也。臣請言萬甲之爲人。萬甲虛懷好善。素有行誼。廢朝時。處身極有可

정상야  신청언만갑지위인  만갑허회호선  소유행의  폐조시  처신극유가

觀。故儕流頗取其長處。然其性戅不解事。氣浮不擇言。病痛如是。雖愛萬甲

관  고제유파취기장처  연기성戅불해사  기부불택언  병통여시  수애만갑

者。亦不以十分完人待之。且渠年少官卑。聞望輕微。雖欲主張時論。孰肯許

자  역불이십분완인대지  차거년소관비  문망경미  수욕주장시론  숙긍허

之。況通塞之柄。都在銓曹。萬甲身在局外。雖欲干與。勢不可得。銓官皆地

지  황통색지병  도재전조  만갑신재국외  수욕간여  세불가득  전관개지

尊望重。誰肯聽命於萬甲而自縶其手足乎。不知銓官欲通誰人而爲萬甲所塞。

존망중  수긍청명어만갑이자집기수족호  부지전관욕통수인이위만갑소색

欲塞誰人而爲萬甲所通。臣亦銓官一家人也。果有是事。臣豈有不知之理乎。

욕색수인이위만갑소통  신역전관일가인야  과유시사  신기유부지지리호

至於屋底私語。竊議是非。則容或有之。以是爲罪。非但一萬甲。通朝士夫誰

지어옥저사어  절의시비  즉욕혹유지  이시위죄  비단일만갑  통조사부수

能免此。大抵國家用罰。必須論罪的當。擬律平允。然後人心服。若以暗昧無

능면차  대저국가용벌  필수논죄적당  의율평윤  연후인심복  약이암매무

據之事。成人之罪。不唯受罪者有冤辭。擧朝之士。其誰不自危而自懼。一自

거지사  성인지죄  불유수죄자유원사  거조지사  기수불자위이자구  일자

昏朝斬伐摧傷之後。士氣銷沮。人物眇然。雖勤勤培植。猶恐不足於用。若復

혼조참벌최상지후  사기소저  인물묘연  수근근배식  유공부족어용  약복

輕開荊棘之路。橫加之以文罔。恐與聖明安靖朝廷。愛養人材之意。或相左

경개형극지로  횡가지이문망  공여성명안정조정  애양인재지의  혹상좌

也。臣聞萬甲有臨年老母。目盲不見物。死亡無日。母子相離。便成永訣。察

야  신문만갑유임년노모  목맹불견물  사망무일  모자상리  편성영결  찰

其情理。亦念矜惻。渠雖百無善狀。然其眤侍經幄有年矣。以聖上體下之至

기정리  역념긍측  거수백무선상  연기이시경악유년의  이성상체하지지

仁。寧無惻然可憐之意乎。伏願聖慈恢覆燾之量。特收嚴命。不勝至幸。臣至

인  녕무측연가련지의호  복원성자회복도지량  특수엄명  불승지행  신지

愚極陋。受恩深厚。目見朝家有大過擧。而喑無一言。是臣上負君父。下負方

우극루  수은심후  목견조가유대과거  이암무일언  시신상부군부  하부방

寸而爲名義之罪人。茲敢冒昧萬死。進其瞽說。無任惶悚震越之至。取進止。

촌이위명의지죄인  자감모매만사  진기고설  무임황송진월지지  취진지

나만갑을 멀리 유배보내는 것의 부당함을 논한 차자[論羅萬甲不宜遠竄箚]

삼가 아룁니다. 어제 내리신 비망기를 삼가 보건대, 나만갑(羅萬甲)이 개전(改悛)의 정을 보일 것은 생각하지 않고 시론(時論)의 시비(是非)를 전담하여 주도하는가 하면 인사 행정을 자기 하고 싶은 대로만 하고 있으니 관직을 삭탈하고 멀리 유배보내라는 내용이었습니다. 신이 이를 보고서 놀란 마음에 가슴이 두근거리기만 할 뿐 성상의 시대에 이러한 거조가 있게 되리라고는 정말 생각지도 못하였습니다.

삼가 생각건대, 성상의 분부 가운데 시론을 전담하여 주도한다는 등의 세 마디 말이야말로 옛날 삼창(三昌)이 했던 것처럼 나라의 권세를 독점한 권간(權奸)에게나 해당되는 표현이라고 할 것입니다. 만약 인신(人臣)이 이런 짓을 행했다고 한다면, 추방하고 유배보내고 죽이는 형벌을 그에게 가한다 하더라도 지나친 일은 되지 않을 것입니다. 그러나 지금 그만 이것을 가지고 만갑의 죄안(罪案)을 삼는다면, 태양과 같이 밝으신 전하께서 신하의 정상을 미처 살피지 못하시는 점이 있게 될까 삼가 두렵기만 합니다. 그러니 신이 만갑의 위인(爲人)에 대해서 한번 말씀드려 볼까 합니다.

만갑은 마음을 비우고 선을 좋아하는 사람으로서 평소 행실이 좋다고 일컬어져 왔습니다. 그리고 폐조(廢朝 광해조) 때 처신한 것을 보면 정말 볼 만한 것이 있었기 때문에 동료들로부터 상당히 긍정적인 평가를 받았었습니다.

그러나 그의 성격으로 말하면, 고지식하기만 할 뿐 일의 성격을 이해하지 못한 채 기분에 들떠 말을 함부로 하는 경향이 있습니다. 그의 병통이 이러하기 때문에 비록 만갑을 아끼는 이라 하더라도 십분 완전한 인물로 대접하지는 않았던 것입니다.

그리고 그는 나이가 적은 데다 관직도 낮고 또 문망(聞望)도 경미하기만 합니다. 그러니 그가 비록 시론(時論)을 주도하려 하더라도 그 누가 이를 인정해 주려고나 하겠습니까.

더구나 인사 행정의 권한은 온통 전조(銓曹)에 있는데, 만갑은 국외(局外)에 있는 몸이니, 그가 비록 간여하려 하더라도 형세상 불가능한 일입니다. 또 전관(銓官)으로 말하면 모두 지위가 높고 명망이 중한 사람들인데, 그 누가 기꺼이 만갑이 명한 대로 따르면서 스스로 자기의 손발을 묶어 놓으려 하겠습니까.

모르겠습니다만, 전관이 누구를 진출시키려 하다가 만갑 때문에 봉쇄당했으며 어떤 사람의 벼슬길을 막으려고 하다가 만갑 때문에 진출시켰단 말입니까. 신도 전관과 일가(一家)가 되는 사람이니, 실제로 이런 일이 있었다면 신이 어찌 모를 리가 있겠습니까.

그가 집안에서 사사로이 이야기하면서 나름대로 시비를 논했다는 것은 혹 있을 수도 있는 일입니다. 그러나 이것을 가지고 죄를 준다면 비단 만갑 한 사람에게만 해당되는 일이 아닐 것이니, 조정의 사부(士夫)치고 그 누가 이를 면할 수 있겠습니까.

대저 국가에서 처벌할 때에는 반드시 죄를 논하는 것이 타당해야 하고 율(律)을 적용하는 것이 공평해야 하니, 그렇게 한 뒤에야 사람들이 심복하는 법입니다. 만약 근거도 없이 애매모호한 일을 가지고 어떤 사람의 죄안(罪案)을 작성한다면, 죄를 받는 자만 원망하는 말을 하게 될 뿐만이 아니요, 온 조정에 있는 인사들 모두가 스스로 위태롭게 여기며 두렵게 생각하게 될 것입니다.

혼조(昏朝 광해조)에서 한 번 호되게 꺾고 상하게 한 뒤로 사기(士氣)가 저상(沮喪)되면서 인물이 묘연(渺然)해지게 되었으니, 아무리 열심히 배양한다 하더라도 오히려 수요에 부족하게 될 걱정이 있습니다. 그런데 만약 다시 가시밭길을 깔아 놓고 법망(法網)으로 마구 탄압을 가한다면, 이는 조정을 안정시키고 인재를 양성하려는 성상의 뜻과 혹 어긋나게 되는 것은 아닐까 걱정됩니다.

신이 듣건대, 만갑에게는 연로한 모친이 계시는데 눈이 안 보여 사물을 식별하지 못할 뿐만 아니라 언제 죽을지 모르는 상태라고 합니다. 따라서 모자(母子)가 이번에 서로 이별하면 영원히 결별하게 되고 말테니, 그 정리(情理)를 살펴보면 또한 측은한 생각이 들기만 합니다.

그에게 비록 좋은 점이 아무것도 없다 하더라도 경악(經幄)에서 가까이 모시고 있은 지가 일 년 가까이 되니, 아랫사람을 돌보아 주시는 성상의 지극한 인덕(仁德)에 비추어 볼 때, 어떻게 측은하게 여겨 가련하게 보살펴 주는 뜻이 없을 수 있겠습니까. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 천지(天地)와 같은 도량을 넓히시어 특별히 엄명(嚴命)을 거두어 주소서. 그러면 더 이상의 다행이 없겠습니다.

신이 지극히 어리석고 비루한 몸으로 심후한 은혜를 입고 있는데, 조정에서 크게 잘못된 거조를 취하고 있는 것을 눈으로 보고서도 벙어리처럼 한마디 말씀도 드리지 않는다면, 이는 위로 군부(君父)를 저버리고 아래로 자신의 마음을 배반하는 일로서 명의(名義)의 죄인이 되고 말 것입니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 어리석은 소견을 진달드리게 되었는데, 황송하고 떨리는 마음을 가누지 못하겠습니다. 삼가 성상의 지휘를 앙망합니다.

[주D-001]삼창(三昌) : 광해군 때의 세도가였던 광창부원군(廣昌府院君) 이이첨(李爾瞻)ㆍ밀창부원군(密昌府院君) 박승종(朴承宗)ㆍ문창부원군(文昌府院君) 유희분(柳希奮) 등 세 사람을 말한다. 《燃藜室記述 卷21 崔沂海州之獄》

大提學等兼職乞免疏 092_312a

대제학등겸직걸면소

伏以臣之狗馬賤疾。已悉於呈單。聖明亦已洞燭矣。積羸之餘。得此風病。歷

복이신지구마천질  이실어정단  성명역이통촉의  적리지여  득차풍병  역

試砭灼。略無寸效。堂戶之間行動猶艱。況望驅策筋骸。以供職事乎。唯思屛

시폄작  략무촌효  당호지간행동유간  황망구책근해  이공직사호  유사병

蟄調息。靜竢司命處分而已。仍念臣曾以昏謬之見。妄論典禮。屢被重臣詆

칩조식  정준사명처분이이  잉념신증이혼류지견  망론전례  루피중신저

罵。臣之罪戾。臣實自知。今者朝議已定。縟禮將擧。如臣謬妄負犯者。自當

매  신지죄려  신실자지  금자조의이정  욕례장거  여신류망부범자  자당

顯被譴訶。以示朝家甄別是非之意。況臣兼帶文衡等職名。乃館閣之長。非庶

현피견가  이시조가견별시비지의  황신겸대문형등직명  내관각지장  비서

官之比。尤不敢冒沒竊據。自取狼狽。伏願聖慈天地父母。曲察微臣病勢事勢

관지비  우불감모몰절거  자취낭패  복원성자천지부모  곡찰미신병세사세

兩難處職之狀。將臣兼帶大提學等職名。早賜鐫罷。以爲保全終始之地。公私

양난처직지상  장신겸대대제학등직명  조사전파  이위보전종시지지  공사

幸甚。言出血忱。不知所裁。臣無任戰灼隕越之至。謹昧死以聞。

행심  언출혈침  부지소재  신무임전작운월지지  근매사이문

대제학 등 겸직의 해면을 청한 소[大提學等兼職乞免疏]

삼가 아룁니다. 미천한 신이 병에 걸린 정상에 대해서는 이미 정단(呈單)에서 모두 말씀드렸으니 성상께서도 통촉하고 계실 것입니다. 계속 허약해진 끝에 이렇듯 풍병(風病)을 얻고 말았는데, 뜸을 뜨고 침을 맞는 등 차례로 치료를 해 보아도 이렇다 할 효과가 전혀 나지 않고 있습니다. 그리하여 집안에서 행동하기조차 오히려 어렵기만 한데, 더구나 힘들게 몸을 움직여 가며 직무를 수행하기를 기대할 수 있겠습니까. 오직 집안에 칩거하여 조식(調息)하면서 목숨을 맡은 이의 처분만을 조용히 기다리려고 생각하고 있을 따름입니다.

한편 생각건대, 신이 일찍이 잘못된 소견을 가지고 전례(典禮)에 대해서 함부로 논한 탓으로 중신(重臣)으로부터 여러 차례나 매도를 당하곤 하였는데, 신이 죄를 지었다는 사실에 대해서는 신 자신이 실로 인정하고 있습니다.

이번에 조정의 의논이 일단 확정되어 성대한 예(禮)를 장차 거행하게 되었으니, 신처럼 망녕된 의견을 가지고 성상의 뜻을 범한 자들에 대해서는 드러내 놓고 견책을 가하여 시비를 분명히 구별하는 조정의 뜻을 보여 주어야만 원래 마땅할 것입니다. 그런데 더구나 신이 겸대(兼帶)하고 있는 문형(文衡) 등의 직책으로 말하면, 그야말로 관각(館閣)이 어른이 되는 지위로서 일반 관직에 비교될 바가 아니니, 더더욱 염치를 무릅쓰고 감히 차지하여 스스로 낭패를 자초할 수는 없는 노릇입니다.

삼가 원하옵건대, 천지 부모와 같은 성상께서는 병세(病勢)로 보나 사세(事勢)로 보나 직무를 수행하기 어려운 미천한 신의 정상을 굽어살피시어 신이 겸대한 대제학 등의 직책을 조속히 전파(鐫罷)해 주소서. 그리하여 처음부터 끝까지 보전하도록 배려해 주신다면 공적으로나 사적으로나 그만한 다행이 없겠습니다. 혈성(血誠)에서 우러나와 말씀을 드리다 보니 억제할 줄을 모르게 되었습니다. 신은 지극히 애가 타는 절실한 심정을 가누지 못한 채 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

大提學等兼職乞免疏[再疏] 092_312c

대제학등겸직걸면소 재소

伏以臣以賤疾日甚。不堪供職。三單一疏。懇乞解任。誠未上格。尙靳恩許。

복이신이천질일심  불감공직  삼단일소  간걸해임  성미상격  상근은허

是必聖明謂臣循例引疾而未察沈痼之實狀也。臣雖素抱羸癃。猶得支撑度日。

시필성명위신순례인질이미찰침고지실상야  신수소포리륭  유득지탱도일

自上年冬。百疾迭侵。元氣頓敗。開春之後。乍得一分蘇歇。旬日以來。又復

자상년동  백질질침  원기돈패  개춘지후  사득일분소헐  순일이래  우복

增劇。肩項不仁之患。自是主證。而其餘諸證。種種難狀。飮啖日減。肌肉日

증극  견항불인지환  자시주증  이기여제증  종종난상  음담일감  기육일

消。階庭堂戶之間。猶不得任意行動。自料病勢決非旬月之所能瘳。臣之本

소  계정당호지간  유부득임의행동  자료병세결비순월지소능추  신지본

職。別無公務。若兼帶則無非緊關。而文衡之任。所係尤重。以臣譾陋。雖復

직  별무공무  약겸대즉무비긴관  이문형지임  소계우중  이신전루  수복

專精緗素。溫繹舊業。猶不足以稱職。矧今呻吟床席。日以藥餌爲命。目昏不

전정상소  온역구업  유부족이칭직  신금신음상석  일이약이위명  목혼불

能看書。臂痺艱於作字。神氣憒瞀。文思竭涸。日用簡牘。亦難酬應。況可以

능간서  비비간어작자  신기궤무  문사갈고  일용간독  역난수응  황가이

提衡藝苑而掌詞命之重乎。人臣之罪。莫大於瘝官。虛帶華銜。寤寐不安。伏

제형예원이장사명지중호  인신지죄  막대어관관  허대화함  오매불안  복

乞聖慈曲垂矜憐。將臣兼帶大提學及經筵史局賓客等職名。亟賜遞免。以便公

걸성자공수긍련  장신겸대대제학급경연사국빈객등직명  극사체면  이편공

私。不勝至幸。

사  불승지행

대제학 등 겸직의 해면을 청한 소[大提學等兼職乞免疏] [두 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 날로 병세가 심해져 직무 수행을 감당해 낼 수 없기에 세 번 정단(呈單)을 올리고 한 번 상소를 올리면서 간절하게 해임해 줄 것을 청하였습니다. 그런데 상의 뜻을 움직일 만큼 정성이 지극하지 못했던 탓으로 아직껏 허락해 주시는 은혜를 받지 못하고 있는데, 이는 필시 성상께서 신이 관례적으로 병을 핑계댄다고만 여기실 뿐 신의 병세가 고질화된 실상은 미처 살피지 못하셔서 그런 것일 것입니다.

신이 평소 허약하기는 하였지만 그래도 하루하루 지탱해 나갈 수가 있었는데, 지난해 겨울에 들어서면서부터는 온갖 질병이 교대로 침노하여 원기(元氣)가 완전히 결딴났다가 봄이 되고 나서야 간신히 조금씩 소생하기 시작하였습니다. 그런데 십여 일 전부터 또다시 병세가 심해졌는데, 어깨와 목덜미 부분이 마비되는 것이 주된 증세이긴 합니다만 그 밖에 일어나는 갖가지 증상 역시 표현하기가 어려울 지경입니다.

그리하여 먹고 마시는 것도 나로 감소되어 하루가 다르게 살이 빠지고 있는데, 집안의 뜨락이나 이 방 저 방으로 옮겨 다니는 것도 마음대로 하지를 못하고 있으니, 스스로 생각해 보아도 순월(旬月) 사이에 나올 수 있는 병세라고는 결코 여겨지지가 않습니다.

신의 본직(本職)이야 별로 공적인 업무가 없다 하더라도 겸대한 직책으로 말하면 모두가 중요한 관계가 있는 것들인데, 그중에서도 특히 문형(文衡)의 직임은 더더욱 중대하기만 하다고 할 것입니다.

신은 워낙 재질이 비루한 만큼 비록 다시 서적을 붙들고 정신을 쏟으면서 구업(舊業)에 매진한다 하더라도 직책에 걸맞기에는 부족한 형편인데, 더구나 지금 병석에서 신음하며 날마다 약(藥)으로 연명해 가는 처지이니 더 말해 무엇하겠습니까. 눈은 어지러워 책을 제대로 볼 수 없고 팔은 마비되어 글자를 쓰기도 어렵습니다. 그런가 하면 정신도 혼미해지고 글을 쓸 때에도 생각이 자꾸만 막혀 일상적인 간독(簡牘)마저 수응(酬應)하기가 어려운 처지입니다. 그러니 더구나 예원(藝苑)을 총괄하면서 사명(詞命)을 관장하는 중책이야 말할 것이 더 있겠습니까.

신하의 죄 가운데 자리를 비우는 것보다 더 큰 것이 없는데, 화려한 직함만 헛되이 띠고 있으니 자나깨나 불안하기만 합니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 굽어살펴 애처롭게 여겨 주소서. 그리하여 신이 겸대한 대제학 및 경연ㆍ사국(史局)ㆍ빈객(賓客) 등의 직책을 속히 체면(遞免)하시어 공사(公私) 간에 편케 되도록 해 주신다면 그런 다행이 다시 없겠습니다.

大提學等兼職乞免疏[三疏] 092_312d

대제학등겸직걸면소 삼소

伏以臣之賤疾沈痼。已悉於前後上章。聖鑑必已洞燭。昨者召命再臨。不得祗

복이신지천질침고  이실어전후상장  성감필이통촉  작자소명재림  부득지

赴。一息猶存。豈敢以病自解。違慢之罪。實合萬死。抑臣疾病之外。復有區

부  일식유존  기감이병자해  위만지죄  실합만사  억신질병지외  복유구

區不安於私心者。若終泯嘿不言。便非事君無隱之道。茲敢冒死一鳴衷曲。臣

구불안어사심자  약종민묵불언  편비사군무은지도  자감모사일명충곡  신

竊觀前史。國有大是非大擧措。則事定之後。凡異議者。例當次第貶譴。如宋

절관전사  국유대시비대거조  즉사정지후  범이의자  례당차제폄견  여송

朝濮議時。韓琦，歐陽脩。以宰執當國。而呂誨范鎭等。皆未免貶降。蓋不如

조복의시  한기  구양수  이재집당국  이여회원진등  개미면폄강  개불여

是。上無以定朝家之是非。下無以明士夫之進退故也。臣以蒙蔽之見。妄論典

시  상무이정조가지시비  하무이명사부지진퇴고야  신이몽폐지견  망론전

禮。臣亦非敢自謂必是。但意見如是不得不爾。主追崇之論者。皆以臣爲罪

례  신역비감자위필시  단의견여시부득불이  주추숭지론자  개이신위죄

首。顯攻隱斥。四面而至。臣亦受以爲過。不復辨釋。今者群議旣定。大禮將

수  현공은척  사면이지  신역수이위과  불복변석  금자군의기정  대례장

行。設或朝廷寬大。不復追咎旣往。臣何敢仍據館閣之長。晏然若無罪者哉。

행  설혹조정관대  불복추구기왕  신하감잉거관각지장  안연약무죄자재

況臣職帶文柄。凡大禮時該用文字。必有分及於臣者。夫文詞出於心匠。心所

황신직대문병  범대례시해용문자  필유분급어신자  부문사출어심장  심소

不然。文豈徒成。臣若辭而不爲。是廢其職也。強而爲之。是枉其志也。廢職

불연  문기도성  신약사이불위  시폐기직야  강이위지  시왕기지야  폐직

則不恪。枉志則不直。不恪不直。何以事君。今臣解職則事事便妥。居職則節

즉불각  왕지즉불직  불각불직  하이사군  금신해직즉사사편타  거직즉절

節乖宜。雖微疾病。猶難仍冒。矧此痼疾嬰纏。已到難醫之域。精神筋力。俱

절괴의  수미질병  유난잉모  신차고질영전  이도난의지역  정신근력  구

難自強。而又重之以慢命之罪戾乎。伏惟含生之屬。均囿於天地父母包容生育

난자강  이우중지이만명지죄려호  복유함생지속  균유어천지부모포용생육

之中。雖在一物之微。若使顚頓狼狽。喪失其所性。寧不爲大化之虧缺乎。伏

지중  수재일물지미  약사전돈낭패  상실기소성  녕불위대화지휴결호  복

乞聖慈曲垂體諒。將臣本職及兼帶。竝許鐫免。以便公私。不勝至幸。臣無任

걸성자곡수체양  장신본직급겸대  병허전면  인편공사  불승지행  신무임

戰灼隕越之至。謹。眛死以聞。

전작운월지지  근  매사이문

대제학 등 겸직의 해면을 청한 소[大提學等兼職乞免疏] [세 번째 소]

삼가 아룁니다. 신의 고질화된 질병에 대해서는 전후로 올린 소장에서 상세히 진달드렸으니 성상께서도 필시 통촉하고 계실 것입니다. 그렇긴 하지만 어제 소명(召命)을 재차 내리셨을 때 이에 응하여 나아가지를 못했으니, 목숨이 조금이라도 붙어 있는 한 어떻게 감히 병 때문에 그렇게 되었다고 스스로 변명할 수가 있겠습니까. 왕명을 거슬린 죄는 실로 만 번 죽어 마땅합니다.

그런데 신은 질병과 관련된 일 이외에도 구구하게 마음속으로 불안하게 여겨지는 점이 있는데, 만약 끝내 침묵만 지키고 말씀을 드리지 않는다면 ‘임금을 섬김에 있어서는 숨기는 일이 없어야 한다.’는 도리가 정녕 못 되겠기에 감히 죽음을 무릅쓰고 신의 속마음을 한번 토로할까 합니다.

신이 삼가 과거의 역사를 살펴보건대, 국가에서 크게 시비를 논하고 크게 거조를 취하는 일이 있을 경우, 일이 일단 확정된 뒤에는 이의(異議)를 제기했던 사람들에게 차례로 견책을 가하라는 것이 당연시되어 왔습니다. 가령 송(宋) 나라 조정에서 복의(濮議)가 일어났을 때 한기(韓琦)와 구양수(歐陽脩)가 재상으로 나라를 다스리고 있었는데, 그 당시 여회(呂誨)나 범진(范鎭) 등이 모두 폄강되는 일을 면하지 못했었습니다. 이는 대체로 보건대, 만약 그렇게 하지 않을 경우 위로는 조정의 시비(是非)를 정할 수가 없고 아래로는 사부(士夫)의 진퇴(進退)를 분명하게 해 줄 수가 없기 때문이었습니다.

신이 어리석은 소견을 가지고 전례(典禮)에 대해서 함부로 논했었는데, 신 역시 감히 자신의 주장이 꼭 옳다고 여겼던 것은 아닙니다만, 단지 의견이 그러하였기 때문에 그렇게 하지 않을 수가 없었던 것이었습니다. 그런데 추숭론(追崇論)을 주장하는 이들이 모두 신을 죄수(罪首)로 삼은 나머지 공공연한 공격과 은밀한 배척이 사면에서 신에게 집중되었는데, 신 역시 그것을 자신의 과오로 받아들이고 더 이상 해명하지를 않았습니다.

그러다가 이번에 뭇 의논이 일단 하나로 정해지면서 장차 대례(大禮)를 거행하게 되었는데, 설혹 조정에서 관대함을 베풀어 기왕(旣往)의 잘못을 다시 소급해서 따지지 않는다 하더라도, 신이 어떻게 감히 아무 잘못도 없는 자처럼 태연한 자세로 관각의 장관 자리를 그대로 차지할 수가 있겠습니까.

더구나 신이 문형(文衡)의 직책을 겸대하고 있게 되면, 대례 때에 사용할 문자들을 반드시 신에게도 분담시키게 될 것입니다. 그런데 문사(文詞)라고 하는 것은 마음속의 생각에서 우러나오는 것인데, 마음속으로 동의하지 않는 상황에서 어떻게 글만 홀로 이루어질 수가 있겠습니까.

신이 만약 사양하고 글을 작성하지 않는다면 이는 직무를 폐기하는 것이 되고, 억지로 글을 짓는다면 이는 자신의 소신을 굽히는 것이 됩니다. 직무를 폐기하면 불성실하게 되고 소신을 굽히면 부정직하게 되고 마는데, 불성실하고 부정직하고서야 어떻게 임금을 섬길 수 있겠습니까. 따라서 지금 신이 직책을 그만두게 되면 모든 일이 타당성을 얻게 되는 반면, 직책에 그대로 있으면 구구절절 온당함을 잃게 되고 말 것입니다.

신이 비록 질병에 걸리지 않았다 하더라도 그대로 차지할 수는 없는 일인데, 더구나 지금 고질병이 몸을 휘감아 벌써 고치기 어려운 상태에 이르른 탓으로 정신과 근력 상으로 모두 강해지기 어렵게 되었고, 또 왕명을 거역한 죄를 거듭 지게 되었으니 더 말해 무엇하겠습니까.

삼가 생각건대, 생명을 가지고 태어난 것들은 모두 천지 부모가 포용하여 길러 주는 울타리 안에서 보호를 받고 있다고 여겨집니다. 그러니 비록 미천한 하나의 생물이라도 거꾸러져 낭패를 당한 나머지 그 본성을 상실하게 한다면, 어찌 큰 교화의 결점이 되지 않을 수 있겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 정상을 굽어살펴 이해해 주소서. 그리하여 신의 본직(本職) 및 겸대한 직책들의 전면(鐫免)을 모두 허락하심으로써 공사(公私) 간에 편하게 해 주신다면 그런 다행이 없겠습니다. 신은 간절히 애타는 심정을 가누지 못한 채 삼가 죽음을 무릅쓰고 소장을 올립니다.

[주D-001]송(宋) 나라 …… 못했었습니다 : 영종(英宗)이 생부인 복안의왕(濮安懿王)을 추숭(追崇)하는 전례를 의논케 했을 때, 여회 등은 황백(皇伯)이라고 칭해야 한다고 하였고, 한기 등은 황친(皇親)이라고 칭해야 한다고 하였다. 그 뒤에 여회ㆍ여대방(呂大防)ㆍ범진ㆍ범순인(范純仁) 등이 모두 추숭의 잘못을 간하다가 파직되었다. 《宋史 傅堯兪傳》

行大司成乞免疏 092_313c

행대사성걸면소

伏以臣於上年秋間。舊患血疾重發。沈綿數月。冬初。仍遭祖母之喪。病勢轉

복이신어상년추간  구환혈질중발  침면수월  동초  잉조조모지상  병세전

劇。屢臻危篤。至歲末。幸得少蘇。而元氣澌敗已甚。肌肉消瘦。形貌換脫。

극  루진위독  지세말  행득소소  이원기시패이심  기육소수  형모환탈

精神憒眊。言語蹇澁。委身床席。不得履戶外一步地。眠食便溲。不出一室之

정신궤모  언어건삽  위신상석  부득리호외일보지  면식변수  불출일실지

內。自分永成癃疾。坐俟溘盡而已。頃者國有大慶。王世子旣加元服。旋膺冊

내  자분영성융질  좌사합진이이  경자국유대경  왕세자기가원복  선응책

命。凡在臣僚。莫不駿奔班行。瞻望耿光。而臣蟄伏私室。未簉百僚之後。兢

명  범재신료  막불준분반행  첨망경광  이신칩복사실  미추백료지후  경

惶踧踖。若負罪戾。不料今茲遽叨新命。竊念國子之長。爲多士師表。苟非宿

황축적  약부죄려  불료금자거도신명  절념국자지장  위다사사표  구비숙

儒重望。難以稱職。如臣蒙學空疏。最出人下。雖非病廢。亦難冒居。況今沈

유중망  난이칭직  여신몽학공소  최출인하  수비병폐  역난모거  황금침

痼在身。萬無可堪供職之理。雖欲強顏就列。何可得也。臣之疾勢輕重。太醫

고재신  만무가감공직지리  수욕강안취열  하가득야  신지질세경중  태의

諸人。實所稔悉。非敢一毫飾辭備禮遜避者也。伏乞聖慈曲諒危悃。亟許遞

제인  실소임실  비감일호식사비례손피자야  복걸성자곡양위곤  극허체

免。以便公私。不勝幸甚。臣無任激切祈懇之至。謹昧死以聞。

면  이편공사  불승행심  신무임격절기간지지  근매사이문

행 대사성의 면직을 청한 소[行大司成乞免疏]

삼가 아룁니다. 신은 지난해 가을철 무렵에 예전에 앓던 혈질(血疾)이 거듭 발작하여 몇 개월 동안 신음하였는데, 겨울 초에 조모상(祖母喪)을 당하는 바람에 병세가 점차 악화된 나머지 여러 차례나 위독한 상태에 이르곤 하였습니다.

그러다가 연말에 이르러서야 다행히 조금 소생하였는데, 원기(元氣)가 너무나도 심하게 결딴난 상태에서 살은 비쩍 마르고 형체는 뼈만 남았으며 정신도 혼미해지고 말을 하려 해도 더듬거려지기만 합니다. 그리하여 병석에 누운 채 바깥출입을 한 걸음도 떼어 놓지 못함은 물론 침식과 대소변 일체를 모두 방안에서 처리하고 있으니, 스스로 생각해 볼 때에도 이제 영원히 병자(病者)의 신세가 되어 숨이 끊어질 날만 앉아서 기다리게 되었다고 여겨집니다.

지난번 나라에서 큰 경사를 맞이하여 왕세자에게 이미 원복(元服)을 가한 뒤에 곧바로 책명(冊命)을 받기까지 하였으므로, 신료(臣僚)들 모두가 분주히 반열(班列)에 나아가 그 빛나는 모습을 우러러 바라보게 되었습니다. 그런데 신은 사실(私室)에 칩거해 엎드린 채 백관의 말석에도 참여하지 못하였으므로 마치 죄를 진 사람처럼 황공한 심정으로 어찌할 줄을 모르고 있었는데, 이번에 생각지도 못하게 갑자기 새로 명을 받게 되었습니다.

삼가 생각건대, 국자감(國子監)의 장관 자리야말로 다사(多士)의 사표(師表)가 되는 곳인 만큼 참으로 중망(重望)을 지닌 숙유(宿儒)가 아니면 그 직위에 걸맞게 되기가 어렵다고 할 것입니다. 신의 경우로 말하면 배운 것이 없이 공소(空疏)하기만 하여 그 누구보다도 가장 낮은 수준에 처해 있으니, 신의 병이 발작하지 않았다 하더라도 그 자리를 차지한다는 것은 곤란한 문제입니다. 그런데 더구나 지금은 고질병이 몸을 휘감고 있어 직무를 수행할 능력이 전혀 없는 상태이니, 아무리 뻔뻔스럽게 얼굴을 쳐들고 반열에 나아가려고 한들 어떻게 될 수 있는 일이겠습니까.

신의 병세가 어떠한지는 태의(太醫) 제인(諸人)이 그야말로 잘 알고 있으니, 감히 털끝만큼이라도 말을 꾸미면서 의례적으로 사양할 수 있는 성격의 것이 아닙니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 절박한 신의 정상을 굽어살펴 주소서. 그리하여 속히 체면(遞免)을 허락하심으로써 공사(公私) 간에 편하게 해 주신다면 그런 다행이 없겠습니다. 신은 절실하게 기원하는 심정을 가누지 못한 채 삼가 죽음을 무릅쓰고 소장을 올립니다.

行副提學辭免疏 092_314a

행부제학사면소

伏以臣痼疾在身。力不能任職事。呈單乞免。實出衷赤。聖鑑不諒。迺有還出

복이신고질재신  력불능임직사  정단걸면  실출충적  성감불양  내유환출

之命。是必以臣之呈病。爲若託辭自便者也。區區忱悃。不能上孚於君父。臣

지명  시필이신지정병  위약탁사자편자야  구구침곤  불능상부어군부  신

誠不勝惶閔之至。臣之疾勢苦重。非獨同朝盡知之。太醫諸官。實皆備悉而深

성불승황민지지  신지실제고중  비독동조진지지  태의제관  실개비실지심

憂者也。不然。當此中外殷憂之際。何敢萌一日偸安之計。以負聖明不世之恩

우자야  불연  당차중외은우지제  하감맹일일투안지계  이부성명불세지은

渥哉。抑臣疾病之外。又有難出之義。天威不違咫尺。詎敢有所隱情。臣聞館

악재  억신질병지외  우유난출지의  천위불위지척  거감유소은정  신문관

中故事。未經館職者。不得行長官之任。蓋所以重其職而不敢驟居也。臣之駑

중고사  미경관직자  부득행장관지임  개소이중기직이불감취거야  신지노

劣。百無可堪。至於經幄近地。實未嘗一日叨忝。況此長官是何等責任。而乃

열  백무가감  지어경악근지  실미상일일도첨  황차장관시하등책임  이내

敢破例冒處乎。疾疢之沈痼旣如此。式例之坊限又如彼。環顧踧踖。不知所

감파례모처호  질진지침고기여차  식례지방한우여피  환고축적  부지소

爲。伏願聖慈曲諒危懇。亟許鐫免。以安愚分。公私幸甚。臣無任激切祈望之

위  복원성자곡양위간  극허전면  이안우분  공사행심  신무임격절기낭지

至。謹昧死以聞。

지  근매사이문

행 부제학의 사면을 청한 소[行副提學辭免疏]

삼가 아룁니다. 신이 고질병에 걸려 직책을 수행할 능력이 없기에 정단(呈單)을 올려 면직을 청하였는데, 이는 실로 꾸밈없는 속마음에서 우러나온 것이었습니다. 그런데 성상께서 이를 양찰해 주지 않으시고 그만 다시 출사(出仕)하라는 명을 내리셨는데, 이는 필시 신이 병으로 정단을 올린 것에 대해 병을 핑계대고 자신만 편할 도리를 취한 것으로 생각하셨기 때문에 그러신 것일 것입니다. 나름대로 정성을 올린 것이 군부(君父)에게 믿음을 받지 못한 결과가 되고 말았으니, 신은 정말 황공하고 안타까운 심정을 금하지 못하겠습니다.

신의 병세가 얼마나 중한지에 대해서는 같은 조정에 있는 사람이 모두 알 뿐만이 아니라, 태의(太醫) 등 관원들도 실제로 모두 상세히 알고서 깊이 걱정하고 있는 바입니다. 그렇지 않다면야 이렇듯 중외(中外)가 온통 근심에 휩싸이고 있는 때를 당하여 어찌 감히 하루라도 안일함을 취할 계책을 내어 세상에 드문 성상의 은혜를 저버릴 수가 있겠습니까.

한편 생각건대, 신은 질병 이외에도 조정에 나아가기 어려운 의리가 또 있는데, 지척(咫尺)도 떨어져 있지 않은 전하의 위엄 앞에서 어찌 감히 신의 심정을 은폐할 수가 있겠습니까.

신이 관각(館閣) 내부의 고사(故事)를 들어 보건대, 관직(館職)을 거치지 않은 사람은 장관의 임무를 수행할 수 없는 것으로 되어 있었는데, 이는 대체로 그 직책을 중시한 나머지 감히 무턱대고 차지할 수 없게 하기 위해서였습니다.

신은 노둔하고 용렬하여 어느 한 가지 일도 제대로 감당해 내지를 못하는데, 경악(經幄) 근처에는 하루라도 몸을 담아 본 적이 실제로 없는 형편입니다. 그런데 더구나 이 장관의 직책이야말로 얼마나 중요한 책임이 부여된 곳인데 그만 감히 파격적으로 그 자리를 차지할 수가 있단 말입니까.

고질화된 병세가 이미 이와 같은 규례(規例)로 볼 때 또 이와 같이 제한을 받고 있으므로 두리번거리며 조심스럽게 여겨지기만 할 뿐 어떻게 해야 할지를 모르겠습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 절박하고 간절한 심정을 굽어살펴 주소서. 그리하여 속히 면직을 허락하심으로써 어리석은 분수를 편케 해 주신다면, 공적으로나 사적으로나 그만한 다행이 없겠습니다. 신은 간절히 기원하는 심정을 가누지 못한 채 삼가 죽음을 무릅쓰고 소장을 올립니다.

禮判辭免箚 092_314b

예판사면차

伏以臣聞有言責者。不得其言則去。有官守者。不得其職則去。此人臣立朝事

복이신문유언책자  부득기언즉거  유관수자  부득기직즉거  차인신입조사

君不易之定義也。臣誠庸陋。然其區區一心。恒恐虧缺名義。喪其平生之所

군불역지정의야  신성용루  연기구구일심  항공휴결명의  상기평생지소

守。頃者忝長言地。屬朝家有議禮之擧。臣竊不自料其僭妄。考据禮傳。作爲

수  경자첨장언지  속조가유의례지거  신절불자료기참망  고거예전  작위

文字。蘄以上格天衷。而箚上留中。竟無一語發落。是殿下以臣言爲不足采。

문자  기이상격천충  이차상류중  경무일어발락  시전하이신언위부족채

而臣之不得其言之狀著矣。分當斂迹散地。循省尤悔之不暇。不意今者又蒙宗

이신지부득기언지상저의  분당렴적산지  순성우회지불가  불의금자우몽종

伯之除。夫宗伯禮官之長也。見今方論大禮。大臣三司。皆言其不可。而殿下

백지제  부종백예관지장야  견금방논대례  대신삼사  개언기불가  이전하

不從。國家典禮。無不關由該曹。而臣之意見逕庭。亦聖明之所已洞悉也。臣

부종  국가전례  무불관유해조  이신지의견경정  역성명지소이통실야  신

旣不能改其迷惑之見。若復心事相違而僶勉在職。則是不得其職而猶不去也。

기불능개기미혹지견  약복심사상위이민면재직  즉시부득기직이유불거야

進退無據。公私狼狽。伏乞聖慈諒臣決難處職之義。亟命鐫改。以授可堪之

진퇴무거  공사낭패  복걸성자양신결난처직지의  극명전개  이수가감지

人。不勝至幸。臣無任危迫戰灼之至。取進止。

인  불승지행  신무임위박전작지지  취진지

예조 판서의 사면을 청한 차자[禮判辭免箚]

삼가 아룁니다. 신이 듣건대, 언책(言責)이 있는 자가 말을 제대로 못할 때에는 떠나야 하고, 관직을 갖고 있는 자가 임무를 수행할 수 없을 때에는 떠나야 하니, 이것이야말로 조정에서 임금을 섬기는 신하의 입장에서 바뀔 수 없는 확고한 의리라고 하였습니다. 신이 참으로 용렬하고 비루하긴 하지만, 나름대로 마음속에 간직하고 있는 것은 명의(名義)를 훼손하여 평소 지켜 오던 신조를 잃게 되지나 않을까 늘 걱정하는 생각뿐입니다.

지난번 언지(言地)의 장관 자리에 몸담고 있을 때, 예(禮)를 의논하는 조정의 거조가 있게 되자, 신이 스스로 망녕된 행동이라는 것도 생각하지 못한 채 예전(禮傳)에 근거하여 글을 작성해서 위로 전하의 뜻을 돌려 보려고 기대했었는데, 차자가 올라갔어도 안에만 놔두실 뿐 끝내 결단을 내리시는 한마디 말씀도 해 주지를 않으셨습니다. 이는 전하께서 신의 말을 채용할 가치가 없다고 여기신 것이니, 신이 말을 제대로 하지 못한 실상이 그대로 드러난 것이라고 하겠습니다. 따라서 분의(分義)상으로 볼 때 산지(散地)에 몸을 놔두고 반성하며 자신을 탓하기에 겨를이 없어야 마땅할 것인데, 생각지도 못하게 이번에 또 종백(宗伯)에 제수되는 명을 받기에 이르렀습니다.

대저 종백은 예관(禮官)의 어른이 되는 자리입니다. 지금 바야흐로 대례(大禮)를 논하는 과정에서 대신과 삼사(三司)가 모두 불가하다고 말하고 있는데도 전하께서는 이를 따르지 않고 계십니다. 그런데 국가의 전례(典禮)는 모두 해조(該曹)를 거치게 되어 있는데, 신의 의견이 전하의 뜻과 사뭇 다르다고 하는 것은 성상께서도 이미 통촉하고 계시는 바입니다.

신이 미혹된 소견을 일단 바꾸지 않고 있는 상태에서 만약 다시 마음속의 신조와 서로 배치된 채 마지못해 재직(在職)하게 된다면, 이는 직무를 수행할 수 없게 되었으면서도 떠나지 않는 것이 되고 맙니다. 따라서 진퇴(進退)에 아무런 근거가 없게 되어 공사(公私) 간에 낭패를 당하고 말 것이니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 결코 직책에 처할 수 없는 신의 의리를 양찰해 주소서. 그리하여 속히 바꾸도록 명하시고 감당할 만한 사람에게 제수하신다면 그런 다행이 없겠습니다. 신은 지극히 절박하고 떨리는 심정으로 성상의 지휘만을 앙망합니다.

論國書曲折乞遞文衡箚 092_314d

논국서곡절걸체문형차

伏以臣久抱沈痾。屛伏私室。晩因文書撰出事。得見句管所啓辭。則骨者以國

복이신구포침아  병복사실  만인문서찬출사  득견구관소계사  즉골자이국

書中攘奪馬畜等語見詰。而句管宰臣。不能據事明辨。且不察國書措辭。皆出

서중양탈마축등어견힐  이구관재신  불능거사명변  차불찰국서조사  개출

於廟堂啓下之語。而經歸咎於撰書者。已涉未安。旣而又聞句管宰臣外間說

어묘당계하지어  이경귀구어찬서자  이섭미안  기이우문구관재신외간설

話。則又若以攘奪等語。爲臣率意撰出者然。臣尤不勝竦然驚訝之至。近來事

화  즉우약이양탈등어  위신솔의찬출자연  신우불승송연경아지지  근래사

大交隣文書。雖多出於臣手。然其命意大旨。皆經廟堂勘定啓下。然後臣始敢

대교린문서  수다출어신수  연기명의대지  개경묘당감정계하  연후신시감

下語。唯其間閒漫語。是臣自任覼縷者耳。今年四月十六日。備局啓請以開市

하어  유기간한만어  시신자임覼루자이  금년사월십육일  비국계청이개시

陳弊事修國書。以附秋信之行。而啓辭中有曰。或抑勒定價。或劫奪馬匹云。

진폐사수국서  이부추신지행  수계사중유왈  혹억늑정가  혹겁탈마필운

故臣之所撰。悉據此文。且備局此啓。亦非無所據也。皆憑西來馳啓。蓋灣上

고신지소찬  실거차문  차비국차계  역비무소거야  개빙서래치계  개만상

開市時。胡人劫奪馬牛數十頭。臨行。只給些少價銀。以爲防口之地。今與骨

개시시  호인겁탈마우수십두  임행  지급근사가은  이위방구지지  금여골

者相詰時。宜言開市者各隨情願。平價交易之謂也。曩者金人不待本主肯許。

자상힐시  의언개시자각수정원  평가교역지위야  낭자금인불대본주긍허

而奪取數十馬牛。終雖略與價直。其初則便是攘奪耳。國書所云。未爲不可。

이탈취수십마우  종수략여가직  기초즉편시양탈이  국서소운  미위불가

彼雖桀黠。必無辭以對矣。今乃不然。只以定價太約。爲彼之咎。措語失實。

피수걸힐  필무사이대의  금내불연  지이정가태약  위피지구  조어실실

引爲己曲。無乃未之思耶。況彼雖夷狄。亦豈不知國書之必出於朝廷也。今徒

인위기곡  무내미지사야  황피수이적  역기부지국서지필출어조정야  금도

以撰書者爲咎。而不念厥咎之竟歸於朝廷。何其謬也。卽今金差已去。此事言

이찬서자위구  이불념궐구지경귀어조정  하기류야  즉금금차이거  차사언

之無益。但論者不知應對之失辭。而或歸咎於國書。臣之褊心。竊懷憤慨。敢

지무익  단논자부지응대지실사  으혹귀구어국서  신지편심  절회분개  감

此略陳曲折。仍念自古隣國交際。所重者詞命。草創潤色。著於聖訓。如臣空

차략진곡절  잉념자고린국교제  소중자사명  초창윤색  저어성훈  여신공

疏昏謬。本不當忝竊非據。以誤國事。況臣痼疾復發。沈綿床席。深恐察職之

소혼류  본부당첨절비거  이오국사  황신고질복발  침면상석  심공찰직지

無期。伏乞聖慈曲垂矜憐。將臣兼帶大提學。亟許鐫改。以便公私。不勝至

무기  복걸성자곡수긍련  장신겸대대제학  극허전개  이편공사  불승지

幸。取進止。

행  취진지

국서의 곡절을 논하면서 문형의 체직을 청한 차자[論國書曲折乞遞文衡箚]

삼가 아룁니다. 신이 오랫동안 고질병으로 신음하면서 사실(私室)에 엎드려 있다가 늦게서야 문서를 작성해 낸 일로 인하여 구관소(句管所)의 계사(啓辭)를 얻어 보건대, 골자(骨者 청(淸) 나라 용골대(龍骨大))가 국서(國書) 가운데, ‘마축(馬畜)을 약탈했다.’는 등의 말이 나오는 것을 가지고 힐문한 데 대해 구관소의 재신(宰臣)이 사실에 입각하여 분명히 해명하지 못하였고, 또 국서에서 말한 내용이 모두 묘당(廟堂)에서 계하(啓下)받은 말에서 나온 것이라는 것을 살피지 못한 채 지레 국서를 작성한 자에게 모든 책임을 돌리고 있었습니다.

그것만도 벌써 온당치 못한 일이라 할 것인데, 얼마 뒤에 또 구관소의 재신이 밖에서 이야기한 내용을 들어 보건대, 또 ‘약탈했다.’는 등의 말을 신이 마음대로 지어낸 것처럼 했다니, 신은 더더욱 송연(竦然)해지면서 경악하는 마음을 가누지 못하겠습니다.

요즘 들어 사대(事大)와 교린(交鄰)에 관한 문서가 대부분 신의 손에서 나온 것은 사실입니다만, 어떻게 작성하라고 하는 그 대체적인 내용은 모두 묘당에서 감정(勘定)을 하여 계하(啓下)받은 뒤에야 비로소 신이 감히 조어(措語)를 하였고, 오직 그 사이에 나오는 중요하지 않은 말만 신이 임의로 정리하였을 뿐입니다.

금년 4월 16일에 비국(備局)에서, ‘개시(開市)와 관련된 폐단을 국서(國書)의 형식으로 작성하여 추신사(秋信使) 일행에게 부치는 일’로 계청(啓請)하였는데, 그 계사(啓辭) 중에, ‘어떤 때는 강압적으로 값을 정하기도 하고 어떤 때는 마필(馬匹)을 겁탈(劫奪)하기도 한다.’는 내용이 있었기 때문에, 신이 바로 이 글에 의거해서 작성하였던 것이었습니다.

그리고 비국의 이 계사 역시 근거없이 한 말이 아니고 모두가 서쪽 변방에서 치계(馳啓)해 온 내용을 의거한 것이었는데, 그것은 대체로 의주(義州)에서 개시(開市)할 적에 호인(胡人)들이 마우(馬牛) 수십 두(頭)를 겁탈하고는 떠날 무렵에 가서 단지 약소하게 가은(價銀)을 주면서 입 막을 소지를 만들었다고 하는 것이었습니다. 따라서 이번에 골자(骨者)와 서로 따질 때에, 의당 개시(開市)할 경우에는 각자 정원(情願)에 따라 공평하게 값을 쳐서 교역(交易)해야 한다는 말을 했어야만 할 것입니다.

지난번에 금인(金人)이 본 주인이 허락하려 하지 않는데도 무턱대고 마우 수십 두를 탈취했고 보면, 끝에 가서 비록 조금 값을 쳐주었다고는 하나, 처음에는 바로 마우를 약탈한 것이었습니다. 따라서 국서에서 그렇게 말했다고 해서 안 될 것이 전혀 없으니, 그가 아무리 교활하고 거칠게 날뛰더라도 필시 아무 변명도 못 했을 것입니다.

그런데 이번에 그만 그렇게는 하지 않고서, 단지 값을 정한 것이 너무 약소했던 것으로만 그들을 탓하며 국서의 표현이 사실과 잘못된 것을 우리의 실수로 인정하였으니, 너무도 생각이 부족했던 것이 아니겠습니까.

더구나 그들이 비록 이적(夷狄)이라고 하더라도, 우리의 국서가 조정에서 나오게 마련이라는 사실을 어찌 모르기야 하겠습니까. 그런데 이번에 한갓 국서를 작성한 자의 책임으로만 돌리고, 그 허물이 결국은 조정으로 돌아가리라는 것은 염두에 두지도 않았으니, 어쩌면 그렇게도 잘못 처리했단 말입니까.

이제는 금차(金差 금 나라 사신)도 이미 떠나 버린 뒤이니 이 일을 말해 봤자 아무 소용이 없겠습니다만, 논하는 이들이 응대를 잘못했다는 사실은 알지도 못한 채 혹 국서에만 책임을 전가하고 있는 것이 신의 편협한 마음에 못내 분개스럽기에 감히 이렇게 대략 곡절을 진달드리게 되었습니다.

한편 생각건대, 예로부터 이웃 나라와 교제함에 있어 중요한 것은 바로 사명(詞命 외교 문서)으로서, 초창(草創 초고를 작성하는 것)하고 이를 윤색(潤色)하는 일에 대해서는 성인께서도 분명히 가르침을 내려 주고 계시는 바입니다. 따라서 신처럼 공소(空疏)하고 혼미한 사람이 자격 없는 자리를 차지하고 앉아서 나랏일을 그르치게 해서는 원래 안 될 것입니다. 더구나 신은 고질병이 다시 발작하여 병석에서 신음하고만 있을 뿐 언제 직무를 수행하게 될지 기약이 없는 상태이니 더 말해 무엇하겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 굽어살펴 애처롭게 여겨 주소서. 그리하여 신이 겸대하고 있는 대제학의 전개(鐫改)를 속히 허락하심으로써 공사(公私) 간에 편하게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 성상의 지휘를 앙망합니다.

[주D-001]초창(草創)하고 …… 바입니다 : 《논어(論語)》 헌문(憲問)에 그 내용이 나온다.

吏判辭免箚 092_315c

이판사면차

伏以臣之賤疾沈痼。不堪供職之狀。已悉於前後辭單。而區區悃愊。猶有未盡

복이신지천질침고  불감공직지상  이실어전후사단  이구구곤픽  유유미진

陳暴。茲敢冒死一號。冀蒙垂察馬。臣以癃孱廢錮之餘。幸際風雲。十年之

진폭  자감모사일호  기몽수찰마  신이융잔폐고지여  행제풍운  십년지

中。躐躋通顯。歷觀在朝諸臣。陞擢之驟。未有如臣比者。夫寵利太過。則愆

중  렵제통현  력관재조제신  승탁지취  미유여신비자  부총리태과  즉건

尤自至。涯分已溢。則釁殃必隨。此理勢之常也。況臣身抱沈痾。與死爲隣。

우자지  애분이일  즉흔앙필수  차리세지상야  황신신포침아  여사위린

揆分內省。不寒自栗。唯思斂迹自守。優游散地。以持殘福而保餘齒。此素志

규분내성  불한자율  유사렴적자수  우유산지  이지잔복이보여치  차소지

之蓄積者也。文衡之任。無甚煩劇。猶患精力之難堪。恒擬控免而未果。豈料

지축적자야  문형지임  무심번극  유환정력지난감  항의공면이미과  기료

銓宰之命。出於夢想之外。驚顧惝怳。若墮煙霧中。吁。是職也。何爲而再加

전재지명  출어몽상지외  경고창황  약타연무중  우  시작야  하위이재가

於臣身哉。臣昔歲忝叨。已著罔功。況今時事。又與昔異。朝著益以橫潰。士

어신신재  신석세첨도  이저망공  황금시사  우여석이  조저익이횡궤  사

論益以渙散。正如萬斛之舟無人操柂。而蕩漾乎驚波駭浪之中。於斯之時。雖

론익이환산  정여만국지주무인조이  이탕양호경파해랑지중  어사지시  수

使宿望重德當之。尙恐未易收拾而鎭靖之。況以臣之駑劣庸疏。百無可堪者

사숙망중덕당지  상공미이수습이진정지  황이신지노열용소  백무가감자

乎。微軀之顚沛。有不足道。其如壞國事而孤上恩何哉。伏乞聖明俯察丹悃。

호  미구지전패  유부족도  기여괴국사이고상은하재  복걸성명부찰단곤

亟許鐫改。以便公私。不勝至幸。取進止。

극허전개  일편공사  불승지행  취진지

이조 판서의 사면을 청한 차자[吏判辭免箚]

삼가 아룁니다. 신의 질병이 고질화되어 직무를 감당하지 못하는 정상에 대해서는 이미 전후의 사단(辭單)에서 다 말씀드렸습니다만, 나름대로 절박한 심정을 완전히 진달드리지 못한 점이 그래도 남아 있기에, 감히 죽음을 무릅쓰고 한번 호소하면서 굽어살펴 주시기만을 앙망합니다.

신이 잔약하기만 한 몸으로 폐고(廢錮)되어 있던 끝에 다행히 풍운(風雲 명군(明君)을 만나 재능을 발휘하게 되는 것)의 시대를 만나게 된 덕택으로 10년 동안 계속 뛰어오르면서 현달(顯達)하게 되었는데, 조정에 있는 신하들을 두루 살펴보아도 신에 비견될 만큼 그렇게 급속도로 승진한 경우는 있지 않았습니다.

대저 은총을 너무 지나치게 받다 보면 허물이 자연히 이르게 되고, 자신의 분수에 넘치게 되면 재앙이 반드시 따르게 마련이니, 이것은 이치로 보나 형세로 보나 당연한 일이라고 할 것입니다.

더구나 신으로 말하면, 언제 죽을지 모르는 병든 몸으로서 자신의 분수를 헤아려 보고 안으로 반성해 볼 때마다 춥지 않은데도 저절로 오싹해지곤 합니다. 그래서 오직 몸을 추스려 자신의 분수를 지키는 동시에 산지(散地)에서나 노닐면서 남아 있는 복이나마 잃지 않는 가운데 여생을 보전할 일만을 생각하고 있는데, 이것은 그동안 계속 마음속으로 다져 온 평소의 뜻이라고 하겠습니다.

문형(文衡)의 직임이 그다지 번거롭다고 할 수는 없지만, 그래도 정력으로 볼 때 감당하기 어려운 걱정이 있기 때문에 늘 면직을 청하려고 하다가 아직 못하고 있는 중인데, 전조(銓曹)를 담당하는 재신(宰臣)으로 임명하는 일이 꿈에서도 생각지 못하게 나올 줄이야 어찌 상상이나 했겠습니까. 놀랍고 당황스러우면서 마치 짙은 안개 속에 떨어진 것만 같습니다. 아, 이 직책이 어떻게 해서 신의 몸에 두 번씩이나 가해진단 말입니까.

신이 지난해에 이 직책에 몸담았을 때 벌써 아무 쓸모도 없는 인물이라는 것이 이미 판명되었는데, 더구나 지금은 시사(時事)가 또 예전과는 같지 않은 상황입니다. 조정의 기강은 갈수록 허물어져 가고 사론(士論)은 하루가 다르게 뿔뿔이 흩어져 가고 있으니, 이는 그야말로 만곡(萬斛)의 곡식을 실은 배가 운전하는 사람도 없이 격랑(激浪)이 이는 바다 한가운데에 떠 있는 형국이라고 할 것입니다.

이러한 때에 가령 숙망(宿望)과 중덕(重德)을 지닌 인사에게 맡긴다 하더라도 쉽게 수습하여 진정시키지 못할까 걱정이 되는데, 더구나 신으로 말하면 노둔하고 용렬하여 백 가지 중 한 가지 일도 감당하지 못하고 있으니 더 말해 무엇하겠습니까.

미천한 몸이 낭패를 당하는 것이야 말할 가치가 없다 하더라도, 나랏일을 무너뜨리고 성상의 은혜를 저버리게 되는 것은 또 어떻게 하겠습니까. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 진정한 고충을 굽어살펴 주소서. 그리하여 속히 전개(鐫改)를 허락하심으로써 공사 간에 편하게 해 주시면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

吏參乞遞[再疏] 092_316a

이참걸체 재차

伏以臣以狗馬賤疾。再煩天聽。瀆冒之罪。萬殞猶輕。臣之痼疾委篤。擧朝之

복이신이구마천질  재번천청  독모지죄  만운유경  신지고질위독  거조지

所共知。聖明猶靳許遞者。必以爲引疾丐閑。朝士之常事。稍加調理。旋應察

소공지  성명유근허체자  필이위인질개한  조사지상사  초가조리  선응찰

職。不欲遽允所請也。顧臣則實有異於是者。苟有一分可強之氣力。君命臨

직  불욕거윤소청야  고신즉실유이어시자  구유일분가강지기력  군명임

門。牢坐不起。此豈臣子所敢安於心乎。當此中外多事之日。方伯之曠官。政

문  뢰좌불기  차기신자소감안어심호  당차중외다사지일  방백지광관  정

事之命下。已多日矣。加以臺諫新缺。而緣銓官有故。尙未爲政。此誠近所未

사지명하  이다일의  가이대간소결  이연전관유고  상미위정  차성근소미

有之異事也。第臣危惙之證。有加無減。試自強力欲起還仆。旬月之內。決難

유지이사야  제신위철지증  유가무감  시자강력욕기환부  순월지내  결난

差歇。銓部重地。豈臣養病之所。分所不安。則晷刻不可冒居。事有不便。則

차헐  전부중지  기신양병지소  분소불안  즉구각불가모거  사유불편  즉

恩命亦難祗承。伏乞聖慈曲加體諒。亟命鐫改。以便公私。臣無任激切戰灼之

은명역난지승  복걸성자곡가체양  극명전개  이편공사  신무임격절전작지

至。謹昧死以聞。

지  근매사이문

이조 참판의 체직을 청한 두 번째 소[吏參乞遞再疏]

삼가 아룁니다. 신이 변변치도 못한 주제에 병이 걸려 두 번씩이나 전하를 번거롭게 해 드렸으니, 외람스럽게 군 그 죄야말로 만 번 죽어도 오히려 가볍다고 하겠습니다.

신의 고질병이 심각한 상태에 이르른 것에 대해서는 온 조정에서 공통적으로 알고 있습니다. 그런데도 성상께서는 여전히 체직을 허락해 주지 않으려 하고 계시는데, 이는 필시 병을 핑계대고 한직(閑職)을 청하는 것이야말로 조사(朝士)들이 일상적으로 행하는 일로서 조금 조리(調理)하고 나면 곧바로 응하여 직무를 수행할 것이라고 생각하시기 때문에 곧바로 소청(所請)을 윤허해 주려고 하지 않으시는 것일 것입니다.

그러나 신의 경우는 참으로 이와 다른 점이 있습니다. 만약 조금이라도 억지로 일어날 수 있는 기력이 있는데도 임금의 명이 집에까지 이르른 상황에서 끝내 앉아 있기만 하고 일어나지 않는다면, 이 어찌 신자(臣子)의 분의(分義)로 볼 때 감히 마음속으로 편안하게 여길 수 있는 일이라고 하겠습니까.

이렇듯 중외(中外)에 많은 일이 벌어지고 있는 날을 당하여 방백(方伯)의 관직이 비게 되었으므로 정사(政事)를 행하라고 명을 내리신 지가 벌써 며칠이나 되었습니다. 게다가 대간(臺諫)에도 새로 결원(缺員)이 생기기까지 하였는데, 전관(銓官)에 탈이 있게 된 바람에 아직껏 정사를 행하지 못하고 있으니, 이는 참으로 근래에 있지 않았던 특이한 일이라고 할 것입니다.

하지만 신의 병이 위독한 증세로 말하면 더하면 더했지 덜해지지 않고 있는데, 한번 시험삼아 무리해서 일어나 보려 하다가도 도로 넘어지곤 하니, 순월(旬月) 사이에는 결코 차도를 보일 수 없으리라고 여겨집니다. 전부(銓部)야말로 막중한 관계가 있는 곳인데, 어찌 신의 요양소로 삼을 수가 있겠습니까.

분의상 온당치 못하면 한 시각이라도 차지하고 있어서는 안 될 일이요, 일에 온편치 못한 점이 있으면 은명(恩命) 역시 받들기가 어려운 법입니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 곡진히 양찰해 주시어 속히 바꾸도록 명하심으로써 공적으로나 사적으로 편하게 되도록 해 주소서. 신은 지극히 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못한 채 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

大提學辭免箚子 092_316b

대제학사면차자

伏以臣譾陋懵學。百不如人。往歲過蒙殊渥。擢長文苑。此豈臣之所可堪者。

복이신전루몽학  백불여인  왕세과몽수악  탁장문원  차기신지소가감자

而臣不敢固拒恩旨。強顏冒居。人器不稱。災眚踵至。此臣負恩瘝官。已試之

이신불감고거은지  강안모거  인기불칭  재생종지  차신부은관관  이시지

迹也。收召以來。益自斂縮。每蒙恩除。怵然有循墻走避之意。不謂文衡之

적야  수소이래  익자렴축  매몽은제  출연유순장주피지의  불위문형지

命。又及於夢想之外。撫躬省顧。精爽震越。夫主文之重。聖明夫豈輕視。而

명  우급어몽상지외  무궁성고  정상진월  부주문지중  성명부기경시  이

臣之不材。亦臣心之所自知也。假令當世。都無一人可膺此選者。臣猶不當再

신지부재  역신심지소자지야  가령당세  도무일인가응차선자  신유부당재

叨。況今高才宿望。文學兼優。掌詞翰之任。當次補之地者。自有其人。而乃

도  황금고재숙망  문학겸우  장사한지임  당차보지지자  자유기인  이내

令如臣無狀。已經顚躓者。越序而據其右乎。在聖朝未免謬擧之愆。於微臣亦

령여신무상  이경전지자  월서이거기우호  재성조미면류거지건  어미신역

有匪據之懼。授受一失。關係非細。伏願聖慈諒臣危忱。特許改命。回授賢

유비거지구  수수일실  관계비세  복원성자양신위침  특허개명  회수현

能。公私幸甚。臣無任崩迫懇祈之至。取進止。

능  공사행심  신무임붕박간기지지  취진지

대제학의 사면을 청한 차자[大提學辭免箚子]

삼가 아룁니다. 신은 자질이 비루하고 학식도 변변치 못해 어느 일 한 가지도 다른 사람처럼 해내는 일이 없습니다. 그런데 지난해에 특별한 은총을 과분하게 입어 문원(文苑)의 장관으로 발탁되었는데, 이것이 어찌 신 같은 사람이 감당해 낼 만한 일이었겠습니까. 그럼에도 불구하고 신이 감히 은혜로운 유지(有旨)를 굳이 거역할 수가 없어 뻔뻔스럽게도 얼굴을 쳐들고 들어가 자리를 차지하였는데, 사람과 그릇이 걸맞지 않아 온갖 실수와 잘못이 잇따라 발생하곤 하였으니, 이것이야말로 신이 은혜를 저버리고 직무를 제대로 수행하지 못한 것으로서 이미 증명된 사실이라고 할 것입니다.

그래서 그동안 소명(召命)을 내려 거두어 주신 이래로 더욱 스스로 위축되기만 하기에, 매번 제수하는 명을 받을 때마다 겁이 덜컥 나며 담장을 따라 도망가고 싶은 생각만 들곤 하였습니다. 그런데 꿈에서도 생각지 못하게 또 문형(文衡)에 제수하시는 명이 내려오고 말았으므로 몸을 매만지며 두리번거리기만 할 뿐 어떻게 정신을 차려야 할지를 모르겠습니다.

대저 문형으로 말하면 문단을 주도하는 중책이니 성상께서 어찌 가벼이 보고 계시겠습니까마는, 신이 그 재목이 못 된다고 하는 것에 대해서는 역시 신 자신이 마음속으로 알고 있는 바입니다. 가령 오늘날의 세상에 문형에 선발될 만한 인물이 도무지 없다고 하더라도 신 같은 사람이 두 번이나 그 자리를 차지해서는 안 될 것입니다. 그런데 더구나 지금 고재(高才)와 숙망(宿望)을 갖추고 문장과 학덕이 모두 뛰어나 사한(詞翰)의 직임을 관장하고 차보(次輔 삼공(三公)의 다음 자리)의 위치를 점하고 있는 그런 인물이 본래 있는데, 이미 실패한 경력이 있는 신과 같은 형편없는 사람이 차서(次序)를 뛰어넘어 그의 윗자리를 차지하게 해서야 될 일이겠습니까.

조정의 입장에서는 잘못된 거조를 취한 허물을 면할 수가 없고, 미천한 신의 처지로 볼 때에도 차지해서는 안 될 자리를 차지하는 두려움이 있게 되는 만큼, 이는 주고받는 사이에 똑같이 잘못을 범하는 일이 되니 결코 작은 관계가 있는 일이 아닙니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 절박한 심정을 양찰해 주소서. 그리하여 특별히 개명(改命)을 허락하시고 현능(賢能)한 이에게 다시 제수하신다면, 공적으로 사적으로 그런 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 절실한 심정으로 기원하면서 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]담장을 …… 생각 : 부끄러운 생각에 감히 대로(大路)로 가지 못하고 남이 볼세라 담벽 쪽으로 얼굴을 숨기고 달아난다는 말이다. 《史記 孔子世家》 《春秋左傳 昭公 7年》

大提學辭免箚子[再箚] 092_316d

대제학사면차자 재차

伏以臣瀝血籲天。蘄免蚊負。誠意淺薄。未蒙准許。五情爽惑。不知所出。夫

복이신력혈유천  기면문부  성의천박  미몽준허  오정상혹  부지소출  부

授官控辭。士夫常禮。臣之乞免。實異於是。文衡之任。主一代之文盟。必須

수관공사  사부상례  신지걸면  실이어시  문형지임  주일대지문맹  필수

學問該洽。詞華贍敏。然後可以增飾王猷。振發文風。故自祖宗以來。重其任

학문해흡  사화섬민  연후가이증식왕유  진발문풍  고자조종이래  중기임

而難其選。一有匪人而冒據。則不唯自取嗤點。抑且上累朝政。非細事也。人

이난기선  일유비인이모거  즉불유자취치점  억차상루조정  비세사야  인

雖至愚。各有自知之明。臣才性鈍滯。學識空疏。六經子史。凡儒流應讀之

수지우  각유자지지명  신재성둔체  학식공소  육경자사  범유류응독지

書。多有目所未闚者。著述之際。思致淹澁。每當副急之用。窘束百端。前者

서  다유목소미규자  저술지제  사치엄삽  매당부급지용  군속백단  전자

忝叨此任。力辭不獲。彼其之誚。四面而至。至今思之。惶愧欲死。且臣自數

첨도차임  력사불획  피기지초  사면이지  지금사지  황괴욕사  차신자수

年來。疾病沈綿。神氣益耗。舊日些少所記。遺忘殆盡。操筆締思。兀若枯

년래  질병침면  신기익모  구일사소소기  유망태진  조필체사  올약고

井。自分永作懶廢之人。豈可復玷文苑。虛帶華銜。以重取瘝曠之罪乎。況今

정  자분영작나폐지인  기가복점문원  허대화함  이중취관광지죄호  황금

卿宰之列。儲養之彥。宿望儁才。本不乏人。擧而授之。無非勝於臣者。而臣

경재지열  저양지언  숙망준재  본불핍인  거이수지  무비승어신자  이신

以眇然後生。昏塞鹵莽之資。乃獨凌躐而再竊焉。竊恐四方之士。有以議朝家

이묘연후생  혼색로망지자  내독능렵이재절언  절공사방지사  유이의조가

之失擧也。此臣之所以憂懼悶蹙。再呼而不知止者也。伏願聖慈亟允所辭。以

지실거야  차신지소이우구민축  재호이부지지자야  복원성자극윤소사  이

幸公私。臣無任激切隕越之至。取進止。

행공사  신무임격절운월지지  취진지

사면을 청한 두 번째 차자[辭免再箚]

삼가 아룁니다. 신이 혈성(血誠)을 토로하여 전하에게 호소하면서 모기가 태산을 등에 진 것 같은 처지를 면해 보려고 기대했었는데, 성의(誠意)가 천박한 나머지 준허(准許)를 받지 못하였으므로, 온갖 감정이 걷잡을 수 없이 뒤엉킨 채 어찌해야 할지를 모르겠습니다.

대저 관직을 제수받았을 때 사직을 청하는 것이 사부(士夫)의 상례(常禮)이긴 합니다만, 신이 면직을 청하는 것은 실로 이와는 다릅니다.

문형(文衡)의 직임으로 말하면, 한 시대의 문맹(文盟)을 주도하는 것인 만큼, 반드시 학문에 박통(博通)하고 사화(詞華)에 민첩한 자질을 발휘한 뒤에야 왕의 계책을 더욱 아름답게 장식하고 문풍(文風)을 진작시킬 수가 있는 것입니다.

그런 까닭에 조종(祖宗) 이래로 그 직임을 중요시하고 그 선발을 신중하게 하였던 것입니다. 따라서 적임자가 아닌 사람이 무턱대고 차지하는 일이 한 번 있게 되면, 당사자만 비웃음거리가 될 뿐 아니라 위로 조정의 정사에 누(累)를 끼치게 되니, 정말 작은 문제가 아닙니다.

아무리 어리석은 사람이라도 자신이 어떻다고 하는 것은 각자 분명히 알고 있는 법입니다. 신은 타고난 자질이 노둔한 데다 학식마저 공소(空疎)하기만 하여 육경(六經)과 자사(子史) 등 유자(儒者)가 응당 읽어야 할 책들 중에도 아직 눈으로 보지 못한 것들이 많습니다. 그래서 저술(著述)할 즈음에도 생각이 자꾸 막히는가 하면 급히 글을 지어내어야 할 때를 당하면 매번 군색하게 되는 것이 한두 가지가 아닙니다. 그런 까닭에 저번에 이 직임을 외람되게 맡게 되었을 때 극력 사양하였으나 허락을 받지 못하자 피기(彼其)의 비난이 사방에서 몰려들었었는데, 지금 와서 생각해 보면 부끄럽기만 하여 죽고 싶은 심정입니다.

게다가 신은 몇 년 전부터 질병으로 시름시름 앓아 와 신기(神氣)가 더욱 소모되었습니다. 그리하여 예전에 조금 기억하고 있던 것도 거의 대부분 잊어버린 나머지 붓을 잡고 생각을 정리해 보려 하면 마치 말라 버린 우물처럼 막연해지기만 합니다. 그래서 스스로 생각할 때에도 영영 폐인이 되고 말았다고 여겨지는데, 어떻게 다시 문원(文苑)에 몸을 담고 화려한 직함을 헛되이 띤 채 자리를 비우는 죄를 거듭 범할 수가 있겠습니까.

더구나 지금 경재(卿宰)의 반열에 있는 사람들과 계속 길러 온 인재들 가운데 숙망(宿望)과 뛰어난 재질을 갖춘 인사를 찾아본다면 본시 그런 이가 없지도 않은 형편이니, 그들을 기용하여 제수할 경우 모두가 신보다는 낫다고 할 것입니다. 그런데 신이 까마득한 후생(後生)으로 자질 또한 미욱하고 무디기만 한 처지에서 그만 혼자 차서를 뛰어넘어 두 번이나 자리를 절취(竊取)한다면, 사방의 인사들이 들고 일어나 조정의 잘못된 거조를 의논하게 될까 두렵습니다.

이것이 바로 신이 걱정하고 안타까워하면서 그칠 줄을 모르고 재차 호소하게 된 이유이니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 속히 사직을 윤허하시어 공적으로나 사적으로 다행스럽게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정으로 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]피기(彼其)의 비난 : 자격도 없는 사람이 외람되게 고위 관직을 차지하고 있는 데 따른 비난을 말한다. 《시경(詩經)》 조풍(曹風) 후인(候人)의 ‘저 소인이 착용한 복장 걸맞지가 않구나.[彼其之子 不稱其服]’라는 대목에서 유래된 성어(成語)이다.

大提學辭免箚子[三箚] 092_317b

대제학사면차자 삼차

伏以臣敢將危懇。再瀆天聽。恩旨旋下。奬厲有加。臣雖冥頑。寧不感惕。第

복이신감장위간  재독천청  은지선하  장려유가  신수명완  녕불감척  제

念寸忱不盡。便乖無隱之義。茲敢畢吐悃愊。仰籲宸嚴。臣嘗讀小雅之詩曰。

념촌침불진  편괴무은지의  자감필토곤픽  앙유신엄  신상독소아지시왈

受爵不讓。至于已斯亡。夫詩人之意。豈欲人飾辭備禮。強爲虛讓也哉。蓋以

수작불양  지우이사망  부시인지의  기욕인식사비례  강위허양야재  개이

士之仕也。內省而有匪據之慙。外顧而有妨賢之嫌。雖欲貪榮冒進。有不可

사지사야  내성이유비거지참  외고이유방현지혐  수욕탐영모진  유불가

得。苟犯斯戒。則必害于身而累于國。豈不大可懼哉。臣之才學短淺。不稱其

득  구범사계  즉필해우신이루우국  기불대가구재  신지재학단천  불칭기

職之狀。已盡於前箚。聖鑑亦必洞悉。特以曾經此任。不必強辭。故假借而不

직지상  이진어전차  성감역필통실  특이증경차임  불필강사  고가차이불

許改命耳。殊不念文衡之任。是何等關重。一番謬授。猶足爲聖朝疵累。豈容

허개명이  수불념문형지임  시하등관중  일번류수  유족위성조자루  기용

再踵前誤。以重損名器也。且謂是任爲苦也歟。臣固不當偏受其苦。謂是任爲

재종전오  이중손명기야  차위시임위고야여  신고부당편수기고  위시임위

榮也歟。臣亦豈敢獨占其榮。臣嘗聞長老之言。徐居正之典文也。首尾十數

영야여  신역기감독점기영  신사운장노지언  서거정지전문야  수미십수

年。久據而不去。一時文章之望。如金宗直，姜希孟名出居正右者。皆老死終

년  구거이불거  일시문장지망  여김종직  강희맹명출거정우자  개노사종

不得處文衡。至今談者以爲恨。在居正猶然。況不及居正萬萬者乎。伏乞聖慈

부득처문형  지금담자이위한  재거정유연  황불급거정만만자호  복걸성자

曲垂體諒。亟許鐫改。不勝幸甚。取進止。

곡수체양  극허전개  불승행심  취진지

谿谷先生集卷之十九

사면을 청한 세 번째 차자[辭免三箚]

삼가 아룁니다. 신이 감히 절박한 사연을 가지고 재차 전하를 번거롭게 해 드렸는데, 전하께서 은혜로운 유지(有旨)를 곧바로 내리시면서 더욱 장려해 주셨습니다. 그러니 신이 비록 사리에 어둡고 완고한 인간이라 할지라도 어찌 감격하지 않을 수가 있겠습니까. 다만 생각건대, 마음속의 깊은 생각을 죄다 토로하지 않으면 임금에게 숨겨서는 안 되는 의리에 어긋나는 점이 있겠기에 감히 속마음을 털어놓으며 전하에게 호소하는 바입니다.

신이 일찍이 소아(小雅)의 시를 읽어 보건대, ‘작위를 받고서 사양하지 않으면 멸망에 이르고 말 것이다.’ 하였습니다. 그렇게 읊은 시인의 의도가 어찌 사람으로 하여금 형식적으로 예(禮)만 갖추어 억지로 그냥 사양하게 하려는 것이었겠습니까. 대체로 보건대, 선비가 벼슬에 나아갈 적에, 안으로 살펴서 차지해선 안 될 부끄러움이 있거나 밖을 돌아볼 때 현인의 길을 방해하는 혐의가 있을 경우에는, 아무리 영예를 욕심내 무턱대고 나아가고 싶다 하더라도 그렇게 해서는 안 된다고 하는 것입니다. 만약 이 경계를 범하면 반드시 자기 자신이 해를 당하게 될 뿐 아니라 국가에도 누(累)를 끼치게 될 것이니, 어찌 크게 두려워해야 할 일이 아니겠습니까.

신의 재질이 부족하고 학식이 얕아 그 직책에 걸맞지 않은 정상에 대해서는 이미 전번의 차자에서 다 말씀드렸습니다. 따라서 성상께서도 필시 통촉하고 계실텐데, 단지 신이 이 임무를 일찍이 수행했었던 만큼 억지로 사양할 것까지는 없다고 여기신 나머지 신을 배려해 주시는 뜻에서 개명(改名)을 허락하지 않고 계실 따름이라고 여겨집니다. 그러나 이것은 문형이라는 직임이 얼마나 중대한 관계가 있는 것인지 전혀 염두에 두시지 않은 것입니다. 한 번만 잘못 제수해도 성스러운 조정의 하자가 되기에 충분하다 할 것인데, 어떻게 두 번씩이나 예전의 잘못을 답습하여 거듭 명기(名器)를 손상시킬 수 있겠습니까.

그리고 가령 이것이 고달픈 직책이라고 한다면 신만 일방적으로 그 고통을 받는다는 것도 원래 부당한 일이고, 또 이것이 영광스러운 직책이라고 한다면 신이 또 어떻게 감히 혼자서만 그 영예를 차지할 수가 있겠습니까.

신이 일찍이 장로(長老)에게서 이야기를 들은 적이 있습니다. 서거정(徐居正)이 문형의 직책을 담당한 것이 전후로 10여 년에 이르는데, 오래도록 차지하고서 떠나지 않는 바람에 서거정보다도 뛰어난 명망을 지니고 한 시대의 문단을 주름잡았던 김종직(金宗直)이나 강희맹(姜希孟) 같은 이들이 모두 늙어 죽도록 문형의 자리에 앉아 보지도 못하였으므로, 지금껏 이야기하는 이들이 한스럽게 여긴다고 하는 내용이었습니다. 서거정 같은 이도 오히려 그런 비판을 받고 있는데, 하물며 서거정보다 훨씬 못한 신의 경우야 더 말해 무엇하겠습니까. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 곡진히 양찰해 주소서. 그리하여 속히 전개(鐫改)를 허락해 주시면 그만한 다행이 없겠습니다. 전하의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]작위를 …… 것이다 : 《시경(詩經)》 소아(小雅) 각궁(角弓)에 나오는 내용이다.

(이상 계곡선생집권지십구  끝)

谿谷先生集卷之二十

계곡선생집권지이십

疏箚 二十八首

소차 이십팔수

大司憲乞遞箚 以下續稿 092_318a

대사헌걸체차 이하속고

伏以臣痼疾在身。分甘長廢。夢寐之外。忽叨新命。惝怳驚悸。五情爽惑。伏

복이신고질재신  분감장폐  몽매지외  홀도신명  창황경계  오정상혹  복

想該曹必以乏人之故。備數充擬。而聖明不諒。有此謬恩。臣之悶迫之狀。非

상해조필이핍인지고  비수충의  이성명불양  유차류은  신지민박지상  비

尋常呈告所能自盡。茲敢冒死籲號。冀蒙憐察。臣之所患。本是風痺。方其證

심상정고소능자진  자감모사유호  기몽련찰  신지소환  본시풍비  방기증

勢苦劇。自分朝暮就木。積久醫治。自上年秋冬。幸得一分生道。而根柢深

세고극  자분조모취목  적구의치  자상년추동  행득일분생도  이근저심

固。差復無期。居不得正坐。行不得平步。形骸筋骨。非復舊時模樣。終日委

고  차복무기  거부득정좌  행부득평보  형해근골  비복구시모양  종일위

臥。若非有事。則不能起動。加以前月間重患痁疾。過用疏散之劑。元氣頓

와  약비유사  즉불능기동  가이전월간중환점질  과용소산지제  원기돈

敗。眠食益減。當此勑使來臨。國有慶典之日。亦不得一參班列。雖知分義之

패  면식익감  당차래사래임  국유경전지일  역부득일참반열  수지분의지

虧缺。罪戾之重積。而計亦無可奈何。況可望出供劇任。冒處臺閣乎。伏乞聖

휴결  죄려지중적  이계역무가내하  황가망출공극임  모처대각호  복걸성

慈諒臣萬無就職之勢。亟賜遞免。以便公私。不勝至幸。臣無任祈懇戰灼之

자양신만무취직지세  극사체면  이편공사  불승지행  신우임기간전작지

至。取進止。

지  취진지

계곡선생집(谿谷先生集) 제20권

소차(疏箚) 28수(首)

대사헌의 체직을 청한 차자[大司憲乞遞箚] 이하는 속고(續稿)

삼가 아룁니다. 신은 고질병이 몸을 휘감고 있기에 오래도록 벼슬하지 못하고 있는 것을 분의상 달갑게 여겨 왔습니다. 그런데 꿈에서도 생각지 못하게 홀연히 신명(新命)이 가해졌으므로 당황하여 가슴이 뛰는 가운데 혼란스러운 느낌을 주체할 수가 없습니다.

삼가 생각건대, 해조(該曹)에서 필시 대상 인원이 부족한 까닭에 사람 숫자만 채우려고 신을 의망(擬望)한 것일텐데, 성상께서 이를 살피지 않으시고 그만 이토록 잘못된 은총을 가하신 것이라고 여겨집니다. 신의 안타깝고 절박한 정상이야말로 심상하게 정고(呈告)만 해서는 속마음을 다 토로하지 못하겠기에 감히 죽음을 무릅쓰고 호소하게 되었으니 어여삐 살펴 주시기만을 바라옵니다.

신이 앓고 있는 병은 본시 풍비(風痺)로서, 한창 증세가 악화하여 위독해졌을 당시에는 스스로 생각할 때에도 아침 아니면 저녁에 관(棺) 속에 들어갈 몸으로 여겨지기만 하였습니다. 그러다가 오래도록 지속적으로 치료한 끝에 지난해 가을과 겨울철 무렵부터 다행히 조금 소생하기 시작하였는데, 병의 뿌리가 워낙 깊이 박혀 있는 까닭에 언제 회복될지는 기약할 수 없는 형편입니다.

그리하여 가만히 있을 때에도 자세를 바르게 하여 앉을 수가 없고 걸어다닐 때에도 반듯하게 걸음을 떼어 놓지를 못하는데, 형체나 근력 모두 다시는 예전의 상태를 회복하지 못한 채 하루 종일 누워 지내면서 무슨 일이 있지 않으면 기동(起動)을 제대로 하지 못하는 실정입니다. 게다가 지난달에는 거듭 점질(痁疾)을 앓게 되어 소산제(疏散劑)를 과다하게 쓰는 바람에 원기(元氣)가 완전히 소진되면서 잠자고 먹는 것도 더욱 줄어들기만 하고 있습니다.

현재 칙사(勅使)가 우리나라에 오고 나라에 경사스러운 의전(儀典)이 있게 되었는데도 반열에 한 번도 참여할 수 없게 되었으니, 분의상으로 있을 수 없는 일이요 더욱 죄가 깊어진다는 것을 알고 있습니다만 또한 어떻게 해 볼 계책이 없습니다. 그런데 더구나 복잡한 임무를 수행하면서 대각(臺閣)에 몸담는 일을 기대할 수가 있겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신이 직무를 결코 수행할 수 없는 정상을 양찰해 주소서. 그리하여 속히 체면(遞免)을 허락하심으로써 공사(公私) 간에 편하게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 간절하고 떨리는 심정으로 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

大司憲乞遞箚 [再箚] 092_318b

대사헌걸체차  재차

伏以伏承聖批。以調理察職爲敎。臣誠不勝惶懼悶迫之至。所謂調理察職者。

복이복승성비  이조리찰직위교  신성불승황구민박지지  소위조리찰직자

謂如外感微恙。可於旬日內治療待差者耳。臣之得疾。于今三歲矣。服藥數百

위여외감미양  가어순일내치료대차자이  신지득질  우금삼세의  복약수백

餘貼。砭刺灸焫。不知幾度。僅得一分生道。自得生道之後。已過五六朔。而

여접  폄자구설  부지기도  근득일분생도  자득생도지후  이과오육삭  이

亦無漸次差復之勢。一樣沈綿。長在伏枕之中。前頭未知又經幾日月。更得一

역무점차차복지세  일양침연  장재복침지중  전두미지우경기일월  경득일

分勝前之效也。以此自分長作屛蟄之人。以待造物處分而已。目今華使在館。

분승전지효야  이차자분장작병칩지인  이대조물처분이이  목금화사재관

祥祭迫近。臣雖至愚。亦有一端知覺。豈不念引疾乞解之爲未安乎。二豎壓

상제박근  신수지우  역유일단지각  기불념인질걸해지위미안호  이수압

身。不獲自由。臣罪至此。萬殞猶甘。風憲之長。不比庶官。一日曠職。所損

신  불획자유  신죄지차  만운유감  풍헌지장  불비서관  일일광직  소손

非細。伏乞聖慈曲垂憐察。亟許遞免。不勝萬幸。取進止。

비세  복걸성자곡수련찰  극허체면  불승만행  취진지

대사헌의 체직을 청한 차자[大司憲乞遞箚] [두 번째 차자]

삼가 아룁니다. 삼가 성상의 비답을 받들건대, 조리(調理)하면서 직무를 수행하라고 분부를 내리셨으므로, 신은 참으로 황공하고 안타까운 심정을 금하지 못하겠습니다.

이른바 조리하면서 직무를 수행하는 것으로 말하면, 10일 정도만 치료하면 차도가 있기를 기대할 수 있는 고뿔과 같은 사소한 증세에나 해당되는 것입니다. 그런데 신은 질병을 지금 벌써 3년째나 앓고 있습니다. 수백여 첩(貼)의 약을 달여 먹고 헤아릴 수 없이 침과 뜸으로 치료한 뒤에야 간신히 살 길을 조금 얻게 되었는데, 이렇게 소생되고 나서도 벌써 5, 6개월이 지나도록 점차 회복되는 기미는 보이지 않은 채 똑같이 시름시름 앓으면서 계속 침상에 누워 있는 형편입니다. 그러니 앞으로 또 얼마나 세월을 보내야만 다시 전보다 조금이라도 차도가 있게 될지 알 수가 없습니다. 그렇기 때문에 스스로 생각하기에도 영락없이 병자로 폐인이 되었다고 여겨져 그저 조물자(造物者)의 처분만을 기다리고 있을 따름입니다.

현재 중국 사신이 관소(館所)에 머물러 있고 상제(祥祭)가 박두해 있는 상황에서, 신이 아무리 어리석기 그지없는 인간이라 하더라도 또한 그런대로 지각(知覺)은 지니고 있는데, 어찌 병을 이유로 해면(解免)을 청하는 것이 미안한 일이라는 것을 생각하지 못하겠습니까. 다만 병이 고황에 들어 몸이 자유스럽지 못한 탓으로 이토록까지 죄를 짓게 되었으니, 만 번 죽는다 하더라도 그 죄값을 달게 받아야 할 것입니다.

풍헌(風憲)을 담당하는 장관 자리로 말하면 일반 관직과는 비교할 수도 없는 만큼 하루 동안만 자리를 비워도 손상되는 점이 결코 작지 않습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 어여삐 여겨 살펴 주소서. 그리하여 속히 체면(遞免)을 허락하여 주신다면 그보다 더 큰 다행이 없겠습니다. 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

大司憲乞遞箚 092_318d

대사헌걸체차

伏以臣之呈告乞遞。實出於萬不獲已。而三度加由異恩橫被。臣誠惶悶。不知

복이신지정고걸체  실출어만불획이  이삼도가유이은횡피  신성황민  부지

所出。臣之賤疾。本是十分危惡。而積久調治。幸得少差。然其主症未去。行

소출  신지천질  본시십분위악  이적구조치  행득소차  연기주증미거  행

坐不得如意。醫官每以再感添重爲戒。臣亦自顧氣力決難供職。故前後恩除。

좌부득여의  의관매이재감첨중위계  신역자고기력결난공직  고전후은제

皆未出謝。雖緣事勢使然。顧私心之鬱邑悶蹙。實有不可勝言者矣。臣本非高

개미출사  수연사세사연  고사심지울읍민축  실유불가승언자의  신본비고

蹈長往之人。亦無憂讒畏譏之嫌。若有毫分可堪之勢。則何苦一向縮伏。有同

답장왕지인  역무우참외기지혐  약유호분가감지세  즉하고일향축복  유동

坏戶之蟄蟲哉。如天之福。更得一分完復。則服勤效職。得盡犬馬之勞。此臣

배호지칩충재  여천지복  경득일분완복  즉복근효직  득진견마지로  차신

區區之至願也。伏乞聖慈曲垂矜諒。亟許遞免。俾得專意醫藥。以全微命。不

구구지지원야  복걸성자곡수긍양  극허체면  비득전의의약  이전미명  불

勝至幸。臣無任祈懇戰灼之至。取進止。

승지행  신무임기간전작지지  취진지

대사헌의 체직을 청한 차자[大司憲乞遞箚]

삼가 아룁니다. 신이 정고(呈告)를 하여 체직을 청한 것은 실로 만부득이한 사정에서 나온 것이었습니다. 그런데 세 번이나 휴가를 더 주시면서 특별한 은총을 외람되게 가해 주셨으므로 신은 정말 황공스럽고 민망하기만 할 뿐 어찌해야 할지를 모르겠습니다.

신의 질병으로 말하면 본시 위급하기 그지없는 것이었는데 오래도록 조리하며 치료한 끝에 다행히 조금 차도를 보게 되었습니다. 그러나 그 주된 증세는 아직도 제거되지 않고 있어 앉고 서는 것을 마음대로 하지 못하고 있는 실정입니다. 그래서 의관(醫官)도 매번 재발하여 더치게 하지 말라고 경계하고 있는데, 신 역시 스스로 돌아볼 때 이런 기력을 가지고는 결코 직무를 수행할 수 없겠기에 그동안 제수를 받을 때마다 모두 나가서 사은(謝恩)하지 못했던 것이었습니다. 그러나 사세상 그렇게 할 수밖에 없었다 할지라도 마음속으로 우울하고 안타까운 점으로 말한다면 실로 말로는 형언할 수 없는 것이 있다고 하겠습니다.

신은 본디 세속을 멀리 떠나 은거할 생각을 갖고 있는 사람도 아니고, 또 참소를 걱정하거나 비난을 두려워할 혐의가 있는 것도 아닙니다. 그러니 만약 조금이라도 감당해 낼 형세만 된다면, 어찌 줄곧 고달프게 위축되어 엎드려 있으면서, 구멍 입구를 작게 틀어막고 칩거하는 벌레처럼 하려고 하겠습니까. 앞으로 하늘이 복을 내려 주어 다시 그런대로 회복될 수만 있다면, 열심히 근무하며 직책을 수행해 견마지로(犬馬之勞)를 다할 수 있을 것입니다. 이것이 구구한 신의 지극한 소원입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 곡진히 양찰해 주시어 속히 체면(遞免)을 허락해 주소서. 그리하여 치료에만 정신을 쏟게 하여 미천한 목숨이 온전해지도록 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 간절하고 떨리는 심정으로 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

工判知經筵辭免箚 092_319a

공판지경연사면차

工曹判書臣張維。伏以臣之抱疾。今已五年矣。當初危惡之候。自謂萬無生

공조판서신장유  복이신지포질  금이오년의  당초위악지후  자위만무생

理。一兩年後。大勢幸得稍歇。而惟是頭項牽引之證。一向無減。針藥技窮。

리  일양년후  대세행득초헐  이유시두항견인지증  일향무감  침약기궁

百治不效。行亦作苦。坐亦作苦。坐則以物拄頤。行則以手擁項。四時寒燠。

백치불효  행역작고  좌역작고  좌즉이물주이  행즉이수옹항  사시한욱

不雖房櫳之內。運動跬步。艱辛萬狀。曾於國戚之日。亦不得出肅參班。扶曳

불수방롱지내  운동규보  간신만상  증어국척지일  역부득출숙참반  부예

匍匐於散官之列。知舊見之。無不愍憐。況當近日虜情叵測。邊鄙將聳。聖上

포복어산관지열  지구견지  무불민련  황당근일노정파측  변비장용  성상

惕然振發。飭厲臣隣。雖喑聾跛躄。皆思奮起自效。而臣身嬰沈痼。與死爲

척연진발  칙려신린  수음롱파벽  재사분기자효  이신신영침고  여사위

隣。瞻天望闕。只自傷歎飮泣而已。不謂今者新命洊及。冬官雖曰閑曹。亦有

린  첨대망궐  지자상탄음읍이이  불위금자신명천급  동관수왈한조  역유

職事。不可曠廢。至於經筵。則當此厲精開講之日。輪替入侍。尤係緊任。臣

직사  불가광폐  지어경연  즉당차려정개강지일  륜체입시  우계긴임  신

自顧病勢。決無供職之望。而循例呈辭。又無以自白實狀。茲敢冒死籲呼。伏

자고병세  결무공직지망  이순례정사  우무이자백실상  자감모사유호  복

乞聖慈察臣危苦之情。將臣新授本兼二職。亟許遞改。以便公私。不勝至幸。

걸성자찰신위고지정  장신신수본겸이직  극허체개  이편공사  불승지행

取進止。

취진지

공조 판서와 지경연의 사면을 청한 차자[工判知經筵辭免箚]

공조 판서 신 장유는 삼가 아룁니다. 신이 질병을 앓아 온 것이 지금 벌써 5년째에 접어들고 있습니다. 당초 증세가 위급해졌을 때에는 스스로 생각할 때에도 살아날 길이 전혀 없다고 여겨졌었는데, 한두 해가 지나면서 다행히도 대세(大勢)를 조금 돌릴 수가 있었습니다.

하지만 목덜미가 땅기는 증세만은 계속 감소되지 않고 있는데, 별별 침을 맞고 약을 써 보았지만 어떤 치료법도 효과를 보지 못하고 있습니다. 걸어다니는 것도 고통스럽고 앉아 있는 것도 고통스럽기만 한데, 앉아 있으려면 물건으로 턱을 받쳐야 하고 걸어다니려면 손으로 목을 감싸쥐어야만 하는 형편입니다. 그리하여 춥거나 덥거나 사계절 내내 방구석을 떠나지 못한 채 반 걸음씩 간신히 떼어 놓고 있으니, 그 괴로운 정상은 이루 말로 표현할 수가 없습니다.

일찍이 온 나라가 슬픔에 잠긴 날을 당하였을 때에도 나아가 숙배(肅拜)하고 반열에 참여한 뒤 부축을 받고 기어서라도 산관(散官)의 대열에 끼일 수조차 없었으므로 친지와 고구(故舊)들이 보고는 모두 안타깝게 여겼었습니다. 그런데 더구나 최근의 상황으로 말하면, 오랑캐의 정세가 불측(不測)하기만 하여 변방이 동요되려 하고 있습니다. 그리하여 성상께서 개연히 분발하시어 신료들을 단속하고 계시므로, 비록 벙어리나 귀머거리 그리고 절뚝발이와 앉은뱅이들까지도 모두 힘을 내어 일어나 공을 세워 보려고 생각하고들 있습니다. 그런데 신만은 고질병에 걸려 죽음과 이웃한 채 성상이 계신 대궐을 바라보며 스스로 가슴이 아파 탄식하면서 눈물을 흘리고 있었을 따름인데, 이번에 다시 신명(新命)을 내려 주실 줄은 생각하지도 못하였습니다.

동관(冬官 공조(工曹)를 말함)이 비록 한가로운 관아라고 말들을 하지만 그래도 수행할 직무가 있으니 오래도록 자리를 비워 둘 수는 없는 일입니다. 그리고 경연(經筵)의 경우는, 정신을 가다듬고 개강(開講)하신 이때를 당하여 윤번(輪番)으로 돌아가며 입시(入侍)해야 하는 만큼 더더욱 그 관계가 중요하다고 해야 할 것입니다. 그런데 신이 스스로 병세를 돌아볼 때 직무를 수행할 수 있는 희망이 전혀 없는데, 관례적으로 정사(呈辭)하기만 하면 또 실상을 명백히 밝힐 수가 없겠기에, 이렇게 감히 죽음을 무릅쓰고 호소를 드리게 되었습니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 절박하고 고통스러운 심정을 살펴 주소서. 그리하여 신이 새로 제수받은 본직(本職)과 겸직(兼職)의 체개(遞改)를 속히 허락하심으로써 공적으로나 사적으로 편하게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 삼가 성상의 지휘를 앙망합니다.

工判知經筵辭免箚[再箚] 092_319c

공판지경연사면차 재차

工曹判書臣張維。伏以臣以狗馬賤疾。瀆浼天聽。伏蒙溫批。許遞兼帶經筵。

공조판서신장유  복이신이구마천질  독매천청  복몽온비  허체겸대경연

臣誠不勝感幸之至。第以區區悃愊。猶有未盡察納者。茲敢冒死再瀆焉。臣竊

신성불승감행지지  제이구구곤픽  유유미진찰납자  자감모사재독언  신절

觀世或有不樂仕宦。屢除不就者。其人必是分義疏遠。輕於去就者也。不然則

관세혹유불낙사환  루제불취자  기인필시분의소원  경어거취자야  불연즉

憂讒畏譏。不安於朝廷而然也。臣則異於是。以世祿之臣。遭遇聖明。攀附鱗

우참외기  불안어조정이연야  신즉이어시  이세록지신  조우성명  반부인

翼。藏名盟府。致身通顯。有同休共戚之義。有連茹彙征之便。雖有疾病。苟

익  장명맹부  치신통현  유동휴공척지의  유연여휘정지편  수유질병  구

非十分沈痼。略有分毫支堪之勢。則何苦而一向蟄伏。自同於棄物哉。人無智

비십분침고  략유분호지감지세  즉하고이일향칩복  자동어기물재  인무지

愚賢不肖。誰不願自盡於君親。臣一病支離。不得瞻闕庭望天顏。已五六年

우현불초  수불원자진어군친  신일병지리  부득첨궐정망천안  이오육년

矣。犬馬猶知戀主。臣雖冥頑。豈獨無犬馬之誠哉。先臣丘墓在江外近地。去

의  견마유지연주  신수명완  기독무견마지성재  선신구묘재강외근지  거

京只十許里。而不得省掃塋域。亦已五六年矣。時節霜露之感。亦人情之所必

경지십허리  이부득성소영역  역이오육년의  시절상로지감  역인정지소필

至。廢此二事。其餘尙何道哉。人身是活物。男子是動物。鬱久則思暢。蟄久

지  폐차이사  기여상하도재  인신시활물  남자시동물  울구즉사창  칩구

則思奮。人之情也。語曰。痿人不忘起。盲者不忘視。臣以未衰之年。嬰纏痼

즉사분  인시정야  어왈  위인불망기  맹자불망시  신이미쇠지년  영전고

疾。身未離床席之上。足未踐門巷之外。每見人彯纓振鑣。翺翔於衢路者。則

질  신미리상석지상  족미천문항지외  매견인표영진표  고상어구로자  즉

艶羨之極。繼以傷嗟。如是而一向蟄伏。自同於棄物。豈臣之所欲哉。此誠猥

염선지극  계이상차  여시이일향칩복  자동어기물  기신지소욕재  차성외

瑣之語。而方寸所蓄。不敢自隱。亦恐聖鑑或未盡燭微情。故縷縷至此耳。臣

쇄지어  이방촌소축  불감자은  역공성감혹미진촉미정  고루루지차이  신

之疾病實狀。已悉於前箚。不復更贅。工曹雖無劇務。以臣今日氣力。亦難供

지질병실상  이실어전차  불복경췌  공조수무극무  이신금일기력  역난공

職。當此艱虞之際。豈敢虛帶職名。引日曠官。以益重其罪戾乎。伏乞聖慈曲

직  당차간우지제  기감허대직명  인일광관  이익중기죄려호  복걸성자곡

垂憐察。亟許遞改。俾臣專心治療。以全餘命。庶幾異日畢效其未盡之志願。

수련찰  극허체개  비신전심치료  이전여명  서기이일필효기미진지지원

不勝至幸。取進止。

불승지행  취진지

공조 판서와 지경연의 사면을 청한 차자[工判知經筵辭免箚] [두 번째 차자]

공조 판서 신 장유는 삼가 아룁니다. 신이 변변치 못하게 병에 걸려 전하를 번거롭게 해 드렸는데, 삼가 온유한 비답을 받들고 보니 겸대(兼帶)한 경연의 직책을 체차하도록 허락해 주셨으므로, 신은 정말 너무도 감격스럽고 다행스러운 심정을 가누지 못하겠습니다. 하지만 구구한 신의 고달픈 정상을 모두 헤아려 주시지 못한 점이 아직도 있기에 감히 죽음을 무릅쓰고 재차 소장을 올리게 되었습니다.

신이 삼가 살피건대, 세상에는 더러 벼슬살이를 좋아하지 않아 여러 차례 제수해도 응하지 않는 자들이 있습니다. 그런 사람들은 필시 분의(分義)상으로 소원(疏遠)한 관계에 있어 거취(去就)를 가볍게 결정할 수 있는 입장에 있거나, 아니면 참소받을 것을 걱정하고 비난받을 것을 두려워한 나머지 조정에 있는 것을 불안하게 여겨 그렇게 하는 것일 것입니다.

그러나 신의 경우는 이와 다른 점이 있습니다. 신은 대대로 국록(國祿)을 받아 온 집안의 후예로서 성상을 만나 용봉(龍鳳)의 위덕(威德)을 입은 덕택으로 맹부(盟府)에 이름을 올리고 통현직(通顯職)에 올랐으니, 국가와 휴척(休戚)을 같이해야 할 의리가 있을 뿐더러 연여휘정(連茹彙征)해야 할 분의(分義)가 있다고 할 것입니다. 그러니 비록 질병이 있다 하더라도 진정 심각하게 고질화되지 않아 형세상 조금이라도 지탱할 수만 있다면, 어찌 괴로운 심정으로 줄곧 칩거해 엎드려 있으면서 스스로 버려진 물건처럼 처신을 할 수가 있겠습니까.

사람이라면 지우(智愚)나 현불초(賢不肖)를 막론하고 그 누구라서 임금과 어버이에 대해 스스로 해야 할 도리를 다 하고 싶지 않은 자가 있겠습니까. 그런데 신이 한 번 병에 걸려 지리멸렬해진 채 대궐 뜨락을 바라보고 전하를 우러러 뵙지 못한 지가 이미 5, 6년이나 되었습니다. 개나 말도 주인을 그리워할 줄 아는 법인데, 신이 아무리 어리석고 완고한 인간이라 할지라도 어찌 유독 견마지로(犬馬之勞)를 바칠 정성이 없겠습니까.

그리고 선신(先臣 계곡의 부친을 말함)의 묘소가 강 건너 가까운 곳에 있어 서울에서 고작 10여 리(里)밖에 떨어져 있지 않은데, 성묘 한 번 해 보지 못한 지가 또한 5, 6년이나 되었으니, 절기가 찾아올 때마다 처창(悽愴)한 감정이 드는 것 역시 인정상 필연적인 이치라 할 것입니다. 이 두 가지 일까지도 모두 폐(廢)하고 있는 상태이니, 그 나머지야 말할 것이 또 뭐가 있겠습니까.

사람은 살아 있는 몸을 가지고 있고 남자로 말하면 또 활동적인 존재입니다. 따라서 답답함이 오래 지속되다 보면 활짝 펴지기를 기대하게 되고, 오래도록 칩거하다 보면 일어설 것을 생각하게 되는 법이니, 이는 사람의 보편적 정서라 할 것입니다. 그리하여 예로부터, ‘앉은뱅이는 일어설 것을 잊지 않고 있고 소경은 늘 보려는 생각을 잊지 못하고 있다.’는 말이 전해 오고 있는 것입니다.

신은 아직 노쇠해질 나이가 아닌데도 고질병이 휘감고 있는 탓으로 몸은 병석(病席)을 떠나지 못하고 발은 문밖을 한 번도 밟지 못하고 있는 실정입니다. 그래서 갓끈을 길게 늘어뜨리고 말에 올라타고서 큰 거리를 유유히 지나다니는 사람들을 볼 때마다 그지없이 부러워지면서 가슴이 아파 탄식하곤 합니다. 이렇듯 한결같이 칩거해 엎드린 채 스스로 폐물(廢物)과 같이 되는 일을 어찌 신이 하고 싶기야 하겠습니까. 이것이 정말 자질구레한 말이기는 합니다만, 마음속에 지니고 있는 생각을 감히 스스로 숨길 수도 없을 뿐더러 또 성상께서 혹 신의 정상을 다 통촉하지 못하신 점이 있는 듯도 하기에, 이렇게까지 누누이 말씀드리게 되었습니다.

신의 질병에 대한 실상은 이미 전번의 차자에서 상세히 말씀드렸으니 다시 더 이상 췌언하지 않겠습니다만, 공조의 업무가 그다지 복잡하지 않다 하더라도 오늘날 신의 기력으로는 그 직무도 수행하기가 어렵다고 하겠습니다. 그러나 이렇듯 국가가 어려운 때를 당하여 어찌 감히 직명(職名)을 헛되이 띤 채 날마다 인혐(引嫌)하며 자리를 비움으로써 그 죄를 더욱 중하게 할 수 있겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 어여삐 살펴 주시어 속히 체개(遞改)를 허락하여 주소서. 그리하여 신으로 하여금 치료에 정신을 쏟아 남은 목숨을 온전히 보전하게 함으로써 그동안 다하지 못한 뜻을 뒷날 다 펼칠 수 있게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 삼가 성상의 지휘를 앙망합니다.

[주D-001]연여휘정(連茹彙征) : 띠풀의 뿌리가 함께 뽑혀 나오듯 동지들과 함께 나와서 일을 거들며 성취시키는 것을 말한다. 《주역(周易)》 태괘(泰卦) 초구효(初九爻)에, ‘拔芽茹 以其彙征 吉’이라 한 데에서 유래한 성어(成語)이다.

[주D-002]앉은뱅이는 …… 있다 : 《사기(史記)》 한왕신전(韓王信傳)에 나오는 말이다.

未赴召命待罪疏 092_320b

미부소명대죄소

具官云云。伏以今日。以賓廳會議事。召命臨門。而臣痼疾沈綿。委身床席。

구관운운  복이금일  이빈청회의사  소명임문  이신고질침면  위신상석

加以暑濕所傷。百病交侵。神氣萎薾。飮啖都廢。強力欲起。昏瞀仆倒。終不

가이서습소상  백병교침  신기위이  음담도폐  강력욕기  혼무부도  종부

得祗赴。人臣承召。不俟駕而行禮也。況近來申明此義。新有絜令。而臣負犯

득지부  인신승소  불사가이행례야  황근래신명차의  신유혈령  이신부범

至此。合被鐫罷之典。惶恐伏地。恭俟譴命。無任戰灼隕越之至。謹昧死以

지차  합피전파지전  황공복지  공사견명  무임전작운월지지  금매사이

聞。

문

소명에 응하지 못해 대죄한 소[未赴召命待罪疏]

모관(某官) 신 모(某)는 삼가 아룁니다. 오늘 빈청(賓廳)에서 회의할 일 때문에 소명(召命)이 집에 이르렀습니다. 그런데 신이 고질병으로 신음하며 병석에 쓰러져 있는 상황에서 무더위에 몸이 상하여 온갖 병증(病症)이 교대로 침노하기까지 하는 바람에 신기(神氣)가 나른해져 음식도 모두 폐하고 있었습니다. 따라서 억지로 일어나려 하다가도 정신이 아찔해져 도로 쓰러진 채 결국 소명에 응하지를 못하였습니다.

신하가 소명을 받들게 되면 허겁지겁 달려가야 하는 것이 예(禮)입니다. 게다가 요즘 들어와서는 이 의리를 다시 밝혀 새로 법령으로 제정했으니, 더 말해 무엇하겠습니까. 그럼에도 불구하고 신이 이렇게까지 소명에 응하여 나아가지를 못했으니, 그 죄는 전파(鐫罷)되는 처벌을 받아야 합당합니다. 그래서 황공스러운 심정으로 땅에 엎드려 삼가 견책의 명을 기다리면서 그지없이 떨리고 절박한 심경을 가누지 못한 채 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

賜物辭免箚 092_320b

사물사면차

新豐君臣張維。伏以卽者政院下吏來言。因完豐府院君李曙箚子。有一體賜給

신풍군신장유  복이즉자정원하리래언  인완풍부원군이서차자  유일체사급

之敎。因下阿多介一部。以賜臣維者。臣聞命驚惕。愧汗沾背。省顧隕越。置

지교  인하아다개일부  이사신유자  신문명경척  괴한첨배  성고운월  치

身無地。臣於甲戌冬間。始忝司僕提調。陳章乞免。未蒙准許。而痼疾纏身。

신무지  신어갑술동간  시첨사복제조  진장걸면  미몽준허  이고질전신

專廢職務。各司所重者殿最也。而未嘗一參其座。況於他事乎。一寺事務。皆

전폐직무  각사소중자전최야  이미상일참기좌  황어타사호  일시사무  개

取決於李曙。色吏每以成案。循例來示。臣亦循例看過而已。律以古人之義。

취결어이서  색리매이성안  순례래시  신역순례간과이이  율이고인지의

難免伐檀之刺。至於牧場畜牛。本出於李曙積年料理。臣何嘗與其事也。今番

난면벌단지자  지어목장축우  본출어이서적년요리  신하상여기사야  금번

請送西路之擧。建其議者。李曙也。草其啓者。亦李曙也。臣則但於啓草之

청송서로지거  건기의자  이서야  초기계자  역이서야  신즉단어계초지

來。一番着押。而乃與李曙均蒙賞賜。則天下寧有此理。大抵各司之任。例有

래  일번착압  이내여이서균몽상사  즉천하녕유차리  대저각사지임  례유

當該之員。當該者非他。主管其事者是也有得有失。賞罰隨之而不敢辭者。分

당해지원  당해자비타  주관기사자시야유득유실  상벌수지이불감사자  분

定故也。今者殿下旣有當該提調賜給之敎。而旋因李曙自讓。復有後命。不唯

정고야  금자전하기유당해제조사급지교  이선인이서자양  복유후명  불유

微臣有惶愧不敢當之意。揆諸事體。萬分未安。明主愼賞。嚬笑不苟。虛授冒

미신유황괴불감당지의  규제사체  만분미안  명주신상  빈소불구  허수모

受。上下均失。臣雖至愚。亦嘗粗聞此義。決不敢晏然祗受。以傷名義。伏乞

수  상하균실  신수지우  역상조문차의  결불감안연지수  이상명의  복걸

聖明亟命還收。以安愚分。以全事體。不勝幸甚。臣無任激切屛營之至。取進

성명극명환수  이안우분  이전사체  불승행심  신무임격절병영지지  취진

止。

자

하사한 물품을 사양한 차자[賜物辭免箚]

신풍군(新豐君) 신 장유는 삼가 아룁니다. 방금 정원(政院)의 하리(下吏)가 와서 말하기를, ‘완풍부원군(完豐府院君) 이서(李曙)가 올린 차자에 따라 똑같이 사급(賜給)하라는 분부를 내리시면서, 아다개(阿多介 털담요) 1부(部)를 신에게 하사토록 하셨다.’고 하였습니다. 신은 이 명을 듣는 순간 놀랍고 두려운 생각이 들면서 부끄러움에 등줄기가 땀으로 흠뻑 젖었는데 스스로 뒤돌아 살펴보아도 정신이 아뜩해지면서 어찌해야 좋을지를 모르겠습니다.

신이 갑술년 겨울철 무렵에 처음으로 사복시 제조에 임명되었을 때, 소장을 진달하여 면직을 청하였는데 준허(准許)를 받지 못하였습니다. 그런데 고질병이 몸을 휘감아 직물을 완전히 폐한 채 각사(各司)의 중한 업무인 전최(殿最 관원의 근무 성적을 고과(考課)하는 것) 작업을 할 때에도 자리에 한 번 참석하지를 못했으니, 더구나 다른 일이야 더 말해 무엇하겠습니까.

그래서 사복시의 사무는 모두 이서(李曙)의 손으로 결재가 되었으므로 색리(色吏)들도 매번 작성된 서류를 가지고 의례적으로만 신에게 오곤 하였는데 그때마다 신 역시 형식적으로 보아 넘기곤 하였을 뿐입니다. 따라서 옛사람의 의리를 가지고 논한다면, 벌단(伐檀)의 비평을 면하기 어렵게 되었다고 할 것입니다.

목장(牧場)에서 소를 기르기로 한 계책이야말로 본시 이서가 수년 동안 요리한 끝에 나온 것이었습니다. 그러니 신이 어떻게 일찍이 그 일에 참여할 수가 있었겠습니까. 그리고 이번에 서로(西路)에 보내자고 청한 일 역시 그렇습니다. 이를 건의한 사람도 이서였고, 계사(啓辭)의 초고를 작성한 사람도 이서였는데, 신은 단지 계초(啓草)가 왔을 때 한 번 서명한 일밖에는 있지 않았습니다. 그런데 이제 와서 이서와 똑같이 상사(賞賜)를 받게 되다니 천하에 어찌 이럴 수가 있단 말입니까.

대저 각사(各司)의 일로 말하면 으레 해당되는 관원이 있게 마련인데, 해당되는 관원이란 다름이 아니라 그 일을 주관한 자가 바로 그 사람입니다. 따라서 그 일이 잘 되고 못됨에 따라 상과 벌이 필연적으로 따르게 되는데, 이를 감히 사양하지 못하는 것은 그 분의(分義)가 이미 정해져 있기 때문입니다.

이번에 전하께서 해당 제조에게 사급(賜給)하라는 분부를 이미 내리신 상태에서 다시 곧바로 이서 자신이 사양함에 따라 후명(後命)을 내리셨으니, 이는 미천한 신하가 감히 감당할 수 없는 부끄러운 점이 있게 될 뿐만 아니라 사체(事體)를 헤아려 볼 때에도 정말 미안하기 그지없는 일이라 할 것입니다.

밝은 임금은 상을 줄 때 신중히 하여 한 번 웃고 한 번 찡그리는 것마저도 경솔하게 하지를 않는 법입니다. 위에서 아무 의미없이 상을 내려 주고 아래에서 또 무턱대고 이를 받는다면 위와 아래 모두 잘못하는 결과가 되고 말 것입니다. 신이 아무리 어리석기 그지없다 하더라도 일찍이 이에 대한 의리를 조금들은 이상 감히 태연하게 상을 받아 명의(名義)를 손상시킬 수는 결코 없는 일입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 이를 속히 환수토록 명하소서. 그리하여 어리석은 신하의 분수를 편케 해 주고 사체를 온전히 할 수 있게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 두려운 심정으로 성상의 지휘가 계시기만을 앙망합니다.

[주D-001]벌단(伐檀)의 비평 : 벌단은 《시경(詩經)》 위풍(魏風)의 편명(篇名)으로, 관원이 직무를 태만히 한 채 국록(國祿)을 축내면 안 된다고 풍자한 내용으로 되어 있다.

辯謗疏 092_321a

변방소

丁憂前禮曹判書臣張維。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于主上殿下。伏以

정우전예조판서신장유  성황성공  돈수돈수  근백배상언우주상전하  복이

臣於病伏垂死中。伏聞頃日有筵臣啓言。張紳之自盡也。入于其兄家以死。外

신어병복수사중  복문경일유연신계언  장신지자진야  입우기형가이사  외

人言紳不死云云。臣聞來心骨震慄。五內焚灼。不圖人之爲言一至此極也。夫

인언신불사운운  신문래심골진율  오내분작  불모인지위언일지차극야  부

紳之就死兄家。是果有之。以此爲罪。誠所甘受。至於不死云者。此言何自而

신지취사형가  시과유지  이차위죄  성소감수  지어불사운자  차언하자이

起耶。夫人臣受君命當死。而乃敢詐死亡命。則此其極惡大罪。與叛逆無異。

기야  부인신수군명당사  이내감사사망명  즉차기극악대죄  여반역무이

使紳誠詐死也。此非紳能詐死也。使之詐死者臣也。言者雖不指斥臣名。臣實

사신성사자야  차비신능사사야  사지사사자신야  언자수불지척신명  신실

無所逃罪。臣何敢以草土爲解而晏然自如乎。茲敢冒死暴其顚末。伏惟天地父

무소도죄  신하감이초토위해이안연자여호  자감모사목기전말  복유천지부

母哀憐垂察焉。紳之出獄就盡也。臣自獄中率往。同出西小門。旣出門則當入

모애련수찰언  신지출옥취진야  신자옥중솔왕  동출서소문  기출문즉당입

某人家以死例也。臣之亡兄空屋。適在不遠之地。臣曾聞禁府下人之言。則自

모인가이사례야  신지망형공옥  적재불원지지  신증문금부하인지언  즉자

盡與被刑有異。元無一定處所。在前朴弘耇死於西小門外。奇自獻死於闕門

진여피형유이  원무일정처소  재전박홍구사어서소문외  기자헌사어궐문

外。外方謫死之人。承受傳旨之後。或仍死於館廨。或退死於所寓。臣旣聞其

외  외방적사지인  승수전지지후  혹잉사어관해  혹퇴사어소우  신기문기

語。且爲私情所蔽。自念旣出西小門。則死於他人家。與死於同生家。其爲死

어  차위사정소폐  자념기출서소문  즉사어타인가  여사어동생가  기위사

一也。以此請于押去官。初皆難之。臣哀懇再三。然後乃始回意。遂入其家以

일야  이차청우압거관  초개난지  신애간재삼  연후내시회의  수입기가이

死。其死也。臣念罪人之死。不當就正廳。乃入于行廊房。以縊頸焉。金吾郞

사  기사야  신념죄인지사  부당취정청  내입우행랑방  이액경언  금오랑

與典獄官。立于戶外以俟之。旣絶。臣請入檢。則金吾郞以爲前例所無。不肯

여전옥관  입우호외이사지  기절  신청입검  즉금오랑이위전례소무  불긍

入。唯典獄官入檢而出。當是時。不但兩押官監臨。遠近觀者。塡滿門墻。萬

입  유전옥관입검이출  당시시  불단양압관감림  원근관자  전만문장  만

目同注。設令人心無狀。實有叵測之謀。何暇用其計。何地行其事哉。且紳之

목동주  설령인심무상  실유파측지모  하가용기계  하지행기사재  차신지

將死也。自在獄中。過飮燒酒。旣出獄門。迷不省事。扶載馬上而來。其自未

장사야  자재옥중  과음소주  기출옥문  미불성사  부재마상이래  기자미

死至已死。凡百區處。皆出於臣。使紳果欲詐死。非渠所能自辦。必待臣同心

사지이사  범백구처  개출어신  사신과욕사사  비거소능자판  필대신동심

作爲。然後乃可得也。臣雖無狀。其於君命之不可逃。臣節之不可虧。粗所講

작위  연후내가득야  신수무상  기어군명지불가도  신절지불가휴  조소강

習。豈有一朝頓作悖逆之人。況人之愛其弟。孰若愛其身。臣亦有自愛之心。

습  기유일조돈작패역지심  황인지애기제  숙약애기신  신역유자애지심

亦安能爲一弟。敢做必敗之事。以取他日赤族之禍哉。此言雖若閭巷譊訛之

역안능위일제  감주필패지사  이취타일적족지화재  차언수약여항뇨와지

說。然其初必有造作者。矧今旣達天聽。則便成朝家一大公案。今若因循掩

설  연기초필유조작자  신금기달천청  즉편성조가일대공안  금약인순엄

覆。則流傳寖廣。歲月已久之後。雖欲辨覈。益難爲地。豈不爲至冤極痛乎。

복  즉유전침광  세월이구지후  수욕변핵  익난위지  기불위지원극통호

臣聞古者國有大疑獄。必使三槐九棘。平論其事。伏願聖明先以紳之入死兄家

신문고자국유대의옥  필사삼괴구극  평론기사  복원성명선이신지입사형가

之事。擧正臣罪。然後下臣此疏。博詢公卿。參諸證左。考諸公論。如以爲未

지사  거정신죄  연후하신차소  박순공경  참제증좌  고제공론  여이위미

足以得實。則發紳塚墓。開棺驗屍。如紳詐死是實。則臣之兄弟。闔族百口。

족이득실  즉발신총묘  개관험시  여신사사시실  즉신지형제  합족백구

皆當伏誅。天日照臨。豈敢一毫怨尤。若事竟無實。則躗言誣人。亦有所歸。

개당복주  천일조림  기감일호원우  약사경무실  즉위언무인  역유소귀

夫然後誣枉可伸。而邦憲得正矣。臣旣被不測之謗。便與連累逆獄無異。人臣

부연후무왕가신  이방헌득정의  신기피불측지방  편여연루역옥무이  인신

分義。不容不自明。臣無任危迫隕越之至。謹昧死以聞。

분의  불용불자명  신무임위박운월지지  근매사이문

비방을 해명하기 위하여 올린 소[辯謗疏]

친상(親喪) 중에 있는 전 예조 판서 신 장유는 황공스럽기 그지없는 심정으로 머리를 두 번 조아리고 삼가 백번 절을 하면서 주상전하께 말씀을 올립니다.

신이 병들어 죽어 가는 처지에서 삼가 듣건대, 전일 연신(筵臣)이 아뢰기를 ‘장신(張紳)이 자진(自盡)할 적에 그 형의 집에 들어가서 죽었는데, 외부 사람의 말에 의하면 장신이 죽지 않았다고 한다.’고 하였다 합니다. 신은 이 말을 듣고는 혼이 다 달아날 정도로 떨려 오면서 속이 온통 부글부글 끓어올랐는데, 사람들이 이렇게까지 기막힌 말을 할 줄은 정말 생각하지도 못하였습니다.

신(紳)이 형의 집에 들어가서 죽은 것은 과연 실제로 있었던 일입니다. 따라서 이것을 가지고 죄안(罪案)을 삼는다면 참으로 달게 받겠습니다만, 죽지 않았다고 하다니 도대체 이런 말이 어디에서 나왔단 말입니까.

대저 신하가 임금의 명을 받고 죽어야 할 때에 그만 감히 죽는 척만 하고 도망쳤다면 이는 극악(極惡)한 대죄(大罪)로서 반역한 것과 다름이 없다고 할 것입니다.

그런데 가령 신(紳)이 참으로 죽는 척만 했다고 한다면, 이는 그가 혼자서 가짜로 죽을 수 있는 상황이 아니었던 만큼 그로 하여금 가짜로 죽게 한 것은 바로 신이라고 해야 할 것입니다. 따라서 이 일을 말한 자가 비록 신의 이름을 지적하여 배척하지는 않았다 하더라도 신이 실로 그 죄를 피할 길이 없게 되었으니, 신이 어떻게 감히 거상(居喪) 중인 몸이라고 합리화하면서 태연자약하게 가만히 있을 수가 있겠습니까. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 그 전말(顚末)을 밝히게 되었으니, 천지 부모와 같은 전하께서는 긍휼히 여겨 굽어살펴 주소서.

신(紳)이 옥(獄)을 나와서 자진하러 갈 적에, 신이 옥중에서 데리고 나와 함께 서소문(西小門)을 나갔습니다. 그런데 일단 문을 빠져 나온 이상에는 누군가의 집에 들어가서 죽는 것이 관례화되어 있었는데, 신의 망형(亡兄 장륜(張綸)을 말함)이 살던 빈 집이 마침 그다지 멀지 않은 곳에 있었습니다.

신이 언젠가 금부(禁府) 하인의 말을 듣건대, ‘자진하는 것과 형(刑)을 받는 것과는 차이가 있는 만큼 원래 죽어야 할 일정한 처소가 없다. 예전에 박홍구(朴弘耈)는 서소문 밖에서 죽었고, 기자헌(奇自獻)은 궐문 밖에서 죽었으며, 외방의 유배지에서 죽는 사람의 경우 일단 전지(傳旨)를 받들고 난 뒤에는 그대로 관해(館廨)에서 죽기도 하고 우거(寓居)하던 집으로 물러가 죽기도 하였다.’ 하였습니다.

신이 그런 말을 들은 위에 또 사정(私情)에 가리워진 나머지 스스로 생각해 보건대, 일단 서소문 밖으로 나온 만큼 다른 사람의 집에서 죽거나 동기(同氣)의 집에서 죽거나 간에 목숨을 끊는 것은 매한가지라고 여겨지기에, 그렇게 해 달라고 압송해 가는 관원에게 요청을 하였습니다. 그러자 처음에는 모두 난색을 표하다가 신이 애절하게 두세 차례나 간청을 하자 그때에야 비로소 마음을 돌려 마침내 그 집에 들어가서 죽게끔 하였습니다.

그가 죽을 때에 신의 생각에, 죄인이 정청(正廳)에서 죽음을 맞이하는 것은 부당한 일이라고 여겨지기에, 행랑방으로 들어가서 목을 매게 하였는데, 그때 금오랑(金吾郞)과 전옥관(典獄官)은 문밖에 서서 대기하고 있었습니다. 숨이 끊어지고 난 뒤에 신이 입검(入檢)하도록 청하자, 금오랑은 전례(前例)에 없던 일이라고 하여 들어가려 하지 않았고, 오직 전옥관만 들어가서 입검하고 나왔습니다.

이때를 당하여 압관(押官) 두 사람이 임석하여 감독했을 뿐만이 아니라 원근(遠近)에서 구경하러 온 사람들이 집 주위를 가득 메우고 시선을 집중하고 있었으니, 설령 형편없는 마음을 먹고 실제로 불측(不測)한 음모를 꾸미고 있었다 하더라도, 어느 겨를에 그 계책을 쓰겠으며 어느 곳에서 그 일을 행할 수 있었겠습니까.

그리고 신(紳)이 죽을 무렵의 상태로 말하면, 옥중에 있을 때부터 소주(燒酒)를 지나치게 마신 나머지 옥문(獄門)을 나오고 나서는 정신이 하나도 없이 일을 살피지 못했기 때문에 그를 부축해서 말에 태워 왔었습니다. 따라서 그가 아직 죽지 않았을 때부터 죽은 뒤에까지 온갖 일을 모두 신의 손으로 처리하였으니, 설사 신(紳)이 실제로 가짜로 죽고 싶어했다 하더라도 그 자신이 일을 꾸밀 수 있는 사정이 못 되었던 만큼 반드시 신과 합심 협력해야만 비로소 가능했을 것입니다.

그러나 신이 아무리 형편없는 사람이라 할지라도, 임금의 명을 피해서는 안 된다는 것과 신하의 절의(節義)를 훼손해선 안 된다는 것을 대강은 알고 있는데, 어떻게 하루 아침에 완전히 바뀌어 패역(悖逆)스러운 인간이 될 수가 있겠습니까. 더구나 사람이라면 자기 동생을 아끼는 것과 자기 자신을 아끼는 것 중에 어느 것을 택하겠습니까. 신도 나 자신을 아끼고 싶은 마음이 있는데, 또한 어떻게 동생 한 사람을 위해 주려 하다가 감히 결딴나고야 말 짓을 하여 뒷날 멸족(滅族)당하는 화를 자초할 수가 있겠습니까.

그 소문이 민간에 잘못 퍼진 유언비어 같기는 합니다만, 당초에 이를 조작해 낸 자가 반드시 있을 것입니다. 더구나 지금 전하의 귀에까지 일단 들어가게 되었고 보면 조가(朝家)의 일대 공안(公案)으로 성립된 셈인데, 지금 만약 머뭇거리면서 덮어 두려고만 할 경우 그 소문이 점점 널리 유포될 것이니, 세월이 오래 흐른 뒤에 가서 아무리 해명하려 하더라도 더욱 난처한 입장에만 빠지게 되고 말 것입니다. 그렇게 된다면 어찌 너무나도 원통한 일이 되지 않겠습니까.

신이 듣건대, 옛날에 국가의 큰 의옥(疑獄)이 발생했을 때에는 반드시 삼공(三公)과 구경(九卿)으로 하여금 그 일을 공평하게 따지도록 하였다 합니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 우선 신(紳)이 형의 집에 들어가서 죽은 사안(事案)을 가지고 신의 죄를 바로잡도록 하소서. 그런 다음에 신이 올린 이 소를 조정에 내려 공경(公卿)들에게 널리 자문을 구하게 하는 동시에 여러 가지 증거들을 참작하고 공론(公論)을 살펴보도록 하소서. 그러고서도 만약 실상을 파악하기에 부족한 점이 있다고 여겨지거든 신(紳)이 묻힌 곳을 파내어 관(棺)을 열고 시체를 확인하도록 하소서.

그 결과 만약 신(紳)이 가짜로 죽은 것으로 판명이 되면 신의 형제는 물론이요 친족 모두가 복주(伏誅)되어야 마땅할 것이니, 천일(天日)이 내려다 보시는 터에 어찌 감히 털끝만큼이라도 원망하는 일이 있겠습니까. 그러나 만약 이 일이 결국 사실무근한 것으로 확인이 된다면, 거짓말로 사람을 무함한 그 자 역시 책임을 져야 할 것이니, 그런 뒤에야 억울한 누명이 벗겨지는 동시에 국법 또한 바름을 얻게 될 수 있을 것입니다.

신이 일단 불측한 비방을 받게 된 이상 역옥(逆獄)에 연루된 사람과 다름없는 처지가 되었기에, 신하된 자의 분의(分義)로 볼 때 스스로 해명하는 일을 그만둘 수가 없었습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정으로 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

[주D-001]장신(張紳)이 자진(自盡) : 장신은 계곡의 동생 이름이다. 병자호란 당시 강화 유수(江華留守)로 있으면서 수비를 전담했다가 강화가 함락된 뒤 패전의 책임을 지고 자결하도록 명을 받은 것을 말한다.

起復拜相辭免疏 092_322a

기복배상사면소

丁憂前禮曹判書臣張維。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于主上殿下。伏以

정우전예조판서신장유  성황성공  돈수돈수  근백배상언우주상전하  복이

臣伏見今月十一日政目。以臣起復爲議政府右議政者。聞命震駭。五情潰亂。

신복견금월십일일정목  이신기복위의정부우의정자  문명진해  오정궤란

跼天蹐地。罔知攸措。臣聞喪紀禮法之大坊。綱常宇宙之棟樑。喪紀一壞。則

국천척지  망지유조  신문상기예법지대방  강상우주지동량  상기일괴  즉

禮法廢綱常斁。人不爲人而國家之亂亡。有不足言矣。夫親喪奪情。禮經之所

예법폐강상역  인불위인이국가지란망  유부족언의  부친상탈정  예경지소

未有。後人每以金革不避。爲籍口之資。所謂金革不避者。蓋指身當金革之

미유  후인매이금혁불피  위적구지자  소위금혁불피자  개지신당금혁지

人。非謂國有金革。則人皆可以起復也。況於未有金革之時乎。孔子答曾子之

인  비위국유금혁  즉인개가이기복야  황어미유금혁지시호  공자답증자지

問曰。昔魯公伯禽。有爲爲之也。今以三年之喪。從其利者。吾不知也。聖人

문왈  석노공백금  유위위지야  금이삼년지상  종기이자  오부지야  성인

之訓。嚴截如此。其可犯乎。臣積惡在身。得罪神理。使八十老母。不得終於

지훈  엄절여차  기가범호  신적악재신  득죄신리  사팔십노모  부득종어

正命。而生不得親啓手足。沒不得早收體骸。世之遭親喪者何限。然其至痛窮

정명  이생부득친계수족  몰부득조수체해  세지조친상자하한  연기지통궁

毒。孰有如臣者哉。頑命未絶。尙存視息。靦面人世。爲穹壤間一罪人。且臣

독  숙유유신자재  완명미절  상존시식  전면인세  위궁양간일죄인  차신

遭亂家敗。百事瓦裂。尙未得安厝亡親。權埋淺土之中。則與不葬無異。以母

조란가패  백사와열  상미득안조망친  권매천토지중  즉여불장무이  이모

死未葬之人。當疆域無警之日。無故起復。晏然自處於百寮之右。揆諸人理。

사미장지인  당강역무경지일  무고기복  안연자처어백료지우  규제인리

此果何狀人也。如是而欲以論道經邦之效。責於其人。不亦謬乎。國家自頃年

차과하상인야  여시이욕이논도경방지효  책어기인  불역류호  국가자경년

以來。百度皆紊。無一可恃。所未盡壞者。唯喪紀一節耳。今欲倂此而毀絶

이래  백도개문  무일가시  소미진괴자  유상기일절이  금욕병차이훼절

之。爲此論者。雖謂之不仁可也。然此特以禮義言耳。若其人器不稱之實。殆

지  위차론자  수위지불인가야  연차특이예의언이  약기인기불칭지실  태

有甚焉。臣庸疏昏拙。百事不能如人。唯以文墨小技。粗得浮名。至於世務實

유심언  신용소혼졸  백사불능여인  유이문묵소기  조득부명  지어세무실

用。全不經心。故從前仕宦。每當事務稍緊。輒爲逡巡退步。此臣自知之審。

용  전불경심  고종전사환  매당사무초긴  첩위준순퇴보  차신자지지심

不敢強其所不能也。矧此台鼎之位。夫豈夢寐所到者乎。臣積年沈痼之餘。重

불감강기소불능야  신차태정지위  부기몽매소도자호  신적년침고지여  중

遭慘禍。羸敗已極。百病迭侵。委身苫塊。自分爲朝暮之人。設無他累。量此

조참화  리패이극  백병질침  위신점괴  자분위조모지인  설무타루  양차

筋力。其可出而供職乎。大臣之任。萬目具瞻。一有疵玷。則人心不服。名器

근력  기가출이공직호  대신지임  만목구첨  일유하점  즉인심불복  명기

便輕。非細事也。今臣雖欲忘廉冒恥。出受恩命。無論有識之非議。卽輿臺走

편경  비세사야  금신수욕망렴모치  출수은명  무론유식지비의  즉여대주

卒。皆將暗指而竊罵曰。是夫也脫衰麻襲衣冠。揚揚入政事堂。做得何事云

졸  개장암지이절매왈  시부야탈최마습의관  양양입정사당  주득하사운

爾。則微臣名義。固不足道。獨不爲聖朝之羞辱乎。臣情事迫隘。方寸昏亂。

이  즉미신명의  고부족도  독불위성조지수욕호  신정사박애  방촌혼란

俯仰慙懼。只以隕越自期。決無承命之理。伏乞聖慈曲垂矜察。將臣新授職

부앙참구  지이운월자기  결무승명지리  복걸성자곡수긍찰  장신신수직

名。亟許改正。俾臣得終喪制。以全國體。以扶喪紀。不勝至幸。臣無任崩迫

명  극허개정  비신득종상제  이전국체  이부상기  불승지행  신무임붕박

戰灼之至。謹昧死以聞。

전작지지  근매사이문

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏]

친상(親喪) 중인 전 예조 판서 신 장유는 참으로 황공한 심정으로 머리를 두 번 조아리며 삼가 백번 절을 올리고 주상전하께 말씀을 드립니다.

신이 삼가 이달 11일의 정목(政目)을 보건대, 신을 기복(起復 상중(喪中)에 있는 사람을 출사(出仕)케 하는 것)시켜 의정부 우의정으로 삼는다는 내용이었습니다. 신은 이 명을 듣고는 놀란 나머지 걷잡을 수 없이 감정이 뒤엉켜 국천척지(跼天蹐地 너무도 두려워 머리가 하늘에 닿을까 등을 구부리고 땅이 꺼질까 살금살금 걷는 것)할 뿐 어찌해야 할지를 모르겠습니다.

신이 듣건대, 상기(喪紀)야말로 예법 가운데 가장 큰 것이요, 강상(綱常)이야말로 세상을 지탱하는 동량(棟樑)이라고 하였습니다. 따라서 상기가 한 번 허물어지면 예법이 없어지고 강상이 무너져 버리는 만큼, 사람이 사람답게 되지 못하고 국가가 혼란에 빠져 망해 버릴 것은 더 말할 나위도 없다 하겠습니다.

대저 친상(親喪)을 당한 사람을 대상으로 탈정(奪情 상례를 제대로 지내지 못하게 하는 것으로 기복(起復)과 같은 뜻임)을 행하는 것은 《예경(禮經)》에도 있지 않은데, 후세 사람들은 늘, ‘금혁(金革 전란(戰亂)을 뜻함) 중에는 피하지 않는다.’는 말을 가지고 구실을 삼곤 합니다. 그러나 ‘금혁 중에는 피하지 않는다.’는 의미는, 대체로 그 당사자가 전투를 수행하고 있는 경우를 가리키는 것이지, 나라에 전란이 일어났을 때 사람들 모두를 기복시킬 수 있다는 뜻은 아닌 것입니다. 그런데 더구나 지금은 전란을 치르고 있는 상황도 아닌데야 더 말해 무엇하겠습니까.

공자(孔子)가 증자(曾子)의 물음에 답하기를, ‘옛날에 노공(魯公) 백금(伯禽)은 이유가 있어서 그렇게 했던 것이다. 그런데 지금 와서 삼년상을 당하여 편리할 대로 한다면 그것이 옳은 일인지 나는 모르겠다.’ 하였습니다. 성인의 훈계가 이렇듯 엄격하기만 한데, 어떻게 이를 범할 수가 있겠습니까.

신은 그동안 계속 죄악이 몸에 쌓여 신리(神理)에 죄를 얻은 나머지 팔십 노모(老母)로 하여금 정명(正命)에 돌아가시게 하지를 못하였습니다. 그런가하면 아직 살아계실 때 임종(臨終)도 하지 못하였고 돌아가셨을 때 일찍 체백(體魄)을 수습하지도 못하였으니, 세상에 친상을 당한 자들이 어찌 한둘 뿐이겠습니까마는, 지극히 가슴 아프고 참혹한 경우를 당한 것으로 말하면 신보다 더한 사람이 누가 있겠습니까. 그런데도 모진 목숨이 아직 끊어지지 않아 지금껏 숨을 쉬면서 인간 세상에 얼굴을 쳐들고 있으니 천지간의 하나의 죄인일 따름입니다.

게다가 신은 난리 통에 집안이 결딴나면서 모든 일이 와르르 무너지는 바람에 아직도 돌아가신 어버이를 안장(安葬)하지 못한 채 임시로 얕은 땅속에 묻어 두고 있으니, 이는 장례를 치르지 못한 것과 다를 게 없습니다. 어미가 죽었는데도 장례조차 치르지 못한 사람의 입장에서, 국가에 경보(警報)가 있지도 않은 날에 아무 이유없이 기복(起復)에 응하여 태연히 백관의 윗자리를 스스로 차지한다면, 인간의 도리로 헤아려 볼 때 과연 어떤 사람이라고 해야 하겠습니까. 이러한데도 도를 논하고 나라를 경영하도록 그 사람에게 책임을 맡기려 한다면 또한 잘못된 일이 아니겠습니까.

국가가 지난해 이래로 온갖 법도가 문란해진 가운데 하나도 믿을 만한 것이 없는 상태에서 그래도 다 무너져 내리지 않은 것을 찾는다면 오직 상기(喪紀)라는 하나의 절목(節目)이 있을 따름입니다. 그런데 지금 이것마저도 훼손시켜 없어지게 하려 하다니, 이런 주장을 내놓은 자야말로 불인(不仁)하다는 비평을 받아도 좋을 것입니다.

그러나 지금까지는 단지 예의(禮義)의 측면에서만 말씀드린 것일 뿐인데, 사람과 그릇이 걸맞지 않은 실상으로 말하면 정말 이보다 더 심한 점이 있습니다. 신은 재질이 용렬하고 졸렬하여 한 가지도 다른 사람처럼 해내는 일이 없습니다. 그리하여 오직 문장의 작은 기예만을 가지고 헛된 명성을 조금 얻었을 뿐, 실용적인 세상일에 대해서는 전혀 마음에 두어 본 적이 없기 때문에, 그동안 벼슬살이를 하면서도 약간 복잡한 사무를 당하기만 하면 번번이 우물쭈물하면서 뒤로 물러나곤 하였습니다. 이에 대해서는 신 자신이 너무나도 잘 알고 있는 만큼 감히 할 수 없는 일을 억지로 맡을 수는 없는 노릇입니다. 그런데 더구나 이 태정(台鼎 정승)의 지위야말로 어찌 꿈에서 생각이라도 해 본 적이 있었겠습니까.

신은 몇 년 동안 고질병을 앓은 끝에 거듭 참혹한 화까지 당하여 몸이 결딴날 대로 결딴난 상태인데, 여기에 온갖 질병이 교대로 침노하는 가운데 거적을 깔고 흙덩이를 베는 처지에 놓이고 말았으니, 스스로 생각해 보아도 아침 아니면 저녁에 죽을 사람처럼 여겨지기만 합니다. 그러니 설령 다른 허물이 없다 하더라도 근력이 이러한 점을 헤아려 볼 때 어떻게 나가서 직무를 수행할 수가 있겠습니까.

대신의 직임이야말로 모든 사람이 우러러 쳐다보는 자리인 만큼, 하나라도 하자가 있게 되면 사람들이 심복(心服)하지 않아 명기(名器)가 당장 가벼워지고 말 것이니, 이는 정말 작은 문제가 아닙니다. 지금 신이 비록 염치를 무릅쓰고 나아가서 은명(恩命)을 받고 싶다 하더라도, 식자(識者)가 이를 비난할 것은 물론이요, 나아가 여대(輿臺 미천한 하인배)나 주졸(走卒)까지도 모두 암암리에 지적하며 매도하여 말하기를, ‘이 사람이 최마복(衰麻服)을 벗고 의관(衣冠)으로 갈아 입고서 의기양양하게 정사당(政事堂)에 들어왔으니 무슨 일인들 제대로 해내겠는가.’ 할 것입니다. 그렇게 되면 미천한 신의 명의(名義)야 본디 거론할 가치가 없다 하더라도 성스러운 조정에 부끄러움을 끼치는 일이 유독 없을 수 있겠습니까.

신의 사정이 너무도 절박하여 마음속이 혼란스럽기만 한 가운데 위를 쳐다보나 아래를 굽어보나 부끄럽고 두려운 생각이 들 뿐입니다. 그리하여 단지 목숨이 다할 날만을 기약할 뿐 결코 명을 받들 수가 없으니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 굽어살펴 애처롭게 여겨 주소서. 그리하여 신에게 새로 제수하신 직책을 개정하도록 속히 허락하시어 신으로 하여금 상제(喪制)를 끝마치게 함으로써 국체(國體)가 보전되고 상기(喪紀)가 부지될 수 있게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정으로 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

[주D-001]금혁(金革) …… 않는다 : 《예기(禮記)》 증자문(曾子問)에 나오는 말이다.

[주D-002]옛날에 …… 모르겠다 : 《예기(禮記)》 증자문(曾子問)에서 공자가 노담(老聃)의 말을 인용하여 자하(子夏)의 물음에 대답해 준 말이다. 백금은 주공(周公)의 아들이다. 무왕(武王)이 죽은 해에 무경(武庚)이 반란을 일으키고 서융(徐戎)이 이에 호응하자, 주공이 동정(東征)하여 은(殷)의 난리를 평정하면서 백금을 보내 서융을 정벌하게 하였다.

起復拜相辭免疏[再疏] 092_323a

기복배상사면소 재소

伏以臣以痛迫之情。冒死籲呼。伏承聖批。辭旨丁寧。援引經權。諭導冥迷。

복이신이통박지정  모사유소  복승성비  사지정녕  원인경권  유도명미

不啻若慈父之誨子。臣奉讀感咽。血淚交集。臣雖至愚。亦有人心。目見時事

불시약자부지회자  신봉독감열  혈류교집  신수지우  역유인심  목견시사

之艱虞。聖心之焦勞。苟有一毫可出之義。豈敢強辭恩命。自速罪戾哉。顧以

지간우  성심지초로  구유일호가출지의  기감강사은명  자속죄려재  고이

參攷典制。酌量輕重。內省方寸。外檢筋力。反覆熟計。不得不出於此耳。臣

참고전제  작량경중  내성방촌  외검근력  반복숙계  부득불출어차이  신

之決難承命。有三說焉。傳曰。君子不奪人之親。亦不奪其親。夫人之所當自

지결난승명  유삼설언  전왈  군자불탈인지친  역불탈기친  부인지소당자

盡。孰如親喪。一朝釋衰戴弁。去凶就吉。周旋於衣冠之列而自同平人。則其

진  숙여친상  일조석최대변  거흉취길  주선어의관지열이자동평인  즉기

於人心未死之天。爲何如哉。是故金革無避之說。旣不爲先聖所取。而以張九

어인심미사지천  위하여재  시고금혁무피지설  기불위선성소취  이이장구

齡之賢。晩節起復。終不免靑史之貶鉞。其義可謂嚴矣。往在壬辰之變。李德

령지현  만절기복  종불면청사지폄월  기의가위엄의  왕재임진지변  이덕

馨，李好閔等。皆有奪情之擧。然尙有可諉者。讎賊充斥。禍迫門庭故也。然

형  이호민등  개유탈정지거  연상유가위자  수적충척  화박문정고야  연

臣聞李德馨以兵判在公座。爲一武弁所譏風。未免有慙色云。天理之在人心。

신문이덕형이병판재공좌  위일무변소기풍  미면유참색운  천리지재인심

若是其不可誣。況今敵兵之輟久矣。四境之內。不聞金革之警。與德馨之時。

약시기불가무  황금적병지철구의  사경지내  불문금혁지경  여덕형지시

又不相侔。則今之爲起復之論者。未知何所執而爲辭耶。古之所謂權者。謂其

우불상모  즉금지위기복지론자  미지하소집이위사야  고지소위권자  위기

能有所濟而不失於正也。今臣之出於國事。決知其萬萬無補。而徒爲忘親蔑禮

능유소제이불실어정야  금신지출어국사  결지무만만무보  이도우망친멸례

冒利貪榮之歸。則以此爲權。不亦謬乎。夫親喪不可奪。而強使起之。是奪人

모리탐영지귀  즉이차위권  불역류호  부친상불가탈  이강사기지  시탈인

之親也。禮所不許。而強起從命。則是自奪其親也。一擧兩失。上下均累。且

지친야  예소불허  이강기종명  즉시자탈기친야  일거양실  상하균루  차

臣終天之痛。最甚於他人。而窀穸未完。淺土纔掩。此時起復。尤爲情禮之所

신종천지통  최심어타인  이둔석미완  천토재엄  차시기복  우위정례지소

不忍。臣之不敢起者一也。國亂思相。誠如聖敎。相職之重。莫如此時。唯其

불인  신지불감기자일야  국란사상  성여성교  상직지중  막여차시  유기

重。故擇之不可不愼也。臣稟質迂劣。本無適用之實。虛名自誤。叨冒已多。

중  고택지불가불신야  신품질우열  본무적용지실  허명자오  도모이다

從前屢蒙任使。略無絲毫稱塞。故雖願忠之誠。不後於衆人。而自知之審。恒

종전루몽임사  략무사호칭색  고수원충지성  불후어중인  이자지지심  항

愧於冒進。今若當臲卼之會。處鼎軸之地。臨事憒憒。望實俱喪。則不但負乘

괴어모진  금약당얼올지회  처정축지지  임사궤궤  망실구상  즉불단부승

致寇。招害於身家。抑將折足覆餗。上累於公朝。思之已熟。勢有必至。故寧

치구  초해어신가  앙장절목복속  상루어공조  사지이숙  세유필지  고녕

受違命之誅於今日。不欲負誤事之罪於異時。臣之不敢起者二也。臣自五六年

수위명지주어금일  불욕부오사지죄어이시  신지불감기자이야  신자오육년

來。身纏風疾。不得隨參朝請。去冬之變。忍死一出。積傷經月。仍罹凶禍。

래  신전풍질  부득수참조청  거동지변  인사일출  적상경월  잉리흉화

銜荼茹毒。殘命如線。自閏月之末。忽得重病。幾至死域。眞元頓耗。肌肉如

함도여독  잔명여선  자윤월지말  홀득중병  기지사역  진원돈모  기육여

削。面貌幻脫。已成鬼形。加以脚腿枯細。行步無力。痰喘尤重。略有運動。

삭  면모환탈  이성귀형  가이각퇴고세  행보무력  담천우중  략유운동

氣息急促。有奄奄垂絶之候。此實朝臣之所同睹。醫官之所共知。非敢有一語

기식급촉  유엄엄수절지후  차실조신지소동도  의관지소공지  비감유일어

增飾也。設令平人有此病。猶無陳力供職之望。況臣兼有二不敢。如上所陳者

증식야  설령평인유차병  유무진력공직지망  황신겸유이불감  여상소진자

乎。臣之不敢起者。此其三也。臣受恩深重。義同休戚。未死之前。無非圖報

호  신지불감기자  차기삼야  신수은심중  의동휴척  미사지전  무비도보

之日。然若奪其所不忍之情事。強其所不逮之氣力。牛維馬縶。責以職事。則

지일  연약탈기소불인지정사  강기소불체지기력  우유마집  책이직사  즉

匹夫之諒。決難自回。天地父母不諒人只。伏願聖慈察臣危苦之忱。亟賜允

필부지양  결난자회  천지부모불양인지  복원성자찰신위고지침  극사윤

許。俾得終守喪制。則臣生死銜感。隕結爲期。臣無任崩迫戰灼之至。

허  비득종수상제  즉신생사함감  운결위기  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [두 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 통절한 심정으로 죽음을 무릅쓰고 호소를 드렸는데, 삼가 성상의 비답을 받들건대, 말씀의 뜻이 정녕하실 뿐더러 경권(經權 정상적인 법도와 임기응변의 도리)을 끌어다 인용하시며 어리석은 신을 깨우쳐 인도해 주시는 것이 마치 자식을 가르치는 자부(慈父)와 같으실 뿐만이 아니었으므로, 신이 받들어 읽는 도중에 감읍(感泣)한 나머지 피눈물이 교차하여 흘러내렸습니다.

신이 아무리 어리석기 그지없다 하더라도 역시 사람의 마음을 지니고는 있습니다. 현재 사태가 걱정스럽게 돌아가 성상께서 노심초사하고 계시는 것을 눈으로 보고 있는 상황에서, 진정 조금이라도 출사(出仕)해야 할 의리가 있다고 한다면, 어찌 감히 은명(恩命)을 억지로 거부하며 스스로 죄를 불러들이는 일을 할 수 있겠습니까.

다만 전제(典制)를 상고하고 경중(輕重)을 헤아려 보거나 안으로 마음속을 살피고 밖으로 근력을 점검해 볼 때, 아무리 반복해서 심사숙고해 보아도 이렇게밖에는 행동할 수가 없을 따름입니다.

신이 결단코 명을 받들 수 없는 이유로는 세 가지를 들 수가 있습니다. 전(傳 《예기》 증자문(曾子問)을 가리킴)에 이르기를, ‘임금의 입장에서는 어버이를 생각하는 신하의 마음을 빼앗으면 안 되고, 신하의 입장에서도 어버이를 생각하는 자신의 마음을 빼앗기면 안 된다.’고 하였습니다. 대저 사람이 스스로 극진하게 해야 할 일로 친상(親喪)보다 더한 것이 어디 있겠습니까. 그런데 하루 아침에 최마(衰麻)를 벗어 버리고 관복(官服)을 착용한 채 흉례(凶禮)를 털어 버리고 길례(吉禮)로 나아가면서 스스로 보통 사람과 똑같이 의관(衣冠)의 반열에서 일을 주선한다면, 아직 없어지지 않은 사람의 천성에 비추어 볼 때 과연 어떻다고 하겠습니까.

이러한 까닭에 ‘금혁(金革)에는 기복(起復)하는 일을 마다하지 않는다.’는 설을 선성(先聖 공자(孔子))께서 취하지 않으셨던 것입니다. 그리하여 장구령(張九齡 당 현종(唐玄宗) 때의 명 재상) 같은 현인(賢人)도 늘그막에 이르러 기복했다가 끝내 청사(靑史)의 호된 비평을 면치 못하게 되었으니, 그 의리가 정말 엄숙하다고 하겠습니다.

지난 임진년 변란 때 이덕형(李德馨)과 이호민(李好閔) 등이 모두 친상을 제대로 행하지 못했습니다만 그래도 핑계를 댈 만한 점이 있었으니, 그것은 원수인 왜적이 밀어닥쳐 화(禍)가 문 앞에까지 박두해 왔기 때문이었습니다. 하지만 신이 듣건대, 이덕형이 병조 판서로 공좌(公座)에 있을 때 무변(武弁)한 사람이 은근히 비난을 하자 부끄러운 기색을 감추지 못했다 하니, 사람의 마음속에 깃들어 있는 천리(天理)를 속일 수 없는 점이 이와 같다 하겠습니다.

더구나 지금은 적병(敵兵)이 물러간 뒤로 오랜 시간이 지났습니다. 그리하여 사방의 경내에 금혁의 경보가 들리지 않고 또 덕형이 처했던 시대와 서로 같지도 않습니다. 그런데 지금 와서 기복시켜야 한다고 주장을 하다니, 도대체 무슨 근거로 그런 말을 하는지 알 수가 없습니다.

옛날의 이른바 권도(權道)라고 하는 것은 뭔가 이루어낼 가능성이 있으면서 정도(正道)를 잃지 않게 되는 것을 말하는 것입니다. 그러나 지금은 신이 나랏일을 위해 나간다 하더라도 도울 수 있는 일은 하나도 없이 단지 어버이를 잊고 예법을 무시하며 이익을 따르고 영달을 탐내는 결과로 전락되리라는 것을 분명히 알고 있는데, 이것을 권도라고 한다면 너무도 잘못된 것이 아니겠습니까.

대저 친상을 행하지 못하게 해서는 안 되는데 억지로 기복시킨다면 이는 어버이를 생각하는 신하의 마음을 빼앗는 것이 되고, 예법에서 인정하지 않는 것인데도 억지로 일어나 명을 따른다면 이는 신하 자신이 어버이를 생각하는 마음을 빼앗기는 것이 되니, 하나의 일로 중요한 두 가지 일을 잃으면서 윗사람이나 아랫사람이나 똑같이 잘못을 저지르는 일이 되고 말 것입니다.

게다가 신은 어버이를 여읜 그 아픔이 다른 사람들에 비할 바가 아닐 정도로 극심하기만 한데 장례도 제대로 치르지 못한 채 흙으로 살짝 덮어 놓고 있는 상태입니다. 이러한 때에 또 기복까지 하는 것은 정리(情理)나 예법으로 볼 때 더더욱 차마 할 수가 없는 일이니, 이것이 신이 감히 기복할 수 없는 첫 번째 이유입니다.

나라가 어지러울 때에는 어진 정승을 생각하게 된다고 성상께서 말씀하셨는데, 그것은 참으로 그렇습니다. 지금처럼 정승의 직책이 중요한 때가 없는데, 오직 그렇듯 중요하기 때문에 정승을 가리는 일을 신중히 하지 않을 수가 없는 것입니다.

신은 워낙 품부받은 자질이 오활하고 졸렬하여 현실적으로 써먹을 만한 점이 본래 없습니다. 그런데 헛된 이름을 잘못 자초한 나머지 무턱대고 자리를 차지하게 된 경우가 너무도 많았는데, 그동안 누차 임명을 받았어도 조금이나마 그 책임을 메워 본 적이 한 번도 없었습니다. 그래서 충성을 바치고자 하는 마음은 비록 다른 사람들에게 뒤지지 않는다 하더라도 자신의 실정을 너무도 잘 알고 있기 때문에 벼슬 자리에 나아갈 때마다 늘 부끄럽기만 하였습니다.

지금 만약 불안정한 시대 상황을 당하여 정승의 자리에 몸담았다가 애매모호하게 일을 처리한 나머지 기대를 했던 것과 현실적인 결과 모두를 잘못되게 하고 만다면, 부승치구(負乘致寇)하여 자신의 집안에 해를 자초하는 것이 될 뿐만 아니라, 장차 절족복속(折足覆餗)하여 위로 조정에 누(累)를 끼치게 될 것입니다. 이는 이미 심사숙고하여 얻은 결론으로서 형세상 필연적인 이치입니다. 따라서 오늘날에 차라리 명을 어긴 데 따른 처벌을 받을지언정 뒷날 일을 그르친 죄를 저지르고 싶지는 않으니, 이것이 바로 신이 감히 기복할 수 없는 두 번째 이유입니다.

신은 5, 6년 전부터 풍질(風疾)이 몸을 휘감는 바람에 조청(朝請 조정에 문안드리는 것, 봄은 춘조(春朝), 가을은 추조(秋朝)라고 함)을 할 때에도 따라서 참여해 본 적이 없었습니다. 그러다가 지난해 겨울에 변란이 일어났으므로 죽음을 각오하고 한 번 나가서 몇 달 동안 몸을 상했고, 이어 흉측한 화를 당하여 엄청난 고통을 겪게 되면서 남은 목숨이 마치 실낱 같기만 하였습니다.

그 뒤 윤월(閏月) 말부터는 홀연히 중한 병을 얻어 거의 죽음의 문턱에까지 가는 바람에 원기(元氣)가 완전히 빠져 나가면서 살이 한 점도 남아 있지 않고 모습은 그야말로 뼈만 앙상하게 남아 귀신의 모양을 하고 있습니다. 게다가 다리 역시 마른 나무처럼 가늘어져 걸어다닐 힘이 없고, 기관지 천식도 더욱 증세가 중해져 조금만 운동을 해도 숨이 가빠지는 등 언제 숨이 끊어질지 모르는 상황에 처해 있습니다.

이는 실제로 조정 신하들이 공통적으로 목도하고 있는 일이요 의관(醫官)들도 다 함께 인정하고 있는 사실이니, 신이 감히 한마디 말을 하여 꾸밀 수 있는 성격의 것이 아닙니다. 설령 보통 사람이 이런 병을 앓고 있다 하더라도 능력을 발휘하며 직무를 수행할 희망이 없다고 할 것인데, 더구나 신의 경우는 위에서 말씀드린 것처럼 감히 기복할 수 없는 점이 두 가지나 아울러 있는데야 더 말해 무엇하겠습니까. 이것이 바로 신이 기복할 수 없는 세 번째 이유입니다.

신은 심중한 은혜를 받아 국가와 휴척(休戚)을 같이 해야 하는 의리가 있는 만큼 목숨이 끊어지기 이전에는 언제든 보답하려고 노력해야 할 것입니다. 그러나 만약 차마 할 수 없는 사정을 무시한 채 기력이 미치지 못하는데도 억지로 하게 하면서 소와 말처럼 잡아 묶어 직무를 수행하라고 책임지우신다면, 필부의 조그마한 신조로 볼 때 결단코 자신의 마음을 되돌리기가 어렵습니다. 그런데 천지 부모와 같은 성상께서는 어쩌면 이토록 사람의 마음을 몰라 주십니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 신의 절박하고 고통스러운 정상을 살펴 주소서. 그리하여 속히 윤허해 주심으로써 상제(喪制)를 끝까지 지킬 수 있게 해 주신다면 신은 죽으나 사나 이를 감격스럽게 생각하면서 운결(隕結 살아서는 목숨을 바치고 죽어서는 결초보은(結草報恩)하는 것)할 각오가 되어 있습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

[주D-001]부승치구(負乘致寇) : 등짐이나 져야 할 하천배가 귀한 사람이 타고 다닐 수레를 타고 다니면 덕에 걸맞지 않아 결국은 탈취당하고 만다는 뜻이다. 《周易 解卦 六三爻》

[주D-002]절족복속(折足覆餗) : 지식이 얕고 능력이 부족한 사람이 책임이 막중한 정승의 직책을 맡으면 나랏일을 크게 그르친다는 뜻으로서, 이는 마치 솥의 발이 부러져 솥 속에 있던 내용물이 모두 쏟아져 버리는 것과 같다는 것이다. 《周易 鼎卦 九四爻》

起復拜相辭免疏[三疏] 092_324b

기복배상사면소 삼소

伏以臣泣血緘章。再瀆宸嚴。微誠未格。天聽藐然。徒示奬諭之意。未察痛迫

복이신읍혈함장  재독신엄  미성미격  천청막연  도시장유지의  미찰통박

之懷。臣一讀批旨。精爽震越。烈火焦中。五情迷亂。撫心失圖。罔知所出。

지회  신일독비지  정상진월  열화초중  오정미란  무심실도  망지소출

人雖至愚。各有自知之明。臣才具迂疏。志趣凡劣。懶拙而厭事。昏弱而少

신수지우  각유자지지명  신재구우소  지취범열  나졸이염사  혼약이소

斷。少業鉛槧。不省世務。凡朝章國典。錢穀甲兵。儒者之所當講。士夫之所

단  소업연참  불성세무  범조장국전  전곡갑병  유자지소당강  사부지소

須知者。臣皆昧昧。雖尋常職事。猶恐其不勝任。況使驟當重任。則負乘之

수지자  신개매매  수심상직사  유공기불승임  황사취당중임  즉부승지

譏。覆餗之災。理所必至。臣縱不自愛。奈辱名器誤國事何。且臣疾病沈痼。

기  복속지재  리소필지  신종불자애  내욕명기오국사하  차신질병침고

已到難醫之域。澌滅之期。不朝伊夕。筋骸精力。萬無供職之理。此等實狀。

이도난의지역  시멸지기  불조이석  근해정력  만무공직지리  차등실상

略具於前疏。而今不復索言者。正以所執之義。重在於喪紀故也。臣聞人之處

략구어전소  이금불복색언자  정이소집지의  중재어상기고야  신문인지처

世也。內則事親。外則事君。事親主乎恩。事君主乎義。恩義輕重。各有攸

세야  내즉사친  외즉사군  사친주호은  사군주호의  은의경중  각유유

當。然未有不盡於事親之恩而能盡事君之義者也。故曰事親孝故忠可移於君。

당  연미유부진어사친지은이능진사군지의자야  고왈사친효고충가이어군

求忠臣必於孝子之門。忠孝雖曰一貫。亦豈無表裏源委之分乎。人之事親。其

구충신필어효자지문  충효수왈일관  역기무표리원위지분호  인지사친  기

道非一。凡養生之事。皆可以復爲者也。故儉於前而可以豐於後。失於今日而

도비일  범양생지사  개가이복위자야  고검어전이가이풍어후  실어금일이

可以得於他日。至於送終之制。一去而不可再追。故聖人重之。古者臣有大

가이득어타일  지어송종지제  일거이불가재추  고성인중지  고자신유대

喪。則君三年不呼其門。所以遂其私恩也。宋臣韓琦有言曰。起復非朝家盛

상  즉군삼년불호기문  소이수기사은야  송신한기유언왈  기복비조가성

事。古之君子之論治也。必以厲風敎厚人倫爲主。其意蓋可見矣。今之爲奪情

사  고지군자지논치야  필이려풍교후인륜위주  기의개가견의  금지위탈정

之論者。皆曰國事爲急。私恩不足恤也。臣請引古人已行之的證。以明其不然

지론자  개왈국사위급  사은부족휼야  신청인고인이행지적증  이명기불연

也。自古國事之危急。未有如宋室南渡之時也。二帝北狩未返。中原沒於氈

야  자고국사지위급  미유여송실남도지시야  이제북수미반  중원몰어전

裘。皇輿顚倒僑寓於海隅。天下之勢。可謂岌岌殆哉。而劉珙者世臣也。丁母

구  황여전도교우어해우  천하지세  가위급급태재  이유공자세신야  정모

憂。起復爲同知樞密荊襄宣撫使。此實將相之任也。而珙力辭卒不承命。史臣

우  기복위동지추밀형양선무사  차실장상지임야  이공력사졸불승명  사신

旣特書於策。而朱子祭珙文。亦擧其事以美之。由此觀之。前脩制行之確。可

기특서어책  이주자제공문  역거기사이미지  유차관지  전수제행지확  가

以想見。何嘗以國事爲諉。而擧私恩而弁髦之也。臣之庸鄙無狀。誠不足以擬

이상견  하상이국사위위  이거사은이변모지야  신지용비무상  성부족이의

珙之萬一。然見賢思齊。亦愚者之所當勉也。況臣所遘之慘禍。與亡親襄事之

공지만일  연견현사제  역우자지소당면야  황신소구지참화  여망친양사지

未完。皆珙之所未有。而目今時事。雖曰艱虞。然比諸南渡播越。則不啻有間

미완  개공지소미유  이목금시사  수왈간우  연비제남도파월  즉불시유간

矣。今臣若蔑禮冒出。則將未免爲劉珙之罪人。而國家所以使臣以禮之道。亦

의  금신약멸례모출  즉장미면위유공지죄인  이국가소이사신이예지도  역

恐有媿於衰宋也。恭惟我聖上仁孝至性。出於天得。位居千乘之尊。身執曾，

공유괴어쇠송야  공유아성상인효지성  출어천득  위거천승지존  신집증

閔之行。通喪盡禮。高出百王。夫己立立人。推己及人。此固聖人之能事也。

민지행  통상진례  고출백왕  비기립입인  추기급인  차고성인지능사야

然則一介微臣。創巨痛甚之戚。欲報罔極之情。獨不在聖心推恕錫類之中乎。

연즉일개미신  창거통심지척  욕보망극지정  독부재서임추서석류지중호

臣之多少情事。豈可盡形文字。然其難出之義。自斷於方寸。匹夫有志。偏性

신지다소정사  기가진형문자  연기난출지의  자단어방촌  필부유지  편성

難回。隕越可期。供職無日。上下相持。徒以重臣之罪戾。而無益於國事。伏

난회  운월가기  공직무일  상하상지  도이중신지죄려  이무익어국사  복

乞聖慈曲垂矜恤。亟賜開許。無使覆燾之下。有抱痛失所之一物。不勝至幸。

걸성자곡수긍휼  극사개허  무사복도지하  유포통실소지일물  불승지행

臣無任崩迫戰灼之至。

신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [세 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 피눈물을 흘리며 함장(緘章 중대한 일로 봉함하여 올리는 상소)을 올려 재차 전하를 번거롭게 해 드렸는데 정성이 미흡한 나머지 성상께서는 막연하게만 들으시면서 그저 장려하여 타일러 주시기만 할 뿐 통절(痛絶)한 신의 심정은 살펴 주시지 않았습니다. 이에 신이 비지(批旨)를 한 번 읽고는 정신이 다 빠져 나가고 불 같은 열기가 속을 태우는 가운데 감정이 걷잡을 수 없이 뒤엉켜 어찌해야 할지 몰라 가슴만 어루만질 뿐 무슨 말씀을 드려야 할지를 모르겠습니다.

아무리 어리석은 사람이라 할지라도 자기 자신에 대해서는 각자들 잘 아는 법입니다. 신은 재질이 오활하고 지취(志趣)마저 졸렬한 데다 게을러서 일 하기를 싫어하고 나약해서 결단력이 부족하기만 합니다. 그리하여 젊어서부터 문필(文筆)만 업으로 삼은 채 세상일에는 관심을 두지 않은 까닭에, 국가의 제도 문물이나 전곡(錢穀)ㆍ갑병(甲兵) 등 유자(儒者)라면 마땅히 강구해야 하고 사부(士夫)라면 필수적으로 알고 있어야 할 일들에 대해서도 신은 모두 깜깜한 형편입니다. 그래서 보통의 직무조차도 감당해 내지 못할까 걱정이 앞서는데, 더구나 이렇듯 중대한 직책을 느닷없이 맡게 해서야 될 일이겠습니까.

그렇게 될 경우 자격도 없는 사람이 귀한 자리를 차지한다는 비난과 국가의 일을 망친 데 따른 재앙이 초래될 것은 필연적인 이치입니다. 신이 설령 자신을 아끼지 않는다 하더라도 명기(名器)를 욕되게 하라 나랏일을 그르치는 것은 또 어떻게 하겠습니까.

게다가 신은 질병이 고질화되어 이미 고치기 힘든 지경에 이르렀습니다. 그리하여 아침이 아니면 저녁에 목숨이 끊어질 운명에 놓였으니, 근력이나 정력으로 볼 때 직무를 수행할 수 있는 여지가 전혀 없게 되었습니다. 이와 같은 실상에 대해서는 전소(前疏)에서 대략 진달드렸는데 지금 다시 끝까지 말씀을 드려 해명하려고 하지 않는 이유는, 그야말로 신이 고집하고 있는 중대한 의리가 바로 상기(喪紀)에 있기 때문입니다.

신이 듣건대, 사람이 한 세상 살아나감에 있어 안으로는 어버이를 섬겨야 하고 밖으로는 임금을 섬겨야 한다고 하였습니다. 어버이를 섬김은 은혜를 위주로 하는 것이고 임금을 섬김은 의리를 위주로 하는 것으로서 은혜와 의리의 경중(輕重)은 각기 마땅한 바가 있다고 하겠습니다. 그러나 은혜 위주로 어버이를 섬기는 일을 극진히 하지 못하고서 임금을 섬기는 의리를 제대로 다하게 된 경우는 아직 있지 않았습니다.

그래서, ‘어버이를 효성스럽게 섬기기 때문에 그 정신이 임금에 대한 충성심으로 이어질 수 있는 것이다.’ 하였고, ‘충신을 얻으려면 반드시 효자의 가문에서 구해야 한다.’고 하였던 것입니다. 그러니 충성이나 효성이 비록 그 정신은 일관된 것이라고 하더라도 어찌 내외(內外)와 본말(本末)의 차이가 없기야 하겠습니까.

사람이 어버이를 섬김에 있어서는 행해야 할 도리가 한 가지가 아닙니다. 그런데 생전에 봉양하는 일로 말하면 모두 다시금 할 수가 있기 때문에 이전에는 빈약하게 했다가도 뒤에 가서 넉넉하게 할 수가 있고 오늘 잘못 했다가도 다른 날 잘할 수가 있습니다. 하지만 마지막 보내 드리는 예제(禮制)로 말하면 한 번 떠나신 뒤에는 두 번 다시 잘 해 볼 수가 없기 때문에 성인께서도 이를 중요하게 여기셨던 것입니다.

옛날에 신하가 대상(大喪)을 당한 경우 임금은 3년 동안 그 집에 대해 호출을 하지 않았으니, 이는 그 사은(私恩)을 다할 수 있도록 배려해 준 것이었습니다. 송(宋) 나라 신하인 한기(韓琦)도 말하기를, ‘기복(起復)시키는 것은 조정에서 행할 좋은 일이 못 된다.’고 하였습니다. 예로부터 군자가 정치를 논함에 있어서는 반드시 풍교(風敎)를 단속하면서 인륜(人倫)을 돈독하게 하는 것을 위주로 하였으니, 그 뜻이 어떠했는지를 이를 통해 대체로 알 수가 있을 것입니다.

지금 기복시켜야 한다고 주장하는 사람들은 모두 말하기를, ‘나랏일이 급하니 사은(私恩) 같은 것은 돌아볼 겨를도 없다.’고 합니다만, 신은 옛날 사람들이 이미 행했던 분명한 증거를 인용하여 그 주장의 부당성을 밝혀 볼까 합니다.

옛날의 역사를 뒤돌아볼 때, 나랏일이 위급했던 경우로는 송(宋) 나라 왕실이 남도(南渡)했던 시대보다 더한 적은 없었습니다. 황제가 둘이나 북쪽으로 순행(巡行)했다가 돌아오지 못한 가운데 중원(中原)은 오랑캐의 영토로 떨어졌고 황실(皇室)이 낭패를 당한 채 해우(海隅)에 우거(寓居)하는 신세가 되었으니, 천하의 형세가 정말 위급하기 그지없는 상황이었다고 해야 할 것입니다.

이때 유공(劉珙)이 세신(世臣)의 몸으로 모친상을 당한 가운데 기복(起復)되어 동지추밀(同知樞密) 형양선무사(荊襄宣撫使)의 명을 받았는데, 이 직책이야말로 장상(將相)의 직임이었는데도 불구하고 유공은 극력 사양한 채 끝내 명을 받들지 않았습니다. 그런데 이에 대해서 사신(史臣)이 사책(史策)에 특별히 기록해 주었음은 물론이요, 주자(朱子)도 유공의 제문(祭文)을 지으면서 그 일을 거론하여 찬미하였습니다. 이를 통해 살펴보건대, 전수(前脩 선철(先哲))들이 얼마나 확고하게 자신의 행동을 제어했는지를 상상할 수가 있습니다. 그러니 어찌 일찍이 나랏일을 핑계대고서 사은(私恩)까지 모두 내팽개친 적이 있기라도 했겠습니까.

신은 재질이 용렬하여 형편없으니 유공과 비교해 볼 때 만 분의 일도 따라가기에 정말 부족합니다만, 현인(賢人)을 보면 같게 되기를 생각해야 한다는 교훈 역시 어리석은 자들이 힘써야 할 것이라고 여겨집니다. 더구나 신이 당한 참혹한 화라든가 죽은 어버이의 장례를 아직 완전히 행하지 못한 것들은 모두 유공이 겪어 보지 못했던 것들입니다. 그리고 현재 전개되고 있는 일들이 비록 어렵고 걱정스러운 것들이라고는 하나 남도(南渡)하여 파월(播越)했던 것에 비하면 이만저만한 차이가 있을 뿐만이 아닙니다.

그러니 지금 신이 만약 예법을 무시한 채 무턱대고 나간다면, 신이 장차 유공의 죄인이 될 뿐만이 아닐 것이요, 신하를 예(禮)에 따라 부려야 한다는 국가의 도리에 있어서도 쇠퇴했던 송(宋) 나라에 대해 부끄러운 점이 있게 되고 말 것입니다.

삼가 생각건대, 우리 성상께서는 인효(仁孝)하신 지극한 성품을 천부적으로 타고 나셨습니다. 그리하여 천승(千乘)의 존귀한 자리에 거하시면서도 몸소 증민(曾閔 효행으로 유명한 공자의 제자 증자(曾子)와 민자건(閔子騫)임)과 같은 행실을 고수하셨으며, 통상(通喪 부모에 대한 삼년상)을 당하셨을 때에도 역대의 어느 왕들이 따라올 수 없을 정도로 예법을 극진히 행하셨습니다.

대저 자신의 법도를 확립하여 다른 사람들을 일으켜 세우고 자신의 입장을 미루어 다른 사람들에게 끼쳐 주는 것이야말로 성인(聖人)의 능사(能事)라 할 것입니다. 그렇다고 한다면 일개 미천한 신하가 어버이의 상을 당해 엄청난 슬픔을 느끼면서 어떻게 해서든 보답해 보고자 하는 기막힌 심정을 어찌 유독 성상께서 마음속으로 유추하시어 이끌어 주시지 않을 수가 있겠습니까.

신의 이런저런 정사(情事)를 어찌 문자로 다 표현해 낼 수가 있겠습니까. 그러나 출사(出仕)하기 어려운 의리에 대해서만은 스스로 마음속으로 결단을 내렸습니다. 필부가 일단 뜻을 둔 이상 그 고집스러운 성벽(性癖)을 돌리기는 어려우니, 죽을 죄를 지을지언정 직무를 수행하러 나가는 날은 없게 될 것입니다.

위와 아래에서 서로 버티기만 하면 신하의 죄만 중해질 뿐 나라의 일에는 아무 보탬이 되지 못할 것이니 삼가 원하옵건대, 성상께서는 굽어살펴 긍휼히 여겨 주소서. 그리하여 속히 허락을 내려 주시어 하늘 아래에 비통함을 안고 어찌할 줄 모르는 생명이 하나라도 있지 않게 해 주신다면 그런 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

[주D-001]어버이를 …… 것이다 : 《효경(孝經)》 광양명장(廣揚名章)에 나오는 말이다.

[주D-002]충신을 …… 한다 : 《후한서(後漢書)》 위표전(韋彪傳)에 나오는 말이다.

起復拜相辭免疏[四疏] 092_325c

기복배상사면소 사소

伏以臣至痛在中。五內焦爛。疏章三上。辭竭意盡。自謂庶可以小回天意。而

복이신지통재중  오내초란  소장삼상  사갈의진  자위서가이소회천의  이

溫旨旋下。兪音又閟。至有遣近侍敦諭之擧。臣誠惶恐悶迫。罔知置身之所。

온지선하  유음우비  지유견근시돈유지거  신성황공민박  망지치신지소

仍竊自念行身無狀。旣爲所誤於朋友。誠意淺薄。又未見憐於君父。俯仰慙

잉절자념행신무상  기위소오어붕우  성의천박  우미견련어군부  부앙참

痛。寧欲亟就隕滅而不可得也。伏讀聖批。有不避金革先國後私之敎。聖明所

통  녕욕극취운멸이불가득야  복독성비  유불피금혁선국후사지교  성명소

以責臣。固在於此。微臣所聞。與此差異。臣請冒死而畢其說焉。夫金革無避

이책신  고재어차  미신소문  여차차이  신청모사이필기설언  부금혁무피

之語。旣爲孔子所不取。而劉珙之疏亦曰。三年通喪。先王因人情而節文之。

지어  기위공자소불취  이유공지소역왈  삼년통상  선왕인인정이절문지

漢儒乃有金革無避之說。此固爲先王之罪人。其掊擊之。可謂至矣。然前代奪

한유내유금혁무피지설  차고위선왕지죄인  기배격지  가위지의  연전대탈

情。皆籍此爲口實。則雖非禮經本意。然若使今日國中有金革之警。如壬辰丁

정  개적차위구실  즉수비예경본의  연약사금일국중유금혁지경  여임진정

卯時事。則臣亦何辭可辨。今則不然。時勢艱虞則有之矣。金革之事。實未之

묘시사  즉신역하사가변  금즉불연  시세간우즉유지의  금혁지사  실미지

有。執此爲辭。人誰肯信。先國後私。聖敎誠然。蓋謂人臣之義。不先家而後

유  집차위사  인수긍신  선국후사  성교성의  개위인신지의  불선가이후

國。先身而後君耳。至於君親之分。忠孝之道。則自當內親而外君。推孝而爲

국  선신이후군이  지어군친지분  충효지도  즉자당내친이외군  추효이위

忠。豈無本末源流之辨。古之人權其輕重。去就甚精。一有差失。足爲終身之

충  기무본말원류지변  고지인권기경중  거취심정  일유차실  족위종신지

悔累。昔溫嶠絶裾而赴難。竟樹中興之績。趙苞棄母而擊賊。自盡守土之職。

회루  석온교절거이부난  경수중흥지적  조포기모이격적  자진수토지직

雖謂之先國後私可也。而皆爲先儒所非。反以徐庶之去君從母爲得焉。則其義

수위지선국후사가야  이개위선유소비  반이서서지거군종모위득언  즉기의

不亦明乎。臣罪通天地。遭罹酷禍。襄事未完。尙在淺土。古人所云情事未

불역명호  신죄통천지  조리혹화  양사미완  상재천토  고인소운정사미

伸。天地間一罪人者。殆是爲臣發也。況親喪有制。只守三年之期。主恩當

신  천지간일죄인야  태시위신발야  황친상유제  지수삼년지기  주은당

報。乃是終身之事。較量長短。便有緩急。臣於此際。貪恩榮蔑典禮。釋衰棄

보  내시종신지사  교량장단  편유완급  신어차제  탐은영멸전례  석최기

杖。出就周行曰。吾將先國而後私云。則凡有人心者。皆將謂臣何如。禮坊一

장  출취주행왈  오장선국이후사운  즉범유인심자  개장위신하여  예방일

壞。不可復完。名義一隳。不可復立。終未免爲一箇無狀底人物。而其於國

고  불가복완  명의일휴  불가복립  종미면위일개무상저인물  이기어국

事。了無分寸之效。則寧不爲進退無據之歸乎。南宋人才之盛。誠非今日所可

사  료무분촌지효  즉녕불위진퇴무거지귀호  남송인재지성  성비금일소가

擬。然原劉珙之本心。則只以喪制爲重。其他非所念也。設令爾時果有乏人之

의  연원유공지본심  즉지어상제위중  기타비소념야  설령이시과유핍인지

歎。其可曰我是賢才而輕奪親喪乎哉。目今人物眇然。誠如聖明所歎。然所患

탄  기가왈아시현재이경탈친상호재  목금인물묘연  성여성명소탄  연소환

者。特乏眞才耳。如臣等輩。何往而不得。顧求之不廣耳。臣方寸蘊結。不能

자  특핍진재이  여신등배  하왕이부득  고구지불광이  신방촌온결  불능

自回。屢違嚴命。罪合萬死。倘蒙聖慈哀憐而開許之。俾不爲喪失心性之人。

자회  루위엄명  죄합만사  당몽성자애련이개허지  비불위상실심성지인

則生成之恩。隕首難報。如以偃蹇爲罪。譴何之及。亦所甘心。情隘詞蹙。不

즉생성지은  운수난보  여이언건위죄  견하지급  역소감심  정애사축  부

知所裁。唯聖明之矜察焉。臣無任崩迫戰灼之至。

지소재  유성명지긍찰언  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [네 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 지극한 아픔을 속에 지니고서 애가 끓는 가운데 세 차례나 소장을 올리는 등 말씀을 다 드리고 생각을 모두 아뢰었으므로 이제는 전하의 뜻을 조금 돌릴 수 있으리라고 스스로 생각하였습니다. 그런데 온유한 비지(批旨)를 곧바로 내리시면서 또 윤허해 주시지 않았으며, 심지어는 근시(近侍)를 파견하여 돈유(敦諭)까지 해 주셨으니, 신은 정말 황공스럽고 안타깝기만 하여 어디에 몸을 두어야 할지를 모르겠습니다.

이와 함께 삼가 혼자서 생각해 보건대, 신이 형편없이 처신을 한 나머지 붕우(朋友)에게 이미 잘못 인식 되었고, 또 성의(誠意)가 천박한 나머지 군부(君父)로부터도 어여삐 여김을 받지 못하였다고 여겨집니다. 그래서 아래를 굽어보나 위를 쳐다보나 온통 부끄럽기만 할 뿐이라서 차라리 빨리 죽었으면 하는 생각이 들기도 합니다만 그것도 뜻대로 되지를 않습니다.

삼가 성상의 비답을 읽어 보건대, 금혁(金革)이 있을 때에는 피하지 않는 법이요, 또 나랏일을 먼저 하고 개인의 일은 뒤로 돌려야 한다는 내용이었습니다. 성상께서 신에게 요구하는 것이 본디 이 점에 있다고 하겠는데, 미천한 신하가 얻어 들은 것에 따르면 이와는 다른 점이 있기에, 신이 죽음을 무릅쓰고 이에 대한 설을 다 말씀드려 볼까 합니다.

대저 금혁이 있을 때 피하지 않는다는 말은 공자께서도 이미 취하지 않으셨던 바입니다. 그리고 유공(劉珙)이 올린 소를 보더라도 역시, ‘삼년상을 통상(通喪 누구든 행해야 할 보편적인 상례)으로 정한 것이야말로 선왕(先王)께서 인정(人情)에 기초하여 절충해서 내놓으신 것인데, 한유(漢儒)들이 그만 금혁이 있을 때는 피하지 않는다는 주장을 하였으니, 이는 본래 선왕의 죄인이 될 일이다.’고 하면서 가차없이 그 주장을 격파하였으니, 정말 지극했다고 할 만합니다.

그러나 전대(前代)에 기복(起復)시킬 때는 모두 이를 빙자하여 구실로 삼아 왔었던 만큼, 비록 그 일이 《예경(禮經)》의 본의(本意)는 아니라고 하더라도, 가령 오늘날 나라 안에 임진년이나 정묘년 당시의 일처럼 금혁의 경보가 있다고 한다면, 신 역시 무슨 말로 자신의 행동을 해명할 수 있겠습니까.

하지만 오늘날은 그런 상황이 아닙니다. 지금의 형세가 어렵고 근심스러운 점은 있습니다만, 금혁과 같은 일은 실제로 일어나지 않고 있습니다. 그런데 이를 트집잡아 말을 한다면, 어떤 사람이 그 말을 믿으려고나 하겠습니까.

그리고 나랏일을 먼저 하고 개인의 일은 뒤로 돌려야 한다는 성상의 분부 역시 참으로 옳으신 말씀입니다. 이는 대체로 인신(人臣)의 분의(分義)상 집안일을 먼저 하고 나랏일을 뒤로 돌려서는 안 되며, 자기 몸을 먼저 위하고 임금을 뒷전에 돌려서는 안 된다는 뜻이라고 여겨집니다.

그러나 임금과 어버이의 분한(分限) 그리고 충성과 효성의 도리를 말하면, 원래 안에서 어버이를 모시다가 밖으로 나가 임금을 섬기고 그 효성을 미루어서 충성심을 발휘하게 되는 것이니, 어찌 본말(本末)과 선후(先後)의 차이가 없다고야 하겠습니까.

옛사람은 경중(輕重)을 저울질하여 매우 정밀하게 거취(去就)를 정하였는데, 한 번이라도 잘못을 저지르면 종신토록 후회 속에서 살 수밖에 없었습니다. 옛적에 온교(溫嶠)는 소매를 뿌리치고 국가의 위난(危難)을 구하러 나아가 마침내 중흥(中興)의 위업을 세웠고, 조포(趙苞)는 어미를 내버려 둔 채 적(賊)을 공격하여 국토를 방어하는 직책을 스스로 완수하였으니, 나랏일을 먼저 하고 개인적인 일을 뒤로 돌렸다고 해도 될 것인데, 그럼에도 불구하고 이들 모두는 선유(先儒)로부터 비난을 받는 일을 면치 못하였습니다. 이와 반대로 서서(徐庶)가 임금을 버리고 어미에게 돌아간 것을 선유들이 인정하였고 보면 그 의리가 또한 분명하다고 해야 하지 않겠습니까.

신은 죄가 천지에 사무쳐 혹독한 화를 당하고 말았는데, 장례도 마무리짓지 못한 채 아직껏 얕은 땅속에 계시도록 그냥 놔두고 있으니, 옛사람이 말한 바, ‘어버이에 대한 마음을 다 펴지 못한다면 천지간의 하나의 죄인일 따름이다.’고 한 것이 바로 신의 경우를 두고 한 말이라 하겠습니다.

더구나 친상(親喪)의 기한은 제한이 있어 3년만 지키면 되고, 임금의 은혜에 보답하는 것은 그야말로 종신토록 할 일이니, 그 장단(長短)을 비교해 헤아려 본다면 무엇을 먼저 해야 할지 바로 판명이 된다고 할 것입니다. 그런데 신이 이러한 상황에서 은영(恩榮)을 탐내고 전례(典禮)를 무시한 채 최마(衰麻)를 벗고 지팡이를 내던지며 큰 길로 나아가 말하기를, ‘내가 장차 나랏일을 먼저 하고 개인적인 일은 뒤로 돌리려 한다.’고 한다면, 사람의 마음을 가진 자들이 모두 신을 어떠한 인간으로 보겠습니까.

예법이 한 번 무너지면 다시 완전하게 할 수가 없고 명의(名義)가 한 번 허물어지면 다시 세울 수가 없습니다. 그리하여 끝내는 하나의 형편없는 인간이 되는 것을 면할 수가 없을텐데, 나아가 나랏일에 대해서도 조금도 공을 세울 수가 없을 것이고 보면, 어찌 아무 근거없이 진퇴(進退)하는 결과가 되지 않겠습니까.

남송(南宋) 때 인재가 융성했던 것으로 말하면, 정말 오늘날과 비교할 수 있는 성격의 것이 아닙니다. 그러나 유공(劉珙)의 본심을 살펴보면, 단지 상제(喪制)만을 중하게 여겼을 뿐 다른 것은 염두에 두지도 않았습니다. 그러니 설령 그 당시에 실제로 인재가 부족한 걱정이 있었다 하더라도 그가, ‘나는 훌륭한 인재이니 친상(親喪)을 당했어도 무시하고 나아가야 한다.’고 말할 수 있었겠습니까.

현재 인물이 적다고 하는 것은 참으로 성상께서 탄식하고 계시는 그대로입니다. 그러나 걱정되는 것은 단지 참된 인재가 부족하다고 하는 것일 뿐이니, 신과 같은 무리를 찾는다면 어디에 간들 얻지를 못하겠습니까. 다만 구하는 것이 넓지 않을 따름입니다.

신은 가슴속에 맺힌 한을 스스로 되돌릴 수 없기에 누차 엄한 명을 어기기까지 하였으니, 그 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 그러나 만약 성상께서 가련하게 여기시어 허락해 주심으로써 본래의 심성(心性)을 상실하는 사람이 되지 않게 해 주신다면 생성(生成)해 주신 그 은혜야말로 목숨을 바쳐도 보답하기 어렵다고 할 것인데, 가령 신이 거드름을 피운다고 죄목을 삼으시어 견책을 내리시더라도 신은 역시 달갑게 받을 것입니다. 신은 절박한 심정에 말이 위축되기만 할 뿐 어떻게 해야 할지를 모르겠습니다. 오직 성상께서는 긍휼히 여겨 살펴 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

[주D-001]온교(溫嶠)는 …… 나아가 : 진(晉) 나라 온교가 처음 임금의 명을 받들게 되었을 때, 모친 최씨(崔氏)는 극력 만류하였으나 소매를 뿌리치고 떠났던 고사를 말한다. 《晉書 卷67》

[주D-002]조포(趙苞)는 …… 공격하여 : 선비족(鮮卑族)이 쳐들어왔을 때 조포의 어미와 처가 적에게 붙잡혀 있었는데, 이에 아랑곳하지 않고 조포가 공격을 개시하여 격파한 고사를 말한다. 그러나 이로 인해 조포의 어미와 처가 모두 살해되고 말았다. 《後漢書 卷111》

[주D-003]서서(徐庶)가 …… 돌아간 것 : 서서가 처음 유비(劉備)를 섬기다가, 조조(曺操)에 의해 어미가 잡혀 있는 몸이 되자, 유비에게 대신 제갈량(諸葛亮)을 천거하고 조조에게 귀속(歸屬)했던 일을 말한다. 그러나 모친은 서서의 처신을 노여워하며 스스로 목을 매어 목숨을 끊었고, 서서 역시 종신토록 조조를 위해 지모(智謀)를 발휘하지 않았다. 《三國志 卷35》

起復拜相辭免疏[五疏] 092_326c

기복배상사면소 오소

伏以臣於前日疏中。敢將迷滯之見。固陋之辭。多費葛藤。仰辨聖諭。自知罪

복이신어전일소중  감장미체지견  고루지사  다비갈등  앙변성유  자지죄

犯不韙。而威譴未加。溫批旋下。丁寧反覆。有若父師之詔諭。臣非木石。寧

범불위  이위견미가  온비선하  정녕반복  유약부사지조유  신비목석  녕

不感惕。奉讀再三。不覺血淚之霑襟也。竊詳聖批。蓋以扶顚持危四字。責厲

불감척  봉독재삼  불각혈루지점금야  절상성비  개이부전지위사자  책려

微臣。敦迫之擧。愈往而愈重。乃微臣之不敢承命者。不但爲喪制至重。大坊

미신  돈박지거  유왕이유중  내미신지불감승명자  부단위상제지중  대방

難壞。顧於聖明所責厲者。自視缺然。終無萬一之近似。冒出之難。勢固然

난괴  고어성명소책려자  자시결연  종무만일지근사  모출지난  세고연

也。人雖至愚。各有自知之明。臣之不才。臣所知也。請以已試之實明之。臣

야  인수지우  각유자지지명  신지부재  신소지야  청이이시지실명지  신

自癸亥遭遇。于今十有餘年。淸要膴仕。靡不踐歷。郞署小官則不足道。三司

자계해조우  우금십유여년  청요무사  미불천력  낭서소관즉부족도  삼사

長官。銓部長貳。此皆國之重任而與聞朝政者也。然臣在三司也。有何繩愆糾

장관  전부장이  차개국지중임이여문조정자야  연신재삼사야  유하승건규

繆。格王正事之效。在銓部也。有何進賢退不肖之效乎。不過隨衆進退。碌碌

무  격왕정사지효  재전부야  유하진현퇴불초지효호  불과수중진퇴  녹녹

充位而已。故方其在職之日。知舊規責。四面而至。每以尸素孤恩。爲臣之

충위이이  고방기재직지일  지구규책  사면이지  매이시소고은  위신지

罪。臣亦自知其然而內媿者久矣。矧今所授之任。益重且大。擧職之難。百倍

죄  신역자지기연이내괴자구의  신금소수지임  익중차대  거직지난  백배

於前。而加以衰麻之慘壓其外。荼毒之戚嬰其中。沈痼之疾纏其身。一朝使之

어전  이가이최마지참압기외  다독지척영기중  침고지질전기신  일조사지

擺脫其衰麻。忍耐其荼毒。扶曳其痼疾。抗顏擧頭。入據台席。而智識不足以

파탈기최마  인내기다독  부예기고질  항안거두  입거태석  이지식부족이

燭理。才具不足以斷事。望實不足以鎭物。惛惛憒憒。百無可觀。嗤謗雲集。

촉리  재구부족이단사  망실부족이진물  혼혼궤궤  백무가관  치방운집

萬口讙譁。則未知聖明於此尙可以扶顚持危之責。望於臣身乎。誠使臣一番冒

만구환화  즉미지성명어차상가이부전지위지책  망어신신호  성사신일번모

出。果足以扶顚持危。則雖倒行逆施。有不敢辭。不然而顚頓狼狽。如上所

출  과족이부전지위  즉수도행역시  유불감사  불연이전돈낭패  여상소

陳。則徒爲貪榮犯禮。負恩誤事之人耳。此臣之所大懼也。國家新經大難。艱

진  즉도위탐영범례  부은오사지인이  차신지소대구야  국가신경대란  간

虞溢目。聖心之憂勞。固其所也。然興衰撥亂之道。自有所在。微臣去就。何

우일목  성심지우로  고기소야  연흥쇠발란지도  자유소재  미신거취  하

足係於輕重哉。臣下愚不移。方寸難回。違慢之罪。萬殞猶輕。伏乞聖慈念禮

족계어경중재  신하우불이  방촌난회  위만지죄  만운유경  복걸성자념예

坊之至重。矜匹夫之守志。亟賜開許。以幸公私。臣無任崩迫戰灼之至。

방지지중  긍필부지수지  극사개허  이생공사  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [다섯 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 전일 소를 올리는 가운데 감히 어리숙한 소견을 가지고 고루한 말로 쓸데없는 말씀을 많이 올리면서 성상의 유시(諭示)를 비판하였으니, 당치도 않은 죄를 범했다는 것을 스스로도 인정하고 있습니다. 그런데 견책을 가하는 대신 온유한 비답을 곧바로 내리시며 마치 어버이나 스승이 타일러 일깨워 주듯 정녕하게 반복해서 분부해 주셨으니, 신이 목석(木石)이 아닌 이상 어찌 감격하지 않을 수 있겠습니까. 삼가 받들어 두 번 세 번 읽어 내려가는 동안에 자신도 모르게 피눈물이 옷깃을 적셨습니다.

삼가 성상의 비답을 자세히 살펴보건대, 대체로, ‘쓰러진 것을 일으키고 위태로운 상황을 극복해야 한다.[扶顚持危]’는 네 글자를 가지고 신을 책려(責厲)하신 내용이었습니다. 신을 절박하게 다그치시는 것이 갈수록 더욱 중해지시기만 하는데, 신이 감히 명을 받들지 못하고 있는 것은, 단지 상제(喪制)가 지극히 중한 것이라서 큰 예법을 무너뜨리게 해서는 안 된다는 이유 때문만이 아닙니다. 그것은 오히려 성상께서 신을 책려하시는 점에 대해서 스스로 생각해 보아도 부족하기만 할 뿐 만 분의 일도 근사한 점이 전혀 없기 때문이니, 무턱대고 나가기 어려워하는 것은 형세상 당연한 일이라고 할 것입니다.

아무리 바보스럽기 그지없는 사람이라도 각자 자신에 대해서는 잘 알고 있는 법입니다. 신 역시 신이 인재가 못 된다고 하는 것을 스스로 알고 있는데, 그동안 증명된 사실을 가지고 이를 밝혀 볼까 합니다.

신이 계해년에 성상의 지우(知遇)를 받게 된 때로부터 어언 10여 년이 흘렀습니다. 그동안 선망의 대상인 청요직(淸要職)치고 거치지 않은 곳이 없는데, 낭서(郞署)의 조그마한 관직은 말할 것이 없다 하더라도, 삼사(三司)의 장관이나 전부(銓部 이조)의 장이(長貳 참판과 판서)로 말하면 모두가 나라의 중요한 직임(職任)으로서 조정의 정사에 직접 참여하는 자리였습니다.

그러나 신이 삼사에 있을 적에 잘못을 규찰하여 단속하고 임금을 바로잡으며 정사를 바른 길로 이끈 효과가 무엇이 있었습니까. 그리고 전부에 있을 때에도 현인을 진출시키고 불초자(不肖者)를 물러나게 한 효과가 또 무엇이 있었겠습니까. 그저 사람들의 뒤를 따라 진퇴(進退)하면서 구차하게 자리만 채우고 있었을 따름입니다.

그렇기 때문에 바야흐로 재직(在職)하고 있을 당시에 친지(親知)와 고구(故舊)들의 책망이 사방에서 밀려 들어왔는데, 그들이 자리만 차지하고서 은혜를 저버린다고 신의 죄를 성토할 때마다 신 역시 그렇다고 스스로 인정하면서 마음속으로 부끄럽게 느껴 온 지가 오래되었습니다.

그런데 더구나 지금은 제수받은 직책이 더욱 중차대하고, 직무를 수행하는 어려움이 예전보다 백 배나 더하는데야 더 말해 무엇하겠습니까. 게다가 최마복(衰麻服)을 입게 된 비참함이 밖에서 압박을 가해 오고, 말 못할 기막힌 슬픔이 마음속을 휘감고 있으며, 고질화된 질병이 몸을 얽어매고 있습니다.

그런데 하루 아침에 최마복을 벗어 버리고 말 못할 기막힌 슬픔을 참고서 고질병에 걸린 몸을 끌고 나와 뻔뻔스럽게 머리를 쳐들고 들어와서 정승의 자리를 차지하게끔 하셨는데, 지식은 이치를 밝히기에 부족하고 재질은 일을 요리하기에 부족하며 명망과 실제 모두 사람들을 제압하기에는 부족한 형편입니다. 그리하여 정신은 흐리멍텅하고 일 처리는 애매모호하기만 하여 한 가지도 볼 만한 것이 없는 상황에서 비웃음과 비방이 몰려들며 모든 사람들이 시끄럽게 떠들어대게 될 것인데, 모르겠습니다만 성상께서는 이렇게 된 시점에서도 부전지위(扶顚持危)하는 책임을 다하도록 신에게 기대하실 수가 있겠습니까.

참으로 신이 한 번 무작정 나가서 실제로 ‘부전지위’ 할 수 있다고만 한다면, 비록 도행역시(倒行逆施 정도를 역행하여 거꾸로 행동하는 것)하는 일이 있다 하더라도 감히 사양하지 않을 것입니다. 그러나 이와는 달리 위에서 진달드린 것처럼 일이 완전히 결딴나면서 낭패를 당하고 만다면, 이는 단지 영예를 탐낸 나머지 예법을 어기면서 은혜를 저버리고 일을 망치기나 하는 인간이 되고 말 따름이니, 이것이 바로 신이 크게 두려워하는 점입니다.

국가가 이제 막 큰 변란을 겪은 뒤라서 눈에 보이는 것이라곤 모두가 걱정거리뿐이니 성상께서 노심초사하시는 것도 원래 당연한 일입니다. 그러나 쇠퇴한 상황을 극복하고 혼란을 안정시키는 도리는 본디 다른 곳에 있으니, 미천한 신의 거취(去就)가 거기에 영향을 줄 것이 뭐가 있겠습니까.

신은 어찌할 수 없이 우직하기만 하여 마음속의 생각을 돌리기가 어려운데 왕명을 어긴 그 죄는 만 번 죽어도 오히려 가볍다고 하겠습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 지극히 중한 예법을 생각하시고 뜻을 지키려는 필부의 심정을 긍휼히 여기시어 속히 윤허를 내려 주심으로써 공사 간에 다행스럽게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[六疏] 092_327b

기복배상사면소 육소

伏以伏承聖批。辭旨諄諄。至以勿復陳情爲敎。噫。臣之陳情。豈得已而不已

복이복승성비  사지순순  지이물복진정위교  희  신지진정  기득이이불이

哉。痛迫之情。屢訴于君父。而不見察。雖欲泯嘿。有不可得。一蒙兪音。更

재  통박지정  루소우군부  이불견찰  수욕민묵  유불가득  일몽유음  편

何所言。竊詳聖旨。非不念喪制之爲重。非不知微臣之不稱。特以朝宰多故。

하소언  절상성지  비불념상제지위중  비부지미신지불칭  특이조재다고

擬卜之人甚鮮。故承乏之選。猥及於臣身。業有成命。不欲輕改之也。夫人才

의복지인심선  고승핍지선  외급어신신  업유성명  불욕경개지야  부인재

日下。漸不如古。所謂眞大臣者。今世誠難其人。若素著時望而勝於臣者。初

일하  점불여고  소위진대신자  금세성난기인  약소저시망이승어신자  초

未嘗乏人也。國家誠欲廣進賢之路。則老亦可病亦可。微瑕不以掩瑜。罷散何

미상핍인야  국가성욕광진현지로  즉노역가병역가  미하불이엄유  파산하

難收敍。擧而用之。不患無人。其與起衰麻之人而強使從政。毀喪紀拂人情。

난수서  거이용지  불환무인  기여기최마지인이강사종정  훼상기불인정

來四方之譏議者。得失何如哉。夫起復非古也。唐宋以來。始多有之。然每有

래사방지기의자  득실하여재  부기복비고야  당송이래  시다유지  연매유

大官起復。則輒惹人言。或詞臣不肯草制。或言路上章論列。如宋史嵩之。皇

대관기복  즉첩야인언  혹사신불긍초제  혹언로상장논열  여송사숭지  황

明李賢，張居正。皆當國大臣也。及其起復也。言者群起而攻之。雖罪譴相

명이현  장거정  개당국대신야  급기기복야  언자군기이공지  수죄견상

繼。而猶不止。蓋大臣。國之綱紀也。旣犯非禮。則不但惡歸其身。擧措之

계  이유부지  개대신  국지강기야  기범비례  즉불단악귀기신  거조지

失。上累朝廷。故言事之臣。明目張膽。必欲糾正其失者。乃爲朝廷惜過擧

실  상루조정  고언사지신  명목장담  필욕규정기실자  내위조정석과거

也。臣之奪情之論。本出於相臣建白。當初聞者。莫不駭歎以爲大段怪事。意

야  신지탈정지론  본출어상신건백  당초문자  막불해탄이위대단괴사  의

必有公議之發。而廟堂覆啓。不敢破其謬。臺諫署經。不敢駮其非。該曹奉

필유공의지발  이묘당복계  불감파기류  대간서경  불감박기비  해조봉

行。不敢議其失。此無他。蓋以事出於相臣。故人皆媕婀雷同。知其非而莫敢

행  불감의기실  차무야  개이사출어상신  고인개암아뇌동  지기비이막감

言。獨有街巷竊議者。此眞公論之所在。而殿下無由得聞耳。可勝痛哉。然此

언  독유가항절의자  차진공론지소재  이전하무유득문이  가승통재  연차

特言人心天理之不可誣耳。若臣之不敢出。非獨爲人言之可畏也。遘禍偏酷。

특언인심천리지불가무이  약신지불감출  비독위인언지가외야  구화편혹

至痛在心。母喪權厝。情事未伸。荼毒餘生。朝夕待盡。此時奪情。誠有不能

지통재심  모상권조  정사미신  여독여생  조석대진  차시탈정  성유불능

自忍者。人所不忍強使行之。此豈聖主體下之道。孝理之化乎。臣自聞命以

자인자  인소불인강사행지  차기성주체하지도  효리지화호  신자문명이

來。悲痛之懷。徹于心腑。愧赧之色。發於顏顙。尋常對人言語。恒自垂頭喪

래  비통지회  철우심부  괴난지색  발어안상  심상대인언어  항자수두상

氣。有若負罪者然。中情慘怛。愈往愈甚。雖欲勉爲通達。何可得也。伏乞天

기  유약부죄자연  중정참달  유왕유심  수욕면위통달  하가득야  복걸천

地父母哀憐垂察。亟賜一兪。臣無任崩迫戰灼之至。

지부모애련수찰  극사일유  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [여섯 번째 소]

삼가 아룁니다. 삼가 성상의 비답을 받들건대, 곡진하게 타일러 주시면서 심지어 다시는 진정(陳情)하지 말라고 분부까지 해 주셨습니다. 아, 신이 진정하는 것이 어찌 그만둘 수 있는데도 그만두지 않는 것이겠습니까. 가슴 아픈 절박한 사정을 누가 군부(君父)에게 호소하였는데도 양찰(諒察)해 주시지 않았으므로 아무리 입을 다물고 있으려 해도 그렇게 할 수가 없었기 때문이니, 만약 한 번만 유음(兪音)을 받게 된다면 다시 더 무슨 말씀을 아뢰겠습니까.

삼가 성상의 비답을 자세히 살펴보건대, 상제(喪制)가 중하다는 것을 생각하지 않으신 것도 아니고, 미천한 신이 걸맞지 않다는 것을 모르고 계신 것도 아니었습니다. 단지 조정 재신(宰臣)들이 많이 유고(有故) 중이라서 복상(卜相)할 대상자가 너무도 적기 때문에 부족한 인재 중에서 선발하다 보니 외람스럽게 신에게까지 미치게 되었던 것인데, 일단 성명(成命)을 내리신 이상 다시 가볍게 고치고 싶지는 않다는 내용이었습니다.

대저 사람들의 재질이 날로 저하되어 점점 옛날보다 못해지고 있으니, 이른바 참다운 대신이 될 만한 자를 찾는다 하더라도 오늘날의 세상에서는 참으로 그런 사람을 구하기가 어려울 것입니다. 하지만 평소부터 한 시대의 명망을 지니고 신보다 나은 자를 찾는다면, 그런 이는 애당초 적지가 않을 것입니다. 따라서 국가에서 진정으로 현인(賢人)이 진출할 수 있는 길을 넓혀 주려고 마음만 먹는다면, 늙은이도 가능할 것이요 병든 이도 가능할 것입니다. 또 약간 흠이 있다 해도 그것 때문에 옥의 광채를 덮어 버릴 수는 없는 일이니, 파산(罷散)된 사람을 거두어 서용(敍用)한다 해도 안 될 것이 뭐가 있겠습니까. 이들을 들어서 쓴다면 인재가 없다는 걱정을 할 필요가 없을 것인데, 그렇게 할 경우 최마복(衰麻服)을 입은 사람을 기복(起復)시켜 강제로 정사에 참여케 함으로써 상기(喪紀)를 훼손시키고 인정(人情)에 어긋나게 한 결과 사방의 비난을 불러일으키는 것과 비교할 때 득실(得失)이 과연 어떻다고 하겠습니까.

대체로 기복시키는 것은 옛스러운 일이 못 됩니다. 그런데 당(唐) 나라와 송(宋) 나라 이후로부터 비로소 기복시키는 일이 많이 행해져 왔습니다만, 대관(大官)을 기복시킬 때마다 번번이 사람들의 논란을 야기시켜, 혹 사신(詞臣)이 교서를 작성하려고 하지 않는가 하면 언로(言路)에서 소장을 올려 논열(論列)하기도 하였습니다.

가령 송 나라의 사숭지(史嵩之)나 명(明) 나라의 이현(李賢)ㆍ장거정(張居正) 같은 이로 말하면 모두가 국가의 정사를 담당한 대신들이었는데, 급기야 그들을 기복시켰을 때에 언자(言者)들이 무리지어 일어나 공박을 하면서 서로 잇따라 견책을 받아도 멈출 줄을 몰랐습니다. 이는 대체로 볼 때, 대신이야말로 나라의 강기(綱紀)가 되는 만큼, 일단 비례(非禮)를 범하게 되면, 그 당사자에게만 악(惡)이 돌아갈 뿐 아니라 거조(擧措)를 잘못 취했다는 누(累)를 조정에 끼치게 되기 때문이었습니다. 따라서 일을 말할 책임이 있는 신하들이 눈을 부릅뜨고 대담하게 나서서 기필코 그 잘못을 바로잡으려고 하는 이유는 바로 조정을 위해 그 지나친 거조를 애석하게 여기기 때문인 것입니다.

신을 기복시켜야 한다는 주장은 상신(相臣)이 건백(建白)한 데에 기초하고 있는데, 당초에 이를 듣고서는 모두들 놀라면서 대단히 괴이한 일이라고 생각들을 하였습니다. 그래서 신의 생각에, 필시 공의(公議)가 일어날 것이라고 여겼었는데, 묘당에서 복계(覆啓)하면서도 감히 그 잘못된 주장을 깨뜨리지 못하였고, 대간이 서경(署經 신원 조회)을 행할 때에도 감히 그 부당함을 반박하지 못하였으며, 해조(該曹)에서 명을 받들어 행할 때에도 감히 그 실수를 의논하지 못하였습니다. 그 이유는 다른 것이 아니라, 대체로 이 일이 상신(相臣)에게서 발단된 것인 관계로 사람들 모두가 우물쭈물 부화뇌동하기만 할 뿐 잘못된 것인 줄 알면서도 감히 말하지 못하고 있기 때문입니다. 그리하여 오직 민간에서만 비난하는 의논이 일어나고 있는데, 이것이야말로 진정한 공론(公論)이라고 할 것인데도 전하께서는 이를 얻어 들을 길이 없으시니, 어찌 통탄을 금할 수 있겠습니까.

하지만 이것은 단지 인심(人心)과 천리(天理)를 속일 수 없다는 것만을 말씀드린 것일 따름인데, 가령 신이 감히 나갈 수 없는 이유로 말하면 유독 사람들의 말을 듣게 될까 두려워해서만은 아닙니다.

혹독한 화(禍)를 일방적으로 당해 말할 수 없는 아픔을 가슴속에 지니고 있는 상황에서, 어미 상(喪)을 당했어도 임시로 매장만 해 두는 등 해야 할 일을 제대로 하지 못한 채, 기막힌 고통 속에 남은 목숨이 아침 아니면 저녁에 다하려고 하는 형편입니다. 이러한 때에 기복을 시킨다면 정말 스스로 차마 할 수 없는 점이 있게 될 것입니다. 사람으로서 차마 할 수 없는 일을 억지로 행하게 하다니, 이것이 어찌 성스러운 임금께서 아랫사람을 내 몸처럼 생각하는 도리가 될 것이며 효를 기본으로 교화를 펼쳐 나가는 일이 될 것이겠습니까.

신이 명을 들은 이후로 비통한 생각이 가슴속에 사무치고 부끄러운 기색이 얼굴에 나타나, 심상하게 사람들을 대하여 말을 할 때에도 늘 죄를 지은 사람처럼 고개가 숙여지면서 기가 꺾이곤 합니다. 마음속에 일어나는 참담한 생각이 시간이 흐를수록 더욱 심해지기만 하니, 아무리 애를 쓰며 거침없이 행동해 보려 한들 어떻게 될 수 있는 일이겠습니까. 삼가 원하옵건대, 천지 부모께서는 애처롭게 여겨 굽어살펴 주시어서 속히 유음(兪音)을 내려 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 금하지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[七疏] 092_328b

기복배상사면소 칠소

伏以臣之瀝血之疏。曾已六上矣。聖批久而不下。臣妄意此必聖上惻然於微臣

복이신지력혈지소  증이육상의  성비구이불하  신망의차필성상측연어미신

之情事。留神熟計。以至多日。庶幾乎得蒙恩許矣。伏承聖批。尙靳一語之

지정사  유신수계  이지다일  서기호득몽은허의  복승성비  상근일어지

兪。徊徨失圖。五內如焚。詩云母也天只。不諒人只。殿下之於群臣。亦一天

유  회황실도  오내여분  시운모야천지  불양인지  전하지어군신  역일천

也。一何不諒下情之至此也。古者匹夫匹婦。一念至到。猶能干精祲感風霜。

야  일하불양하정지지차야  고자필부필부  일념지도  유능간정침감풍상

今臣誠意淺薄。不能上格天心。只自內省慙痛而已。噫。臣之情事。尙忍言

금신성의천박  불능상격천심  지자내성참통이이  흐  신지정사  상인언

哉。臣賦命凶釁。生十三歲而孤。臣母辛勤敎育。以至成立。緣臣愚妄。不善

재  신부명흉흔  생십삼세이고  신모신근교육  이지성립  연신우망  불선

涉世。屢觸危機。使老母長在畏約之中。及臣遭遇聖世。致身通貴。臣母與有

섭세  루촉위기  사노모장재외약지중  급신조우성세  치신통현  신모여유

榮光。而臣奉養寒薄。何嘗小效反哺之誠。恒以疾病沈綿。貽其憂念。前冬避

영광  이신봉양한박  하상소효반포지성  항이질병침면  이기우념  전동피

兵。母子分離。相携訣別。痛徹心腑。至今思之。方寸如割。旻天不弔。大禍

병  모자분리  상휴결별  통철심부  지금사지  방촌여할  민천불조  대화

荐至。老母不幸。已經四五日之久。臣弟始入城收尸。而臣則因兵鋒塞路。未

천지  노모불행  이경사오일지구  신제시입성수시  이신즉인병봉색로  미

得奔赴。人之遭親喪。自是必至之常事。然其痛毒慘怛。孰有如臣者哉。喪亂

득분부  인지조친상  자시필지지상사  연기통독참달  숙유여신자재  상란

之餘。萬事草草。衣衾附身之具。奠酹追遠之品。皆未備物。且不得以時歸

지여  만사초초  의금부신지구  전뢰추원지품  개미비품  차부득이시귀

葬。方在權厝之中。夫生不得盡其養。沒不得斂其骸。祭不得備其物。葬不得

장  방재권조지중  부생부득진기양  몰부득렴기해  제부득비기물  장부득

從其兆。人子事親之道。始終全缺。如臣不孝之罪。實上通于天矣。獨有服喪

종기조  인자사친지도  시종전결  여신불효지죄  실상통우천의  독유복상

一節。差可自致。而臣痼疾贏敗。氣力垂盡。飦粥之食。苫塊之處。不能如禮

일절  차가자치  이신고질영패  기력수진  전죽지식  점괴지처  불능여예

者多矣。唯當持衰麻守几筵。朝夕饋奠。以盡如在之心。經營宅兆。得遂安厝

자다의  유당지최마수궤연  조석궤전  이진여재지심  경영택조  득수안조

之計。此臣區區之至願也。不料奪情之擧。出於意外。將使臣脫衰麻而假飾乎

지계  차신구구지지원야  불료탈정지거  출어의외  장사신탈최마이가식호

衣冠。離几筵而竊位乎巖廊。呼唱衢路。自同平人。此臣所以傷痛悶迫。死不

의관  리궤연이절위호암랑  호창구로  자동평인  차신소이상통민박  사불

敢承命者也。臣雖至愚。粗識事君之義。以義同休戚之人。當國事艱虞之日。

감승명자야  신수지우  조식사군지의  이의동휴척지인  당국사간우지일

特蒙簡擢。恩數異常。溫旨五降。近臣再臨。注意之切。愈往愈勤。如使臣有

특몽간탁  은수이상  온지오강  근시재림  주의지절  유왕유근  여사신유

一分可出之勢。何敢屢拒恩命。自絶於君父哉。臣之痛迫之情。已悉於前疏。

일분가출지세  하감루거은명  자절어군부재  신진통박지정  이실어전소

今所云云。皆其已陳者也。特情愈迫而語愈煩。冀蒙聖鑑之回照耳。古昔帝

금소운운  개기이진자야  특정유박이어유번  기몽성감지회조이  고석제

王。屈萬乘之威。以伸匹夫之志。此正天地大度。所以曲成萬物者。而樹風厲

왕  굴만승지위  이신필부지지  차정천지대도  소이곡성만물자  이수풍려

世之義。實寓於其中矣。臣辭竭理盡。負罪已多。只宜杜口跧伏。以俟嚴譴之

세지의  실우어기중의  신사갈리진  부죄이다  지의두구전복  이사엄견지

至。而中情迫蹙。不能自抑。伏乞聖慈哀憐垂察。亟賜允許。以幸公私。臣無

지  이중정박축  불능자억  복걸성자애련수찰  극사윤허  이행공사  신무

任崩迫戰灼之至。

임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [일곱 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 피눈물을 흘리면서 지금까지 여섯 차례나 소장을 올렸습니다. 그런데 이번에는 성상께서 비답을 오래도록 내리시지 않기에, 신이 망녕되이 생각하기를, ‘이는 필시 성상께서 미천한 신하의 사정을 측은하게 여기신 나머지 관심을 갖고 심사숙고하시느라 시일이 많이 걸리는 것일테니 아마도 은혜로운 허락을 받을 수 있을 것 같다.’고 여겼습니다. 그런데 삼가 성상의 비답을 막상 받들건대, 여전히 한마디 유음(兪音)을 아끼고 계셨으므로, 서성이면서 어찌할 줄을 모른 채 그저 오장이 타들어 가는 듯한 느낌만 들 뿐입니다.

《시경(詩經)》에서 말하기를, ‘하늘 같은 어머니여, 사람의 마음을 이다지도 몰라주시는가.’라고 하였습니다. 전하 역시 신하들에게 있어서는 하늘의 존재와 같다고 할 것인데, 어쩌면 이토록 한결같이 아랫사람의 심정을 이해해 주시지 못한단 말입니까.

옛날에 필부(匹夫)와 필부(匹婦)의 한 생각이 사무치게 맺힐 때에도 재상(災祥)이 일어나고 풍상(風霜)의 변화가 발생하곤 하였는데, 지금 신의 경우는 성의가 천박한 나머지 위로 천심(天心)을 감동시키지 못했으니, 그저 마음속으로 반성하며 부끄럽게 생각할 따름입니다. 아, 신의 사정을 어찌 차마 말로 다할 수가 있겠습니까.

신은 운명을 기구하게 타고나 13세 되던 해에 아버지를 여의었으므로, 신의 어미가 갖은 고생을 하며 신을 교육시켜 사람답게 되도록 하였습니다. 그러나 신이 어리석고 망녕되어 처세를 잘하지 못한 탓으로 누차 위기에 봉착한 나머지 노모로 하여금 오래도록 빈한한 생활을 하게 하였습니다.

그러다가 신이 성상의 시대를 만나 귀한 신분으로 출세하면서 신의 어미도 함께 영광을 누리게 되었습니다만, 신이 봉양한 것이 그야말로 박하기 그지없었으니, 어찌 일찍이 어버이의 은혜에 보답하는 정성을 조금이나마 바쳐 본 적이 있었겠습니까. 늘 질병으로 신음하면서 걱정만 끼쳐 드렸을 따름입니다.

지난겨울 피난할 때 모자(母子)가 떨어져 있어야 할 입장이라서 서로 붙잡고 결별(訣別)해야만 했던 그 아픔이 폐부에 사무쳤는데, 지금도 그 일을 생각하노라면 가슴이 찢어지는 듯합니다. 그런데 하늘이 가엾게 여겨 주지 않은 탓으로 큰 화(禍)가 거듭 닥쳐 노모가 불행하게 된 지 4, 5일이나 지난 뒤에야 신의 동생이 처음 도성에 들어가서 시신(屍身)을 수습하였는데, 신은 적병이 길을 막고 있는 바람에 달려갈 수가 없었습니다. 사람이 어버이의 상을 당하는 것이야 본래 필연적으로 있게 되는 정상적인 일이라고 하겠습니다만, 기막히게 가슴 아프고 참혹하게 당한 경우로 말하면 신보다 더한 자가 어디 있겠습니까.

상란(喪亂)을 당한 나머지 모든 일이 허술하기만 한 때라서 수의(襚衣)나 관곽(棺槨) 그리고 음식을 올려서 제사를 올리는 물품 등을 모두 제대로 갖추지 못하였고, 게다가 제때에 장례를 치르지도 못한 채 현재 임시로 매장하고 있는 형편입니다.

대저 살아 계실 때 봉양을 극진히 하지 못하였고, 돌아가셨을 때 시신을 거두어 제대로 염(斂)도 하지 못했으며, 제사를 올릴 때 물품을 구비하지 못하였고, 장례 역시 묘역에 안장을 하지 못하였습니다. 그리하여 사람된 자식으로서 어버이 섬기는 도리를 처음부터 끝까지 전연 행하지 못하고 말았으니, 신이 불효를 저지른 죄야말로 하늘에 사무치는 것이라고 하겠습니다.

이런 와중에서 그래도 복상(服喪)하는 하나의 절목(節目)만은 조금쯤 정성을 스스로 바칠 수가 있는 것인데, 신이 고질병으로 시달려 기력이 거의 탈진된 상태라서 죽을 먹고 짚 거적을 깔고 거처해야 하는 예법을 제대로 행하지 못하고 있는 것이 많습니다. 하지만 오직 최마(衰麻)를 입고 궤연(几筵)을 지키며 아침과 저녁으로 음식상을 올려 살아 계실 때에 대하듯 하는 마음만은 극진히 다하고, 나아가 묘역을 경영하여 안장(安葬)할 계책을 이룰 수 있게 되기를 바라는 것이 바로 신 나름대로의 지극한 소원이었습니다.

그런데 생각지도 못하게 기복(起復)시키는 거조가 뜻밖에 나와, 장차 신으로 하여금 최마를 벗고서 의관(衣冠)을 꾸미게 하고 궤연에서 나와 암랑(巖廊 의정부)의 자리를 차지하게 한 뒤 스스로 보통 사람들처럼 길거리에서 호창(呼唱)하게 하려고 하십니다. 신은 바로 이런 점들 때문에 가슴이 아프고 안타깝기만 하여 죽어도 감히 명을 받들지 못하는 것입니다.

신이 아무리 어리석기 그지없다고 하더라도 임금을 섬기는 의리를 조금은 알고 있습니다. 국가와 휴척(休戚)을 같이 해야 할 의리를 지닌 몸으로서, 나랏일이 어렵고 걱정스러운 날을 당하여 특별히 선발되면서 보통이 아닌 은혜를 입었는데 다섯 차례의 온유한 비지(批旨)와 함께 두 차례나 근신(近臣)을 보내시는 등 시간이 가면 갈수록 더욱 돈후하게 관심을 기울여 주고 계시니, 신이 만약 조금이라도 나갈 수 있는 형세만 된다면, 어찌 감히 여러 차례나 은명(恩命)을 거역하여 군부(君父)와 단절되는 결과를 자초하려 하겠습니까.

신의 절박한 정상에 대해서는 이미 앞의 소(疏)에서 죄다 말씀드렸습니다. 따라서 지금 운운(云云)한 것은 모두가 진부한 이야기들이라고 할 것인데, 단지 심정이 갈수록 절박해지기만 하여 말이 더욱 번잡스럽게 되었다고 하겠습니다. 이 점에 대해서는 성상께서 이해해 주시기만을 바랄 뿐입니다.

옛날에 제왕들은 만승(萬乘) 천자의 위엄을 내세우지 않고 필부(匹夫)의 뜻을 펴 주곤 하였습니다. 이렇게 하는 것이야말로 천지와 같이 큰 도량으로서 만물을 곡진히 이루어 주는 도리라고 할 것인데, 풍교(風敎)를 세우고 세도(世道)를 단속하는 뜻 역시 사실은 그 속에 포함되어 있는 것입니다.

신이 드릴 말씀은 다 드리면서 이미 죄를 많이 졌으니 그저 입을 다물고 부복(俯伏)한 채 엄한 견책이 떨어지기를 기다려야 마땅할 것인데, 가슴속의 심정이 절박해지기만 하기에 스스로 억제할 수가 없었습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 불쌍히 여기시는 마음으로 굽어살피시어 속히 윤허를 내려 주심으로써 공사(公私) 간에 다행스럽게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[八疏] 092_329b

기복배상사면소 팔소

伏以臣之情勢。可謂極狼狽而大可憫矣。欲起承恩命乎。則巨創在身。禮坊難

복이신지정세  가위극낭패이대가민의  욕기승은명호  즉거창재신  예방난

毀。貪榮冒利。將不免爲名敎之罪人。欲坐守微志乎。則恩數異常。批旨懇

훼  탐영모리  장불면위명교지죄인  욕좌수미지호  즉은수이상  비지간

切。牢關固拒。亦非分義之所安。進退兩難。置身無地。方寸之中。氷炭交

절  뢰관고거  역비분의지소안  진퇴양난  치신무지  방촌지중  빙탄교

集。徐而熟思之。則人之處世也。所以守其身者。唯有禮義。禮莫重於親喪。

집  서이숙사지  즉인지처세야  소이수기신자  유유예의  예막중어친상

義莫愆於冒進。失此二者。何以自立於天壤間。至於誤恩之加。屢辭不受。古

의막건어모진  실차이자  하이자립어천양간  지어오은지가  루사불수  고

之人有行之者矣。設令因此至被重譴。不猶愈於犯禮冒進而得罪於天下後世者

지인유행지자의  설령인차지피중견  불유유어범례모진이득죄어천하후세자

乎。迷惑之見。業已自斷。直以隕越爲期而已。更何言哉。自臣之遭此事。親

호  미혹지견  업이자단  직이운월위기이이  경하언재  자신지조차사  친

舊來見者。皆恐臣之冒出而見非於公議。或發於言。或見於色。而其意則同。

구래견자  개공신지모출이견비어공의  혹발어언  혹견어색  이기의즉동

然一味勸出者。獨有左相崔鳴吉耳。頃者鳴吉來訪臣。以李德馨故事勉臣。因

연일미권출자  독유좌상최명길이  경자명길래방신  이이덕형고사면신  인

擧德馨之號以語臣曰。起復之事。漢陰已行之矣。令公作人。得如漢陰亦足

거덕형지호이어신왈  기복지사  한음이행지의  령공작인  득여한음역족

矣。何固執至此。臣應之曰。漢陰誠爲賢相。其可學處甚多。吾皆不能學。而

의  하고집지차  신응지왈  한음성위현상  기가학처심다  오개불능학  이

獨學其起復可乎。鳴吉嘿然。噫。鳴吉之於臣。猶有不相知者。此臣所以竊自

독학기기복가호  명길묵연  희  명길지어신  유유불상지자  차신소이절자

傷歎者也。蓋德馨之起復也。國有金革。寇迫門庭。雖謂之爲國行權可也。今

상탄자야  개덕형지기복야  국유금혁  구박문정  수위지위국행권가야  금

臣所處。與德馨之時不同。禮所不許。何以爲權。臣之不敢引德馨爲例者。蓋

신소처  여덕형지시부동  예소불허  하이위권  신지불가민덕형위례자  개

爲此也。人之所以事君奉職者。內則以其方寸。外則以其筋力耳。今臣情事未

위차야  인지소이사군봉직자  내즉이기방촌  외즉이기근력이  금신정사미

伸。方寸潰亂。旣失其事君奉職之本原。而積年沈痼。已到難醫之域。形貌幻

신  방촌궤란  기실기사군봉직지본원  이적년침고  이도난의지역  형모환

脫。氣力澌頓。溘盡之期。匪朝伊夕。假令平人。已在其職。有此疾則猶當謝

탈  기력시돈  합진지기  비조이석  가령평인  이재기직  유차질즉유당사

事。調治之不暇。況臣荼毒垂死之餘乎。扶曳強出之後。氣竭顚仆。進不得供

사  조치지불가  황신도독수사지여호  부예강출지후  기갈전부  진부득공

職。退不得養疾。於公於私。未知有何補益。古語云。政事府豈養病坊耶。有

직  퇴부즉양질  어공어사  미지유하보익  고어운  정사부기양병방야  유

病而不去者。猶且見譏如此。況病甚而強進者乎。人臣之上章控辭。至再至三

병이불거자  유차견기여차  황병심이강진자호  인신지상장공사  지재지삼

而可已矣。今臣之疏。已七八上矣。此豈臣之所樂爲哉。勢不能自已也。相持

이가이의  금신지소  이칠팔상의  차기신지소낙위재  세불능자이야  상지

愈久。罪戾益重。妨賢路曠職事。種種傷損。言不能盡。伏乞聖明念先王三年

유구  죄려익중  방현로광직사  종종상손  언불능진  복걸성명념선왕삼년

不呼之典制。察微臣萬無可出之情理。亟賜允許。則公私之幸大矣。如以屢拒

불호지전제  찰미신만무가출지정리  극사윤허  즉공사지행대의  여이루거

恩命。爲大不敬。亦宜早降嚴譴。以爲人臣違慢之戒。情迫勢窮。言不知裁。

은명  위대불경  역의조강엄견  이위인신위만지계  정박세궁  언부지재

臣無任崩迫戰灼之至。

신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [여덟 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 처한 상황이야말로 그렇게 낭패스러울 수가 없고 안타깝기 그지없게 되었다고 하겠습니다. 일어나 은명(恩命)을 받들자니, 엄청난 슬픔을 당한 몸으로 예법을 무시하기 어려운 처지에서 영리(榮利)를 탐낸 결과가 되어 장차 명교(名敎)의 죄인이 되는 일을 면치 못하게 될 것이요, 그렇다고 그대로 앉아 미천한 신의 뜻만을 고수하자니, 특별한 은총을 가해 주시고 간절한 비지(批旨)를 내려 주시는 상황에서 끝내 고집스럽게 거역한다는 것도 분의(分義)상 온당한 일이 못 된다고 여겨집니다. 그리하여 진퇴양난(進退兩難)에 빠져 몸 둘 곳을 모른 채 마음속에서 갈등만 심화되어 가고 있습니다.

그러나 마음을 가라앉히고 숙고(熟考)해 보건대, 사람이 한 세상 살아가는 동안에 자기 몸을 단속해야 할 것으로는 오직 예(禮)와 의(義)가 있을 뿐이라고 여겨집니다. 그런데 예는 친상(親喪)보다 중요한 것이 없고 의는 무턱대고 나아가는 것보다 어그러지는 것이 없으니, 이 두 가지를 잘못 행할 경우 어떻게 하늘과 땅 사이에 스스로 설 수가 있겠습니까.

그리고 은혜가 잘못 가해졌을 때 누누이 사양하며 받지 않았던 경우 역시 옛사람의 행적에서 찾아볼 수가 있습니다. 그러니 설령 이번 일로 인하여 중한 처벌을 받게 되는 지경에 이른다 하더라도, 예를 무시하고 무턱대고 나아갔다가 천하 후세에 죄를 얻게 되는 것보다야 그래도 낫지 않겠습니까. 미혹된 소견이나마 이미 스스로 결단을 내린 만큼 단지 이대로 목숨이 다하기만을 기다릴 따름이니, 더 이상 무슨 말씀을 드릴 수 있겠습니까.

신이 이번 일을 당한 뒤로 신을 찾아오는 친척과 고구(故舊)들 모두가 혹시 신이 무턱대고 나갔다가 공의(公議)의 비난을 받게 되지나 않을까 염려한 나머지 직접 말을 해 주기도 하고 기색으로 나타내 보여 주기도 하는데 그 뜻은 모두 마찬가지였습니다. 그런데도 한결같이 출사(出仕)를 권하고 있는 자가 유독 한 사람 있으니, 좌상(左相) 최명길(崔鳴吉)이 바로 그 사람입니다.

지난번에 명길이 신을 찾아와서 이덕형(李德馨)의 고사(故事)를 들먹이며 신을 권면하고는 이어 덕형의 호(號)까지 거론하며 신에게 말하기를, ‘기복(起復)하는 일은 한음(漢陰)도 이미 행했던 바이다. 영공(令公)이 사람 노릇하는 것을 한음처럼만 한다 해도 충분하다고 할 것인데, 어찌하여 이토록 고집을 부리는가.’ 하였습니다. 이에 신이 응답하기를, ‘한음은 참으로 현상(賢相)이었다. 따라서 그에게서 배워야 할 것이 너무나 많은데도 나는 모두 배우지를 못하고 있다. 그런데 유독 그가 기복한 것만 배워서야 되겠는가.’라고 하였더니, 명길이 아무 말도 하지 못했습니다.

아, 신에 대해서 명길 같은 사람조차도 알지 못하는 점이 있다니, 신이 바로 이 때문에 가슴 아프게 생각하며 탄식하는 것입니다. 대체로 볼 때 덕형이 기복했던 것은 나라에 전란이 발생하여 왜구(倭寇)가 문 앞에까지 박두해 왔기 때문이니, 이 경우는 나라를 위해서 권도(權道)를 행사했다고 말해도 좋을 것입니다. 그러나 지금 신이 처한 입장으로 말하면 덕형의 시대와 같지 않아 예법상 용인되지 못하는데, 어떻게 권도를 행할 수가 있겠습니까. 신이 감히 덕형의 고사를 인용하여 전례(前例)로 삼을 수 없는 이유는 대체로 이 때문입니다.

사람이 임금을 섬기며 직무를 수행할 때, 안으로는 마음을 가지고 하고 밖으로는 근력을 가지고 할 수 있을 따름입니다. 그런데 신은 지금 가슴속의 뜻을 제대로 펴지 못해 마음이 혼란되어 있는 상태이니 이미 임금을 섬기며 직무를 수행할 수 있는 본원(本原)을 상실했다고 할 것이요, 몇 년 동안 고질병을 앓아 이제는 치료할 수 없는 지경에 이른 가운데 형체는 뼈만 앙상하게 남고 기력은 완전히 소진된 채 아침이 아니면 저녁에 목숨이 끊어질 운명에 놓여 있습니다.

가령 정상인이 그 직책에 몸담고 있다가 이런 질병에 걸린 경우라도 마땅히 일을 사양하고 조리하기에 겨를이 없어야 할 것입니다. 더구나 엄청난 고통에 시달리며 거의 죽어 가고 있는 신의 경우야 더 말해 무엇하겠습니까. 부축을 받고 억지로 출사(出仕)했다가 뒤에 가서 기력이 다하여 쓰러져 버린 결과 나아가 직무를 수행하지도 못하고 물러나 병을 치료할 수도 없는 상황이 되고 만다면, 모르겠습니다만 공적으로나 사적으로나 무슨 이익이 있다고 하겠습니까.

옛말에 이르기를, ‘정사를 보는 관청이 병을 치료하는 요양소인 줄 아는가.’라고 하였습니다. 병이 들었을 때 그 자리를 떠나가지 않는 자에 대해서도 이러한 비난이 가해졌는데, 더구나 병이 심각한 상태에서 억지로 그 자리에 나아간다면 어떻게 되겠습니까.

남의 신하가 된 입장에서 사면(辭免)을 청하는 소장을 두 번이나 세 번 정도 올렸으면 그만두는 것이 옳을 것입니다. 그런데 지금 신의 경우는 소장을 이미 7, 8차례나 올렸는데, 이것이 어찌 신이 좋아서 하는 일이겠습니까. 형세상 스스로 그만둘 수가 없었기 때문입니다.

그러나 서로 버티기만 하면 시간이 흐를수록 신의 죄만 더욱 중해질 뿐 아니라 현인의 길을 막고 직무를 폐기하게 되는 등 갖가지 손상을 입히게 되는 일이 말로 다 형언할 수 없을 정도로 발생하게 될 것이니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 삼년상(三年喪)을 당한 신하를 그 기간 동안 불러내지 않았던 선왕(先王)의 전제(典制)를 생각하시고, 도저히 나갈 수 없는 신의 정리(情理)를 양찰하시어 속히 윤허를 내려 주소서. 그러면 공적으로나 사적으로 그런 다행이 없겠습니다.

그리고 만약 은명(恩命)을 누차 거절한 것이 크게 불경(不敬)한 것으로 여겨지시거든, 역시 엄한 견책을 조속히 내려 명을 거부하며 거드름을 피우는 신하들의 경계로 삼도록 하시는 것이 마땅할 것입니다. 신은 심정이 절박하고 형세가 벼랑에 몰린 나머지 어떻게 말씀을 드려야 할지를 모르겠는데, 그지없이 마음이 절박해지면서 떨리기만 할 따름입니다.

[주D-001]삼년상(三年喪)을 …… 전제(典制) : 《춘추공양전(春秋公羊傳)》 선공(宣公) 7년 조(條)에, ‘옛적에 신하가 대상(大喪)을 당하면 임금은 3년 동안 그를 문밖에 불러내지 않았다.’ 하였다.

起復拜相辭免疏[九疏] 092_330b

개복배상사면소 고수

伏以臣之前後辭疏。實出於哀痛切迫不能自已之衷曲。而批旨牢拒。愈往愈

복이신지전후사소  실출어애통절박불능자이지충곡  이비지뢰거  유왕유

峻。至於三遣近侍。敦勉速出。此誠曠世之異數。臣雖冥頑。寧不感激。顧以

준  지어삼견근시  돈면속출  차성광세지이수  신수명완  녕불감격  고이

微臣籲呼之情。宜若在所矜察。而誠意淺薄。不能上格天心。一味慙痛。唯思

미신유호지정  의약재소긍찰  이성의천박  불능상격천심  일미참통  유사

隕越。臣少讀禮經。常以爲親喪奪情。人理之變。旣爲孔子所深斥。則後之人

운월  신소독예경  상이위친상탈정  인리지변  기위공자소심척  즉후지인

有犯之者。雖賢如房玄齡，張九齡。惡如史嵩之，張居正。差有公私之可言。

유범지자  수현여방현령  장구령  악여사숭지  장거정  차유공사지가언

特百步五十步之間耳。其爲以三年之喪。而從其利則一也。其爲名敎之罪人則

특백보오십보지간이  기위이삼년지상  이종기리즉일야  기위명교지죄인즉

均也。愚惑之見。素定於胸中。故自遭狼狽以來。斷斷一念。更無前却。百爾

균야  우혹지견  소정어흉중  고자조낭패이래  단단일념  경무전각  백이

思之。未見別樣道理。只有以死自誓而已。語曰三軍可奪帥。匹夫不可奪志

사지  미견별양도리  지유이사자서이이  어왈삼군가탈수  필부불가탈지

也。臣雖庸陋無狀。生來讀書砥行。亦欲以士夫名義。自檢身心。旣知起復之

야  신수용루무상  생래독서지행  역욕이사부명의  자검신심  기지기복지

爲大段乖謬。則安忍將身一朝。便墮千仞坑塹而不自恤耶。時事之艱虞。臣非

위대단괴류  즉안인장신일조  편타천인갱참이불자휼야  시사지간우  신비

不知。聖眷之隆重。臣非不念。而較量內外輕重之分。自計已審。一切經權等

부지  성권지융중  신비불념  이교량내외경중지분  자계이심  일체경권등

說。皆如以水投石。寧受違命之誅。不忍爲忘親毀禮。喪失本心之人也。從前

설  개여이수투석  녕수위명지주  불인위망친훼례  상실본심지인야  종전

縷縷多言。旣不見信於君父。徒犯尙口乃窮之戒。今不敢更費曼辭。只陳其自

루루다언  기불견신어군부  도범상구내궁지계  금불감경비만사  지진기자

斷於方寸者。伏乞聖明念不奪人親之義。體以禮使臣之訓。亟賜允許。俾臣得

단어방촌자  복걸성명념불탈인친지의  체이례사신지훈  극사윤허  비신득

爲孝理之完人。則天地生成之恩至矣。臣無任崩迫戰灼之至。

위효리지완인  즉천지생성지은지의  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [아홉 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 전후에 걸쳐 올린 사직소는 실로 애통하고 절박하여 스스로 그만둘 수 없는 충정에서 우러나온 것이었습니다. 그런데 비지(批旨)를 받들건대, 굳게 거절하시며 갈수록 준엄해지시기만 하는 가운데 심지어는 세 차례나 근시(近侍)를 보내어 빨리 나오라고 돈독하게 권면하시기까지 하였습니다. 이는 그야말로 세상에 보기 드문 특별한 은총이라 할 것이니, 신이 아무리 어리석은 자라 하더라도 어찌 감격하지 않을 수 있겠습니까. 다만 돌아보건대, 미천한 신이 하소연한 정상을 어여삐 여겨 주실 법도 하건만, 성의(誠意)가 천박한 나머지 위로 천심(天心)을 감동시키지를 못했으므로, 한결같이 부끄럽기만 하여 오직 목숨이 떨어지기만을 생각하고 있을 뿐입니다.

신이 소시적에 《예경(禮經)》을 읽으면서 늘 생각하기를, ‘친상(親喪)을 당한 사람을 기복(起復)시키는 것은 사람의 도리로 볼 때 변고에 속하는 일로서 공자(孔子)께서도 이미 심각하게 배척하신 바이다. 그렇다면 후세 사람이 이를 범할 경우, 그가 비록 방현령(房玄齡)이나 장구령(張九齡) 같은 현인이든 사숭지(史嵩之)나 장거정(張居正) 같은 악인이든 간에, 공적(公的)인 일이었는가 사적(私的)인 일이었는가 조금 따져 볼 수는 있을지 몰라도, 결국은 오십 보(步)나 백 보(步)의 차이에 불과할 따름이다. 왜냐하면 삼년상을 당한 몸으로 편리하게 행동했다는 점은 마찬가지요, 따라서 명교(名敎)의 죄인이 되는 것은 매한가지이기 때문이다.’ 하였습니다.

미혹된 소견이 평소부터 흉중에 이렇게 정해져 있었기 때문에, 낭패를 당하게 된 이후로 그 한 생각만은 요지부동이라서 다시 바뀌는 일이 없었습니다. 그리하여 지금 아무리 이모저모로 생각해 보아도 별다른 도리를 발견하지 못한 채 그저 스스로 죽기만을 기약하고 있을 따름입니다.

《논어(論語)》에 이르기를 ‘삼군(三軍)의 장수는 빼앗을 수 있으나 필부(匹夫)의 뜻은 빼앗을 수 없다.’고 하였습니다. 신이 비록 형편없이 용렬한 인간이라 할지라도, 태어난 이후로 글을 읽고 행실을 닦으면서 역시 사부(士夫)의 명의(名義)를 가지고 심신(心身)을 스스로 단속하려고 하였습니다. 따라서 기복하는 것이 대단히 어긋난 일이라고 일단 인식하고 있는 이상, 어떻게 차마 하루아침에 자신의 몸뚱이를 천 길 구덩이 속에 빠뜨린 채 스스로 돌아보지 않을 수가 있겠습니까.

현재 사태가 걱정스럽게 전개되고 있다는 것을 신이 모르는 바가 아닙니다. 그리고 성상께서 얼마나 융숭하게 보살펴 주고 계시는지도 신이 늘 염두에 두고 있습니다. 그러나 내외(內外)의 경중(輕重)에 대한 분한(分限)을 비교해서 헤아려 본 결과 스스로 처신할 방도가 이미 확실하게 정해졌으니, 경권(經權 상도(常道)와 권도(權道)) 등 일체의 주장 모두가 마치 물로 바위를 치듯 귀에 들어오지를 않습니다. 그러니 차라리 명을 거역한 데 따른 처벌을 받을지언정 차마 어버이를 잊고 예법을 무너뜨리면서 본심(本心)을 잃는 사람이 되지는 못하겠습니다.

그동안 누누이 많은 말씀을 드렸어도 군부(君父)에게 믿음을 받지 못한 채, ‘말만 앞세우다 보면 궁지에 몰리고 만다.’는 경계만 범하게 되었으므로, 이번에는 감히 다시 허튼소리를 늘어놓지 않고 단지 마음속으로 스스로 결단을 내린 것만을 진달드리게 되었습니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 부모상을 당한 사람의 지극한 심정을 뺏지 않는다는 의리를 생각하시고, 신하는 예법에 맞게 부려야 한다는 가르침을 본받도록 하소서. 그리하여 속히 윤허를 내리심으로써 신으로 하여금 효성스러운 완전한 인간이 될 수 있게 해 주신다면, 천지처럼 생성해 주시는 그 은혜가 지극하다 하겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

[주D-001]삼군(三軍)의 …… 없다 : 《논어(論語)》 자한(子罕)에 나오는 말이다.

起復拜相辭免疏[十疏] 092_330d

기복배상사면소 십소

伏以昨承疏答之下。辭旨藐然。奉讀思繹。中情焦灼。繼而有承旨敦諭之擧。

복이작승소답지하  사지막연  봉독사역  중정초작  계이유승지돈유지거

夫近侍臨諭。異數也。一遣再遣。猶非下臣所敢承當。況至三至四者乎。君父

부근시임유  이수야  일견재견  유비하신소감승당  황지삼지사자호  군부

之眷遇。若是其隆重。而冥迷之性。不能自回。屢拒恩命。欲遂匹夫之志。如

지권우  약시기융중  이명미지성  불능자회  루거은명  욕수필부지지  여

臣罪戾。萬殞猶輕。伏覩批旨。特擧左相箚中語。以爲責厲微臣之地。聖意深

신죄려  만운유경  복도비지  특거좌상차중어  이위책려미신지지  성의심

切。夫豈偶然。然臣聞天下之事。各有是非兩端。人之所見。亦自不同。若只

절  부기우연  연신문천하지사  각유시비양단  인지소견  역자부동  약지

聽一邊說話。則無以盡事理之實。使斯言也而出於他人。猶之可也。左相之

청일변설화  즉무이진사리지실  사사언야이출어타인  유지가야  좌상지

言。安得不然。噫。使臣之去就。果繫國家存亡。出則國必安。不出則國必

언  안득불연  희  사신지거취  과계국가재망  출즉국필안  부출즉국필

危。則左相之言誠是矣。喪制有不足恤。疾病有不暇言。臣之前疏所云雖倒行

위  즉좌상지언성시의  상제유부족휼  질병유불가언  신지전소소운수도행

逆施。有不敢辭者。其意亦猶是也。今則不然。臣之駑劣無似。不但自知甚

역시  유불감사자  기의역유시야  금즉불연  신지노열무사  불단자지심

明。歷試不效之狀。已著於往日。擧世之所共知也。況今其職愈大。其任愈

명  력시불효지상  이저어왕일  거세지소공지야  황금기직유대  기임유

難。加以慘怛之痛迫其中。沈痼之疾纏其身。如是而強使之出。則不過作一隨

난  가이참달지통박기중  침고지질전기신  여시이강사지출  즉불과작일수

行逐隊。伴食中書。孤恩僨事。望實俱喪之人而止耳。至於忘親犯禮。忍心害

행축대  반식중서  고은분사  망실구상지인이지이  지어망친범례  인심해

理之罪。又有不可言者。則所謂忠孝兩失。無以自解於後世者。將不在彼而在

리지죄  우유불가언자  즉소위충효양실  무이자해어후세자  장부재피이재

此矣。此臣之所大懼也。同舟而遇風波。舟中之人。禍福是同。其誰不肯盡

차의  차신지소대구야  동주이우풍파  주중지인  화복시동  기수불긍진

力。然若使不解操舟者。強進而執拖。以充長年三老之任。而不許辭避。則覆

력  연약사불해조주자  강진이집타  이충장년삼노지임  이불허사피  즉복

舟之禍。必出於其手。爲其人者。其將辭而不爲以屬能者爲之乎。抑將諉以事

주지화  필출어기수  위기인자  기장사이불위이촉능자위지호  억장위이사

急而冒受不辭。以取覆舟之罪乎。臣之今日之事。正類於此。左相之當初建

급이모수불사  이취복주지죄호  신지금일지사  정류어차  좌상지당초건

白。業已鑄錯矣。到今猶欲迫之使出。必成其志。殆近於好勝遂非者然。此臣

백  업이주착의  도금유욕박지사출  필성기지  태근어호승수비자연  차신

所未解者也。臣之危苦痛迫之情。曾已瀉盡。無復餘蘊。今不敢更擧。只就聖

소미해자야  신지위고통박지정  증이사진  무복여온  금불감경거  지취성

敎所及而略自陳辨。然其決無可出之理。有不待多言者矣。人臣十疏控辭。冒

교소급이략자진변  연기결무가출지리  유불대다언자의  인신십소공사  모

瀆已極。唯當退守丘墓。寒竇屛迹。以俟朝廷處分而已。伏乞天地父母哀憐垂

독이극  유당퇴수구묘  한두병적  이사조정처분이이  복걸천지부모애련수

察。以爲可則亟賜允許。以爲不可則早降威譴。毋徒以曠日持久。爲虛拘之

찰  이위가즉극사윤허  이위불가즉조강위견  무도이광일지구  위허구지

計。公私幸甚。臣無任崩迫戰灼之至。

계  공사행심  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열 번째 소]

삼가 아룁니다. 어제 상소에 대해 내리신 비답을 보건대, 내용이 막연하여 받들어 읽으면서 생각해 나가는 가운데 속이 타 들어가는 듯하였습니다. 게다가 잇따라 승지를 보내어 돈유(敦諭)하는 거조까지 취하셨는데, 대저 근시(近侍)를 보내 돈유하게 하는 것은 특별한 은혜로서, 한 번이나 두 번만 보내어도 아래 신하로서는 감히 감당할 수가 없는 법이거늘, 하물며 세 번 그리고 네 번까지 보내시다니 어찌 된 일입니까.

군부(君父)께서 이렇듯 융숭하게 보살펴 주시는데, 신의 성품이 미욱하여 스스로 마음을 돌리지 못한 채 누차 은명(恩命)을 거역하면서 필부(匹夫)의 뜻을 이루려고만 하고 있으니, 신이 지은 죄로 말하면 만 번 죽어도 오히려 가볍다고 하겠습니다.

삼가 비지(批旨)를 살펴보건대, 특별히 좌상(左相)의 차자(箚子) 속에 나오는 말을 거론하시면서 미천한 신을 책려(責厲)하는 소지로 삼고 계셨습니다. 그러니 성상의 뜻이 매우 절실하게 되신 것이 어찌 우연한 것이라고만 하겠습니까.

그러나 신이 듣건대, 이 세상의 일에는 각자 시비(是非)의 양단(兩端)이 있는 만큼, 사람의 소견도 자연히 다를 수밖에 없으니, 만약 한쪽의 이야기만 귀담아 듣게 되면 사리상 그 실상을 완전히 파악할 수 없게 된다고 하였습니다. 그런데 가령 신에 대한 이런 발언이 다른 사람에게서 나왔다고 하더라도 오히려 그렇게 여기실 수 있을 것인데, 하물며 좌상이 그런 발언을 하였으니 어찌 그렇다고 여기시지 않을 수 있겠습니까.

아, 신의 거취(去就)가 과연 국가의 존망(存亡)과 직결되어 신이 나가면 나라가 반드시 안정되고 신이 나가지 않으면 나라가 반드시 위태해진다고 한다면, 좌상의 말이 그야말로 옳다고 할 것입니다. 따라서 상제(喪制)도 돌아볼 것이 없고 질병도 말할 겨를이 없을 것이니, 신이 앞의 소(疏)에서 아뢴 바, ‘비록 도행역시(倒行逆施)한다 하더라도 감히 사양하지 못할 점이 있을 것이다.’고 한 뜻도 이와 같은 것이라고 하겠습니다.

하지만 지금은 사정이 그렇지가 못합니다. 신이 용렬하여 형편이 없다고 하는 것은 저 자신만 잘 알고 있을 뿐만이 아니라, 차례로 시험해 보아도 실력이 없다고 하는 실상이 이미 그동안 확연히 드러난 만큼 온 세상 사람들이 공통적으로 알고 있는 바입니다.

더구나 지금 제수받은 직책의 비중이 한결 더 커지고 그 임무를 수행하는 것이 더욱 어렵게만 되었으니 더 말할 나위가 있겠습니까. 게다가 엄청난 슬픔이 가슴을 짓누르고 고질화된 질병이 몸을 휘감고 있는데, 그럼에도 불구하고 억지로 출사(出仕)하게 한다면, 남의 뒤나 따라다니며 반식(伴食 주빈(主賓)을 모시고 음식 대접을 받는 것)이나 하는 중서(中書 정승)로 전락하면서 은혜를 저버리고 일을 망치기만 할 뿐 명망과 실제를 모두 잃어버리게 되는 하나의 인간에 지나지 않게 되고 말 것입니다.

그리고 나아가 어버이를 망각하고 예법을 범하면서 마음을 모질게 먹고 도리를 해치게 되는 죄로 말하더라도 또 말로 할 수 없는 점이 있고 보면, 이른바 충(忠)과 효(孝)를 모두 못 하는 것이 되고 말 것이니, 후세에 스스로 변명할 수 없게 되는 것이 장차 저쪽에 있지 않고 이쪽에 있게 된다고 할 것입니다. 이것이 바로 신이 크게 두려워하는 점입니다.

같은 배를 타고서 풍파(風波)를 만났을 경우, 배 안에 타고 있는 사람들 모두가 화복(禍福)을 똑같이 나누어야 할 운명에 처해 있으니, 그 누군들 있는 힘을 다하려고 하지 않겠습니까. 그러나 만약 배를 조종할 줄도 모르는 사람을 억지로 밀어 보내 키를 잡게 하고서 장년삼로(長年三老 뱃사공을 말함)의 책임을 부과하며 사피(辭避)하지 못하게 한다면, 배가 전복되는 화(禍)가 필시 그의 손에서 나오게 될 것입니다.

이러한 때에 그 사람의 입장에서는, 장차 사양하고 그 일을 맡지 않으면서 능력있는 사람에게 부탁하여 그 일을 행하도록 해야 하겠습니까. 아니면 일이 급하게 되었다는 핑계를 대면서 사양하지 않고 무작정 그 임무를 맡아 배를 전복시키는 죄를 자초해야 하겠습니까. 신이 오늘날 처한 사정이 바로 이런 경우와 같다고 하겠습니다.

좌상이 당초 건백(建白)한 것 자체가 벌써 잘못된 것이었는데, 지금 와서도 오히려 다그쳐 출사(出仕)시키려 하면서 반드시 자기의 뜻을 관철시키려 하고 있습니다. 그리하여 흡사 이기는 것을 좋아한 나머지 자신의 잘못을 합리화시키려는 자와 같은 작태를 보여 주고 있으니 이것이 바로 신이 이해할 수 없는 점입니다.

신의 고통스럽고 절박한 정상에 대해서는 전에 이미 남김없이 모두 진달드렸으므로, 이번에는 감히 다시 거론하지 않고 단지 성상의 분부에서 언급된 내용만을 가지고 대략 자신의 입장을 해명하였습니다. 그러나 사리상 결단코 출사할 수 없다는 것은 더 말씀드릴 것도 없다 할 것입니다.

신하가 된 입장에서 열 번이나 소를 올리며 사직을 청하였고 보면 성상을 귀찮게 해 드린 것이 이미 극에 달했다고 할 것이니, 오직 물러가 구묘(丘墓)를 지키면서 문을 닫아걸고 자취를 감춘 채 조정의 처분만을 기다려야 마땅할 것입니다. 삼가 원하옵건대, 천지 부모께서는 애달프게 여겨 굽어살펴 주소서. 그리하여 옳다고 인정되시거든 속히 윤허를 내려 주시고, 안 되겠다고 여겨지시거든 빨리 처벌을 내려 주시어, 한갓되이 허구한 날 서로 버티기만 하면서 헛되이 갈등을 일으키지 않게끔 해 주신다면, 공사(公私) 간에 그런 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[十一疏] 092_331d

기복배상사면소  십일소

伏以今月十四日。假注書吳䎙。來傳上疏批答。臣在安山地村舍。祗受奉讀。

복이금월십사일  가주서오빈  래전상소비답  신재안산지촌사  지수봉독

辭旨嚴切。有非臣子所敢聞者。驚惶震怖。精爽飛越。直欲鑽地以入而不可得

사지엄절  유비신자소감문자  경황진포  정상비월  직욕찬지이입이불가득

也。臣受性愚戅。言語輕率。自遭狼狽以來。中情悶迫。心慮顚錯。每當陳疏

야  신수성우戅  언어경솔  자조낭패이래  중정민박  심려전착  매당진소

之際。唯思罄竭底蘊。庶冀感動天意。措語覼縷。不自覺其涉於過越。古人云

지제  유사경갈저온  서기감동천의  조어覼루  불자각기섭어과월  고인운

言不可道盡。況告君之辭乎。此則臣之罪也。然若謂之好辯自是。非臣之本情

언불가도진  황고군지사호  차즉신지죄야  연약위지호변자시  비신지본정

也。臣與左相崔鳴吉。結髮定交。以至白首。臣之情事。宜無不知。而今乃薦

야  신여좌상최명길  결발정교  이지백수  신지정사  의무부지  이금내천

之以其所必不堪。迫之以其所必不忍。有若全不相知者然。其心則公耳。臣不

지이기소필불감  박지이기소필불인  유약전불상지자연  기심즉공이  신불

敢怨恨。但於辭疏中。時有辨解之語。庸何傷於道理乎。臣旣承嚴敎。卽欲舁

감원한  단어사소중  시유변해지어  용하상어도리호  신기승엄교  즉욕여

疾上京。席藁待命。而不幸自秋夕日上墓行事之時。忽覺背脊寒凜。有若洒水

질상경  석고대명  이불행자추석일상묘행사지시  홀각배척한름  유약쇄수

之狀。久之。寒止熱作。遍身如火。逐日如是。或一日再三發。遂成寒熱往來

지상  구지  한지열작  편신여화  축일여시  혹일일재삼발  수성한열왕래

之證。委身長臥。食飮專廢。擧頭欲起。昏瞀還仆。臣自閏夏大病之後。羸瘦

지증  위신장와  식음전폐  거두욕기  혼무환부  신자윤하대병지후  리수

已極。人之所以攝其形骸。以有肌膚耳。臣則不但面貌幻脫。如臀股大肉。悉

이극  인지소이섭기형해  이유기부이  신즉불단면모환탈  여둔고대육  실

皆消落。有如枯腊。坐臥之際。稜骨壓痛。不能自堪。騎馬出入。亦不得貼身

개소락  유여고석  좌와지제  릉골압통  불능자감  기마출입  역부득첩신

鞍上。必須傾倚偃伏。僅僅自支。自京至墓下。二息程耳。休息四五然後得

안상  필수경의언복  근근자지  자경지묘하  이식정이  휴식사오연후득

至。醫書云。肉脫者不治。信斯言也。臣之死期不遠矣。加以痰喘極重。起動

지  의서운  육탈자불치  신사언야  신지사기불원의  가이담천극중  기동

數步。則氣息急促。如垂絶之人。如是而尙可支撑自力。以供世務乎。大臣雖

수보  즉기식급촉  여수절지인  여시이상가지탱자력  이공세무호  대신수

曰尊官。然其事務之劇。實最於百寮。況前頭北使將至。此時凡大臣當行之任

왈존관  연기사무지극  실최어백료  황전두북사장지  차시범대신당행지임

甚多。旣在其職。則安敢每每稱疾而委之於人乎。曾前控辭。不敢輒擧身病

심다  기재기직  즉안감매매칭질이위지어인호  증전공사  불감첩거신병

者。蓋以所執有重於是也。今則許多情理。皆不爲聖明所矜察。不得不直陳病

자  개이소집유중어시야  금즉허다정리  개불위성명소긍찰  부득불직진병

敗之實狀。臣之病勢。擧世共知。向者雖極危惙。唯幸時無疾痛。得以支過。

패지실상  신지병세  거세공지  향자수극위철  유행시무질통  득이지과

今則疾痛作矣。此乃必死之候。但未知命終於何日耳。臣之更上疏章。實涉猥

금즉질통작위  차내필사지후  단미지명종어하일이  신지경상소장  실섭외

濫。而泯嘿退伏。亦非分義所安。茲敢冒死仰籲天聽。伏乞聖明哀憐垂察。亟

람  이민묵퇴복  역비분의소안  자감모사앙유천청  복걸성명애련수찰  극

賜處分。以幸公私。臣無任崩迫戰灼之至。

사처분  이행공사  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열한 번째 소]

삼가 아룁니다. 이달 14일에 가주서(假注書) 오빈(吳䎙)이 와서 상소에 대한 비답을 전해 주었는데, 신이 안산(安山) 땅 시골집에서 삼가 받들어 읽어 보건대, 분부하신 뜻이 엄절(嚴切)하여 신자(臣子)로서는 감히 들을 수 없는 점이 있었습니다. 그래서 놀랍고 두렵기만 할 뿐 정신이 온통 달아나 버린 가운데 곧장 땅을 뚫고 들어가기라도 하고 싶은 심정인데 그렇게도 할 수 없는 형편입니다.

신은 천성적으로 우둔한 데다 말하는 것마저 경솔하기만 한데, 낭패를 당한 이후부터는 더욱 절박한 심정에 생각을 해 보려 해도 뒤죽박죽되기가 일쑤입니다. 그리하여 소장을 올려 진달드릴 때마다 오직 속마음을 다 토로하여 성상의 뜻을 감동시킬 수 있게 되기만을 생각한 나머지 이것저것 세세하게 말씀드리다 보니 자신도 깨닫지 못하는 사이에 분수를 뛰어넘는 결과를 면치 못하고 말았습니다. 옛사람이 말하기를, ‘할 말을 다 하려고 해서는 안 된다.’고 하였는데, 더구나 임금에게 아뢰는 경우에 있어서야 더 말할 나위가 있겠습니까. 이것은 신의 죄라고 할 것입니다.

그러나 만약 신이 말하기를 좋아하면서 스스로 합리화시키려 한다고 하신다면, 그것은 결코 신의 본심이 아닙니다. 신은 좌상(左相) 최명길(崔鳴吉)과 소년기에 교분을 맺은 이후로 지금 흰머리가 되도록 교우 관계를 유지하고 있습니다. 따라서 신의 정사(情事)에 대해서는 그가 모를 리가 없을텐데, 지금 그만 감당해 낼 수 없는 것이 뻔한 자리에 신을 천거하고, 누구도 차마 할 수 없는 일을 행하라고 신을 몰아치면서, 마치 신을 전혀 알지 못하는 사람처럼 행동하고 있습니다. 그렇게 행한 동기가 공적(公的)인 데에서 나온 것인 만큼 그것에 대해서는 신이 감히 원한을 품지 않고 있습니다. 하지만 사직소를 올리면서 가끔 이를 해명하는 말을 하였다고 하여, 어찌 그것이 도리를 해치는 일이 된다고야 하겠습니까.

신이 이미 엄한 분부를 듣게 된 이상 곧장 병든 몸을 이끌고 상경(上京)하여 짚자리를 깔고서 명을 기다리고 싶습니다만, 불행히도 추석날 묘소에 올라가 일을 행한 뒤로부터 척추 부근이 써늘해지는 느낌을 갑자기 받게 되면서 마치 차가운 물이 흐르는 듯한 증상이 일어나더니, 시간이 가면서 한기(寒氣)는 사라지고 대신 열이 발작하여 몸 전체가 불덩이처럼 되었습니다. 그리하여 날마다 이런 식이 되어 어떤 때는 하루에도 두세 차례씩 발작하곤 하였는데, 결국 한기(寒氣)와 열기(熱氣)가 왕래하는 증세가 이루어진 결과, 쓰러져 누워 있기만 할 뿐 식음(食飮)도 전폐(專廢)한 채 머리를 들고 일어나 보려 해도 정신이 아찔해져 도로 쓰러져 버리곤 합니다.

신은 여름철 윤달에 큰 병이 생긴 뒤로부터 이미 극도로 허약해져 있는 상태입니다. 사람이 형체를 움직여 나갈 수 있는 것은 근육과 살이 있기 때문인데, 신으로 말하면 얼굴 모양만 수척해졌을 뿐 아니라 엉덩이나 허벅다리 등 살이 많이 붙어 있는 곳도 모두 다 앙상하게 되어 말라빠진 건포처럼 되었습니다. 그리하여 앉거나 누울 때에도 튀어 나온 뼈마디가 압통(壓痛)을 느껴 스스로 참아낼 수가 없고, 말을 타고서 출입할 때에도 몸을 안장 위에 밀착시키지 못한 채 반드시 몸을 비스듬히 기울이거나 납작 엎드려야만 간신히 지탱하는 형편입니다. 그래서 서울에서부터 묘소까지 2식(息 1식은 30리임)의 거리밖에 되지 않는데도 네, 다섯 번 휴식을 취한 뒤에야 도착할 수 있었습니다. 의서(醫書)에 말하기를, ‘육탈(肉脫)이 된 자는 치료하기가 어렵다.’고 하였는데, 진정 이 말대로라면 신이 죽을 날짜도 멀지 않았다고 해야 할 것입니다.

게다가 담(痰)과 천식(喘息) 증세가 그지없이 심해져서 일어나 몇 발자국만 걸어도 숨이 가빠지는 것이 마치 곧 숨이 넘어갈 사람 같기만 합니다. 이러한 형편인데도 자기 힘으로 지탱해 나가면서 세상일을 처리할 수가 있겠습니까.

대신의 지위가 비록 관직 중에 가장 높은 것이라고는 하나 사무가 복잡한 것이야말로 백관 중에 으뜸간다고 해야 할 것입니다. 더구나 앞으로 북사(北使 청 나라 사신)가 오게 되어 있으니, 그때 가면 대신이 행해야 할 임무가 매우 많아질 것입니다. 그런데 일단 그 직책에 있게 되면, 어떻게 감히 일이 생길 때마다 병을 핑계대고 남에게 미룰 수가 있겠습니까.

그동안 사직서를 올리면서 감히 신병(身病)을 거론하지 않았던 것은, 신이 고집하고 있는 이유가 그것보다 중한 점이 있었기 때문입니다. 그러나 지금은 허다한 정리(情理)를 말씀드려도 성상께서 모두 어여삐 여겨 살펴 주시지 않기 때문에 직설적으로 신이 처한 병패(病敗)의 실상을 진달드리지 않을 수 없었습니다.

신의 병세가 어떠한지는 세상 사람들이 모두 알고 있습니다. 그동안에는 비록 위험스럽기 그지없게 된 때라 할지라도 다행히 지독한 통증은 느끼지 않았기 때문에 견딜 수가 있었습니다마는, 지금은 참을 수 없을 정도로 통증이 엄습해 오고 있습니다. 이는 그야말로 꼭 죽고야 말 징후가 분명한데 단지 언제 목숨이 끊어질지만 모르는 상황이라고 하겠습니다.

신이 다시 소장을 올린 것이야말로 외람스럽기 그지없는 일이라고 하겠습니다만, 입을 꼭 다물고 물러가 엎드려 있는 것도 분의(分義)상 온당한 일이 되지 못하겠기에, 이렇게 감히 죽음을 무릅쓰고 전하께 호소를 드리게 되었습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 애처롭게 여겨 굽어살펴 주소서. 그리하여 속히 처분을 내리심으로써 공적으로나 사적으로 모두 다행스럽게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[十二疏] 092_332d

기복배상사면소 십이소

伏以臣自前月望間。添得重病。眞元澌盡。形肉銷脫。一線喘息。朝夕將絶。

복이신자전월망간  첩득중병  진원시진  형육소탈  일선천식  조석장절

而職名猶在。恩召沓至。近侍臨諭。再及於窮村。驚惶感泣。不知死所。臣之

이직명유재  은소답지  근시임유  재급어궁촌  경황감읍  부지사소  신지

賤疾沈痼之狀。已悉於前後書啓。而未蒙聖明矜察。必以臣爲急於乞免而虛爲

천질침고지상  이실어전후서계  이미몽성명긍찰  필이신위급어걸면이허위

此引疾也。微誠淺薄。未見信於君父。只自傷痛內訟而已。臣之風疾廢蟄。已

차인질야  미성천박  미견신어군부  지자상통내송이이  신지풍질폐칩  이

五六年矣。前冬積傷。旋罹慘禍。頑命之迄延。大是異事。病之添重。亦何足

오륙년의  전동적상  선리참화  완명지흘연  대시이사  병지첨중  역하족

怪。人之疾病輕重。必見於形色。形色在外。不容僞爲。臣之焦枯尫敗。氣息

괴  인지질병경중  필견어형색  형색재외  불용위위  신지초고왕패  기식

奄奄。有目者所共睹。雖欲飾辭。衆目其可掩乎。人或有帶疾供職者。蓋其病

엄엄  유목자소공도  수욕식사  중목기가엄호  인혹유대질공직자  개기병

在輕重之間。而猶能強自支撑者也。今臣所患。已纏膏肓。特知覺未泯。猶能

재경중지간  이유능강자지탱자야  금신소환  이전고황  특지각미민  유능

對人言語耳。左相出使之期已迫矣。國家多事。鼎席將空。於斯時也。以必無

대인언어이  좌상출사지기이박의  국가다사  정석장공  어사시야  이필무

可爲之人。虛帶職銜。拖延日月。若將有待者然。不唯益重臣之罪戾。其於國

가위지인  허대직함  타연일월  약장유대자연  불유익중신지죄려  기어국

事何益哉。伏乞天地父母察臣危悃。亟賜處置。以幸公私。臣無任崩迫戰灼之

사하익재  복걸천지부모찰신위곤  극사처치  이행공사  신무임붕박전작지

至。

지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열두 번째 소]

삼가 아룁니다. 신은 지난달 보름경부터 중병이 더쳐 진원(眞元)이 모두 빠져 나간 결과 형체가 앙상하게 뼈만 남았습니다. 그리하여 한 가닥 남은 목숨이 아침 아니면 저녁에 떨어질 운명에 놓여 있는데, 직명(職名)을 아직도 몸에 지닌 가운데 은명(恩命)이 거듭 답지하고 있는가 하면 근시(近侍)가 두 번씩이나 궁벽한 시골에 내려와 유시(諭示)하기까지 하였으니, 놀랍고 당황하며 감읍한 나머지 죽을 곳을 알지 못하겠습니다.

신의 질병이 고질화된 정상에 대해서는 이미 전후로 올린 서계(書啓)에서 다 말씀드렸는데, 아직까지도 성상께서는 긍휼히 여겨 보살펴 주지를 않고 계십니다. 이는 필시 신이 면직을 청하기에 급급한 나머지 허위로 이렇게 병을 핑계대고 있는 것이라고 여기셔서 그런 것일텐데, 신의 정성이 천박하여 군부(君父)에게까지 신임을 받지 못하고 있으니, 그저 혼자서 가슴 아프게 생각하며 자신을 비판하고 있을 따름입니다.

신이 풍질(風疾)로 폐인이 되다시피 칩거해 온 지가 벌써 5, 6년이나 됩니다. 게다가 지난 겨울에 계속 몸을 상한 위에 곧바로 참혹한 화를 당하기까지 하였으니, 모진 목숨이 아직껏 붙어 있는 것만도 대단한 이변이라고 해야 할 것입니다. 그러니 병세가 더쳐 중해졌다고 해서 괴이하게 여길 것이 또 뭐가 있겠습니까.

사람이 질병에 걸렸을 때에는 그 증세의 경중(輕重)이 반드시 형색(形色)에 나타나게 마련인데, 형색이란 밖으로 드러나는 것이니 속일래야 속일 수가 없는 것입니다. 신이 바짝 마르고 온통 결딴이 나 기식(氣息)이 엄엄(奄奄)하게된 정상이야말로 눈이 있는 자는 모두가 보고 있는 바인데, 신이 제아무리 허위로 꾸며 보려 하더라도 사람들의 눈이야 어떻게 속일 수가 있겠습니까.

사람들 중에는 혹 질병을 몸에 지니고서도 직무를 수행하는 자가 있기도 한데, 이는 대체로 그 병의 증세에 경중의 차이가 있어 그런대로 억지로나마 자신을 지탱할 수가 있기 때문에 가능한 것이라고 하겠습니다. 그런데 지금 신이 앓고 있는 병으로 말하면 이미 고황(膏肓)에까지 휘감겨 들어가 있는데, 단지 지각(知覺)만은 아직 없어지지 않아서 사람들을 대하여 말을 나누고 있을 따름입니다.

좌상(左相)이 사신으로 나갈 기일이 이미 박두하였습니다. 따라서 국가에 일이 많은 때에 정승의 자리가 장차 텅 비게 되었습니다. 이러한 때에 아무것도 할 수 없는 것이 분명한 사람에게 공연히 직함을 부여한 채 시일만 마냥 끌면서 마치 뭔가 기대할 만한 것이 있는 것처럼 여기고 계시다니, 이는 비단 신의 죄만 더욱 중하게 하는 일이 될 뿐 아니라 국가의 일에 있어서도 아무 보탬이 되지 못하고 말 것입니다.

삼가 원하옵건대, 천지 부모께서는 신의 고달픈 정상을 양찰하시고 속히 처분을 내려 주시어 공사 간에 다행스럽게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[十三疏] 092_333b

기복배상사면소 십삼소

伏以本月初六日。假注書柳道三。齎奉到上疏批答。臣在安山村舍。祗受伏

복이본월초육일  가주서유도삼  재봉도상소비답  신재안산촌사  지수복

讀。聖批有卿雖有疾。義不可終始恝然之敎。臣不勝惶怖傷痛之至。君臣猶父

독  성비유경수유질  의불가종시괄연지교  신불승황포상통지지  군신유부

子也。其纏綿固結之情。出於秉彝之天。故古之人。雖在畎畝。猶不忘君。漆

자야  기전면고결지정  출어병이지천  고고지인  수재견무  유불망군  칠

室嫠婦。非有君臣之契。猶以國事爲憂。況臣雖無似。粗聞先人餘訓。遭遇聖

실리부  비유군신지계  유이국사위우  황신수무사  조문선인여훈  조우성

明。致身通顯。自頂至踵。無非恩造所庇。今雖身罹荼毒。死亡無日。其忠君

명  치신통현  자정지종  무비은조소비  금수신리도독  사망무일  기충군

憂國之念。豈敢一日少弛于中。但以衰麻在身。疾病沈痼。筋骸精力。萬無支

우국지념  기감일일소이우중  단이최마재신  질병침고  근해정력  만무지

撑之勢。故近侍屢臨。恩數沓臻。而猶不得祗赴召命。延頸魏闕。只自飮泣而

탱지세  고근시루임  은수답진  이유부득지부소명  연경위궐  지자음읍이

已。臣之賤疾實狀。悉已陳達。每每覼縷。有若病家證錄。今不敢更陳。大柢

이  신지천질실상  실이진달  매매覼루  유약병가증록  금불감경진  대저

此非外感猝發之比。積久傷敗。眞元已脫。種種諸證。皆是必死之候。特未知

차비외감졸발지비  적구상패  진원이탈  종종제증  개시필사지후  특미지

塡壑之期。淹速何如耳。天鑑不諒。一向敦迫。似若以臣爲託疾丐免。而恝然

전학지기  엄속하여이  천감불양  일향돈박  사약이산위탁질개면  이괄연

於國事者然。此臣所以痛迫悶塞。直欲籲天而無從者也。時事艱虞。大臣多

어국사자연  차신소이통박민색  직욕유천이무종자야  시사간우  대신다

故。而使決不可出之人。虛帶職名。屛伏鄕村。妨賢路曠職事。公私傷損。言

고  이사결불가출지인  허대직명  병복향촌  방현로광직사  공사상손  언

不可盡。伏乞聖明哀憐諒察。亟賜處置。俾臣得遂至願。安心暝目。則雖死猶

불가진  복걸성명애련양찰  극사처치  비신득수지원  안심명목  즉수사유

生矣。臣無任崩迫戰灼之至。

생의  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열세 번째 소]

삼가 아룁니다. 이달 6일에 가주서(假注書) 유도삼(柳道三)이 상소에 대한 비답을 받들고 내려왔습니다. 신이 안산(安山)의 시골집에서 공경히 받들어 삼가 읽어 보건대, 성상의 비답 가운데, ‘경이 병을 앓고 있다 하더라도 의리로 볼 때 처음부터 끝까지 팔짱을 끼고 있을 수만은 없을 것이다.’는 분부가 계셨으므로 신은 그지없이 황공스러우면서 가슴 아픈 심정을 가누지 못하였습니다.

임금과 신민의 관계는 부모와 자식의 관계와 같은 것으로서 떨어질 수 없이 단단히 맺어져 있는 그 심정적 유대야말로 하늘에서 부여받은 양심에 기초한 것이라고 하겠습니다. 그래서 옛날 사람들은 밭에서 농사를 지으면서도 임금을 잊지 않았으며, 군신 관계가 전혀 없는 칠실(漆室)의 과부조차도 나랏일을 걱정하였던 것이었습니다.

그런데 더구나 신으로 말하면, 아무리 형편없다 하더라도 선인(先人)이 남기신 가르침을 대강은 얻어 들었고, 성상의 지우(知遇)를 받고서 통현직(通顯職)에 출세하는 등 머리끝에서 발끝까지 은혜를 받지 않은 것이 없는데야 더 말해 무엇하겠습니까. 그러니 지금 비록 몸이 참혹한 화를 당하여 언제 죽을지 모르게 된 처지라 할지라도 충군우국(忠君憂國)하는 그 마음이야 어찌 감히 하루인들 마음속에서 조금이라도 해이해진 적이 있었겠습니까. 다만 최마복(衰麻服)을 입은 몸에 질병이 고질화된 나머지 근력이나 정력으로 볼 때 결코 지탱할 수 있는 형세가 되지 못하기 때문에, 근시(近侍)가 누차 임하고 은혜로운 보살핌이 거듭 이르렀어도 삼가 소명(召命)에 응하지 못한 채 목을 빼고 대궐만 바라보면서 그저 혼자서 눈물을 흘리고 있을 따름입니다.

신이 앓고 있는 질병의 실상에 대해서는 이미 모두 다 진달드렸는데 매번 곡진하게 설명드린 것이 마치 병가(病家)의 증세록(證勢錄)처럼 되기까지 하였으니, 지금은 감히 더 이상 말씀드리지 않겠습니다. 대저 이 병은 밖에서 감염되어 갑자기 발병한 것에 비유될 성격의 것이 아니고, 오랜 기간에 걸쳐 계속 몸을 상한 나머지 진원(眞元)이 모두 빠져 나갔기 때문에 그런 것입니다. 그리하여 갖가지 증세를 보면 모두가 꼭 죽고야 말 징후들인데, 단지 언제쯤이나 땅에 묻히게 될지 모르고 있을 따름입니다.

그런데 전하께서는 양찰해 주지 않으시고 줄곧 다그치기만 하시면서, 흡사 신이 병을 핑계대고 면직을 청하기만 할 뿐 나랏일에는 무관심한 자처럼 여기고 계시니, 이것이 바로 신이 절박하고 안타까운 심정으로 곧장 하늘에 호소하려고 하면서 따르지 못하는 까닭입니다.

지금 사태가 어렵게 전개되고 대신이 대부분 유고(有故) 중인데도, 결코 출사(出仕)할 수 없는 사람으로 하여금 헛되이 직명(職名)만 띤 채 시골에 물러가 엎드려 있게 함으로써, 현인의 길을 막고 직무를 폐기하게 하고 계시니, 공사(公私) 간에 손상되는 점이 이루 다 말할 수 없을 정도입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 애달프게 여겨 양찰해 주소서. 그리하여 속히 처분을 내려 주심으로써 신으로 하여금 소원을 이루고서 편안한 마음으로 눈을 감도록 해 주신다면, 신이 비록 죽더라도 산 것과 같겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

[주D-001]군신 관계가 …… 것이었습니다 : 노(魯) 나라 칠실(漆室) 고을의 여인이 정치가 잘못된 탓으로 낭패를 당했다면서 조정의 정사를 비판하여 울고 목을 매달아 죽었던 고사를 말한다. 《後漢書 盧植傳 注》 《烈女傳 仁智 魯漆室女傳》

起復拜相辭免疏[十四疏] 092_333d

기복배상사면소 십사소

伏以自臣下鄕之後。辭疏已三上矣。賤疾沈痼。與死爲隣之狀。陳露已盡。而

복이자신하향지후  사소이삼상의  천질침고  여사위린지상  진로이진  이

猶未蒙聖鑑之矜察。臣誠不勝惶悶痛迫之至。臣大限已迫。生趣垂盡。眞元澌

유미몽성감지긍찰  신성불승황민통박지지  신대한이박  생취수진  진원시

頓。危證百出。自旬月以來。飮啖日漸廢却。肌膚日漸銷脫。痰涎日漸壅塞。

돈  위증백출  자순월이래  음담일점폐각  기부일점소탈  담연일점옹색

氣息日漸急促。行步日漸艱辛。語音日漸蹇澁。正如霜後枯葉。更無生意。只

기식일점급촉  행보일점간신  어음일점건삽  정여상후고엽  경무생의  지

待風至凋隕耳。設令平人在職。病勢至此。則唯有解任謝事。料理後事而已。

대풍지조운이  설령평인재직  병세지차  즉유유해임사사  요리후사이이

況臣身負巨創。本無冒出之義者乎。臣非不知泯嘿退伏。以待朝家處分。而顧

황신신부거창  본무모출지의자호  신비부지민묵퇴복  이대조가처분  이고

臣謬叨大臣之名。若不自陳。誰復爲臣處置。方今國家多事。艱虞滿目。而左

신류도대신지명  약불자진  수복위신처치  방금국가다사  간우만목  이좌

相出使之期已迫矣。而臣虛帶職名。屛蟄鄕村。瘝曠之罪。與日俱積。此臣所

상출사지기이박의  이신허대직명  병칩향촌  관광지죄  여일구적  차신소

以百爾思量。不容不冒死更瀆者也。伏乞聖慈諒臣決無可出之勢。亟允所請。

이백이사량  불용불모사경독자야  복걸성자양신결무가출지세  극윤소청

俾得釋負解累。安心就盡。則天地生成之恩至矣。臣無任崩迫戰灼之至。

비득석부해루  안심취진  즉천지생성지은지의  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열네 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 시골에 내려온 뒤로 사직소를 벌써 세 차례나 올리면서 질병이 고질화된 정상과 죽음과 이웃하고 있는 정상을 남김없이 모두 토로하였습니다. 그럼에도 불구하고 성상께서는 아직껏 긍휼히 여겨 보살펴 주지 않고 계시니, 신은 참으로 안타깝고 절박한 심정을 금하지 못하겠습니다.

신은 생을 마감할 시간이 박두하여 살아날 가망이 거의 없는 가운데 진원(眞元)이 탈진되어 갖가지 위태로운 증상이 빈발하고 있습니다. 그리하여 순월(旬月) 이래로 음식도 날이 갈수록 점점 멀리하게만 되고, 살은 하루가 다르게 빠져 앙상하게 뼈만 남았으며, 가래가 날이 갈수록 끓어올라 숨이 막히고, 호흡도 하루가 다르게 가빠지고 있으며, 걷는 것도 날이 갈수록 점점 어려워지고, 말하는 것도 하루가 다르게 더듬거려지고만 있으니, 그야말로 서리맞은 고엽(枯葉)처럼 다시 생기가 없이 그저 바람에 날려 떨어질 날만 기다리고 있는 실정입니다.

설령 보통 사람이 재직하고 있다가도 병세가 이 지경에 이르면, 오직 해임을 청하여 일을 사양한 채 뒷일을 요리해야만 할 것입니다. 그런데 더구나 신의 경우는 엄청난 슬픔을 몸에 지니고 있어 무작정 출사(出仕)해야 할 의리가 본래 없는데야 더 말해 무엇하겠습니까.

신이 침묵을 지키면서 물러나 엎드려 조정의 처분을 기다려야 한다는 것을 물론 모르고 있지는 않습니다만, 신이 그래도 대신이라는 이름을 잘못 지니고 있게 된 처지에서 만약 자진해서 진달드리지 않는다면, 그 누가 또다시 신을 위해 처치해 줄 수 있겠습니까.

현재 국가에 일이 많이 발생하여 보이는 것마다 어려운 일들뿐인데, 좌상(左相)마저 사신으로 떠나가야 할 날짜가 벌써 박두해 오고 있습니다. 그런데 신이 헛되이 직명(職名)을 띤 채 시골에 움츠려 있으면서 날이 갈수록 직무를 폐기한 죄만 함께 쌓여 가고 있습니다. 그래서 신이 백 번 생각한 끝에 어쩔 수 없이 죽음을 무릅쓰고 다시 번거롭게 아뢰게 된 것입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 형세상 결코 나갈 수 없는 신의 정상을 양찰하시어 속히 소청을 윤허해 주소서. 그리하여 부담없이 편안한 마음으로 죽을 수 있게 해 주신다면, 천지처럼 생성(生成)해 주시는 그 은혜가 지극하다 하겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[十五疏] 092_334a

기복배상사면소 십오소

伏以前日史官來宣聖諭。令臣入京治病者。本月二十四日。司錄郭天成。齎奉

복이전일사관래선성유  령신입경치병자  본월이십사일  사록곽천성  재봉

到上疏批答。又有入來調理之敎。恩旨丁寧。一至於此。臣誠不勝惶恐感激之

도상소비답  우유입래조리지교  은지정녕  일지어차  신성불승황공감격지

至。臣以垂死之病。久處海曲風寒之地。居止荒涼。事事艱辛。便欲祗承恩

지  신이수사지병  구처해곡풍한지지  거지황량  사사간신  편욕지승은

諭。舁疾上京。以便將息。而不幸數日來。又得外感傷寒之證。寒熱交作。百

유  여질상경  이편장식  이불행수일래  우득외감상한지증  한열교작  백

節煩痛。而舊患疝氣。乘時兼發。猝然作痛。呼叫宛轉。臣之本證。已入膏

절번통  이구환산기  승시겸발  졸연작통  호규완전  신지본증  이입고

肓。而雪上加霜。又添新恙。危篤之狀。不言可想。雖欲忍死起動。窮日之

황  이설상가상  우첨신양  위독지상  불언가상  수욕인사기동  궁일지

程。決無得達之勢。心計乖張。只自悲歎而已。仍念台鼎虛銜。尙縻衰麻之

정  결무득세지세  심계괴장  지자비탄이이  잉념태정허함  상미최마지

身。私情公義。狼狽萬端。若帶此就木。則冥寞之中。必不暝目。伏乞天地父

신  사정공의  낭패만단  약대차취목  즉명막지중  필불명목  복걸천지부

母哀憐垂察。亟允所請。使臣未死之前。得釋蚉負。則晷刻殘喘。亦覺輕安。

모애련수찰  극윤소청  사신미사지전  득석蚉부  즉구각잔천  역각경안

其於感戴恩造。曷有涯量哉。臣無任崩迫戰灼之至。

기어감대은조  알유애량재  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열다섯 번째 소]

삼가 아룁니다. 전일 사관(史官)이 와서 선유(宣諭)한 성상의 유시를 보건대, 신으로 하여금 서울에 들어와 병을 치료토록 하라는 내용이었습니다. 그런데 이달 24일에 사록(司錄) 곽천성(郭天成)이 받들고 와서 전한 상소에 대한 성상의 비답을 보건대, 또 들어와서 조리(調理)토록 하라는 분부가 들어 있었습니다. 정녕 은혜로운 분부를 내리심이 이토록 한결 같으시니, 신은 정말 그지없이 황공스러우면서 감격스러운 심정을 가누지 못하겠습니다.

신이 거의 죽어 가는 병자의 몸으로 오래도록 바람 불고 썰렁한 해변에 거처하다 보니 환경이 황량할 뿐더러 일마다 고달프게 느껴지기만 합니다. 따라서 당장에라도 은혜로운 유시를 삼가 받들어 병든 몸을 이끌고 상경해서 편리하게 조섭하고 싶은 생각이 들기도 합니다만, 불행히도 며칠 전부터 또 외부에서 상한(傷寒) 증세에 감염된 나머지 춥고 열 나는 것이 교차하며 온갖 관절이 자꾸만 쑤셔 오는가 하면, 옛날에 앓던 신경통마저 이에 편승하여 동시에 발작하면서 갑자기 통증이 심해져 소리소리 지르며 뒹굴고 있는 실정입니다.

신이 본래 앓아 왔던 병증(病症)이 이미 고황(膏肓)에 들어 있는 터에 설상가상으로 또 새로운 증세가 더치게 되었으니, 얼마나 위독한 상태에 놓여 있는지는 말씀을 드리지 않아도 상상하실 줄로 믿습니다. 따라서 죽을 힘을 다해 일어나 움직여 보고 싶기는 하지만 하루 만에 갈 수 있는 거리도 결코 이를 수 있는 형세가 되지 못하기에, 마음속으로 생각하고 있던 계책이 어긋나 버려 그저 혼자서 비탄에 잠겨 있을 따름입니다.

이어 생각건대, 아무 일도 행하지 못하고 있는 정승의 직함이 아직도 최마복(衰麻服)을 입고 있는 신의 몸에 휘감겨 있으니, 사정(私情)으로 보나 공의(公義)로 보나 낭패스러운 점이 한두 가지가 아닙니다. 그러니 만약 이 직함을 그대로 띠고서 관(棺) 속에 들어가게 된다면, 깜깜한 땅속에서도 눈을 감지 못할 것이 분명합니다.

삼가 원하옵건대, 천지 부모께서는 가련하게 여겨 굽어살펴 주시어 속히 소청을 윤허해 주소서. 그리하여 신으로 하여금 아직 죽기 이전에 감당할 수 없는 부담에서 해방되도록 해 주시다면, 조금 목숨이 남아 있는 동안만이라도 마음이 가벼워지며 편안함을 느끼게 될 것이니, 은혜에 감격하는 심정이 어찌 한량이 있겠습니까. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[十六疏] 092_334c

기복배상사면소 십육소

伏以伏承疏答之下。又有依前下敎入來調治之命。奉讀再三。不勝惶恐感激之

복이복승소답지하  우유의전하교입래조치지명  봉독재삼  불승황공감격지

至。臣前承聖諭。非不欲調理待差。輿疾上去。而所患風寒之證。久而彌留。

지  신전승성유  비불욕조리대차  여질상거  이소환풍한지증  구이미류

兼以疝氣發作。痛楚無常。澌敗之人。眞元已竭。但見漸加。不見漸減。達夜

겸이산기발작  통초무상  시패지인  진원이갈  단견점가  불견점감  달야

煩惱。目不交睫。飮食頓廢。食亦不知其味。絶意治療。只待死日而已。以此

번뇌  목불교첩  음식돈폐  식역부지기미  절의치료  지대사일이이  이차

症勢。雖欲強起登程。其可得乎。且臣伏自思惟。荼毒餘喘。尙帶台鼎之職。

증세  수욕강기등정  기가득호  차신복자사유  도독여천  상대태정지직

辭免未遂。遽入京輦。則必不免都民之笑罵。雖無疾病。猶難輕進。況病甚垂

사면미수  거입경련  즉필불면도민지소매  수무질병  유난경진  황병심수

死者乎。臣情事狼狽。百慮焦煎。區區一念。惟願喘息未絶之前。得見職名之

사자호  신정사낭패  백려초전  구구일념  유원천식미절지전  득견직명지

去身而已。伏乞願聖明諒臣決無可出之勢。勿爲無益之虛拘。亟賜允許。以便

거신이이  복걸원성명양신결무가출지세  물위무익지허구  극사윤허  이편

公私。臣無任崩迫戰灼之至。

공사  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열여섯 번째 소]

삼가 아룁니다. 신의 상소에 대해서 내리신 비답을 삼가 받들건대, 또 전에 하교하신 대로 들어와서 조리하라고 명하셨으므로, 두 번 세 번 받들어 읽는 중에 그지없이 황공스럽고 감격스러운 심정을 가누지 못했습니다.

신이 저번에 성상의 유시를 받들고 나서, 조리하다가 병에 차도가 보이면 병든 몸을 수레에 싣고 상경하고 싶은 생각이 없지 않았습니다. 그런데 앓고 있는 풍한(風寒) 증세가 오래도록 낫지 않고 위중해지는가 하면 이와 함께 산통(疝痛) 증세마저 발작하여 시도 때도 없이 고통에 시달리고 있습니다. 이렇듯 몸이 완전히 결딴난 채 진원(眞元)이 모두 빠져 나간 가운데 그저 점점 더해지기만 할 뿐 감소되는 기미는 전혀 보이지를 않고 있는데, 밤이 새도록 번뇌에 시달리면서 눈을 붙이지 못하는가 하면 음식도 완전히 폐한 상태에서 입에 넣어도 맛을 모르는 형편입니다. 그리하여 치료할 생각도 아예 내지를 못하고 단지 죽는 날만 기다리고 있을 따름입니다. 그러나 이런 증세를 가지고서 비록 억지로 일어나 길을 떠나려고 한들 어떻게 될 수가 있겠습니까.

그리고 신이 혼자서 삼가 생각해 보건대, 참혹한 고통 속에서 살아남은 목숨이 아직껏 정승의 직책을 몸에 띤 채 사면(辭免)도 허락받지 못하고서 무턱대고 도성에 들어간다면, 도성 백성들의 비웃음을 면치 못할 것이 분명합니다. 비록 질병이 없는 사람이라 할지라도 경솔하게 나아가기가 어려운 법인데, 하물며 병이 위중하여 거의 다 죽어 가는 사람의 경우야 더 말해 무엇하겠습니까.

신의 사정이 낭패스럽기 그지없어 백 번 생각해 보아도 애가 타기만 할 뿐인데, 구구한 일념은 오직 단 하나, 목숨이 끊어지기 전에 직명(職名)을 몸에서 거두어 주셨으면 하는 것입니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 결코 출사할 수 없는 신의 형세를 양찰해 주소서. 그리하여 아무런 보탬도 되지 않게 헛되이 붙잡아 두지 마시고 속히 윤허를 내리시어 공적으로나 사적으로 모두 편하게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[十七疏] 092_334d

기복배상사면소 십칠소

伏以臣忍死封章。日望兪音之降。而伏承聖批。辭旨藐然。憂惶失圖。五內如

복이신인사봉장  일망유음지강  이복승성비  사지막연  우황실도  오내여

焚。臣雖至愚。豈不知一向煩瀆之爲未安。但以內有決不可出之情勢。外有決

분  신수지우  기부지일향번독지위미안  단이내유결불가출지정세  외유결

不可治之疾病。而虛帶職名。日月已多。一日未褫。則增一日之罪戾。臣若泯

불가치지질병  이허대직명  일월이다  일일미치  즉증일일지죄려  신약민

嘿屛伏。誰復爲臣處置。冒昧籲呼。實出於不得已也。臣聞治病必先治心。伏

묵병복  수복위신처치  모매유호  실출어부득이야  신문치병필선치심  복

讀聖敎。欲使臣安心調治。聖慮及此。雖慈父之念子。何以加此。但臣之心

독성교  욕사신안심조치  성려급차  수자부지념자  하이가차  단신지심

事。異於平人。亡親尙在權厝。窀穸未完。凡百經營。多未入手。而痼疾纏

사  이어평인  망친상재권조  둔석미완  범백경영  다미입수  이고질전

身。死亡無日。職名未解。去就狼狽。種種煩惱。偪塞於方寸。久病之中。例

신  사망무일  직명미해  거취낭패  종종번뇌  핍색어방촌  구병지중  례

多心火。日夕焦煎。氷炭交戰。引飮無度。夜不交睫。雖欲安心療疾。何可得

다심화  일다초전  빙탄교전  인음무도  야불교첩  수욕안심료질  하가득

也。死固臣之分也。但恐帶職而死。死不瞑目。此臣竊自傷痛者也。臣聞往在

야  사고신지분야  단공대직이사  사불명목  차신절자상통자야  신문왕재

戊午年間。朴承宗丁父憂。起復拜相。承宗不肯出。朝廷不許遞以終三年。至

무오년간  박승종정부우  기복배상  승종불긍출  조정불허체이종삼년  지

今論者醜之。夫承宗之不肯出。未爲非也。特不力辭。其罪也。然使重戚之

금논자추지  부승종지불긍출  미위비야  특불력사  기죄야  연사중척지

人。三年帶相職。當時之國無政。亦可見矣。今臣之謬授。已四閱月矣。辭疏

인  삼년대상직  당시지국무정  역가견의  금신지류수  이사열월의  사소

已十六上矣。雖不如承宗之久。亦可謂支離矣。如使四方之士。執承宗之舊

이십육상의  수불여승종지구  역가위지리의  여사사방지사  집승종지구

轍。擬議而笑罵之。豈非可恥之甚乎。語云人之所欲。天必從之。臣之一念血

철  의의이소매지  기비가취지심호  어운인지소욕  천필종지  신지일념혈

誠。唯在於解職而死。倘蒙憫下之天。俯從所請。則至願獲遂。心緖輕安。膏

성  유재어해직이사  당몽민하지천  부종소청  즉지원획수  심서경안  고

肓積痾。或有一分差減之望。起死肉骨之恩。臣將何以報答耶。情理迫隘。言

황적아  혹유일분차감지망  기사육골지은  신장하이보답야  정리박애  언

失倫次。伏乞聖慈哀憐垂察焉。臣無任崩迫戰灼之至。

실윤차  복걸성자애련수찰언  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열일곱 번째 소]

삼가 아룁니다. 신이 죽음을 무릅쓰고 봉장(封章)을 올리고 나서 날마다 유음(兪音)이 내려오기를 갈망하고 있었는데, 삼가 성상의 비답을 받들고 보니 막연한 분부만 내려 주셨으므로, 근심과 두려움에 휩싸여 어찌할 줄을 모른 채 오장이 타오르는 것만 같습니다.

신이 아무리 어리석기 그지없다 하더라도, 계속해서 번거롭게 해 드리는 것이 미안한 일이라는 것을 어찌 모르기야 하겠습니까. 이는 단지 안으로는 결코 출사(出仕)할 수 없는 사정을 갖고 있고 밖으로는 전혀 치료할 수 없는 질병을 갖고 있기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 헛되이 직명(職名)을 띠게 된 뒤로 벌써 시일이 많이 경과하였는데, 하루라도 체직되지 않으면 그만큼 죄가 쌓여만 갈 뿐입니다. 이런 상황에서 신이 만약 침묵을 지킨 채 물러가 엎드려 있기만 한다면, 그 누가 다시금 신을 위해서 처치해 주겠습니까. 신이 어리석음을 무릅쓰고 호소를 드리게 된 것은 실로 부득이한 사정에서 나온 것이라 하겠습니다.

신이 듣건대, 병을 치료하려면 먼저 마음을 다스리는 것이 필수적이라고 하였습니다. 그런데 삼가 성상의 분부를 받들어 읽어 보건대, 신으로 하여금 안심하고 조리토록 하게 하시려는 내용이었습니다. 성상께서 이렇게 염려해 주시다니 비록 자애로운 어버이가 자식을 생각해 준다 할지라도 어떻게 이보다 더하겠습니까.

다만 신의 심사(心事)로 말하면, 보통 사람들과는 다른 점이 있습니다. 돌아가신 어버이를 아직껏 임시로 묻어 둔 채 장례를 마무리짓지 못한 상태에서 갖가지로 경영해야 할 일들을 대부분 착수하지 못하고 있으며, 게다가 고질병이 몸을 휘감아 언제 죽을지도 모르는 형편인데, 직명(職名)을 해직받지 못하여 거취(去就)가 낭패스럽기만 하므로, 별의별 번뇌가 가슴 속을 어지럽히며 답답하게 하고 있습니다. 오래도록 병중(病中)에 있다 보니 으레껏 심화(心火)가 끓어올라 밤이고 낮이고 애가 타면서 쉴새없이 갈등을 일으키곤 하기 때문에 먹고 마시는 일도 법도가 없게 되고 밤에도 눈을 붙이지 못하는 형편이니, 아무리 안심하고 병을 치료해 보려 한들 어떻게 될 수가 있겠습니까. 이제 죽는 것이야말로 신의 운명이라고 하겠습니다만, 아마도 직명을 띤 채 죽는다면 죽어도 눈을 감지 못할 것이니, 이것이 바로 신이 나름대로 가슴 아프게 생각하는 점입니다.

신이 듣건대, 지난 무오년 연간에 박승종(朴承宗)이 부친상을 당했을 때 그를 기복(起復)시켜 정승에 임명하였다고 합니다. 그런데 승종이 출사(出仕)하려 하지 않는데도 불구하고 조정이 체직을 허락하지 않고서 3년을 마치도록 하였으므로, 지금까지도 논자(論者)들이 그 일을 추하게 여기고 있습니다.

대체로 볼 때 승종이 출사하려 하지 않은 것은 잘못된 것이 아닌데 다만 강력하게 사직을 청하지 않은 것만큼은 그의 죄라고 하겠습니다. 그러나 막중한 슬픔을 당한 사람으로 하여금 3년 동안 정승의 직책을 몸에 띠고 있게 하다니, 이를 통해서 볼 때 당시의 국정(國政)이 얼마나 형편이 없었는지를 또한 알 수가 있습니다.

지금 신에게 잘못 수여된 것이 벌써 4개월이나 지났고 그동안 사직소도 16회나 올리게 되었습니다. 그러니 비록 승종만큼 그 기간이 오래되지는 않았다 하더라도 역시 지리(支離)하게 되었다는 표현을 쓴다 해도 마땅할 것입니다. 그러니 가령 사방의 선비들이 승종의 옛날 행적을 예로 들면서 거기에 비유하여 비웃고 매도한다면, 어찌 너무나도 수치스러운 일이 되지 않을 수 있겠습니까.

사람이 바라는 일을 하늘은 반드시 들어 준다는 말도 있는데, 신의 혈성(血誠)에서 우러나오는 일념은 오직 해직을 허락받고서 죽는 것뿐입니다. 만약 애달프게 여겨 주시는 하늘께서 소청을 곡진히 따라 주신다면, 지극한 소원이 이루어져 마음이 가벼워진 결과 고황에 든 고질병이 혹 조금이라도 차도를 보일 가망도 있는데, 그리하여 죽을 몸이 일어나 다시 뼈에 살이 붙어 오르게 된다면, 그 은혜를 장차 어떻게 보답할 수 있겠습니까. 사정이 너무도 다급한 나머지 두서없이 말씀을 드리게 되었는데 삼가 원하옵건대, 성상께서는 가련하게 여겨 굽어살펴 주소서. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

起復拜相辭免疏[十八疏] 092_335c

기복배상사면소 십팔소

伏以前日伏承疏答。有若以權厝爲不安。則永葬後出仕之敎。聖慈之軫恤及

복이전일복승소답  유약이권조위불안  즉영장후출사지교  성자지진휼급

此。微臣方寸。庶幾有獲伸之路。奉讀再三。不勝感泣之至。亡母葬日。近始

차  미신방촌  서기유획신지로  봉독재삼  불승감읍지지  망모장일  근시

卜得歲末。而臣之賤疾。自入冬來。日漸沈痼。中滿不能食。心煩不能寐。脚

복득세말  이신지천질  자입동래  일점침고  중만불능식  신번불능매  각

軟不能步。頭眩不能坐。痰壅不能語。昨爲經營葬事。舁疾入京。上馬下馬。

연불능보  두현불능좌  담옹불능어  작위경영장사  여질입경  상마하마

必須數人扶掖。千辛百苦。七顚八倒。氣竭力盡。幾乎隕絶。自揣氣力。母喪

필수수인부액  천신백고  칠전팔도  기갈력진  기호운절  자췌기력  모상

旣葬之後。一線喘息。其能餘幾。臣本擬過葬後。徐觀病勢。更陳情事。今聞

기장지후  일선천식  기능여기  신본의과장후  서관병세  경진정사  금문

北使之行已迫。而左相出使。領相引疾。國事方殷。鼎席無人。而臣以出仕無

북사지행이박  이좌상출사  영상인질  국사방은  정석무인  이신이출사무

期之人。尙帶虛銜。揆諸事勢。宜有急速處置之擧。且臣伏見領相箚答。有使

기지인  상대허함  규제사세  의유급속처치지거  차신복견영상차답  유사

右相代行之敎。自昔草土之臣。雖或奪情從仕。至於嘉饗宴樂之地。豈可使之

우상대행지교  자석초토지신  수혹탈정종사  지어가향연악지지  기가사지

強參。況臣嬰纏痼疾。與死爲隣。形骸筋力。萬無支撑之勢。此所以更冒萬

강참  황신영전고질  여사위린  행해근력  만무지탱지세  차소이경모만

死。有此籲呼者也。伏乞聖明念國事之曠廢。諒微臣之情勢。亟允所請。改卜

사  유차유호자야  복걸성명념국사지광폐  양미신지정세  극윤소청  개복

賢德。以便公私。不勝至幸。臣無任崩迫戰灼之至。

현덕  이편공사  불승지행  신무임붕박전작지지

기복시켜 정승에 임명한 데 대해 사면을 청한 소[起復拜相辭免疏] [열여덟 번째 소]

삼가 아룁니다. 전일 상소에 대한 비답을 삼가 받들건대, ‘만약 임시로 매장한 것이 불안하게 느껴지거든 안장(安葬)을 한 뒤에 출사(出仕)토록 하라.’는 분부가 계셨습니다. 성상께서 이렇게까지 관심을 기울여 주시다니, 미천한 신의 마음에 뜻을 펼 수 있는 길이 열려질 것 같은 생각이 들기에, 두 번 세 번 받들어 읽으면서 그지없이 감격스러운 심정을 가누지 못하였습니다.

그런데 돌아가신 모친의 장례일을 최근 들어 비로소 연말(年末)로 잡았습니다만, 신이 앓고 있는 질병이 겨울철에 들어서면서부터 하루가 다르게 점점 고질화된 나머지, 뱃속이 더부룩하여 음식을 먹지도 못하고 마음이 산란하여 잠을 이루지도 못하며, 다리 힘이 풀려 걷지도 못하고 현기증이 나서 앉아 있을 수도 없으며 담이 차서 말도 제대로 하지 못하고 있습니다.

어제는 장례에 관한 일을 경영해 보려고 병든 몸을 이끌고서 입경(入京)하였는데, 말을 탈 때나 내릴 때면 반드시 몇 사람이 부축을 하여야만 하였고, 말할 수 없는 온갖 신고(辛苦)를 겪으며 엎어지고 넘어진 끝에 기진맥진하여 거의 숨이 끊어질 뻔하였습니다. 그러니 스스로 기력을 헤아려 볼 때 모친을 일단 장례지내고 나더라도 한 가닥 남은 목숨이 얼마나 더 지탱될 수 있을지 의문이 들기만 합니다.

신은 당초 장례를 치르고 나서 천천히 병세를 살펴보다가 다시 사정을 진달드리려고 생각했었습니다. 그런데 지금 듣건대, 북사(北使)의 행차가 이미 임박하였는데, 좌상(左相)은 사신으로 나가고 영상(領相)은 병 때문에 나오지 못하고 있다 합니다. 나랏일이 한창 바빠지고 있는 때에 정승의 자리에 한 사람도 남아 있지 않은데, 신이 언제 출사하게 될지 기약할 수 없는 몸으로 아직껏 헛되이 직명(職名)만 띠고 있으니, 사세(事勢)를 헤아려 보더라도 매우 급하게 처치하는 거조가 있어야만 마땅할 것입니다.

그리고 신이 삼가 영상의 차자(箚子)에 대해서 내리신 비답을 보건대, 우상(右相)으로 하여금 대신 행하게 하겠다는 분부가 들어 있었습니다. 예로부터 부모상을 당한 신하를 기복(起復)시켜 근무하게 한 일이 혹 있었다 하더라도 향연을 베풀며 함께 즐기는 자리에 어찌 억지로 참석하게까지 할 수야 있겠습니까. 더구나 신으로 말하면 고질병에 휘감겨 죽음과 이웃하고 있는 형편으로서 형체나 근력으로 볼 때 지탱할 수 있는 처지가 전혀 못 되니, 더 말할 나위가 있겠습니까. 이것이 바로 다시 한 번 죽음을 무릅쓰고 이렇게 호소를 드리는 까닭입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 오래도록 폐기하고 있는 나라의 일을 생각하시고 미천한 신의 사정을 양찰하시어 속히 소청을 윤허해 주소서. 그리고 다시 어질고 덕이 있는 이를 정승으로 뽑으시어 공사(公私) 간에 편하게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

十九疏資級兼帶幷乞還收事 092_336a

십구소자급겸대병걸환수사

伏以臣以區區私情。屢瀆天聽。自知罪犯不韙。而聖慈憐察。竟允所請。旻天

복이신이구구사정  루독천청  자지죄범불위  이성자련찰  경윤소청  민천

憫下之仁。聖人成物之德。凡在瞻聆。莫不悅服。況臣身親受賜者乎。感極悲

민하지인  성인성물지덕  범재첨령  막불열복  황신신친수사자호  감극비

至。涕泗交集。但恨殘喘垂盡。報答無路。雖當塡壑之日。敢忘結草之誠。第

지  체사교집  단한잔천수진  보답무로  수당전학지일  감망결초지성  제

有一段未安事。不容不再冒宸嚴。臣之自初辭疏結語。以亟許改正。俾終喪制

유일단미안사  불용불재모신엄  신지자초사소결어  이극허개정  비종상제

爲請。續後諸疏。雖語有詳略。其意一也。畢竟以此蒙兪。則相職之外。凡諸

위청  속후제소  수어유상략  기경일야  필경이차몽유  즉상직지외  범제

資級兼帶提調。幷與奪情之命。皆當在還收中矣。此事理之甚明者也。伏見政

자급겸대제조  병여탈정지명  개당재환수중의  차사리지심명자야  복견정

目。則該曹以臣付職。有若尋常免相者然。此必政院不能致察。䑃朧奉承傳。

목  즉해조이신부직  유약심상면상자연  차필정원불능치찰  䑃롱봉승전

遂致該曹誤於奉行。揆諸事體。豈非未安之甚乎。臣之冒犯嚴威。屢疏乞免

수치해조오어봉행  규제사체  기비미안지심호  신지모범엄위  루소걸면

者。所重在於奪情一款。豈料蒙允之後。猶有未盡解脫者。其與聖上勉從之

자  소중재어탈정일관  기료몽윤지후  유유미진해탈자  기여성상면종지

意。無乃相左乎。伏乞聖明亟命攸司。更考臣原疏中事理。改奉承傳。將臣起

의  무내상좌호  복걸성명극명유사  경고신원소중사리  개봉승전  장신기

復之命及所授資級兼帶軍器寺奉常寺都提調等職名。一倂還收。不勝至幸。臣

복지명급소수자급겸대군기시봉상시도제조등직명  일병환수  불승지행  신

無任崩迫戰灼之至。

무임붕박전작지지

자급과 겸대한 직책까지 아울러 환수해 주기를 청한 열아홉 번째 소[十九疏資級兼帶幷乞還收事]

삼가 아룁니다. 신이 구구한 사정(私情) 때문에 누차 상소를 올려 성상을 번거롭게 해 드리면서도 스스로 부당한 죄를 범하고 있다는 것만은 알고 있었습니다. 그런데 성상께서 긍휼히 여겨 주시어 마침내 소청을 윤허해 주셨으니, 아랫사람을 애처롭게 보살펴 주시는 하늘과 같은 그 은혜와 만물을 이루어 주시는 성인(聖人)과 같은 그 은덕에 대해서는 보고 듣는 이들 모두가 열복(悅服)해 마지않을 것입니다. 그런데 더구나 신의 경우는 직접 그 은사(恩賜)를 받게 되었으니 더 말할 나위가 있겠습니까. 감격이 극에 이르러 슬퍼지기까지 하면서 눈물이 마구 흘러내려 눈 앞을 가립니다. 다만 한스러운 것은 남은 목숨이 거의 다해 가 보답할 길이 없다고 하는 그 점인데, 그러나 비록 죽음의 구렁 속에 빠져 든다 할지라도 어찌 감히 결초보은(結草報恩)하는 그 정성이야 잊을 수가 있겠습니까.

그런데 아직도 온당하게 되지 못한 한 조목의 일이 남아 있기에 어쩔 수 없이 전하께 다시 한 번 아뢰게 되었습니다. 신이 당초 사직소를 올릴 때 말씀을 끝맺는 부분에 가서, ‘속히 개정(改正)을 허락하시어 상제(喪制)를 끝마칠 수 있도록 해 주소서.’ 하고 청했었는데, 그 뒤 계속해서 올린 상소문들에 있어서도 표현상에 자세하고 간략한 차이가 있었을진 몰라도 그 뜻은 매한가지였습니다. 따라서 결국에 가서 이런 내용에 대해 윤허를 받게 되었고 보면, 정승의 직책은 물론이요 기타 자급(資級)이나 겸대(兼帶)한 제조(提調)의 직책을 포함해서 기복(起復)시키라는 명까지 모두 아울러 환수(還收)하는 대상에 들어가게 되는 것이 당연할 것이니, 이것이야말로 사리상 매우 분명한 일이라고 할 것입니다.

그런데 삼가 정목(政目)을 보건대, 해조(該曹)에서 신에게 직책을 부여하면서 마치 신이 심상하게 정승을 면직받은 경우처럼 처리하고 있었습니다. 이는 필시 정원(政院)이 제대로 살피지를 못해 흐리멍텅하게 승전(承傳)을 받든 탓으로 결국 해조가 잘못 봉행하는 결과를 빚게 된 것일텐데, 이를 사체(事體)의 차원에서 헤아려 본다면 어찌 너무나도 온당치 못한 일이라고 해야 하지 않겠습니까.

신이 전하의 위엄을 범하면서까지 누차 소를 올려 면직을 청했던 가장 중요한 이유는 바로 기복(起復)시키려 하는 그 한 가지 조목 때문이었습니다. 그런데 일단 윤허를 받고 난 뒤에 가서도 오히려 완전히 풀어 주지 않는 조처가 뒤따르고 있다니, 이는 성상께서 억지로 따라 주신 뜻과는 상반되는 일이 아니겠습니까.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 속히 유사(攸司)에게 명하시어 신의 원소(原疏) 중의 사리를 다시 고찰한 다음 승전(承傳)을 똑바로 개정하여 받들도록 하소서. 그리하여 신을 기복(起復)케 한 명 및 제수한 자급(資級)과 겸대(兼帶)한 군기시(軍器寺)ㆍ봉상시(奉常寺) 등의 제조(提調)의 직명을 모두 일체 환수토록 해 주시면, 더 이상의 다행이 없겠습니다. 신은 그지없이 절박하고 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

撰碑辭免疏 092_336c

찬비사면소

伏以卽者備局郞廳。來傳上敎。令臣撰進三田渡碑文者。臣聞命震駭。罔知所

복이즉자비국낭청  래전상교  령신찬진삼전도비문자  신문명진해  망지소

出。臣荼毒之中。疾病沈痼。委身長臥。朝夕待盡。精神昏憒。如在煙霧之

출  신도독지중  질병침고  위신장와  조석대진  정신혼궤  여재연무지

中。舊日文字。百不記一。莫重金石之文。雖欲盡力撰出。勢不可得。且念碑

중  구일문자  백불기일  막중금석지문  수욕진력찬출  세불가득  차념비

刻之文。例記撰者姓名。如臣草土之人。豈可載名其間。以取怪於他國乎。揆

각지문  례기찬자성명  여신초토지인  기가재명기간  이취괴어타국호  규

諸事理。萬分未妥。伏乞聖明曲垂諒察。亟寢成命。以幸公私。臣無任狼狽戰

제사리  만분미타  복걸성명곡수양찰  극침성명  이행공사  신무임낭패전

灼之至。

작지지

谿谷先生集卷之二十

계곡선생집권지이십

비문을 짓는 일을 사면해 주도록 청한 소[撰碑辭免疏]

삼가 아룁니다. 방금 비국(備局)의 낭청(郞廳)이 와서 상의 분부를 전하면서 신으로 하여금 삼전도(三田渡)의 비문(碑文)을 지어 올리도록 하였습니다. 신은 이 명을 듣고는 너무도 놀란 나머지 어찌해야 할지를 모르겠습니다.

신은 참혹한 화를 당한 가운데 고질병이 몸을 휘감아 오래도록 쓰러져 누워 있으면서 아침이 아니면 저녁에 숨이 끊어질 운명에 놓여 있습니다. 그리하여 정신이 혼미한 것이 마치 짙은 안개 속에 있는 것 같아 옛날에 익혀 두었던 문자를 백에 하나도 기억하지 못하고 있으니, 막중한 금석문(金石文)을 제아무리 있는 힘을 다해 지어내려 하더라도 형세상 불가능한 실정입니다.

그리고 생각건대, 비에 글을 새길 때에는 으레 지은이의 성명을 기록하기 마련인데, 신처럼 상중(喪中)에 있는 사람의 이름을 어떻게 그 사이에 끼워 넣어 다른 나라 사람들이 괴이하게 여기게 할 수가 있겠습니까. 사리로 헤아려 보더라도 전혀 타당한 일이 되지 못하니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 굽어살펴 양찰해 주시어 속히 성명(成命)을 환수하심으로써 공적으로나 사적으로 다행스럽게 되도록 해 주소서. 신은 그지없이 낭패스러우면서 떨리는 심정을 가누지 못하겠습니다.

谿谷先生集卷之二十一

계곡선생집권지이십일

啓辭 十首

계사 십수

湖南暗行御史復命書啓 092_337a

호남암행어사복명서계

大同廳之設。誠爲救時良法。但其中大段節目。尙有未盡料理者。作米海運。

대동청지설  성위구시양법  단기중대단절목  상유미진요리자  작미해운

則有敗船難處之患。本色上納。則有折價不的之弊。此二者不可不精思熟講。

즉유패선난처지환  본색상납  즉유절가부적지폐  차이자불가불정사숙강

要令百全無弊。然後方爲經遠可行之法。所謂作米海運敗船難處者。田稅漕

요령백전무폐  연후방위경원가행지법  소위작미해운패선난처자  전세조

運。其數不多。且任漕軍。尙有敗溺之患。再徵之弊。況大同作米。其數極

운  기수불다  차임조군  상유패닉지환  재징지폐  황대동작미  기수극

多。而本無漕軍。皆將賃船輸運。船格軍人。多是無根奸濫之徒。偸竊不謹之

다  이본무조군  개장임선수운  선격군인  다시무근간람지도  투절불근지

患。必有甚於漕軍。雖不幸致敗。勢難責徵於船格。不知到此將何以處之。若

환  필유심어조군  수불행치패  세난책징어선격  부지도차장하이처지  약

置而勿問。則船格人等。冒利生奸。故爲致敗者。將何以禁之。有限之穀。屢

치이물문  즉선격인등  모리생간  고위치패자  장하이금지  유한지곡  루

屢敗失。則國家所得。未免耗損。若再徵於本邑。則民窮力竭。有不能堪。此

루패실  즉국가소득  미면모손  약재징어본읍  즉민궁력갈  유불능감  차

非難處之大者乎。所謂本色上納折價不的者。本廳事目內。作布作米之外。本

비난처지대자호  소위본색상납절가부적자  본청사목내  작포작미지외  본

色上納貢物及方物進上之屬。名目甚多。本廳雖已詳定折價。但其折價之數。

색상납공물급방물진상지속  명목심다  본청수이상정절가  단기절가지수

與平日貿易之價。大有逕庭。國家只將詳定之數。計給各邑。使之備納。而各

여평일무역지가  대유경정  국가지장상정지수  계급각읍  사지비납  이각

邑價物不足。未能貿得。則不知到此將何以處之。進上不可曠闕。價物不可再

읍가물부족  미능무득  즉부지도차장하이처지  진상불가광궐  가물불가재

收。豈不成大狼狽乎。此二弊者若不料理善處。此法恐難施行。大槩大同之

수  기불성대낭패호  차이폐자약불요리선처  차법공난시행  대개대동지

設。本欲除防納跳騰之弊。而本色上納其物頗多。此其所以失也。蓋雖遐方絶

설  본욕제방납도등지폐  이본색상납기물파다  차기소이실야  개수하방절

域希貴物產。若以重價貿易。京洛市廛。無所不有。就中絶難貿得若干種外。

역희귀물산  약이중가무역  경낙시전  무소불유  취중절난무득약간종외

其餘皆當以米布輸納。使各司主人隨便覓進。似無不可。況所謂本色上納者。

기여개당이미포수납  사각사주인수편멱진  사무불가  황소위본색상납자

外方未必實用本色。大抵皆以價物輸上。以付主人。主人旣食其利。自能多般

외방미필실용본색  대저개이가물수상  이부주인  주인기식기리  자능다반

鉤致。雖在千里外物。亦將無脛自至。要令本色之納轉少。則民間之弊轉減

구치  수재천리외물  역장무경자지  요령본색지납전소  즉민간지폐전감

矣。且京納貢物。本色猶少。至於外方進上方物。則皆將仍舊自營門封進。跳

의  차경납공물  본색유소  지어외방진상방물  즉개장잉구자영문봉진  도

騰之弊。猶夫舊日。而詳定價物。頓就減省。各邑進上使吏等。計無所出。京

등지폐  유부구일  이상정가물  돈취감생  각읍진상사리등  계무소출  경

畿則營庫主人處。皆自宣惠廳量給價米。勒定備納。故民以爲便。外方事勢。

기즉영고주인처  개자선혜청양급가미  륵정비납  고민이위편  외방사세

與京營有異。防納點退之患。根柢難去。識者多以爲憂。且上京船馬之價。雖

여경영유이  방납점퇴지환  근저난거  식자다이위우  차상경선마지가  수

當計給。而出到船所。則皆令自運。其間或有兩三日程。輸運所費。幾於加

당계급  이출도선소  즉개령자운  기간혹유양삼일정  수운소비  기어가

倍。此亦畿甸所無之弊。且本色上納之物。雖當折價計給。而輸運馱價及人情

배  차역기전소무지폐  차본색상납지물  수당절가계급  이수운타가급인정

作紙。皆不在詳定中。亦似疏漏。伏望令本廳十分消詳。俾無遺憾幸甚。此法

작지  개부재상정중  역사소루  복망령본청십분소상  비무유감행심  차법

雖有未盡料理者。然其大綱誠良法也。今當熟講而務去其弊。不可因弊而竝廢

수유미진요리자  연기대강성양법야  금당숙강이무거기폐  불가인폐이병폐

其法。伏惟財幸。

기법  복유재행

目今急務有二。戊午田結變通。及明年春等大同米布蠲減是也。此二事。臣皆

목금급무유이  무오전결변통  급명년춘등대동미포견감시야  차이사  신개

已狀啓。今請更畢前說。本道田結。完邑大郡。則役輕民安。田野開闢。結數

이장계  금청경필전설  본도결전  완읍대군  즉역경민안  전야개벽  결수

不減戊午。或有過之者。若殘敗之地。極目荒蕪。閭井蕭然。舊時數十家村

불감무오  혹유과지자  약잔패지지  극목황무  여정소연  구시수십가촌

落。今無兩三戶者。此等處。皆將責出戊午結卜。則僅存之民。轉被橫侵。必

락  금무양삼호자  차등처  개장책출무오결복  즉근존지민  전피횡침  필

無孑遺然後乃已。恐非國家之利也。且土豪猾民。固有隱結。貧困之民。尺寸

무혈유연후내이  공비국가지리야  차토호교민  고유은결  빈곤지민  척촌

皆括。或有他結枉錄。替人受苦。而該曹每以豪猾隱漏之故。不肯放捨戊午結

개괄  혹유타결왕록  체인수고  즉해조매이호활은루지고  불긍방사무오결

數。然則窮殘下戶。何時得沾惠澤。今聞忠淸道已爲變通。而湖南之民。獨未

수  연즉궁잔하호  하시득첨혜택  금문충청도이위변통  이호남지민  독미

蒙恩。豈不冤哉。漏結括出。須待量田之日。伏望亟下明旨。將各道戊午結

몽은  기불원재  루결괄출  수대양전지일  복망극하명지  장각도무오결

數。一切打破。皆以時起收租。則殘民庶得蘇息矣。且大同廳米布。今年秋

수  일절타파  개이시기수조  즉잔민서득소식의  차대동청미포  금년추

等。只捧四斗者。豈非以凶歉故耶。然則今秋艱食之民。到來春。其困必甚。

등  지봉사두자  기비이흉겸고야  연즉금추간식지민  도래춘  기곤필심

八斗之米。匹半之布。何從責出。若不早降蠲免之令。春後食盡。飢民流宂。

팔두지미  필반지포  하종책출  약부조강견면지령  춘후식진  기민유용

必無執耒耜出南畝者。且觀卽今盜賊已熾。若流民失業。所在相聚。則種種可

필무집뢰사출남무자  차관즉금도적이치  약유민실업  소재상취  즉종종가

憂。不可勝言。伏望令本廳十分料理善處。幸甚。設令減其斗匹。臣猶恐其難

우  불가승언  복망령본청십분요리선처  행심  설령감기두필  신유공기난

捧也。須待兩麥登熟然後收米。綿花結實然後收布。不然。必有土崩之患。經

봉야  수대양맥등숙연후수미  면화결실연후수포  불연  필유토붕지환  경

用之乏。臣非不知。但所憂有大於經用者。輕重有間。況窮民潰散。則雖欲督

용지핍  신비부지  단소우유대어경용자  경중유간  황궁민궤산  즉수욕독

捧。何可得也。所得小而所失大。謀國者豈可不念此也。

봉  하가득야  소득소이소실대  모국자기가불념차야

昔在倭寇未退之時。舟師防海。朝夕待變。而亂離未定。水軍散亡。募得民

석재왜구미퇴지시  주사방해  조석대변  이난리미정  수군산망  모득민

丁。以充船格。糧餉浩大。無計給用。乃於內地州縣民結。收取軍糧。名曰格

정  이충선격  량향호대  무계급용  내어내지주현민결  수취군량  명왈격

糧。每一結量出一斗。猶可繼用。厥後去亂已久。戎事漸弛。海防舟師船格之

량  매일결양출일두  유가계용  궐후거란이구  융사점이  해방주사선격지

數。漸就減削。而格糧之徵。漸漸增加。頃年則一結所收。多至一斗五六升。

수  점취감삭  이격량지징  점점증가  경년즉일결소수  다지일두오륙승

舟師盛時所收猶少。舟師衰後所收轉多。或上使推移防納。輒徵數倍之息。民

주사성시소수유소  주사쇠후소수전다  혹상사추이방납  첩징수배지식  민

間田稅。三手糧等役。比前增加。已自難堪。況此格糧。又是他道所無之弊。

간전세  삼수량등역  비전증가  이자난감  황차격량  우시타도소무지폐

孑遺之民。其何以堪。今若欲除弊源。唯當水軍戶保。充定具足。收布上番。

혈유지민  기하이감  금약욕제폐원  유당수군호보  충정구족  수포상번

自備糧食。則依平時不給糧可矣。此若不易。亦當依當初設立。每結只收一斗

자비양식  즉의평시불급양가의  차약불이  역당의당초설립  매결지수일두

或八九升。要令本道監司斟酌各鎭浦一年應入軍數。量出爲入。無令添剩。則

혹팔구승  요령본도감사짐작각진포일년응입군수  양출위입  무령첨잉  즉

民生之蒙惠不淺矣。此是道內莫重弊端。不可不變通者也。

민생지몽혜불천의  차시도내막중폐단  불가불변통자야

凡兵家勝算。要當蓄力待變。不可先事擾攘。以取自困之道。本道與嶺南接

범병가승산  요당축력대변  불가선사요양  이취자곤지도  본도여영남접

界。皆是海賊初程。釜山雖是倭奴泊船之處。統營雖曰主將箚住之所。若使賊

계  개시해적초정  부산수시왜노박선지처  통영수왈주장차주지소  약사적

有狡計。安可預卜來路。本道沿海。設立鎭浦本意有在。而自倭難以後。本道

유교계  안가예복래로  본도연해  설립진포본의유재  이자왜란이후  본도

各浦戰船。每當風和待變之時。添防統營。許多邊將。親領舟師。自二月至九

각포전선  매당풍화대변지시  첨방통영  허다변장  친영주사  자이월지구

月。長在戍所。本鎭則付之空虛之域。設令倭奴入寇。必犯嶺南。賊來未卜遲

월  장재수소  본진즉부지공허지역  설령왜노입구  필범영남  적래미복지

速。而我師先自疲弊。已非兵家長策。況賊謀叵測。形勢百變。豈必每每如壬

속  이아사선자피폐  이비병가장책  황적모파측  형세백변  기필매매여임

辰哉。如先朝乙卯年間。倭變先犯湖南。上年六月間。鉢浦前洋。賊舡來到。

진재  여선조을묘년간  왜변선범호남  상년육월간  발포전양  적강래도

而兵力分弱。不能捕獲。至今邊人以爲大恨。不特此也。每邑水軍船格等。每

이병력분약  불능포획  지금변인이위대한  불특차야  매읍수군선격등  매

年遠赴他道之戍。羈孤留滯。種種難堪。誠有不可不變通者。且加里浦遠在外

년원부타도지수  기고유체  종종난감  성유불가불변통자  차가리포원재외

洋。地勢孤絶。防備最緊。爲一道重鎭。故自前不入添防。待變於本鎭。上

양  지세고절  방비최긴  위일도중진  고자전불입첨방  대변어본진  상

年。因統制使元守身建請。本浦戰船二隻內。一隻亦令入防。殊非設鎭本意。

년  인통제사원수신건청  본포전선이척내  일척역령입방  수비설진본의

請令廟堂參商善處。幸甚。

청령묘당참상선처  행심

道內凡百號令。皆當出於方伯。如兵水使。則水陸軍政之外。似當無所句管。

도내범백호령  개당출어방백  여병수사  즉수륙군정지외  사당무소구관

而向來朝綱昏廢。體統紊亂。兵水使等。或有科外誅求。或有因私推捉。憑藉

이향래조강혼폐  체통문란  병수사등  혹유과외주구  혹유인사추착  빙자

軍令。刑杖嚴酷。故官吏畏憚。奉行唯謹。貽弊民間。不一而足。今則兵水使

군령  형장엄혹  고관리외탄  봉행유근  이폐민간  불일이족  금즉병수사

等。雖無如前汎濫之稱。然體統不可不整肅。弊源不可不永塞。宜下明敎。嚴

등  수무여전범람지칭  연체통불가불정숙  폐원불가불영색  의하명교  엄

飭兵水使。軍政之外。無得侵擾各官。一遵方伯約束。似爲宜當。

칙병수사  군정지외  무득침요각관  일준방백약속  사위의당

路邊各邑弊端之大者。莫如刷馬一事。凡通衢要路之地。往來大小公幹。絡屬

로변각읍폐단지대자  막여쇄마일사  범통구요로지지  왕래대소공간  낙속

不絶。每日所調。不下十匹。每一匹一息價米三四斗。而刷馬之行。或有二息

불절  매일소조  불하십필  매일필일식가미삼사두  이쇄마지행  혹유이식

而遞者。或有三息而遞者。然則一日所費。無慮數十斗。每日如是。積而計

이체자  혹유삼식이체자  연즉일일소비  무려수십두  매일여시  적이계

之。則其數無窮。而皆出於民結。路傍各官凋弊最甚。蓋由此也。明年則大同

지  즉기수무궁  이개출어민결  로방각관조폐최심  개유차야  명년즉대동

廳雖有給價之令。然許多所費。安能准給。不塞弊源。更無善策。必須京中則

청수유급가지령  연허다소비  안능준급  불색폐원  경무선책  필수경중즉

草料出給。不許濫雜。外方則營吏往來。不給刷馬。然後弊源自淸。宂費自減

초료출급  불허남잡  외방즉영리왕래  불급쇄마  연후폐원자청  용비자감

矣。大槩草料繁濫。莫如今日。京中諸上司衙門。各自出給。而成貼之際。無

의  대개초료번람  막여금일  경중제상사아문  각자출급  이성첩지제  무

甚拘礙。故吏胥輩。雖以私事往來。皆能討得。其流弊也久矣。今宜嚴立科

심구애  고이서배  수이사사왕래  개능토득  기유폐야구의  금의엄립과

條。凡干草料。皆自兵曹出給。而除明是公幹外。自餘諸色雜人。一切勿許出

조  범간조료  개자병조출급  이제명시공간외  자여제색잡인  일절물허출

給。成貼之際。必須諸堂上簽押。使濫僞之徒無所容。因敎各道。兵曹草料之

급  성첩지제  필수제당상첨압  사람위지도무소용  인교각도  병조초료지

外。諸衙門草料。皆不擧行。且各道諸營吏。多是豪猾之輩。招權用事。乘肥

외  제아문초료  개불거행  차각도제영리  다시호활지배  초권용사  승비

衣輕。本無不足。而往來之時。皆給刷馬。今宜下敎各道監兵使。凡營吏往來

의경  본무부족  의왕래지시  개급쇄마  금의하교각도감병사  범영리왕래

時。皆令自騎私馬。辦此兩件事。則刷馬之弊。固已去其太半。然後依大同廳

시  개령자기사마  판차양건사  즉쇄마지폐  고이거기태반  연후의대동청

事目。量給價物。則民弊稍紓。各邑庶得支持矣。

사목  양급가물 즉민폐초서  각읍서득지지의

驛路凋弊。馬位田地。多就陳荒。貧殘驛卒。不能依數立馬。故每値使命之

역로조폐  마위전지  다취진황  빈잔역졸  불능의수입마  고매치사명지

行。督責刻急。鞭扑狼藉。雇立稅馬。苟冀無事。以此轉難支堪。逃散相繼。

행  독책각급  편복낭자  고립세마  구기무사  이차전난지감  도산상계

竊念諸牧場馬。空老海島。多爲牧子輩所屠食。若蒙量宜捉出。付與殘驛。使

절념제목장마  공노해도  다위목자배소도식  약몽량의착출  부여잔역  사

之補立各等馬匹。則驛路庶有蘇息之道。公私幸甚。

지보립각등마필  즉역로서유소식지도  공사행심

參禮驛。爲湖南初面咽喉。大小行客入本道者。皆經此驛。而近來國綱解弛。

삼례역  위호남초면인후  대소행객입본도자  개경차역  이근래국강해이

積習未除。濫騎之弊。尙多有之。察訪權輕。不能糾檢。參禮道察訪。宜用有

적습미제  람기지폐  상다유지  찰방권경  불능규검  삼례도찰방  의용유

名望文官差除。且可重其事權。使之直狀啓。如延曙，良才等例。則湖南驛

명망문관차제  차가중기사권  사지직장계  여연서  양재등례  즉호남역

路。頗得倚以爲重。此亦蘇息驛路之一道也。目今參禮察訪曺臣俊。淸簡奉

로  파득의이위중  차역소식역로지일도야  목금삼례찰방조신준  청간봉

職。撫恤驛卒。誠爲得人。但患權輕不能展其志耳。敢此陳達。

직  무휼역졸  성위득인  단환권경불능전기지이  감차진달

驛路凋弊。道內皆然。而參禮道最甚。蓋參禮在本道初面。與湖西接界。成歡

역로조폐  도내개연  이삼례도최심  개삼례재본도초면  여호서접계  성환

驛。乃湖西直路。而物力蕩敗。不能策應人馬。故往來使命。騎率參禮人馬。

역  내호서직로  이물력탕패  불능책응인마  고왕래사명  기솔삼례인마

比到湖西地方。不得成歡交遞。故例爲便行。或仍到京中。慮其在路逃走。所

비도호서지방  부득성환교체  고예위편행  혹잉도경중  려기재로도주  소

到之處。輒令拘囚。許多人馬。行到他道。便被拘繫。飢困萬狀。以此一番往

도지처  첩령구수  허다인마  행도타도  편피구계  기곤만상  이차일번왕

來。則人病馬斃。相繼流亡。若不急速變通。參禮一道。不日空虛。此驛旣

래  즉인병마폐  상계유망  약불급속변통  삼례일도  불일공허  차역기

敗。則他驛次受其弊。轉展殘破。驛路斷絶。命令不通。非細事也。宜令該曹

패  즉타역차수기폐  전전잔파  역로단절  명령불통  비세사야  의령해조

十分商確。湖西驛路。若成歡果無可爲。則或令他驛代立。或別樣處置。須使

십분상확  호서역로  약성환과무가위  즉혹령타역대립  혹별양처치  수사

參禮人馬。無便行之弊。湖南驛路。庶得支撑矣。

삼례인마  무편행지폐  호남역로  서득지탱의

계곡선생집(谿谷先生集) 제21권

계사(啓辭) 10수(首)

호남 암행어사 복명 서계[湖南暗行御史復命書啓]

대동청(大同廳)을 설치한 것이야말로 시폐(時弊)를 구하기 위한 좋은 제도라고 할 것입니다. 다만 그중 큰 절목(節目) 가운데에는 아직도 완전히 요리해 놓지 못한 점이 눈에 띕니다. 미곡(米穀)으로 받아들여 해로(海路)를 통해 운송할 경우에는 파선(破船)에 따른 난처한 걱정거리가 생기게 되고, 본색(本色 본래의 생산물)으로 상납(上納)케 할 경우에는 절가(折價 가격을 환산하여 결정하는 것)가 부정확하게 되는 폐단이 야기되곤 합니다. 따라서 이 두 가지 문제점에 대해서 불가불 정밀하게 생각하고 충분히 강구하여 폐단이 없게끔 완전무결하게 조처토록 한 뒤에야 영구히 행할 수 있는 법으로 정착이 될 것입니다.

이른바 미곡으로 받아들여 해로로 운송할 경우 파선에 따른 난처한 걱정거리가 생긴다고 하는 것은 이렇습니다.

전세(田稅)를 조운(漕運)할 때만 하더라도, 그 수량이 많지 않고 또 조군(漕軍)에게 그 일을 맡기는 데도 불구하고, 오히려 배가 부서져 익사하는 사고가 일어나면서 이에 따라 재차 징수하는 폐단이 발생하곤 합니다. 그런데 더구나 대동청에서 미곡으로 받아들이는 것으로 말하면, 그 수량이 엄청나게 많은 데다가, 본래 조군(漕軍)도 배정되어 있지 않기 때문에 모두 선박을 빌려서 운송하게 되어 있습니다. 이와 함께 배를 부리는 곁꾼들도 대부분이 뜨내기들로서 간교한 꾀를 부리기 일쑤이니, 몰래 훔쳐내는 등 불성실하게 일을 처리할 걱정거리가 조군들보다 더 심해질 것은 분명한 사실입니다.

그리고 선박이 파손되는 불행한 사고가 일어난다 하더라도, 배 부리는 곁꾼들에게 책징(責徵)한다는 것은 형세상 어려운 일인데, 모르겠습니다만, 이 지경에 이를 경우 장차 어떻게 처리할 것입니까. 만약 치지도외하고 문제삼지 않는다면, 곁꾼(格軍)들이 이익을 탐내 간사한 꾀를 낸 나머지 일부러 배를 전복시킬 가능성도 없지 않은데, 이를 장차 어떻게 금할 수가 있겠습니까. 곡식의 생산량은 한계가 있는데 누차 전복시켜 곡식을 잃게 되면 국가의 재정이 소모되는 결과를 면치 못할 것이요, 그렇다고 만약 본읍(本邑)에서 재차 징수토록 한다면 민력(民力)이 고갈되어 견뎌낼 수가 없게 될 것이니, 이것이야말로 대단히 난처한 일이라고 해야 하지 않겠습니까.

이른바 본색(本色)으로 상납케 할 경우 절가(折價)가 부정확하게 될 폐단이 있다고 하는 것은 이렇습니다.

본청(本廳)의 사목(事目)을 보면, 포목과 미곡으로 받아들이는 것 이외에도 본색으로 상납케 하는 공물(貢物)과 방물(方物)로 진상케 하는 품목들이 매우 많습니다. 물론 본청에서 절가(折價)와 관련해서 이미 상정(詳定)해 놓기는 하였습니다만, 절가한 금액을 보면 평일에 무역하는 가격과 엄청난 차이를 보이고 있습니다. 그런데 국가에서 장차 상정해 놓은 금액만 가지고 계산하여 각읍(各邑)에 지급하고는 빠짐없이 상납케 할 경우, 각읍에서는 가격이 턱없이 부족하여 무역할 수가 없을텐데, 그렇게 되면, 모르겠습니다만, 앞으로 어떻게 처리해 나갈 것입니까. 진상하는 일을 폐지할 수도 없고, 그렇다고 해서 그 물건 값을 재차 거둘 수도 없는 노릇이니, 어찌 크게 낭패스럽게 되지 않겠습니까. 이상 두 가지 폐단에 대해서 만약 제대로 요리하여 선처하지 않는다면, 이 법은 아마도 시행되기 어려울 듯합니다.

대개 대동청을 설치한 근본 목적은 방납(防納 중간 상인이 공물을 대신 납부하는 것)을 하고서 값을 올려 받는 폐단을 막기 위한 것인데 본색으로 상납케 하는 품목이 아직도 상당히 많으니, 이것이 바로 잘못된 점이라고 하겠습니다.

대체로 보건대, 아무리 멀리 외따로 떨어진 지역의 희귀한 생산물이라 할지라도, 값을 많이 주고 무역을 할 경우 서울의 시전(市廛)에서 구하지 못할 것이 없습니다. 따라서 그중에서 정말 사기가 어려운 몇 종류의 품목만 제외하고, 그 나머지 물건들은 모두 미곡과 포목으로 수납케 한 뒤 각사(各司)의 주인(主人 경주인(京主人)ㆍ영주인(營主人) 등 관청의 용역을 받아 물품을 조달하고 알선하는 자들)으로 하여금 편리할 대로 구해서 바치게 해도 안 될 것이 없을 듯싶습니다.

더구나 소위 본색으로 상납케 하는 것들로 말하더라도, 외방(外方)에서 꼭 실제로 쓰고 있는 본색이라고 할 수 없는데야 더 말해 무엇하겠습니까. 대체로 보면 모두들 그 물건의 금액을 위에 전해 주인(主人)에게 떠맡기곤 하는데, 그러면 주인이 일단 자신의 이익을 취한 다음 자기 능력껏 다방면으로 수완을 발휘하여 비록 천 리 밖에 있는 물건이라도 제 발로 걸어 들어오게끔 하고 있습니다. 그러니 요컨대 본색으로 납부하게 하는 것을 감소시키면 감소시킬수록 민간에 끼치는 폐단도 그만큼 감소될 것입니다.

그리고 경기에서 상납하는 공물(貢物)의 경우는 본색(本色)이 오히려 적어졌는데, 외방에서 진상하는 방물(方物)의 경우는 모두 예전대로 영문(營門)에서 봉진(封進)하기 때문에 값을 올려 받는 폐단이 옛날이나 마찬가지입니다. 게다가 물건 값을 상정(詳定)해 줄 때에도 갑자기 금액을 낮게 책정하였기 때문에 각읍의 진상을 담당한 관리들로서도 뾰족한 계책을 내지 못하고 있습니다.

경기의 경우는 영고(營庫)의 주인(主人)들에게 모두 선혜청에서 그 물건 값을 미곡으로 적당히 헤아려 주면서 강제로 책정해 빠짐없이 납부하도록 하기 때문에 백성들이 편하게 여기고 있습니다. 하지만 외방의 경우는 사세(事勢)가 경영(京營)과는 달라서 방납(防納)과 점퇴(點退 공물 수납 때 품질이 나쁘다고 퇴짜를 놓는 것)에 따른 폐단을 근본적으로 제거하기 어렵기 때문에 식자들이 많이들 근심하고 있습니다.

그리고 서울로 올라올 때의 선박과 마필의 운송료를 계산해 주기로 되어 있다 하더라도, 일단 선소(船所)에 나가고 보면 모두 직접 운송케 하고 있는데, 그 사이에 일정이 혹 이틀이나 사흘이 소요되기도 합니다. 따라서 운송하는 데 따른 비용이 거의 두 배 이상이나 소요되는데, 이것 역시 기전(畿甸)에서는 볼 수 없는 폐단입니다. 또 본색으로 상납하는 물건에 대해 가격을 결정해서 계산해 주기로 되어 있다고는 하지만, 수송할 때의 운임(運賃) 및 작지(作紙 종이값 명분으로 징수하는 수수료) 등 인정가물(人情價物 공물 수납 때 비공식적으로 아전들에게 주는 대전(代錢))은 모두 상정(詳定)한 금액 가운데 포함되어 있지 않으니, 역시 소루하게 된 듯싶습니다. 삼가 바라옵건대, 본청으로 하여금 완전무결하게 절목을 상세히 마련하여 유감이 없도록 하게 한다면, 그런 다행이 없겠습니다.

이 법이 비록 아직 완전하게 요리되지 못한 점이 있다고는 하더라도, 그 대체적인 강령을 보면 참으로 훌륭한 제도입니다. 따라서 지금 충분히 강구하여 그 폐단을 제거하도록 노력해야만 할 것이요, 폐단이 있다고 해서 그 제도까지 폐지해서는 안 될 것입니다. 삼가 살펴 주시기를 앙망합니다.

현재 선처해야 할 급선무로 두 가지가 있으니 무오년의 전결(田結)을 변통해 주는 일과 내년 봄철에 내는 대동(大同) 미포(米布)를 견감해 주는 일이 그것입니다. 이 두 가지 일에 대해서는 신이 이미 모두 장계(狀啓)를 올렸습니다마는, 지금 다시 전에 드린 말씀을 끝까지 다 진달드릴까 합니다.

본도(本道)의 전결(田結)로 말하면, 비교적 온전하고 규모가 큰 고을의 경우는 부역이 가볍고 백성이 안정된 생활을 하여 전야(田野)가 많이 개벽(開闢)된 관계로 결수(結數)가 무오년에 비해 감소되지 않았고 그보다 초과된 지역도 더러 나오고 있습니다. 그러나 완전히 결딴이 난 지역의 경우는, 온통 황무지만 눈에 보일 뿐 마을에는 쓸쓸한 분위기가 역연한데, 옛날 수십 가호(家戶)가 거주하던 촌락이 지금은 두세 가호도 없는 실정입니다. 이런 곳들에 대해서까지 앞으로 모두 무오년의 결복(結卜 과세 단위(課稅單位)의 면적)을 적용한다면, 간신히 버티고 있는 백성들은 점점 더 마구 침탈을 당하여 분명코 살아남는 자들이 없게 되고야 말 것이니, 이는 국가에 이로운 일이 되지 못할 듯싶습니다.

그리고 토호(土豪)와 교활한 백성들은 본래 은결(隱結 신고하지 않고 세금을 내지 않는 결전)을 가지고 있는 반면, 빈곤한 백성들은 한 치의 땅도 모두 과세(課稅)의 대상이 되고 있으며, 더러는 잘못 등재(登載)된 다른 결전까지도 타인을 대신하여 그 고통을 당하고 있는 실정입니다. 그런데 해조(該曹)에서는 매번 토호들과 교활한 백성들이 결전을 숨겨 놓고 탈세한다는 이유 때문에 무오년의 결수(結數)에 융통성을 보이려 하지 않고 있습니다. 그러나 이렇게만 한다면 빈궁하고 잔약한 하호(下戶)들이 어느 때나 혜택을 입을 수 있겠습니까.

지금 듣건대, 충청도에서는 이미 변통해 주었다고 하는데, 호남의 백성들만 유독 은혜를 입지 못한다면, 어찌 원통한 일이 되지 않겠습니까. 누락된 결전을 수괄해 내는 일은 전지(田地)를 측량하는 날을 기다려야만 할 것이니, 삼가 원하옵건대, 성상께서는 속히 분명한 분부를 내리시어 각도(各道)의 무오년 결수(結數)를 일체 타파하고 모두 현재의 경작지를 기준으로 조세(租稅)를 거두도록 하소서. 그러면 쇠잔해진 백성들이 그런대로 소생할 수가 있을 것입니다.

그리고 대동청에 내야 할 미곡과 포목을, 금년 가을철 분기에 한하여 미곡 4두(斗)씩만 바치도록 하였는데, 이는 흉년이 들었기 때문에 그렇게 한 것이 어찌 아니겠습니까. 그렇다고 한다면, 올 가을에도 식량을 구하기 어려운 백성들로서는 내년 봄에 이르러 더욱 심하게 고통을 받을 것이 분명한데, 8두의 미곡과 1필(匹) 반의 포목을 무슨 수로 내게 할 수가 있겠습니까. 만약 일찌감치 면제해 주도록 명령을 내리지 않을 경우, 봄철이 지나 먹을 것이 다 떨어지면 굶주린 백성들이 유리걸식(流離乞食)을 할 것이니, 농기구를 들고 밭에 나가는 자들이 필시 없게 되고 말 것입니다.

게다가 도적이 이미 치성(熾盛)하고 있는 현재의 상황에 비추어 보더라도, 만약 유민(流民)들이 생업을 잃고서 곳곳에서 서로들 패거리를 형성한다면, 이루 말할 수 없는 갖가지 근심거리가 생겨날 것이니, 삼가 원하옵건대, 본청으로 하여금 충분히 요량하여 선처토록 하소서. 그러면 더 이상의 다행이 없겠습니다.

그런데 설령 미곡과 포목의 수량을 감해 준다 할지라도, 신의 생각으로는 그것마저도 바치기 어려울 것이라고 여겨집니다. 따라서 모름지기 양맥(兩麥)이 익은 뒤에 미곡을 거두고, 면화(綿花)의 결실을 본 뒤에 포목을 거두도록 해야 할 것이니, 그렇게 하지 않으면 반드시 흙더미가 무너지는 것과 같은 근심거리가 생기고 말 것입니다.

경상 비용이 부족하다는 것을 신도 모르고 있지는 않습니다만, 걱정되는 것이 경상 비용보다도 더 중대한 점이 있는 만큼, 그 경중(輕重)에 있어서 차이가 있다고 할 것입니다. 더구나 빈궁한 백성들이 무너져 흩어지게 되면, 아무리 독촉해서 받아들이려한들 어떻게 될 수가 있겠습니까. 얻는 것은 적고 잃는 것은 많을 것이니, 나라의 계책을 정하는 이라면 어찌 이를 생각하지 않아서야 되겠습니까.

옛날 왜구(倭寇)가 아직 퇴각하지 않았을 때 주사(舟師)가 바다를 방어하면서 밤낮으로 변에 대비하고 있었는데, 난리가 평정되기도 전에 수군(水軍)이 흩어져 도망치는 바람에 민정(民丁)을 모집하여 선격(船格)을 충원하였습니다. 그런데 이에 소요되는 엄청난 양의 군량을 조달할 방법이 없자, 내지(內地) 주현(州縣)의 민결(民結)에서 군량을 거두어 모으고 격량(格糧)이라고 이름 붙였는데, 1결(結)당 적당히 1두(斗)씩 거두었어도 오히려 계속해서 충당할 수가 있었습니다.

그런데 그 뒤로 난리가 없어진 지 이미 오랜 세월이 흘러 병사(兵事)가 점점 느슨해진 결과, 바다를 방어하는 주사(舟師)와 선격(船格)의 숫자는 점차로 감소 추세를 보이고 있는 데 반하여 격량(格糧)으로 징수하는 양만은 점점 증가 일로에 있습니다. 그리하여 지난해의 경우에는 1결(結)에서 거두어들이는 양이 무려 1두(斗) 5, 6승(升)씩이나 되었으니, 주사가 융성할 때에는 오히려 적게 거두어들이고 주사가 쇠퇴한 뒤에는 점점 더 많이 거두어들이는 기이한 현상을 보이고 있습니다. 그리고 혹 위에서 융통성을 보여 방납(防納)케 할 경우에는 번번이 몇 배씩이나 이익을 남기며 징수하곤 합니다.

민간에서 내는 전세(田稅)와 삼수량(三手糧) 등의 역(役)이 전에 비해 현저히 증가하여 그것만도 벌써 감당하기가 어려운 형편인데, 더구나 이 격량(格糧)으로 말하면 또 다른 도에는 있지도 않은 폐단이니, 겨우 살아남은 백성들이 어떻게 견디어 내겠습니까.

지금 만약 폐단의 근원을 없애려고 한다면, 오직 수군(水軍)의 호보(戶保)를 충분히 충정(充定)해 주어야 할 것이니, 이렇게 해서 포목을 거두어 받는 상번(上番) 군사가 스스로 양식을 마련해 가지고 가도록 한다면, 평시처럼 양식을 지급해 주지 않아도 될 것입니다.

이렇게 하는 것이 만약 쉽지 않다면, 역시 당초에 조목을 설정했던 대로 1결당 단지 1두씩 거두거나 혹은 8, 9승(升)씩 거두도록 해야만 할 것입니다. 요컨대는 본도의 감사가 각 진포(鎭浦)에 1년 동안 들어올 입번(入番) 군사의 숫자를 참작해서 지출을 헤아려 받아들일 액수를 정한 다음 이를 초과해서 남는 양이 없게끔 해야 할 것이니, 그렇게 되면 백성들이 적지 않게 혜택을 받을 수 있을 것입니다. 이것이야말로 도내(道內)에서 가장 중대한 폐단으로 부각되고 있으니 변통해 주지 않아서는 안 되겠습니다.

무릇 병가(兵家)에서 제시하는 승리의 요체를 살펴보면, 마땅히 자신의 힘을 축적하여 변란에 대처해야 하지, 사태가 발생하기도 전에 소요를 일으켜서 스스로 피곤해지는 길을 취해서는 안 된다고 되어 있습니다.

본도는 영남과 경계를 접하고 있는데, 그 지역 모두가 해적(海賊)이 첫 번째로 출몰하여 준동하는 곳들입니다. 부산(釜山)이 비록 왜노(倭奴)가 배를 대는 곳으로 되어 있고, 통영(統營)이 비록 주장(主將)의 주차소(住箚所)로 되어 있다 할지라도, 가령 적(賊)들이 교활한 꾀를 획책한다면, 어떻게 미리 그들의 침입로(侵入路)를 점칠 수가 있겠습니까.

본도의 연해(沿海)에 진포(鎭浦)를 설치해 둔 것은 본래 그럴 만한 이유가 있어서였습니다. 그런데 왜란(倭亂)을 겪은 뒤로부터는, 본도의 각 진포에 있는 전선(戰船)을, 바람 기운이 순해져 변란에 대비해야 할 때가 되기만 하면, 늘 통영에 첨방(添防 방어 능력을 증강시키는 것)토록 하고 있습니다. 그리하여 허다한 변장(邊將)들이 직접 주사(舟師)를 거느리고 가서 2월부터 9월까지 장기간 수소(戍所)에 있게 되다 보니, 본진(本鎭)은 마냥 텅텅 비어 있게 되곤 합니다.

가령 왜노가 입구(入寇)하면서 꼭 영남을 침범한다고 가정하더라도, 적이 얼마나 빨리 오고 늦게 올지는 미리 알 수가 없는 형편인데, 이러한 상황에서 우리 군사를 먼저 피곤하게 만드는 것 자체가 벌써 병가(兵家)의 바람직한 계책이 못 되는 것이라고 하겠습니다. 그런데 더구나 적으로 말하면 그 간교한 계책을 헤아릴 수가 없어 별별 형세가 다 조성되고야 말 것인데, 어찌 꼭 매번 임진년의 경우처럼만 될 것이라고 확신을 할 수 있겠습니까.

예컨대 선조(先朝) 을묘년 연간에는 왜구가 변을 일으키면서 먼저 호남을 범하였고, 지난해 6월 사이에는 발포(鉢浦) 앞바다에 적의 선박이 출몰하였는데도 병력이 분산되어 약해진 결과 포획(捕獲)을 하지 못했으므로 지금까지 변방 사람들이 대단히 한스럽게 여기고 있습니다. 이뿐만이 아닙니다. 각 고을에서 수군(水軍)과 선격(船格) 등이 해마다 다른 도에 수자리를 살기 위해 멀리 나가서 외로운 객지 생활을 하며 체류(滯留)하는 동안 감당하기 어려운 갖가지 고통을 겪고 있으니, 이 일은 참으로 변통해 주지 않아선 안 되겠습니다.

그리고 가리포(加里浦)로 말하면, 멀리 외양(外洋)에 있는 데다가 지세(地勢) 또한 고절(孤絶)하여 방비하는 것이 가장 긴요한 까닭에 한 도(道)의 중진(重鎭)으로 삼게 되었습니다. 그렇기 때문에 예전부터 통영을 첨방(添防)하는 대상에 들어가지 않고 본진(本鎭)에 그대로 있으면서 변을 대비했던 것이었습니다.

그런데 지난해에 통제사(統制使) 원수신(元守身)이 건의한 데 따라 본포(本浦)의 전선(戰船) 두 척 가운데 한 척을 또한 입방(入防)케 하였습니다. 이는 본진을 설치한 본래의 뜻과 전혀 맞지 않는 일이니, 묘당으로 하여금 참작하여 선처케 해 주시면 무척 다행이겠습니다.

도내(道內)의 호령(號令)은 어떤 것이든 간에 모두 방백에게서 나와야만 마땅합니다. 따라서 병사(兵使)와 수사(水使)의 경우는 수륙(水陸)에 관한 군정(軍政) 이외에는 구관(勾管)하는 바가 없어야 마땅할 것 같습니다.

그런데 그동안 조정의 기강이 어지러워지고 체통이 문란해진 결과, 병사와 수사 등이 정해진 조목과 별도로 주구(誅求)하는 일이 벌어지기도 하고 또 개인적인 일로 잡아다 가두는 경우도 발생하곤 하였는데, 그럴 때마다 군령(軍令)을 빙자하여 형장(刑杖)을 엄혹하게 가하곤 하였습니다. 그래서 관리들이 겁을 내고 두려워하면서 오직 열심히 받들어 행하기만 한 나머지 민간에 폐를 끼치게 된 일이 비일비재하였습니다.

지금은 병사와 수사 등이 비록 예전처럼 외람스럽게 구는 일이 없다고는 하더라도, 체통은 정숙하게 확립하지 않을 수 없고 폐단은 근원부터 영구히 막지 않을 수 없으니, 분명히 분부를 내려 병사와 수사를 엄히 단속토록 해야 하겠습니다. 그리하여 군정(軍政) 이외에는 각관(各官)을 침해하며 소요를 일으키지 말도록 하고 일체 방백의 지시를 따르게 해야만 온당하게 될 듯싶습니다.

관로(官路) 변에 위치한 각읍(各邑)의 폐단 가운데 쇄마(刷馬 민간에서 고용하여 관용으로 비치한 지방 역의 말)와 관련된 한 가지 일보다 더 큰 것이 없습니다. 무릇 사통팔달한 교통의 요지(要地)일수록 크고 작은 공무(公務)로 왕래하느라 연락부절이 되곤 하는데 매일 조발(調發)하는 마필(馬匹)이 최소한 10필을 밑돌지 않습니다.

그런데 말 1필이 1식(息 30리)을 가는 데 따른 가미(價米)가 3, 4두(斗)나 되는데, 쇄마가 운행되는 현황을 보면 2식(息)을 가고서 교체되기도 하고 어떤 때는 3식을 가고서야 교체되는 때도 있습니다. 그럴 경우 하루에 소요되는 비용이 무려 수십 두에 이르는데, 매일 이런 식이 되어 계속 쌓이게 되면 천문학적인 숫자가 되고 맙니다. 그런데 이 비용들 모두가 백성의 결전(結田)에서 나오게 되니, 대체로 이런 이유 때문에 관로 변에 위치한 각읍이 가장 심하게 폐해를 입고 있는 것입니다.

내년에는 대동청에서 금액을 지급해 주도록 명령하기는 하였습니다만, 허다하게 소요되는 비용을 무슨 수로 다 맞춰서 지급할 수가 있겠습니까. 폐단의 근원을 막기 이전에는 다시 좋은 방책이 있을 수가 없습니다. 따라서 필수적으로 경중(京中)에서는 초료장(草料狀 공무 수행차 여행하는 자에게 각 역참(驛站)에서 지급하게 하는 마료(馬料) 증서)을 내주되 함부로 행하지 못하게 하고, 외방(外方)에서는 영리(營吏)가 왕래할 때 쇄마를 지급하지 못하게 해야만 폐단이 원천적으로 근절되어 자연히 맑아지면서 쓸데없는 비용도 줄어들게 될 것입니다.

대체로 보건대, 초료장을 남발하는 폐단이 오늘날처럼 극심한 적은 없었습니다. 서울의 여러 상사(上司)에 속한 아문(衙門)에서 각자 초료장을 내주고 있는데, 문서를 작성하여 결재할 즈음에 그다지 구애를 받지 않고 있습니다. 그래서 이서배(吏胥輩)가 개인적인 일로 왕래할 때에도 모두 초료장을 잘도 얻어 내고 있는데, 그 유폐(流弊)가 참으로 오래되었다고 하겠습니다.

그러니 이제는 의당 과조(科條)를 엄하게 세워야만 할 것입니다. 초료장에 관한 것은 병조에서 모두 관할하여 내주도록 하되, 공무(公務)가 분명한 일만 제외하고 그 밖에 제색(諸色) 잡인(雜人)들에게는 일체 내주지 말도록 할 것이며, 문서를 작성하여 결재를 받을 때에는 반드시 여러 당상(堂上)들이 날인을 하도록 하여 함부로 거짓을 행하는 무리들이 용납받지 못하게 해야 할 것입니다. 그리고 이와 함께 각도에 분부를 내려, 병조에서 발급한 초료장이 아닌 각 아문의 초료장은 모두 그대로 거행하지 말도록 해야 할 것입니다.

또 각도(各道)의 영리(營吏)들로 말하면, 대부분이 위세를 부리는 교활한 무리들로서 권력을 행사하며 자기 과시를 하고 있는 자들이니, 기름진 말을 타고 가벼운 옷을 입고 다니는 것이 본래 부족할 것이 없건마는, 왕래할 때에 모두 쇄마를 지급받고 있습니다. 그러니 지금 의당 각도(各道)의 감사(監使)와 병사(兵使)에게 하교를 하여, 영리들이 왕래할 때에는 모두 자기의 개인적인 말을 타고 다니게 해야 할 것입니다.

이 두 가지 일만 제대로 마무리되면 쇄마와 관련된 폐단 가운데 태반은 일단 제거된다고 할 것입니다. 그러고 나서 대동청이 마련한 사목(事目)에 따라 합당한 가격을 정해 적절하게 지급해 준다면, 백성들이 받는 피해가 조금 완화되면서 각 고을이 그런대로 지탱해 나갈 수 있게 될 것입니다.

역로(驛路)가 쇠잔해지다 보니 마위전(馬位田) 대부분이 황무지로 변해 가난하고 잔약한 역졸(驛卒)들로서는 정해진 숫자대로 입마(立馬 말을 준비하여 대기시키는 것)할 수가 없게 되었습니다. 그래서 사명(使命)을 받은 행차가 이른다는 소식을 접할 때마다 시각을 다투어 급하게 다그쳐 책임을 부과하면서 채찍질이 낭자하게 가해지곤 합니다. 그리하여 세마(稅馬 임차한 말)를 우선 고용해 대기시켜서라도 구차하게 무사히 넘길 수 있게 되기만을 바라고 있는데, 이 때문에 갈수록 감당해 내기가 어려워져 뿔뿔이 흩어져 도망가는 자들이 줄을 잇고 있습니다.

삼가 생각건대, 여러 목장(牧場)의 말들 중에는 하는 일 없이 해도(海島)에서 늙어만 가다가 목자(牧子)들에 의해 도살(屠殺)되어 잡아먹히는 경우도 많으리라고 여겨집니다. 만약 그 말들을 적당히 추려내어 쇠잔한 역에 붙여 준 뒤 각 등급의 마필(馬匹)을 보충해서 대기시킬 수 있게끔 해 준다면, 역로가 소생될 길이 열릴 수도 있을 것이니, 공적으로나 사적으로 모두 그만한 다행이 없게 될 것입니다.

삼례역(參禮驛)은 호남 지방의 첫 번째 인후(咽喉)와 같은 곳이라서, 대소의 행객(行客)이 본도(本道)에 들어갈 때면 모두 이 역을 경유하게 되어 있습니다. 그런데 최근 들어 국가의 기강이 해이해지고 쌓인 폐단이 제거되지 않는 바람에 함부로 역말을 타는 폐습이 아직도 상당히 잔존하고 있습니다.

하지만 찰방(察訪)의 권한이 보잘것없어 제대로 규찰하여 단속을 하지 못하고 있습니다. 그러나 삼례도 찰방(參禮道察訪)에 명망이 있는 문관(文官)을 차출하여 제수하고, 이와 함께 일 처리하는 권한을 중하게 부여하여 연서(延曙)나 양재(良才)역 등의 경우처럼 곧바로 장계를 올리게 해야만 할 것입니다. 그렇게 하면 호남의 역로가 이로 인해 상당히 중하게 여김을 받게 될 것이니, 이것 역시 역로를 소생시키는 하나의 방법이라 할 것입니다.

현재 삼례 찰방으로 있는 조신준(曺臣俊)은 청간(淸簡)하게 직무를 수행하며 역졸(驛卒)들을 잘 무휼(撫恤)하고 있습니다. 따라서 그야말로 적임자라고 할 수가 있는데, 다만 권한이 가벼워 그 뜻을 제대로 펼 수 없는 걱정이 있기에 감히 이렇게 진달드리는 바입니다.

역로(驛路)가 피폐해진 것으로 말하면 도내(道內) 모두가 그러하다고 하겠습니다만, 그중에서도 삼례도가 가장 심한 형편인데, 이는 대체로 다음과 같은 이유에서입니다.

삼례는 본도의 첫 번째 역으로서 호서(湖西)와 경계를 접하고 있습니다. 그런데 성환역(成歡驛)이야말로 호서의 직로(直路)라 할 것인데, 물력(物力)이 결딴난 나머지 인마(人馬)를 제대로 책응(策應)하지 못하고 있습니다. 이러한 까닭에 왕래하는 사명(使命)들이 삼례의 인마를 거느리고 호서 지방까지 왔다가도 성환에서 교체해 줄 수가 없기 때문에 으레 그대로 지나가면서 어떤 때는 그냥 서울까지 가는 경우도 생기곤 합니다.

게다가 도중에 달아나 버릴까 염려한 나머지 머무는 곳마다 번번이 구속시켜 가둬 두곤 하니 허다한 인마가 다른 도(道)에까지 와서 문득 갇히고 배고픔에 시달리는 등 고통을 받는 그 정상이 한두 가지가 아닙니다. 이 때문에 한 번 왕래하는 일이 있고 나면 사람은 병들고 말은 지쳐 쓰러지는 가운데 유망(流亡)하는 사례가 계속 잇달아 나오고 있습니다.

만약 이런 사정을 조속히 변통해 주지 않을 경우에는 삼례도가 얼마 못 가 텅텅 비고 말 것인데, 이 역이 일단 결딴이 나고 나면 다른 역들도 그 폐해를 차례로 받을 수밖에는 없을 것입니다. 그리하여 갈수록 잔파(殘破)되는 현상이 심화되면서 급기야는 역로가 단절되고 명령이 통하지 않게 될 것이니, 이는 정말 작은 문제가 아닙니다.

따라서 해조(該曹)로 하여금 호서 역로의 문제를 충분히 상의하여 확정짓게 해야만 할 것입니다. 그리하여 만약 성환역에 대해서 실제로 어떻게 손을 써 볼 수가 없다고 한다면, 다른 역으로 하여금 대신 그 책임을 맡게 하거나 아니면 달리 특별한 조치를 취하게 함으로써 삼례역의 인마를 끌고 그대로 곧장 가는 폐단이 없어지도록 해 주어야 할 것입니다. 그렇게 해야만 호남의 역로가 그런대로 지탱될 수가 있을 것입니다.

[주D-001]마위전(馬位田) : 역말을 먹여 기르도록 각역(各驛)에 떼어 준 전지(田地)로 역정(驛丁)이 직접 경작하게 하고 세금은 받지 않았다. 보통 대마(大馬)는 7결(結), 중마(中馬)는 5결 50부(負), 소마(小馬)는 4결을 받았는데, 줄여서 마전(馬田)이라고도 하였다.

請寢追崇奏請啓辭 092_340d

청침추숭주청계사

臣等竭誠陳啓。冀格天意。而聖批每以勿煩二字。爲麾斥之地。臣等不勝悶鬱

신등갈성진계  기격천의  이성비매이물번이자  위휘척지지  신등불승민울

焉。竊念聖人論孝。以無違爲訓。無違者。不違於禮也。孝子顯親之誠。何有

언  절념성인논효  이무위위훈  무위자  불위어예야  효자현친지성  하유

窮已。然必節之以禮。故傳曰不得。不可以爲悅。苟不度禮義。而任情直行。

궁이  연필절지이예  고전왈부득  불가이위열  구부도예의  이임정직행

則非聖人之所謂孝也。追崇之非禮。與夫前代帝王得失之跡。臣等略已陳達。

즉비성인지소위효야  추숭지비례  여부전대제왕득실지적  신등략이진달

不待更煩。顧臣等之最所未安者。若此禮遂行。則祖宗一位。必有不當祧而祧

불대경번  고신등지최소미안자  약차례수행  즉조종일위  필유부당조이조

遷者。爲尊奉私親。而徑祧百年廟享之祖宗。未知於聖心安乎。非唯不安於聖

천자  위존봉사친  이경조백년묘향지조종  미지어성심안호  비유불안어성

心。抑恐大院君在天之靈。亦將不得自安也。殿下獨不念此乎。殿下每以成廟

심  억공대원군재천지영  역장부득자안야  전하독불념차호  전하매이성묘

故事爲口實。夫成廟時事體。與今日差有不同。況德宗雖躋祔。而太廟無祧遷

고사위구실  부성묘시사체  여금일차유부동  황덕종수제부  이태묘무조천

之位。則其事之輕重。尤不可比而同之也。本國莫重典禮。必須熟講可否。斷

지위  즉기사지경중  우불가비이동지야  본국막중전례  필수숙강가부  단

然以爲可行。然後上請於皇朝。今者詢謀未從。國人皆曰不可。而強將未定之

연이위가행  연후상청어황조  금자순모미종  국인개왈불가  이강장미정지

論。徑先奏稟於天子。揆之事理。萬分違礙。臣等寧負瀆擾之罪。不忍成君父

론  첩선주품어천자  규지사리  만분위애  신등녕부독요지죄  불인성군부

之過擧。伏願聖明抑情察理。亟寢奏請之命。

지과거  복원성명억정찰리  극침주청지명

추숭하는 문제로 주청하는 일을 취소하도록 청한 계사[請寢追崇奏請啓辭]

신들이 모든 정성을 바쳐 진달해 아뢰면서 성상의 마음을 감동시키려고 바랐었는데, 성상께서는 매번 ‘번거롭게 하지 말라.[勿煩]’는 두 글자를 가지고 비답을 내리시면서 신들의 간청을 뿌리치고만 계시니, 신들은 정말 안타깝고 답답한 심정을 금하지 못하겠습니다.

삼가 생각건대, 성인께서 효(孝)에 대해 논하시면서 ‘어긋남이 없게 해야 한다.[無違]’고 가르쳐 주셨는데, 어긋남이 없게 해야 한다는 것은 바로 예(禮)에 어긋남이 없게 해야 한다는 뜻이었습니다. 효자가 자기 어버이를 높이 드러내고 싶어하는 그 정성이야말로 어찌 끝이 있을 수 있겠습니까마는, 반드시 예에 입각하여 그 마음을 절제해야만 하기 때문에, 전(傳)에서도 이르기를, ‘예에 비추어 타당성을 얻지 못하면 어버이를 기쁘게 해 드리는 도리가 될 수 없다.’고 한 것입니다. 그러니 만약 예의(禮義)를 헤아려 보지도 않고 마음 내키는 대로 무작정 행하기만 한다면, 그것은 성인께서 말씀하신 효가 못 된다고 할 것입니다.

추숭(追崇)하는 일이 비례(非禮)라는 것과 전대(前代) 제왕들이 이와 관련하여 잘하고 잘못한 자취에 대해서는 신들이 이미 대략적으로 진달드렸으니 다시 번거롭게 아뢸 필요가 없다고 여겨집니다. 다만 신들이 가장 미안하게 여기는 것은 다름이 아니라, 만약 이 추숭하는 예를 끝내 시행할 경우, 조종(祖宗) 중의 1위(位)가 조천(祧遷)되어서는 안 될 입장에서 필연적으로 조천되어야만 한다는 점에 있습니다. 사친(私親)을 높이 떠받들기 위해서 백 년 동안 국가의 사당에서 제사를 받아 온 조종의 신위(神位)를 지레 조천하게 된다면, 모르겠습니다만, 성상의 마음이 편안하시겠습니까. 성상의 마음이 편안치 못할 뿐만이 아니요, 나아가서는 하늘에 계신 대원군(大院君)의 영혼 역시 스스로 편안해질 수가 없을 것인데, 전하께서 유독 이 점은 생각하지 않으신단 말입니까.

전하께서 매번 성묘(成廟 성종(成宗))의 고사를 가지고 구실로 삼고 계십니다마는, 성묘 당시의 사체(事體)로 말하면 오늘날과 비교해 볼 때 조금 같지 않은 점이 있습니다. 더구나 덕종(德宗 성종의 친부(親父)를 추숭한 봉호(封號))의 신위를 올려 부묘하였다 하더라도 태묘(太廟)에 조천되어야 할 신위가 없었고 보면, 그 일의 경중으로 볼 때 더욱 한 범주 속에 넣어 동일시할 수는 없을 것입니다.

이는 본국의 막중한 전례(典禮)인 만큼 반드시 그 가부(可否)를 충분히 강론토록 해야 할 것이며, 그리하여 결단코 행해야 한다는 결론이 나온 뒤에 가서야 위로 황조(皇朝)에 요청을 해야만 할 것입니다. 그런데 지금 태보(台輔)에게 자문을 구해도 옳다고 따르지를 않고 온 나라 사람들에게 물어 보아도 모두 안 된다고 하고 있는데, 끝끝내 아직 정해지지도 않은 논의를 가지고서 지레 먼저 천자에게 주문(奏文)을 올려 품(稟)한다면, 사리로 헤아려 보더라도 정말 어긋나는 일이라고 할 것입니다. 따라서 신들의 입장에서는 차라리 전하를 귀찮게 해 드리는 죄를 범할지언정 군부(君父)가 잘못된 행동을 취하도록 차마 그냥 보고만 있을 수는 없습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 지정(至情)을 억제하시고 이치를 살피시어 속히 주청토록 한 명을 취소하도록 하소서.

[請寢追崇奏請 ] 092_341b

청침추숭주청

臣等累日伏閤。天聽邈然。非不知仰體聖意。泯嘿而退。但此事關係至大。非

신등누일복합  천청막연  비부지앙체성의  민묵이퇴  단차사관계지대  비

如一政令一擧措之得失。所以雖犯瀆擾之罪。猶不能自止。竊有望於庶幾之改

여일정령일거조지득실  소이수범독요지죄  유불능자지  절유망어서기지개

也。自癸亥以來。講究典禮。已盡底蘊。而到今三司百僚一口爭執。無所不用

야  자계해이래  강구전례  이진저온  이도금삼사백료일구쟁집  무소불용

其極。公議所在。斷可見矣。殿下非唯不爲察納。不平之意。未安之敎。愈往

기극  공의소재  단가견의  전하비유불위찰납  불평지의  미안지교  유왕

愈甚。至於再昨答崔鳴吉箚及政院啓辭之敎。辭旨深峻。非臣子所敢聞。聖人

유심  지어재작답최명길차급정원계사지교  사지심준  비신자소감문  성인

中和之發。不當如此。臣等竊爲殿下不取也。臣等今日所論。只爲追崇之非禮

중화지발  부당여차  신등절위전하불취야  신등금일소론  지위추숭지비례

也。然追崇之後。祖宗必有不當祧而祧者。其害義失敬。不但爲尋常失禮之

야  연추숭지후  조종필유부당조이조자  기해의실경  불단위심상실례지

比。故論追崇之非。則不得不及於祧遷矣。一種異議之人。知其如是。倡爲一

비  고논추숭지비  즉부득불급어조천의  일종이의지인  지기여시  창위일

廟二高祖之說。投間抵隙。上動天聽。以成廟祧遷。爲若當然者。而聖明亦不

묘이고조지설  투간저극  상동천청  이성묘조천  위약당연자  이성명역불

能無動於其說。執此以爲麾斥公議之地。此臣等之所深悶也。伏見答李植引避

능무동어기설  집차이위휘척공의지지  차신등지소심민야  복견답이식인피

之辭。有曰搜出眞儒。可據明文。更爲陳啓。是殿下猶欲更聞讜言。以盡是非

지사  유왈수출진유  가거명문  경위진계  시전하유욕경문당언  이진시비

之實也。聖心開悟之端。或者在於是乎。臣等雖極庸陋。請略陳一二。禮曰。

지실야  성심개오지단  혹자재어시호  신등수극용루  청량진일이  예왈

諸侯五廟。二昭二穆與太祖而五。所謂二昭二穆。若言其常。則高曾祖考是

제후오묘  이소이목여태조이오  소위이소이목  약언기상  즉고증조고시

也。然帝王家承統。未必皆出於常道。則雖兄弟祖孫。相繼爲君。必以繼體之

야  연제왕가승통  미필개출어상도  즉수형제조손  상계위군  필이계체지

序。爲之昭穆。故魯之僖，閔。兄以弟爲禰。周之孝，懿。叔以姪爲禰。此皆

서  위지소목  위노지희  민  형이제위녜  주지효  의  숙이질위녜  차개

禮之變者。然旣有春秋之定制。朱子之定論。今不容異議於其間也。禰位旣

예지변자  연기유춘추지정제  주자지정론  금불용이의어기간야  녜위기

變。則自祖以上。以次而變。但當數其四位。以備二昭二穆而已。此無他。唯

변  즉자조이상  이차이변  단당수기사위  이비이소이목이이  차무타  유

以國統爲尊。繼體爲重。雖有私親。不敢與於其間也。殿下欲聞眞儒明文。夫

이국통위존  계체위중  수유사친  불감여어기간야  전하욕문진유명문  부

胡文定，朱子。非眞儒乎。春秋傳及朱子圖說。非明文乎。恭惟殿下撥亂反

호문정  주자  비진유호  춘추전급주자도설  비명문호  공유전하발란반

正。上繼宣祖。以古禮推之。宣廟當爲禰。而成廟尙在四代之中。不當祧遷。

정  상계선조  이고례추지  선묘당위녜  이성묘상재사대지중  부당조천

論其屬則雖非高祖。語其廟則與高祖無異。當初未及釐正祝辭。仍其故號。此

논기속즉수비고조  어기묘즉여고조무이  당초미급리정축사  잉기고호  차

則禮官之失也。今若改其屬號。與以上列聖祝辭。同其式例。則變而不失其正

즉예관지실야  금약개기속호  여이상열성축사  동기식례  즉변이불실기정

矣。元非難處之事。今不思改其祝號。必欲祧遷而乃已。其亦誤矣。至於仁廟

의  원비난처지사  금불사개기축호  필욕조천이내이  기역오의  지어인묘

之稱伯曾祖。聖敎及此。臣等竊服聖明之見。高出尋常也。若據古禮。則明廟

지칭백증조  성교급차  신등절복성명지견  고출심상야  약거고례  즉명묘

本當以仁廟爲禰。到今不當加一伯字也。唯其當時不能深明古禮。因踵近代謬

본당이인묘위녜  도금부당가일백자야  유기당시불능심명고례  인종근대류

例。致有此失。而其後又不免遞承舊謬。因仍至此。蓋前代所失。今固無如之

례  치유차실  이기후우불명체승구류  인잉지차  개전대소실  금고무여지

何矣。豈可因此。又誤今日之典禮也。且四兄弟相繼爲君之事。先儒亦有此論

하의  기가인차  우오금일지전례야  차사형제상계위군지사  선유역유차론

矣。自古昭穆之序。諸說紛紜。有同聚訟然。語曰衆言淆亂折諸聖。不有大

의  자고소목지서  제설분운  유동취송연  어왈중언효란절제성  불유대

賢。其誰能折衷衆說乎。今以春秋之定制與朱子之定論推之。則昭穆之次。祧

현  기수능절충중설호  금이춘추지정제여주자지정론추지  즉소목지차  조

遷之節。雖當變禮。皆可有以處之而無疑矣。臣等急於辨析是非。不自覺其言

천지절  수당변례  개가유이처지이무의의  신등급어변석시비  불자각기언

之支蔓。伏願聖明虛心察理。亟賜一兪。

지지만  복원성명허심찰리  극사일유

추숭하는 문제로 주청하는 일을 취소하도록 청한 계사[請寢追崇奏請啓辭] [또다시 올린 계사]

신들이 며칠 동안이나 복합상소(伏閤上疏)를 올렸는데도 성상께서는 까마득히 들어주지를 않고 계십니다. 신들이 우러러 성상의 뜻을 체득하여 아무 말없이 물러설 줄을 모르고 있는 것은 아닙니다. 다만 이번 일이야말로 관계되는 바가 지극히 중대하여 하나의 정령(政令)이나 하나의 거조(擧措)가 잘되고 잘못되는 정도에 비교할 바가 아니기에, 비록 번거롭게 해 드리는 죄를 범할지라도 오히려 스스로 그만두지를 못하면서 성상의 뜻이 바뀌게 되기만을 나름대로 기대하고 있는 것입니다.

계해년 이후로 전례(典禮)에 대해서는 이미 모두 다 속속들이 강구해 왔습니다. 그런데 오늘날에 이르러서 삼사(三司)와 백료(百僚)들이 한 목소리로 쟁집(爭執)하면서 할 수 있는 모든 노력을 경주하고 있으니, 공의(公議)가 어디에 있는지를 단적으로 알 수가 있을 것입니다.

그럼에도 불구하고 전하께서는 자세히 살펴 받아들이지 않으실 뿐만 아니라, 못마땅하게 여기는 뜻과 미안스러운 분부를 갈수록 더욱 심하게 내리고만 계십니다. 그리하여 심지어는 그저께 최명길(崔鳴吉)의 차자(箚子)에 대한 비답과 정원의 계사에 대한 분부를 내리시면서 신자(臣子)로서는 감히 들을 수 없는 매우 준엄한 내용의 말씀을 하시기까지 하였는데, 중화(中和)의 도리에 입각하여 자신을 드러내야 하는 성인의 입장에서 볼 때에 이렇게 하셔서는 안 되겠기에, 신들은 삼가 전하를 위해 애석하게 여기는 바입니다.

신들이 오늘날 논하는 이유가 단지 추숭(追崇)의 비례적(非禮的) 성격 때문이라고는 하더라도, 그러나 일단 추숭을 하고 나면 조천(祧遷)해서는 안 될 조종(祖宗)의 신위(神位)를 반드시 조천해야만 하는 만큼, 의리를 해치고 공경심을 잃게 되는 면에서 보통으로 실례(失禮)하는 정도에 비길 수만은 없기 때문에, 추숭의 부당성을 논하는 과정에서 어쩔 수 없이 조천하는 문제까지 언급을 하게 되는 것입니다.

그런데 일종의 이견(異見)을 제시하는 사람들은 사정이 그러하다는 것을 알고서도 ‘한 사당에 고조 두 분을 모실 수 있다.[一廟二高祖]’는 설을 제창하며 그 틈새를 뚫고 들어와 위로 전하의 귀를 솔깃하게 충동하면서 성묘(成廟) 때에 조천했던 일을 당연한 것처럼 여기도록 만들고 있습니다. 그러자 성상께서도 그 설에 마음이 움직이지 않을 수 없어 그 주장을 가지고 공의(公議)를 뿌리쳐 배척하는 구실로 삼고 계시니, 신들이 그래서 더욱 안타까운 마음을 갖게 되는 것입니다.

그런데 이식(李植)이 인피(引避)한 계사(啓辭)에 답하신 내용을 삼가 보건대, ‘진유(眞儒)의 근거할 만한 명문(明文)을 조사해 내어 다시 진달해 아뢰도록 하라.’고 하셨는데, 이는 전하께서 그래도 정직한 말을 다시 들어 시비(是非)의 실상을 끝까지 다 규명해 보려는 뜻인 줄로 짐작이 됩니다. 성상의 마음이 열려 깨닫게 되실 단서가 어쩌면 여기에서 마련될 수도 있으리라고 여겨지기에, 신들이 비록 그지없이 비루하긴 하지만 대략 한두 가지 말씀을 진달드려 볼까 합니다.

《예기(禮記)》에 이르기를, ‘제후는 5묘(廟)이니, 2소(昭) 2목(穆)에다 태조(太祖)의 사당을 합쳐 5묘인 것이다.’라고 하였는데, 이른바 2소 2목이란 보통으로 말할 경우 고조ㆍ증조ㆍ조부ㆍ부친을 가리킵니다. 그러나 제왕가(帝王家)에서 대통(大統)을 계승하는 것이 꼭 모두 상도(常道)에 입각하여 이루어지는 것이 아니고 보면, 비록 형제나 조손(祖孫) 간이라 하더라도 서로 그 뒤를 이어 임금이 될 수도 있는 것입니다.

그런데 소목(昭穆)은 반드시 계체(繼體 선왕(先王)의 정통을 잇는 것)한 순서에 따라야만 하는 것이기 때문에, 노(魯) 나라의 희공(僖公)과 민공(閔公)의 경우는 형인 희공이 아우인 민공을 예(禰 사당에서 부친에 해당되는 신위(神位))로 섬겼고, 주(周) 나라의 효왕(孝王 8대 임금)과 의왕(懿王 7대 임금)의 경우는 숙부인 효왕이 조카인 의왕을 예로 섬기게 되었던 것입니다. 이것은 모두 변례(變禮)에 속하는 것이긴 합니다만, 이미 《춘추(春秋)》의 정제(定制)인 동시에 주자(朱子)의 정론(正論)으로 확립된 것인 만큼, 이제 와서 이에 대해 이의(異議)를 제기할 수 있는 여지가 없다 하겠습니다.

그리고 예위(禰位)가 일단 변경이 되고 보면 조부 이상의 신위(神位)가 차례대로 자리를 옮겨야 하는데, 이때에도 다만 네 개의 신위만을 그 수(數)에 넣어 2소 2목의 숫자를 맞춰야만 하는 것입니다. 이렇게 하는 이유는 다른 것이 아니라, 오직 국통(國統)을 높이고 계체한 것을 중하게 여겨야 하기 때문인 것입니다. 그러나 비록 사친(私親)이라 하더라도 감히 그 사이에 참여시킬 수는 없는 것입니다.

전하께서 진유(眞儒)의 명문(明文)을 한번 들어 보고자 하실진대, 저 호문정(胡文定 호안국(胡安國))과 주자야말로 진유가 아니라고 하겠으며, 《춘추전(春秋傳 호안국의 저서임)》과 주자의 도설(圖說)이야말로 명문이 아니라고 할 수가 있겠습니까.

삼가 생각건대, 전하께서는 난리를 평정하시고 반정(反正)을 이루시어 위로 선조(宣祖)의 대통을 이으셨으니, 고례(古禮)로 미루어 볼 때 선묘(宣廟)를 예로 삼아야만 할 것입니다. 그리고 성묘(成廟) 역시 아직 4대(代)의 안에 들어 있는 만큼 조천해서는 안 될 것이니, 친속(親屬) 관계를 따진다면 비록 고조(高祖)가 아니라 하더라도 묘위(廟位)로 말하면 고조와 다름이 없다고 해야 할 것입니다.

그런데 당초 성묘에 대한 축사(祝辭)를 미처 바로잡아 고치지 못한 채 옛날에 쓰던 호(號)를 그냥 쓰게 되었는데 이는 예관(禮官)이 잘못을 범한 것이라 하겠습니다. 따라서 지금 만약 그 속호(屬號)를 고치고 위로 열성(列聖)의 축사와 규식(規式)을 같이 하도록 한다면, 이는 정도(正道)를 잃지 않으면서 바꾸는 것으로서 원래 처리하기 어려운 일이 아니라고 할 것입니다. 그럼에도 불구하고 지금 성묘의 축사와 속호를 고칠 생각은 하지 않고서 기필코 조천하고야 말려고 한다면, 그것 또한 잘못을 범하는 일이 될 것입니다.

그리고 인묘(仁廟 인종(仁宗)을 말함)를 백증조(伯曾祖)로 칭하고 있는 것에 대해서 성상께서 분부를 내리며 언급을 하셨으니, 신들은 정말 성상의 식견이 보통을 훨씬 뛰어넘고 있는 점에 삼가 감복을 하고 있습니다. 만약 고례에 의거한다면, 명묘(明廟 명종(明宗)임)께서도 본래 인묘를 예로 모셔야 마땅하니, 지금껏 하나의 백(伯) 자를 그 위에 덧붙이고 있는 것은 부당하다고 하겠습니다.

다만 그 당시에 고례를 깊이 규명하지 못한 채 근대의 잘못된 사례만을 따라 답습한 나머지 이런 잘못을 범하게 된 것이었는데, 그 뒤에 와서도 그저 잘못된 구례(舊例)만을 떠받들며 지금까지 그대로 이어 온 것이라 하겠습니다.

대체로 볼 때 이는 전대(前代)에서 잘못을 범한 것이니 지금 와서 어떻게 해 볼 도리가 없긴 합니다만, 그렇다고 하더라도 어찌 이렇게 했다는 이유를 내세워 오늘날의 전례(典禮)까지 또 잘못되게 해서야 되겠습니까. 게다가 형제 네 사람이 서로 잇따라 임금이 되었던 일에 대해서도 선유가 역시 이러한 논을 개진했는데야 더 말해 무엇하겠습니까.

예로부터 소목의 차서(次序)에 대해서는 각종 주장이 분분하여 마치 서로들 옳다고 송사를 벌이는 것을 연상케 하고 있습니다. 그래서 ‘사람들마다 각자 옳다고 요란하게 떠들어대면 성인의 말씀에 비추어 절충하라.’는 말도 나왔습니다만, 대현(大賢)이 아니라면 그 누구라서 뭇사람들의 주장을 절충할 수가 있겠습니까. 그런데 지금 《춘추》의 정제(定制)와 주자의 정론(定論)을 가지고 미루어 보건대, 비록 변례에 해당되기는 하지만 소목의 차서와 조천하는 절목을 모두 의심없이 조처할 수가 있습니다.

신들이 시비를 분석해서 따지는 일을 급하게 여기다 보니 자신도 모르는 사이에 말이 지루하고 너절하게 되었습니다. 삼가 원하옵건대, 성상께서는 허심탄회하게 이치를 살피시어 속히 유음(兪音)을 내려 주소서.

[주D-001]제후는 …… 것이다 : 《예기(禮記)》 왕제(王制)에 나오는 말이다.

[주D-002]사람들마다 …… 절충하라 : 한(漢) 나라 양웅(揚雄)의 《법언(法言)》 오자(吾子)에 나오는 말이다.

百官啓辭 092_342c

백관계사

昨承聖批。以少無疾作之漸爲敎。殿下之拒臣等意在於此。而臣等之所深憂。

작승성비  이소무질작지점위교  전하지거신등의재어차  이신등지소심우

亦在於此。夫人之疾病。得於外感者。其作也易以覺。其治也易以愈。何也。

역재어차  부인지질병  득어외감자  기작야이이각  이치야이이유  하야

病自外至故也。草土毀瘠之疾。異於是。人之有身。本資飮食。平居以醇濃甘

병자외지고야  초토훼척지질  이어시  인지유신  본자음식  평거이순농감

毳。養其腸胃。慣習成性。一朝頓變常度。則藏府失其所養。氣血無以滋榮。

취  양기장위  관습성성  일조돈변상도  즉장부실기소양  기혈무이자영

潛銷暗鑠。日損月傷。積久而後成病。方其未病也。四肢百體。未覺其有苦

잠소암삭  일손월상  적구이후성병  방기미병야  사지백체  미각기유고

也。及其疾作。則頓成憊敗之人。鍼石無所施。藥餌不能行。雖有良醫。亦無

야  급기질작  즉돈성비패지인  침석무소시  약이불능행  수유양의  역무

以爲計。豈不殆哉。閭閻凡庶。其平日奉養。不至濃厚。而執喪成疾。猶患難

이위계  기불태재  여염범서  기평일봉양  불지농후  이집상성질  유환난

治。況於至尊之位。居養旣別。事務又煩。與凡人大相懸絶者乎。伏念殿下自

치  황어지존지위  거양기별  사무우번  여범인대상현절자호  복념전하자

侍疾以來。至于在疚。凡可以致傷聖體者。臣等雖不言。殿下豈不自量乎。恐

시질이래  지우재구  범가이치상성체자  신등수불언  전하기불자량호  공

不可以疾痛之未形。便以無疾自處。以拒群下悶迫之血誠也。防之於未病。猶

불가이질통지미형  편이무질자처  이거군하민박지혈성야  방지어미병  유

恐其已晩。況欲待已病而後治之耶。殿下縱自輕。其如宗社神人所託之重何

공기이만  황욕대이병이후치지야  전하종자경  기여종사신인소탁지중하

哉。伏願體聖人垂戒之意。遵本朝已行之例。亟賜一兪。以答輿情。

재  복원체성인수계지의  준본조이행지례  극사일유  이답여정

백관이 올린 계사[百官啓辭]

어제 성상의 비답을 받들건대, 병이 일어날 조짐이 조금도 보이지 않는다고 분부를 내리셨습니다. 전하께서 신들의 요청을 거부하시는 뜻이 바로 여기에 있다고 하겠는데, 신들이 깊이 우려하는 바도 사실은 이 점에 있다고 하겠습니다.

대저 사람의 질병 가운데 외부와의 접촉을 통해 일어나는 것들의 경우는 그 병이 발작할 때 알아내기도 쉽고 그 병을 다스릴 때 치유하기도 쉽습니다. 그 이유는 무엇이겠습니까. 병의 원인이 외부에서부터 온 것이기 때문입니다.

그러나 거상(居喪) 중에 몸을 상해서 얻는 질병의 경우는 이것과는 다른 점이 있습니다. 사람이 몸을 유지하기 위해서는 먹고 마시는 것이 근본입니다. 그런데 평소에 감미로운 술과 맛있고 연한 음식으로 위장을 채우는 것이 습관적으로 굳어진 상태에서 하루아침에 갑자기 일상적인 생활 태도를 바꾸게 되면, 장부(藏府)가 영양 실조의 상태가 되어 기혈(氣血)이 충실해지지 못한 나머지 암암리에 점점 몸이 녹아나면서, 날이 가고 달이 갈수록 손상을 받게 되어 오랜 시간이 흐르고 나면 병을 이루게 되고 마는 것입니다.

바야흐로 병이 아직 들지 않았을 때에는 사지(四肢)와 백체(百體)가 아픈 줄을 깨닫지 못하다가, 급기야 병이 발작하고 나면 갑자기 나른해지면서 일어나지 못하는 환자가 되고 마는데, 이렇게 되면 침을 놓아도 소용이 없고 약을 먹어도 효과가 나지를 않습니다. 그러니 비록 훌륭한 의원이 있다 하더라도 어떻게 손을 써 볼 수가 없을 것이니, 어찌 위태롭게 되지 않겠습니까.

민간의 일반 서민들을 예로 들어 보더라도, 평소 먹고 사는 것이 변변치 못한데도 상례(喪禮)를 치르다가 병에 걸리면 오히려 치료하기 어려운 근심이 있게 되기 마련입니다. 그런데 더구나 음식과 기거가 이미 특별한 데다 사무 보는 일이 또 번다하여 일반인들과는 그 처지가 현격히 다른 지존(至尊)의 위치에 있는 분이야 더 말해 무엇하겠습니까.

삼가 생각건대, 전하께서 병을 간호하신 이후로부터 거상 중에 계시기까지 성체(聖體)를 상하게 할 만한 일이 많이 있었을텐데, 신들이 비록 말씀을 드리지 않더라도 전하께서야 어찌 스스로 헤아리지 않고 계시겠습니까. 그러니 질병에 따른 고통을 아직 느끼지 못한다 하여 병이 없다고 자처하면서, 안타깝고 절박하게 여기는 아랫사람들의 혈성(血誠)을 막으셔서는 안 될 듯합니다.

중세가 아직 나타나기 이전에 예방을 한다 해도 너무 늦을까 걱정이 되는데, 더구나 일단 병들기를 기다리고 나서 치료하려고 한다면 되겠습니까. 전하께서 설령 자신의 몸이야 가볍게 여기신다 할지라도, 종사(宗社)와 신인(神人)이 부탁한 막중한 사명은 어떻게 되겠습니까. 삼가 원하옵건대, 성인께서 경계 해 주신 뜻을 체득하시고 그동안 행해 온 본조(本朝)의 사례를 준행하시어 속히 유음(兪音)을 내려 주심으로써 여정(輿情)에 부응토록 하소서.

[百官啓辭] 092_343a

백관계사

伏承昨日聖批。以須體至意爲敎。嗚呼。殿下豈謂臣等都不體聖意之至到而強

복승작일성비  이수체지의위교  오호  전하기위신등도불체성의지지도이강

爲此請者哉。夫親喪。固所自盡。雖無知下賤。皆有此心。況我殿下以出天之

위차청자재  부친상  고소자진  수무지하천  개유차심  황아전하이출천지

資。遭罔極之戚。其欲自盡於喪制。此情何可量哉。但念古之聖人。孰無此

자  조망극지척  기욕자진어상제  차정하가량재  단념고지성인  숙무차

心。然猶多爲之戒。曲爲之坊。恒恐或過於哀毀而因以至於傷生。微意所在。

심  연유다위지계  곡위지방  항공혹과어애훼이인이지어상생  미의소재

蓋可見矣。故不及者。雖以不能盡禮爲戒。而過之者。當以毀瘠致疾爲憂。然

개가견의  고불급자  수이불능진례위계  이과지자  당이훼척치질위우  연

則殿下今日之至意。亦安得不爲宗社之重而少屈哉。且臣等之爲此請。豈不知

즉전하금일지지의  역안득불위종사지중이소굴재  차신등지위차청  기부지

傷殿下之至情哉。事有緩急。義有輕重。當此之時。事莫急於安殿下之身。則

상전하지지정재  사유완급  의유경중  당차지시  사막급어안전하지신  즉

其於傷殿下之情。宜有所不暇顧也。況殿下之意。雖若少傷。其於禮經之本

기어상전하지정  의유소불가고야  황전하지의  수약소상  기어예경지본

意。聖朝之通制。均之有得而無失焉。則其與直情徑行而違聖人丁寧之深戒

의  성조지통제  균지유득이무실언  즉기여직정경행이위성인정녕지심계

者。得失何如哉。請加三思。亟賜允兪。

자  득실하여재  청가삼사  극사윤유

[백관이 올린 계사[百官啓辭]]

삼가 어제 내리신 성상의 비답을 받들건대, 모쪼록 지극한 뜻을 본받도록 하라고 분부하셨습니다. 아, 전하께서는 어찌하여, 신들이 성상의 지극한 뜻을 본받지 못해 이런 식으로 강청(强請)을 한다고 생각하시는 것입니까.

대저 친상(親喪)이야말로 할 수 있는껏 극진히 행해야 하는 것으로서, 아무리 무지(無知)한 하천배라 할지라도 모두 이런 마음을 가지고 있다고 해야 할 것입니다. 그런데 더구나 우리 전하께서는 하늘이 낸 지극한 효자로서 이번에 망극한 슬픔을 당하게 되셨으니, 스스로 상제(喪制)를 극진히 하고 싶어하시는 심정이 어찌 한량이 있겠습니까.

다만 생각건대, 옛날 성인들께서 어찌 이러한 마음이 없었겠습니까마는, 상제와 관련해서 훈계를 많이 내리시고 곡진하게 한계를 마련해 두셨습니다. 그리하여 혹시라도 과도하게 슬퍼하여 몸을 상한 나머지 목숨을 해치기라도 할까봐 늘 걱정하셨으니, 그 은미(隱微)한 뜻이 어디에 있는지를 대체로 알 수가 있다 하겠습니다.

따라서 상례(喪禮)에도 미치지 못하게 행하는 자들이야말로 상례를 극진히 하지 못하게 될까 경계를 해야 하겠습니다만, 상례보다 지나치게 행하는 이들의 입장에서는 너무 지나치게 슬퍼하다가 병을 얻게 될까 걱정을 해야만 할 것입니다. 그렇다면 오늘날 전하의 지극하신 뜻도, 어찌 종묘사직에 대한 막중한 책임을 의식하여 조금 굽히지 않으실 수가 있겠습니까.

그리고 신들이 이러한 청을 드리는 것이 전하의 지극한 심정을 상하게 하는 것인 줄 어찌 모르기야 하겠습니까. 그러나 일을 함에 있어서는 완급(緩急)을 살펴야 하고 의리에는 경중(輕重)이 있는 법입니다. 그런데 현재 전하의 몸이 건강을 되찾는 것보다 더 급한 일이 없고 보면, 전하의 지극한 정을 상하게 되는 일은 당연히 돌아볼 겨를이 없다고 해야 할 것입니다.

더구나 전하의 뜻이 약간 손상되는 점이 있는 것 같다 할지라도, 《예경(禮經)》에서 말하는 근본적인 뜻과 성조(聖朝)의 공통적인 상제에 비추어 볼 때 모두 타당성을 얻을지언정 부당하게 되는 점은 없고 보면, 감정대로 마구 행한 나머지 성인께서 간절하게 훈계하신 뜻을 위배하는 것과 비교해서 그 득실(得失)이 어떻다 하겠습니까. 부디 한 번 더 깊이 생각하시어 속히 윤허하는 유음(兪音)을 내려 주소서.

[百官啓辭] 092_343c

백관계사

頃日庭請之停也。臣等非不念聖候之難支。而批旨峻截。出於至情。一向相

경일정청지정야  신등비불념성후지난지  이비지준절  출어지정  일향상

持。將至於竝廢藥療。故臣等急於議藥。且不欲重傷聖心。相議姑退矣。昨者

지  장지어병폐약료  고신등급어의약  차불욕중상성심  상의고퇴의  작자

臣某等登對。仰瞻天顏。則玉色深墨。肌膚消減。臣等驚憂悶迫。不知所出。

신모등등대  앙첨천안  즉옥색심묵  기부소감  신등경우민박  부지소출

聖上平日春秋鼎盛。神貌充榮。一朝羸瘠如許。是必中氣積損。不自覺其至於

성상평일춘추정성  신모충영  일조리척여허  시필중기적손  불자각기지어

此也。況偏虛麻木之候。已見於外。此非尋常外感之比。夫草土諸疾。皆生於

차야  황편허마목지후  이견어외  차비심상외감지비  부초토제질  개생어

胃土之失養。苟不急治其本。雖良醫神劑。終無施手之地。豈不大可懼哉。臣

위토지실양  구불급치기본  수양의신제  종무시수지지  기불대가구재  신

等向日所慮。在於疾病之將發。而今則病已成矣。失今不治。後悔無及。臣等

등향일소려  재어질병지장발  이금즉병이성의  실금불치  후회무급  신등

見事不明。遽輟伏閤之請。到今追思。罪合萬死。茲敢與在廷諸臣。復申前

견사불명  거철복합지청  도금추사  죄합만사  자감여재정제신  복신전

請。期於獲命而後已。伏願聖明深惟宗社之重。體聖人滅性之戒。亟從權制。

청  기어획명이후이  복원성명심유종사지중  체성인멸성지계  극종권제

以答群情。

이답군정

[백관이 올린 계사[百官啓辭]]

전일 신들이 정청(庭請)을 정지할 때에, 성상의 건강이 더 이상 버티기 어렵다는 것을 염려하지 않은 것은 아니었습니다. 다만 성상의 준절(峻截)하신 비지(批旨)가 지극한 정에서 우러나온 것인 만큼, 한결같이 서로 버티기만 하다 보면 장차 약으로 치료하는 일까지 그만두실 것 같았습니다. 그래서 신들이 약물(藥物)을 의논드리는 일을 최우선의 과제로 삼고, 또 성상의 마음을 거듭 상하게 해 드리고 싶지 않았기 때문에, 서로 의논을 해서 우선 물러서기로 한 것이었습니다.

그런데 어제 신(臣) 모등(某等)이 등대(登對 어전에 나아가 면대(面對)하는 것)하여 천안(天顔)을 우러러 살펴보건대, 옥과 같으신 안색이 시커멓게 변하였고 살이 빠져 수척해지셨으므로, 신들이 놀랍고 절박한 심정에 어찌할 바를 몰랐습니다.

성상께서는 평소 춘추(春秋)가 한창 왕성하신 때라서 기운이 충만하고 모습이 아름다우셨는데, 하루아침에 이렇듯 파리해진 채 수척해지셨으니, 이는 몸속의 원기가 계속 손상을 당한 나머지 자신도 모르는 사이에 이 지경에 이른 것이 분명합니다. 그런데 더구나 편허(偏虛 기혈(氣血)이 편고(偏姑)되어 허핍(虛乏)해지는 것)로 인한 마비증세까지 벌써 곁에 나타나고 있으니, 이는 보통으로 외부와 접촉해서 감염된 성격의 것이 결코 아닙니다.

대저 거상(居喪) 중에 발병하는 제반 질환들로 말하면, 모두가 위장을 잘못 다스렸기 때문입니다. 따라서 근본적인 치료를 급히 서두르지 않으면, 아무리 의원이 뛰어나고 처방이 신묘하다 하더라도 끝내는 손을 써 볼 여지가 없게 되고 말 것이니, 어찌 너무도 두려운 일이 아니겠습니까.

신들이 전일 염려한 것은 질병이 장차 발작하지 않을까 하는 점이었는데, 지금 보니 벌써 질병이 생기고 말았습니다. 따라서 지금 기회를 잃고 치료하지 않는다면 뒤에 후회를 해도 아무 소용이 없게 될 것입니다.

신들이 사태를 파악하는 안목이 밝지 못한 나머지 복합(伏閤)하는 청을 갑자기 철회하고 말았는데, 지금 와서 거슬러 생각해 보니 그 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 이에 감히 조정에 있는 여러 신하들과 함께 다시 전에 드린 청을 거듭하면서 기필코 허락을 받고야 말려는 결심을 하게 되었습니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 막중한 종묘사직을 깊이 생각하시고 생명을 보중하라는 성인의 경계를 체득하시어, 속히 권도(權道)를 따르심으로써 아랫사람들의 지극한 마음에 부응하도록 하소서.

[주D-001]정청(庭請) : 세자 혹은 정승이 백관을 인솔하고 궁궐에 가서 국가의 중대한 일을 아뢴 뒤 하교를 기다리는 것이다. 《銀臺條例 王世子庭請條》

百官啓辭 092_343d

백관계사

臣等將追崇一事。苦口力爭。辭竭意盡。而殿下一向牢拒。夫殿下豈欲盡斥擧

신등장추숭일사  고구역쟁  사갈의진  이전하일향뢰거  부전하기욕진척거

國之公議。臣等亦豈欲強拂人主之至情哉。顧殿下蔽於顯親之情。他有所不暇

국지공의  신등역기욕강불인주지지정재  고전하폐어현친지정  타유소불가

顧。而臣等區區愛君之心。只恐成君父之過擧。取天下後世之譏議。此所以上

고  이신등구구애군지심  지공성군부지과거  취천하후세지기의  차소이상

下相持愈久而不止者也。夫禮者。天下之正理。名號儀物。皆外物也。人子事

하상대유구이불지자야  부예자  천하지정리  명호의물  개외물야  인자사

親之道。存沒始終。一於禮而不苟。其尊親也至矣。若徒欲致隆於外物。而不

친지도  존몰시종  일어예이불구  기존친야지의  약도욕치융어외물  이불

顧其失於正理。則非聖人之所謂孝也。古之明王。唯其灼見此理。故身爲萬乘

고기실어정리  즉비성인지소위효야  고지명왕  유기작견차리  고신위만승

之主。可以唯意所欲。而不敢以違禮害義之擧。加之於其親。天下後世稱美而

지주  가이유의소욕  이불감이위례해의지거  가지어기친  천하후세칭미이

無異辭焉。若漢之光武是也。豈非後王之所當法乎。唯我殿下聖學高明。洞照

무이사언  약한지광무시야  기비후왕지소당법호  유아전하성학고명  통조

萬理。禮經本意。古今得失。宜無所不知。而至於顯親之道。不以古先哲王爲

만리  예경본의  고금득실  의무소부지  이지어현친지도  불이고선철왕위

法。而反欲蹈叔季之末失。違拂正議。斥逐儒臣。使人心鬱抑。士氣沮喪。此

법  이반욕도숙계지말실  위불정의  척축유신  사인심울억  사기저상  차

豈臣等所望於聖明哉。況強祧祖宗。則有乖於恭承宗廟之義。徑稟天朝。則亦

기선등소망어성명재  황강조조종  즉유괴어송승종묘지의  경품천조  즉역

失於恪謹侯度之禮。犯此二愆。將何以爲國。請加三思。亟寢追崇奏請之命。

실어각근후도지례  범차이건  장하이위국  청가삼사  극침추숭주청지명

백관이 올린 계사[百官啓辭]

신들이 추숭(追崇)하는 한 가지 일을 가지고 입이 닳도록 있는 힘껏 간쟁(諫爭)하면서 말씀을 다 드리고 마음속의 생각을 모두 토로하였는데 전하께서는 한결같이 굳게 거절하고만 계십니다. 대체로 볼 때 전하께서 어찌 온 나라 사람들의 공의(公議)를 완전히 배척하려고 하시는 것이겠으며, 신들의 입장에서도 어찌 인주(人主)의 지극한 심정을 억지로 어기려 하는 것이겠습니까.

돌아보건대, 전하께서는 어버이를 높이 드러내려는 지정(至情)에 가리어진 나머지 다른 것은 생각할 여유를 갖지 못하고 계시고, 신들은 나름대로 임금을 사랑하는 마음에서 혹시라도 군부(君父)가 지나친 거조(擧措)를 취한 결과 천하 후세의 비판을 받게 되지나 않을까 그 점만을 걱정하고 있습니다. 그래서 위와 아래에서 시간이 가면 갈수록 더욱 그칠 줄을 모른 채 서로들 버티고만 있게 된 것입니다.

대저 예(禮)야말로 천하의 정리(正理)요, 명호(名號)와 의물(儀物)은 모두가 외물(外物)이라고 할 것입니다. 따라서 어버이를 섬기는 자식된 도리로 볼 때, 살아계실 때나 돌아가셨을 때나 시종일관 예에 입각하여 구차하지 않게 한다면 어버이를 높이는 것이 지극하게 되겠지만, 한갓 외물로 높이려고만 하면서 정리(正理)를 어기는 것을 거들떠보지 않는다면, 그것은 성인이 말씀하신 효(孝)가 못 된다고 할 것입니다.

옛날의 밝은 임금들은 오직 이러한 이치를 분명히 알았습니다. 그렇기 때문에 만승(萬乘) 천자의 신분으로 하고 싶은 일을 뜻대로 할 수 있었으면서도 예를 어기고 의리를 해치는 거조를 가지고 감히 어버이에게 가하지 않았으므로, 천하 후세에서 다른 말 하는 사람이 없이 모두 아름답다고 일컫고 있는 것입니다. 예컨대 한(漢) 나라 광무(光武)가 그런 분인데, 후세의 임금들이 어찌 모범으로 삼아야 할 대상이 아니겠습니까.

우리 전하께서는 성학(聖學)이 고명(高明)하시어 만사에 대한 이치를 훤히 비추어 보고 계십니다. 따라서 《예경(禮經)》에서 그렇게 말한 본 뜻과 고금(古今)의 사적에 나타나는 득실(得失)에 대해서 당연히 모르는 것이 없으실텐데, 어버이를 높이 드러내는 도리에 있어서만은 옛날의 철왕(哲王)들을 본받지 않고 거꾸로 말세의 잘못된 사례만을 답습하려 하고 계십니다. 그리하여 바른 의논을 거부하고 유신(儒臣)을 배척하여 몰아냄으로써 사람들의 마음을 답답하게 하고 선비의 기상을 저상시키고 있으니, 이것이 어찌 신들이 성상에게 기대했던 바이겠습니까.

더구나 조종(祖宗)의 신위(神位)를 억지로 조천(祧遷)시키면 종묘(宗廟)를 경건히 받들어야 하는 의리에 어긋나는 점이 있고, 중국 조정에 앞질러 품(稟)하게 되면 역시 제후의 법도를 깍듯이 지켜야 하는 예의를 잃게 되고 마는데, 이런 두 가지 큰 잘못을 범하고서야 장차 어떻게 나라를 다스려 나갈 수 있겠습니까. 한 번 더 깊이 생각하시어 추숭(追崇)과 관련하여 주청(奏請)하도록 한 명을 속히 거두어 주소서.

大司憲引避啓辭 092_344b

대사헌인피계사

臣以庸陋無似。過蒙恩渥。前後屢玷言地。略無絲毫報效。頃於議禮之際。適

신이용루무사  과몽은악  전후루점언지  략무사호보효  경어의례지제  적

忝此職。冒上一箚。而殿下終靳片語之答。身爲言官。進言而不見報。律以古

첨차직  모상일차  이전하종근편어지답  신위언관  진언이불견보  율이고

人言責之義。其不可再入臺閣也明矣。不料今者。又叨新命。驚惶怵惕。不知

인언책지의  기불가재입대각야명의  불료금자  우도신명  경황출척  부지

所以自處。臣竊見國事之艱危。已到無可爲之地。而殿下之自聖厭言。不但見

소이자처  신절견국사지간위  이도무가위지지  이전하지자성염언  부단견

於聲音顏色而已。凡論一事糾一人。其言出於有司。則或從之。發於臺諫。則

어성음안색이이  범논일사규일인  기언출어유사  즉혹종지  발어대간  즉

輒拒之。故臺官每當論事。逆揣所言之必不入。氣沮意闌。只爲僶俛塞責之

첩거지  고대관매당논사  역췌소언지필불입  기저의란  지위민면색책지

計。而其視臺閣。如處荊棘之場塗炭之地。唯以巧避速免爲幸。嗟乎。此豈治

계  이기시대각  여처형극지장도탄지지  유이교피속면위행  차호  차기치

世之事。而所望於聖明者哉。昔宋氏之季。朝野以言爲諱。及虜至事急。始許

세지사  이소망어성명자재  석송씨지계  조야이언위휘  급노지사급  시허

言事。時人有城門閉言路開之謠。今則城門垂閉。言路猶不開。四方竊議。將

언사  시인유성문폐언로개지요  금즉성문수폐  언로유불개  사방절의  장

謂斯何。近日憲府所論數事。切中時病。言言藥石。殿下非唯不從其言。反下

위사하  근일헌부소론수사  절중시병  언언약석  전하비유부종기언  반하

未安之敎。至以不潔二字。加之於敢言之臣。王言一播。中外駭歎。節介之

미안지교  지이불결이자  가지어감언지신  왕언일파  중외해탄  절개지

士。皆思奉身而退。不願立於殿陛之下。似此景象。其累於君德。傷於國脈。

사  개사봉신이퇴  불원입어전폐지하  사차경상  기루어군덕  상어국맥

可勝言哉。於斯之時。雖使剛方勁直之士。處之言路。猶恐無以盡格王正事之

가승언재  어사지시  수사강방경직지사  처지언로  유공무이진격왕정사지

責。況如臣之選愞昏蔽。已試不職者。決不可再汚臺席。請命遞斥臣職。

책  황여신지선연혼폐  이식불식자  결불가재오대석  청명체척신직

대사헌을 인피한 계사[大司憲引避啓辭]

신이 용렬하고 형편없는 몸으로 분수에 넘치는 은총을 받은 나머지 전후에 걸쳐 몇 차례나 언지(言地)에 몸을 담게 되었는데, 그때마다 보답해 드린 것이라곤 털끝만큼도 없었습니다.

그러다가 지난번 추숭(追崇)하는 전례(典禮)를 의논할 때에 마침 또 이 직책에 몸을 담고 있었기에 염치를 무릅쓰고 차자(箚子)를 올렸었는데, 전하께서는 끝내 한마디 비답도 내려 주지 않으셨습니다. 언관(言官)이 된 몸으로 말씀을 올렸다가 아무런 효과도 거두지 못했으니, 옛사람의 언책(言責)에 대한 의리로 따져 볼 때 다시 대각(臺閣)에 들어가서는 안 된다는 것이 분명합니다. 그런데 생각지도 못하게 이번에 또 신명(新命)을 받들게 되었으니, 놀랍고 두렵기만 할 뿐 스스로 어찌해야 할지를 모르겠습니다.

신이 삼가 살피건대, 나랏일이 어렵고 위태롭게 된 상황이 이미 어떻게 해 볼 수 없는 지경에 이르렀다고 여겨집니다. 그런데 전하께서는 스스로 모든 것을 다 아시는 것처럼 다른 사람의 말을 듣기를 싫어하시는데, 그 모습이 비단 목소리나 얼굴색으로만 나타나는 것이 아닙니다.

대체로 어떤 일을 논하고 어떤 사람을 규핵(糾劾)할 때, 그 말이 유사(有司)에게서 나올 경우에는 혹 따르시기도 하지만, 대간(臺諫)에게서 나올 경우에는 번번이 거절하시곤 합니다. 그렇기 때문에 대관(臺官)이 일을 논해야 할 경우를 당할 때면, 말씀을 드려도 분명히 받아들여지지 않을 것이라고 미리 생각하게 된 나머지 기운이 빠지고 뜻이 저상된 채 그저 어떻게 해서든 책임이나 메워 보려는 계책을 내곤 합니다. 그리고 대각(臺閣)을 보기를 마치 가시덤불이 우거진 곳이나 진흙과 숯불이 깔려 있는 곳처럼 생각하면서, 오직 교묘하게 인피(引避)하여 빨리 면하게 되는 것만을 다행으로 여기고 있습니다. 아, 이것이 어찌 치세(治世)의 일이겠으며, 우리 성상에게 바라는 바이겠습니까.

옛날 송(宋) 나라 말년에 조야(朝野) 모두가 말하기를 꺼려했었는데, 급기야 오랑캐가 침입하여 사태가 급박해지자 비로소 진언(進言)을 허락하였으므로, 당시에 ‘성문은 닫혔어도 언로(言路)는 열렸다.’고 꼬집어 노래한 사람이 있었습니다. 그런데 지금 보면 성문이 내려져 닫혀 있는데도 언로는 여전히 열리지 않고 있으니, 사방에서 나름대로 의논하면서 장차 뭐라고 비평들을 하겠습니까.

근일 헌부에서 논한 몇 가지 일은 현재의 병폐를 그지없이 적중시킨 것으로서 말 한마디 한마디마다 약석(藥石)과 같은 것들이었습니다. 그럼에도 불구하고 전하께서는 그 간언(諫言)을 따르지 않으셨을 뿐만 아니라, 오히려 미안스러운 분부를 내리시면서 심지어는 불결(不潔)하다는 두 글자를 가지고 과감하게 말씀드린 신하에게 덮어씌우기까지 하셨습니다. 그리하여 임금의 말이 한 번 전파되자 중외(中外)가 모두 경악하고 탄식하는 가운데, 절개(節介)를 지닌 인사들 모두가 몸을 받들고 물러나 다시는 조정에 몸담고 싶어하지 않고 있습니다. 이와 같은 분위기는 그야말로 이루 말할 수 없이 군덕(君德)에 누를 끼치고 국맥(國脈)을 상하게 하는 것이라고 하겠습니다.

이러한 때에는 가령 강직하고 굳센 인사가 언책(言責)의 자리에 몸을 담고 있다 하더라도, 임금의 잘못된 마음을 바로잡고 정사를 바르게 하는 책임을 완수할 수가 없을 듯합니다. 그런데 더구나 신처럼 무기력하고 혼미한 자로 말하면, 직책을 제대로 수행하지 못한 결과가 이미 입증된 터이니, 대각의 자리를 다시 더럽힐 수는 결코 없는 일입니다. 신의 직명(職名)을 체척(遞斥)하도록 명해 주소서.

大司諫引避啓辭 092_345a

대사간인피계사

國家建設臺諫。以爲耳目之寄。蓋欲交修不逮。可否相濟。納君德於無過。措

국가건설대간  이위이목지기  개욕교수불체  가부상제  납군덕어무과  조

刑政於至當而已。故人主之所是。言官以爲非。廟堂之所可。臺閣以爲否。和

형정어지당이이  고인주이소시  언관이위비  묘당지소가  대각이위부  화

而不同。固當如是。若使知過擧而不能正。有所懷而不肯盡。上下雷同。諂諛

이부동  고당여시  약사지과거이불능정  유소회이불긍진  상하뇌동  첨유

成風。則將焉用臺諫爲也。聖上臨御以來。始初淸明。誠無疵吝之可議。而獨

성풍  즉장언용대간위야  성상임어이래  시초청명  성무자린지가의  이독

於聽受之際。未盡轉圜之美。凡罪狀之顯著者。守宰之無狀者。至於微瑣節目

어청수지제  미진전환지미  범죄상지현저자  수재지무상자  지어미쇄벌목

未甚妥當者。久煩論列。未蒙允兪。訑訑聲色。兆已見矣。有識之士。頗以爲

미심타당자  구번논렬  미몽윤유  이이성색  조이견의  유식지사  파이위

憂。伏見昨日答憲府之啓。有曰大臣稟定之事。不度是否。每必論之。殊極非

우  복견작일답헌부지계  유왈대신품정지사  불도시부  매필논지  수극비

矣。臣等相顧盱歎。未曉聖意之所在也。使朝家施措。克愜輿議。則臣等固當

의  신등상고우탄  미효성의지소재야  사조가시조  극협여의  즉신등고당

欽服之不暇。不然。豈可含糊泯默。一味苟同。使國事漸趨於日非乎。聖敎至

흠복지불열  불연  기가함호민묵  밀미구동  사국사점추어일비호  성교지

此。恐非國家之福。臣等俱以無狀。待罪言地。誠意淺薄。骨鯁不足。致令君

차  공비국가지복  신등구이무상  대죄언지  성의천박  골경부족  치령군

上厭薄諫諍。臺閣隳損風采。更何顏面。仍叨匪據。請亟命遞斥臣等之職。

상염박간쟁  대각휴손풍채  경하안면  잉도비거  청극명체척신등지직

대사간을 인피한 계사[大司諫引避啓辭]

국가에서 대간(臺諫)의 직책을 설치하여 눈과 귀의 역할을 수행하게 한 목적은, 대체로 부족한 점을 서로들 바로잡아 주고 상호 간에 의견이 다른 점을 원만하게 귀일시킴으로써, 임금의 덕에 잘못된 점이 없게 하고 형정(刑政)이 지극히 타당하게 시행되도록 하려는 데에 있습니다.

그러므로 인주(人主)가 옳다고 여기는 것을 언관(言官)의 입장에서는 그르게 여길 수도 있고, 묘당(廟堂)에서 타당하다고 여기는 것을 대각(臺閣)에서는 부당하다고 여길 수도 있는 것이니, 서로들 화합하는 가운데에서도 의견이 같지 않은 점이 본래 이와 같다고 해야 할 것입니다.

그러니 가령 잘못된 거조(擧措)인 줄을 알면서도 바로잡아 주지 못하고, 마음속에 생각을 품고 있으면서도 할 말을 다 토로하려 하지 않은 채, 상하가 부화뇌동하면서 아첨하는 풍조만 이루게 된다면, 대간이라는 것을 장차 어디에 쓰겠습니까.

성상께서 임어(臨御)하신 이래로 초기에 펼치신 정사를 보면 그야말로 흠잡을 데 없이 완전하였는데, 유독 말을 듣고서 용납해 주시는 점에 있어서만은 응체없이 따라 주는 미덕에 비추어 미진한 점이 있었습니다.

그리하여 죄상(罪狀)이 현저하게 드러난 자나 형편없는 수령들, 그리고 심지어는 매우 타당하지 못한 자질구레한 절목(節目)에 이르기까지, 아무리 오래도록 번거롭게 논열(論列)을 하여도 윤허를 내리지 않으신 채, 다 알고 있다는 식의 기색을 드러내시는 조짐이 이미 나타나고 있었으므로, 식견있는 인사들이 이 점을 상당히 염려하였습니다.

그런데 어제 헌부의 계사에 내리신 비답을 삼가 보건대, ‘대신(大臣)이 품(稟)해서 정한 일인데, 옳은지 그른지 생각해 보지도 않은 채 매번 으레껏 논하곤 하니, 정말 그지없이 잘못되었다.’고 하셨습니다. 이에 신들이 서로들 돌아보며 탄식을 하였는데, 그렇게 말씀하신 성상의 뜻이 과연 어디에 있는 것인지 이해가 되지 않습니다.

가령 조가(朝家)에서 시행한 조치가 여론과 공의(公議)에 제대로 합치되는 것이라면, 신들이 물론 우러러보며 복종하기에 겨를이 없어야 마땅하겠습니다만, 그렇지 않을 경우에야 어찌 꿀 먹은 벙어리처럼 입을 다문 채 한결같이 구차하게 부화뇌동만 하여 나라의 일로 하여금 점차 날이 갈수록 잘못되어 가게할 수가 있겠습니까. 성상께서 이렇게까지 분부하시다니, 이는 국가의 복이 못 될 듯싶습니다.

신들이 모두 형편없는 몸으로 언지(言地)에 몸을 담고 있는 처지에서, 성의(誠意)가 천박하고 강직한 기질이 부족한 나머지, 임금으로 하여금 간쟁에 염증을 느끼게 하여 대각의 풍채가 손상을 받게 하였으니, 다시 무슨 면목으로 차지해선 안 될 자리를 그냥 차지하고 있을 수가 있겠습니까. 신들의 직명을 체척(遞斥)하도록 속히 명하소서.

大司諫引避啓辭 092_345c

대사간인피계사

昨日正言李景曾。以前啓相議事。來到臣所。司諫權鑊。送簡於臣。乃五衛將

작일정언이경증  이전계상사사  래도신소  사간권확  송간어신  내오위장

李廷臣。削奪官爵。邊遠充軍事也。李廷臣者。臣實素昧平生。但聞曾被重

이정신  삭탈관작  변원충군사야  이정신자  신실소매평생  단문증피중

駁。久在廢斥。近始收敍復官云。而李景曾言其得謗之事。南中人。或有別樣

박  구재폐척  근시수서복관운  이이경증언기득방지사  남중인  혹유별양

說話云。故臣意似此重大罪名。不可造次論之。且邊遠充軍。必罪犯軍法。然

설화운  고신의사차중대죄명  불가조차논지  차병원충군  필죄범군법  연

後可擬此律。欲待會坐商確論啓。以此回答。同僚之意皆然。而權鑊一向牢

후가의차율  욕대회좌상확논계  이차회답  동료지의개연  이권확일향뢰

執。只改充軍一款。必欲趁卽論啓。再三往復。終不歸一。夫言官論事之體。

집  지개충군일관  필욕진즉논계  재삼왕복  종불귀일  부언관논사지체

一人發言。則諸僚僉議。參伍得實然後啓達。蓋所以重其事而愼之也。廷臣論

일인발언  즉제료첨의  삼오득실연후계달  개소이중기사이신지야  정신논

啓。有何大段忙急。臣亦非謂斷不可論也。徐待同僚齊會論議歸一然後爲之。

계  유하대단망급  신역비위단불가론야  서대동료제회논의귀일연후위지

不過遲一兩日。而權鑊執滯乃爾。臣竊未曉其意也。大抵不爲已甚。聖人之訓

불과지일양일  이권확집체내이  신절미효기의야  대저불위이심  성인지훈

也。論人之罪。輕重低昂。自有恰當道理。一人之身。一時之罪。豈可每每提

야  논인지죄  경중저앙  자유흡당도리  일인지신  일시지죄  기가매매제

起。廷臣所犯。臣實未知顚末。設令果有其事。前已重被罪罰。經久敍復之

기  정신소범  신실미지전말  설령과유기사  전이중피죄벌  경구서복지

後。得一宂散軍職。而又復論劾。則無乃近於已甚乎。噫。言官彈論。豈宜容

후  득일용산군직  이우복논핵  즉무내근어이심호  희  언관탄론  기의용

易。自彈論者觀之。只是一開口一擧筆之爲耳。自被彈者言之。實爲前程之大

이  자탄론자관지  지시일개구일거필지위이  자피핵자언지  실위전정지대

累。一生之深恥。其間或有因誤聞者。或有挾私憾者。故居要路者。每有快意

루  잀행지심치  기간혹유인오문자  혹유협사감자  고거요로자  매유쾌의

市權之便。而蔭武微官。常懷怵迫無聊。故臣常自戒於心。自忝言地以來。絶

시권지편  이음무미관  상회출박무료  고신상자계어심  자첨언지이래  절

不敢縱意搏擊。雖緣稟性罷軟。實是素志如此。平生與廷臣。元無半面之分。

불감종의박격  수연품성파연  실시소지여차  평생여정신  원무반면지분

豈敢有一毫顧籍。只欲論事詳審而已。同僚不亮臣意。忙忙急急。猶恐其緩却

기감유일호고적  지욕논사상심이이  동료불양신의  망망급급  유공기완각

一日。竟至惹起鬧端而後已。吁亦異矣。臣以駑劣無似。忝居諫長。曾無一事

일일  경지야기료단이후이  우역이의  신이노열무사  첨거간장  증무일사

報效。而見輕同僚。言未取信。前後引避。瀆擾於哀疚之中。臣誠慙懼。無以

보효  이견경동료  언미취신  전후인피  독요어애구지중  신성참구  무이

抗顏朝列。且同僚旣已引避。尤不可冒居。請命遞斥臣職。

항안조열  차동료기이인피  우불가모거  청명체척신직

谿谷先生集二十一

계곡선생집이십일

대사간을 인피한 계사[大司諫引避啓辭]

어제 정언(正言) 이경증(李景曾)이 전계(前啓) 문제를 상의하기 위해 신이 있는 곳에 왔는데, 사간(司諫) 권확(權鑊)이 마침 신에게 간통(簡筒)을 보내 왔기에, 그 내용을 살펴보니 바로 ‘오위장(五衛將) 이정신(李廷臣)을 삭탈관작(削奪官爵)시키고 변원(邊遠)에 충군(充軍)시키도록 하자.’는 것이었습니다.

이정신이 누구인지는 신이 실로 평생토록 모르고 있었습니다. 다만 들리는 말에 의하면 일찍이 논박을 중하게 받고 오래도록 폐척(廢斥)된 상태에 있다가 최근에야 비로소 서용(敍用)되어 복관(復官)되었다고 하는데, 이에 대해 이경증이 말하기를, ‘그가 비방을 받게 된 사건과 관련하여 남쪽 지방 사람들 중에는 혹 다르게 이야기하는 자들도 있다.’고 하였습니다.

그래서 신의 생각에 ‘이와 같이 중대한 죄명(罪名)을 섣불리 논할 수는 없는 일이다. 그리고 변원(邊遠)에 충군(充軍)하는 율(律)로 말하면, 반드시 군법(軍法)에 저촉되는 죄를 범한 사람에게 적용할 수 있는 것이다. 그러니 회좌하여 상확(商確)한 다음에 논계(論啓)하는 것이 좋겠다.’고 여겨지기에, 그런 내용으로 회답을 만들어 보냈습니다.

그런데 동료들 모두가 신의 의견에 동의하는 상황에서 오직 권확 한 사람만이 한결같이 고집을 부리면서 충군하는 하나의 조목만 고친 뒤 끝끝내 곧장 논계하려고 하였습니다. 이렇게 해서 두세 차례 서로들 의견이 오갔으나 끝내 결론을 보지 못하였습니다.

대저 언관(言官)이 일을 논하는 체례(體例)를 말씀드리건대, 한 사람이 말을 꺼내면 다른 동료들이 함께 의논하여 비교 검증해서 실상을 파악한 뒤에야 계달(啓達)하게 되어 있으니, 이는 대체로 그 일을 중하게 여기고 신중하게 처리하도록 하려는 이유에서입니다.

그리고 정신을 논계하는 일이 뭐 그리 대단히 급하게 처리해야 할 일이기야 하겠습니까. 신 역시 그를 단연코 논해서는 안 된다고 하는 것이 아닙니다. 동료들이 모여 논의를 해서 귀일될 때까지 천천히 기다렸다가 하더라도 하루나 이틀 정도밖에 지체되지 않을텐데, 권확이 그만 고집을 부리며 인피하고 말았으니, 신은 그의 뜻을 도저히 이해하지 못하겠습니다.

대저 너무 심하게 하지 말라는 것이야말로 성인께서 가르쳐 주신 교훈입니다. 사람의 죄를 논할 때에는 그 죄의 경중에 따라 올리고 낮추면서 합당하게 처리해야 할 도리가 있게 마련입니다. 그런데 한 사람이 일시적으로 범한 죄를 매번 제기한다면 어찌 옳은 일이겠습니까.

정신이 죄를 범하게 된 전말에 대해서는 신이 실로 알지 못하고 있습니다. 그러나 설령 그러한 사실이 실제로 있었다고 하더라도 전에 이미 중하게 처벌을 받았었는데, 오랜 세월이 흘러 다시 서용이 된 끝에 하나의 보잘것없는 군직(軍職)을 맡게 된 처지에서, 또다시 그 일을 끄집어내어 논핵(論劾)한다면, 너무 심하게 대하는 것과 비슷하게 되지 않겠습니까.

아, 언관이 탄핵하여 논하는 일을 어찌 섣불리 행해서야 되겠습니까. 탄핵하여 논하는 자의 입장에서 보면 단지 한 번 입을 열어 말하고 한 번 붓을 드는 데에 지나지 않을지 모르지만, 탄핵을 받는 자의 입장에서 보면 그야말로 앞길에 크나큰 장애물이 생긴 것이요 일생 동안 두고두고 수치스럽게 여길 일입니다.

그리고 그 사이에는 더러 잘못 들은 것 때문이거나 또 개인적인 감정 때문에 이루어지는 탄핵도 있을 수가 있습니다. 그렇기 때문에 요로(要路)에 있는 자들은 매번 만족스러워하면서 권세를 행사하는 반면, 음관(蔭官)이나 무관(武官) 등 미미한 관직에 몸을 담고 있는 자들은 늘 의지할 곳 없는 상황에서 두렵고 절박한 마음을 품고 있는 것입니다.

이러한 까닭에 신은 항상 마음속으로 자신을 경계하면서, 언지(言地)에 몸을 담게 된 이후로는 감히 자기 뜻대로 치고 때리는 일을 절대로 하지 않으려 하였는데, 이것이 비록 연약하기만 한 신의 품성 탓이기도 하겠지만 사실은 신의 평소의 뜻이 이와 같았기 때문이었습니다.

그런데 평생토록 정신과는 한 번 만나 본 연분도 원래 없는 터에, 어떻게 감히 털끝만큼이라도 봐 주려는 생각을 가질 수 있었겠습니까. 단지 일을 논함에 있어서 상세히 살핀 뒤에 하려고 했을 따름입니다. 그럼에도 불구하고 동료가 신의 뜻을 이해하지 못한 채 하루라도 늦어질까 염려하여 황급하게 처리하려 하다가 끝내는 시끄러운 사단(事端)을 야기하고야 말았으니, 아, 또한 이상한 일이라고 하겠습니다.

신이 용렬하고 형편없는 몸으로 간원의 수장(首長) 자리를 차지하고 있으면서 일찍이 은혜에 보답하는 일은 한 가지도 행하지 못한 채 동료에게 경시만 당하였습니다. 그리고 신의 간언(諫言)이 믿음을 받지 못한 나머지 전후(前後)로 인피(引避)하며 상중(喪中)에 계신 전하를 귀찮게 해 드리기만 하였으니, 신은 정말 부끄럽고 두려운 생각이 들어 조정의 반열에 얼굴을 쳐들고 나갈 수가 없습니다. 게다가 동료가 일단 인피한 상황이고 보면 더더욱 자리를 그대로 차지하고 있을 수가 없으니, 신의 직명을 체척하도록 명하소서.

[주D-001]대저 너무 …… 교훈입니다 : 《논어(論語)》 태백(泰伯)에, “사람이 훌륭하지 못하다 해서 너무 심하게 미워하면 어지러운 상황을 야기시키고 만다.”는 공자의 말이 실려 있다.

<이상 계곡선생집권지이십일>

谿谷先生集卷之二十二

계곡선생집권지이십이

奏本 五首

주본 오수

請完封典奏本 甲子 092_347a

청완봉전주본 갑자

朝鮮國昭敬王妃金氏謹奏。爲懇乞聖明亟發冊使。頒降誥命冕服。以完封典

조선국소경왕비김씨근주  위간걸성명극발책사  반강고명면복  이완봉전

事。本年四月二十日。奏聞陪臣李慶全等。捧到勑諭。該云云欽此欽遵。妾竊

사  본년사월이십일  주문배신이경전등  봉도래유  해운운흠차흠준  첩절

照天下之事。有實有文。實之所在。文必隨之。故有國則必有其位。有位則必

조천하지사  유실유문  실지소재  문필수지  고유국즉필유기위  유위즉필

有其號。位號旣定。則儀章禮數。理宜相稱。此誠常經通義。至當而不易者

유기호  위호기정  즉의장예수  리의상칭  차성상경통의  지당이불역자

也。小邦雖在海外。世沐東漸之化。列聖覆燾。視同內服。凡其授受興替之

야  소방수재해외  세목동점지화  열성복도  시동내복  범기수수흥체지

際。輒蒙朝廷明賜典禮。未嘗苟簡。先祖惠莊王。以景泰六年。受遜位。請命

제  첩몽조정명사전례  미상구간  선조혜장왕  이경태육년  수손위  청명

于皇朝。越明年丙子。欽蒙景皇帝准許封典。竝賜誥命冕服。又先祖恭僖王。

우황조  월명년병자  흠몽경황제준허봉전  병사고명면복  우선조공희왕

以正德元年。受遜位。請命于皇朝。越三年戊辰。欽蒙武宗皇帝准許封典。竝

이정덕원년  수손위  청명우황조  월삼년무진  흠몽무종황제전허봉전  병

賜誥命冕服。斯乃小邦世受之洪恩。皇朝已行之舊典也。竊念嗣孫國王臣某。

사고명면복  사내소방세수지홍은  황조이행지구전야  절념사손국왕신모

撥亂反正。再敍彝倫。循群下之推戴。續先祖之統緖。倫序相應。名義正當。

발란반정  재서이륜  순군하지추대  속선조지통서  윤서상응  명의정당

故妾將此事實。已於上年。具本上奏。又有臣民節次保結。悉經閣部詳覆。仍

고첩장차사실  이어상년  구본상주  우유신민절차보결  실경각부상복  잉

蒙皇上鑑納。流言屛息。封勑誕頒。則天子已有命矣。小邦已有君矣。獨其冊

몽황상감납  유언병식  봉래탄반  즉천자이유명의  소방이유군의  독기책

使之遣。冕服之錫。猶未一倂准請。擧國臣民。頗懷悵缺。雖以妾之欣幸感結

사지견  면복지석  유미일병준청  거국신민  파회창결  수이첩지흔행감결

之極。亦有未能釋然者。蓋王號旣加。則章服何可欠闕也。勑旨旣降。則詔冊

지극  역유미능석연자  개왕호기가  즉장복하가흠궐야  래지기강  즉조책

何獨濡滯也。許其大而不擧其細。有其實而不備其文。此果於事理何如也。竊

하독유체야  허기대이불거기세  유기실이불비기문  차과어사리하여야  절

詳該部覆題。有曰錫以名號。統領國事。着令發兵索賦。設伏出奇。俟恢復漸

상해부복제  유왈석이명호  통령국사  착령발병색부  설복출기  사회복점

有次第。始遣重臣。齎捧節冊。完此封典。庶幾字小之中。不失固圉之道。蓋

유차제  시견중신  재봉절책  완차봉전  서기자소지중  불실고어지도  개

欲留不盡之恩典。以責小邦異日之功效也。廟算深長。應非偶然。第念君事臣

욕유부진지은전  이책소방이일지공효야  묘산심장  응비우연  제념군사신

以禮。臣事君以忠。帝王臨下之道。自有大體。臣子願忠之誠。亦出天性。凡

이례  신사군이충  제왕임하지도  자유대체  신자원충지성  역출천성  범

希功而後思奮。銜恩而後圖報。固非忠臣之盛節。而在上者。亦不當以此望於

희공이후사분  함은이후도보  고비충신지성절  이재상자  역부당이차망어

下者也。小邦自受封以來。于今二百餘載。服習禮義。世篤忠貞。至于先臣昭

하자야  소방자수봉이래  우금이백여재  복습예의  세독충정  지우선신소

敬王。竭誠事上。猶孝子之奉慈父也。一念格天。竟蒙再造之恩。不幸嗣人無

경왕  갈성사상  유효자지봉자부야  일념격천  경몽재조지은  불행사인무

道。悖敎負義。得罪天下。東土數千里。幾陷禽獸之域。故我嗣孫國王臣某。

도  패교부의  득죄천하  동토수천리  기함금수지역  고아사손국왕신모

至心血誠。銘佩先訓。厲兵繕甲。不遑寧處。恒以必滅奴賊。必報皇朝。爲己

지심혈성  명패선훈  려병선갑  불황영처  항이필멸노적  필보황조  위기

任。顧以國內凋弊。兵弱財匱。事力不稱。有志難成。爲慊慊焉耳。若使不念

임  고이국내조폐  병약재궤  사력불칭  유지난성  위겸겸언이  약사불념

職分之不容己與義理之所當爲。唯以希恩命徼寵靈爲心。則設令盡力有效。猶

직분지불용이여의리지소당위  유이희은명요총영위심  즉설령진력유효  유

是懷利事上。小邦雖陋。竊所深恥。妾重念小邦新經變革。事異常日。名位雖

시회리사상  소방수루  절소심치  첩중념소방신경변혁  사이상일  명위수

定。國勢草創。加之逆亂甫平。人心杌隉。狡虜窺覬。疆埸多虞。必須欽承恩

정  국세초창  가이역란보평  인심올얼  교로규기  강장다우  필수흠승은

渥。備物錫命。以完封典。然後觀瞻聳動。事體隆重。可以凝固基命。可以張

악  비물석명  이완봉전  연후관첨용동  사체융중  가이응고기명  가이장

皇威武。庶得贊助王師。勦殲逆胡。下以光昭敬王之舊業。上以酬聖天子之洪

황위무  서득찬조왕사  초섬역호  하이광소경왕지구업  상이수성천자지홍

造。此正區區小邦肝膈之要。亦係今日事機之實狀也。妾以未亡餘生。酷經幽

조  차정구구소방간격지요  역계금일사기지실상야  첩이미망여생  혹경유

辱。危喘懍懍。死亡無日。倘及未塡溝壑。得見嗣孫恭膺冊命。輯寧方域。則

욕  위천름름  사망무일  당급미전구학  득견사손공응책명  집녕방역  즉

雖死之日。猶生之年。伏願聖慈曲加矜念。體列聖懷綏之大德。鑑小邦危迫之

수사지일  유생지년  복원성자곡가긍념  체열성회수지대덕  감소방위박지

至懇。特發欽差使臣。將嗣孫國王臣某應賜誥命章服。及王妃韓氏誥命冠服。

지간  특발흠차사신  장사손국왕신모응사고명장복  급왕비한씨고명관복

亟許頒降。以完封典。則無論下妾。闔門皆懷隕結。東土蝡動之微。擧將鼓舞

극허반강  이완봉전  즉무론하첩  합문개회운결  동토윤동지미  거장고무

於皇恩浩蕩之中矣。妾無任懇切祈望兢戰隕越之至云云。

어황은호탕지중의  첩무임간절기망경전운월지지운운

계곡선생집(谿谷先生集) 제22권

주본(奏本) 5수(首)

봉전의 완결을 청한 주본[請完封典奏本] 갑자년

조선국 소경왕비(昭敬王妃) 김씨(金氏)는, 성명(聖明)께서 속히 책사(冊使)를 파견하시어 고명(誥命)과 면복(冕服)을 반포하고 내려 주심으로써 봉전(封典)이 완결되게 해 주기를 간청하는 일로 삼가 주본을 올립니다.

금년 4월 20일에 주문(奏聞)하러 경사(京師)에 간 배신(陪臣) 이경전(李慶全) 등이 받들어 가지고 온 칙유(勅諭)의 내용을 삼가 잘 읽었습니다.

그런데 첩(妾)이 삼가 살피건대, 천하의 일에는 내용[實]과 형식[文]이 있는데 내용이 있으면 그에 따른 형식이 필수적으로 수반(隨伴)되게 마련이라고 여겨집니다. 그러므로 나라가 있으면 거기에 합당한 지위가 반드시 부여되어야 하고, 지위가 부여되면 그에 대한 명호(名號)가 반드시 있어야 하며, 지위와 명호가 일단 정해지고 나면 의장(儀章)과 예수(禮數)가 또한 서로 걸맞게 되어야 하는 것이 이치상 당연한 도리라 할 것이니, 이는 그야말로 어느 때 어느 곳에서나 통하는 떳떳한 의리로서 결코 바꿀 수 없는 지극히 타당한 법도라고 하겠습니다.

소방(小邦)이 비록 해외(海外)에 떨어져 있긴 하지만 대대로 동점지화(東漸之化 점점 동쪽으로 스며들어 전파되는 중국의 교화(敎化))에 몸을 적셔 왔으므로, 열성(列聖)께서도 천지와 같은 은혜를 베풀어 내복(內服 중국 내지(內地))과 같이 대하며 보살펴 주셨습니다. 그리하여 왕위(王位)를 주고받을 때나 왕조(王朝)가 일어나고 교체될 때면, 언제나 조정에서 분명히 전례(典禮)를 내려 주곤 하였지 한 번도 그 일을 구차하게 처리한 적은 있지를 않았습니다.

선조(先祖)인 혜장왕(惠莊王 세조(世祖))이 경태(景泰 명 나라 경제(景帝)의 연호) 6년에 손위(遜位 부왕(父王)이 아닌 다른 임금으로부터 선양(禪讓)된 왕위)를 받아 황조(皇朝)에 명을 청하였는데, 이듬해인 병자년에 경황제(景皇帝)께서 봉전(封典)을 준허(准許)하시는 동시에 고명과 면복을 내려 주셨습니다.

또 선조(先祖)인 공희왕(恭僖王 중종(中宗))이 정덕(正德 명 나라 무종(武宗)의 연호) 원년에 손위를 받아 황조에 명을 청하였는데, 그때에는 3년이 지난 무진년에 무종 황제(武宗皇帝)께서 봉전을 준허하시면서 고명과 면복을 동시에 내려 주셨습니다. 이는 그야말로 소방이 대대로 받아 온 크나큰 은총으로서, 황조에서 이미 행한 구전(舊典)이라고 할 것입니다.

삼가 생각건대, 사손(嗣孫)인 국왕 신(臣) 모(某)는 난리를 평정하고 반정(反正)을 이룸으로써 인륜 기강이 다시 펼쳐지게 하였습니다. 그리하여 아랫사람들의 추대(推戴)를 받아 선조(先祖)의 통서(統緖)를 잇게 되었는데, 이렇게 해서 윤서(倫序)가 상응하게 되고 명의(名義)가 정당하게 되었기 때문에, 첩이 이러한 사실을 가지고 이미 지난해에 주본을 갖추어 상주하였으며, 또 신민(臣民)들도 차례로 이를 보증(保證)하는 주본을 올렸었습니다.

이 모두는 각부(閣部)의 상복(詳覆 상세히 살펴 황제에게 답복(答覆)하는 것)을 거친 일로서 곧바로 황상(皇上)께서도 살펴 채납(採納)해 주신 바입니다. 그리하여 유언비어가 모두 종식된 가운데 봉칙(封勅)이 성대하게 반포되었고 보면, 천자께서 이미 명을 내리신 것이요 그리하여 소방에도 임금이 있게 되었다고 해야 할 것입니다.

그런데 유독 책사(冊使)를 파견하고 면복(冕服)을 내려 주는 일에 대해서만은 아직도 일괄적으로 윤허를 받지 못하고 있으므로 온 나라의 신민들이 대단히 섭섭한 생각을 가지고 있습니다. 그리고 대단히 다행스럽고 그지없이 감격스럽기만 한 첩의 입장에서도 역시 석연치 않게 여겨지는 점이 있습니다.

왕의 명호(名號)를 일단 내려 주신 상황에서 어찌하여 장복(章服)은 빠뜨린 채 내려 주지 않으시며, 칙지(勅旨)를 일단 내려 주신 상황에서 책봉하는 조사(詔使)는 어찌하여 유독 지체시킨 채 보내 주지 않으시는 것인지요. 큰 것은 허락해 주시면서 세부적인 사항을 거행토록 해 주지 않으시고, 내용을 갖추고 있는데도 그에 따른 형식이 구비되지 않게끔 하신다면, 사리에 비추어 볼 때 과연 어떻다고 해야 하겠는지요.

삼가 해부(該部)의 복제(覆題)를 살펴보건대, ‘일단 왕의 명호(名號)를 부여하여 나랏일을 통령(統領)하게 한 뒤 그로 하여금 군대를 동원하고 나라의 역량을 모두 경주하여 복병(伏兵)을 설치하고 기습을 하도록 해야 할 것이요, 그렇게 해서 점차 회복될 수 있는 가능성이 보일 때까지 기다렸다가 중신(重臣)을 파견하여 절책(節冊)을 받들고 가서 이 왕의 봉전(封典)을 마무리짓게끔 해야 할 것이니, 그렇게 해야만 소국(小國)을 돌보아 주는 가운데 변방을 견고하게 대비하는 도리에 어긋나지 않게 될 것입니다.’라는 내용이 들어 있었습니다. 이는 대체로 은전(恩典)을 완전하게 베풀지 않고 남겨 둠으로써 앞으로 소방(小邦)이 공을 세우도록 독려하기 위한 것이라고 하겠는데, 조정의 의미심장한 그 계책이야말로 정말 범연한 것이 아니라고 하겠습니다.

다만 생각건대, 임금이 신하를 부릴 때에는 예(禮)로써 해야 하고 신하가 임금을 섬길 때에는 충(忠)으로써 해야 한다고 여겨집니다. 따라서 제왕(帝王)이 아랫사람을 대하는 도리에도 본디 대체(大體)가 있듯이 신자(臣子)가 충성을 바치고자 하는 정성 역시 천성(天性)에서 우러나오는 것인 만큼, 공을 바라고서 분발할 것을 생각한다거나 은혜를 입은 뒤에야 보답할 것을 도모하는 것은 충신이 취할 절조(節操)가 결코 못 된다고 할 것이요, 위에 있는 이 역시 이런 것을 가지고 아랫사람들에게 기대해서는 안 될 것입니다.

소방은 봉전의 은혜를 받은 뒤로 지금까지 2백여 년의 세월이 흐르는 동안 예의(禮義) 정신을 몸에 익히고 충정(忠貞)한 절조를 대대로 독실하게 행해 왔습니다. 그리하여 선신(先臣)인 소경왕(昭敬王 선조(宣祖))에 이르러서는 마치 효자가 자부(慈父)를 모시듯 있는 정성을 모두 바쳐 중국을 섬겼는데, 마침내 그 한결같은 마음이 황제를 감동시켰기 때문에 끝내는 나라가 다시 소생되는 은혜를 입게 된 것이었습니다.

그런데 불행히도 사인(嗣人 광해군을 가리킴)이 무도(無道)하여 가르침을 어기고 의리를 저버려 천하에 죄를 얻게 되면서 동토(東土) 수천 리가 거의 금수(禽獸)의 땅으로 전락될 운명에 직면하게 되었었습니다. 그렇기 때문에 우리 사손(嗣孫 인조(仁祖)를 가리킴)은 국왕 신 모가 지극한 마음과 피맺힌 정성으로 선조의 훈계를 가슴속에 새긴 채 편히 쉴 겨를도 없이 군대를 재정비하면서, 항상 노적(奴賊)을 기필코 섬멸하여 황조(皇朝)의 은혜를 반드시 보답하는 것으로 자신의 사명을 삼고 있는데, 다만 나라 안이 그지없이 피폐해져 군대는 약해지고 재정은 고갈된 상태라서 힘이 부족하여 뜻을 이룰 수가 없기 때문에 늘 노심초사하고 있을 따름입니다.

그런데 만약 그만둘 수 없는 직분(職分)과 마땅히 행해야 할 의리는 생각하지 않은 채 오직 은명(恩命)이나 기대하고 총령(寵靈)이나 바라는 것으로 마음을 삼게 한다면, 비록 힘을 다 바쳐 공을 세운다 하더라도 이는 이익이 될 것을 생각하여 위를 섬기는 일과 똑같이 되고 말 것이니, 소방이 아무리 누추하다 해도 그런 일은 정말 부끄럽게 여겨지기만 합니다.

첩이 거듭 생각하건대, 소방은 이제 막 변혁(變革)을 거친 뒤라서 모든 일이 보통 때와는 다르게 전개되고 있으니, 왕의 명위(名位)가 비록 정해졌다고는 하더라도 나라의 형세가 초창기(草創期)와 다름이 없다고 여겨집니다. 게다가 역란(逆亂)이 이제 막 평정된 때라서 인심이 아직 동요하고 있고, 교활한 오랑캐가 틈을 엿보고 있는 등 강역(疆域)에 근심거리가 많으니, 반드시 황제께서 은총을 내리시어 고명(誥命)과 면복(冕服)을 갖추게 함으로써 봉전(封典)이 마무리되도록 해 주셔야만 하리라고 여겨집니다.

그런 다음에야 보고 듣는 이들마다 용동(聳動)되면서 사체(事體)가 그지없이 중하게 되어 기명(基命)을 견고하게 하고, 위무(威武)를 떨칠 수가 있게 될 것입니다. 그렇게 되면 왕사(王師)를 찬조(贊助)하여 오랑캐를 섬멸함으로써 아래로는 소경왕의 구업(舊業)을 이어 빛내고 위로는 성천자의 크나큰 은혜에 보답할 수가 있게 될 것이니, 이것이야말로 소방이 마음속 깊이 생각하고 있는 요체인 동시에 오늘날의 사태와 직결되어 있는 실상이라고 하겠습니다.

첩이 함께 죽지 못한 채 혼자서 살아남았다가 혹독하게 유폐(幽閉)되어 갖은 곤욕을 당한 나머지 이제 목숨이 실낱같이 되어 언제 죽을지 모르는 처지가 되었습니다. 하지만 그래도 땅속에 묻히기 전에 사손이 책명(冊命)을 받고 강역이 안정되는 광경을 볼 수 있게만 된다면, 비록 죽는다 할지라도 사는 것이 될 것입니다.

삼가 원하옵건대, 성상께서는 더 극진하게 긍휼히 생각해 주시어 그동안 보살펴 주셨던 열성(列聖)의 큰 덕을 본받으시고 절박하기만 한 소방의 간청을 들어주소서. 그리하여 특별히 흠차 사신(欽差使臣)을 파견하시어, 사손이 국왕 신 모에게 내려 줄 고명(誥命)과 장복(章服) 및 왕비 한씨(韓氏)의 고명과 관복(冠服)을 속히 반강(頒降)토록 하심으로써 봉전(封典)이 완결되게 해 주소서.

그러면 하첩(下妾)은 말할 것도 없고 온 문족(門族)이 모두 운결(隕結)의 심정을 품게 될 것이며, 우리 동방에서 생명을 받고서 살고 있는 자들 모두가 넓고 깊은 황은(皇恩)에 감격을 하여 춤을 추게 될 것입니다. 첩은 간절히 기원하면서 떨리고 두려운 심정을 가누지 못하겠습니다.

[주D-001]소경왕비(昭敬王妃) 김씨(金氏) : 선조(宣祖)의 계비(繼妃)인 인목대비(仁穆大妃)를 말한다.

[주D-002]고명(誥命)과 면복(冕服) : 고명은 중국 황제가 제후인 왕에게 내리는 임명장이고, 면복은 면류관과 곤룡포 등 임금의 정복(正服)을 가리킨다.

[주D-003]운결(隕結) : 살아서는 목숨을 바치고[隕首], 죽어서는 결초보은(結草報恩)하겠다는 뜻이다.

論毛鎭事情奏本 丙寅 092_348b

논모진사정주본 병인

朝鮮國王臣姓某謹奏。爲小邦情事。未蒙洞悉。懇乞聖明曲垂體諒。終始保全

조선국왕신성모근주  위소방정사  미모통실  간걸성명곡수체양  종시보전

事。臣竊照君臣猶父子也。子之有身。一髮寸膚。無非父母之遺。旣因父母而

사  신절조군신유부자야  자지유신  일발촌부  무비부모지유  기인부모이

有此身。雖爲父母而捐此身。有不敢辭。臣之於君。何以異此。自古中國之待

유차신  수위부모이연차신  유불감사  신지어군  하이이차  자고중국지대

外藩。惟覃聲敎。取羈縻而已。皇朝之於小邦則不然。粤自列聖以來。覆燾之

외번  유담성교  취기미이이  황조지어소방즉불연  월자열성이래  복도지

恩。視同內服。祈焉而靡不應也。籲焉而靡不聽也。及至壬辰之難。君臣播

은  시동내복  기언이미불응야  유언이미불청야  급지임진지란  군신파

越。宗社爲墟。乃蒙神宗皇帝發天下之兵。傾府庫之財。拯救而奠安之。五廟

월  종사위허  내몽신종황제발천하지병  경부고지재  증구이전안지  오묘

之鬼。不墜其血食。八路之民。得復其耕鑿。以至于今日。秋毫皆帝力也。皇

지귀  불추기혈식  팔로지민  득복기경착  이지우금일  추호개제력야  황

朝旣爲小邦。迓續垂亡之命。小邦乃不爲皇朝自盡當爲之職。卽狗彘不食其

조기위소방  아속수망지명  소방내불위황조자진당위지직  즉구체불식기

餘。而神明殛之矣。小邦不幸。頃遭昏亂。不唯幽廢母妃。殄絶彝倫。亦復潛

여  이신명극지의  소방불행  경조혼란  불유유폐모비  진절이륜  역복잠

通逆奴。上負皇朝。故皇天震怒。降黜厥命。臣自權署之初。不敢遑寧。卽差

통역노  상부황조  고황천진노  강출궐명  신자권서지초  불감황녕  즉차

陪臣張晩爲元帥。駐箚平壤。又以武將李适爲之副。悉國中精銳以付之。進屯

배신장만위원수  주차평양  우이무장이괄위지부  실국중정예이부지  진둔

寧邊。一聽毛鎭節度。以候協勦之期。而适梟獍之性。恃功驕恣。謂重兵在

영변  일청모진절도  이후협초지기  이괄효경지성  시공교자  위중병재

手。國內空虛。潛蓄覬覦之心。會其子栴犯法當誅。逮捕者至。遂與龜城府使

수  국내공허  잠출기유지심  회기자전범법당주  체포자지  수여구성부사

韓明璉擧兵叛。明璉者。起自行伍。積首功至將領。曾在義州。與鄭遵親密。

한명련거병반  명련자  기자항오  적수공지장령  증재의주  여정준친밀

遵之誅釋不問。明璉內懷疑懼。因爲賊适所扇誘。同時作逆。間道疾趨。直犯

준지주석불문  명련내회의구  인위적괄소선유  동시작역  간도질추  직범

京城。賴張晩收餘兵躡其後。與京輔官兵。表裏夾攻。殲之于國城之西。諸賊

경성  뢰장만수여병섭기후  여경보관병  표리협공  섬지우국성지서  제적

皆授首。而西邊軍實及列鎭儲偫。罄于是役矣。毛鎭當全遼淪沒之後。孤軍東

개수수  이서변군실급열진저치  경우시역의  모진당전요윤몰지후  고군동

渡。寄寓海上。招集遼民。遼民襁負而至者。前後數十萬。此數十萬者。在遼

도  기우해상  초민요민  요민강부이지자  전후수십만  차수십만자  재요

土。卽不爲逆奴所虔劉。當爲逆奴所驅使。由毛鎭經略。使中國全數十萬生

토  즉불위역노소건유  당위역노소구사  유모진경략  사중국전수십만생

靈。逆奴失數十萬民衆。雖微犁庭蹀血。功亦足以暴天下矣。小邦自深河之

령  역노실수십만민중  수미려정접혈  공역족이폭천하의  소방자심하지

役。奴之切齒於我久矣。而賴毛鎭開府海島。其聲勢維持。足以戢奴之妄動。

역  노지절치어아구의  이뢰모진개부해도  기성세유지  족이집노지망동

然則毛鎭非惟遼民之所依歸。實亦小邦之所仰藉也。顧以小邦封疆褊小。土瘠

연즉모진비유요민지소의귀  실역소방지소앙자야  고이소방봉강편소  토척

民貧。兵興數載。外內騷動。四民失業。毛鎭所統兵民男婦。無慮數十萬口。

민빈  병흥수재  외내소동  사민실업  모진소통병민남부  무려수십만구

其明責支給。固已不貲。卽種種取資。動以懋遷爲名。然其所用懋遷。皆難得

기명책지급  고이불자  즉종종취자  동이무천위명  연기소용무천  개난득

之貨。小邦謠俗所不須者。而藐爾之地。生穀有限。內以供本國之軍餉。外以

지화  소방요속소불수자  이막이지지  생곡유한  내이공본국지군향  외이

濟毛兵之待哺。一人所耕。百人食之。設令積貨如山。柰無粟何。小邦向時邊

제모병지대포  일인소경  백인식지  설령적화여산  내무속하  소방향시변

儲稍裕。毛鎭徵餉。不至甚繁。故得專意卽戎。歲發南軍。厚集西鄙。實爲協

저초유  모진징향  부지심번  고득전의즉융  세발남군  후집서비  실위협

討醜奴。以成犄角之計。自經變亂以來。中外赤立。軍興頓乏。而山東輸粟。

토추로  이성의각지계  자경변란이래  중외적립  군흥돈핍  이산동수속

亦不如初。督府庚癸之呼。無日而不至。遂輟南師之入。使之出粟飛輓。以供

역불여초  독부경계지호  무일이부지  수철남수지입  사지출속비만  이공

毛鎭。而撙節邊穀。爲緩急城守之計。及到今年。南粟不贍。毛帥告飢。不免

모진  이준절변곡  위완극성수지계  급도금년  남속불섬  모수고기  불면

傾囷廩以給之。以此邊郡枵然。無旬月之蓄。南軍不入。則賊至而無可戰。邊

경균름이급지  이차변군효연  무순월지축  남군불입  즉적지이무가전  변

儲已竭。則賊至而無可守。計至於此。可謂窮矣。遼民之流宂者。迫於飢餒。

저이갈  즉적지이무가수  계지어차  가위궁의  요민지유용자  박어기뇌

散布村閻。強者攫奪。弱者丐乞。督府鈐束。非不嚴重。顧耳目有所未及到。

산포촌염  강자확탈  약자개걸  독부검속  비불엄중  고이목유소미급도

法令有所未盡加。丘民被撓。不堪其苦。抛棄鄕井。轉徙內地。遼民逐食。亦

법령유소미진가  구민피요  불감기고  포기향정  전사내지  요민축식  역

漸入內地。自昌，義以南。安，肅以北。客居六七。主居三四。無論客勝而主

점입내지  자창  의이남  안  숙이북  객거육칠  주거삼사  무론객승이주

不堪。卽主旣不存。客將安傅。天下之事。窮則變。變則通。夫惟聖人。能通

불감  즉주기부존  객장안부  천하지사  궁즉변  변즉통  부유성인  능통

天下之志。以成天下之務。苟非聖明臨照。臣何望焉。向者臣將此事情。具奏

천하지지  이성천하지무  구비성명임조  신하망언  향자신장차사정  구주

陳請。要之許多剃漢。驅入中國。或有難處之虞。臣雖至愚。亦豈念不及此。

진청  요지허다체한  구입중국  혹유난처지우  신수지우  역기념불급차

只緣褊小之域。事勢尤難。屢冒宸嚴。自訴窮急。及見兵部覆題。其辭意不啻

지연편소지역  사세우난  루모신엄  자소궁급  급견병부복제  기사의불시

委曲矣。處分已定。臣何敢更有干瀆。又照韓潤及其從弟澤。以逆賊明璉子

위곡의  처분이정  신하가명유간독  우조한윤급기종제택  이역적명련자

姪。脫身逃走。方召捕未獲。上年八月。接得邊臣馳報。稱剃漢王四明等。來

질  탈신도주  방소포미획  상년팔월  접득변신치보  칭체한왕사명등  래

自奴中言韓姓人兄弟。以甲子十二月。投入奴巢。自言其父被誅。盡輸本國虛

자노중언한성인형제  이갑자십이월  투입노소  자언기부피주  진수본국허

實。又誑誘被拘諸將姜弘立等言其家族誅夷。勸令匈奴東搶。其後剃漢之歸毛

실  우광유피구제장강홍립등언기가족주이  권령흉노동창  기후체한지귀모

營者所言皆同。故毛鎭亦曾報知小邦。其爲韓潤明甚。伊賊旣亡命歸奴。固宜

영자소언개동  고모진역증보지소방  기위한윤명심  이적기망명귀노  고의

無所不至。乃尹義立曾任判書。本非議政。頃年差毛鎭接伴官。不稱任使。重

무소부지  내윤의립증임판서  본비의정  경년차모진접반관  불칭임사  중

得過於毛帥。遞職歸家。原無怨叛本國之事。且與韓潤輩。文武殊業。貴賤絶

득과어모수  체직귀가  원무원반본국지사  차여한윤배  문무별업  귀천절

等。本非相識。亦不曾充差進京。毛鎭所據王仲祿等呈稱。都無事實。意者必

등  본비상식  역불증충차진경  모진소거왕중록등정칭  도무사실  경자필

有讒邪之人。欺瞞督府。以售其交構之計耳。鄭造，鄭遵兄弟。俱以光海嬖

유참사지인  기만독부  이수기교구지계이  정조  정준형제  구이광해폐

臣。曾有倡議廢母。林畔引賊之罪。竝伏典刑。其同產道，逵等。皆緣坐徙

신  증유창의폐모  임반인적지죄  병복전형  기동산도  규등  개연좌도

邊。見在配所。其兄弟親屬。初無所謂鄭梅者。此亦定是傳說之誤。總之潤，

변  견재배소  기형제친속  초무소위정매자  차역정시부설지오  총지윤

澤二賊。旣已叛國投賊。制命不在我。尹義立如上所陳。無容査處。抑臣竊念

택이적  기이반국투적  세명불재아  윤의립여상소진  무용사처  억신절념

毛帥羈棲海外。安撫流民。小邦與之周旋。已近十稔。雖餼牽將竭。彼此俱

모수기서해외  안무유민  소방여지주선  이근십임  수희견장갈  피차구

困。情義之殷。實無少損。且其須彌之遷。直爲保護累重。兼以就便薪芻。一

곤  정으지은  실무소손  차기수미지천  직위보호루중  겸이취편신추  일

進一退。兵家常事。訛言噂沓。本不介意。竊見部臣及撫臺移咨。過致疑訝。

진일퇴  병가상사  와전준답  본불개의  절견부신급무대이자  과치의아

曰虞其逼處。曰驅其民驅其帥。遠遼人遠鎭臣。甚至有布兵以防。屬國携貳等

왈우기핍처  왈구기민구기수  원요인원진신  심지유포병이방  속국휴이등

語。豈海外情事。猶有未盡諒悉耶。臣之請刷遼民。只爲力不足以接濟耳。初

어  기해외정사  유유미진양실야  신지청쇄요민  지위역부족이접제이  초

未嘗慮及於逼處也。況於毛鎭。其藉之爲輔車。庇之爲帲幪。同心一力。務要

미상려급어핍처야  황어모진  기자지위보거  비지위병몽  동심일력  무요

共報皇恩。豈敢有一毫猜防之意乎。噫。難平者事。不昧者心。事端之作於外

공보황은  기감유일호시방지의호  희  난평자사  불매자심  사단지작어외

者。容有未可預料。此心之存乎我者。曷嘗隨物轉動。臣雖無狀。亦嘗逮聞先

자  용유미가예료  차심지존호아자  갈상수물전동  신수무상  역상체문선

臣昭敬王之遺訓矣。一念享上。銘鏤方寸。豈敢以形勢憂危。自變忠貞之節。

신소경왕지유훈의  일념향상  명루방촌  기감이형세우위  자변충정지절

耿耿此心。神明鑑臨。凡茲吐露。悉出肝膈。伏惟天地父母明見萬里。體諒情

경경차심  신명감림  범자토로  실출간격  복유천지부모명견만리  체양정

勢。使日月之光。畢燭于覆盆之隱。則非獨小邦之幸。實天下之至幸也。緣係

세  사일월지광  필촉우복분지은  즉비촉소방지행  실천하지지행야  연계

小邦情事。未蒙洞悉。懇乞聖明曲垂體諒。終始保全事理。爲此謹具奏聞。右

소방정사  미몽통실  간걸성명곡수체양  종시보전사리  위차근구주문  우

謹奏聞。伏候聖旨。

근주문  복후성지

모진의 사정을 논한 주본[論毛鎭事情奏本] 병인년

조선 국왕 신(臣) 성(姓) 모(某)는, 소방(小邦)의 사정이 분명하게 이해되지 못하였기에 성상께서 곡진히 살펴 주시어 시종 보전해 주시기를 간청하는 일로 삼가 주본을 올립니다.

신이 삼가 살피건대, 군신의 관계는 부자의 관계와 같다고 여겨집니다. 자식의 몸은 살점 하나 머리카락 하나까지 모두 부모로부터 얻어 가진 것인데, 이미 부모를 말미암아 이 몸이 있게 된 이상, 비록 부모를 위해서 이 몸을 바쳐야 한다 하더라도 감히 사양할 수 없는 점이 있다고 할 것입니다. 신하와 임금의 관계에 있어서도 어찌 이와 다른 점이 있겠습니까.

예로부터 중국에서 외번(外藩)을 대할 때에는 오직 성교(聲敎)만을 펼치고 기미책(羈縻策 견제하여 종속시키는 것)만을 취했을 따름인데, 황조(皇朝)에서 소방을 대할 때만은 유독 그렇지가 않습니다. 열성(列聖) 이래로 소방에 대해서는 내복(內服)과 똑같이 여겨 천지처럼 보살펴 주는 은혜를 베풀어 주시면서, 소방이 기원을 하면 응해 주지 않으신 적이 없었고, 소방이 호소를 하면 들어주지 않으신 적이 없었습니다.

그리고 급기야 임진왜란(壬辰倭亂)이 일어나 군신(君臣)이 파월(播越)을 하고 종사(宗社)가 폐허로 변하게 되었을 때에, 신종 황제(神宗皇帝)께서 천하의 군대를 동원하고 부고(府庫)의 재물을 모두 꺼내어 구원해 주시면서 다시 안정을 되찾게 해 주셨습니다. 그리하여 5묘(廟)의 귀신들이 혈식(血食)을 계속 받게 되고 팔로(八路)의 백성들이 다시 생업에 종사하면서 오늘에까지 이를 수 있게 되었으니, 어느 것 하나도 황제의 은덕 아닌 것이 없다고 할 것입니다.

황조(皇朝)에서 이미 소방을 위해 거의 죽어 가는 목숨을 계속 이어나갈 수 있게 해 주었는데, 소방이 그만 황조를 위해 당연히 행해야 할 직분을 스스로 극진히 하지 않는다면, 이는 바로 ‘개나 돼지도 불의(不義)한 자가 먹고 남긴 음식은 입에 대지도 않는다.’는 것으로서 신명(神明)이 주벌(誅罰)을 내릴 일입니다.

그런데 소방은 불행하게도 그동안 혼란한 상황을 맞게 되었는데, 모비(母妃)를 유폐(幽閉)시키는 등 인륜을 허물어뜨렸는가 하면, 다시 은밀하게 역노(逆奴)와 내통하며 위로 황조를 배신하려 하였습니다. 그래서 황천(皇天)이 진노(震怒)하여 그 천명을 끊어 버리고 말았던 것이었습니다.

신은 처음 소방의 일을 임시로 맡게 된 때로부터 감히 편안하게 쉴 겨를을 낼 수가 없었습니다. 그리하여 배신(陪臣) 장만(張晚)을 원수(元帥)로 차임(差任)하여 평양(平壤)에 주둔하게 하고, 또 무장(武將) 이괄(李适)을 부원수로 삼아 나라의 정예 군사를 모두 그에게 붙여 준 뒤 영변(寧邊)에 나아가 주둔하게 하면서, 일체 모진(毛鎭)의 지휘를 받아 합동 작전의 시기가 올 때까지 기다리도록 하였습니다.

그런데 이괄은 자기 부모도 잡아먹는 짐승과 같은 성격의 소유자로서 자신의 공을 으스대며 교만하고 방자하게 굴더니, 나라 안이 텅 빈 상태에서 중병(重兵)이 자기 손아귀에 들어 있다고 생각하고는, 암암리에 찬탈하려는 마음을 계속 키워 오고 있었습니다. 그러다가 마침 그의 아들 전(栴)이 법에 접촉되어 주벌을 당하게 되었는데, 체포하려는 사람들이 이르자 마침내 구성 부사(龜城府使) 한명련(韓明璉)과 손을 잡고 군대를 동원하여 반란을 일으켰습니다.

한명련이라는 자는 원래 군졸 출신으로서 계속 수공(首功)을 세운 끝에 장령(將領)이 된 자인데, 일찍이 의주(義州)에 있을 때 정준(鄭遵)과 친밀하게 지냈었습니다. 그런데 정준에게 주벌을 내릴 것인지 그냥 놓아 줄 것인지 조정에서 따져 묻지도 않고 있는 판에, 명련이 속으로 의구심을 품고 있다가 마침내는 역적 이괄이 선동하고 유혹하는 데에 넘어가, 함께 역모를 꾀하기로 마음을 먹고는 사잇길로 질풍처럼 쳐들어와 경성(京城)을 곧장 범하였던 것이었습니다.

그런데 다행히도 장만이 남은 병사를 수습하여 그 뒤를 추격해 와서 경보(京輔)의 관군(官軍)과 합세하여 안팎으로 협공(夾攻)한 끝에 도성 서쪽에서 섬멸하기에 이르렀습니다. 그러나 역적들이 이에 모두 목을 바치게는 되었지만, 서쪽 변방의 군기(軍器)와 열진(列鎭)의 비축 물자가 이 전역(戰役)으로 말미암아 모두 고갈이 되고 말았습니다.

모진(毛鎭)이, 요동(遼東) 전체가 오랑캐의 손으로 넘어간 뒤를 당하여 외로운 군사를 이끌고 동쪽으로 건너와 해상(海上)에 임시로 붙어 있게 되었는데, 그 뒤로 요동 백성들을 불러 모으자 어린애를 등에 업고 이곳으로 온 요동 백성들의 수가 전후로 수십만에 이르렀습니다.

이 수십만의 백성들이 요동 땅에 그대로 있었다면, 가령 역노(逆奴)의 손에 모두 죽임을 당하지는 않는다 하더라도 역노에 부림을 받는 처지에 놓이게 되었을 것입니다. 그런데 모진이 경략(經略)해 준 덕택으로, 중국의 입장에서는 수십만 생령(生靈)의 목숨을 보전케 하고, 역노의 입장에서는 수십만 명의 민중을 잃게끔 하였으니, 비록 그들의 뜰을 갈아엎어 밭으로 만들고 그들의 땅을 피밭으로 만들어 걸어다니지는 못하였다 하더라도, 그 공이 또한 천하에 드러나기에 충분하다고 할 것입니다.

소방이 심하(深河)의 전역을 치른 뒤로, 우리에 대해서 오랑캐가 이를 갈아 온 지가 오래되었습니다. 그런데 모진이 해도(海島)에 독부(督府)를 개설하여 그 성세(聲勢)가 유지된 덕분으로 오랑캐가 함부로 날뛰는 것을 충분히 막을 수가 있었습니다. 그러고 보면 모진이야말로 요동 백성들이 귀의하는 곳이 되었을 뿐만 아니라 소방에 있어서도 실로 의지처가 되고 있다고 할 것입니다.

다만 소방은 강역이 비좁고 토지가 척박하여 백성들이 가난하기만 한데, 게다가 몇 년 동안이나 병란(兵亂)이 일어나 내외가 소란스럽게 동요되는 바람에 백성들 모두가 생업을 잃고 말았습니다.

그런데 모진에서 거느리고 있는 군대와 백성이 남정네와 아낙네들을 모두 합쳐 무려 수십만 구(口)에 이르는데, 이와 관련하여 소방에 지급해 주기를 분명하게 요구하는 액수만도 벌써 적지가 않습니다. 그리고 갖가지로 가져다가 사용하면서 걸핏하면 무천(懋遷 물화(物貨)를 교역(交易)하는 것)하는 것이라고 명분을 달곤 합니다만, 그쪽에서 무천한다며 보내 오는 것들을 보면 모두가 얻어 보기 힘든 재화(財貨)로서 소방의 속담에 이른바 당장 필요하지 않은 것들뿐입니다.

조그마한 땅덩어리에서 나오는 곡식은 한계가 있는데, 안으로는 본국의 군향(軍餉)을 공급해야 하고, 밖으로는 먹여 주기를 기다리는 모진의 군병들을 구제해야 할 입장에 놓여 있습니다. 그리하여 한 사람이 농사지은 것을 백 사람이 먹는 처지가 되었으니, 설령 재화가 산더미처럼 쌓여 있다 하더라도 곡식이 없는데야 어떻게 하겠습니까.

소방이 과거에는 변방의 비축 물자에 조금 여유가 있었고, 모진에서 양식을 요구해 오는 것도 그다지 번거롭지 않았기 때문에, 군사 작전에 온 정신을 기울일 수가 있었습니다. 그리하여 해마다 남쪽 지방의 군사들을 떠나 보내 서쪽 변방에 대거 집결시킴으로써, 그야말로 추악한 노적(奴賊)에 대한 합동작전을 벌이며 기각지세를 이룰 계책을 세울 수가 있었습니다.

그러나 변란을 겪은 뒤로부터는 서울과 지방의 재정이 모두 고갈되면서 군량이 갑자기 부족하게 되었는데, 산동(山東)에서 수송되는 곡식 또한 처음과 같지 않아 독부(督府)에서 부르짖는 경계(庚癸)의 호소가 어느 날이고 이르지 않는 때가 없게 되었습니다. 그리하여 마침내는 남쪽 지방 군사를 들여보내는 일을 중지하고 그 대신 양식을 공출(供出)하여 수송케 함으로써 모진에 공급하는 한편, 변방 곡식의 씀씀이를 절약하여 급할 때에 성 안에서 지킬 계책을 세우게 되었던 것이었습니다.

그런데 급기야 금년에 이르러서는 남쪽 지방의 곡식도 넉넉하지 못해 모사(毛師)가 기근을 호소해 오는 바람에 곳간을 다 털어서 지급해 주지 않을 수가 없었습니다. 이 때문에 변방 고을의 비축 물자 또한 텅텅 비어서 한 달 혹은 열흘이라도 지탱할 만한 저축이 없게 되었습니다. 그리하여 남쪽 지방의 군사들을 들여보내지 못하게 되었으니 적(賊)이 쳐들어와도 싸울 수가 없게 되었고, 변방의 비축 물자도 이미 고갈되었으니 적이 쳐들어와도 지킬 수가 없게 되었습니다. 이렇듯 처음에 세웠던 계책이 차질을 빚게 되었으니, 정말 막다른 골목에 놓이게 되었다고 하겠습니다.

게다가 떠돌며 걸식하는 요동 백성들이 굶주림을 참다 못한 나머지 마을로 흩어져 들어오고 있는데, 힘이 센 자들은 약탈을 자행하고 힘이 약한 자들은 구걸을 하고 있는 형편입니다. 독부에서 그들을 단속하고 있는 것이 엄중하지 않은 것은 아닙니다만, 미처 듣거나 보지 못할 수도 있고 법령이 완전히 시행되지 않는 경우도 있어, 백성들이 시달림을 당한 나머지 그 고통을 감내하지 못하고서 고향 마을을 버려 둔 채 점점 내지(內地)로 거처를 옮기고 있는데, 요동 백성들 또한 먹을 것을 찾아서 점차 내지로 전입하는 형편입니다.

그리하여 창성(昌城)ㆍ의주(義州) 이남으로부터 안주(安州)ㆍ숙천(肅川) 이북에 이르는 지역에는, 객(客)이 6, 7할을 차지하고 사는 반면 주인은 3, 4할에 불과한 실정입니다. 객이 많이 판을 쳐서 주인이 감내하지 못하고 있는 것은 차치하고라도, 주인이 일단 살아남지 못할 경우 객이 또 어떻게 앞으로 붙여 살 수가 있겠습니까.

천하의 일을 보건대, 궁(窮)하면 변(變)하고 변하면 통(通)하게 되어 있는데, 오직 성인(聖人)만이 천하의 뜻을 통하여 천하의 일을 성취시킬 수가 있는 것입니다. 그러니 참으로 성명(聖明)께서 굽어살펴 주시지 않는다면, 신이 어떻게 그런 일을 기대할 수가 있겠습니까.

지난번에 신이 이런 사정을 가지고 사연을 갖추어 아뢰면서 요청하는 말씀을 진달드렸는데, 요컨대 허다한 체한(剃漢)들이 중국 안으로 몰려들어 갈 경우 혹 처리하기 어려운 걱정이 있으리라는 것이었습니다. 신이 아무리 어리석기 그지없다 하더라도 어찌 생각이 여기에 미치지 않겠습니까마는, 단지 강역이 협소한 데다 사정이 더욱 곤란해졌기 때문에 누차 성상을 번거롭게 해 드리면서 궁박하고 절급한 심정을 스스로 호소하게 된 것이었습니다. 그런데 그 뒤에 병부(兵部)에서 올린 복제(覆題)를 보건대, 말한 그 뜻이 곡진할 뿐만이 아니었는데, 이에 대한 처분이 이미 정해졌으니, 신이 어떻게 감히 다시 더 이상 번거롭게 간여할 수가 있겠습니까.

또 살펴보건대, 한윤(韓潤)과 그 종제(從弟)인 한택(韓澤)으로 말하면, 역적 명련(明璉)의 자질(子姪)로서 몸을 빼쳐 도주하였으므로 현재 체포를 못 하고 있는 실정입니다.

그런데 지난해 8월에 변신(邊臣)의 치보(馳報)를 접하건대, “체한(剃漢)인 왕사명(王四明) 등이 오랑캐 속에 있다가 와서 말하기를 ‘한씨(韓氏) 성을 가진 형제가 갑자년 12월에 오랑캐 소굴로 귀순해서는 자기 아비가 죽임을 당했다고 하면서 자기 나라의 허실(虛實)을 모두 말하였고, 또 구금되어 있는 제장(諸將)과 강홍립(姜弘立) 등에게 거짓말로 유혹하면서 그들의 가족이 모두 죽임을 당했다고 말하고 흉노(匈奴)에게 동쪽을 치도록 권하였다.’고 하였다.” 하였습니다. 그리고 그 뒤에 모영(毛營)으로 귀순한 체한들의 말 역시 모두 동일하였기 때문에 모진에서도 일찍이 소방에 알려 준 바가 있습니다. 그 자가 바로 한윤(韓潤)이라는 것은 의심할 여지가 없이 분명한데, 그 적(賊)이 일단 목숨을 보전하려고 오랑캐 속에 들어간 이상 못할 짓이 없으리라는 것은 본래 당연한 이치입니다.

그리고 윤의립(尹義立)으로 말하면, 일찍이 판서(判書)를 거치기만 했을 뿐 본래 의정(議政)의 지위에는 오르지 않았던 사람입니다. 그런데 지난해 모진의 접반관(接伴官)으로 차출되었다가 임무를 제대로 수행하지 못해 모수(毛帥)로부터 중하게 책망을 받았기 때문에 체직되어 집에 돌아와 있는데, 그가 본국에 원망을 품고 반역을 도모할 만한 일은 원래 없습니다. 그리고 한윤(韓潤)의 무리들과는 문관과 무관으로 서로 하는 일이 다를뿐더러 귀하고 천한 신분이 현격하여 본래 서로 알고 지낼 처지도 못 되며 일찍이 사신의 일원으로 경사(京師)에 간 적도 있지를 않습니다. 따라서 모진에서 근거로 하고 있는 왕중록(王仲祿) 등의 정장(呈狀)은 전혀 사실과 다르다고 하겠는데, 필시 간사하게 참소하는 사람이 독부(督府)를 기만하여 그를 모략하려는 계책을 낸 것이라고 여겨집니다.

정조(鄭造)와 정준(鄭遵) 형제는 모두 광해(光海)의 총애를 받은 신하로서 일찍이 폐모론(廢母論)을 앞장서서 제기하고 임반(林畔)에 적도(賊徒)를 끌어들인 죄를 졌기 때문에 다함께 전형(典刑)으로 복주(伏誅)되었으며, 동족인 정도(鄭道)와 정규(鄭逵) 등도 모두 연좌(緣坐)되어 사변(徙邊)되는 처벌을 받고 현재 배소(配所)에 있습니다. 그리고 그 형제 친속들 중에는 애당초 정매(鄭梅)라는 자가 없는데, 이것 역시 잘못 전해진 말임이 분명합니다.

이상의 사실을 종합해 보건대, 한윤(韓潤)과 한택(韓澤) 등 두 적은 이미 나라를 배반하고 적에게 투항했으니 그들을 처리할 능력이 우리에게 있지 않고, 윤의립(尹義立)은 위에서 말씀드린 바와 같이 조사해서 처리할 단서가 있지를 않습니다.

한편 신이 삼가 생각건대, 모수(毛帥)가 해외(海外)로 나와 나그네살이를 하면서 유민(流民)을 보살펴 주고 있는데, 소방이 그와 함께 주선해 온 지도 벌써 10년 가까운 세월이 됩니다. 따라서 양식이 장차 고갈되어 이쪽이나 저쪽이나 모두 곤란한 지경에 빠지는 한이 있더라도, 그 두터운 정과 의리만큼은 그야말로 조금도 감해지는 법이 없을 것입니다.

그리고 수미(須彌)로 옮기는 것 역시 보호하는 일을 한층 더 중하게 하고 아울러 신추(薪芻)의 공급을 편하게 하려는 의도에서 나온 것일 뿐으로서, 한 번 나아가고 한 번 물러서는 것이야말로 병가(兵家)의 상사(常事)인 만큼 유언비어가 퍼진다 할지라도 본래 개의할 성격의 것이 못 된다고 할 것입니다.

그런데 부신(部臣)과 무대(撫臺)의 이자(移咨)를 삼가 보건대, 지나치게 의심하면서 괴이쩍게 여겨 말하기를 ‘가까이 있는 것을 걱정해서이다.’라고 하는가 하면, 또 ‘백성을 몰아내고 장수를 몰아내며 요동 백성을 멀리하고 진신(鎭臣)을 멀리하려 함이다.’고 하였으며, 심지어는 ‘군대를 배치하여 방어하는 등 속국(屬國)이 두 마음을 품고 있다.’는 등의 말까지 하였는데, 이는 어쩌면 해외의 사정에 대해서 아직도 완전히 이해하지 못하고 있기 때문에 그런 것이라고 여겨집니다.

신이 요동 백성의 쇄환을 요청했던 것은, 단지 그들을 접제(接濟)하기에 힘이 부족해서 그런 것일 따름이지, 그들이 가까이 있는 것에 대해서는 애당초 걱정해 본 적이 한 번도 없었습니다. 더구나 모진과의 관계로 말하면, 보거(輔車)처럼 서로 의지하고 병몽처럼 서로 보호받는 사이로서, 마음과 힘을 하나로 합쳐 황은(皇恩)을 함께 보답하기 위해 노력해야 할 입장인데, 어떻게 감히 털끝만큼이라고 시기하여 막을 생각을 품을 수 있겠습니까.

아, 일에는 혹 공평하게 처리하기 어려운 점이 있을 수 있지마는, 마음만은 언제고 속일 수가 없는 것이라고 하겠습니다. 외부에서 발생하는 사단(事端) 중에는 미리 예측할 수 없는 것이 있을지 모르겠습니다만, 나의 내부에 간직하고 있는 이 마음이야 언제 한 번이라도 외물(外物) 때문에 동요된 적이 있었겠습니까.

신이 아무리 형편없다 하더라도 일찍이 선신(先臣)이 소경왕(昭敬王 선조(宣祖))의 유훈(遺訓)을 얻어 들을 수 있었습니다. 그리하여 일념으로 위를 받들어 모실 일을 항상 마음속에 새겨 두고 있는데, 어찌 감히 형세가 위태롭게 되었다 하여 스스로 충정(忠貞)의 절조(節操)를 바꿀 수가 있겠습니까. 못내 잊지 못하는 간절한 이 마음이야말로 신명(神明)께서 내려다보고 증거해 주시는 바로서 이번에 토로한 말씀은 모두가 가슴속 깊은 곳에서 우러나온 것들입니다.

삼가 생각건대, 천지 부모와 같은 황제 폐하께서는 만 리 밖의 사정을 훤히 내다 보시고 소방이 처한 정세를 이해해 주시어, 일월(日月)의 광명이 숨겨진 복분(覆盆) 안에까지 모두 비추도록 해 주시리라 믿습니다. 그렇게 되면, 이는 소방에 있어서만 다행스러운 일이 될 뿐만 아니라, 그야말로 천하를 위해서도 그지없이 다행스러운 일이 될 것입니다.

소방의 사정이 완전히 이해되지 못하였기에, 성명께서 곡진히 살펴 주시어 처음부터 끝까지 보전해 주시기를 간청하는 일로, 이상과 같이 삼가 사유를 갖추어 주문(奏文)을 올리면서 엎드려 성지(聖旨)를 기다립니다.

[주D-001]개나 …… 않는다 : 《한서(漢書)》 원후전(元后傳)에 나오는 말이다.

[주D-002]모진(毛鎭) : 가도(椵島)에 진을 친 중국 모문룡(毛文龍)의 군영을 말한다.

[주D-003]심하(深河)의 전역(戰役) : 광해군 10년(1618), 명 나라의 요청에 따라 강홍립(姜弘立)을 오도 도원수(五道都元帥)로 삼아 군대를 출동시킨 뒤 후금(後金)의 누르하치 군대와 전투를 벌인 것을 말한다. 《燃藜室記述 卷21 廢主光海君故事本末 深河之役》

[주D-004]경계(庚癸)의 호소 : 양식과 음료를 보내 달라는 다급한 요청을 말한다. 《춘추좌전(春秋左傳)》 애공(哀公) 13년 조(條)에, “오(吳) 나라 신숙의(申叔儀)가 공손유산씨(公孫有山氏)에게 양식을 구걸하자, 대답하기를 ‘좋은 곡식은 없어도 거친 곡식은 있으니, 만약 수산(首山)에 올라가 경계(庚癸)! 하고 외치면 바로 가져다 주겠다.’ 하였다.” 하였는데, 경(庚)은 서방(西方)으로 곡식을 주관하고 계(癸)는 북방(北方)으로 물을 주관하기 때문에 양식과 음료의 은어(隱語)로 사용한 것이라고 한다.

[주D-005]보거(輔車)처럼 …… 사이 : 서로 뗄 수 없는 밀접한 관계에 놓여 있다는 말이다. 보거의 보(輔)는 위턱, 거(車)는 치아의 아래턱 뼈를 말하고, 병몽의 병(帲)은 옆에 있는 장막, 몽(幪)은 위에 있는 장막을 말한다.

[주D-006]복분(覆盆) : 거꾸로 엎어진 동이, 즉 억울한 죄를 뒤집어쓴 채 풀 길이 없는 경우를 말한다. 《포박자(抱朴子)》 변문(辨問)에 “일월도 비치지 않는 곳이 있고, 성인도 알지 못하는 경우가 있다. 그러나 어찌 이 때문에 성인의 일을 비난하고 신선이 없다고 할 수야 있겠는가. 이는 삼광(三光)이 복분(覆盆)의 내부를 비추지 못한다고 책망하는 것과 같다.” 하였다.

虜情奏本 戊辰停 092_350d

노정주본 무진정

謹奏爲飛報虜情。訴陳危急事。議政府狀啓。本年四月二十五日。據義州府尹

근주위비보노정  소진위급사  의정부장계  본년사월이십오일  거의주부윤

嚴愰馳啓。被擄人定州壯武隊趙海鵬。廻自虜中。盤問彼中情形。供稱在奴窟

엄황치계  피로인정주장무대조해붕  회자로중  반문피중정형  공칭재노굴

時。聽得虜中。恒言朝鮮外稱和好。而不肯發買農牛。事事違約。不可准信。

시  청득로중  항언조선외칭화호  이불긍발매농우  사사위약  불가준신

韓潤每乘事端。輒請東侵。計必見行等情。又六月二十八日。據毛都督接伴使

한윤매승사단  첩청동침  계필견행등정  우육월이십팔일  거모도독접단사

沈諿馳啓。投胡漢人劉海親弟名某者。自奴窟出來毛營。說稱朝鮮叛臣韓潤等

심집치계  투호한인유해친제명모자  자노굴출래모영  설칭조선반신한윤등

六七人。每勸奴酋再侵朝鮮。奴酋亦頗傾聽。秋後定然出來。淸野嚴備。無視

육칠인  매권노추재침조선  노추역파경청  추후정연출래  청야엄비  무시

等閑等情。又七月初二日。平安道觀察使金起宗馳啓。據鐵山府使黃珀呈報。

등한등정  우칠월초이일  평안도관찰사김기종치계  거철산부사황백정보

眞㺚二名。㺚女四名。剃頭漢人一名。自昌城出來。投歸毛營。毛鎭差官毛有

진달이명  달녀사명  체두한인일명  자창성출래  투귀모영  모진차관모유

伯。押入皮島時。因問虜情。說稱奴兵屢次西犯。不利而歸。秋冬間。託以開

백  압입피도시  인문노정  설칭노병루차서범  불리이귀  추동간  탁이개

시  래둔구연성등처  대득빙합  결의동창운운등인구정  득차  신등절상역

虜桀虐。狼心叵測。以侵暴攻掠爲活計。以虔劉呑噬爲良術。上年東搶。恣意

로걸학  랑심파측  이침폭공략위활계  이민유탄서위양술  상년동창  자의

隳突。國家力不支吾。權許羈縻。彼亦師老馬疲。捲兵歸巢。然其狺然之心。

휴돌  국가역부지오  권허기미  피역사노마피  권병귀소  연기은연지심

實未已也。比來屢有要索。我皆未能應副。含慍蓄毒。必思再逞。今茲走回人

실미이야  비래루유요색  아개미능응부  함온축독  필사재령  금자주회인

等前後所告。不期同辭。參量情形。似非虛妄。倘於秋熟馬肥。或冬深氷合。

등전후소고  불기동사  참량정형  사비허망  당어추숙마비  혹동심빙합

再肆豕突。將何策以禦。除另飭邊臣。申固隄備外。理宜具奏皇朝。仰請明勑

재사시돌  장하책이어  제령칙변신  신고제비외  리의구주황조  앙청명래

關門寧遠等處將領。多行偵諜。嚴整兵馬。遇有東搶聲息。劃卽調發大兵。水

관문영원등처장령  다행정첩  엄정병마  우유동창성식  획즉조발대병  수

陸竝擧。聲言直勦巢窟。以示批亢擣虛之勢。先聲所及。虜必恫疑狼顧。自救

육병거  성언직초소굴  이시비항도허지세  선성소급  노필통의랑고  자구

不暇。不敢肆意攻我。則皇朝可獲全勝之奇功。小邦亦免蹂躪之慘禍。委屬便

불가  불감자의공아  즉황조가획전승지기공  소방역면유린지참화  위촉편

益等因具啓。據此。臣竊照小邦與伊虜。結釁旣深。事端百出。彼有無厭之意

익등인구계  거차  신절조소방여이로  결흔기심  사단백출  피유무염지의

慾。我無可恃之形便。再搶之虞。勢有必至。然欲戰則兵弱。欲守則糧匱。夙

욕  아무가시지형편  재창지우  세유필지  연욕전즉병약  욕수즉양궤  숙

夜焦勞。計無所出。曩於壬辰倭難。幸賴皇朝拯救。得免覆亡。今則遼土未

야초로  계무소출  낭어임진왜란  행뢰황조증구  득면복망  금즉요토미

復。旱路斷絶。卽被兵之日。小邦旣難於發使告急。皇朝亦未易濟師赴援。所

복  한로단절  즉피병지일  소방기난어발사고급  황조역미이제사부원  소

望者唯有擣巢一策耳。倘蒙皇上矜憫垂亡之急。明勑分閫諸臣。預作區畫。無

망자유유도소일책이  당몽황상긍민수망지급  명래분곤제신  예작구획  무

失機便。縱未能犁庭覆巢。亦足以形格勢禁。使強虜跋躓而歸。不敢復動。則

실기편  종미능려정복소  역족이형격세금  사강로발지이귀  불감복동  즉

生成再造之恩。小邦將終始蒙被。不勝懇迫祈望之至云云。

생성재조지은  소방장종시몽피  불승간박기망지지운운

오랑캐 정세를 진달한 주본[虜情奏本] 무진년에 작성했으나 보내지는 않았음

오랑캐의 정세를 급히 보고하면서 위급함을 호소하는 일로 삼가 주본을 올립니다.

의정부가 장계(狀啓)를 올렸는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

“금년 4월 25일, 의주 부윤(義州府尹) 엄황(嚴愰)이 치계(馳啓)하기를 ‘포로로 잡혀갔던 정주(定州) 장무대(壯武隊) 소속의 조해붕(趙海鵬)이 오랑캐 소굴에서 돌아왔기에 그들 내부의 정세를 자세히 캐물었더니, 그가 진술하기를 「오랑캐 소굴에 있을 때 그들끼리 하는 말을 들어 보니 늘상 『조선이 겉으로는 화호(和好)한다고 하면서 농우(農牛)를 사려고 해도 내놓으려 하지 않고 사사건건 약속을 위반하고 있으니 믿을 수가 없다.』 하였고, 한윤(韓潤)이 무슨 사단(事端)이 일어날 때마다 그 기회를 편승하여 문득 본국을 침략할 것을 청하곤 하는데 그 계책이 필시 시행될 것으로 보인다.」 하였다.’ 하였습니다.

또 6월 28일, 모 도독(毛都督)의 접반사(接伴使) 심즙(沈諿)이 치계하기를 ‘오랑캐에 투항했던 한인(漢人) 유해(劉海)의 친동생 모(某)라는 자가 오랑캐 소굴에서 모영(毛營)으로 나와 말하기를 「조선을 배반한 신하 한윤 등 6, 7인이 늘 조선을 다시 침략하도록 노추(奴酋)에게 권하곤 하는데, 노추 역시 그들의 말을 자못 경청하고 있다. 따라서 가을이 지나고 나면 분명히 침략해 올 것이니, 청야(淸野 적군이 약탈하지 못하도록 들판의 산물을 깨끗이 거두어들이는 것)를 하고 엄히 방비를 하며 등한히 여기는 일이 없도록 해야 할 것이다.」고 하였다.’ 하였습니다.

또 7월 2일, 평안도 관찰사 김기종(金起宗)이 치계하기를, ‘철산 부사(鐵山府使) 황박(黃珀)이 정보(呈報)하기를, 「진달(眞㺚) 2명과 달녀(㺚女) 4명과 머리 깎인 한인(漢人) 1명이 창성(昌城)에서 나와 모영(毛營)으로 귀순하려 하였으므로 모진(毛鎭)의 차관(差官) 모유백(毛有伯)이 나와 그들을 피도(皮島)로 압송해서 들어갔다. 그 기회를 이용하여 그때 오랑캐 사정을 물어보니, 그들이 말하기를 『오랑캐 군대가 여러 차례 서쪽을 침범했다가 불리해지자 돌아갔지만 가을이나 겨울이 되면 개시(開市)한다는 핑계를 대고 구연성(九連城) 등 지역에 와서 주둔해 있다가 얼음이 얼면 결단코 동쪽을 치러 가겠다』고 하였다.」 하였다.’ 하였습니다.

신들이 나름대로 자세히 살펴보건대, 역로(逆虜)는 거칠고 포학하여 그 승냥이 같은 마음을 헤아릴 수가 없는데, 그저 침략하고 약탈하는 것으로 살아갈 계획을 삼고, 마구 죽이고 집어삼키는 것으로 상책(上策)을 삼고 있을 따름입니다.

그리하여 지난해에는 본국을 침략해 들어와 제멋대로 부수고 날뛰었는데 국가가 그들을 감당해 낼 힘이 부족하여 임시방편으로 기미책을 썼었고, 그들 역시 군사와 말이 피곤에 지쳤기 때문에 군대를 철수하여 소굴로 돌아갔었습니다.

하지만 그들의 으르렁대는 속마음은 그야말로 여전히 계속되어, 그 이후로도 계속 여러 번이나 우리에게 요구를 해 왔는데, 우리가 그들의 요구를 모두 제대로 부응해 주지 않자, 성을 내고 독기를 품으면서 기필코 재차 침략할 생각을 가져왔습니다.

그런데 이번에 그들의 소굴에서 빠져 나온 사람들이 전후에 걸쳐 알려 준 내용을 보면 입을 맞추지 않았는데도 서로 똑같은 말을 하고 있는데, 정세를 참작해서 헤아려 볼 때 허무맹랑한 말이 결코 아닌 듯합니다. 혹시라도 곡식이 익고 말이 살찌는 가을철이나 얼음이 꽁꽁 얼어붙는 겨울철에 다시 야욕을 부려 저돌적으로 쳐들어온다면, 앞으로 무슨 계책을 세워 그들을 막아 낼 수 있겠습니까.

따라서 특별히 변신(邊臣)을 신칙하여 방비책을 더욱 공고히 다지게 함은 물론, 사연을 갖추어 황조(皇朝)에 주본을 올려서 앙청(仰請)하는 것이 사리상 마땅할 듯합니다. 그리하여 개문(開門)과 영원(寧遠) 등 지역의 장령(將領)들에게 황조에서 분명히 칙유(勑諭)를 내려, 정탐 활동을 수시로 행하면서 병마(兵馬)를 엄히 정돈케 하고, 만약, 본국을 침략한다는 소문을 듣게 되면 그 즉시로 대거 병력을 동원하여 수륙(水陸)으로 합동 작전을 벌이게 해야 할 것입니다.

그리고 이와 함께 그들의 소굴을 곧바로 소탕할 것이라는 소문을 내면서 비항도허(批亢擣虛)의 형세를 보여 주면, 오랑캐들이 먼저 소문을 듣고는 분명히 의심하여 주저하면서 자구책(自救策)을 강구하느라 여념이 없게 될 것이니 감히 제멋대로 우리를 공격해 오지는 못할 것입니다. 그렇게 되면 황조의 입장에서는 전승(全勝)을 거두는 기공(奇功)을 이루게 되고, 소방의 입장에서도 유린을 당하는 참혹한 화를 면하게 될 것이니, 그렇게 황조에 의뢰하는 것이 온당할 듯합니다.”

신이 의정부의 이 장계를 접하고 나서 삼가 살펴보건대, 소방과 저 오랑캐의 관계야말로 이미 깊이 틈이 벌어져서 온갖 사단(事端)이 발생하고 있는데, 그들의 야욕은 끝이 없는 반면 우리는 의지할 만한 것이 하나도 없는 형편입니다. 그런데 그들이 재차 침략해 오리라는 것은 형세로 볼 때 필연적인 사실인데, 그들과 싸우자니 군대가 약하기만 하고 수비를 하자니 군량이 고갈된 상태라서, 밤낮으로 노심초사할 뿐 이렇다 할 계책을 세우지 못하고 있는 실정입니다.

과거 임진왜란 때에는 다행히도 황조에서 구원해 준 덕택으로 멸망의 위기에서 벗어날 수 있었습니다. 그러나 지금은 요동(遼東)이 아직 수복되지 않아 한로(旱路 육로(陸路))가 단절되어 있으니, 가령 병화(兵禍)를 입게 되었다 하더라도, 소방에서 사신을 보내 위급함을 호소하기도 이미 어렵게 되었을 뿐더러, 황조에서도 군대를 보내 구원해 주기가 쉽지 않게 되었습니다. 그러니 지금 바랄 수 있는 것은 오직 그들의 소굴을 직접 쳐부수는 계책밖에는 없다고 하겠습니다.

황상(皇上)께서 멸망을 목전에 둔 소방의 위급함을 긍휼이 여겨 주시어, 변방을 지키는 여러 신하들에게 분명히 칙유를 내리심으로써, 그들로 하여금 미리 계획을 세워 임기응변하는 기회를 잃지 않도록 하신다면, 비록 오랑캐의 궁정을 쑥밭으로 만들고 그들의 소굴을 뒤엎어버리지는 못한다 하더라도, 그들의 형세를 제압하는 데에는 충분한 힘을 발휘하게 될 것입니다. 그리하여 강성한 오랑캐로 하여금 야욕이 좌절(挫折)된 채 소굴로 돌아가 감히 다시는 움직이지 못하게 해 주신다면, 다시 살려 주고 길러 주시는 그 은혜를 소방이 처음부터 끝까지 입을 수 있게 될 것입니다. 신은 절박한 가운데 그지없이 기원하는 심정을 가누지 못하겠습니다.

[주D-001]비항도허(批亢擣虛) : 전국 시대 제(齊) 나라가 조(趙)를 구하기 위해 위(魏)를 칠 때, 손빈(孫臏)이 전기(田忌)에게 가르쳐 준 병법으로서, 거세게 맞서 오는 적의 예봉을 피하여 후방의 빈 도성을 직접 공격해 들어가는 작전을 말한다. 《史記 卷65 孫子傳》

辨誣奏本 己巳 092_351d

변무주본 기사

朝鮮國王臣姓某謹奏。爲仰陳誣枉。冀蒙昭雪事。崇禎二年五月初三日。准禮

조선국왕신성모근주  위앙진무왕  기몽소설사  숭정이년오월초삼일  준예

部咨節該。改貢道以杜隱憂事。欽命督師薊遼都御史袁崇煥題前事內。有朝鮮

부자절해  개공도이두은우사  흠명독사계요도어사원숭환제전사내  유조선

與倭爲媾。今又非故不競而款于奴等語。准此行據議政府狀啓。該臣等竊詳本

여왜위구  금우비고불경이관우노등어  준차행거의정부장계  해신등절상본

國貢道。舊從遼左。自奴氛作惡。旱路斷絶。朝廷許開海道。以便朝聘往來無

국공도  구종요좌  자노분작악  한로단절  조정허개해도  이편조빙왕래무

間。已近十稔。今忽申嚴海禁。遏登道而繇覺華。外藩事體。只合遵依成命而

간  이근십임  금홀신엄해금  알등도이요각화  외번사체  지합분의성명이

已。風濤之危險。道里之迂遠。誠有所不敢言者。第觀督師題本內媾倭款奴等

이  풍도지위험  도리지우원  성유소불감언자  제관독사제본내구왜관노등

語。看來不覺痛悶。夫媾有二義。有和媾之媾。有婚媾之媾。不知今茲所稱指

어  간래불각통민  부구유이의  유화구지구  유혼구지구  부지금자소칭지

意何居。若曰和媾。則近之矣。往者倭酋家康。滅平氏而代之。盡反秀吉之

의하거  약왈화구  즉근지의  왕자왜추가강  멸평씨이대지  진반수길지

爲。請和於本國。本國不敢擅便。請命於皇朝而權許之。每歲就邊上開市。而

위  청화어본국  본국불감천편  청명어황조이권허지  매세취변상개시  이

不許上京。至本年四月間。有對馬島僧玄方。來到釜山。請詣該曹。陳其事

불허상경  지본년사월간  유대마도승현방  래도부산  청예해조  진기사

情。姑許上來。問其所言。大抵請准給和賣欠額。且欲得禪僧及樂工。以敎國

정  고허상래  문기소언  대저청준급화매흠액  차욕득선승급악공  이교국

人。因言往年貴國。被奴兵搶害。隣國之義。不可恝視。欲爲我發兵擊胡。以

인  인언왕년귀국  피로병창해  린국지의  불가괄시  욕위아발병격호  이

雪舊憤。其言極涉誇誕。且無文書。該曹嚴辭峻斥言奴夷之難。卽以平定。皇

설구분  기언극섭과탄  차무문서  해조엄사준척언노이지난  즉이평정  황

朝方發大兵。進壓遼瀋。虜勢已蹙。非久自當殄滅。渠遂不復言。旋卽還去。

조방발대병  진압요심  노세이축  비구자당진멸  거수불감언  선즉환거

蓋本國爲疆域生靈計。不能痛絶倭奴。實非本情。亦皇朝之所洞燭也。若曰與

개본국위강역생령계  불능통절왜노  실비본정  역황조지소통촉야  약왈여

倭婚媾。則此言何爲而至哉。夫言之不近而事之無據者。智者所不信。以督師

왜혼구  즉차언하위이지재  부언지불근이사지무거자  지자소불신  이독사

之明略。猶爲此言。得非地遠情隔。有所未盡照察而然耶。丁卯之難。本國猝

지명략  유위차언  득비지원정격  유소미진조찰이연야  정묘지란  본국졸

被奴搶。兇鋒逼近。宗社阽危。因伊賊索和。權與羈縻。以緩燒眉之急。至其

피노창  흉봉핍근  종사점위  인이적색화  권여기미  이완소미지급  지기

迫我以非理。要我以難從。則皆執大義以拒斥之。虜雖兇桀。亦不能強我。差

박아이비리  요아이난종  즉개집대의이거척지  노수흉걸  역불능강아  차

人來往。各用均敵之禮。略無絲毫遜屈。業已具實陳奏。皇鑑下照。深察小邦

인래왕  각용균적지례  략무사호손굴  업이구실진주  황감하조  심찰소방

本情。溫旨慰撫。擧國感泣。不料今日乃有款奴之語也。聖天子明燭無隱。宜

본정  온지위무  거국감읍  불료금일내유관노지어야  성천자명촉무은  의

無他慮。然默而不辨。終無以自白其冤狀。合無備將本國情事。具奏陳辨。使

무타려  연묵이불변  종무이자백기원상  합무비장본국정사  구주진변  사

天下瞻聆。擧絶纖芥之疑。允合事理等因具啓。得此。臣竊照小邦不幸。南隣

천하첨령  거절섬개지의  윤합사리등인구계  득차  신절조소방불행  남린

倭奴。北接女眞。往在壬辰。遭秀吉之毒螫。八路魚肉。先臣昭敬王赴訴皇

왜노  북접여진  왕재임진  조수길지독석  팔로어육  선신소경왕부소황

朝。欽蒙神宗皇帝拯救之恩。社稷不隕。國命再續。及家康革除平氏。請修隣

조  흠몽신종황제증구지은  사직불운  국명재속  급가강혁제평씨  청수린

好。狡夷多變。誠不可託以與國。顧勢有難於終絶者。遂奏稟皇朝。然後許開

호  교리다변  성불가탁이여국  고세유난어종절자  수주품황조  연후허개

關市。以中其欲。要令邊境得免寇抄之患。歷二十餘年。而倭僧玄方之來。始

관시  이중기욕  요령변경득면구초지환  력이십여년  이왜승현방지래  시

許一番上京。小邦前後待倭實狀。如斯而止耳。天日在上。豈敢有隱。小邦雖

허일번상경  소방전후대왜실상  여사이지이  천일해상  기감재은  소방수

僻在海外。禮義倫理。粗有秉執。雖在臣庶之家。男女嫁娶。絶無淆亂。品流

벽재해외  예의윤리  조유병집  수재신서지가  남녀가취  절무효란  품류

族望。區別甚謹。況此泹齒醜類。不比人數。渠雖自恃強悍。肆其憑陵。自小

족망  구별심근  황차泹치추류  불비인수  거수자시강한  사기빙릉  자소

邦視之。恒若蟲蛇異物。不忍相近。且如玄方所請禪僧伶樂之屬。本無關重。

방시지  항약충사이물  불인상근  차여현방소청선승령악지속  본무관중

猶復靳固者。不欲以國中文物。輕許異類。而若將點穢者然。況肯與之嫁女娶

유독근고자  불욕이국중문물  경허이류  이약장점예자연  황긍여지가녀취

婦。結秦晉之好。以自汚其家世而不之恤耶。往歲陪臣之到京師也。部堂偶發

부  결진진지호  이자오기가세이부지휼야  왕세배신지도경사야  부당우발

此言。陪臣痛與辨白。不謂一種傳訛。猶未熄滅也。督師之爲此說。非故有意

차언  배신통여변백  불위일종전와  유미식멸야  독사지위차설  비고유의

於毀小邦也。必是過聽訛言而不加舒究。然自臣聞之。實有傷心切骨之痛。雖

어훼소방야  필시과청와언이불가서구  연자신문지  실유상심절골지통  수

欲無辨。不可得也。丁卯羈縻。計出權宜。事之顚末。具經天鑑。誠有不須多

욕무변  불가득야  정묘기미  계출권의  사지전말  구경천감  성유불번다

辨者。蓋臣承皇上之寵命。守先人之基業。不能綢繆陰雨。自固疆圉。一遇豕

변자  개신승황상지총명  수선인지기업  불능주무음우  자고강어  일우시

突。摧衂顚沛。茹憤忍詬。以爲緩兵之圖。每一念來。不覺心腐。以是爲罪。

돌  최衂전패  여분인후  이위완병지도  매일념래  불각심부  이시위죄

死亦無辭。若眞以爲款奴。則非其情也。臣雖萬殞。猶有餘冤。伏念聖明之於

사역무사  약진이위관노  즉비기정야  신수만운  유유여원  복념성명지어

小邦。照臨若日月。恩育若父母。凡有冤枉。必蒙矜察。此臣之所恃以無懼

소방  조림약일월  은육약부모  범유원왕  필몽긍찰  차신지소시이무구

也。但以橫被垢汚。流傳天下。撫躬慙恧。寧欲顯受譴訶。若復含糊泯默。不

야  단이횡피구오  유전천하  무궁참뉵  영욕현수견가  약복함호민묵  불

自暴白。是臣自外於天地生成之度而有所不盡其情。非臣子所以事君父無隱之

자폭백  시신자외어천지생성지도이유소불진기정  비신자소이사군부무은지

義也。茲敢刳瀝肝肺。仰瀆宸嚴。伏願聖慈曲垂鑑燭。如以臣之所陳。有可矜

의야  자감고력간폐  앙독신엄  복원성자곡수감촉  여이신지소진  유가긍

憫。快下明旨。昭示湔雪。使天下曉然知其實狀。則不唯微臣一身銜感隕結。

민  쾌하명지  소시전설  사천하효연지기실상  즉불유미신일신함감운결

環東土數千里。擧皆脫覆盆而仰天光矣。臣無任懇切崩迫之至。緣係仰陳誣

환동토수천리  거개탈복분이앙천광의  신무임간절붕박지지  연계앙진무

枉。冀蒙昭雪事理。爲此謹具奏聞。右謹奏聞。伏候聖旨。

왕  기몽소설사리  위차근구주문  우근주문  복후성지

무함당한 일을 해명하는 주본[辨誣奏本] 기사년

조선 국왕 신(臣) 성(姓) 모(某)는 억울하게 무함당한 것을 진달드리며 깨끗이 씻어 주시기를 바라는 일로 삼가 주본을 올립니다.

숭정(崇禎) 2년(1629, 인조 7) 5월 3일에 예부(禮部)의 자문(咨文)을 받았는데, 그 대체적인 내용은 공도(貢道 공물을 바치러 중국에 들어가는 통로)를 바꿔서 걱정거리를 막겠다는 것이었으며, 흠명 독사계요 도어사(欽命督師薊遼都御史) 원숭환(袁崇煥)이 앞의 일로 올린 제본(題本) 안에 ‘조선이 왜(倭)와 구(媾)의 관계를 맺더니, 지금은 또 예전과 같지 않게 강하게 나오지도 않으면서 노(奴)에게 정성을 바치고 있다.’는 등의 말이 들어 있다는 내용이었습니다.

이 문제와 관련하여 의정부에서 장계(狀啓)를 올렸는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

“신들이 나름대로 살펴보건대, 본국의 공도(貢道)는 옛날부터 요동(遼東)을 통하게 되어 있었는데, 오랑캐의 세력이 커져 행악(行惡)을 하는 바람에 육로(陸路)가 단절이 되자, 조정에서 해도(海道)의 통행을 허가하여 조빙(朝聘)하는 일을 편하게 해 주었으므로, 간격없이 왕래해 온 지가 벌써 십 년 가까이 되었습니다.

그런데 지금 갑자기 해금(海禁)을 다시 엄격하게 적용하면서 등주(登州)를 통해서 가는 길을 막고 대신 각화(覺華)를 경유하도록 지시를 내렸습니다. 외번(外藩)이 행해야 할 사체(事體)로 볼 때에는 그저 성명(成命)을 준수해서 따르는 것이 합당할 따름이니, 바람과 파도가 위험스러운 것이나 거리가 멀게 되었다는 것 등은 그야말로 감히 거론할 성격의 것이 못 된다고 하겠습니다.

다만 살피건대, 독사(督師)의 제본(題本) 안에 ‘왜(倭)와 구(媾)의 관계를 맺고 노(奴)에게 정성을 바치고 있다.’는 등의 말이 있었다고 하였는데, 이를 보는 순간 자신도 모르게 통분스럽고 안타까운 생각이 들었습니다.

대저 구(媾)라는 글자에는 두 가지 의미가 담겨 있습니다. 하나는 화구(和媾)한다는 뜻의 구(媾)요, 하나는 혼구(婚媾)한다는 뜻의 구인데, 지금 여기에서 말한 의도는 어떤 의미의 구(媾)를 가리켜서 말한 것인지 모르겠습니다.

만약 화구(和媾)의 뜻으로 말한 것이라면, 그것은 비슷하게 맞는 말이라고 할 것입니다. 과거에 왜추(倭酋) 가강(家康)이 평씨(平氏)를 멸하고 대신 그 자리에 서서는 수길(秀吉)의 행동과는 정반대로 나오면서 본국에 화호(和好)를 청하였는데, 본국이 감히 마음대로 결정할 수 없는 사항이라서 황조(皇朝)의 명을 청한 결과 그렇게 하도록 임시로 허가를 받은 바가 있습니다.

그리하여 해마다 변경에 와서 개시(開市 무역)를 하도록 하면서 서울로 올라오는 일만은 허락하지를 않았는데, 금년 4월경에 대마도(對馬島)의 승려 현방(玄方)이 부산(釜山)에 와서는 해조(該曹)에 가서 사정을 진달하게 해 주기를 청하기에 우선 올라오도록 허락한 바가 있습니다.

그리고는 그가 말하고 싶어하는 것이 무엇인지를 물어보았더니, 대체로 부족한 무역 액수(額數)를 채워 주었으면 한다는 것과 선승(禪僧) 및 악공(樂工)을 얻어 자기 나라 사람들을 가르치고 싶다는 것이었습니다.

그런데 그가 또 이어서 말하기를 ‘지난해에 귀국이 오랑캐의 병화(兵禍)를 입어 막대한 피해를 보았는데, 이웃 나라의 의리로 볼 때 팔짱만 끼고 볼 수는 없다.’고 하면서, 우리를 위해서 군대를 동원하여 오랑캐를 무찌름으로써 옛날에 당한 통분함을 씻어 주고 싶다고 하였습니다.

그러나 그의 말이 그지없이 허탄(虛誕)한 느낌을 주는 데다가 또 정식 문서도 소지하고 있지 않았으므로, 해조에서 준엄한 말로 꾸짖어 물리치며 말하기를 ‘오랑캐가 일으킨 난은 그 즉시로 평정되었다. 그리고 황조(皇朝)에서 바야흐로 병력을 대거 출동시켜 요동과 심양(瀋陽) 지역을 제압하고 있다. 그리하여 오랑캐의 형세가 이미 위축되고 있으니, 오래 가지 않아서 저절로 멸망되고 말 것이다.’ 하였습니다. 그러자 그가 마침내 더 이상 말을 하지 못하고는 곧바로 돌아갔습니다.

대체로 본국이 강역(疆域)의 생령(生靈)을 위한 계책상 왜노(倭奴)와의 관계를 통렬하게 끊지 못하고 있는 것일 뿐, 속마음에서 우러나온 것이 결코 아니라는 것은 황조(皇朝)에서도 훤히 알고 있는 사실입니다.

그런데 만약 왜(倭)와 혼구(婚媾)했다는 뜻으로 말한 것이라고 한다면, 그런 말이 도대체 어떻게 해서 나온 것인지 알 수가 없습니다. 대저 이치에 닿지도 않는 말이나 근거가 없는 일에 대해서는 조금만 지혜가 있어도 믿지를 않는 법입니다. 그런데 독사(督師)처럼 경략(經略)에 훤한 이마저 오히려 이런 발언을 하고 말다니, 이는 거리가 멀리 떨어지고 소식이 막힌 나머지 완전히 이해하지 못해서 그런 것이 아니겠습니까.

정묘년에 난리가 일어나면서 본국이 졸지에 오랑캐의 침략을 받아 흉악한 군대의 칼날이 핍박해 오는 바람에 종묘사직이 위태롭게 되었는데, 그 적(賊)이 화친을 요구해 오는 기회에 권도(權道)로 기미책을 써서 발등에 떨어진 위급한 상황을 완화할 수 있었습니다.

하지만 그들이 사리에 맞지 않게 우리를 윽박지르거나 우리에게 따르기 어려운 요구를 해올 때에는 모두 대의(大義)를 고수하며 거절하고 배척하였는데, 오랑캐가 비록 흉악하고 사납긴 해도 그러한 우리를 강박(强迫)하지는 못하였습니다. 그리고 차인(差人)이 왕래할 때에도 서로 동등한 입장에서 상대하며 예를 갖추었을 뿐 털끝만큼이라도 머리를 숙인 예는 있지를 않았습니다. 이에 대해서는 이미 사실대로 주본을 갖추어 아뢰었었는데, 황제 폐하께서도 굽어살피시어 소방의 본정(本情)을 깊이 이해하시면서 온유한 분부를 내려 위무(慰撫)해 주셨으므로 온 나라가 감격의 눈물을 흘렸었습니다.

그런데 생각지도 못하게 오늘날에 와서 그만 ‘오랑캐에게 정성을 바친다.’는 말이 나오게 되었는데, 성천자(聖天子)께서야 빠짐없이 환하게 알고 계시는 터이니 달리 생각하지는 않으시겠지만, 소방의 입장에서 아무 말 없이 해명을 하지 않는다면 끝내 그 억울한 정상을 스스로 밝힐 수가 없게 될 것입니다.

따라서 본국의 사정을 빠짐없이 주본으로 갖추어 진달하며 해명함으로써 천하의 보고 듣는 사람들로 하여금 모두 조그마한 의심이라도 갖지 않게끔 하는 것이 사리에 비추어 볼 때 합당한 일이라고 하겠습니다.”

신이 이 장계를 접하고 나서 삼가 살펴보건대, 남쪽으로는 왜노(倭奴)와 인접해 있고 북쪽으로는 여진(女眞)과 국경을 접하고 있는 소방이야말로 불행하다는 생각이 들었습니다.

지난 임진년에는 수길(秀吉)이 독기(毒氣)를 부리는 통에 팔로(八路)가 어육(魚肉)이 되었는데, 선신(先臣)이 소경왕(昭敬王 선조(宣祖))이 황조(皇朝)에 호소를 한 결과, 신종 황제(神宗皇帝)께서 구원의 은혜를 내려 주신 덕분에 사직(社稷)이 망하지 않고 국맥(國脈)이 다시 이어질 수 있었습니다.

그러다가 가강(家康)이 평씨(平氏)를 제거하고 나서 우호 관계를 수립하자고 요청해 왔는데, 교활한 오랑캐는 언제 표변(豹變)할지 모르기 때문에 정말 국가적으로 동등하게 상대할 성격의 입장이 되지 못하였지만, 형세상 끝내 단절해 버리기에는 곤란한 점이 또한 있었습니다.

그래서 마침내 황조에 주본을 올려 품(稟)한 뒤에 개시(開市)의 개설을 허락하여 그들의 욕구를 충족시켜 주었는데, 이는 요컨대 변경(邊境)이 약탈당하는 근심을 면해 보려는 뜻에서 나온 것으로서 그렇게 해 온 지가 어언 20여 년이나 되었습니다. 그러다가 왜승(倭僧) 현방(玄方)이 왔을 때 처음으로 한 번 상경(上京)하는 일을 허락하였는데, 그동안 소방이 왜노(倭奴)를 대한 실상은 이 정도에 불과할 뿐입니다. 하늘의 태양이 위에 있는데, 어찌 감히 숨기는 일이 있을 수 있겠습니까.

소방이 비록 해외(海外)의 한쪽에 치우쳐 있긴 하지만, 예의(禮義)와 윤리(倫理)에 대해서는 그래도 대강 지킬 줄을 알고 있습니다. 따라서 신서(臣庶)의 집안이라 할지라도 아들을 장가보내고 딸을 시집보낼 때 법도를 어지럽히는 일이 절대로 없으며, 품격을 갖춘 망족(望族)의 경우에는 더더욱 삼가하며 구별을 하고 있는데, 하물며 이[齒]에 시커먼 물을 들이고 있는 이 추악한 무리들이야말로 사람 축에도 들지 않는데야 어떻게 상대할 수가 있겠습니까. 그들이 비록 자기 힘을 믿고 강포하게 굴며 제멋대로 까불거린다 하더라도 소방에서 볼 때에는 늘 징그러운 뱀처럼 여겨지기만 하기 때문에 차마 가까이 할 엄두가 나지도 않습니다.

그리고 가령 현방이 요청한 선승(禪僧)이나 영악(伶樂) 따위로 말하면 본래 중대한 관계가 있는 것도 아닙니다만, 그럼에도 불구하고 완강하게 거절하며 허락하지 않은 것은 국중(國中)의 문물(文物)을 사람도 아닌 자들에게 함부로 내주고 싶지 않아서였습니다. 이런 문물조차도 자칫 오염이 될까 염려하고 있는 터에, 그들을 상대로 시집가고 장가를 가 진진(秦晉)의 우호 관계를 맺음으로써 스스로 가세(家世)를 더럽히는 일을 거리낌 없이 할 수가 있겠습니까.

지난해에 배신(陪臣)이 경사(京師)에 갔을 때에도 부당(部堂)이 우연히 그런 발언을 하자, 배신이 통렬하게 응수하며 분명히 해명한 바가 있었는데, 아직까지도 일종의 잘못 전해진 소문이 종식되지 않았으리라고는 생각지도 못하였습니다.

독사(督師)가 이런 말을 한 것이 물론 소방을 헐뜯으려는 고의적인 의도에서 나온 것이 아니라 필시 잘못된 소문을 과신하고서 찬찬히 규명해 보지 못한 소치라고 여겨지긴 합니다만, 신의 입장에서 그런 말을 듣고서는 정말 가슴이 아프고 뼈에 사무치는 통분함을 느낄 수밖에 없으니, 아무리 변명하려고 하지 않은들 어떻게 될 수 있는 일이겠습니까.

정묘년에 기미책(羈縻策)을 쓴 것은 임시방편으로 나온 일로서 그 전말(顚末)에 대해서는 사유를 갖춰 이미 황상께 아뢰었으니, 많이 설명드릴 필요가 없다고 여겨집니다. 이는 대체로 신이 황상의 은명(恩命)을 받고 선인(先人)의 기업(基業)을 지키게 된 처지에서, 사태가 발생하기 전에 예방책을 제대로 강구하여 강역을 스스로 견고하게 만들지 못한 나머지, 한 번 저돌적인 침략을 당하자 여지없이 무너져 엎어지고 말았으므로, 통분한 마음을 품고 오욕을 감내하면서 병화(兵禍)를 완화시켜 보려는 계책에서 나온 것이었습니다.

그래서 그 생각이 뇌리에 떠오를 때마다 자신도 모르게 속이 썩어들어 가는 듯한 느낌이 들곤 하는데, 그 일을 가지고 신의 죄안(罪案)으로 삼으신다면 죽어도 할 말이 없다고 하겠습니다만, 만약 정말로 오랑캐에게 정성을 바쳤다고 생각하신다면 그것은 신의 본정(本情)을 오해하신 것이니 신이 만 번 죽는다 할지라도 원통한 마음은 여전히 남게 될 것입니다.

삼가 생각건대, 성상께서는 소방에 대해서 일월(日月)처럼 굽어살펴 주시고 부모처럼 은혜롭게 길러 주시니, 억울한 일이 있으면 그것이 무슨 일이든 간에 반드시 가엾게 여겨 돌봐 주실 것이기에, 신은 이를 믿고서 아무런 두려움도 느끼지 않고 있습니다. 다만 이번에 더러운 소문이 마구 가해져 천하에 전파되었으므로 마냥 부끄러운 생각이 들면서 차라리 공개적으로 견책을 받고 싶은 심정인데, 만약 또다시 입을 꾹 다물고 침묵만을 지킨 채 스스로 명백하게 토로하지 않는다면, 이는 신 자신이 천지처럼 생성(生成)해 주시는 법도 밖으로 뛰쳐나가 그 극진한 정을 다 펴지 못하는 결과가 되고 말 것이요, 이와 동시에 신자(臣子)가 군부(君父)를 섬김에 있어 숨기는 일이 있어서는 안 되는 의리에 저촉된다고 할 것입니다.

이에 감히 속마음을 모두 드러내 보이며 성상께 우러러 아뢰게 되었으니 삼가 원하옵건대 성상께서는 굽어살펴 양찰해 주소서. 그리하여 만약 신이 진달드린 내용 중에 긍휼히 여겨 주실 만한 점이 있거든, 통쾌하게 유지(有旨)를 내리시어 억울함을 풀어 주는 뜻을 보여 주심으로써 천하 사람들이 분명히 그 실상을 알게끔 해 주소서. 그러면 미천한 신의 한 몸만 감격하여 운결(隕結 살아서는 목숨을 바치고 죽어서는 결초보은 하는 것)하려는 마음을 품게 될 뿐이 아니요, 동방 수천 리의 생령(生靈)들 모두가 음지(陰地)에서 벗어나 하늘의 태양을 우러러볼 수 있게 될 것입니다.

신은 지극히 간절하고 절박한 심정을 가누지 못한 채, 억울하게 무함당한 일을 진달드려 부끄러움을 씻어 주기를 바라는 일로, 이렇게 삼가 사연을 갖춰 주본을 올리면서 엎드려 성지(聖旨)를 기다립니다.

[주D-001]진진(秦晉)의 우호 관계 : 양성(兩姓) 간에 대대로 혼인을 하는 친밀한 관계를 뜻한다. 《春秋左傳 僖公 23年》

[주D-002]부당(部堂) : 중국 각부(各部)의 책임자인 상서(尙書)와 시랑(侍郞)을 일컫는 말이다.

貢路奏本 壬申 092_353d

공로주본 임신

謹奏。爲小邦貢使。許從登州舊路。以便享上。以全侯度事。臣竊照覺華海程

근주  위소방공사  허종등주구로  이편향상  이전후도사  신절조각화해정

之險遠。小邦情勢之危迫。業已備悉於前奏。該部先後屢經覆題。督師撫臣各

지험원  소방사세지위박  업이비실어전주  해부선후루경복제  독사무신각

行詳確。其詞意之委曲。有出於原奏之外。以皇上視遠之明。字小之仁。夫豈

행상확  기사의지위곡  유출어원주지외  이황상시원지명  자소지인  부기

有所不諒。特以祖制有禁。毖患宜周。故未卽賜允許。屬藩事體。唯當恪遵成

유소불양  특이조제유금  비환의주  고미즉사윤허  속번사체  유당각준성

命。不敢更言。第念此事利害旣切。關係亦重。臣豈宜以形迹自外。瀆冒爲

명  불감경언  제념차사이해기절  관계역중  신기의이형적자외  모독위

嫌。不盡悃愊於天地父母之聽乎。夫海禁之嚴。昭載令甲。臣雖蒙蔽。豈不稔

혐  불진곤핍어천지부모지청호  부해금지엄  소재령갑  신수몽폐  기불임

聞。然事隨時異。不容執一。異時旱路通行。無所事於涉海。非唯登州當禁。

문  연사수시이  불용집일  이시한로통행  무소사어섭해  비유등주당금

卽覺華亦豈可許。自逆奴梗化。遼塞陸沈。朝廷創置東江一局。輸兵漕餉。舳

즉각화역기가허  자역노경화  요색육침  조정창치동강일국  수병조향  축

艫相接。而小邦貢道。業蒙指揮。許從登路十許年來。往還無間舊制之變。蓋

로상접  이소방공도  업몽지휘  허종등주십허년래  왕환무간구제지변  개

已久矣。頃歲督臣建請易路。蓋欲鈐制島帥而奪其利柄耳。元非爲小邦發也。

이구의  경세독신건청역로  개욕검제도수이탈기이병이  원비위소방발야

及今島帥旣斃。督臣亦誅。登路開通。一如前日。獨於小邦貢道。委以舊禁見

급금도수기폐  독신역주  등로개통  일여전일  독어소방공도  위이구금견

阻。不亦冤乎。上年貢使之行。緣新有嚴命。不敢更瀆。只令前往覺華。以歲

저  불역원호  상년공사지행  연신유엄명  불감경독  지령전왕각화  이세

月計程。當已竣事旋歸。迄今聲聞杳然。利涉與否。無憑的知。深恐或致愆期

월계정  당이준사선귀  흘금성문묘연  리섭여부  무빙적지  심공혹치건기

後至。以重小邦之罪戾也。臣仍念覺華水路之遠。旣倍於登州。所經鐵山觜等

후지  이중소방지죄려야  신잉념각화수로지원  기배어등주  소경철산자등

處。多藏暗礁。險惡無比。夫唯中國水手。慣諳水性。善能回避。又舡體浮

처  다장암초  험악무비  부유중국수수  관암수성  선능회피  우강체부

輕。罕遭撞觸。而小邦舡制鈍重。水手生疏。不能行使如意。觸碎渰沒。後先

경  한조당촉  이소방강제둔중  수수생소  불능행사여의  촉쇄엄몰  후선

相望。且鐵山一帶。巨海粘天。絶無島嶼。猝遇風颶。收泊無所。輒致漂沒。

상망  차철산일대  거해점천  절무도서  졸우풍구  수박무소  첩치표몰

自辛酉以來。陪臣之渰死者五人。而通計員役。不下五六百人。此雖螻蟻微

자신유이래  배신지엄사자오인  이통계원역  불하오륙백인  차수루의미

命。然自聖朝一視之仁而推之。無非赤子也。亦安忍使之舍安就危。蹈此死亡

명  연자성조일시지인이추지  무비적자야  역안인사지사안취위  도차사망

之酷哉。況聖祖欽賜符驗及陪臣齎捧表奏方物。悉皆漂失。使小邦享上之誠

지혹재  황성조흠사부험급배신재봉표주방물  실개표실  사소방향상지성

敬。未免歸於墜地。此尤臣之痛心者也。目今匈奴未滅。疆埸多虞。毖慮飭

경  미면귀어추지  차우신지통심자야  목금흉노미멸  강장다우  비려칙

防。固宜靡所不至。顧臣自祖先以來。服事皇朝。恩數所加。有同內服。臣雖

방  고의미소부지  고신자조선이래  복사황조  은수소가  유동내복  신수

庸陋。不能自盡職分。然其一念瞻戴。猶赤子之仰慈母。妄恃恩恤。輒有蘄

용루  불능자진직분  연기일념첨대  유적자지앙자모  망시은휼  첩유기

懇。其事誠濫。其情則戚矣。伏乞聖慈曲垂鑑諒。特准所請。使陪臣得免淪溺

간  기사성람  기정즉척의  복걸성자곡수감양  특준소청  사배신득면륜닉

之慘禍。小邦獲遂朝宗之至願。不勝萬幸云云。

지참화  소방획수조종지지원  불승만행운운

공로의 개정을 청한 주본[貢路奏本] 임신년

소방의 공사(貢使)에게 등주(登州)의 옛 통로를 이용하도록 허락하시어 상국에 공물을 바치는 일을 편하게 하고 제후의 법도를 온전히 할 수 있게 해 주시기를 간청하는 일로 삼가 주본을 올립니다.

신이 삼가 살피건대, 각화(覺華)로 통하는 바닷길이 멀고 험하다는 것과, 소방의 정세가 위급하고 절박하다는 것에 대해서는 전에 주본으로 이미 상세하게 모두 말씀드렸습니다. 그리고 해부(該部)에서 전후에 걸쳐 여러 차례나 복제(覆題)를 올린 것이나 독사(督師)와 무신(撫臣)이 각각 자세히 살펴 확정적으로 말씀드린 그 곡진한 뜻이야말로 원주(原奏)보다도 더한 점이 있었습니다.

황상(皇上)께서는 먼 곳까지 밝게 비춰 보시고 소방을 인자하게 보살펴 주고 계시니, 어찌 이를 이해해 주시지 못하겠습니까마는, 단지 조종(祖宗)께서 금하신 법제(法制)가 있고 환란을 미연에 주도면밀하게 대비해야 하는 까닭에 즉시 윤허를 내리지 않으시는 것으로 여겨집니다.

따라서 번방(藩邦)에 속하는 소방의 사체(事體)로서는 그저 성명(成命)을 깍듯이 준수하면서 감히 더 이상 말씀드려서는 안 될 것입니다. 다만 생각건대, 이 일이야말로 절실한 이해(利害)가 결부되어 있고 관계가 또한 매우 중하기만 한데, 신이 어찌 외방에 있는 몸이라고 스스로 여겨 성상께 아뢰는 일을 혐의스럽게 생각한 나머지 천지 부모와 같은 성상께 신의 속마음을 다 토로하지 않을 수가 있겠습니까.

대저 해금(海禁 일정한 바닷길의 통행을 금하는 것)을 엄하게 지키도록 법령에 분명히 기재되어 있으니, 신이 아무리 혼미하기로서니 어찌 이에 대한 사항을 익히 듣지 못했겠습니까. 하지만 일이란 시대 상황이 변함에 따라 바뀌어져야 하는 것이니, 하나만 고집할 수는 없는 것이라고 여겨집니다.

과거에 한로(旱路)로 통행할 때에는 바다로 건너갈 일이 아예 없었습니다. 따라서 그때에는 등주(登州)로 가는 해로(海路)만 금지 대상이 되었을 뿐만이 아니었으니, 각화(覺華)로 가는 길이라고 해서 또 어떻게 허락받을 수가 있었겠습니까.

그런데 역노(逆奴)가 반란을 일으켜 요동(遼東)이 함몰되는 바람에, 조정에서 동강(東江)의 1국(局)을 새로 만들어 군대를 수송하고 군량을 조운(漕運)하는 등 선박이 잇따라 오가게 하였습니다. 그리고 이와 함께 소방의 공도(貢道) 역시 지휘를 받아 등주의 길을 통행하도록 허락을 받고 나서 10여 년 동안 끊임없이 왕래하였으니, 그러고 보면 옛 법제가 바뀌어진 것이 대체로 이미 오래되었다고 할 것입니다.

그리고 지난해에 독신(督臣 원숭환(袁崇煥)임)이 공로(貢路)의 개정을 건의드린 목적은, 대체로 도수(島帥 모문룡(毛文龍)을 지칭함)를 견제하면서 그의 이권(利權)을 빼앗고자 한 것일 뿐, 원래 소방 때문에 그런 건의를 올린 것은 아니었습니다.

그런데 지금 와서는 도수(島帥)도 이미 죽었고 독신(督臣)도 복주(伏誅)되었습니다. 그리하여 등주로 가는 해로가 한결같이 전일처럼 개통이 되었는데, 유독 소방의 공도에 대해서만 옛날의 금법(禁法)을 내세워 저지하고 있으니, 어찌 또한 억울한 일이 아니겠습니까.

지난해 공사(貢使)를 보낼 때에, 엄명(嚴命)을 금방 받은 터라서 감히 더 이상 번거롭게 해 드리지 못하겠기에 그냥 각화(覺華)의 길로 떠나도록 하였었습니다. 그런데 여정(旅程)에 걸리는 시간을 계산해 보면 지금쯤 일을 마치고 바로 돌아왔어야만 마땅한데, 지금까지도 소식이 묘연(杳然)한 채 바다를 잘 건너갔는지조차도 확실히 알 수가 없는 형편입니다. 그리고 더욱 두려운 것은, 혹시라도 때맞춰 이르지 못하고 늦게 도착해서 소방의 죄를 중하게 하지나 않았을까 하는 점입니다.

한편 신이 생각건대, 각화로 가는 해로는 등주의 길보다도 두 배나 더 멀 뿐만이 아니라, 경유하는 길에 만나는 철산취(鐵山觜) 등의 지역은 바다 속에 암초(暗礁)가 많이 숨어 있어 험악하기가 그지없습니다.

그래서 오직 중국의 선원들만이 그 바다의 속성을 잘 알고 있기 때문에 능란하게 암초를 피해 갈 수가 있으며, 게다가 또 선체(船體)가 가벼워 물에 잘 뜨기 때문에 암초와 부딪치는 경우가 매우 드뭅니다. 그런데 소방의 경우는 배를 원래 둔중하게 만들 뿐더러 선원들도 뱃길에 익숙하지가 못하여 배를 자기 뜻대로 부리지 못한 나머지 암초에 부딪쳐 배가 부서지면서 물에 빠져 죽는 사례가 전후로 잇따르고 있는 형편입니다.

그리고 철산(鐵山) 일대로 말하면, 하늘과 잇닿은 거대한 바다만 펼쳐져 있을 뿐 섬이라곤 하나도 찾아볼 수가 없기 때문에, 갑자기 폭풍이라도 만나게 되면 임시로 정박할 곳이 없어서 번번이 표류하며 침몰당하곤 합니다.

그리하여 신유년 이래로 물에 빠져 죽은 배신(陪臣)만도 5인이나 되고 원역(員役)까지 통틀어 계산하면 줄잡아 5, 6백 인을 밑돌지 않습니다. 이들의 목숨이 비록 개미처럼 하찮은 것이라 하더라도, 생령을 똑같이 인자하게 보살펴 주는 성조(聖朝)의 관점에서 미루어 본다면, 적자(赤子) 아닌 자가 없다고 해야 할 것입니다. 그러니 또 어떻게 차마 그들로 하여금 안전한 곳을 놔두고 위험한 곳으로 나아가게 하여 참혹한 사망의 지역을 밟게 할 수가 있겠습니까.

더구나 성조(聖朝)께서 내려 주신 부험(符驗)이라든가 배신(陪臣)이 받들고 가는 표주(表奏)와 방물(方物) 등이 모두 물 속에 가라앉아 버릴 경우 상국을 떠받드는 소방의 성경(誠敬)이 여지없이 무너져 버리는 결과를 면치 못하게 될 것이니, 이 때문에 신이 더더욱 가슴 아프게 생각하고 있는 것입니다.

현재 흉노(匈奴)를 섬멸하지 못하여 강역(疆域)에 근심스러운 사태가 많이 발생하고 있는 상황에서는 사전에 예방하고 단속하는 일을 빠짐없이 강구하는 것이 물론 당연하기는 합니다. 그러나 돌아보건대, 소방은 조선(祖先) 이래로 황조(皇朝)를 정성껏 섬겨 온 덕분으로 은혜를 듬뿍 받아 내복(內服 중국 내지(內地))과 동일한 대우를 받고 있습니다.

그래서 신이 비록 자질이 용렬하여 자신의 직분을 극진히 수행하고 있지는 못한다 하더라도, 우러러보고 떠받드는 그 일념(一念)만큼은 자모(慈母)를 쳐다보는 적자(赤子)의 심정과 같기에, 은혜롭게 보살펴 주시리라는 생각을 망녕되게 품고는 번번이 호소하며 간청을 드리게 되었으니, 그 일로 보면 외람스럽기 그지없다고 하겠으나 그 마음만은 애처롭다고 하겠습니다.

삼가 원하옵건대, 자애로운 성상께서는 굽어살펴 양찰해 주소서. 그리하여 소방의 소청(所請)을 특별히 준허(准許)하시어 배신(陪臣)으로 하여금 익사하는 참화(慘禍)를 면하게 하고, 소방으로 하여금 조종(祖宗)의 지극한 소원을 이룰 수 있게 해 주신다면, 그 이상 다행한 일이 없겠습니다.

咨文 八首

자문 팔수

軍門移咨 丁卯 092_354d

군문이자 정묘

爲飛報虜情事。本年正月十七日。平安道觀察使尹暄狀啓。奴賊數萬騎。乘夜

위비보노정사  본년정월십칠일  평안도관찰사윤훤장계  노적수만기  승야

猝犯義州。城中不覺兵至。措手不及。城遂陷沒。節制使李莞以下文武將官及

졸범의주  성중불각병지  조수불급  성수함몰  절제사이완이하문무장관급

兵民男婦。悉被廝殺。先鋒已到定州。續據前後馳啓。賊兵連陷郭山凌漢山城

병민남부  실피시살  선봉이도정주  속거전후치계  적병연함곽산능한산성

及安州等城。節度使南以興，防禦使金浚等。將吏數十員，兵民數萬口。屠戮

급안주등성  절도사남이흥  방어사김준등  장리수십원  병민수만구  도륙

無遺。平壤，黃州不戰自潰。賊兵已到中和。游兵出入黃，鳳之間。賊又以一

무유  평양  황주불전자궤  적병이도중화  유병출입황  봉지간  적우이일

枝兵。向雲從島。要搶毛鎭。道路阻絶。哨探難通。勝敗聲息。無從聞知等

지병  향운종도  요창모진  도로저절  초탐난통  승패성식  무종문지등

因。得此。當職竊照伊賊自未叛天朝。其朶頤于敝邦久矣。旣得遼土。勢益熾

인  득차  당직절조이적자미반천조  기타이우폐방구의  기득요토  세익치

大。兼以毛鎭寄在敝疆。日夕耽耽。欲肆呑噬。顧念奴酋在時。其志專在西

대  겸이모진기재폐강  일석탐탐  욕사탄서  고념노추재시  기지전재서

犯。不暇他及。故得拖過數年。頃聞老酋旣死。黑干繼襲。邊吏刺探賊情。聞

범  불가타급  고득타과수년  경문노추기사  흑간계습  변리자탐적정  문

其立計作事。與哈赤有異。必欲先來東搶。且聞天朝爲羈縻之計。撫議已成。

기입계작사  여합적유이  필욕선래동창  차문천조위기미지계  무의이성

若爾則渠旣息西犯之意。兼絶議後之慮。其肆毒於敝邦必矣。日夜憂恐。以待

약이즉거기식서범지의  겸절의후지려  기사독어폐장필의  일야우공  이대

警報。第以敝邦民窮兵弱。食乏財盡。雖綢繆有素。而陰雨難防。大賊猝至。

경보  제이폐방민궁병약  식핍재진  수주무유소  이음우난방  대적졸지

無以抵當。長驅直上。已逼內地。豕突之勢。莫能遏止。乃於本月二十六日。

무이저당  장구직상  이핍내지  시돌지세  막믕알지  내어본월이십육일

當職以廟社主及京城女士。遷于江華。以避賊鋒。君臣播越。寄命孤島。危亡

당직이묘사주급경성여사  천우강화  이피적봉  군신파월  기명고도  위망

之禍。迫在朝夕。往在壬辰倭賊之難。幸賴天朝拯救之恩。得以收復舊物。目

지화  박재조석  왕재임진왜적지란  행뢰천조증구지은  득이수복구물  목

今全遼失陷。旱路已絶。雖欲控訴大邦。何可得也。西望長慟。不知所爲。竊

금전요실함  한로이절  수욕공소대방  하가득야  서망장통  부지소위  절

念此賊旣動大兵東來。雖屢戰乘勝。然其攻打城池。折損亦多。深入人國。兵

념차적기동대병동래  수루전승승  연기공타성지  절손역다  심입인국  병

連禍結。想其巢穴必以虛弱。若蒙皇朝乘此機便。發十萬大兵。直擣遼瀋。舟

연화결  상기소혈필이허약  약몽황조승차기편  발십만대병  직도요심  주

師由旅順海路。以取金復等州。則伊賊千里奔歸。氣竭力窮。其破之必矣。夫

사유여순해로  이취금복등주  즉이적천리분귀  기갈력궁  기파지필의  부

然則皇朝獲全勝之利。毛鎭紓窘逼之患。敝邦亦得收拾燼餘。保聚疆域。計莫

연즉황조획전승지리  모진서군핍지환  폐방역득수습신여  보취강역  계막

便焉。幸莫大焉。敝邦微弱已甚。獨以區區忠義。自盡事大之誠。結怨強虜。

편언  행막대언  폐방미약이심  독이구구충의  자진사대지성  결원강로

遭此橫虐。雖至顚沛。自顧無媿。徒以積受皇朝厚恩。未能報效爲恨耳。疆事

조차횡학  수지전패  자고무괴  도이적수황조후은  미능보효위한이  강사

方殷。不得發使具奏。姑差某官某等。前去告急。唯冀劃卽轉奏施行。須至咨

방은  부득발사구주  고차모관모등  전거고급  유기획즉전주시행  수지자

者。

자

자문(咨文) 8수(首)

군문에 보낸 자문[軍門移咨] 정묘년

오랑캐의 정세를 급히 보고하는 일로 자문을 보냅니다.

금년 1월 17일에 평안도 관찰사 윤훤(尹暄)이 장계(狀啓)를 올리기를,

“노적(奴賊)의 수만 기병(騎兵)이 야음(夜陰)을 틈타고 갑자기 의주(義州)를 침범하였는데, 성 안에서는 부지불식 중에 군사가 들이닥치자 미처 손을 쓸 사이가 없어 마침내 성이 함몰되고 말았습니다. 그리하여 절제사(節制使) 이완(李莞) 이하 문무(文武) 장관(將官) 및 병민(兵民) 남부(男婦)들이 모두 시살(厮殺)되었는데, 적의 선봉은 이미 정주(定州)에까지 이르렀습니다.”

하였습니다. 그리고 전후로 잇따라 치계(馳啓)가 올라오기를,

“적병이 잇따라 곽산(郭山)의 능한산성(凌漢山城) 및 안주(安州) 등지의 성곽을 함락시켰으므로, 절도사(節度使) 남이흥(南以興)과 방어사(防禦使) 김준(金浚) 등 장리(將吏) 수십 원(員)과 병민(兵民) 수만 구(口)가 하나도 남지 않고 도륙(屠戮)되었습니다.

평양(平壤)과 황주(黃州)도 싸워 보지 못한 채 저절로 무너지고 말았습니다. 그리하여 적병이 이미 중화(中和)에 도착하였으며, 유병(游兵)들이 황주와 봉산(鳳山) 사이를 드나들고 있습니다. 또 적이 일개 부대의 병력을 운종도(雲從島)로 보냈는데, 이는 모진(毛鎭 모문룡(毛文龍)의 군영)을 공격할 의도에서 입니다. 그런데 길이 막혀 정탐병의 보고가 올라오지 못해 승패에 대한 소식을 전혀 알 수가 없습니다.”

하였습니다.

당직(當職)이 나름대로 살펴보건대, 이 적(賊)은 천조(天朝)를 배반하기 이전부터 폐방(敝邦)에 대해서 군침을 흘려온 지가 오래되었습니다. 그러다가 일단 요동(遼東) 지방을 손아귀에 넣어 세력이 더욱 막강해진 데다가, 모진(毛鎭)이 또 폐방의 강역 안에 붙어 있었기 때문에, 밤이고 낮이고 호시탐탐(虎視耽耽) 노리면서 집어삼킬 욕심을 품어 왔습니다.

한편 돌이켜 생각건대, 노추(奴酋)가 살아 있을 때에는 오로지 서쪽을 침범할 뜻을 갖고서 다른 것은 염두에도 두지 않았기 때문에, 폐방이 몇 년 동안이나마 침범을 당하지 않을 수가 있었습니다.

그런데 지난번에 듣건대, 노추(奴酋)가 이미 죽고 흑간(黑干)이 그 뒤를 이었다는데, 변방의 관리가 적의 정세를 정탐하여 보고한 바에 의하면 ‘그가 계획을 세워 일을 추진하는 것이 합적(哈赤 누르하치, 즉 노추를 말함)과는 다른 점이 있으니, 먼저 동쪽을 치러 올 것이 분명하다.’고 하였습니다.

그리고 듣건대, 천조(天朝)에서 기미책을 세워 적을 무마할 의논을 확정지웠다고 하는데, 만약 그렇다고 한다면 그들의 입장에서는 서쪽을 침범할 의사가 이미 없어진 데다 후방이 공격당할 염려도 없어진 만큼 폐방에 대해서 독기(毒氣)를 부릴 것이 뻔했기 때문에, 밤낮으로 걱정하고 두려워하면서 경보(警報)에 대비해 왔습니다.

하지만 폐방은 백성이 곤궁하고 군대가 미약한 데다 식량도 부족하고 재정도 바닥이 났기 때문에, 평소에 애면글면 주선해 왔다고는 해도 비상 사태를 예방하기에는 어려운 점이 있었습니다. 그리하여 막강한 적병이 졸지에 들이닥침에 어떻게 감당해 낼 수가 없었던 탓으로, 그들이 승승장구(乘勝長驅)하며 곧바로 올라와 내지(內地)를 핍박해 오게 하였는데, 그 저돌적인 기세를 우리 힘으로는 도저히 막아 낼 수가 없는 형편이었습니다.

그리하여 그만 이달 26일에 당직(當職)이 종묘사직의 신주(神主)를 받들고 경성의 사녀(士女)들과 함께 강화(江華)로 옮겨 와 적병의 예봉(銳鋒)을 피하게 되었습니다. 임금과 신하가 모두 파월(播越)하여 외로운 섬에서 목숨을 부지하고 있으니, 위망(危亡)의 화(禍)가 아침저녁 사이로 박두해 왔다고 하겠습니다.

지난 임진년 왜적의 난리 때에는 다행히도 천조에서 구원해 주신 은덕(恩德)에 힘입어 옛 문물을 다시 회복할 수가 있었습니다. 그런데 지금은 요동 전역(全域)이 함몰되어 육로(陸路)가 이미 끊어지고 말았으니, 비록 대국에 호소하려고 한들 어떻게 될 수 있는 일이겠습니까. 서쪽 하늘을 쳐다보며 통곡만 할 뿐 어떻게 해야 할지를 모르겠습니다.

당직이 나름대로 생각건대, 이 적이 일단 병력을 대거 동원하여 동쪽을 침범해 왔으니, 그들이 비록 여러 차례의 전투에서 모두 이겼다고는 하나 성지(城池)를 공격하여 무너뜨릴 때 손상을 당한 것이 또한 많을 것이요, 또 남의 나라 안으로 깊이 쳐들어와 병화(兵禍)를 잇따라 일으키고 있는 만큼 그들의 소굴은 분명히 텅 비어 세력이 약해졌으리라고 여겨집니다.

그러니 만약 황조(皇朝)에서 이 기회를 이용하여 10만 대군을 징발한 뒤 곧장 요심(遼瀋)을 두들겨 부수게 하고, 이와 함께 주사(舟師)를 출동시켜 여순(旅順)의 바닷길을 통해 금주(金州)와 복주(復州) 등의 지역을 취하게 한다면, 이 적이 천리길을 정신없이 되돌아오느라 기운이 빠지고 힘이 다할 것이니, 그들을 분명히 격파할 수가 있을 것입니다.

대저 그렇게만 된다면, 황조의 입장에서는 전승(全勝)을 거두는 이로움을 얻게 되고, 모진(毛鎭)의 입장에서는 군색하게 되는 걱정을 덜 수 있게 될 것이며, 폐방의 입장에서도 역시 병란(兵亂)의 뒤끝을 수습하여 강역을 보전할 수가 있게 될 것이니, 이보다 편한 계책이 없고 이보다 큰 다행이 없게 될 것입니다.

폐방이 그지없이 미약하기만 한 형세에서 유독 구구(區區)한 충의(忠義)를 고집하며 스스로 사대(事大)하는 정성을 극진히 행해 오다가 막강한 오랑캐에게 원망을 산 나머지 이렇듯 무지막지한 병화(兵禍)를 입게 되었습니다. 그러나 비록 다시는 일어서지 못하는 지경에 이른다 할지라도 스스로 돌이켜볼 때에 부끄러울 것이 하나도 없습니다만, 단지 그동안 계속 받아온 황조의 두터운 은혜를 생각할 때 제대로 보답해 드리지 못하는 것이 한스러울 따름입니다.

나라의 일이 바야흐로 위급한 때라서 사신을 파견하여 주보(奏本)을 갖춰 올리지는 못하고, 우선 모관(某官) 모등(某等)을 차견(差遣)하여 위급함을 알리게 하였으니, 즉시 전주(轉奏 이 자문을 토대로 군문에서 중국 조정에 다시 아뢰는 것)하여 시행토록 해 주셨으면 합니다.

毛都督回咨 丁卯 092_355c

모도독회자 정묘

爲潛飛禦虜要著。以保無虞事。本年二月二十七日。准欽差平遼云云毛咨前事

위잠비어로요저  이보무우사  본년이월이십칠일  준흠차평요운운모자전사

節該。竊照逆奴肆禍。本鎭與貴國。實相爲唇齒。目下至計。莫若嚴屛寢廁之

절해  절조역노사화  본진여귀국  실상위脣치  목하지계  막약엄병침측지

潛奸。固守京城之衝要。亦如本鎭之收師重地。以待戰守。命親信將領。督率

잠계  고수경성지충요  역여본진지수사중지  이대전수  명친신장령  독솔

重兵。整備鎗砲。堅壁耐守。使虜不得一步向前。本鎭隨卽相機掣尾。用奇穿

중병  정비쟁포  견벽내수  사로부득일보향전  본진수즉상기체미  용기천

脅。當今唇齒之形猶固。恢復之局復震等因。准此査得先於本年正月二十七

협  당금순치지형유고  회복지국복진등인  준차사득선어본년정월이십칠

日。本國備將賊虜大擧。猝襲義州。連陷凌漢山城及安州等處。平壤，黃州望

일  본국비장적로대거  졸습의주  연함능한산성급안주등처  평양  황주망

風自潰等情。已經移咨貴鎭。幷咨登州軍門去後。今該前因再照。敝邦不幸地

풍자궤등정  이경이자귀진  병자등주군문거후  금해전인재조  폐방불행지

隣強虜。其蓄謀積慮。垂涎朶頤。曷嘗一日忘我哉。兼以貴鎭駐師海上。爲虜

린강로  기축모적려  수연타이  갈상일일망아재  겸이귀진주사해상  위로

所忌。其與敝邦勢相聯而禍相累。蓋理所必至也。往年逆臣韓明璉子姪潤溢

소기  기여폐방세상연이화상루  개리소필지야  왕년역신한명련자질윤일

等。漏網亡命。潛投奴穴。日夜煽誘。遂導賊東搶。連陷重鎭。義州守臣李

등  루망망명  잠투노혈  일야선유  수도적동창  연함중진  의주수신이

莞，崔夢亮。安州守臣南以興，金浚等十數員。皆嬰城血戰。力盡而後死之。

완  최몽양  안주수신남이흥  금준등십수원  개영성혈전  력진이후사지

賊旣大勢猖獗。酷肆屠戮。村里蚩氓之被執者。劫於兇威。強被驅使。如倀鬼

적기대세창궐  혹사도륙  촌리치맹지피집자  겁어흉위  강피구사  여창귀

之從虎。豈其本心哉。良民士族。絶無投附。或藏竄山藪。或騈首鋒刃。兇燹

지종호  기기본심재  양민사족  절무투부  혹장찬산수  혹병수봉인  흉선

所及。擧爲魚肉。思之豈堪惻傷。向者貴鎭每以敝邦邊臣不軌爲言。來咨亦慮

소급  거위어육  사지기감측상  향사귀진매이폐방변신불궤위언  래자역려

寢廁潛奸。是則似涉過慮。然其爲敝邦深長。思欲使周防而懲毖。則蓋已無所

침측잠간  시즉사섭과려  연기위폐방심장  사욕사주방이징비  즉개이무소

不用其極。敝邦受賜多矣。仍念貴鎭開府敝疆。威略素著。敝邦仰庇如帲幪。

불용기극  폐방수사다의  잉념귀진개부폐강  위략소저  폐방앙비여병몽

倚藉如輔車。不辭辛勤拮据。罄八路之蓄聚。以供委輸者。其有望於緩急。良

의자여보거  불사신근길거  경팔로지축취  이공위수자  기유망어완급  양

不淺鮮。茲者狂賊豕突。深入近甸。君臣播越。千里爲墟。而貴鎭曾無一旅之

불천선  자자광적시돌  심입근전  군신파월  천리위허  이귀진증무일려지

師鳴鍾鼓出海噬。以爲敝邦聲援者。夫豈或歉於急困救難之高義哉。必是蓄成

사명종고출해서  이위폐방성원자  부기혹겸어급곤구난지고의재  시필축성

算而有所恃也。是以敝邦始則惄然而望。中則悵然而訝。終則翻然而悟。釋然

산이유소시야  시이폐장시즉녁연이망  중즉창연이아  종즉번연이오  석연

而解者。深有望於方來也。賊旣大勢長驅。深入近甸。去王京纔數舍。當職遷

이해자  심유망어방래야  적기대세장추  심입근전  거왕경재수사  당직천

寓江華。以避隳突。賊續遣差人持書來言和事。夫無事請和。兵家所惡。顧念

우강화  이피휴돌  적속견차인지서래언화사  부무사청화  병가소오  고념

兇鋒甚銳。勢不可敵。宗社之危。僅如一髮。不得不爲權宜緩禍之計。第念虜

흉봉심예  세불가적  종사지위  근여일발  부득불위권의완화지계  제념노

情叵測。制媾不在我。狼子野心。何可准信。賊若因此捲兵而退。則敝邦將收

정파측  제구부재아  낭자야심  하가준신  적약인차권병이퇴  즉폐방장수

拾敗殘。以爲後圖。倘虜自恃馬足。有進無退。則我豈肯終墮狡計中哉。方檄

습패잔  위위후도  당로자시마족  유진무퇴  즉아기긍종타교계중재  방격

徵各路兵馬。陳師設備。控扼要害。雖成敗利鈍。有難逆覩。要當決一死戰而

징각로병마  진사설비  공액요해  수성패이둔  유난역도  요당결일사전이

已。惟願貴鎭深思唇齒之勢。勿替同仇之義。整搠兵馬。相度機宜。或勦殺屯

이  유원귀진심사순치지세  물체동구지의  정삭병마  상도기의  혹초살둔

賊。或斷絶歸路。使賊狼敗失據。亟就殲殄。用副敝邦之厚望。仍成全勝之奇

적  혹단절귀로  사적낭패실거  극취섬진  용부폐방지후망  잉성전승지기

功。不勝幸甚。爲此合行回咨。請照驗施行。須至咨者。

공  불승행심  위자함행회자  청조험시행  수지자자

모 도독에게 회답한 자문[毛都督回咨] 정묘년

오랑캐를 제어하는 긴요한 방법을 은밀히 의논하여 걱정이 없게 하는 일로 회답하는 자문을 보냅니다.

금년 2월 27일에 흠차평료운운(欽差平遼云云) 모 도독(毛都督)이 앞의 일로 보낸 자문을 받았는데, 그 대략에,

“역노(逆奴)가 제멋대로 병화(兵禍)을 일으켰는데, 본진(本鎭)과 귀국(貴國)은 그야말로 순치(脣齒)의 형세에 놓여 있다고 할 것입니다.

현재의 최상의 계책으로는, 무엇보다도 측근의 은밀한 간계(奸計)를 엄히 물리치고, 경성(京城)의 요충(要衝)을 굳게 지키면서, 역시 본진(本鎭)에서 하는 것처럼 중지(重地)에 군사를 거두어 모아 전수(戰守)에 대비토록 하는 것입니다.

친히 믿는 장령(將領)에게 명하여 중병(重兵)을 감독하여 거느리게 하고 창포(鎗砲)를 정비(整備)하여 성벽을 굳게 지키면서 끝까지 참아내도록 하십시오. 그리하여 오랑캐들로 하여금 한 발자국이라도 전진하지 못하게 하면, 본진에서 그 즉시 기미(機微)를 살펴 오랑캐의 꼬리 부분을 교란시키고 기책(奇策)을 써서 오랑캐의 옆구리를 찔러 들어갈 것입니다.

현재 본진과 귀국에서 순치(脣齒) 관계를 이루고 있는 형세는 아직도 굳건하니, 회복하는 국면을 다시 떨쳐 일으킬 수 있을 것입니다.”

하였습니다.

돌이켜보건대, 이에 앞서 금년 1월 27일에, 본국에서 ‘적로(賊虜)가 대거 병력을 동원하여 졸지에 의주(義州)를 습격하였고, 잇따라 능한산성(凌漢山城)과 안주(安州) 등 지역을 함락시켰으며, 평양(平壤)과 황주(黃州) 역시 소문만 듣고도 저절로 무너졌다.’는 내용으로, 이미 귀진(貴鎭)에 이자(移咨)하였고, 이와 동시에 등주(登州)의 군문(軍門)에도 자문을 보냈었습니다.

지금 와서 이 일을 다시 살펴보건대, 폐방(敝邦)이 불행히도 강성한 오랑캐와 국경을 마주하고 있는 까닭에, 이 오랑캐가 온갖 계책과 방법을 강구하면서 군침을 삼켜 가며 집어삼킬 생각을 거른 때가 하루도 없었다고 여겨집니다.

그리고 이와 함께 해상(海上)에 군대를 주둔시키고 있는 귀진(貴鎭)에 대해서도 오랑캐가 늘 꺼림칙하게 여겨 왔는데, 귀진이 폐방과 서로 밀접한 형세를 유지하고 있는 만큼 병화를 함께 당하리라고 하는 것은 이치로 볼 때 대개 필연적인 일이라고 할 것입니다.

지난해에 역신(逆臣) 한명련(韓明璉)의 자질(子姪)인 윤(潤)과 일(溢) 등이 법망(法網)을 빠져 나가 도망쳐서 노적(奴賊)의 소굴에 투항한 뒤 밤낮으로 선동하고 유혹한 결과 마침내 적을 유도하여 폐방을 침략케 함으로써 중진(重鎭)이 잇따라 함락되고 말았습니다.

그리하여 의주(義州)의 수신(守臣) 이완(李莞)ㆍ최몽량(崔夢亮)과 안주(安州)의 수신인 남이흥(南以興)ㆍ김준(金浚) 등 10여 관원이 모두 성을 굳게 지키면서 혈전을 벌이다 힘이 다하여 전사하고 말았습니다.

그리고 적이 일단 크게 세력을 떨치고 창궐하면서 자기들 멋대로 참혹하게 도륙(屠戮)을 자행하였는데, 이에 그들에게 사로잡힌 촌 마을의 어리석은 백성들이 흉적의 위세에 겁을 먹은 나머지 강제로 그들의 부림을 당하면서 마치 창귀(倀鬼)가 호랑이의 앞잡이 노릇을 하는 것처럼 하고 있습니다. 그러나 이렇게 하는 것이 어찌 백성들의 본심이기야 하겠습니까.

하지만 양민(良民)과 사족(士族)들의 경우는 그들에게 투항하거나 빌붙는 일이 절대로 없이 혹은 산 속으로 피신해 숨고 혹은 머리를 맞대고서 적의 칼날을 받고 있는 형편입니다. 그리하여 흉측한 병화(兵禍)가 미치는 곳마다 온통 어육(魚肉)이 되고 있으니, 이를 생각하면 어찌 가엾고 가슴 아픈 일이 아니겠습니까.

그런데 과거에 귀진(貴鎭)에서 매번 폐방의 변신(邊臣)이 불궤(不軌 반역)를 도모한다고 말을 하더니, 이번에 보내온 자문에서는 또 측근의 은밀한 간교가 있을까 걱정하였는데, 이는 지나친 우려인 듯싶습니다. 그러나 폐방을 위해 깊이 염려해 주면서 사전에 두루 예방하여 경계로 사도록 해 준 점에 있어서는, 귀진에서 할 수 있는껏 충고를 해 준 셈이니, 폐방이 은혜를 다대하게 받았다고 하겠습니다.

한편 생각해 보면, 귀진이 폐방의 강역 안에 독부(督府)를 개설하였는데, 그 위무(威武)와 계략이 평소 현저히 드러났기 때문에, 폐방에서 귀진을 병몽(帲幪 위와 옆의 장막)처럼 의지하고 보거(輔車 위턱과 아래턱)처럼 기대어 왔습니다. 그리하여 간난신고(艱難辛苦)를 마다하지 않고 애면글면 주선하면서 팔로(八路)에 비축해 둔 양식을 다 끌어 모아 귀진에 수송해 주었으니, 이는 위급할 때에 귀진에게 바라는 바가 참으로 얕지 않았기 때문이었습니다.

그런데 이번에 미친 듯 저돌적으로 노적(奴賊)이 깊숙이 쳐들어와 기전(畿甸) 가까이 육박해 오는 바람에, 군신(君臣)이 파월(播越)하면서 천 리의 강역이 폐허로 변하고 말았는데도, 귀진에서는 일개 부대의 군사라도 내보내어 종고(鍾鼓)를 울리며 해변가로 나와 폐방 성원(聲援)케 한 일이 한 번도 없었습니다. 그러나 이렇게 한 것이 어찌 혹시라도 곤란한 사정을 내 일처럼 급히 여겨 구해 주려고 뛰어드는 높은 의리 정신이 없어서 그런 것이기야 하겠습니까. 필시 성공할 계책을 마음속에 쌓아 두고서 믿는 바가 있기 때문에 그럴 것이라고 믿습니다.

그렇기 때문에 폐방에서는, 처음에는 허기진 사람처럼 갈망을 하다가, 중간에 가서는 한탄을 하며 괴이하게 여겼었고, 끝에 가서는 그 뜻을 번쩍 깨닫고는 의심이 완전히 해소되면서 장차 기대하는 마음을 깊이 가지게 되었던 것입니다.

적이 이미 위세당당하게 승승장구하며 근기(近畿)까지 깊이 들어와 왕경(王京)과 겨우 수십 리밖에 떨어져 있지 않은 지역까지 육박하였으므로, 당직(當職)이 강화(江華)로 임시로 거처를 옮겨 그 저돌적인 기세를 피하고 있는데, 적이 계속 차인(差人)을 파견하고 글을 보내오면서 강화(講和)하자고 말을 하고 있습니다.

대저 우리가 무사한데도 강화하려고 한다면 이는 병가(兵家)에서 금기로 여기는 일에 속한다고 해야 할 것입니다. 하지만 돌이켜 생각해 보건대, 흉적의 칼날이 너무나도 예리하여 대적할 수가 없는 형세에서 종묘사직의 위태로움이 실낱 같기만 하니, 임기응변으로 화란(禍亂)을 완화시킬 계책을 강구하지 않을 수도 없는 형편입니다.

다만 생각건대, 오랑캐의 마음은 측량하기가 어려운데, 강화를 주도하는 권한도 우리 손에 있지 않으니, 승냥이와 같은 그들의 야심을 어찌 모두 믿을 수야 있겠습니까. 적이 만약 이로 인하여 군대를 철수해 물러가기만 해 준다면, 폐방이 장차 패잔군(敗殘軍)을 수습하여 뒷날을 도모해 볼 생각일 뿐인 것입니다.

하지만 만약 오랑캐가 마병(馬兵)의 강성함을 스스로 믿고서 물러나지 않고 계속 진격해 온다면, 우리가 어찌 그들의 교활한 계책에 끝내 떨어질 수가 있겠습니까. 바야흐로 격문(檄文)을 띄워 각로(各路)의 병마(兵馬)를 징발하고, 군대를 편성하여 방비를 엄히 하며 요해지(要害地)를 제압하게 하고 있으니, 성패(成敗)와 이둔(利鈍)을 미리 점칠 수는 없다 하더라도, 한 번 죽을 각오로 싸워 볼 따름인 것입니다.

그러니 오직 원컨대, 귀진에서는 순치(脣齒)의 형세에 놓여 있는 우리의 관계를 깊이 생각하시고, 원수를 함께 무찔러야 하는 의리를 저버리지 말도록 하십시오. 그리하여 병마를 정돈하고서 기회를 살피고 있다가, 주둔하고 있는 적들을 공격하기도 하고 돌아가는 길목을 차단하기도 함으로써, 적들로 하여금 낭패를 당하게 하고 근거지를 잃게끔 해 주셨으면 합니다. 이렇게 해서 속히 적들을 섬멸하여, 폐방의 지대한 기대에 부응하는 동시에 전승(全勝)의 기공(奇功)을 거두신다면, 그런 다행이 다시 없을 것입니다.

이런 내용으로 회답하는 자문을 보내니, 참작해서 시행토록 하십시오.

[주D-001]창귀(倀鬼)가 …… 하는 것 : 창귀는 호랑이에게 물려 죽은 사람의 영혼인데, 호랑이의 부림을 받아 앞잡이 노릇을 하며 못할 짓을 저지른다고 한다. 《事物異名錄 神鬼 虎傷鬼》

毛都督移咨 丁卯 092_356d

모도독이자 정묘

爲嚴立禁令。痛止殺掠。保輯餘民。以安屬邦事。議政府狀啓。本年三月二十

위엄립금령  통지살약  보집여민  이안속방사  의정부장계  본년삼월이십

五日。據平安道觀察使金起宗呈節該。據宣川，鐵山，龍川等處民人等連次呈

오일  의평안도관찰사김기종정절해  의선천  철산  룡천등처민인등연차정

報。淸川以北民人。爲賊所擄。脫身逃出者。及良民之避兵竄匿者。往往逢著

보  청천이북민인  위적소로  탈신도출자  급양민지피병찬닉자  왕왕봉저

毛摠鎭標下官兵。輒被廝殺。至於入保海島者。亦被乘船漢人往來侵掠。屠戮

모총진표하관병  첩피시살  지어입보해도자  역피승선한인왕래침략  도륙

男丁。劫辱婦女。資糧舟楫。倂爲所奪。沿海地方遺民。擧將不免酷害。冤呼

남정  겁욕부녀  자양주즙  병위소탈  연해지방유민  거장불면혹해  원호

徹天。慘不忍聞等因具呈。續據黃海道節度使李時英呈節該。近據沿海各邑長

철천  참불인문등인구정  속거황해도절도사이시영정절해  근거연해각읍장

淵府節制使鄭勝等節次馳報。海上異樣船隻連續搶奪。男丁則盡行廝殺。婦女

연부절제사정승등절차치보  해상이양선척연속창탈  남정즉진행시살  부녀

則爲所劫掠。聽其語言。觀其服飾。則似是漢人。以此人民震駴。海路阻塞。

즉위소겁략  청기어언  관기복식  즉사시한인  이차인민진해  해로저색

不是細患。委屬緊急等因具呈。據此臣等竊照毛鎭駐師海上。與我便有唇齒之

불시세환  위촉긴급등인구정  거차신등절조모진주사해상  여아편유순치지

義。其所以撫摩我民。宜無所不用其極。豈有放縱官兵。劫殺良民之理。此必

의  기소이무마아민  의무소불용기극  기유방종관민  겁살양민지리  차필

巡哨兵丁。不畏法度。恣意殺越。以爲獻級邀賞之地。至於海上行兇之變。亦

순초병정  불외법도  자의살월  이위헌급요상지지  지어해상행흉지변  역

是無賴棍徒。乘時作歹。暋不畏死。若毛鎭聞知。想必同我憤疾。痛加禁斷。

시무뢰곤도  승시작알  민불외사  약모진문지  상필동아분질  통가금단

合無備將此等事意。咨報本鎭。嚴立禁防。榜示遠近。庶使孑遺之民。得免搶

합무비장차등사의  자보본진  엄립금방  방시원근  서사혈유지민  득면창

殺之慘等因具啓。得此爲照。敝邦不幸。逆奴搆難。西路兵民。死者骨暴原

살지참등인구계  득차위조  폐방불행  역노구란  서로병민  사자고록원

野。生者身爲俘囚。幸而獲免兵燹。藏竄山藪島嶼者。特其什百之一。言念及

야  생자신위부수  행이획면병선  장찬산수도서자  특기십백지일  언념급

此。慘怛在懷。今者各處良民奔逬偸生者。往往橫被毒害殺掠之慘。有不忍

차  참달재회  금자각처양민분병투생자  왕왕횡피독해살략지참  유불인

言。哀我殘民。其將盡於是乎。煩乞貴鎭通詳咨內事理。自後嚴飭海陸官兵。

언  애아잔민  기장진어시호  번걸귀진통상자내사리  자후엄칙해육관병

痛杜搶奪殺越之禍。使遠近遺黎。獲全性命。待賊捲回。還集舊土。不勝幸

통두창약살월지화  사원근유려  획전성명  대적권회  환집구토  불승행

甚。爲此合行移咨。請照驗施行。須至咨者。

심  위차합행이자  청조험시행  수지자자

모 도독에게 보낸 자문[毛都督移咨] 정묘년

금령(禁令)을 엄히 세워 살육행위를 통렬히 금지시키고 간신히 살아남은 백성들을 보존시킴으로써 속방(屬邦)의 안정을 도모해 줄 것을 요청하는 일로 자문을 보냅니다.

의정부가 장계를 올렸는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

“금년 3월 25일에 평안도 관찰사 김기종(金起宗)의 정장(呈狀)을 받았는데, 그 대략적인 내용에 ‘선천(宣川)ㆍ철산(鐵山)ㆍ용천(龍川) 등 지역의 민인(民人)들이 잇따라 정보(呈報)해 온 바에 따르면 「청천강(淸川江) 이북의 민인(民人) 가운데 적에게 포로로 잡혔다가 탈출하여 도망쳐 나온 자들 및 병란을 피해 숨어 있던 양민(良民)들이 이따금씩 모 총진(毛摠鎭)의 표하(標下) 관병(官兵)들을 만나게 되면 번번이 시살(厮殺)을 당하곤 한다. 그리고 심지어는 해도(海島)에 들어가 목숨을 부지하고 있는 자들까지도, 배를 탄 한인(漢人)들이 왕래하면서 침략행위를 자행하는 바람에, 남정(男丁)은 도륙을 당하고 부녀(婦女)는 겁탈을 당하고 있으며, 양식과 선박들을 모조리 뺏기고 있다. 그리하여 연해(沿海) 지방의 유민(遺民)들이 거의 모두 참혹한 화를 면하지 못한 채 그 부르짖는 원망의 소리가 하늘에 사무치고 있으니, 너무도 비참하여 차마 들을 수가 없다.」 하였다.’ 하였습니다.

또 계속해서 황해도 절도사(黃海道節度使) 이시영(李時英)의 정장을 받았는데, 그 대략적인 내용에 최근 연해의 각 고을과 장연부(長淵府)의 절제사(節制使) 정승(鄭勝) 등이 잇따라 치보(馳報)해 온 바에 따르면 「바다에 이상한 모양의 배들이 출현하여 연속해서 약탈행위를 자행하고 있는데, 남자는 모조리 죽이고 부녀자는 겁탈을 하고 있다. 그런데 그들이 하는 말을 들어 보고 그들이 입은 옷을 살펴보면 아무래도 한인(漢人)인 듯싶다. 이 때문에 인민들이 놀라 겁에 질린 나머지 해로(海路)를 통행하지 못하고 있는데, 이는 결코 작은 걱정거리가 아니니, 긴급히 부탁하는 일이 있어야 하겠다.」 하였다.’ 하였습니다.

신들이 삼가 살피건대, 모진(毛鎭)이 해상(海上)에 군대를 주둔시키고 우리와는 그야말로 순치(脣齒)의 의리 관계를 맺고 있는 만큼, 우리 백성들을 어루만져 보살펴 주는 일에 있는 힘껏 정성을 다해야 마땅하리라고 여겨집니다. 그러니 어찌 관병(官兵)들을 제멋대로 풀어 놓아 양민을 죽이고 겁탈하게 할 리가 있겠습니까. 이는 순초(巡哨) 병정들이 모진의 법도를 두려워하지 않고 제멋대로 살육행위를 자행한 다음 수급(首級)을 바쳐 상을 타려는 계책에서 나온 것이 분명합니다.

그리고 심지어는 해상에서 흉악한 범죄행위가 자행되는 변고까지 발생하고 있는데, 이것 역시 불량한 무뢰배들이 이 시기를 틈타 사악한 짓을 저지르면서 전혀 죽음을 두려워하지 않은 소치로 여겨집니다. 따라서 만약 모진에서 이런 사실을 들어 알게 되면, 우리와 똑같이 미워하고 분개하면서 통렬히 금단(禁斷)하리라고 생각합니다.

그러니 이러한 사정을 갖추어 본진(本鎭)에 자문으로 알림으로써, 본진으로 하여금 금방(禁防)을 엄히 세우고 원근(遠近)에 널리 알리게 하여, 간신히 살아남은 백성들이 참혹하게 약탈과 살육을 당하는 일이 없게끔 하는 것이 타당하겠습니다.”

당직(當職)이 살펴보건대, 폐방이 불행하게도 역노(逆奴)의 침략을 당하고 말았는데, 서로(西路)의 병민(兵民) 가운데 이미 죽은 자는 그 시체가 그대로 들판에 널려 있고 살아 있는 자는 그 몸이 포로로 잡혀 있는 상태입니다. 그리하여 요행히 병화(兵禍)를 모면한 채 산속이나 섬속에 숨어 있는 자들이 있다고 해 봐야 단지 10분의 1 정도에 지나지 않으니, 여기에 생각이 미치면 참혹하고 측은한 마음밖에 들지를 않습니다.

그런데 이번에 각 지역의 양민 가운데 난리를 피해 간신히 목숨을 건진 자들이 때때로 해독을 당하고 살육과 약탈을 당하는 참변을 겪고 있다니 이는 차마 말로 할 수도 없는 일이라 하겠습니다. 아, 겨우 살아남은 애달픈 우리 백성들이 장차 이렇게 해서 다 죽고 말아야 한단 말입니까.

번거롭겠지만 귀진(貴鎭)에서는 자문에서 말한 사리(事理)를 자세히 살펴 이 뒤로는 해륙(海陸)의 관병(官兵)들을 엄히 단속해서, 약탈하고 살육을 자행하는 참화가 발생하지 않도록 통렬히 막아 주십시오. 그리하여 원근의 유민들이 성명(性命)을 온전히 보전하고 있다가 적이 철수해 돌아간 다음에 옛 고향으로 다시 돌아가 살 수 있게 해 주신다면 더 이상의 다행이 없겠습니다.

이런 내용을 알려 드리는 것이 합당하겠기에 자문을 보내니, 참작해서 시행하시기 바랍니다.

軍門移咨 丁卯 092_357c

군문이자 정묘

爲解送事。議政府狀啓。平安等道都體察使張晩呈。卑職承命禦虜。駐兵黃海

위해송사  의정부장계  평안등도도체찰사장만정  비직승명어로  주병황해

道蔥秀站。逢著漢人二名。跋涉奔走。來投軍前。卽令譯人招問根因。則說稱

도총수참  봉착한인이명  발섭분주  래투군전  즉령역인초문근인  즉설칭

兵部標下守備蔣卽選及其子一人。上年十二月。奉差平安道買船。今年正月初

병부표하수비장즉선급기자일인  상년십이월  봉차평안도매선  금년정월초

九日回還。十四日。在宣川府。猝遇奴賊大兵圍住。鮮漢人民。倂被屠殺。挺

구일회환  십사일  재선천부  졸우노적대병위주  선한인민  병피도살  정

身走脫前來到此。望傳送國王行都。因便發還京師。卑職就加査詰是實。仍將

신주탈전래도차  망전송국왕행도  인편발환경사  비직취가사힐시실  잉장

蔣卽選及其子一人。乘驛遞送。以便解還等因具呈。得此臣等詳査得前項蔣卽

장즉선급기자일인  승역체송  이편해환등인구정  득차신등상사득전항장즉

選。旣是兵部標下守備。明白無疑。著令該司另加接待。優給行資。順付奏聞

선  즉시병부표하수비  명백무의  착령해사령가접대  우급행자  순부주문

使權帖之行。前往登州軍門。交割相應等因具啓。得此爲照。蔣卽選旣係天朝

사권첩지행  전왕등주군문  교할상응등인구계  득차위조  장즉선기계천조

將官。逃亂來此。理合照例解送。爲此合行移咨。請照驗施行。須至咨者。

장관  도란래차  리합조례해송  위차합행이자  청조험시행  수지자자

군문에 보낸 자문[軍門移咨] 정묘년

해송(解送 다른 나라 사람을 본국에 돌려보내는 것)하는 일로 자문을 보냅니다. 의정부가 장계를 올렸는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

“평안도 등의 도체찰사(都體察使) 장만(張晚)이 첩정(牒呈)을 올리기를 ‘비직(卑職)이 오랑캐를 방어하라는 명을 받들고 황해도 총수참(䓗秀站)에 군대를 주둔시키고 있었는데, 한인(漢人) 두 명이 산을 넘고 물을 건너 도망쳐서 군전(軍前)으로 투항해 왔습니다. 이에 즉시 역인(譯人)으로 하여금 그들을 불러다 신분을 물어보게 하였더니, 병부(兵部) 표하(標下)의 수비(守備)인 장즉선(蔣卽選)과 그의 아들 한 사람이라고 하였습니다. 그들은 지난해 12월에 평안도에 파견되어 배를 구입하고는 금년 정월 9일에 중국으로 돌아가는 도중, 14일에 선천부(宣川府)에서 졸지에 노적(奴賊)의 대병(大兵)을 만나 포위된 상태에서, 조선인과 한인들이 모조리 도살(屠殺)된 가운데 그들만 몸을 빼어 도망쳐 나온 뒤 이곳에 이르렀다고 하였습니다. 그리고는 국왕이 계신 행도(行都 위급할 때 임시로 설치한 행궁(行宮))에 전송(傳送)하여 중국으로 가는 편에 경사(京師)로 귀환케 해 주면 좋겠다고 하였습니다. 이에 비직(卑職)이 조사를 해 본 결과 그들의 말이 사실이기에, 장즉선과 그의 아들 한 사람을 역마(驛馬)로 체송(遞送)하여 귀환하는 데 편리하도록 하였습니다.’ 하였습니다.

신들이 상기(上記) 장즉선에 대해서 상세히 조사해 본 결과 병부 표하의 수비인 것이 의심할 여지없이 명백합니다. 그러니 해사(該司)로 하여금 특별히 접대를 하고 노자를 넉넉하게 지급하도록 하는 한편, 주문사(奏聞使) 권첩(權怗)이 중국에 가는 길에 함께 보낸 뒤, 등주(登州)의 군문(軍門)에 가서 인계토록 하는 것이 온당하겠습니다.”

당직이 살피건대, 장즉선이 일단 천조(天朝)의 장관(將官)으로서 난리를 피해 이곳으로 오게 된 이상, 전례(前例)에 비추어 해송(解送)하는 것이 사리상 마땅하겠기에, 이렇게 자문을 보내니 참작하여 시행하시기 바랍니다.

毛都督移咨 丁卯 092_358a

모도독이자 정묘

爲亂民作賊。攻陷城堡。禍機切迫。理難坐視。另乞處斷。以安屬國事。准議

위난민작적  공함성보  화기절박  리난좌시  령걸처단  이안속국사  준의

政府狀啓。本年四月二十九日。據平安道節度使申景瑗呈。據碧潼郡守李崇元

정부장계  본년사월이십구일  거평안도절도사신경원정  거벽동군수이숭원

等馳報。本月十九日二更時分。遼兵不知其數。由江灘潛渡。攻打廣坪小坡兩

동치보  본월십구일이경시분  요병부지기수  유강탄잠도  공타광평소파양

堡。守城將領等謂是漢人。不敢縱意拒戰。城遂陷沒。兩城所住兵民男婦。盡

보  수성장령등위시한인  불감종의거전  성수함몰  양성소주병민남부  진

被廝殺。財畜糧穀。悉皆搜取。閭閻房屋。幷爲灰燼。唯廣坪堡權管崔完成帶

피시살  재축양곡  실개수취  여염방실  병위회신  유광평보권관최완성대

箭重傷。脫身逃生。而金瘡危劇。命在朝夕。通計郡境被殺人民。二百餘口。

전중상  탈신도생  이금창위극  명재조석  통계군경피살인민  이백여구

被掠牛馬。三四百頭。沿江列鎭。勢將次第受兵。委屬緊急等因。又據朔州府

피략우마  삼사백두  연강열진  세장차제수병  위촉긴급등인  우거삭주부

使鄭名振等馳報。本月二十五日。雲山郡校生金贊男被漢人所掠。自陣中逃

사정명진등치보  본월이십오일  운산군교생김찬남피한인소략  자진중도

歸。說稱漢人步騎千餘人。屯結雲山之北。欲潛襲寧邊摠兵所駐處。兇謀叵

귀  설칭한인보기천여인  둔결운산지북  욕잠습영변총병소주처  흉모파

測。另加隄備等因。又據雲山，寧邊，龜城，泰川等地方官吏連次馳報。漢人

측  령가제비등인  우거운산  영변  구성  태천등지방관리연차치보  한인

千餘人。自昌城路出來。劫掠雲山郡境。郡守尹爓身中兩箭。將官尹應天等。

천여인  자창성로출래  겁략운산군경  군수윤염신중양전  장관윤응천등

被箭重傷。僅得走脫。又四五百人。張打白旗。擺成陣勢。自靑龍山出來。廣

치전중상  근득주탈  우사오백인  장타백기  파성진세  자청룡산출래  광

肆焚掠。近境村落。蕩然一空。僵尸枕籍。灰燼極目。遺民之幸脫虜鋒者。殘

사분략  근경촌락  탕연일공  강시침적  회신극목  유민지행탈로봉자  잔

害殆盡。各處城鎭。兵力單寡。未能禁遏。速發兵馬。前來救援等因具呈。臣

해태진  각처성진  병력단과  미능금알  속발병마  전래구원등인구정  신

等竊照遼民作歹。其來也久矣。始則飢民無賴。迫於救死。或攘奪穀食。或剽

등절조요민작알  기래야구의  시즉기민무뢰  박어구사  혹양탈곡식  혹표

竊牛畜。間有戕殺我人。髡髮斷頭。獻級毛鎭。以爲討賞之計。此其爲害。已

절우축  간유장살아인  곤발단두  헌급모진  이위토상지계  차기위해  이

自不細。前此屢經咨報毛鎭。請行禁斷。而未聞有斂戢衰息之效。此豈毛鎭故

자불세  전차루경자보모진  청행금단  이미문유렴집쇠식지효  차기모진고

放縱至此哉。蓋奸民作惡。非法令之所能制也。今則異於是。我國邊堡雖小。

방종지차재  개간민작악  비법령지소능제야  금즉이어시  아국변보수소

然旣設城池。置官吏以守之。則與村落不同。而此輩乃敢無故動兵。攻陷兩

연기설성지  치관리이수지  즉여촌락부동  이차배내감무고동병  공함양

城。射傷將官。屠殺人民。張旗打陣。處處橫行。殺掠之患。將無所不到。其

성  사상장관  도살인민  장기타진  처처횡행  살약지환  장무소불도  기

作意設計。至欲潛襲摠兵。夫毛鎭受皇命而寓我疆。以勦滅奴夷。撫安屬邦。

작의설계  지욕잠습총병  부모진수황명이우아강  이초멸노이  무안속방

爲己任。有等奸民不有毛鎭法度。乘時煽亂。生事疆埸。毛鎭聞之。想必奮然

위기임  유등간민불유모진법도  승시선란  생사강장  모진문지  상필분연

憑怒。亟行殲勦之不暇。顧本鎭遠處海島。道路阻絶。似此聲息。無路得聞

빙노  극생섬초지불가  고본진원처해도  도로조절  사차성식  무로득문

耳。夫事有緩急。道有經權。拯溺不暇。緩步救火。豈稟家丈。目今西民嗷

이  부사유완급  도유경권  증닉불가  완보구화  기품가장  목금서민 오

嗷。騈首魚肉。而舐糠及米。漸逼內地。滋蔓難圖。古有明誡。合無申飭。平

오  병수어육  이지강급미  점핍내지  자만난도  고유명계  합무신칙  평

安道領兵將官。整頓兵馬。進駐要害。遇有遼民依前做亂。先以譯語多般曉

안도령병장관  정돈병마  진주요해  우유요민의전주란  선이역어다반효

諭。若自能知戢則大善矣。不然。豈可任其逞兇。其勢不得不勦絶亂根。一面

유  약자능지집즉대선의  불연  기가임기령흉  기세부득불초절란근  일면

將此事情。具咨摠鎭。同我憤疾。旋行討捕。庶使亂民懲懼。邊疆寧謐。從前

장차사정  구자총진  동아분질  선행토포  서사난민징구  변강녕밀  종전

唇齒之義可得。永保無虞等因具啓。得此當職爲照。敝邦不幸。新遘逆奴之

순치지의가득  영보무우등인구계  득차당직위조  폐방불행  신구역노지

難。兇鋒所及。千里暴骨。孑遺之氓。奔逬偸生。飢餒顚頓。極可慘傷。不料

란  흉봉소급  천리폭골  혈유지맹  분병투생  기뇌전돈  극가참상  불료

又爲遼民之所賊害。將至於無噍類焉。此豈仁人之所可忍乎。向來漢人之水陸

우위요민지소적해  장지어무초류언  차기인인지소가인호  향래한인지수륙

作耗。固不鮮矣。猶係貴鎭標下。是法度所可治者。故敢屢請禁戢。今茲亂民

작모  고불선의  유계귀진표하  시법도소가치자  고감루청금집  금자난민

所爲。便與寇賊一般。貴鎭威令。想有所不能及。天下之惡一也。殺人者當

소위  편여구적일반  귀진위령  상유소불능급  천하지악일야  살인자당

死。作亂者當討。何有彼此之別。昔太叔興徒。萑苻息亂。此非今日之所當則

사  작란자당토  하유피차지별  석태숙흥도  추부식란  차비금일지소당칙

者乎。煩乞貴鎭通詳咨內事理。深思熟計。另作處斷。以安屬國。不勝幸甚云

자호  번걸귀진통상자내사리  심사숙계  령작처단  이안속국  불승행심운

云。

운

모 도독에게 보낸 자문[毛都督移咨] 정묘년

난민(亂民)이 구적(寇賊)으로 돌변하여 성보(城堡)를 공격해 함락시키는 등 그 화기(禍機)가 절박한 만큼 사리상 좌시(坐視)할 수만은 없는 일이기에 특별히 처단(處斷)하여 속국(屬國)의 안정을 도모해 주기를 요청하는 일로 자문을 보내니 협조를 바랍니다. 의정부의 장계가 올라왔는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

“금년 4월 29일에 평안도 절도사(平安道節度使) 신경원(申景瑗)이 첩정(牒呈)을 올리기를 ‘벽동 군수(碧潼郡守) 이숭원(李崇元) 등이 치보(馳報)하기를 「이달 19일 2경(更)쯤 되었을 때, 요동(遼東) 군사들이 부지기수로 강여울을 통해 남몰래 건너와서는 광평(廣坪)과 소파(小坡)의 두 진보(鎭堡)를 공격해 왔다. 그런데 성을 지키던 장령(將領)들은 한인(漢人)이라고 생각하고 감히 마음대로 항거하여 싸우지 못한 나머지 성이 마침내 함몰되고 말았다. 그리하여 두 성보(城堡)에 머무르고 있던 병민(兵民)과 남부(男婦)들이 모조리 시살(厮殺)된 가운데 재물과 가축과 곡식 등을 모두 약탈당했으며 민간의 가옥들도 남김없이 잿더미로 변하고 말았다. 이러한 와중에서 오직 광평보의 권관(權管) 최완성(崔完成)만이 화살을 맞은 채 중상(重傷)을 입고 탈출하여 도망쳐 나왔는데, 금창(金瘡 칼, 창, 화살 등에 맞은 상처)이 위독해져 목숨이 조석(朝夕)에 달려 있는 상태이다. 군(郡)의 경내를 통틀어 계산해 보건대, 피살된 인민(人民)이 2백여 구(口)에 이르고, 약탈당한 우마(牛馬)가 3, 4백 두(頭)에 달하는데, 형세로 볼 때 강 연안의 열진(列鎭)이 차례로 병화(兵禍)를 입게 되었으니 긴급히 위촉을 해야만 할 것이다.」고 하였다. 또 삭주 부사(朔州府使) 정명진(鄭名振) 등이 치보하기를 「이달 25일에 운산군(雲山郡) 교생(校生) 김찬남(金贊男)이 한인(漢人)에게 잡혀갔다가 그들의 진(陣) 속에서 도망쳐 돌아온 뒤 말하기를 『한인(漢人)의 보기(步騎) 1천여 인이 운산 북쪽에 둔(屯)을 치고는 영변(寧邊)의 총병(摠兵)이 주둔하고 있는 곳을 몰래 습격하려고 하는 등 그 흉모(凶謀)가 헤아릴 수 없으니 특별히 대비책을 세워야 할 것이다.』고 하였다.」 하였으며, 또 운산(雲山)ㆍ영변(寧邊)ㆍ귀성(龜城)ㆍ태천(泰川) 등지의 지방 관리들이 잇따라 치보하기를 「한인 1천여 인이 창성(昌城) 길을 통해서 나와 운산군 경내를 약탈하였는데, 군수(郡守) 윤염신(尹爓身)은 화살을 두 대나 몸에 맞았고 장관(將官) 윤응천(尹應天) 등은 화살을 맞아 중상을 입은 채 간신히 빠져나왔다. 또 4, 5백 인이 흰 색의 깃발을 휘날리며 군진(軍陣)의 형세를 펼친 뒤 청룡산(靑龍山)에서 나와 대읍(大邑)을 불태우고 약탈을 자행하였다. 그리하여 가까운 지경(地境)의 촌락들이 휑뎅그렁하게 텅 빈 채 쓰러져 누운 시체들이 즐비하고 눈에 들어오는 것이라곤 온통 불탄 집들뿐이다. 오랑캐의 칼날을 다행히 피한 유민(遺民)들이 이로 인해 거의 남김없이 잔혹한 해를 당하고 있는데, 각처(各處)에 있는 성진(城鎭)으로서는 병력이 보잘것없이 부족하여 제대로 막아 낼 수가 없으니, 속히 병마(兵馬)를 충돌시켜 구원해 주었으면 한다.」 하였다.’고 하였습니다.

신들이 삼가 살펴보건대, 요동 백성들이 사악한 짓을 자행해 온 지가 이미 오래되었습니다. 처음에는 기민(飢民)들이 의지할 곳이 없어 목숨을 구하려는 절박한 심정에서 어떤 때는 곡식을 약탈해 가기도 하고 어떤 때는 우마(牛馬) 등 가축을 도둑질해 가기도 하였으며, 간혹 우리나라 사람을 죽인 뒤 머리를 깎고 목을 잘라 적의 수급(首級)이라고 속이면서 모진(毛鎭)에 바쳐 상 받을 계책을 삼기도 하였습니다.

이렇게 해를 끼치는 것만도 이미 사소한 문제가 아니었기에 이전부터 여러 차례나 모진에 자문을 보내 금단(禁斷)해 주도록 요청했었는데, 그들이 단속되어 잠잠해지는 효과가 있다는 말은 듣지를 못하였습니다. 그러나 이것이 어찌 모진에서 고의로 그들을 풀어 주어 그렇게까지 하도록 한 것이겠습니까. 아마도 간악한 백성들이 해악을 끼치는 행위를 모진의 법령으로서는 제대로 제압할 수가 없었기 때문에 그러했던 것일 것입니다.

그런데 지금의 경우는 또 이와 다른 점이 있습니다. 우리나라 변방의 성보(城堡)가 비록 작다고는 하나, 그래도 일단 성지(城池)를 설치하고 관리를 배치하여 지키도록 하고 있는 이상, 촌락과는 성격이 전혀 다르다고 할 것입니다. 그런데 이 자들이 그만 감히 아무 까닭도 없이 군사 작전을 벌여 두 성을 함락시키고 장관(將官)에게 활을 쏘아 부상을 입혔는가 하면 인민을 도살(屠殺)하고 말았습니다. 그리고는 깃발을 휘날리고 진세(陣勢)를 펼치면서 각처를 횡행하는 등 살육과 약탈을 당한 근심이 장차 없는 데가 없이 만들고 있는데, 그들이 마음속으로 계책을 세우고 있는 것을 보면 총병(摠兵)을 몰래 습격하려고 하는 데까지 이르고 있습니다.

대저 모진(毛鎭)으로 말하면, 황제의 명을 받아 우리 강역(疆域)에 우거하면서, 노이(奴夷)를 소탕하고 속방(屬邦)을 보살펴 안정시키는 일을 그 임무로 삼고 있습니다. 그런데 저와 같은 간악한 백성들이 모진의 법도를 아랑곳하지 않은 채 혼란한 시기를 틈타 난동을 부리면서 우리 강역에서 문제를 일으키고 있으니, 모진에서 만약 이 일을 알게 된다면 분연히 일어나 한 번 크게 성을 내어 속히 소탕하느라 겨를이 없을 것이 분명하리라고 여겨집니다. 하지만 본진(本鎭)이 멀리 해도(海島)에 처하여 도로가 막혀 단절된 상태이니, 이와 같은 소문을 들으려고 해도 들을 길이 없을 것입니다.

대저 일에는 급히 처리하고 늦게 해야 할 것이 있으며, 그 일을 수행하는 방법에도 정상적인 것과 임기응변하는 것이 있게 마련입니다. 물에 빠진 사람을 구할 때에는 점잖게 걸어갈 여유가 없는 법이요, 불을 끌 때에는 구태여 집안 어른의 허락을 받아야만 하는 것이 아닙니다.

지금 서쪽 변방 백성들이 근심 걱정에 휩싸인 채 머리를 가지런히 하고 어육(魚肉)이 되고 있는데, 겨를 핥다가 쌀에 손을 뻗치는 움직임[舐糖及米]이 점점 내지(內地)로 육박해 들어오고 있습니다. 잡초가 뻗어내려 무성해지면 제거하기가 어렵게 된다.[滋蔓難圖]는 분명한 경계가 예로부터 전해져 내려오고 있으니, 평안도의 병력을 지휘하는 장관(將官)을 신칙(申飭)하여 병마(兵馬)를 정돈한 뒤 요해지(要害地)에 진주(進駐)토록 하는 것이 마땅하겠습니다.

그리고 만약 요동 백성들이 예전처럼 난동을 부릴 경우에는 먼저 그들의 말로 통역하면서 다방면으로 효유(曉諭)하도록 해야 할 것입니다. 그런데 그들이 스스로 알아서 단속할 줄을 알게 된다면 더 이상 좋은 일이 없겠습니다만, 그렇지 않을 경우에는 어찌 그들 마음대로 흉악한 짓을 자행하도록 그냥 놔둘 수가 있겠습니까. 형세로 볼 때 난민(亂民)이 준동하는 것을 근원적으로 막아 소탕하지 않을 수가 없습니다.

그리고 이와 함께 이러한 사정을 빠짐없이 갖추어 총진(摠鎭)에 자문(咨文)을 보내야 할 것입니다. 그리하여 우리와 함께 통분스럽게 여기면서 곧장 토포(討捕)하는 일을 행하게 함으로써 난민들이 징계되어 두려워할 줄을 알게 되고 변방의 강역이 안정되도록 해야 할 것이니, 그러면 예로부터 맺어 온 순치(脣齒)의 의리가 온전해지는 가운데 영원히 근심 걱정이 없어지게 될 것입니다.”

당직(當職)이 이 장계를 받아 보고는 다음과 같은 생각을 하였습니다.

폐방(敝邦)이 불행히도 이제 막 역노(逆奴)의 병란을 당한 결과 흉적의 칼날이 이르른 일천 리 강역에 시체가 즐비하게 나뒹굴고 있는 가운데, 간신히 살아남은 백성들이 목숨을 구하려고 피해 다니면서 배고픔에 지쳐 쓰러져 넘어지고 있으니, 그 참상이야말로 이루 말로 다할 수가 없다 하겠습니다. 그런데 생각지도 못하게 또 요동 백성들에게 해침을 당해 장차 살아 있는 백성들이 모두 없어질 지경에 이르렀으니, 이 어찌 인인(仁人)이라면 차마 그대로 볼 수 있는 일이라 하겠습니까.

과거에 한인(漢人)들이 육지와 바다에서 해악(害惡)을 끼친 사례가 원래 적지 않았습니다만, 이들은 그래도 귀진(貴鎭)의 표하(標下)에 있는 자들로서 귀진에서 법도를 적용하여 다스릴 수가 있었기 때문에, 감히 여러 차례에 걸쳐 단속해 줄 것을 귀진에 요청했었습니다. 하지만 지금 벌어지고 있는 난민들의 소행을 보면 그야말로 구적(寇賊)의 행위와 하나도 다를 것이 없으니, 귀진의 위령(威令)으로도 다스릴 수 없는 점이 있으리라고 생각됩니다.

이 세상의 악인(惡人)에 대해서는 똑같이 대하여 처벌해야만 합니다. 사람을 죽였으면 목숨을 내놓아야 하고 난동을 부렸으면 토벌을 받아야 마땅하니, 어찌 이쪽 사람이니 저쪽 사람이니를 구별할 수가 있겠습니까. 옛날 대숙(大叔)이 도병(徒兵)을 출동시켜 환부(苻)의 도적떼를 잡아 죽였던 일이야말로 오늘날 본받아야 할 일이 아니겠습니까. 번거롭겠지만 귀진에서는 자문 안의 사리를 자세히 살펴 심사숙고해 주십시오. 그리하여 특별히 조처해 주심으로써 속국의 안정을 도모해 준다면 그런 다행이 없겠습니다.

[주D-001]겨를 …… 움직임 : 해를 끼치면서 야금야금 땅을 잠식해 들어와 끝내 나라를 멸망시키고야 말리라는 뜻으로 쓰인 한(漢) 나라 때의 속담이다. 《史記 吳王濞傳》

[주D-002]잡초가 …… 어렵게 된다 : 세력이 점점 강대해지면서 제압이 불가능해진다는 뜻으로서, 《춘추좌전(春秋左傳)》 은공(隱公) 원년조에 나오는 말이다.

[주D-003]대숙(大叔)이 …… 일 : 춘추 시대 때 정(鄭) 나라 공자 산(産)이 죽은 뒤 대숙(大叔)이 집정관이 되었는데, 차마 엄격하게 다스리지 못하고 관대한 정치를 행한 결과, 환부(苻)의 택지(澤池)에서 도적떼가 일어나 인명을 살상하자, 대숙이 보병(步兵)을 출동시켜 모조리 잡아 죽였던 고사를 말한다. 《春秋左傳 昭公 20年》

胡太監回咨 092_359b

호태감회자

爲中外協謀。以張撻伐。以復疆圉事。天啓七年五月初六日。准欽命摠督登津

위중외협모  이장달벌  이복강어사  천계칠년오월초육일  준흠명총독등진

鎭守海外等處。督理餉運。査覆軍馬錢糧。駐箚皮島等處地方。便宜行事。乾

진수해외등처  독리향운  사복군마전량  주차피도등처지방  편의행사  건

淸宮管事御馬監太監胡咨前事照得。本府於乙丑歲。捧冊貴國云云。爲此合咨

청궁관사어마감태감호자전사소득  본부어을축세  봉책귀국운운  위차합자

前去。煩爲査照施行等因。准此照得。敝邦雖僻處海外。自立國以來。蒙被皇

전거  번위사조시행등인  준차조득  폐방수벽처해외  자입국이래  몽피황

朝恩渥。服膺忠順。虔修藩職。顧以習俗柔謹。武略不競。每爲隣敵侵凌。西

조은악  복응충순  건수번직  고이습속유근  무략불경  매위린적침능  서

北二面。境接女眞。自奴賊之未叛皇朝。其耽耽狙伺。曷嘗一日忘我哉。惟是

북이면  경접여진  자노적지미반황조  기탐탐저사  갈상일일망아재  유시

仰藉皇靈。得免呑噬。及遼左失陷。賊勢益張。往歲渡遼之役。結釁又深。其

앙자황령  득면탄서  급요좌실함  적세익장  왕세도요지역  결흔우심  기

鼓吻朶頤。又非前日比矣。日者奴酋殞斃。新孼踵惡。猝擧大兵東搶。敝邦邊

고문타이  우비전일비의  일자노추운폐  신얼종악  졸거대병동창  폐방변

圉。守備單弱。不能抵當。義州，安州，凌漢，昌城。相繼陷敗。將吏兵民。

어  수비단약  불능저당  의주  안주  능한  창성  상계함패  장리병민

悉就屠戮。平壤，黃州等城。不戰自潰。賊遂乘勝長驅。直抵近甸。鴨江以

실취도륙  평양  황주등성  부전자궤  적수승승장구  직저근전  압강이

南。延袤千里。莽爲丘墟。丁壯斃於鋒鏑。子女爲其係累。羸老嬰孩。擧遭毒

남  연무천리  망위구허  정장폐어봉적  자녀위기계루  리로영해  거조독

害。財穀畜產。蕩然無遺。僵尸相望。灰燼滿地。兵火之慘。古今所未有也。

해  재곡축산  탕연무유  강시상망  회신만지  병화지참  고금소미유야

往在壬辰倭亂。幸賴天朝拯救。得以再造。今則旱路斷絶。雖欲赴訴請命。有

왕재임진왜란  행뢰천조증구  득이재조  금즉한로단절  수욕부소청명  유

不可得。毛鎭亦深處海島。勢難相及。所謂控于大邦。誰因誰極者。殆爲敝邦

불가득  모진역심처해도  세난상급  소위공우대방  수인수극자  태위폐방

今日道也。大賊雖已捲歸。餘衆尙留境上。耕田畜牧。以爲久駐之計。四出搶

금일도야  대적수이권귀  여중상유경상  경전축목  이위구주지계  사출창

掠。無處不到。當職已督遣文武將吏。收拾殘兵。進屯安州。以便控扼。而瘡

약  무처불도  당직이독견문무장리  수습잔병  진둔안주  이편공액  이창

夷未復。士氣不振。無糧可食。無仗可用。雖使智者謀之。難乎得上算矣。貴

이미복  사기불진  무량가식  무장가용  수사지자모지  난호득상산의  귀

府往者銜綸東來。敝邦固已稔挹高風。今又受命專閫。摠督海外。其爲敝邦帲

부왕자함륜동래  폐방고이임읍고풍  금우수명전곤  총독해외  기위폐방병

幪也大矣。貴府若能鼓銳決策。進剿逆虜。敝邦雖殘敗之餘。敢不張空拳而藉

몽야대의  귀부약능고예결책  진초역로  폐방수잔패지여  감불장공권이자

餘勇。以效區區雪憤報仇之義哉。爲此合行回咨。煩爲査照施行。須至咨者。

여용  이효구구설분보구지의재  위차합행회자  번위사조시행  수지자자

호 태감에게 회답한 자문[胡太監回咨]

중외(中外)에서 협력하여 속히 정벌하는 일을 행함으로써 강역의 회복을 도모해 줄 것을 요청하는 일로 회답하는 자문을 보냅니다.

천계(天啓) 7년(1627, 인조 5) 5월 6일에 흠명총독등진진수해외등처 독리향운 사복군마전량 주차피도등처지방 편의행사 건청궁관사어마감태감(欽命摠督登津鎭守海外等處督理餉運査覆軍馬錢糧駐箚皮島等處地方便宜行事乾淸宮管事御馬監太監)이신 귀하의 자문을 받아 보건대, “과거의 일을 돌이켜 살펴보니, 본부(本府)가 을축년에 책봉(冊封)하는 명을 받고 귀국에 간 적이 있었다. …… 그래서 이렇게 자문을 보내는 것이 합당하겠기에 알려 드리는 바이니, 번거롭겠지만 자세히 살펴 시행하기 바란다.” 하였습니다.

폐방(敝邦)이 비록 바다 밖 한 곳에 외따로이 처해 있기는 하지만, 국가를 세운 이래로 황조(皇朝)의 은혜를 듬뿍 받아 왔기에, 충성스럽게 따르려는 마음을 가슴속에 새기고서 경건하게 번후(藩侯)의 직책을 수행해 왔습니다.

그러나 폐방은 습속이 유약하여 무략(武略)에 힘쓰지 않은 관계로 늘 이웃에 위치한 적(敵)들의 침략을 받아 왔습니다. 특히 폐방은 서쪽과 북쪽 양면으로 여진(女眞)과 국경을 접하고 있는데, 노적(奴賊)이 황조를 배반하기 이전부터 호시탐탐(虎視耽耽) 틈을 엿보고 노리면서 언제 하루라도 폐방에 대한 야욕을 버린 적이 없었습니다. 그럼에도 불구하고 그들이 우리를 집어삼킬 수 없었던 것은 오직 황제의 위령(威靈) 덕분이었다고 해야 할 것입니다.

그러다가 급기야 요동(遼東)이 함락되면서 적의 세력이 더욱 떨쳐지게 되었는데, 연전(年前)에 폐방이 요동으로 건너가 전역(戰役)을 치르면서부터는 우리에 대한 유감이 또 더더욱 깊어지게 되었으니, 그들이 입술을 씰룩이고 턱을 움직이며 우리에 대해 침을 흘리게 된 것이 또 전일(前日)에 비할 바가 아니었다고 하겠습니다.

그런데 지난번에 노추(奴酋 누르하치)가 죽고 나서 새로 얼자(孽子)가 추악한 자리를 계승하고는 졸지에 병력을 대거 출동시켜 폐방을 침략해 왔습니다. 그러나 폐방은 변경의 수비가 단약(單弱)한 관계로 그들을 감당해 낼 능력이 없어서, 의주(義州)ㆍ안주(安州)ㆍ능한(凌漢)ㆍ창성(昌城) 등이 잇따라 함몰되고 장리(將吏)와 병민(兵民)들이 모두 도륙(屠戮)을 당했으며, 평양(平壤)과 황주(黃州) 등의 성 역시 싸워 보지도 못한 채 저절로 무너지고 말았습니다.

이에 적이 마침내 승승장구(乘勝長驅)하여 곧장 기전(畿甸) 가까이까지 육박해 들어온 결과, 압강(鴨江) 이남으로 동서남북 천 리나 되는 지역이 온통 폐허로 변하고 말았습니다. 이런 와중에서 정장(丁壯)은 적의 칼 아래에 쓰러져 죽어 가고, 자녀들은 결박을 당한 채 끌려갔으며, 노약자와 어린아이들 거의 모두가 참혹한 해를 당하고, 재물과 곡식과 가축들도 하나 남김없이 없어졌으며, 시체가 즐비한 가운데 눈에 보이는 것이라곤 불타 잿더미가 된 집들뿐이니, 예로부터 이토록 참혹하게 병화(兵禍)를 입은 경우는 없었다고 해야 할 것입니다.

과거 임진왜란(壬辰倭亂) 때에는 다행히도 천조(天朝)에서 구원해 주신 덕분에 국가를 다시 재건할 수 있었습니다. 하지만 지금은 육로(陸路)가 단절된 상태이니 비록 달려가 호소하며 구원을 요청하고 싶어도 할 수가 없는 형편이고, 모진(毛鎭) 역시 해도(海島)에 깊이 처해 있기 때문에 형세상 서로 미치기가 어려운 실정입니다. 그러니 ‘대국에 하소연하고 싶다마는 누구에게 달려가며 누구에게 의지할꼬.[控于大邦 誰因誰極]’라는 시(詩)야말로 오늘날 폐방의 경우를 두고 말한 것이라고 하겠습니다.

지금 대적(大賊)이 철수해 돌아갔다고는 하나, 그래도 그들의 무리가 아직 변경에 남아 머물러 땅을 갈고 목축을 하면서 오래도록 주둔할 계책을 삼고 있는데, 이와 함께 사방으로 나와 노략질을 하는 등 이르지 않는 곳이 없는 실정입니다. 그래서 당직(當職)이 이미 문무(文武)의 장리(將吏)들을 독촉해 파견하여 잔병(殘兵)을 수습한 다음 안주(安州)로 진출해 주둔케 함으로써 그들을 제압하는 데 편리하도록 조처하긴 하였습니다. 그러나 병화(兵禍)의 상처가 아직 치유되지 않은 나머지 사기(士氣)가 진작되지 않을 뿐더러 먹을 양식이나 사용할 병장기도 없는 형편입니다. 그러니 가령 지혜가 뛰어난 자에게 도모하게 한다 하더라도 어떻게 바람직한 계책을 마련하도록 할 수가 있겠습니까.

과거에 귀부(貴府)가 조칙(詔勑)을 받들고 동방으로 왔을 때부터 폐방은 벌써 귀부의 높은 풍도(風度)에 경도(傾倒)되었습니다. 그런데 지금 또 전곤(專閫 지방의 군무(軍務)를 전결(專決)하는 것)의 사명을 받들고 와서 해외(海外)를 총독(摠督)하시게 되었으니, 폐방의 입장에서 크나큰 의지처가 생겼다고 하겠습니다.

귀부가 만약 북돋아 일으키며 계책을 결정하여 역로(逆虜)를 소탕하려 하신다면, 폐방이 아무리 결딴이 난 뒤끝이라 하더라도, 어찌 감히 빈 주먹이나마 치켜들고 남아 있는 용맹심을 모두 발휘하여, 통분함을 씻고 원수에게 복수하는 의리에 동참하지 않을 수 있겠습니까. 그래서 이렇게 회답하는 자문을 보내는 바이니, 번거롭겠지만 자세히 살펴 시행하시기 바랍니다.

[주C-001]호 태감(胡太監) : 호량보(胡良輔)를 가리킨다. 을축년(1625, 인조 3)에 책봉(冊封) 조사(詔使)로 조선에 건너온 적이 있다. 《燃藜室記述 別集 卷9 科擧 II》 《燃藜室記述 卷25 仁祖朝故事本末 丁卯虜亂》

[주D-001]대국에 …… 의지할꼬 : 《시경(詩經)》 용풍(鄘風) 재치(載馳)에 나오는 구절이다.

登州軍門移咨 戊辰 092_360a

등주군문이자 무진

爲多發山東米商。送到皮島等處。以便糴買。以濟屬國事。准戶曹狀啓。天降

위다발산동미상  송도피도등처  이편적매  이제속국사  준호조장계  천강

大災。旱魃爲虐。自四月不雨。至于七月。山川滌滌。田疇龜拆편001。大小

대재  한발위학  자사월불우  지우칠월  산천척척  전주구탁        대소

二麥。旣不登場。稻田有種而未苗者。有苗而未秧者。有秧而旋稿者。其能秀

이맥  기부등장  도전유종이미묘자  유묘이미앙자  유앙이선고자  기능수

而實者。百無一二。黍粱諸種。最稱耐旱。亦皆立枯。豆菽晩藝。種不入土。

이실자  백무일이  서량제종  최칭내한  역개입고  두숙만예  종불입토

以至麻菜等物及木實草莖。凡可以充飢救荒者。皆不成熟。目今秋序已深。凄

이지마채등물급목실초경  범가이충기구황자  개불성숙  목금추서이심  처

風戒候。烈日熾曝。絶無雨意。設令得雨。已無及於蘇槁。誠數十百年所未有

풍계후  열일치폭  절무우의  설령득우  이무급어소고  성수십백년소미유

之大侵也。自古凶歲賑救。唯有發倉開糶。而本國素乏宿儲。加以上年兵興。

지대침야  자고흉세진구  유유발창개조  이본국소핍숙저  가이상년병흥

所在匱竭。公私赤立。雖値豐稔。猶難自濟。況此無前大歉乎。哀我孑遺赤

소재궤갈  공사적립  수치풍임  유난자제  황차무전대겸호  애아혈유적

子。擧將顚連溝壑。而西邊戍卒。開口望哺。脫巾之變。迫在朝暮。臣等待罪

자  거장전연구학  이서변술졸  개구망포  탈건지변  박재조모  신등대죄

有司。計無所出。竊念國有凶災。請糶隣國。古之義也。本國南隣倭北接虜。

유사  계무소출  절념국유흉재  청조린국  고지의야  본국남린왜북접로

蛇豕豺狼。禍心叵測。唯幸父母孔邇。可以赴訴。人窮反本。疾痛必呼。烏可

사시시랑  화심파측  유행부모공이  가이부소  인궁반본  질통필호  오가

以已也。山東素稱饒富。紅腐之粟。陳陳相因。往歲倭難。欽蒙神宗皇帝發百

이이야  산동소칭요부  홍부지속  진진상인  왕세왜란  흠몽신종황제발백

萬之粟。資助軍興。以成再造。又爲本國凶饑。許於中江開市糶米。今雖不敢

만지속  자조군흥  이성재조  우위본국흉기  허어중강개시조미  금수불감

援例。天朝獨不思所以終其惠乎。合無具咨登撫。請多發米商。前來皮島等處

원례  천조독불사소이종기혜호  합무구자등무  청다발미상  전래피도등처

地方。平價糶賣。則國可轉歉爲稔。民可去死就生。而貿遷有無。各得所欲。

지방  평가조매  즉국가전겸위임  민가거사취생  이무천유무  각득소욕

委屬便益等因具啓。據此照得。敝邦不幸。運鍾陽九。兵火之餘。又値凶侵。

위촉편익등인구계  거차조득  폐방불행  운종양구  병화지여  우치흉침

生靈將盡。八路同困。雖欲移民轉粟。何可得也。當職自遭災害。痛加剋責。

생령장진  팔로동곤  수욕이민전속  하가득야  당직자조재해  통가극책

上自宗廟祭享。下至宮府供給臣僚俸廩。悉從減殺。惡衣貶食。唯以救活生民

상자종묘제향  하지궁부공급신료봉름  실종감쇄  악의폄식  유이구활생민

爲事。顧枯涸之極。無以沾潤。憂勞焦煎。直欲以不穀之身。仰塞天怒。而不

위사  고고학지극  무이첨윤  우로초전  직욕이불곡지신  앙색천노  이불

可得也。仰惟皇上新御大寶。一視八荒。而貴院受委方面。承流宣化。福星所

가득야  앙유황상신어대보  일시팔황  이귀원수위방면  승유선화  복성소

臨。煦及海外。倘蒙上體聖朝字小之仁。下軫敝邦阽危之急。亟許所請。無失

림  후급해외  당몽상체성조자소지인  하진폐방점위지급  극허소청  무실

事機。則施大惠而救大災。活屬國而濟窮民。其恩德之厚。敝邦將銘感萬祀

사기  즉시대혜이구대재  활속국이제궁민  기은덕지후  폐방장명감만사

矣。爲此合行移咨。請照驗施行。須至咨者。

의  위차합행이자  청조험시행  수지자자

[편-001]拆 : 坼

탁   탁

등주 군문에 보낸 자문[登州軍門移咨] 무진년

산동(山東)의 미곡 상인들을 많이 내보내어 피도(皮島) 등의 지역에 이르게 함으로써 미곡의 구매를 편케 하여 속국을 구제해 주기를 요청하는 일로 자문을 보냅니다.

호조(戶曹)에서 장계를 올렸는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

“하늘이 큰 재앙을 내려 한발(旱魃)이 극성을 부리고 있습니다. 4월부터 비가 내리지 않은 결과 7월에 이르러서는 산천에 물기가 하나 없이 바짝 마르고 전답(田畓)은 마치 거북등처럼 쩍쩍 갈라지고 있습니다.

대맥(大麥 보리)과 소맥(小麥 밀)이 여물지 않았음은 물론이요, 벼 곡식 역시 씨를 뿌렸는데 싹이 나지 않는 것이 있는가 하면, 싹은 났어도 모내기를 하지 못한 것이 있고, 모내기를 하자마자 곧바로 말라 죽은 것들도 있으니, 제대로 이삭이 패어서 열매를 맺는 것들은 백에 하나나 둘도 없게 될 형편입니다.

기장이나 조 같은 종자들은 가뭄을 가장 잘 이겨 낸다고 일컬어지고 있습니다만 그것들도 모두 곧장 말라 죽어 버리고 있으며, 콩처럼 늦게 심는 것들도 아예 파종조차 못하고 있는 실정입니다. 그리고 심지어는 마(麻)나 푸성귀 등 식물과 나무 열매와 풀 줄기 등 배고픔을 달랠 만한 구황 작물들 역시 모두가 성숙되지 않고 있습니다.

지금 가을철로 접어든 지 벌써 꽤나 되어 신선한 바람이 절후(節候)를 알려 주고 있는데, 작렬하는 태양만 찌는 듯 내리쬘 뿐 비가 올 기미는 전혀 보이지를 않습니다. 그리고 설령 비가 내린다 하더라도 이제 와서는 말라 죽은 곡식을 소생시킬 수가 없게 되었으니, 그야말로 수십백 년 이래로 볼 수 없었던 큰 재앙이라고 하겠습니다.

예로부터 흉년에 진휼(賑恤)하는 방법으로는 오직 창고를 열어 곡식을 방출해 주는 길밖에는 없었는데, 본국의 경우는 본래 옛날부터 비축해 둔 것이 부족했던 데다가, 지난해 병란을 당하는 바람에 어디를 막론하고 모두 고갈되어 공사(公私) 간에 창고가 텅텅 비어 있는 상태입니다. 따라서 비록 풍년이 든다 하더라도 스스로 구제해 내기가 어려운 형편인데, 더구나 이렇듯 예전에 볼 수 없었던 큰 흉년을 만났으니 더 말해 무엇하겠습니까.

아, 간신히 살아남은 애처로운 우리 적자(赤子)들이 이렇게 해서 장차 거의 모두 죽음의 구렁텅이에 떨어지게 되었습니다. 그리고 서쪽 변방을 지키고 있는 군사들 역시 입을 벌리고서 먹여 주기만을 기다리고 있으니 언제 폭동의 변고가 일어날지 알 수 없는 상황이 되고 말았는데, 이를 책임진 유사(有司)로서 신들 또한 어떻게 해야 좋을지 계책이 떠오르지를 않습니다.

삼가 생각건대, 나라에 흉년의 재앙이 발생했을 때 이웃 나라에 곡식의 방출을 요청하는 것은 예로부터의 의리였습니다. 그런데 본국의 경우는 남쪽에 이웃한 왜국(倭國)과 북쪽에 접경한 오랑캐 모두 사시(蛇豕)와 같고 시랑(豺狼)과 같아서 무슨 화란(禍亂)을 일으킬지 측량할 수가 없는데, 오직 다행스러운 것은 부모의 나라가 아주 가까이 있어서 달려가 호소할 수가 있다는 점입니다. 사람이 막다른 골목에 이르러서는 부모를 찾는 법이요 너무도 고통스러우면 반드시 부르짖게 마련이니, 어찌 호소하는 일을 그만둘 수가 있겠습니까.

산동(山東)으로 말하면, 본디 풍요로운 지역으로 일컬어져 온 곳으로서 빨갛게 썩어 가는 곡식이 수년을 두고 창고 속에 그득그득 쌓이고 있는 그런 곳이라 하겠습니다. 그래서 왕년에 왜란(倭亂)이 일어났을 때 신종 황제(神宗皇帝)께서 백만 섬의 곡식을 이곳에서 꺼내어 군량을 보조하게 함으로써 국가를 재건하게 해 주셨고, 또 본국이 흉년을 맞아 기근이 들었을 때에도 중강(中江)의 개시(開市)를 허락하여 미곡을 방출토록 해 주셨던 것이었습니다. 그러니 지금 비록 우리가 그때의 사례를 감히 원용(援用)할 수는 없다 하더라도, 천조(天朝)의 입장에서는 끝까지 은혜를 베푸는 일을 유독 생각해 주지 않을 수 있겠습니까.

따라서 이러한 사연을 갖추어 등주(登州)의 무원(撫院)에 자문을 보내어, 미곡 상인들을 많이 내보내 피도(皮島) 등 지방에 와서 보통 가격으로 방출해 팔도록 해 줄 것을 요청하는 것이 합당하리라고 여겨집니다. 그렇게만 된다면, 국가로서는 흉년의 상태를 풍년의 상황으로 전환시킬 수 있고 백성으로서는 죽음의 걱정을 덜고 목숨을 살릴 수가 있을 것이며, 상호 유무(有無)를 교환하여 무역함으로써 각자 욕구를 충족시킬 수가 있을 것이니, 이런 방향으로 위촉하는 것이 유익하겠습니다.”

이 장계를 받아 보고 당직(當職)이 다시 살펴보았습니다. 폐방이 불행하게도 양구(陽九)의 액운(厄運)에 잇따라 걸려 병화(兵火)를 당한 뒤끝에 또 흉년을 만난 나머지 생령(生靈)들의 목숨이 장차 다하게 되었습니다. 그런데 팔로(八路)가 똑같이 이러한 고통을 당하고 있으니, 백성을 옮기고 곡식을 수송해 주고 싶은 마음이 있어도 어떻게 할 수가 있겠습니까.

당직은 재해(災害)를 당한 이후로 자신을 통렬하게 꾸짖어 왔습니다. 그리하여 위로 종묘(宗廟)의 제향(祭享)으로부터 아래로 궁부(宮府)의 공급(供給)과 신료(臣僚)의 봉름(俸廩)에 이르기까지 모두 감쇄(減殺)하는 방향으로 나아가는 동시에 거친 옷을 입고 음식 가짓수를 줄이면서 오직 어떻게 하면 생민(生民)을 살릴 수 있을까 노력해 왔습니다. 하지만 이미 말라 버릴 대로 말라 버린 상황이라서 어떻게 적셔 줄 길이 전혀 없는데, 노심초사하며 애가 달아오른 나머지 그저 불곡(不穀 임금 자신의 겸사(謙辭)임)의 한 몸을 바쳐서라도 하늘의 노여움에 답하고 싶은 마음이 들기도 합니다만 그것 역시 뜻대로 되지를 않습니다.

우러러 생각건대, 황상(皇上)께서 새로 대보(大寶)에 오르신 뒤 팔황(八荒 세계 전체)을 내지(內地)와 똑같이 대하고 계시리라 여겨집니다. 그리고 귀원(貴院)께서도 한 방면(方面)의 책임을 부여받고서 유풍(流風)을 이어받아 교화를 펼치고 계시니, 복성(福星)이 임하는 곳에 멀리 해외(海外)까지 따뜻한 손길이 미치게 되리라고 여기고 있습니다.

만약 귀원께서 위로는 소방을 어여삐 여기는 성조(聖朝)의 인자함을 본받으시고, 아래로는 절박하기만 한 폐방의 위급한 상황에 관심을 기울이시어, 속히 요청을 허락하심으로써 사기(事機)를 잃지 않게 해 주신다면, 이는 그야말로 크나큰 혜택을 베풀어 엄청난 재앙에서 구해 주는 일로서, 속국을 다시 소생시키고 궁민(窮民)을 구제해 주는 일이 될 것이니, 그 두터운 은덕(恩德)에 대해서는 폐방이 장차 만세토록 가슴에 새기고 감격해할 것입니다. 그래서 이렇게 자문을 띄우는 바이니, 자세히 살펴서 시행해 주셨으면 합니다.

[주D-001]중강(中江)의 개시(開市) : 압록강 속의 난자도(蘭子島)에서 봄과 가을 두 차례씩 행해진 중국과의 공무역(公貿易)을 말한다. 선조(宣祖) 26년(1593)에 우리나라의 요청으로 시작되었다가 임진왜란이 끝난 뒤 일단 중지되었는데, 의주 부윤(義州府尹)이 이 일을 관장하였다.

[주D-002]양구(陽九)의 액운(厄運) : 양구는 음양도(陰陽道)에서 수리(數理)에 입각하여 추출해 낸 말로, 4천 5백년 되는 1원(元) 중에 양액(陽厄)이 다섯 번 음액(陰厄)이 네 번 발생한다고 하는데, 1백 6년 되는 해에 양액이 발생하기 때문에 그런 이름이 붙여졌다고 한다. 일반적으로 엄청난 재액(災厄)을 말할 때 쓰는 용어이다. 《漢書 律歷志 上》

[주D-003]백성을 …… 수송 : 흉년이 들었을 때 옛날에 행했던 구제 방법의 하나로, 흉년이 든 갑지(甲地)의 백성을 을지(乙地)로 옮기고, 을지의 곡식을 또 갑지에 수송하여 그곳에 남아 있는 백성들을 구제하였던 것을 말한다. 《周禮 秋官 士師》 《孟子 梁惠王上》

[주D-004]황상(皇上)께서 …… 뒤 : 명 나라 숭정 황제(崇禎皇帝), 즉 의종(毅宗)이 무진년(1628)에 새로 등극한 것을 말한다.

[주D-005]복성(福星) : 복을 내려 주는 신(神)이라는 뜻으로 한 지방의 일을 총괄하는 관원을 말한다. 송(宋) 나라 선우신(鮮于侁)이 절동 전운사(浙東轉運使)로 떠날 때, 사마광(司馬光)이 “지금 동쪽 지역의 폐해를 구제하기 위해선 자준(子駿 선우신)이 아니면 불가능하니, 그야말로 일로(一路)의 복성이라 할 만하다.”라고 말한 고사에서 유래된 것이다. 《山堂肆考》

毛都督回咨 092_361a

모도독회자

爲麗船假指進貢名色。越禁渡海。嚴挐正法。以杜將來。以淸夾帶事。崇禎元

위려선가지진공명색  월금도해  엄나정법  이두장래  이청협대사  숭정원

年十二月初二日。准欽差云云都督毛咨前事照得。本鎭寄師鮮方云云。仍希回

년십이월초이일  준흠차운운도독모자전사조득  본진기사선방운운  잉희회

復施行等因。准此據議政府狀啓。臣等竊詳本國臣事皇朝。世虔侯度。凡遇節

복시행등인  준차거의정부장계  신등절상본국신사황조  세건후도  범우절

日及謝恩等項。遣使奉表。以修職貢。所以盡臣子享上之誠。二百年來。罔敢

일급사은등항  견사봉표  이수직공  소이진신자향상지성  이백년래  망감

虧缺。自醜虜梗化。貢路阻絶。捨陸取海。風濤險惡。往來極艱。脫或舟楫失

휴결  자추로경화  공로조절  사륙취해  풍도험악  왕래극간  탈혹주즙실

便。不得利涉。則必將違悞程期。以自速後至之誅。此小邦之所大懼也。伏見

편  부득이섭  즉필장위오정기  이자속후지지주  차소방지대소구야  복견

咨內事意。要令本國量減進貢船隻及跟役水手。欲以省越海之弊。嚴夾帶之

자내사의  요령본국양감진공선척급근역수수  욕이생월해지폐  엄협대지

禁。其爲封疆計。至深切矣。竊査一起使臣之行。有上，副使書狀等官三員。

금  기위봉강계  지심절의  절사일기사신지행  유상  부사서장등관삼원

堂上通官大通官，次通官，管廚通官跟隨通官，前站通官方物押領通官，軍官

당상통관대통관  차통관  관주통관근수통관  전참통관방물압령통관  군관

醫官寫字官等各樣名目。及所帶奴子等人。通共不過三十餘員名。而各有所

의관사자관등각양명목  급소대노자등인  통공불과삼십여원명  각유기소

管。不可闕一。水手則每船三十人。又有各樣工手。以備修補損壞。該載物

관  불가궐일  수수즉매선삼십인  유유각양공수  이비수보손괴  해재물

件。有表咨各樣文書。進獻各樣方物。有上下員役口糧盤纏衣服等物。皆不可

건  유표자각양문서  진헌각양방물  유상하원역구량반전의복등물  개불가

缺。一起船隻。以五爲限。蓋亦極從簡約。不容更行裁損。去夏貢船外。又有

결  이기선척  이오위한  개역극종간약  불용경행재손  거하공선외  우유

管餉等官貿販船二隻。來咨所謂船隻。似指此也。然此旣經咨稟督府及軍門。

관향등관무판선이척  래자소위선척  사지차야  연차기경자품독부급군문

則非可以潛商論也。至於十五船被獲之云。殊可怪訝。得非頃者三起使臣一時

즉비가이잠상론야  지어십오선피획지운  수가괴아  득비경자삼기사신일시

湊集。督府只見船艘之多。未暇照勘文書。遂有是說耶。不然而或有違禁越海

주집  독부지견선소지다  미가조감문서  수유시설야  불연이혹유위금월해

者。卽同奸細。理宜痛加訶禁。永絶後弊。合無備將前項事情。具咨督府。以

자  즉동간세  리의통가가금  영절후폐  합무비장전항사정  구자독부  이

重進貢事體。允爲便益等因具啓。據此當職爲照。享上之道。唯在進貢執壤修

중진공사체  윤위편익등인구계  거차당직위조  향상지도  유재진공집양수

聘。禮何敢隳。近者不幸。遼塞陸沈。風濤萬里。貢路險遠。前後使臣。往往

빙  예하감휴  근자불행  요색육침  풍도만리  공로험원  전후사신  왕왕

渰沒。猶且冒不測之險。恪效貢職者。誠以二百年來事大之禮。不敢一朝曠

엄몰  유차모불측지험  각효공직자  성이이백년래사대지예  불감일조광

闕。來咨所示省員役減船隻。意非偶然。第念過海之行。只靠舟楫。各項員

궐  래자소시생원역감선척  의비우연  제념과해지행  지고주즙  각항원

役。俱有主管。蓋使臣等。各乘一船。齎擎表咨方物。其他員役。分坐別船。

역  구유주관  개사신등  각승일선  재경표자방물  기타원역  분좌별선

各載糗糧。皆所以防虞備缺。冀得百全。以自達于帝庭也。一有疏缺。則何以

각재구량  개소이방우비결  기득백전  이자달우제정야  일유소결  즉가이

涉險致遠。而保無他患乎。況進貢一事。體面極重。不合遽從減損。有乖舊

험험치원  이보무타환호  황진공일사  체면극중  불합거종감손  유괴구

貫。今若因貴鎭之裁抑。以致使事有闕。使海外小邦不得伸其享上之誠。則恐

관  금약인귀진지재억  이치사사유궐  사해외소방부득신기향상지성  즉공

非所以光聖朝柔遠之大德也。所係甚重。想貴鎭亦能體諒也。夾帶禁物。奪財

비소이광성조유원지대덕야  소계심중  상귀진역능체양야  협대금물  탈재

肆毒一款。萬一有之。委屬可惡。着令使臣等嚴行禁斷。按律科處外。爲此合

사독일관  만일유지  위촉가악  착령사신등엄행금단  안율과처외  위차합

行咨復。煩爲査照施行。須至咨者。

행자복  번위사조시행  수지자자

谿谷先生集卷之二十二

계곡선생집권지이십이

모 도독에게 회답한 자문[毛都督回咨]

본국의 선박이 진공(進貢 공물(貢物)을 진상하는 것)하는 명색(名色)이라고 핑계를 대고서 금법(禁法)을 무시한 채 바다를 건너갈 경우 엄히 나포(拏捕)하여 법대로 바로잡음으로써 장래의 화근을 막고 협대(夾帶 밀수(密輸))하는 일이 없게끔 할 일로 자문을 보냅니다.

숭정(崇禎) 원년 12월 2일에 흠차(欽差) 운운(云云) 도독(都督)이신 귀하의 자문을 받아 보건대, “본진(本鎭)이 조선의 강역에 임시로 군대를 주둔시키고 있는데, …… 옛날의 법도를 회복시켜 시행해 주기 바란다.”고 하였습니다.

이 일과 관련하여 의정부가 장계를 올렸는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

“신들이 삼가 살피건대, 본국은 황조(皇朝)에 대해서 신하의 도리를 지키면서 대대로 제후(諸侯)의 법도를 경건히 행해 왔습니다. 그리하여 절일(節日)이나 사은(謝恩)해야 할 때를 만나면, 곧바로 사신을 파견하여 표문(表文)을 받들고 가서 직공(職貢 방물(方物))을 바치게 하였으니, 이는 위를 섬기는 신자(臣子)의 정성을 극진히 표시하기 위한 것으로서, 2백년 동안 감히 빠뜨려오지 않았던 일이었습니다.

그런데 추악한 오랑캐가 반역을 도모하여 공로(貢路 공물을 진상하는 정상적인 통로)가 막히는 바람에 육로(陸路) 대신 해로(海路)를 택하게 되었는데, 바람과 파도가 크게 일어나는 등 그 길이 험악해서 왕래하기가 말할 수 없이 어렵기만 합니다. 그래서 혹시라도 선박에 이상이 생겨 무사히 건너가지 못하게 될 경우에는 일정(日程)을 어겨 뒤늦게 도착하는 데 따른 처벌을 자초하는 결과가 반드시 수반될 것이기에 소방이 늘 이 점을 크게 걱정해 왔습니다.

삼가 보내온 자문의 뜻을 살펴보건대, 본국으로 하여금 진공(進貢)하는 선척(船隻) 및 근역(跟役 관리를 따라가는 종자(從者))ㆍ수수(水手 선원) 등의 숫자를 적당히 감소하여 바다를 건너가는 데 따른 폐단을 줄이고 협대(夾帶))에 대한 금법(禁法)을 엄히 시행하도록 요구한 것이니, 우리의 봉강(封疆)을 위한 계책이 지극히 깊고 절실하다 하겠습니다.

그런데 한 번 떠나는 사신 일행에 대해서 삼가 조사해 보건대, 상사(上使)ㆍ부사(副使)ㆍ서장관(書狀官) 등 관원 3원(員) 외에, 당상통관(堂上通官)ㆍ대통관(大通官)ㆍ차통관(次通官)ㆍ관주통관(官廚通官)ㆍ근수통관(跟隨通官)ㆍ전참통관(前站通官)ㆍ방물압령통관(方物押領通官) 등과 군관(軍官)ㆍ의관(醫官)ㆍ사자관(寫字官) 등 각종 명목의 관리들이 있고, 그 밖에 이들이 데리고 가는 노자(奴子) 등 인원이 있습니다. 이들 모두 합쳐 보아도 30여 인에 불과한데, 각자 책임지고 해야 할 일들이 있으니 이 중에 사람도 줄일 수가 없습니다.

그리고 수수(水手)의 경우는 배 한 척당 30인이 필요하고, 그 밖에 각종 공수(工手)를 두어 선박이 파손될 때 보수토록 하고 있습니다. 또 싣고 가는 물건을 살펴보면, 표문(表文)과 자문(咨文) 등 각종 문서와 진헌(進獻)하는 각종 방물(方物)이 있고, 상하의 원역(員役)들이 먹을 식량과 반전(盤纏)ㆍ의복 등 물건이 있는데, 이들 모두는 없어서는 안 될 것들입니다.

사신 일행이 한 번 떠날 때 선박은 다섯 척 이상을 넘지 못하도록 하고 있는데, 대체로 볼 때 이것 역시 가능한 한 간략하게 줄인 것이니, 더 이상 감할 수 없는 일입니다. 그런데 지난해 여름에는 진공(進貢)하는 선박 외에 또 관향(管餉) 등 관원의 무판선(貿販船 무역선) 두 척이 따라갔었는데, 보내 온 자문에서 거론한 선척(船隻)은 아마도 이것을 가리키는 듯합니다. 하지만 이것 역시 일단 독부(督府)와 군문(軍門)에 자문을 보내어 문의했던 것인 만큼, 잠상(潛商 밀수 행위)으로 논할 수 있는 성격의 것이 아닙니다.

그리고 심지어는 선박 15척이 붙잡혔다고 말하고 있는데, 이것은 정말 괴이하기 짝이 없는 말입니다. 혹시 지난번에 세 차례에 걸쳐 떠난 사신 일생이 한꺼번에 모여들자, 독부(督府)에서 선박의 숫자가 많은 것만을 보고 문서는 미처 대조해 보지 못한 나머지 이런 이야기를 내놓게 된 것인지도 모르겠습니다.

그런데 만약 사정이 그렇지 않고 혹시라도 금법을 어기고서 바다를 건너간 자들이 있다고 한다면, 이는 간세(奸細 간첩(間牒))의 행위와 다를 바가 없으니, 통렬히 금지시켜 뒷날의 폐단을 길이 막도록 하는 것이 사리상 마땅할 것입니다. 따라서 이상의 내용을 갖추어 독부에 자문을 보냄으로써 진공(進貢)하는 사체(事體)를 중하게 하는 것이 참으로 온당하고 유익하겠습니다.”

당직(當職)이 이 장계를 받아들고 다시 살펴보았습니다. 상국(上國)을 섬기는 방법으로는 오직 진공(進貢)하는 길밖에는 없습니다. 그러니 집양(執壤)하고서 빙문(聘問)하는 예(禮)를 어떻게 감히 허물어뜨릴 수 있겠습니까.

근래에 불행하게도 요동(遼東) 지방이 함몰되는 바람에, 바람과 파도가 치는 험난한 만리길로 공로(貢路)를 바꾸게 되었는데, 그동안 전후에 걸쳐 이 길로 떠난 사신들이 이따금씩 익사하는 사고가 발생하곤 하였습니다. 그럼에도 불구하고 헤아릴 수 없는 위험을 무릅쓰면서 깍듯이 공직(貢職)을 바쳐 온 것은, 참으로 2백년 동안 행해 온 사대(事大)의 예(禮)를 하루 아침에 감히 빠뜨릴 수가 없었기 때문입니다.

자문을 보내시어 원역(員役)을 감소하고 선척(船隻)을 줄이도록 요구하신 그 뜻이 물론 우연한 것만은 아니라고 여겨집니다. 다만 생각건대, 일단 사신이 바다로 건너가는 이상에는 믿을 것이 오직 선박의 안전뿐인데, 각항(各項)의 원역(員役)들로 말하면 모두가 주관하는 일이 있습니다.

대체로 볼 때, 사신들은 각자 하나의 배에 타고서 표문ㆍ자문ㆍ방물 등을 받들어 간수하고, 기타 원역들도 다른 배들에 나누어 탄 뒤 각각 구량(糗糧)을 싣고 가니, 이는 모두가 뜻밖의 걱정과 결함을 미리 예방하고 대비하여 완전(完全)을 기함으로써 황제의 뜰까지 도달하려는 목적에서인 것입니다. 그러니 하나라도 소홀히 여겨 빠뜨린다면, 멀리 험난한 바닷길을 건너가면서 다른 걱정이 없게 될 것을 보장할 수 있겠습니까. 더구나 진공(進貢)하는 하나의 일로 말하면 그 사체(事體)가 말할 수 없이 중하기만 하니, 무턱대고 줄이면서 지금까지 해 오던 관행에 어긋나게 할 수는 없는 일입니다.

지금 만약 귀진(貴鎭)이 억재(抑裁)하는 대로 사행(使行)에 빠지는 인원이 있게 했다가, 해외(海外)의 소방(小邦)으로 하여금 상국을 떠받드는 정성을 펼 수 없게끔 한다면, 이는 원방(遠方)을 편안케 하는 성조(聖朝)의 크나큰 덕을 빛내는 도리가 못 될 듯싶습니다. 이 일은 관계되는 바가 매우 중한 만큼, 귀진(貴鎭)에서도 양해해 주시리라 믿습니다.

그리고 금물(禁物)을 밀수(密輸)하고 재물을 빼앗으며 독기를 부린다는 한 조목이 있었는데, 만일 그런 일이 있다면 그들에게 위촉한 것이 가증스러우니, 사신들로 하여금 엄히 금단토록 하는 한편 율(律)을 적용해 처리하게 할 것입니다. 그래서 이렇게 회답하는 자문을 보내는 바이니, 번거롭겠지만 살펴서 시행하시기 바랍니다.

[주D-001]집양(執壤) : 그 땅에서 나는 특산물(特産物)을 가지고 가서 위에 바치는 것을 말한다. 《書經 康誥》

<이상 계곡선생집권지이십이>

谿谷先生集卷之二十三

계곡선생집권지이십삼

咨文 十八首

자문 십팔수

毛都督回咨 己巳 092_363a

모도덕회자 기사

爲亟推同讎大義。協圖進勦。早收東局。以無悞急需事。本年三月初七日准欽

위극추동수대의  협모진초  조수동국  이무오급수사  본년삼월초칠일준흠

差云云。左都督毛咨前事云云。回復施行等因准此照得天下之事。情至則有不

차운운  좌도독모가전사운운  회복시행등인준차조득천하지사  정지즉유불

忍恝。義重則有不敢緩。然若力所不逮。而勢所不給。則亦末如之何也。弊邦

인괄  의중즉유불감완  연약력소불체  이세소불급  즉역말여지하야  폐방

貧國也。土瘠民偸。素無蓄聚。十數年來。屢中兵燹。師旅相仍。旋遭虜難。

분국야  토척민투  소무축취  십수년래  루중병선  사려상잉  선조로난

兩西酷經蹂躪。諸路均被騷屑。因之以大侵。中外遑遑。有大命近止之憂。浿

양서혹경유린  제로균피소설  인지이대침  중외황황  유대명근지지우  패

薩以北數百千里之地。官吏枵腹待哺。人民轉死溝壑。而有司力不能賑救。至

살이북수백천리지지  관리효복대포  인민전사구학  이유사력불능진구  지

乞糶於貴鎭。此大人所洞悉。何待一二談也。敝邦素不宜馬。些少官牧。只在

걸조어귀진  차대인소통실  하대일이담야  폐방소불의마  사소관목  지재

兩西洲島。今其地皆成虛莽矣。兵興以來。無論戰士駔駿。傳遽撥騎。亦患乏

양서주도  금기지개성허망의  병흥이래  무론전사장준  전거발기  역환핍

用。又士卒綿弱。不慣介冑。邊兵之帶甲者。百無一二。亦在貴鎭目擊中矣。

용  우사졸면약  불관개주  변병지대갑자  백무일이  역재귀진목격중의

夫五萬糧餉。三千甲冑。雖在富強之國。猶不可以易辦。況以敝邦今日事力。

부오만량향  삼천갑위  수재부강지국  유불가이이판  황이폐방금일사력

其能有萬一之可幾乎。敝邦三面濱海。防倭鬪艦。每患不敷。自旱路斷絶。朝

기능유만일지가기호  폐방삼면빈해  방왜투함  매환불부  자한로단절  조

天使价。亦須舟楫。海上栽植船材之地。今殆欲兀然矣。實無餘力可以及人。

천사개  역수주즙  해상재식선재지지  금태욕올연의  실무여력가이급인

因念貴鎭今方銳志盛氣。以平遼完局爲己任。此實天下之所想望。況於敝邦

인념귀진금방예지성기  이평요완국위기임  차실천하지소상망  황어폐방

乎。凡係仰助軍需。豈合更愛髮膚。然若不量己力。虛辭輕諾。終不能踐其

호  범계앙조군수  기합경애발부  연약불량기력  허사경낙  종불능천기

言。而有誤大計。則此敝邦之大罪。而當職之所深懼也。若其糧糗弓刀等物。

언  이유오대계  즉차폐방지대죄  이당직지소심구야  약기량구궁도등물

力所可辦者。當令有司隨宜拮据。以助薄少。庶貴鎭有以諒敝邦之力已竭而誠

력소가판자  당령유사수의길거  이조박소  서귀진유이양폐방지력이갈이성

無盡也。至如積欠貨物。往歲曾奉咨示。卽令餉臣。前往査算。已稱對准無

무진야  지여적흠화물  왕세증봉자시  즉령향신  전왕사산  이칭대준무

欠。不料今復提起也。隱匿牛馬一款。尤所未曉。丁卯之變。遼民之奔逬者固

흠  불료금복제기야  은닉우마일관  우소미효  정묘지란  요민지분병자고

多有之。敝邦生靈。酷遭虔劉。自救塗炭之不暇。其能占匿漢人之馬牛乎。虜

다유지  폐방생령  혹조건류  자구도탄지불가  기능점닉한인지마우호  로

退之後。貴鎭差役。往來織路。兩西彈丸之地。視若指掌。如有隱匿。豈容到

퇴지후  귀진차역  왕래직로  양서탄환지지  시약지장  여유은닉  기용도

今掩置。各處行丐漢人。前後刷還已多。見今廣行搜覓。陸續解送。不至更煩

금엄치  각처행개한인  전후쇄환이다  견금광행수멱  육속해송  부지경번

敎督也。大抵敝邦之於貴鎭。情同骨肉。義切唇齒。如使敝邦於其力之可及。

교독야  대저폐방지어귀진  정동골육  의절순치  여사폐방어기력지가급

而不肯盡情相助。則固無以自解於天下後世矣。倘貴鎭不諒敝邦情事。責之以

이불긍진정상조  즉고무이자해어천하후세의  당귀진불양폐방정사  책지이

其所必不及。強之以其所必不能。則亦非至誠相待。去皮毛露肝鬲之義。殆與

기소필불급  강이이기소필불능  즉역비지성상대  거피모로간격지의  태여

區區所望者剌謬矣。唯貴鎭體諒焉。爲此云云。

구구소망자자류의  유귀진체양언  위차운운

계곡선생집(谿谷先生集) 제23권

자문(咨文) 18수(首)

모 도독에게 회답한 자문[毛都督回咨] 기사년

함께 원수에게 복수해야 할 대의(大義)를 속히 미루어 소탕할 계책을 합동으로 도모하고 동방의 국세(局勢)를 조속히 수습함으로써 급한 수요의 공급에 차질이 없도록 할 일로 회답하는 자문을 보냅니다.

금년 3월 7일, 흠차(欽差) 운운(云云) 좌도독(左都督)이신 귀하의 자문을 받아 보건대, “전의 일에 대해서 …… 회답해 주기 바란다.”고 하였습니다.

당직(當職)이 살펴보건대, 천하의 일 가운데 그 정상이 지극하면 차마 팔짱을 끼고 있을 수만은 없고, 그 의리가 중대하면 감히 느슨하게 할 수 없는 점이 있다고 여겨집니다. 하지만 만약 역량이 부족하거나 형세가 마땅치 못할 경우에는 어떻게 해 볼 수 없는 것 또한 사실입니다.

폐방(弊邦)은 가난한 나라입니다. 토지는 척박하고 백성은 투박(偸薄)하여 평소 저축해 놓은 것이 없는데, 게다가 십수 년 이래로 여러 차례에 걸쳐 병화(兵禍)를 입었는가 하면 군사 작전이 잇따라 이루어졌고 그러다가는 곧장 오랑캐의 난리를 당하고 말았습니다. 그리하여 양서(兩西 황해도와 평안도) 지방이 참혹하게 유린을 당했음은 물론이요, 제로(諸路) 역시 똑같이 처량한 신세가 되고 말았습니다.

그런데 설상가상으로 대침(大侵 엄청난 기근)을 당하는 바람에 중외(中外)가 모두 어찌할 줄을 모르고 있으니, 대명(大命)이 가까이 다가왔다는 탄식이 저절로 일어나곤 합니다. 이렇게 해서 패수(浿水 대동강)와 살수(薩水 청천강) 이북으로 수백 천 리 되는 지역에서 관리들은 주린 배를 안고 먹여 주기만을 기다리고 있고, 인민들은 날이 갈수록 죽음의 구렁텅이에 떨어져 가고 있는데, 유사(有司)의 힘만으로는 어떻게 진구해 줄 수 없기에 심지어는 귀진(貴鎭)에 양식을 구걸하기까지 하였습니다. 이에 대해서는 대인(大人)께서도 훤히 알고 계실테니, 어찌 꼭 한두 마디 이야기를 해야만 하겠습니까. 그리고 폐방은 본디 말을 기르기에는 적당치가 못하며, 그저 양서(兩西) 지방의 주도(洲島)에 어설프게 관목(官牧)을 차려 두고 있었을 뿐인데, 그나마도 지금은 모두 폐허로 변하고 말았습니다. 그리하여 병란이 일어난 이후로 전사(戰士)들이 탈 준마(駿馬)는 말할 것도 없고, 사자(使者)에게 공급할 말이나 파발(擺撥)을 띄울 말도 부족해서 걱정하는 형편입니다.

또 폐방의 사졸(士卒)들은 체격이 가냘퍼서 갑옷과 투구를 습관적으로 착용하지 않고 있습니다. 그래서 변방의 군사들을 보더라도 갑주(甲冑)를 착용한 자는 백에 한두 사람도 없는 형편인데, 이에 대해서는 귀진(貴鎭)에서도 이미 눈으로 확인했을 것입니다. 대저 5만의 양향(糧餉)과 3천의 갑주(甲冑)로 말하면, 비록 부강한 나라의 경우라 하더라도 쉽게 마련해 낼 수가 없을 것인데, 더구나 오늘날과 같은 폐방의 물력(物力)을 가지고 어떻게 그 만 분의 일이라도 감당해 낼 수가 있겠습니까.

폐방은 3면(面)이 바다로 둘러싸여 있습니다. 그래서 왜적(倭賊)을 방비할 전투함을 많이 건조해야 하는데도 늘 넉넉하게 배치하지 못하는 걱정이 있습니다. 게다가 육로(陸路)가 단절되면서부터는 천조(天朝)에 조회(朝會)하러 가는 사신들마저 꼭 선박을 이용해야만 하게 되었습니다. 그래서 선박용 재목으로 쓰기 위해 나무를 심어 놓은 해상(海上)의 땅들을 보아도 지금 와서는 거의 벌겋게 벌거숭이가 되어 가고 있으니, 남에게 줄 여력(餘力)이 정말 없다고 하겠습니다.

한편 생각건대, 귀진에서 지금 바야흐로 뜻을 가다듬고 기운을 성대하게 하여 요동(遼東)을 평정하고 국세를 완전히 회복시키는 것으로 스스로의 임무를 삼고 있으니, 이는 그야말로 천하에서 귀진에 기대하는 바라 하겠습니다. 그러니 폐방의 기대야 또 더더욱 어떻다 하겠습니까.

그러니 귀진을 군수(軍需)로 도와주어야 할 일이 있다면, 어찌 터럭 하나라도 아낄 수가 있겠습니까. 그러나 만약 자기의 역량을 헤아리지도 않고서 허풍만 치며 경솔하게 승낙을 했다가 끝내 그 말대로 실천하지 못한 나머지 대계(大計)를 그르치는 일이 있게 된다면, 이는 폐방에서 큰 죄를 짓는 일로서 당직이 매우 걱정하는 바입니다.

그러나 가령 구량(糗糧)이나 궁도(弓刀) 등 우리의 힘으로 마련할 수 있는 것들에 대해서는 마땅히 유사(有司)로 하여금 편의에 따라 주선하게 해서 변변치 못하나마 조력하도록 할 것이니, 귀진에서는 폐방의 능력이 이미 다 고갈되었는데도 정성만큼은 극진하다는 점을 양찰해 주었으면 합니다.

그리고 그동안 빠뜨린 화물(貨物)이 계속 누적되어 왔다고 왕년에 자문을 보내셨기에, 그때 곧장 향신(餉臣)으로 하여금 현지에 가서 조사하게 한 결과 부족함이 없다는 확인을 받았다고 하였는데, 지금 다시 이 문제를 제기할 줄은 생각지도 못하였습니다.

또 우마(牛馬)를 은닉(隱匿)하였다는 한 조목이 있었는데, 이는 더더욱 이해가 가지 않는 일입니다. 정묘년 변란 때 요동 백성들 가운데 도망쳐 흩어진 자들이 워낙 많았었는데, 폐방의 생령(生靈)들로 말하면 참혹하게 살육을 당한 나머지 자신을 도탄(塗炭)에서 구하기에도 겨를이 없었으니, 어떻게 한인(漢人)의 우마를 차지하고서 숨길 수가 있었겠습니까. 그리고 오랑캐가 물러가고 난 다음에는 귀진(貴鎭)의 차역(差役)들이 길을 뻔질나게 오고 갔으니, 탄환(彈丸)처럼 협소한 양서(兩西) 지방의 사정을 마치 손바닥 들여다 보듯 알고 있었을 것입니다. 그러니 만약 은닉한 사실이 있었다면 어찌 지금까지 덮어 두고 있었겠습니까.

그리고 각지를 돌아다니며 구걸하는 한인(漢人)들에 대해서는, 그동안 전후에 걸쳐 쇄환(刷還)한 숫자만도 이미 엄청난데, 지금도 널리 수색 작업을 벌이면서 계속 해송(解送)시키고 있는 중이니, 귀진에서 다시 번거롭게 가르쳐 주시지 않아도 될 것입니다.

대저 폐방은 귀진에 대해서 골육(骨肉)과 같은 정을 느끼고 순치(唇齒)처럼 절실한 의리 관계를 맺고 있습니다. 따라서 가령 폐방이 해낼 수 있는 능력을 지니고서도 정성을 다 바쳐 서로 도와주려 하지 않는다면, 천하 후세에 스스로 변명할 길이 전혀 없게 될 것입니다.

그러나 만약 귀진에서 폐방의 사정을 이해하려 하지 않은 채, 분명히 여력(餘力)이 없는 것을 알면서도 이를 요구해 오고, 분명히 할 수 없으리라는 것을 알면서도 강박(强迫)을 해 온다면, 이것 역시 지성(至誠)으로 서로 대하면서 껍데기를 벗어 던지고 흉금을 털어놓는 의리가 되지 못한다고 할 것이니, 이는 당직이 구구하게 귀진에 기대해 왔던 것과는 정말 어긋나는 일이라고 해야 할 것입니다. 오직 귀진에서는 이 점을 이해해 주셨으면 합니다. 이상 운운(云云).

[주D-001]대명(大命)이 …… 다가왔다 : 죽음의 구렁텅이에 빠지게 되었다는 말로, 《詩經》 대아(大雅) 운한(雲漢)에 나오는 구절이다.

孫軍門回咨 辛未 092_364a

손군문회자 신미

爲遵旨撤島。幷議善後事。崇禎四年五月十二日准。欽差巡撫登萊東江等處地

위준지철도  병의선후사  숭정사년오월십이일준  흠차순무등래동강등처지

方。備兵恢復。贊理軍務兼管糧餉。都察院右僉都御史孫咨前事。節該照得。

방  비병회복  찬리군무겸관양향  도찰원우첨도어사손자전사  절해조득

島將因激成變。已干國紀云云等因。准此行據議政府狀啓。該臣等竊照。皮島

도장인격성변  이간국기운운등인  준차행거의정부장계  해신등절조  피도

一區。僻在海中。地勢懸遠。旣不足以牽掣奴賊。而涉海餫餉。徒爲天下勞

일구  벽재해중  지세현원  기부족이견체노적  이섭해운향  도위천하노

費。自興治作變。占爲巢窟。聯結醜奴。反計已成。大則侵軼靑齊。小欲呑噬

비  자흥치작변  점위소굴  연결노추  반계이성  대즉침질청제  소욕탄서

屬國。賴天之靈。自就殲殄。豈唯天下之厚幸。東土生靈。亦與徼餘福矣。往

속국  뢰천지영  자취섬진  기유천하지후행  동토생령  역여요여복의  왕

者譯官輩還自中朝。頗聞該院通詳閣部。議撤島衆。宏謀所及。心竊歎服。但

자역관배환자중조  파문해원통상각부  의철도중  굉모소급  심절탄복  단

慮劉逆稽誅。事難如意。今者天心助順。成算將行。撤無用之衆。添要害之

려유역계주  사난여의  금자천심조순  성산장행  철무용지중  첨요해지

備。善後之圖。無以易此。至於盡毀島中廬舍。以防窩藏覬覦之患。其爲本國

비  선후지도  무치이차  지어진훼도중려사  이방와장기유지환  기위본국

慮。亦已至矣。仍念兩西沿海地方。經亂之後。公私船艦。蕩失幾盡。而海上

려  역이지의  잉념양서연해지방  경란지후  공사선함  탕실기진  이해상

山藪造船取材之地。自毛帥以來。斫伐如赭。百艘之船。實難猝辦。但該院爲

산수조선취재지지  자모수이래  작벌여자  백소지선  실난졸판  단해원위

天下大計。擧徙全島數萬軍民。越海之行。唯仗舟楫。本國爲地主。不容恝

천하대계  거도전도수만군민  월해지행  유장주즙  본국위지주  불용괄

視。雖不能准滿百之數。亦可搜取民船若干艘。以相濟助。允合事理。等因具

시  수불능준만백지수  역가수취민선약간소  이상제조  윤합사리  등인구

啓。得此爲照。撤島之擧。實出貴院勝算。省目前之煩費。消意外之變故。天

계  득차위조  철조지거  실출귀원승산  생목전지번비  소의외지변고  천

下之便計。施及敝邦。幸孰大焉。戒我舟楫。以助搬移。此誠不可已者。顧敝

하지편계  시급폐방  행숙대언  계아주즙  이조반이  차성불가이자  고폐

邦凋瘵。力不稱情。當令有司預備三五十艘。待得撤島的報。臨期送副。庶不

방조채  력불칭정  당령유사예비삼오십소  대득철도적보  임기송부  서부

至違悞矣。自強一語。敢不早夜勉勵。以無負至意。爲此云云。

지위오의  자강일어  감불조야면려  이무부지의  위차운운

손 군문에게 회답한 자문[孫軍門回咨] - 신미년

유지(有旨)에 따라 도중(島衆)을 철수시키는 일과 관련하여 선후책(善後策)을 함께 의논하는 사안(事案)으로 회답하는 자문을 보냅니다.

숭정(崇禎) 4년 5월 12일에 흠차순무등래동강등처지방 비병회복 찬리군무겸관양향 도찰원우첨도어사(欽差巡撫登萊東江等處地方備兵恢復贊理軍務兼管糧餉都察院右僉都御史)이신 귀하의 자문을 받아 보건대, 대략 “피도(皮島 평북 철산군(鐵山郡)의 섬 이름으로 가도(椵島)로 더 알려져 있음)의 장수가 민심(民心)을 분격(奮激)시켜 변란을 일으키는 등 이미 국가의 기강을 범했다. 운운(云云).” 하는 내용이었습니다.

이 일과 관련하여 의정부에 행하(行下)하였는데, 의정부에서 장계를 올린 내용은 다음과 같습니다.

“해신(該臣) 등이 삼가 살피건대, 피도(皮島) 한 구역으로 말하면 바다 속에 외따로 떨어져 있는데, 지세(地勢)가 현격히 멀리 떨어져 있는 만큼 노적(奴賊)을 견제하기에도 이미 충분치 못할 뿐더러, 바다를 건너 양식을 운송하느라 천하의 수고로움만 헛되이 끼쳤다고 할 것입니다.

그러다가 유흥치(劉興治)가 변란을 일으키고 나서는 그 섬을 소굴로 점거하고 추악한 노적(奴賊)과 결탁을 하는 등 모반할 계책을 이미 이루어 놓고 있었습니다. 그리하여 크게는 청주(靑州)와 제주(齊州)를 침범하고 작게는 속국을 집어삼키려 하였는데, 하늘의 영령(英靈)이 보살펴 주신 덕분에 저절로 섬멸되고 말았습니다. 이것이 어찌 천하를 위해 다행스러운 일만 되겠습니까. 동토(東土)의 생령(生靈)들 역시 넘치는 복을 함께 받게 되었다고 할 것입니다.

지난번에 역관배(譯官輩)가 중국 조정에서 돌아와서는, 해원(該院)에서 각부(閣部)와 상세히 의논하여 도중(島衆)을 철수시키려 한다는 말을 자못 들려 주기에, 그 심원한 계책을 마음속으로 그윽이 탄복을 하면서도, 유역(劉逆 유흥치를 말함)의 복주(伏誅)가 늦어질 경우 일이 뜻대로 되지 않을지도 모르겠다고 염려하였는데, 이제 하늘이 순조롭게 도와주어 그 계책을 성공적으로 수행할 수 있게 되었습니다.

쓸모없는 무리들을 철수시키고 요해지(要害地)의 방비를 증강시키는 것보다 더 좋은 선후책(善後策)은 아마도 있지 않을 것인데, 여기에서 한 걸음 더 나아가 섬 안에 있는 막사를 모조리 철거하여 범죄자들이 은신하며 틈을 엿볼 걱정거리를 미연에 방지하려고까지 하고 있으니, 본국을 위해 염려해 주는 것이 또한 너무나도 지극하다 하겠습니다.

그런데 한편으로 생각건대, 양서(兩西)의 연해(沿海) 지방으로 말하면 난리를 겪은 뒤로 공사(公私) 간에 배라고 하는 것은 모조리 없어진 상태입니다. 게다가 선박을 만들 재목으로 쓸 해상(海上)의 나무숲들도 모수(毛帥 모문룡(毛文龍)을 말함)가 진을 친 뒤로부터는 마구 베어 내어 벌거숭이 산이 되고 말았으니, 1백 척의 배를 졸지에 마련해 낸다는 것은 실로 어려운 일입니다.

하지만 해원(該院)에서 천하를 위한 큰 계책을 내어 섬 전체의 수만 군민(軍民)을 다른 곳으로 옮기려 하고 있는데, 바다를 건너가려면 오직 선박이 있어야만 가능한 일입니다. 따라서 본국이 지주(地主)가 된 입장에서 팔짱만 끼고 볼 수는 없는 일이니, 비록 백 척의 숫자를 다 채울 수는 없다 하더라도, 백성들의 배를 약간이나마 거두어 모아 일이 성사되도록 돕는 것이 진정 사리에 합당하다 하겠습니다.”

당직이 이 장계를 접하고 나서 다시 살펴보았습니다. 도중(島衆)을 철수시키는 일이야말로 귀원(貴院)의 완벽한 계책에서 나온 것으로서, 목전의 번거로운 비용을 줄이고 뜻밖에 일어날지도 모르는 변고를 미연에 방지하기 위한 것이라고 하겠습니다. 이는 천하를 위한 바람직한 계책으로서 폐방 역시 그 혜택을 받게 되는 것이니, 이보다 더 큰 다행이 어디에 있겠습니까. 따라서 우리에게 선박을 마련하여 도중(島衆)을 옮기는 일을 조력하도록 부탁해 온 일이야말로 정말 그만둘 수 없는 일이라고 하겠습니다.

다만 돌아보건대, 폐방은 너무도 쇠잔해진 나머지 뜻은 있어도 능력이 따라가지를 못하는 형편입니다. 그래서 유사(有司)로 하여금 30~50척의 선박을 예비(豫備)해 두고 있다가 도중(島衆)을 철수시키는 확실한 소식을 접한 뒤에 그 시기에 맞추어 보내게 함으로써 그런대로 계획에 차질이 없도록 할 방침입니다. 스스로 가다듬어 힘쓰라[自强]고 한 말씀 해 주셨는데, 어찌 감히 밤낮으로 면려하여 그 지극한 뜻에 어긋나지 않도록 노력하지 않겠습니까. 이상 운운(云云).

[주C-001]손 군문(孫軍門) : 이름은 손원화(孫元化)이다.

[주D-001]유흥치(劉興治)가 …… 있었습니다 : 광해군 14년(1622)에 명 나라의 장군 모문룡(毛文龍)이 철산(鐵山) 가도(椵島)에 진(鎭)을 설치하고는 국가 재정상으로나 외교상으로 막대한 지장을 초래하던 중 인조 7년(1629)에 이르러 경략(經略) 원숭환(袁崇煥)에 의해 전격적으로 참수(斬首)되었다. 그 뒤 유격(遊擊) 진계성(陳繼盛)이 원숭환의 명을 받아 그 섬의 군사를 거느리게 되었는데, 인조 8년에 유흥치가 투항한 달족(㺚族)을 이끌고 난을 일으켜 진계성 이하 장수 등을 모두 죽였다. 그리고는 이듬해에 섬의 백성들을 위협하여 오랑캐에 투항하려고 하면서 포악한 짓을 저지르자, 유격 장도(張燾)와 장관(長官) 심세괴(沈世魁) 등이 유흥치와 심복 부하들을 모두 죽이는 사건이 일어났다. 《燃藜室記述 卷25 毛文龍誅死, 劉海兄弟事》

孫軍門回咨 092_364c

손군문회자

爲齎銀領船。以資亟用事。崇禎四年六月初四日准。欽差巡撫登萊東江等處地

위재은령선  이자극용사  숭정사년육월초사일준  흠차순무등래동강등처지

方。備兵恢復。贊理軍務兼管糧餉。都察院右僉都御史孫咨前事。節該案査。

방  비병회복  찬리군무겸관량향  도찰원우첨도어사손자전사  절해안사

去歲九月十七日。備咨貴國。借造頭號遼船一百。期以三月到登。第因齎咨韓

거세구월십칠일  비자귀국  차조두호요선일백  기이삼월도등  제인재자한

瑗。去冬屢被風阻。回國稍遲。貴國誼切急公。諒當慨允。今特專官齎價往

원  거동루피풍조  회국초지  귀국의절급공  양당개윤  금특전관대가왕

取。照時估値。不論多寡。急買應用。再照遼陽未失之先。聞經略衙門原在貴

취  조시고치  불론다과  급매응용  재조요양미실지선  문경량아문원재귀

國。製買銅鍋。向貯義州。見今作何着落。幷乞査明。如尙在庫。希發差官。

국  제매동과  향저의주  견금작하낙착  병걸사명  여상재고  희발차관

順帶回登。擬合均請。本院已限本官一月回登。以濟急需。萬勿遲滯。等因准

순대회등  의합균청  본원이한본관일월회등  이제급수  만물지체  등인준

此。行據議政府狀啓。臣等案査。崇禎四年三月初三日准。欽差巡撫登萊東江

차  행거의정부장계  신등안사  숭정사년삼월초삼일준  흠차순무등래동강

等處地方。備兵恢復。贊理軍務兼管糧餉。都察院右僉都御史孫咨。爲請借船

등처지방  비병회복  찬리군무겸관량향  도찰원우첨도어사손자  위청차선

隻以資轉運事節該。本院奉命兼撫登遼所有淮浙沙唬船隻。不利於裝載轉運。

척이자전운사절해  본원봉명겸무등요소유회절사호선척  불리어장재전운

載之多行之穩。莫若遼船。貴國一忠不二。百謗無根。歲事來庭。皇恩往被。

재지다행지온  막약요선  귀국일충불이  백방무근  세사래정  황은왕피

卽如焰焇厲禁。特爲貴國開之。且勤加賜。所以爲貴國宗社計者更周矣。山林

즉여염소려금  특위귀국개지  차근가사  소이위귀국종사계자경주의  산림

產殖。貴國所贏。及茲冬月。厚板密釘。造頭唬遼船一百。期以三月到登。若

산식  귀국소영  급자동월  후판밀정  조두호요선일백  기이삼월도등  약

再助我鳥銃千門。其寧忘報。等因准此。已將本國土多磽确。產材不廣。自前

재조아조총천문  기녕망보  등인준차  이장본국토다교학  산재불광  자전

散就海中諸島。零星取用。常患不敷。壬辰以後。防汛運餉。倍蓰平昔。迤南

산취해중제도  령성취용  상환불부  임진이후  방신운향  배사평석  이남

船材。已盡斧斤。裝造舟楫。頗靠兩西。頃因毛帥就近。斫伐海濱諸山。濯濯

선재  이진부근  장조주즙  파고양서  경인모수취근  작벌해빈제산  탁탁

如赭。繼給船材。更無餘地。前項造船一款。本國委無置辦應副之策。合將此

여자  계급선재  경무여지  전항조선일관  본국위무치판응부지책  합장차

等事情。備咨本院。以憑諒察外。所據鳥銃倂工精造等。候賀節陪臣赴京時。

등사정  비자본원  이빙양찰외  소거조총병공정조등  후하절배신부경시

分開數順付。使之齎交本院。以憑應用等因。已憑通官韓瑗等同來坐船差官張

분개수순부  사지재교본원  이빙응용등인  이빙통관한원등동래좌선차관장

大謨回還時。具咨回復去後。今准前因。臣等再照。本國船材之不敷。造船之

대모회환시  구자회복거후  근준전인  신등재조  본국선재지불부  조선지

未易。已悉於前日咨復。無容更贅。該院頃爲撤移島衆。要戒百舟以待。此係

미이  이실어전일자복  무용경췌  해원경위철이도중  요계백주이대  차계

天下勝算。誼不可以力綿爲辭。已令有司收取公私船四十艘。待得撤島的報。

천하승산  의불가이력면위사  이령유사수취공사선사십소  대득철도적보

發送皮島。此外雖欲更副。力所不及。無可奈何。往在辛酉年間。遼東袁經略

발송피도  차외수욕경부  력소불급  무가내하  왕재신유년간  요동원경략

咨請戰用銅鍋。本國登時造辦。付與差官陳敬一齎領回去。行到義州。聞遼陽

자청전용동과  본국등시조판  부여차관진경일재령회거  행도의주  문요양

失守。委之而去。本州官吏仍爲收貯。以胥後令。及丁卯之難。本城首被陷

실수  위지이거  본주관리잉위수저  이서후령  급정묘지란  본성수피함

沒。何從更問着落。第該院今爲軍前所用。有此委索。雖不得准數相副。亦可

몰  하종경문착락  제해원금위군전소용  유차위색  수부득준수상부  역가

量宜造送。以濟急需。似不可已。且前咨所求鳥銃。有司業已倂工裝造。辦得

양의조송  이제급수  사불가이  차전자소구조총  유사업이병공장조  판득

五百門。本擬順付賀節陪臣。齎交該院。今値差官來到。此係緊用兵器。不可

오백문  본의순부하절배신  재교해원  금치차관래도  차계긴용병기  불가

遲緩。宜令順齎前去相應。等因具啓。據此爲照。貴院受委東表。以恢疆復遼

지원  의령순재전거상응  등인구계  거차위조  귀원수위동표  이회강복요

爲己任。有可以資助軍須。敝邦豈敢有愛髮膚。唯是創殘之餘。事力凋瘵。船

위기임  유사이자조군수  폐방기감유애발부  유시창잔지여  사력조채  선

艦之請。旣闕應副。只將鳥銃五百門銅鍋三百口。順付王李二差官齎領回去以

함지청  기궐응부  지장조총오백문동과삼백구  순부왕이이차관재령회거이

備應用物不稱情良切愧歉。齎到銀兩。不敢拆包。完數璧還。爲此理合咨復。

비응용물불칭정량절괴겸  재도은량  불감탁포  완수벽환  위차리합자복

煩爲照詳査收施行云云。

번위조상사수시행운운

손 군문에게 회답한 자문[孫軍門回咨]

은량(銀兩)을 가지고 배를 인솔해 가서 급히 쓰도록 할 일로 회답하는 자문을 보냅니다.

숭정(崇禎) 4년 6월 4일에 흠차순무등래동강등처지방 비병회복 찬리군무겸관양향 도찰원우첨도어사(欽差巡撫登萊東江等處地方備兵恢復贊理軍務兼管糧餉都察院右僉都御史)이신 귀하의 자문을 받았는데, 그 대략에,

“지난해 9월 17일 귀국에 자문을 보내어 두호(頭號 제1호) 등급의 요선(遼船) 1백 척을 만들어서 3월을 기한으로 등주(登州)에 이르게 해 줄 것을 요청했습니다.

그런데 다만 자문을 가지고 간 한원(韓瑗)이 지난해 겨울에 여러 차례나 풍파로 길이 막히는 바람에 귀국으로 돌아가는 것이 조금 늦어지게 되었습니다만, 귀국에서는 의당 공무(公務)로 급히 써야 할 것임을 절실히 이해하고 마땅히 쾌락(快諾)하셨을 줄로 믿습니다.

그래서 이제 특별히 전담 관원으로 하여금 가은(價銀)을 싸가지고 가서 배를 가져오도록 하였으니, 시세(時勢)에 맞게 가격사정(價格査定)을 한 뒤 많고 적고를 따질 것 없이 급히 구매하여 사용할 수 있도록 해 주셨으면 합니다.

또 살펴보건대, 요양(遼陽)이 아직 실함(失陷)되기 이전에, 경략(經略) 아문에서 원래 귀국에 요구하여 구리 노구솥을 만들게 하고 그것을 구매하기로 하였다는 말을 들었습니다. 그 제품이 전에는 의주(義州)에 보관되어 있었다는데, 지금은 어떤 식으로 낙착이 되었는지 모르겠습니다. 이 일에 대해서도 아울러 조사해 주시어, 만약 아직도 창고 속에 있다면, 차관(差官)을 파견하시어 이번에 배를 가지고 오는 편에 부쳐서 등주(登州)로 보내 주셨으면 하는 소망도 가져 봅니다.

본원(本院)에서는 이미 본관(本官)에게 1월을 기한으로 등주에 돌아와 급히 쓸 수 있게끔 하도록 하였으니, 절대로 지체되는 일이 없게 해 주셨으면 합니다.”

하였습니다.

이 일을 의정부에 내린 바, 의정부에서 장계를 올리기를,

“신들이 조사해 보건대, 숭정 4년 3월 3일에 흠차순무등래동강등처지방 비병회복 찬리군무겸관양향 도찰원우첨도어사이신 손 대인(孫大人)의 자문을 접수하였는데, 이는 우리에게 선척(船隻)을 얻어서 전운(轉運)을 편하게 해 주기를 청한 것으로서, 그 대략적인 내용은, ‘본원은 명을 받들어 등주와 요양을 겸하여 순무(巡撫)하고 있다. 그런데 우리가 가지고 있는 회수(淮水)와 절강(浙江)의 사호(沙號) 등급의 선박들은 물품을 적재(積載)하고 전운을 하기에는 편리하지 못한데, 이런 일에는 요선만큼 적당한 배가 있지를 않다. 귀국은 오직 충성을 바칠 뿐 두 마음을 지니고 있지 않으니 귀국에 대한 온갖 비방은 모두가 근거없는 것들이다. 세시(歲時)의 일로 황제의 궁정에 왔을 때에도 황은(皇恩)을 얼마나 받았던가. 가령 염초(焰焇)로 말하면 엄중히 금하는 물건인데도 특별히 귀국을 위해 허락해 주셨고 관심을 보이며 더 하사해 주셨으니, 귀국의 종묘사직을 위하여 생각해 주시는 것이 더없이 주밀하다 하겠다. 그런데 임산물(林産物)로 말하면 귀국의 풍부한 자원이라 할 것이니, 지금 겨울철을 맞아 두꺼운 판자를 대고 못을 촘촘히 박아서 두호(頭號)의 요선 1백 척을 만든 뒤 3월을 기한으로 등주에 이르게 해 주었으면 한다. 그리고 다시 우리에게 조총(鳥銃) 1천 문(門)을 만들어서 도와준다면 잊지 않고 보답을 할 것이다.’는 것이었습니다.

그래서 이 자문의 일과 관련하여 이미, ‘본국은 땅이 대부분 척박하고 재목이 생산되는 곳도 많지를 않다. 그래서 예전부터 바다 가운데 섬들로 흩어져 나아가 조금씩 가져다 쓰곤 하였는데 그것도 넉넉하지 못해서 늘 걱정이었다. 그러다가 임진년 이후로는 왜구를 방비하고 군량을 운송하느라 옛날보다 몇 배나 더 배가 필요하게 되었는데, 남쪽의 선재(船材)는 이미 모조리 벌목된 상태였으므로 선박의 제조는 상당량을 양서(兩西) 지방에 의존하게 되었다. 그런데 그동안 모수(毛帥 모문룡(毛文龍))가 접근하여 마구 나무를 베어 간 바람에 해변가의 산들이 온통 벌겋게 민둥산이 되고 말았으니, 선박용 재목을 계속 구할 방법이 이제 다시는 없게 되었다. 따라서 선박을 만들어 보내 달라는 한 조목의 일에 대해서는 본국이 어떻게 마련해서 그 뜻에 부응할 수가 없으니, 이런 사정을 갖추어 본원에 자문을 보내면서 이해를 구하는 것이 온당하겠다. 그 밖에 공인(工人)을 모아 정밀하게 조총을 만들어 줄 것을 요청해 왔는데, 이에 대해서는 하절사(賀節使)로 배신(陪臣)이 경사(京師)에 갈 때 그 편에 반분(半分)하여 부쳐 보낸 뒤 본원에 인계하여 사용할 수 있게 하는 것이 좋겠다.’는 내용으로 장계를 올렸고, 통관(通官) 한원 등과 함께 배를 타고 왔던 차관(差官) 장대모(張大謨)가 본원에 귀환할 때 장계의 내용을 토대로 회답하는 자문을 작성하여 보냈었는데, 지금 다시 상기(上記)의 일로 손대인의 자문을 받게 되었습니다.

신들이 다시 살펴보건대, 선박용 재목이 부족하여 배를 만들기가 용이하지 않은 본국의 사정에 대해서는 이미 전일에 자문으로 회답하면서 모두 설명을 하였으니 더 이상 췌언할 것이 없다 하겠습니다.

그런데 지난번에 해원(該院)이 피도(皮島)의 무리를 철수시키려는 목적으로 우리에게 선박 1백 척을 준비하고 대기토록 하였는데, 이 일이야말로 천하를 위한 바람직한 계책인 만큼 힘이 미약하다는 이유로 거부해서는 참으로 안 되겠기에, 이미 유사(有司)로 하여금 공사(公私)를 막론하고 선박 40척을 거두어 모은 뒤 철수시키는 확실한 소식을 기다리고 있다가 피도(皮島)로 발송토록 했었습니다. 이 선박들을 제외하고는 다시 뜻에 부응하고 싶어도 힘이 미치지 못하니 어떻게 해 볼 도리가 없습니다.

그리고 과거 신유년(1621, 광해군 13) 연간에 요동(遼東)의 원경략(袁經略 원숭환(袁崇煥)임)이 자문을 보내 작전용 구리 노구솥을 요청해 왔었는데 본국이 그때 즉시로 만들어서 차관(差官) 진경일(陳敬一)에게 주어 인솔하고 돌아가게 하였습니다. 그런데 그가 의주(義州)에 도착해서 요양(遼陽)이 함락되었다는 말을 듣고는 그냥 놔두고 가버렸으므로, 본주(本州)의 관리가 이를 수습해 보관하면서 다음 명령을 기다리고 있었습니다.

그러다가 정묘호란(丁卯胡亂)이 일어나 본성(本城)이 맨 먼저 함몰되면서 그 노구솥이 어떻게 되었는지 다시 물어볼 길이 없게 되고 말았습니다. 하지만 해원이 지금 작전용으로 쓰기 위해서 이렇게 부탁해 오고 있으니, 숫자대로 다 맞춰 뜻에 부응할 수는 없다 하더라도, 적당한 수량을 만들어 보내 급한 수요에 충당하게 하는 일을 그만둘 수는 없을 듯합니다.

그리고 전에 보낸 자문에서 요구한 조총은, 유사가 이미 공인들을 모아 제조해서 5백 문을 마련해 놓았습니다. 본래 하절사로 가는 배신 편에 부쳐 보내 해원에 인계토록 할 방침이었습니다만, 지금 마침 차관이 도착했고 또 긴급히 써야 할 병기(兵器)인 만큼 지체시켜서는 안 될 것이니, 차관 편에 부쳐서 가지고 가게 하는 것이 합당하겠습니다.”

하였습니다.

귀원(貴院)이 동쪽 지방에 대한 전권(全權)을 위임받고 강역의 확장과 요동의 회복을 자신의 임무로 삼고 있으니, 군대에 필요한 물품을 도와 드릴 수만 있다면, 폐방이 어찌 감히 터럭 하나라도 아낄 수가 있겠습니까. 다만 나라가 결딴난 뒤끝에 물력(物力)이 쇠잔하기만 한 형편이라서, 선함(船艦)에 대해 부탁하신 일은 기대에 부응해 드릴 수 없다는 점을 이미 설명드렸었습니다. 그리하여 단지 조총 5백 문과 구리 노구솥 3백 구(口)만을 왕(王)ㆍ이(李) 두 차관 편에 부쳐 주어 인솔하고 돌아가서 사용토록 하였는데, 마음과는 달리 물건을 제대로 갖추지 못해 겸연쩍고 부끄럽기만 할 따름입니다. 보내 주신 은량(銀兩)은 감히 포장을 뜯어 볼 수도 없기에 보내 온 그대로 벽환(璧還 원래의 주인에게 되돌려주는 것)하는 바입니다. 이상 자문으로 회답하는 것이 마땅하겠기에 자문을 보내니, 부디 자세히 살피시어 시행하시기 바랍니다.

[주D-001]사호(沙號) 등급의 선박 : 배의 밑바닥이 평평하고 얇은 사선(沙船)의 종류를 말한다. 중국 북부의 비교적 수심(水深)이 얕은 연안 지대를 운행하는 데에 편리한 반면, 깊은 바다에 들어가 격랑(激浪)을 헤쳐 나가기에는 역부족인 단점이 있다. 《武備志 沙船圖說》

黃都督移咨 辛未 092_366a

황도독이자 신미

爲虜情事。議政府狀啓。本年六月初八日。據平安道觀察使閔聖徽馳啓。備義

위로정사  의정부장계  본년육월초팔일  거평안도관찰사민성휘치계  비의

州府尹申景珍塘報。本月初四月。奴賊步騎不記數。由淺灘偸渡鴨綠江。分兵

주부윤신경진당보  본월초사월  노적보기불기수  유천탄투도압록강  분경

三枝。一枝向宣川郭山。一枝向定州。一枝向嘉山，博川等處。分搶海港。搜

삼지  일지향선천곽산  일지향정주  일지향가산  박천등처  분창해항  수

覓船隻。其意似在襲島。仍將奴差齎到奴酋書一通謄送。該昨年劉家兄弟領率

멱선척  기의사재습도  잉장노차재도노추서일통등송  해작년유가형제령솔

島民。已欲投我。若非貴國給濟米糧。南朝錢糧不來。何以存島。前日投我衆

도민  이욕투아  약비귀국급제미량  남조전량불래  하이존도  전일투아중

金人。皆言朝鮮不與地種。不與糧食。島民早歸我國。惟想貴國先年。容我逃

금인  개언조선불여지종  불여양식  도민조귀아국  유상귀국선년  용아도

人毛文龍於彼。給糧養之。將我全遼之人。悉爲誘去。及遼民欲歸我來。貴國

인모문룡어피  급량양지  장아전요지인  실위유거  급요민욕귀아래  귀국

復給糧阻住。此有意壞我國事矣。貴國今日所爲。與昔日助兵南朝何異。昨英

복급량조주  차유의괴아국사의  귀국금일소위  여석일조병남조하이  작영

吾兒多到彼市易。聞島民住種貴地。遂赴所在。觀其虛實。果然以龍川，鐵山

오아다도피시역  문도민왕종귀지  수부소재  관기허실  과연이용천  철산

地方與島民。住種供給。遂殺其衆。活拏人四名牛六隻。今日之事。宜借我船

지방여도민  주종공급  수살기중  활라인사명우육척  금일지사  의차아선

隻。以便攻島。如不肯借。義州，鐵山。原是我國所有。我則戍兵以守。貴國

척  이편공도  여불긍차  의주  철산  원시아국소유  아즉수병이수  귀국

旣以南朝爲父。而供養其民。我與貴國。亦爲兄弟之邦。豈有不供餉我兵之

기이남조위부  이공양기민  아여귀국  역위형제지방  기유불공향아병지

理。今日茲擧。一以招無依之島民。一以驗貴國之誠僞。我國士卒。不慣舟

리  금일자거  일이초무의지도민  일이험귀국지성위  아국사졸  불관주

楫。貴國當精爲備辦。曲爲規畫。我則盡捐芥滯。若苟且塞責。萬一稍有疏

즙  귀국당정위비판  곡위규획  아즉진연개체  약구차색책  만일초유소

虞。咎將誰諉耶。況貴國相助南朝。每每出於血誠。今我初借船隻水手。甚勿

우  구장수위야  황귀국상조남조  매매출어혈성  금아초차선척수수  심물

畏難支吾以相欺也等因得此。臣等參看得伊賊之朶頤皮島久矣。近因降㺚走

외난지오이상기야등인득차  신등참간득이적지타이피도구의  근인항달주

脫。哄誘奴酋。盛稱島中虛脆易攻之狀。賊遂益生狼心。有此猖獗。今茲借船

탈  홍유노추  성칭도중허취이공지상  적수익생낭심  유차창궐  금자차선

之擧。彼亦知決無見許之理。而猶復爲之。狡計所在。尤覺叵測。此係緊急事

지거  피역지결무견허지리  이유복위지  교계소재  우각파측  차계긴급사

情。理合具咨摠鎭。以爲先事隄備之地等因具啓。據此爲照。逆奴禍心無已。

정  리합구자총진  이위선사제비지지등인구계  거차위조  역노화심무이

一至於此。觀其意。不獨在於襲島。蓋欲因此搆釁。遂以呑噬敝邦。借船之

일지어차  관기의  불독재어습도  개욕인차구흔  수이탄서폐방  가선지

事。敝邦寧以國斃。斷不可從。貴鎭亦宜先機飭備。以伐兇謀。使狡奴破膽。

사  폐방녕이국폐  단불가종  귀진역의선기칙비  이벌흉모  사교노파담

而屬國賴以全安。不勝幸甚。爲此合行移咨云云。

이속국뢰이전안  불승행심  위차합행이자운운

황 도독에게 보낸 자문[黃都督移咨] 신미년

오랑캐의 정세에 관한 일로 자문을 보냅니다.

의정부가 장계를 올리기를,

“금년 6월 8일에 평안도 관찰사 민성휘(閔聖徽)가 치계(馳啓)하면서 의주 부윤(義州府尹) 신경진(申景珍)의 당보(塘報) 내용을 보고하였는데, 그 당보에 의하면, ‘이달 4일에 노적(奴賊)의 보병(步兵)과 기병(騎兵)이 이루 헤아릴 수도 없이 얕은 여울을 통해 압록강(鴨綠江)을 몰래 건너왔다. 그리고는 3개 부대로 병력을 나누어, 1개 부대는 선천(宣川)과 곽산(郭山)을 향하고, 1개 부대는 정주(定州)를 향하고, 1개 부대는 가산(嘉山)과 박천(博川) 등 지역으로 나아갔는데, 해항(海港)으로 분산해 집결하면서 선척(船隻)의 수색 작업을 벌이는 것을 보니, 그 뜻이 아마도 섬을 습격하려는 데 있는 듯하다.’ 하였습니다.

그리고 이와 함께 노차(奴差)가 가지고 온 노추(奴酋)의 글 한 통을 베껴서 보내 왔는데, 그 내용을 보니, ‘지난해 유가(劉家 유흥치(劉興治)를 말함)의 형제가 도민(島民)을 이끌고 우리에게 투항을 하려고 마음을 먹었었다. 만약 귀국이 미량(米糧)을 대주지 않는다면, 남조(南朝 명 나라를 가리킴)의 전량(錢糧)이 오지 않는 상황에서, 어떻게 섬의 백성들이 살아날 수 있겠는가. 전일 우리에게 투항한 금인(金人)들 모두가 말하기를, 「조선에서 씨를 뿌릴 땅도 주지 않고 양식도 주지 않고 있으므로 섬에 있는 백성들이 우리나라에 조속히 돌아오려 하고 있다.」고 하였다. 생각건대, 귀국은 왕년에 우리에게서 도망친 모문룡(毛文龍)을 그곳에 받아들인 뒤 양식을 주며 보살펴 주었고, 우리 요동(遼東) 땅 백성들을 모조리 꾀어 데리고 갔다. 그리고는 요동 백성들이 우리에게 돌아오려고 하자, 귀국에서는 다시 양식을 지급하며 가지 못하도록 막았다. 이것은 우리나라의 일을 망치려는 속셈이 있어서 그런 것이다. 귀국에서 오늘날 자행하고 있는 행위야말로 예전에 군대를 보내 남조(南朝)를 도왔던 것과 무엇이 다르다고 하겠는가. 지난번에 젊은 우리 아이들이 많이 그곳에 가서 무역을 하다가, 섬 백성들이 귀국의 땅에서 농사를 지으며 살고 있다는 말을 듣고 마침내 그곳에 가서 진위(眞僞) 여부를 확인해 본 결과, 과연 용천(龍川)과 철산(鐵山) 지방을 섬 백성들에게 내주어 농사짓고 살도록 배려를 해 주고 있었다. 그래서 마침내 그들 무리를 죽이고 사람 네 명과 소 여섯 마리를 산 채로 잡아 온 적도 있었다. 그러니 오늘날의 사태로 볼 때, 우리에게 선척(船隻)을 빌려 주어 섬을 공격하는 데에 편리하게 하는 것이 좋을 것이다. 만약 빌려 주려 하지 않는다면, 의주(義州)와 철산(鐵山)이야말로 원래 우리나라의 소유이니, 우리가 군대를 주둔시키면서 방어할 것이다. 귀국이 일단 남조(南朝)를 아비로 섬기면서 그 백성들을 보살펴 길러 주고 있는데, 그렇다면 우리와 귀국 또한 형제의 나라이니 어찌 우리 군대를 먹여 주지 못할 이치가 있겠는가. 오늘날 이렇게 군대를 출동시킨 목적은, 첫째 의지할 곳 없는 섬 백성들을 초무(招撫)하기 위함이요, 둘째 귀국의 진실성 여부를 시험해 보기 위함이다. 우리나라의 사졸(士卒)들은 선박에 익숙하지를 못하니, 귀국에서 정성껏 마련하고 주선하면서 곡진하게 계획을 세워 추진해야만 할 것이다. 우리는 이렇게 완전히 마음을 터놓고 얘기하고 있는데, 만약 구차하게 책임이나 메우려 하다가 만에 하나라도 소홀하게 처리하는 점이 있게 된다면 그 책임이 장차 누구에게 돌아가겠는가. 더구나 귀국은 남조(南朝)를 매번 혈성(血誠)으로 도와줘 왔다. 그러니 지금 처음으로 선척(船隻)과 수수(水手 선원)을 빌려 달라는 우리의 요구에 대해서도 난처하게 여기거나 반항하면서 상대방을 기만하는 결과가 되지 않도록 해야 할 것이다.’라는 것이었습니다.

신들이 살펴보건대, 이 적(賊)이 피도(皮島)에 대해서 군침을 흘려 온 지가 오래되었습니다. 그런데 요즘 들어 투항한 달자(㺚子)들이 섬을 빠져 나가 노추(奴酋)를 요란하게 유혹하면서, 섬이 취약하니 쉽게 공격할 수 있다고 극구 말하자, 이 적이 마침내 이리 같은 야욕을 더욱 부리게 된 나머지 이렇게 창궐(猖獗)하게 된 것입니다.

그리고 이번에 선박을 빌려 달라고 요구해 온 것을 보더라도, 그들 역시 결코 우리가 허락할 리 없다는 것을 알고 있을텐데, 그럼에도 불구하고 다시 이렇게 강박하고 있으니, 그들의 교활할 계책이 어디에 있는 것인지 더욱 측량하기 어려운 점을 느끼게 됩니다. 이는 긴급한 사태와 관련이 있으니, 사연을 갖춰 총진(摠鎭)에 자문을 보내 일이 터지기 전에 대비토록 하는 것이 좋겠습니다.”

하였습니다.

화란(禍亂)을 일으키려는 역노(逆奴)의 심보가 끝이 없어 한결같이 이 지경에까지 이르렀는데, 그 의중을 살펴보면 비단 섬을 엄습하려는 데에만 있는 것이 아니요, 대개 이를 기화로 흔단을 만들어 낸 뒤 결국에 가서는 폐방을 집어삼키려는 목적인 것입니다. 하지만 배를 빌려 달라는 그들의 요구에 대해서는, 폐방이 차라리 망하고 말지언정 결단코 들어 줄 수가 없습니다. 그러니 귀진(貴鎭)에서도 사태가 발생하기 전에 미리 대비하여 흉악한 음모를 꺾어 버리도록 하십시오. 그리하여 교활한 노적(奴賊)으로 하여금 간담(肝膽)이 깨지게 하고, 속국으로 하여금 그 덕분에 안전함을 도모할 수 있게 해 주신다면, 그런 다행이 다시 없겠습니다. 운운(云云).

[주C-001]황 도독(黃都督) : 이름은 황룡(黃龍)이다.

王李兩都司回咨 辛未 092_366d

왕이양도사회자 행미

爲復乞的咨。以便回報事。本年六月十一日。接得登州撫院標下都司僉書王

위복걸적자  이편회보사  본년육월십일일  접득등주무원표하도사첨서왕

李。申節該職等。奉軍門孫憲差。貴國備價齎送。領買遼船銅鍋。皮島之移。

이  신절해직등  봉군문손헌차  귀국비가재송  령매요선동과  피도지이

有摠鎭黃調治。非職等之帶敢違。載馬之船。留爲皮島。載人之用。復請貴國

유총진황조치  비직등지대감위  재마지선  류위피도  재인지용  복청귀국

回咨。若果無船。明書的確。以便遵復等因。得此行據議政府狀啓。該日者撫

회자  약과무선  명서적확  이편준복등인  득차행거의정부장계  해일자무

臺爲撤移島衆。咨請百舟。在本國事力。固難應副。緣搬移許多民物。誼須相

대위철이도중  자청백주  재본국사력  고난응부  연반이허다민물  의수상

助。已令有司收取公私船四十艘。待得撤移的報。發到皮島。倘撤島之策中

조  이령유사수취공사선사십소  대득철이적보  발도피도  당철조지책중

輟。則助船之意亦左矣。矧今虜騎侵疆。方有燒眉之急。調兵運餉。擧國騷

철  즉조선지의역좌의  신금로기침강  방유소미지급  조병운향  거국소

然。爲島送船。勢亦未暇及也。王李兩都司受撫臺憲委來。請載馬厚板船隻。

연  위도송선  세역불가급야  왕이양도사수무대헌위래  청재마후판선척

本國沿海船材。斫伐垂盡。造辦船艦。萬分不易。況調發水手。駕到登州。其

본국연해선재  작벌수진  조판선함  만분불이  황조발수수  가도등주  기

何能爲。船隻旣不能應。價銀理當璧還。已將此意。詳具咨復。而兩都司猶有

하능위  선척기불능응  가은리당벽환  이장차의  상구자복  이양도사유유

未能釋然者。欲得的語。以便回報。合將前項事理。明白回復相應等因具啓。

이능석연자  욕득적어  이편회보  합장전항사리  명백회복상응등인구계

得此爲照。借船難副之意。旣悉於回咨。不容更贅。力所不及。情不得伸。媿

득차위조  차선난부지의  기실어회자  불용경췌  력소불급  정부득신  괴

負之極。無以爲懷。幸將此意。歸報撫臺。爲此合行咨復云云。

부지극  무이위회  행장차의  귀보무대  위차합행자복운운

왕ㆍ이 양 도사에게 회답한 자문[王李兩都司回咨] 신미년

확실한 내용의 자문을 보내 주어 회보(回報)를 편하게 해 주도록 다시 청한 일과 관련하여 회답하는 자문을 보낸다.

금년 6월 11일에 등주 무원(登州撫院)의 표하 도사(標下都司)인 왕(王)ㆍ이(李) 두 첨서(僉書 안찰사(按察使)의 속관(屬官)으로서 보통 첨사(僉事)라고 함)의 신보(申報)를 받았는데, 그 대략에,

“본직(本職) 등은 군문(軍門)이신 손 헌차(孫憲差 도찰원 우첨도어사인 손원화(孫元化)를 말함) 대인의 명을 받들고, 귀국에 물건 값을 가지고 와서 요선(遼船)과 구리 노구솥[銅鍋]을 구매한 뒤, 이를 이끌고 돌아가 피도(皮島)의 백성들을 옮기는 일을 맡고 있습니다. 이는 총진(摠鎭)이신 황 조치(黃調治 총병관으로 도독첨사인 황룡(黃龍)을 말함) 대인의 뜻이기도 하니, 본직 등이 띠고 있는 임무는 감히 위배할 성격의 것이 아닙니다. 말[馬]을 실을 선박을 피도(皮島)에 머물러 두었다가 사람을 싣는 데 쓸 수 있도록 할 일에 대하여 다시 귀국의 회답하는 자문을 기다리는 바입니다. 만약 실제로 선박을 마련할 수 없을 경우에는, 확실한 내용을 분명하게 기록하여 우리가 회보(回報)를 드릴 때에 편하게 해 주었으면 합니다.”

하였다.

이 일과 관련하여 의정부가 장계를 올리기를,

“저번에 무대(撫臺)가 섬에 있는 무리들을 이주(移住)시킬 목적으로 자문을 보내어 선박 1백 척을 요청해 왔었는데, 본국의 물력(物力)을 헤아려 볼 때 정말 그 요구에 부응하기가 어려웠습니다. 그러나 이 일이 허다한 백성과 물화(物貨)를 옮기는 일인 만큼 서로 도와야만 하겠기에, 이미 유사(有司)로 하여금 공사(公私)의 선박 40척을 거두어 모아 기다리고 있다가 철수시키는 확실한 소식을 접하게 되면 곧바로 피도(皮島)로 보내도록 하였습니다.

하지만 만약 섬에 있는 무리들을 철수시키는 계획이 중도에 취소된다면 선박을 보내 도와주는 일도 물론 그만두어야 할 것입니다. 그런데 더구나 지금은 오랑캐의 기병(騎兵)이 강역을 침범하여 바야흐로 눈썹이 타 들어가는 듯한 위급함에 처해 있습니다. 그리하여 병력을 조발(調發)하고 군량을 운송하느라 온 나라가 소란해지고 있으니, 섬에 있는 무리들을 위해 배를 보내 준다는 것은 형세상으로도 손 쓸 겨를이 없다고 할 것입니다.

지금 왕ㆍ이 두 도사(都司)가 무대(撫臺) 헌차의 위임을 받고 와서 말을 적재할 두꺼운 판목선(板木船)을 요구하고 있습니다만, 본국은 연해(沿海)의 선박용 재목들이 거의 모두 벌목된 상태인 만큼, 선함(船艦)을 제조해서 마련해 준다는 것은 정말 쉬운 일이 아닙니다. 그런데 더구나 수수(水手)를 조발하여 등주(登州)로 실어 보내는 일을 또 어떻게 할 수가 있겠습니까. 그리고 선박에 대한 요청을 일단 들어주지 못하는 이상에는 사리로 볼 때 가은(價銀)은 고스란히 되돌려주는 것이 타당할 것입니다.

그래서 이미 이러한 내용을 상세히 갖추어서 회답하는 자문을 보냈었는데, 두 도사가 아직도 석연치 못하게 여긴 나머지 우리에게 확실한 언질을 받아 회보하려고 하고 있으니, 이상의 사리(事理)를 가지고 명백하게 회답해 주는 것이 좋겠습니다.”

하였다.

배를 요청한 일을 들어주기 어렵다는 뜻에 대해서는 이미 회답한 자문에서 모두 설명하였으니 더 이상 췌언할 필요가 없다 하겠다. 다만 능력이 미치지 못하는 탓으로 극진한 정성을 보여 줄 수가 없어 너무도 부끄러운 나머지 어떻게 마음을 다잡을 수가 없는데, 이러한 뜻으로 돌아가 무대에게 잘 말해 주었으면 한다. 이상 회답하는 자문을 보내는 바이다. 운운(云云).

黃都督回咨 辛未 092_367b

황도독회자 신미

爲奴氛告警。策禦宜周。備會關通。共期撲滅事。崇禎四年六月十五日准。欽

위노분고경  책어의주  비회관통  공기박멸사  숭정사년육월십오일준  흠

差鎭守登旅東江沿海等處地方。掛征虜前將軍印。專理恢勦事務。摠兵官後軍

차진수등려동강연해등처지방  괘정로전장군인  전리회초사무  총병관후군

都督府都督僉事黃咨前事節該照得。本鎭抵任方新。正擬遣使移會。制勑內事

도독부도독첨사황자전사절해조득  본진저임방신  정의견사이회  제래내사

理。以張恢勦之局。忽於本月初五日。奴騎猝至。鐵山烽堠不警。隨差撥役間

리  이장회초지국  홀어본월초오일  노기졸지  철산봉후불경  수차발역간

道哨探。間據報。虜營漫山。沿海龍川，宣川。在在充斥。又據鐵山兵丁郭九

도초탐  간거보  로영만산  연해용천  선천  재재충척  우거철산병정곽구

功從虜營逃回。報稱聞知㺚賊先要麗船。以攻皮島。復盡徙麗民。以收其地等

공종로영도회  보칭문지달적선요려선  이공피도  복진사려민  이수기지등

語。此其貪饕毒螫之情。雖未遽然能逞。而寇入門庭。義切唇齒。不可不深慮

어  차기탐도독석지정  수미거연능령  이구입문정  의절순치  불가불심려

而毖防之。除本鎭分撥官兵。申行各道。相機截殺。幷行安，定二州節制使。

이비방지  제본진분발관병  신행각도  상기절살  병행안  정이주절제사

戒嚴防禦。偵探策應。及鮮民避亂沿海。接入島中安揷外。貴國各地道。嚴行

계엄방어  정탐책응  급선민피란연해  접입도중안삽외  귀국각지도  엄행

守禦。幷飭各有司。毋懾奴兵。擅與船隻。以成蠶食自長禍源。等因准此照

수어  병칙각유사  무섭노병  천여선척  이성잠식자장화원  등인준차조

得。醜虜憑陵。猝侵我疆。龍，義，宣，鐵等七六郡。兇鋒遍滿。掠奪倉儲。

득  추로빙능  졸침아강  용  의  선  철등칠육군  흉봉편만  략탈창저

搶劫漁船。又擒獲逃難民丁。驅迫載船。聲言襲島。勢甚猖獗。除已將各處塘

창겁어선  우금획도난민정  구박재선  성언습도  세심창궐  제이장각처당

報虜情。具咨貴鎭。飛報去訖。方調集兵馬。毖飭城鎭。益嚴戰守之備。期以

보로정  구자구진  비도거흘  방조집병마  비칙성진  익엄전수지비  기이

式遏寇虐。今蒙貴鎭申申飭勵。共期撲滅。又許分撥官兵。相機截殺。仍將敝

식알구학  그몽귀진신신칙려  공기박멸  우허분발관병  상기절살  잉장폐

邦避亂民人。接濟安揷。威聲德義。可謂兩盡而兼至矣。至於伊賊借船之請。

방피난민인  접제안삽  위성덕의  가위양진이겸지의  지어이적차선지청

尤屬悖逆。雖糜爛立至。決不可從。已於奴差到時。嚴辭斥絶。渠亦不敢相

우속패역  수미란입지  결불가종  이어노차도시  엄사척절  거역불감상

強。大義所在。講明有素。雖微貴鎭勤敎。豈敢少忽。爲此合行咨復云云。

강  대의소재  강명유소  수미귀진근교  기감소홀  위차합행자복운운

황 도독에게 회답한 자문[黃都督回咨] 신미년

노적(奴賊)의 심상치 않은 동태를 일깨워 알려 주면서 방어책을 주밀하게 세우고 이회(移會 공문을 띄우는 것)로 서로 통지하여 함께 기어코 박멸시키도록 한 일과 관련하여 회답하는 자문을 보냅니다.

숭정(崇禎) 4년 6월 15일에 흠차진수등여동강연해등처지방 괘정로전장군인 전리회초사무 총병관 후군도독부도독첨사(欽差鎭守登旅東江沿海等處地方掛征虜前將軍印專理恢剿事務摠兵官後軍都督府都督僉事)이신 귀하의 자문을 받았는데, 그 대략에,

“본진(本鎭)이 이제 막 새로 임무를 부여받았기에, 바로 사자(使者)를 파견하여 제칙(制勑) 안의 사리(事理)를 이회하면서 노적을 섬멸하고 강역을 회복하는 국세(局勢)를 떨쳐 보려고 생각하였다.

그런데 홀연히 이달 초 5일에 노적의 기병이 졸지에 들이닥쳤는데도 철산(鐵山)의 봉후(烽堠)에서는 경보(警報)를 올리지도 않았다. 이에 파발(擺撥)을 띄워 사잇길로 초탐(哨探)하게 하였더니, 간간이 보고해 오는 내용이, ‘오랑캐의 막사가 산에 질펀하게 깔려 있는 가운데 연해(沿海)의 용천(龍川)과 선천(宣川) 모두 그들로 그득 채워져 있다.’는 것이었다.

또 철산의 병정(兵丁) 곽구공(郭九功)이 노적의 진영에서 도망쳐 돌아와 보고해 알린 바에 따르면, ‘달적(㺚賊)이 먼저 조선의 선박을 빼앗아 피도(皮島)를 공격하려 하고 있으며, 다시 조선 백성들을 모조리 이주시켜 그 땅을 거두어 들이려 하고 있다.’고 하였다.

이로써 보건대, 그들이 독기를 부리며 탐욕스럽게 집어삼키고 싶어하는 뜻을 지금 무턱대고 이루지 못하고는 있다 하더라도 이미 문정(門庭)에까지 침범해 들어온 상태이니, 순치(唇齒) 관계에 놓여 있는 절실한 의리에 비추어 심각하게 염려하며 미리 방비책을 세워 두지 않으면 안 될 것이다.

따라서 본진은 관병(官兵)을 나누어 파견하여 각도(各道)를 순찰하게 하면서 기미를 포착하는 즉시로 박살내게 하는 동시에, 안주(安州)ㆍ정주(定州) 등 2주(州)의 절제사(節制使)와 공동으로 계엄을 펼치고 방어하면서 정탐하며 책응(策應)토록 할 것이다. 그리고 이와 함께 조선 백성들이 난리를 피해 연해(沿海)로 올 경우에는 이들을 섬 안으로 받아들여 안정시키도록 할 것이다.

그러니 귀국에서도 각도(各道)의 방어책을 엄히 세우는 동시에, 오랑캐 군대를 겁낸 나머지 멋대로 선척(船隻)을 내줌으로써 강역이 잠식당하고 화근(禍根)을 기르게 하는 결과가 되지 않도록 유사(有司)들을 신칙해야 할 것이다.”

하였습니다.

추악한 오랑캐가 위세를 부리며 졸지에 우리 강역을 침범한 결과, 용천ㆍ의주(義州)ㆍ선천ㆍ철산 등 6, 7개 군이 흉적의 칼날로 뒤덮이게 되었습니다. 그들은 창고의 비축 물자를 약탈하고 어선(漁船)을 탈취하는 한편, 난리를 피해 도망친 민정(民丁)들을 사로잡아 배에 타도록 윽박지른 뒤 섬을 습격하겠다고 큰소리를 치는 등 걷잡을 수 없이 위세를 부리고 있습니다.

본국에서는 이미 각처에서 보고해 온 오랑캐의 정세를 토대로 귀진(貴鎭)에 자문을 갖추어 급히 알리도록 하였습니다. 그리고 이와 함께 바야흐로 병마(兵馬)를 조발(調發)하고 성진(城鎭)의 경계 태세를 단속하는 등 전수(戰守)의 대비책을 더욱 공고히 하면서 기필코 오랑캐의 포악한 행위를 응징토록 하고 있는 중입니다.

그런데 지금 귀진(貴鎭)이 신신당부하면서 함께 기필코 오랑캐를 박멸(撲滅)하자고 하고, 또 관병(官兵)을 나누어 보내 기미를 포착하는 즉시로 박살내겠다고 하였으며, 이와 함께 피난 중인 폐방의 민인(民人)들을 받아들여 안정시키겠다고 말씀하셨으니, 그야말로 위성(威聲)과 덕의(德義) 모두가 극진하고 지극하게 되었다고 말할 만합니다.

지금 노적(奴賊)이 우리에게 배를 빌려 달라고 청하고 있는데, 이는 더더욱 패역(悖逆)스러운 일이니, 금방 멸망을 당하는 한이 있다 하더라도 결코 들어 줄 수가 없습니다. 그래서 노차(奴差)가 도착했을 때 이미 엄한 말로 물리쳐 거절하였는데, 그쪽에서도 이 일을 감히 강박(强迫)하지는 못하였습니다. 대의(大義)와 관계된 일에 대해서는 폐방에서 평소부터 강명(講明)해 오고 있는 바이니, 비록 귀진에 가르쳐 주시는 일이 없다 하더라도, 어찌 감히 조금이라도 소홀히 할 수가 있겠습니까. 그래서 이렇게 자문으로 회답을 드리는 바입니다. 운운(云云).

黃都督再報虜情咨 辛未 092_368a

황도독재보로정자 신미

爲虜情事。崇禎四年六月初八日。據平安道觀察使閔聖徽馳啓。備義州府尹申

위로정사  숭정사년육월초팔일  거평안도관찰사민성휘치계  비의주부윤신

景珍塘報。本月初四日。奴賊步騎不記數。由淺灘偸渡鴨綠江。分兵三枝。一

경진당보  본월초사일  노적보기불기수  유천탄투도압록강  분병삼지  일

枝向宣川，郭山。一枝向定州。一枝向嘉山，博川等處。分搶海港。搜覓船

지향선천  곽산  일지향정주  일지향가산  박천등처  분창해항  수멱선

隻。其意似在襲島等因。仍將奴差齎到奴酋書一通。備抄具啓。已於本年六月

척  기의사재습도등인  잉장노차재도노추서일통  비초구계  이어본년육월

初十日。差委譯官金貴。仍備由咨報貴鎭。去後隨於本月十二日。奴差齎書到

초십일  차위역관김귀  잉비유자보귀진  거후수어본월십이일  노차재서도

京。本國援据大義。峻斥回復去訖。節次據各處塘報。奴賊步騎約二萬。屯駐

경  본국원거대의  준척회복거흘  절차거각처당보  노적보기약이만  둔주

鐵山，蛇浦等處。游騎四出搶掠。各邑守宰皆捲入山砦。居民四出走竄。賊將

철산  사포등처  유기사출창략  각읍수재개권입산채  거민사출주찬  적장

各邑官倉儲穀。任意掠取。又就濱海山藪。多斫松木。運置海岸。斷斲穿鑿。

각읍관창저곡  임의략취  우취빈해산수  다작송목  운치해안  단착천착

夜以繼日。似欲造船編筏。十分叵測。等因得此。當職照得。逆奴桀虐。禍心

야이계일  사욕조선편벌  십분파측  등인득차  당직조득  역노걸학  화심

無厭。今茲借船於本國。非不知決無見許之理。蓋欲籍此搆釁。因以呑噬敝

무염  금자차선어본국  비부지결무견허지리  개욕자차구흔  인이탄서폐

邦。觀其搶取漁船及伐材編筏之意。似欲乘此下海。以犯貴鎭。若伊賊謬計。

방  관기창취어선급벌재편벌지의  사욕승차하해  이범귀진  약이적류계

果出於此。適足爲送死之資耳。敝邦調集兵馬。嚴治戰守之備。曾將各處塘

과출어차  적족위송사지자이  폐방조집병마  엄치전수지비  증장각처당

報。着令邊臣一一具報貴鎭。去後近接伴臣馳啓。邊臣塘報。尙無到鎭云。殊

보  착령변신일일구보귀진  거후근접반신치계  변신당보  상무도진운  수

極驚訝。除另行申飭藩閫諸臣。節續飛報外。爲此合行移咨。請照驗施行云

극경아  제령행신칙번곤제신  절속비보외  위차합행이자  청조험시행운

云。

운

황 도독에게 오랑캐의 정세를 재차 알리며 보낸 자문[黃都督再報虜情咨] 신미년

오랑캐의 정세를 알리는 일로 자문을 보냅니다.

숭정(崇禎) 4년 6월 8일에 평안도 관찰사 민성휘(閔聖徽)가 치계(馳啓)를 올리기를,

“의주 부윤(義州府尹) 신경진(申景珍)의 당보(塘報)에 의하면, ‘이달 4일에 노적(奴賊)의 보병과 기병이 이루 헤아릴 수도 없이 얕은 여울을 통해 압록강(鴨綠江)을 몰래 건너와서는, 3개 부대로 병력을 나누어 1개 부대는 선천(宣川)과 곽산(郭山)을 향하게 하고, 1개 부대는 정주(定州)를 향하게 하였으며, 1개 부대는 가산(嘉山)과 박천(博川) 등 지역으로 나아가게 하였다. 그리고는 분산해서 해항(海港)을 약탈하면서 선척(船隻)의 수색 작업을 벌이고 있으니, 그 의도가 아마도 섬을 습격하려는 데에 있는 듯하다.’ 하였다.”

하였습니다. 그리고 이와 함께 노차(奴差)가 가지고 온 노추(奴酋)의 글 한 통을 모두 베껴서 보고해 왔습니다. 그래서 본국이 이미 금년 6월 10일에 역관(譯官) 김귀(金貴)를 파견하여 이러한 사실을 자문으로 갖추어 귀진(貴鎭)에 알렸습니다.

그러고 나서 잇따라 이달 12일에 노차가 노추의 글을 가지고 서울에 왔기에, 본국에서 대의(大義)에 입각하여 준열히 물리친 뒤 돌려보냈습니다.

그 뒤 계속해서 각처의 당보(塘報)가 올라왔는데, 그 대략적인 내용은, ‘노적(奴賊)의 보병과 기병 약 2만이 철산(鐵山)과 사포(蛇浦) 등 지역에 주둔해 있는 가운데, 유기(游騎)가 사방으로 나와 노략질을 자행하고 있다. 그래서 각 고을의 수령들이 모두 산속의 성채(城砦)로 들어가고 주민들 역시 사방으로 흩어져 몸을 숨기고 있으므로 노적이 각 고을 관아의 창고에 비축된 곡식들을 제 마음대로 약탈해 가져가고 있다. 또 바닷가의 산림(山林)에서 소나무를 많이 베어 해안에 운반해 놓고는 밤이고 낮이고 재목을 자르고 구멍을 뚫으면서 선박이나 뗏목을 만들려 하고 있는 듯한데, 그 뜻을 정말 측량하기가 어렵다.’는 것이었습니다.

당직(當職)이 살펴보건대, 역노(逆奴)는 포악하기 그지없는 존재로서 화란(禍亂)을 일으키려는 마음을 끝없이 품고 있다고 여겨집니다. 지금 이렇듯 본국에 선박을 요구하고 있는 것만 하더라도, 우리가 결코 들어 줄 리가 없다는 것을 모르지 않을텐데, 그럼에도 불구하고 이렇게 요구해 오는 이유는 이 일을 빌미로 삼아 흔단을 만들어 낸 뒤 폐방을 집어삼키려는 욕심에서입니다.

그리고 그들이 어선(漁船)을 약탈하는 것이나 재목을 베어다 뗏목을 엮는 그 뜻을 살펴보건대, 장차 이를 타고서 바다로 내려가 귀진(貴鎭)을 침범하려는 의도에서인 듯합니다. 그러나 만약 이 노적이 잘못 꾀를 낸 나머지 실제로 그런 행동으로 나온다면, 이는 그야말로 그들의 목숨을 내놓기에 충분한 결과밖에 되지 않을 것입니다.

폐방은 현재 병마(兵馬)를 조발하여 집결시키고 전수(戰守) 양 면의 대비책을 엄하게 세워 놓고 있습니다. 그리고 일찍이 각 지역에서 올라온 당보(塘報)들을, 변신(邊臣)으로 하여금 하나하나 사연을 갖추어 귀진에 보고하도록 하였습니다.

그런데 그 뒤에 접반(接伴)하는 신하의 치계(馳啓)를 받아 보니, 변신의 당보가 여태 귀진에 도달하지 않았다고 하였으므로, 그지없이 놀라운 마음을 금할 수가 없었습니다. 그래서 번곤(藩閫)의 여러 신하들에게 별도로 신칙하여 계속해서 급보(急報)를 귀진에 올리도록 하였습니다만, 이런 사실을 알리는 것이 합당하겠기에 자문을 보내니, 살펴서 시행하시기 바랍니다. 운운(云云).

禮兵部軍門閣部衙門移咨 辛未 092_368c

예병부군문각부아문이자 신미

爲虜情事。崇禎四年六月初八日。據平安道觀察使閔聖徽馳啓。備義州府尹申

위로정사  숭정사년육월초팔일  걸평안도관찰사민성휘치계  비의주부윤신

景珍塘報。本月初四日。奴賊步騎不記數。由淺灘偸渡鴨綠江。分兵三枝。一

경진당보  본월초사일  노적보기불기수  유천찬투도압록강  분병삼지  일

枝向宣川，郭山。一枝向定州。一枝向嘉山，博川等處。分搶海港。搜覓船

지향선천  곽산  일지향정주  일지향가산  박천등처  분창해항  수멱선

隻。得海村漁船大小十餘艘。又捕獲逃難民丁十數名。劫迫載船。其意似在襲

척  득해촌어선대소십여소  우포획도난민정십수명  겁박재선  기의사재습

島等因。得此續據宣川府使李浚塘報。奴賊一枝兵。向身彌島。將乘潮落水淺

도등인  득차속거선천부사이준당보  노적일지병  향신미도  장승조낙수천

入島。搶害留屯漢人。委屬可慮。等因得此。具啓據此。隨於本月十二日。奴

입도  창해류둔한인  위촉가려  등인득차  구계거차  수어본월십이일  노

差齎到奴酋書一通。辭絶悖逆。大意請借船隻水手。以便攻島。本國援据大義

차재도노추서일통  사절패역  대의청차선척수수  이편공도  본국원거대의

峻斥。回復去後。節次據閔聖徽馳啓。備各處塘報。奴賊步騎約二萬。屯駐鐵

준척  회복거후  절차거민성휘치계  비각처당보  노적보기약이만  둔주철

山，蛇浦等處。游騎四出搶掠。各邑守宰皆捲入山砦。居民四出走竄。賊將各

산  사포등처  유기사출창략  각읍수재개권입산채  거민사출주찬  적장각

邑官倉任意打開。米糧則掠取載去。皮穀則散地喂馬。埋藏文書等物掘取扯

읍관창임의타개  미량즉략취재거  피곡즉산지위마  매장문서등물굴취차

碎。又就濱海山藪。多斫松木。運置海岸。斷斲穿鑿。夜以繼日。似欲造船編

쇄  우취빈해산수  다작송목  운치해안  단착천착  야이계일  사욕조선편

筏。十分叵測。等因。又據黃都督接伴陪臣權泰一在島中馳啓。都督聞奴兵進

벌  십분파측  등인  우거황도독접반배신권태일재도중치계  도독문노병진

搶。急調張，沈兩副摠各領舟師。進泊浦口。連日與奴賊相戰。用大砲擊賊

창  급조장  심양부총각령주사  진박포구  연일여노적상전  용대포격적

奴。賊前後中丸死者甚衆。將領數人亦死。賊將死屍積在數處。擧火燒盡。又

노  적전후중환사자심중  장령수인역사  적장사시적재수처  거화소진  우

據塘報。漢兵方與奴戰。適値潮退。漢大船一隻。故爲遲退。佯若膠淺者然。

거당보  한병방여노전  적치조퇴  한대선일척  고위지퇴  양약교천자연

奴賊見之。一齊突進。漢船中忽擧號砲。火器齊發。奴賊多死於泥中。凡三進

노적견지  일제돌진  한선중홀거호포  화기제발  노적다사어니중  범삼진

三退。奴賊技窮潮進。漢船鼓角作樂。得勝而還等因。又據本月二十二日。偵

삼퇴  노적기궁조진  한선고각작악  득승이환등인  우거본월이십이일  정

探細作人廻自奴陣。說稱胡兵三十餘騎。自瀋陽出來賊中。皆言有奴汗文書。

탐세작인회자노진  설칭호병삼십여기  자심양출래적중  개언유노간문서

令諸將撤兵回來等因。又二十七日塘報。賊兵大軍。自車輦出來。當日戌時。

령제장철병회래등인  우이십칠일당보  적병대군  자차련출래  당일술시

回渡鴨綠江。列陣於江邊等因具啓。得此當職照得。醜奴桀虐。禍心無厭。頃

회도압록강  열진어강변등인구계  득차당직조득  추노걸학  화심무염  경

與劉興治通謀做難。禍機叵測。天心助順。逆魁授首。伊賊憤其兇計未遂。益

여유흥치통모주란  화기파측  천심조순  역괴수수  이적분기흉계미수  익

生狼心。有此蠢動。今茲借船。非不知本國決無見許之理。蓋欲藉此構釁。因

생낭심  유차준동  금자차선  비부지본국결무견허지리  개욕자차구흔  인

以呑噬敝邦。及督府率兩協進兵堵截。砍殺賊將。殺傷甚多。本國亦嚴飭邊

인탄서폐방  급독부솔양협진병도절  감살적장  살상심다  본국역엄칙변

臣。守備粗完。伊賊進無所獲。退無所食。水潦方降。勢難久留。遂已捲兵歸

신  수비조완  이적진무소획  퇴무소식  수료방강  세난구류  수이권병귀

巢。然其兇計未逞。秋冬之交。不無再搶之患。疆圉之虞。實未艾也。已經飛

소  연기흉계미령  추동지교  불무재창지환  강어지우  실미애야  이경비

報摠鎭軍門等衙門外。理合一體咨報。爲此備咨前去云云。

보총진군문등아문외  리합일체자보  위치비자전거운운

예부(禮部)ㆍ병부(兵部)ㆍ군문ㆍ각부의 아문에 보낸 자문[禮兵部軍門閣部衙門移咨] 신미년

오랑캐의 정세를 알리는 일로 자문을 보냅니다.

숭정(崇禎) 4년 6월 8일에 평안도 관찰사 민성휘(閔聖徽)가 치계(馳啓)를 올리기를,

“의주 부윤(義州府尹) 신경진(申景珍)의 당보(塘報)에 의하면, ‘이달 4일에 노적(奴賊)의 보병과 기병이 이루 헤아릴 수도 없이 얕은 여울을 통해 압록강(鴨綠江)을 몰래 건너온 뒤, 병력을 3개 부대로 나누어 1개 부대는 선천(宣川)과 곽산(郭山)을 향하게 하고, 1개 부대는 정주(定州)를 향하게 하였으며, 1개 부대는 가산(嘉山)과 박천(博川) 등 지역으로 나아가게 하였다. 그리고는 분산해서 해항(海港)을 약탈하면서 선척(船隻)의 수색 작업을 벌여 바닷가 마을의 크고 작은 어선 10여 척을 손에 넣었으며, 또 피난 중인 민정(民丁) 10여 명을 붙잡아 겁을 주면서 배에 태웠는데, 아마도 섬을 습격하려는 의도에서 나온 행동인 듯하다.’ 하였습니다.

그리고 계속해서 선천 부사(宣川府使) 이준(李浚)의 당보를 받았는데, 이에 의하면, ‘노적의 일개 부대가 신미도(身彌島)로 나아간 뒤 장차 조수(潮水)가 빠져 나가 물이 얕아질 때를 틈타 섬에 들어가서 그곳에 머물러 있는 한인(漢人)들을 해치려 하고 있으니, 이러한 우려할 만한 사태를 알려야 하겠다.’ 하였습니다.”

하였습니다.

그러고 나서 잇따라 이달 12일에 노차(奴差)가 노추(奴酋)의 서신 한 통을 싸가지고 왔는데, 그 말이 패역(悖逆)스럽기 그지없었을 뿐더러, 그 내용이 대체로 우리의 배와 선원들을 빌려 섬을 공격하겠다는 것이었으므로, 본국이 대의(大義)에 입각하여 준열하게 꾸짖어 물리친 뒤 돌려보내었습니다.

그 뒤에 또 계속해서 민성휘가 치계를 올리기를,

“각처의 당보를 종합해 보건대, 노적의 보병과 기병 약 2만이 철산(鐵山)과 사포(蛇浦) 등 지역에 주둔하고 있습니다. 그리고 유기(游騎)가 사방으로 나와 약탈을 자행하고 있으므로, 각 고을의 수령들이 모두 산속의 성채(城砦)로 들어갔으며, 주민들도 사방으로 흩어져 피난하고 있습니다. 그래서 적들이 각 고을 관아의 창고를 자기들 마음대로 열어 놓고서, 미곡은 약탈해 가져가고 피곡(皮穀)은 땅에 뿌려 놓고 말을 먹이고 있으며, 땅속에 묻어 두었던 문서 등 물건들을 파내어 찢어발기고 있습니다.

그런가 하면 해변가의 산림에서 소나무를 마구 베어 해안에 운반해 놓고는 재목을 자르고 구멍을 뚫는 등 밤낮으로 작업을 하고 있는데, 이는 아마도 배를 만들고 뗏목을 엮으려는 의도에서 나온 것으로서 정말 그들의 뜻을 측량할 수가 없습니다.”

하였습니다.

또 황 도독(黃都督)의 접반 배신(接伴陪臣)인 권태일(權泰一)이 섬에서 치계를 올리기를,

“도독이 노병(奴兵)의 약탈 소식을 듣고는, 장(張)ㆍ심(沈) 두 부총(副摠)이 각각 거느리고 있는 주사(舟師)들을 동원하여, 포구(浦口)로 나아가 정박하게 하였습니다. 그리하여 며칠 동안 계속 노적과 전투를 벌이면서 대포(大砲)를 이용해 적을 물리쳤는데, 그 포환(砲丸)에 맞아 죽은 노적의 수가 매우 많았으며, 그 와중에서 장령(將領) 몇 사람도 죽었습니다. 이에 노적이 죽은 시체들을 몇 군데에 쌓아 놓고 불을 질러 모두 태웠습니다.

또 당보에 의하면, ‘한병(漢兵)이 한창 노적과 전투를 벌이고 있는 중에 마침 조수(潮水)가 빠져 나가기 시작하였다. 이때 한병의 큰 배 한 척이 일부러 늦게 퇴각하면서 얕은 바닷물에 걸린 것처럼 거짓 시늉을 하였다. 이 광경을 노적이 보고는 일제히 돌진해 왔는데, 이에 한선(漢船)에서 호포(號砲 군대에서 작전 개시 신호로 쏘는 대포)를 홀연히 놓자 화기(火器)가 일제히 발사되어 수많은 노적이 갯벌 속에서 쓰러져 죽어 갔다. 이렇게 모두 세 차례에 걸쳐 일진일퇴(一進一退)하는 동안에 노적이 어떻게 할 바를 몰랐는데, 이때 다시 조수(潮水)가 밀려오기 시작하자 한선이 고각(鼓角)을 드높이 울리며 승리를 거두고 돌아갔다.’ 하였습니다.

또 이달 22일에 정탐(偵探)하러 노적의 진영에 들어갔다가 돌아온 세작인(細作人)이 말하기를, ‘호병(胡兵) 30여 기(騎)가 심양(瀋陽)에서 나와 노적의 진영에 왔는데, 노한(奴汗)의 문서를 가지고 와서 장수들에게 철수하고 돌아오도록 하기 위한 것이라고 모두들 말하였다.’ 하였습니다.

또 27일의 당보에 의하면, ‘적병의 대 부대가 차련(車輦 철산의 속역(屬驛))에서 나와 당일 술시(戌時)에 압록강(鴨綠江)을 건너간 뒤 강변에 진영을 벌여 세우고 있다.’ 하였습니다.”

하였습니다.

당직(當職)이 살펴보건대, 추악한 노적이야말로 사납고 포학해서 화란(禍亂)을 일으키려는 마음이 끝이 없다고 여겨집니다.

지난번에 유흥치(劉興治)와 공모(共謀)하여 난을 일으켰을 때 측량할 수 없는 참혹한 사태가 일어날 뻔하였는데, 하늘이 도와주신 덕분으로 역괴(逆魁)가 머리를 바쳤습니다. 그러자 노적이 흉계를 이루지 못한 것을 분하게 여기면서 더욱 이리와 같은 마음을 먹은 나머지 이렇게 준동(蠢動)하게 된 것입니다.

이번에 우리에게 배를 빌려 달라고 요구해 왔습니다만, 본국이 결단코 들어 줄 리 없다는 것을 그들도 몰랐을 리가 없습니다. 그런데도 그렇게 한 것은 대개 이 일을 핑계대고 흔단을 만들어 낸 뒤 폐방을 집어삼키려는 의도에서였습니다.

그러다가 급기야 독부(督府)가 2개 부대를 이끌고 진격하여 길목을 차단하고서 적장(賊將)을 박살내는 등 수많은 적병을 살상하였고, 본국 역시 변방의 신하들을 엄히 단속하여 수비 태세를 어느 정도 갖추고 있자, 노적이 진격해 봐야 소득이 없고 물러나 봐야 먹을 것이 없는 상황에서 마침 장마도 바야흐로 시작이 되어 도저히 오래 머물러 있을 형세가 되지 못하였으므로, 마침내 군대를 철수해 소굴로 돌아간 것이었습니다.

하지만 그들이 흉계를 이루지 못한 만큼 가을과 겨울이 교차되는 시기에 다시 침략해 올 가능성도 없지 않으니, 강역의 근심은 그야말로 아직 끝나지 않았다고 해야 할 것입니다.

이러한 내용을 이미 총진(摠鎭)과 군문(軍門) 등 아문(衙門)에 급히 알렸습니다만, 도리상 모든 아문에 똑같이 자문으로 보고해야 마땅하겠기에, 이렇게 자문의 형식을 갖추어 보내 드리는 바입니다. 운운(云云).

[주D-001]장(張)ㆍ심(沈) 두 부총(副摠) : 장가대(張可大)와 심세괴(沈世魁)를 가리킨다. 《明史 卷271 黃龍傳》

黃都督回咨 辛未 092_369c

황도독회자 신미

爲易米糧。以資接濟等事。崇禎四年九月十九日准。欽差鎭守登鎭東江沿海等

이역미량  이자접제등사  숭정사년구월십구일준  흠차진수등진동강연해등

處地方。掛征虜前將軍印。專理恢勦事務。摠兵官後軍都督府都督僉事黃咨前

처지방  괘정로전장군인  전리회초사무  총병관후관도독부도독첨사황자전

事。該照得云云。希勿遲緩等因。准此當職爲照。近以貿糧一事。屢奉來咨。

사  해조득운운  희물지완등인  준차당직위조  근이무량일사  루봉래자

已將敝邦年饑。公私赤立。辦貿五千包米粟。略副盛需之意。備經咨復去後。

이장폐방년기  공사적립  판무오천포미속  략부성수지의  비경차복거후

來差踵至。辭指益懇。足見該島窘急之情。敝邦與貴鎭。事同一家。島民之

래차종지  사지익간  족견해조군급지정  폐방여귀진  사동일가  도민지

饑。猶我民之饑。義當傾囷倒廩。以濟其急。況以貨易米。懋遷有無。乃彼此

기  유아민지기  의당경균도름  이제기급  황이화역미  무천유무  내피차

之均利。倘有剩儲。豈復慳嗇。但以今年酷被災害。百穀不登。民無所食。邊

지균리  당유잉저  기복간색  단이금년혹피재해  백곡불등  민무소식  변

儲如洗。西關戍卒。方有庚癸之呼。而運到貨物。厥數極夥。雖盡地之出。無

저여세  서관수졸  방유경해지호  이운도화물  궐수극과  수진지지출  무

以充其換易。前咨所副五千包。亦出於殫竭矣。今旣洊枉咨揭。來差又血誠告

이충기환역  전자소부오천포  역출어탄갈의  금기천왕자게  래차우혈성고

急。一片熱腸。不覺焚灼。就令餉臣該貿五千包外。再添米三千包。皮穀二千

급  일편열장  불각분작  취령향신해무오천포외  재첨미삼천포  피곡이천

包。以備島中需用。煩請貴鎭曲加體諒。通將前後應貿之數。領運支放施行。

포  이비도중수용  번청귀진곡가체양  통장전후응무지수  령운지방시행

須至咨者。

수지자자

황 도독에게 회답한 자문[黃都督回咨] 신미년

미곡으로 바꿔 주어 경제의 안정을 도모케 하는 일로 자문을 보냅니다.

숭정 4년 9월 19일에 흠차진수등진동강연해등처지방 괘정로전장군인 전리회초사무 총병관 후군도독부도독첨사(欽差鎭守登鎭東江沿海等處地方掛征虜前將軍印專理恢剿事務摠兵官後軍都督府都督僉事)이신 귀하의 자문을 받았는데, 운운(云云)하고, ‘지체하지 말고 시행해 주었으면 한다.’ 하였습니다.

당직(當職)이 살펴보건대, 요즘 들어 양곡 무역에 관한 한 가지 일로 누차 자문을 보내 오셨기에, 본국에서 이미 ‘폐방(敝邦)이 흉년이 들어 공사(公私) 간에 결딴이 난 상태이나 그래도 5천 포(包)의 미속(米粟)을 마련해 무역케 함으로써 조금이나마 수요(需要)에 충당케 하려 한다.’는 뜻으로 회답하는 자문을 보내었습니다.

그런데 그 뒤로는 계속 차관(差官)들이 줄을 이어 본국을 찾아왔는데, 그들의 말이 더욱 간절하기 그지없었으니, 이를 통해 해도(該道)의 사정이 얼마나 군색하고 급하게 되었는지를 알 수 있었습니다.

폐방은 귀진(貴鎭)과 함께 한집안과 같은 관계를 이루고 일을 추진해 나가고 있습니다. 따라서 섬의 백성들이 굶주린다면 이는 우리 백성들이 굶주리는 것과 매한가지이니, 의리로 볼 때 창고에 비축된 물자를 모조리 쏟아 내어 급한 사정을 구제해야만 마땅할 것입니다. 그런데 더구나 재화(財貨)를 가지고 와서 미곡을 무역케 해 줄 것을 요청하고 있는 데야 더 말해 무엇하겠습니까. 서로들 필요한 물품을 교환하는 것이야말로 이쪽이나 저쪽 모두 똑같이 이익이 되는 일이니, 남아 있는 비축 물자가 있기만 하다면야 어찌 다시 인색하게 굴 리가 있겠습니까.

그런데 다만 금년에 혹독하게 재해(災害)를 입은 관계로 온갖 곡식이 흉년이 든 나머지 백성들조차 먹을 것이 없는 상태입니다. 그리고 변방에 비축해 두었던 것들도 씻은 듯 모두 없어져서 서쪽 관문을 지키는 병사들이 온통 먹여 달라고 아우성을 치고 있는 형편입니다.

그런데 운반해 온 화물(貨物)을 보면 그 수가 엄청나게 많으니, 폐방에서 생산되는 곡식을 모조리 털어 내놓는다 할지라도 다 바꿔 드릴 수가 없는 상황입니다. 전에 보내 오신 자문의 뜻에 부응(副應)한 5천 포(包)도 완전히 고갈된 상태에서 주선해 드린 것입니다. 그런데 지금 또 거듭 자문을 보내 오시고, 파견된 차관(差官) 역시 혈성(血誠)으로 위급함을 고하고 있는 것을 보노라니, 자신도 모르게 열정으로 피가 끓어오르며 속이 타 들어가는 듯합니다.

그래서 향신(餉臣)으로 하여금 이미 바꿔 주기로 한 5천 포 외에 다시 미곡 3천 포와 피곡(皮穀) 2천 포를 추가해서 섬의 수요에 충당토록 하였습니다. 그러니 귀진(貴鎭)에서는 이러한 사정을 곡진히 이해하시어 전후에 걸쳐 무역하게 된 숫자만큼 운송케 하여 지급토록 해 주셨으면 합니다.

黃都督回咨 辛未 092_370a

황도독회자 신미

爲易米糧以資接濟。禁騷擾以相安輯事。本年八月十六日准。欽差鎭守登鎭東

위역미량이자접제  금소요이상안집사  본년팔월십육일준  흠차진수등진동

江沿海等處地方。掛征虜前將軍印。專理恢勦事務摠兵官後軍都督府都督僉事

강연해등처지방  괘정로전장군인  전리회초사무총병관후군도독부도독첨사

黃咨前事云云。請煩査照施行等因。准此行據議政府狀啓。備戶曹呈。該本曹

황자전사운운  청번사조시행등인  준차행거의정부장계  비호조정  해본조

査得。自皮島設鎭以來。因糧運不繼。或就本國貿糧。本國義存周急。不敢以

사득  자피도설진이래  인량운불계  혹취본국무량  본국의존주급  불감이

有無爲辭。捐無用之貨物。責不敷之米穀。兩西之民。固已重困。而八路同受

유무위사  연무용지화물  책불부지미곡  양서지민  고이중곤  이팔로동수

其病矣。今者摠鎭受命新莅。靑齊米船。陸續來到。猶以乏餉爲憂。咨請運布

기병의  금자총진수명신리  청제미선  육속래도  유이핍향위우  자청운포

換粟。仍欲嚴懲前弊。創立便法。其所以圖惟兩利。計亦周矣。第念本國今年

환속  잉욕엄징전폐  창립편법  기소이도유양리  계역주의  제념본국금년

酷被旱災。繼以秋霖連月。百穀不遂。西成絶望。邊地戍卒。方有庚癸之急。

혹피한재  계이추림연월  백곡불수  서성절망  변지수졸  방유경계지급

嗷嗷待哺。今茲摠鎭布貨。必須分給民間。以收該直。枵腹之民。何從辦得。

오오대포  금자총진포화  필수분급민간  이수해직  효복지민  하종판득

本曹待罪度支。計無所出等因具呈。得此臣等竊照。摠鎭方慮內運之不繼。島

본조대죄탁지  계무소출등인구정  득차신등절조  총진방려내운지불계  도

衆之缺食。要就本國貿米。其意甚切。夫有無相濟。交際之通義。雖在隣封。

중지결식  요취본국무미  기의심절  부유무상제  교제지통의  수재린봉

猶不可恝。況本國之於天朝。事力所及。髮膚何惜。顧以今年荒歉。八路同

유불가괄  황본국지어천조  사력소급  발부가석  고이금년황겸  팔로동

然。以貨易米。民必不願。而廩庾所蓄。不足以給食當食者。該曹主管錢糧。

연  이화역미  민필불원  이름유소축  부족이급식당식자  해조주관전량

旣稱辦應無策。臣等反覆籌畫。亦沒柰何。如往時劉逆在島日。眈眈視我。而

기칭판응무책  신등반복주획  역몰내하  여왕시유역재도일  탐탐시아  이

島中告饑。不忍不濟。蓋島民旣係天朝赤子。本國若稍有贏餘。周急之義不容

도중고기  불인불제  개도민기계천조적자  본국약초유영여  주급지의불용

己也。今則不幸値此凶饑。自救不暇。何以及人。合無備將此等事理。咨復該

이야  금즉불행치차흉기  자구불가  하이급인  합무비장차등사리  자복해

鎭。庶該鎭亦必愍然於我。不深責其所不能也。等因具啓。得此爲照。貴鎭受

진  서해진역필민연어아  불심책기소불능야  등인구계  득차위조  귀진수

委東來。控制一面。糧餫不給。告糴敝邦。揆諸大義。參以近例。其應副來

위동래  공제일면  량운불급  고적폐방  규제대의  참이근례  기응부래

請。豈待辭之畢也。第緣今年荐被災害。穡事大歉。公私倂乏。得布給粟。本

청  기대사지필야  제연금년천피재해  색사대겸  공사병핍  득포급속  본

係兩便。旣不可責之民間。又不能取諸官廩。甁罄罍恥。尙忍言哉。接得來

계양편  기불가책지민간  우불능취제관름  병경뢰치  상인언재  접득래

咨。勤懇備至。力雖不逮。義難虛負。當令餉臣將所送布貨。平估換貿。備得

자  근간비지  력수불체  의난허부  당령향신장소송포화  평고환무  비득

數千包。以待貴鎭輸去。但恐不足補軍前萬一之需。用是歉歉耳。爲此合行回

수천포  이대귀진수거  단공부족보군전만일지수  용시겸겸이  위차합행회

咨。請照詳施行。須至咨者。

자  청조상시행  수지자자

황 도독에게 회답한 자문[黃都督回咨] 신미년

미곡의 무역을 통해 경제를 안정시키고 소요를 금지시킴으로써 서로 안정을 도모케 할 일로 회답하는 자문을 보냅니다.

금년 8월 16일에 흠차진수등진동강연해등처지방 괘정로전장군인 전리회초사무 총병관 후군도독부도독첨사이신 귀하의 자문을 받아 보건대, 운운(云云)하고, ‘조사해서 시행해 주었으면 한다.’ 하였습니다.

이 일과 관련하여 의정부가 장계를 올리기를,

“호조(戶曹)가 보고하기를, ‘본조(本曹)가 상고해 보건대, 피도(皮島)에 진(鎭)을 설치한 이래로 양곡 운송이 계속 이어지지 않자 본국에 와서 양곡을 무역해 가기도 하였는데, 본국에서는 급한 사정을 서로 보살펴 주어야 한다는 의리에 입각하여 감히 그럴 형편이 못 된다고 사양을 하지 못하였다. 그러나 섬에서 쓸모없는 화물(貨物)을 내주면서 본국의 많지 않은 미곡을 요구해 왔기 때문에, 양서(兩西 황해도와 평안도)의 백성들이 엄청난 고통을 당했음은 물론 팔로(八路) 역시 그 피해를 똑같이 받아 왔었다. 그런데 지금은 총진(摠鎭)이 명을 받고서 새로 부임하게 되었는데, 청주(靑州)와 제주(齊州)의 미곡 선박이 계속 도착하고 있는 상황인데도 오히려 양식이 부족하게 될까 염려한 나머지, 자문을 보내 포목으로 곡식을 무역하게 해 줄 것을 청하는 한편, 과거의 폐단을 엄히 징계하여 온당한 법도를 새로 확립하겠다고 하였으니, 양쪽 모두 유익하게 되도록 강구한 그 계책이 또한 주밀하다 하겠다. 다만 생각건대, 본국은 올해 혹독하게 재해를 입었을 뿐더러 잇따라 가을 장마까지 달을 넘기고 있는 탓으로 온갖 곡식이 익지 않아 추수할 희망이 전혀 없게 되었는데, 변방을 지키고 있는 병사들은 배고파 죽겠다고 아우성을 치면서 먹여 주기만을 기다리고 있는 형편이다. 지금 총진에서 가져온 포화(布貨)를 민간에 나누어 주어 값을 받게 해 준다 할지라도, 주린 배를 움켜쥐고 있는 백성들에게서 어떻게 마련해 낼 수가 있겠는가. 탁지(度支)를 책임지고 있는 본조(本曹)로서도 어떻게 해 볼 길이 없다.’ 하였습니다.

신들이 나름대로 살피건대 총진에서 바야흐로 내지(內地)의 미곡 운송이 이어지지 않아 섬의 식량이 부족하게 된 것을 염려한 나머지 본국에서 미곡을 무역하려 하고 있으니, 그 뜻이 매우 절실하다 하겠습니다.

대저 서로들 있고 없는 물품을 교환하여 구제해 주는 것이야말로 교제(交際)할 때의 공통된 의리이니, 비록 이웃의 봉국(封國)에 대해서라 할지라도 그저 팔짱만 끼고 있을 수는 없는 일이라고 하겠습니다. 그런데 더구나 본국과 천조(天朝)의 관계에 있어서야 더 말해 무엇하겠습니까. 힘이 미칠 수만 있다면 어찌 털끝 하나라도 아낄 수가 있겠습니까.

그러나 돌아보건대, 올해는 팔로 전체에 똑같이 흉년이 들었으니, 포화(布貨)를 가지고 미곡과 교환하는 일을 백성들이 필시 원하지 않을 것입니다. 그리고 창고에 비축된 곡식으로 말하더라도, 먹여 주어야 할 이들에게 식량으로 지급하기에는 부족한 형편입니다. 그래서 전곡(錢穀)을 주관하고 있는 해조(該曹)에서도 이미 어떻게 마련해 낼 계책이 없다고 한 것인데, 신들 역시 아무리 반복해서 생각을 해 보아도 어쩔 도리가 없습니다.

과거에 유역(劉逆 유흥치(劉興治)를 말함)이 섬을 점거하고서 호시탐탐 우리를 노려보고 있었을 적에도 섬에서 기근(飢饉)을 호소해 오면 차마 구제해 주지 않을 수가 없었습니다. 이는 대체로 섬의 백성들도 일단 천조(天朝)의 적자(赤子)인 만큼, 본국에 조금이라도 남아 있는 곡식이 있는 한 의리상 위급한 사정을 구해 주는 일을 그만둘 수 없었기 때문입니다.

그러나 지금 불행히도 이런 흉년을 만나 우리 자신도 구제하기에 겨를이 없게 되었으니, 어떻게 다른 사람에게까지 힘이 미칠 수 있겠습니까. 이러한 사리(事理)를 가지고 해진(該鎭)에 자문으로 회답을 보낸다면, 해진에서도 필시 우리의 사정을 안타깝게 여겨 우리가 요구에 응하지 못하는 것을 깊이 책망하지는 않을 것으로 보입니다.”

하였습니다.

귀진(貴鎭)이 조정의 명을 위임받고 동쪽으로 와 한 방면(方面)을 제압하고 있는 상황에서, 군량이 충분치 못해 미곡의 무역을 폐방에 요청하고 있으니, 대의(大義)를 헤아려 보거나 근래의 예를 참작해 보더라도, 말씀을 다하시기도 전에 그 요구에 부응해야만 할 것입니다.

그런데 다만 금년에 거듭 재해(災害)를 입어 농사가 큰 흉년을 당한 나머지 공사(公私) 간에 모두 양식이 부족한 상태입니다. 포목을 받고서 곡식을 내주는 이 일이야말로 본디 양쪽 모두 편하게 되는 일이라 하겠습니다만, 이미 민간 백성들을 다그칠 수도 없게 되었을 뿐더러 관아의 창고에서 꺼낼 수도 없는 상황이 되고 말았습니다. 작은 술그릇이 채워지지 못하면 큰 술그릇의 수치가 되는 법이니 어찌 이를 차마 말로 할 수가 있겠습니까.

그런데 보내 오신 자문을 받아 보건대, 간절하게 요청하는 뜻이 빠짐없이 갖추어져 있으니, 아무리 힘이 미치지 못한다 하더라도, 의리상 이를 헛되이 저버릴 수는 없다는 생각이 들었습니다. 그래서 향신(餉臣)으로 하여금 보내 주신 포화(布貨)를 가지고 일반 가격으로 무역해서 수천 포(包)를 확보한 뒤 귀진에서 수송해 갈 때를 기다리도록 할 작정입니다. 하지만 귀진의 수요(需要)에 만 분의 일이라도 보탬이 되기에는 아무래도 부족할 듯하기에 겸연쩍은 생각이 들 뿐입니다.

이상 회답하는 자문을 보내는 바이니, 자세히 살펴서 시행하시기 바랍니다.

[주D-001]작은 술그릇이 …… 되는 법 : 우리나라가 곡식을 충분히 도와주지 못해 안타깝다는 말이다. “작은 술그릇 다 비워짐은 큰 술그릇의 수치로다.[缾之罄矣 維罍之恥]”라고 한 《詩經》 소아(小雅) 육아(蓼莪)의 말에서 비롯된 것이다.

黃都督回咨 辛未 092_371a

황도독회자 신미

爲海運艱阻。島人饑斃。請査繹先後咨文。以濟不足。以安三軍事。崇禎四年

위해운간조  도인기폐  청사역선후자문  이제부족  이안삼군사  숭정사년

十月二十七日准。欽差鎭守登鎭東江沿海等處地方。掛征虜前將軍印。專理恢

십월이십칠일준  흠차진수등진동강연해등처지방  괘정로전장군인  전리회

勦事務摠兵官後軍都督府都督僉事黃咨前事照得云云施行等因。准此行據議政

초사무총병관후군도독부도독첨사황자전사조득운운시행등인  준차행거의정

府狀啓。摠鎭之咨請糴糧。非止一再。其辭愈往而愈迫。始頗委曲。終以脅

부장계  총진지자청적량  비지일재  기사유왕이유박  시파위곡  종이협

持。其言之不暇擇。卽其勢之急。可想也。夫以全島數萬之口。待哺於本國。

지  기언지불가택  즉기세지급  가상야  부이전도수만지구  대포어본국

此其勢終必難繼。然若使本國登稔如曩歲。則以有易無。兩相資濟。亦何不可

차기세종필난계  연약사본국등임여낭세  즉이유역무  양상자제  역하불가

之有。適丁大侵。八路遑遑。萬石之貿。亦已自竭其力矣。請益不已。將何以

지유  적정대침  팔로황황  만석지무  역이자갈기력의  청익불이  장하이

應之。日者任都司之來。復致摠鎭之意。已令餉臣更加拮据。萬石之外。加貿

응지  일자임도사지래  복치총진지의  이령향신경가길거  만석지외  가무

七千。想摠鎭未及聞而有此咨也。若不諒本國枯涸之勢。督責無已時。殊非所

칠천  상총진미급문이유차자야  약불양본국고학지세  독책무이시  수비소

以全安屬國之意也。合無備將此等事理。咨復該鎭。庶蒙憫察。等因具啓。得

이전안속국지의야  합무비장차등사리  자복해진  서몽민찰  등인구계  득

此爲照。島中艱食之狀。曾已備悉。已行餉臣加發七千包。奪諸枵腹之民。以

차위조  도중간식지상  증이비실  이행향신가발칠천포  탈제효복지민  이

應貴鎭之須。此實區區血誠。惟貴鎭之諒悉也。爲此合行回咨。請照詳施行。

응귀진지수  차실구구혈성  유귀진지양실야  위차합행회자  청조상시행

황 도독에게 회답한 자문[黃都督回咨] 신미년

바닷길 운송이 난관에 부딪쳐 섬 백성들이 굶어 죽어 가고 있으니 부디 그동안 보낸 자문을 검토하여 부족한 수량을 채워 줌으로써 삼군(三軍)의 안정을 도모해 줄 것을 청한 자문에 회답합니다.

숭정 4년 10월 27일에 흠차진수등진동강연해등처지방 괘정로전장군인 전리회초사무 총병관 후군도독부도독첨사(欽差鎭守登鎭東江沿海等處地方掛征虜前將軍印專理恢剿事務摠兵官後軍都督府都督僉事)이신 귀하의 자문을 받아 보건대, 운운(云云)하고, ‘시행해 주었으면 한다.’ 하였습니다.

이와 관련하여 의정부가 장계를 올리기를,

“총진(摠鎭)에서 자문을 보내 미곡의 무역을 청해 온 것이 한두 번뿐만이 아니었는데 그 말이 갈수록 더욱 절박해지고 있습니다. 그런데 처음에는 자못 곡진하게 요청을 하다가 끝에 가서는 위협하는 식으로 나오고 있는데, 이렇듯 말을 가려서 할 만한 겨를이 없는 것을 보면 그야말로 그 형세가 급하게 되었다는 것을 상상할 수가 있습니다.

대저 섬 전체 수만 명의 인구가 본국에 대해 먹여 주기만을 기다리고 있는 상황이고 보면, 형세상 끝까지 계속해서 대줄 수 없다는 것은 분명한 일이라고 하겠습니다. 하지만 만약 본국이 지난해처럼 풍년이 들기만 하였다면, 각자 있는 물건을 가지고 없는 것들을 바꿔 줌으로써 서로들 구제하는 것 역시 안 될 것이 뭐가 있겠습니까. 그런데 마침 엄청난 재해를 당하여 팔로(八路)가 온통 정신이 없는 상황에서 1만 석(石)이나마 바꿔 주게 한 것만도 이미 있는 힘을 모두 쏟아 낸 것이라고 할 것인데, 계속 끊이지 않고 더 줄 것을 요구해 온다면 장차 어떻게 받아들일 수가 있겠습니까.

저번에 임 도사(任都司)가 와서 다시 총진의 뜻을 전달하기에, 그때 이미 향신(餉臣)으로 하여금 다시 더 어떻게든 마련해 보도록 했었습니다. 그리하여 1만 석 이외에 7천 석을 더 바꿔 주도록 했었는데, 아마도 총진에서 이러한 사실을 미처 듣지 못해 또 자문을 보내 온 것이 아닌가 여겨집니다.

그런데 만약 본국이 온통 고갈된 형편을 이해하지 못한 채 계속 끊임없이 독촉하며 요구해 온다면, 이는 속국을 안정시켜 보전해 주려는 뜻이 결코 못 된다고 할 것입니다. 그러니 이러한 사리(事理)를 갖추어 다시 해진(該鎭)에 자문을 보낸다면, 해진에서도 이를 민망히 여겨 살펴 주리라 믿습니다.”

하였습니다.

섬 안의 식생활이 어려운 사정에 대해서는 벌써 자세히 알았습니다. 그래서 이미 향신으로 하여금, 굶주림에 배를 움켜쥐고 있는 백성들에게 뺏어서라도 7천 포(包)를 더 마련해 내어 귀진(貴鎭)의 수요에 응하도록 하였습니다. 이는 그야말로 본국의 구구한 혈성(血誠)에서 나온 일이니, 귀진에서는 이해해 주시기 바랍니다. 이상 회답하는 자문을 보내니, 자세히 살펴 시행하시기 바랍니다.

登州軍門移咨 壬申停 092_371c

등주군문이자 임신정

爲備陳島鎭事機。早冀轉奏裁處。以絶亂根。以安屬國事。據議政府狀啓。該

위비진도진사기  조기전주재처  이절란근  이안속국사  거의정부장계  해

臣等竊詳。皮島設鎭。刱自毛帥。當毛帥盛時。遼民歸赴者。亡慮十數萬。毛

신등절상  피도설진  창자모수  당모수성시  요민귀부자  망려십수만  모

帥擇其丁壯爲兵。入處海島。而將吏不善拊養。兵民日就凋耗。又屢經變難。

수택기정장위병  입처해도  이장리불선부양  병민일취조모  우루경변란

今之存者僅十之一二耳。毛帥本無遠略。只欲自圖富貴。故其擁衆開鎭。不于

금지존자근십지일이이  모수본무원략  지욕자도부귀  고기옹중개진  불우

遼岸而于我境。不于陸地而于海島。首尾八九年間。奴兵西犯關寧。東搶本

요안이우아경  불우육지이우해도  수미팔구년간  노병서범관녕  동창본

國。皮島之衆。何嘗窺左足而議其後哉。本國非不知其然也。爲是皇朝命帥。

국  피도지중  하상규좌족이의기후재  본국비부지기연야  위시황조명수

竭力供給。不敢告病。旣而毛帥被戮。島巾多釁。興治旣擅殺陳帥。仍懷異

갈력공급  불감고병  기이모수피륙  도건다흔  흥치기천살진수  잉회이

圖。輸款奴賊。令爲外應。縱其降㺚。盡屠諸將。將擧島投虜。天不長惡。幸

도  수관노적  령위외응  종기항달  진도제장  장거도투로  천불장악  행

就誅滅。大變之後。衆心未定。及黃摠鎭建牙來鎭。威名尊重。謂庶幾其有以

취주멸  대변지후  중심미정  급황총진건아래진  위명존중  위서기기유이

寧輯乎。柰島衆習亂已久。恃遠倔強。不有朝廷法度。鼓譟倡亂。劫縛主將。

녕집호  내도중습란이구  시원굴강  불유조정법도  고조창란  겁박주장

奪其印綬。掠其財賄。拘囚僇辱。禍機叵測。因本國移檄詰問之擧。兇徒稍

탈기인수  략기재회  구수륙욕  화기파측  인본국이격힐문지거  흉도초

戢。摠鎭得全。然目今島中事機。頓非舊日比矣。深恐自此以往。變釁之生。

집  총진득전  연목금도중사기  돈비구일비의  심공자차이왕  변흔지생

無時可已。易置將領。唯意所欲。將如唐家藩鎭故事。其極也則必連結奴賊。

무시가이  역치장령  유의소욕  장여당가번진고사  기극야즉필연결노적

以爲聲勢。近則呑噬本國。遠則覬覦山東。非細慮也。夫皇朝歲捐許多錢糧。

이위성세  근즉탄서본국  원즉기유산동  비세려야  부황조세연허다전량

越海遠餉者。蓋爲東江一局。或有助於制奴復遼之機耳。向以毛帥之全力。猶

월해원향자  개위동강일국  혹유조어제노복요지기이  향이모수지전력  유

不能進取一步。況今凋喪變亂之餘。其力旣不足以牽掣奴勢。其心又不肯爲皇

불능진취일보  황금조상변란지여  기력기부족이견체노세  기심우불긍위황

朝用命。而徒爲日後無窮之禍根。似此實狀。誰能爲朝廷盡言之。頃者伏見登

조용명  이도위일후무궁지화근  사차실상  수능위조정진언지  경자복견등

萊撫院咨會。有遵旨撤島一款。臣等意謂朝廷業已明見萬里。誠天下之大計。

래무원자회  유준지철도일관  신등의위조정업이명견만리  성천하지대계

小邦之厚幸。不料摠鎭東來。而此議中輟。卒有去冬之變。摠鎭亦必自悔之

소방지후행  불료총진동래  이차의중철  졸유거동지변  총진역필자회지

矣。合無備將前項事情。具咨撫院。以冀轉奏皇朝。復申前議。無失先事之

의  합무비장전항사정  구자무원  이기전주황조  복신전의  무실선사지

圖。允爲便益。等因具啓得此。當職爲照。撤島一款。係是天下大利害。廟堂

도  윤위편익  등인구계득차  당직위조  철도일관  계시천하대이해  묘당

訏謀。想籌之已熟。外藩淺見。豈敢容議。第念天下之事。遙度不如目見。夫

우무  상주지이숙  외번천견  기감용의  제념천하지사  요도불여목견  부

東江今日之勢。進旣不能有助於平奴。退足爲天下後患。竊恐朝廷於此利害。

동강금일지세  진기불능유조어평노  퇴족위천하후환  절공조정어차이해

其知之或不如本國之知之悉也。自毛帥在時。本國酷被擾害。至形於奏牘中。

기지지혹불여본국지지지실야  자모수재시  본국혹피요해  지형어주독중

然其憂只在徵求之無藝耳。及興治之變。足以寒心。使其計得遂。則本國豈得

연기우지재징구지무예이  예흥치지변  족이한심  사기계득수  즉본국기득

保有今日。無論本國。卽登萊一帶。亦安得奠枕而臥。逆豎雖斃。禍源未塞。

보유금일  무론본국  즉등래일대  역안득전침이와  역수수폐  화원미색

以習亂難制之衆。據海外絶遠之地。而主將新經變故。威柄離己。進止伸縮。

이습란난제지중  거해외절원지지  이주장신경변고  위병이기  진지신축

不得自由。設有繼其後者。誰能出此圈套。唯在朝廷早爲之所而已。島衆之不

부득자유  설유계기후자  수능출차권투  유재조정조위지소이이  조중지불

樂內移。非擧島皆然。良民義士。皆懷憤慨之意。朝廷若降一紙勑書。仍諭告

낙내이  비거도개연  양민의사  개회분개지의  조정약강일지래서  잉유고

本國。使明知指揮。雖有不欲者。其將柰何。失今不圖。則事機之難。將愈往

본국  사명지지휘  수유불욕자  기장내하  실금불도  즉사기지난  장유왕

而愈甚矣。當職世受皇朝罔極之恩。若明知必至之患。而以形迹爲嫌。泯嘿不

이유심의  당직세수황조망극지은  약명지필지지환  이이형적위혐  민묵불

言。則非所以盡誠事上之義也。貴院受委方面。任專責重。東江之憂。卽貴院

언  즉비소이진성사상지의야  귀원수위방면  임전책중  동강지우  즉귀원

之憂也。如得明陳利害。具奏上聞。亟定大計。無致後事之悔則天下之幸。本

지우야  여득명진이해  구주상문  극정대계  무치후사지회즉천하지행  본

國亦與有焉。爲此專差密咨前去。煩爲照詳施行云云。

국역여유언  위차전차밀자전거  번위조상시행운운

등주 군문에 보낸 자문[登州軍門移咨] 임신년에 작성했다가 보내지는 않았음

도진(島鎭 도독 황룡(黃龍)이 지휘하는 피도(皮島)의 진영)의 사태를 갖추어 설명드리니, 조속히 전주(轉奏)하여 재처(裁處)케 함으로써 화란(禍亂)의 뿌리를 제거하고 속국의 안정을 도모케 해 주기를 바라는 일로 자문을 보냅니다.

의정부가 장계를 올리기를,

“신들이 삼가 살펴보건대, 피도에 진(鎭)이 설치된 것은 모수(毛帥 모문룡(毛文龍)을 말함)로부터 시작되었는데, 모수의 세력이 왕성할 때를 당하여 그에게 귀의하러 온 요동(遼東) 백성들의 숫자가 무려 10여만 명에 이르렀습니다. 이에 모수가 그중에서 정장(丁壯)을 뽑아 군대에 편입시킨 뒤 해도(海島)에 들여보냈는데, 장리(將吏)들이 그들을 잘 어루만져 길러 주지 않았기 때문에 병민(兵民)이 날로 초췌해지기만 하였고, 게다가 여러 차례나 변란(變亂)을 겪게 된 바람에 지금에 와서는 생존해 있는 자가 겨우 열 명에 한두 명 정도밖에 되지를 않습니다.

모수는 본래 원대한 책략(策略)은 없이 그저 자기 자신의 부귀만을 도모하려고 하였습니다. 그런 인물이었기 때문에 무리를 손아귀에 넣고 진을 설치할 때부터 요동 연안을 택하지 않고 우리 강역에 들어왔던 것이며, 그것도 육지에다 하지 않고 해도(海島)에 설치했던 것이었습니다.

그리하여 전후로 8, 9년의 세월이 흐르는 동안, 노병(奴兵)이 서쪽으로 관동(關東)과 영원(寧遠) 지방을 침범하고 동쪽으로 본국을 침략해 왔건마는, 피도의 무리들은 한 번이라도 한 발자국을 옮겨 노병의 후방을 공략해 볼 생각을 가져 본 적이 없었던 것이었습니다. 본국에서도 물론 모수가 그런 인물이라는 것을 모르는 바는 아니었습니다만, 그래도 황조(皇朝)에서 명한 장수였기 때문에, 모두 있는 힘을 다하여 물자를 공급해 주면서 감히 그 병폐를 알리지 않아 왔을 뿐이었습니다.

그런데 이윽고 모수가 주륙(誅戮)을 당한 뒤로 피도 안에서는 많은 흔단이 발생하기 시작하였습니다. 유흥치(劉興治)가 일단 진수(陳帥)를 제멋대로 죽이고 나서는 다른 뜻을 품고 노적(奴賊)에게 정성을 바치며 밖에서 응원하도록 하는 한편, 투항한 달자(㺚子)들을 풀어 놓아 제장(諸將)을 모조리 살해하게 한 뒤 온 섬을 들어 오랑캐에게 투항하려고 하였습니다. 그러나 하늘이 그런 악인을 오래 살려 두지 않으려 한 덕분에 다행히도 주륙을 당해 멸망하고 말았습니다.

하지만 큰 변란을 겪은 뒤라서 대중의 마음이 아직 안정을 되찾지 못하고 있었는데, 급기야 황 총진(黃摠鎭 황룡(黃龍)을 말함)이 대장 깃발을 앞세우고 도진(島鎭)에 온 뒤로부터는 그의 위명(威名)이 높고 중했기 때문에 어쩌면 분위기가 가라앉아 안정될 것 같다는 생각도 들었습니다.

그런데 그것은 우리의 생각에 지나지 않았습니다. 피도의 무리들은 이미 오랜 세월 동안 변란을 수차 겪어 오는 동안에 면역이 되었을 뿐더러, 섬이 멀리 떨어져 있다는 것을 믿고 사납게 굴면서 조정의 법도 따위는 아랑곳하지를 않았습니다. 그리하여 북 치고 떠들면서 난리를 일으킨 뒤 주장(主將)을 협박하여 결박을 지우고 그 인수(印綬)를 뺏는가 하면 재물을 약탈하고 옥에 가두어 능욕을 가하기까지 하였습니다. 이렇게 해서 어떤 화란이 발생하게 될지 알 수 없는 상황이 전개되었는데, 다행히도 본국에서 격문(檄文)을 보내 힐문(詰問)하는 거조를 취함에 따라 흉도들이 조금 다소곳해지면서 총진(摠鎭)도 무사할 수가 있게 되었습니다.

그러나 현재 벌어지고 있는 섬 안의 사태를 보면 옛날과는 결코 비교할 수가 없는 것이라고 하겠습니다. 따라서 지금 이후로도 변란이 일어날 가능성이 어느 때이고 간에 상존할 것을 생각하면 참으로 두려운 생각이 들기만 합니다.

자기들이 원하는 대로 장령(將領)을 바꿔 버리는 것을 보면 장차 당(唐) 나라 때 번진(藩鎭)에서 행해졌던 고사(故事)처럼 되지 않을까 걱정이 되는데, 이러한 상황이 극도에 이르게 되면 노적(奴賊)과 결탁을 하여 그들의 성세(聲勢)로 삼을 것이 틀림없습니다. 그리하여 가까이로는 본국을 집어삼키려 대들 것이고, 멀리로는 산동(山東) 지방을 엿보게 될 것이니, 이는 정말 작은 걱정거리가 아닙니다.

대저 황조(皇朝)에서 해마다 허다한 전량(錢糧)을 털어내어 바다를 건너가서 멀리 먹여 주도록 하는 이유는, 대체로 동강(東江) 1국(局)이 혹시라도 노적을 제압하고 요동을 회복하는 계기를 마련해 주는 데에 일조(一助)를 하지 않을까 하는 생각에서입니다.

그러나 지난날 모수(毛帥)가 힘을 온전히 보존하고 있을 때에도 오히려 한 발자국도 나아가 취하지를 못했었는데, 더구나 지금은 힘이 완전히 결딴났을 뿐더러 변란을 치른 뒤끝인데야 더 말해 무엇하겠습니까.

세력으로 보더라도 노적의 형세를 견제하기에는 이미 역부족이고, 마음 씀씀이로 보더라도 황조(皇朝)의 명령대로 따르려 하지를 않고 있습니다. 그러니 그저 뒷날의 무궁한 화근(禍根)만 될 따름이라고 하겠는데, 이와 같은 실상을 누가 조정을 위해서 모두 말해 줄 수가 있겠습니까.

지난번 등래(登萊)의 무원(撫院)에서 보내 온 자문을 삼가 보건대, ‘유지(有旨)에 따라 섬의 무리들을 철수시키려 한다.’는 한 조목이 들어 있었습니다. 그래서 신들이 생각하기를, ‘조정에서 이미 만리 밖의 사정을 훤히 내다보고 있으니, 이는 그야말로 천하를 위한 큰 계책인 동시에 소방(小邦)으로서도 더 이상 다행일 수가 없는 일이다.’ 하였습니다.

그런데 생각지도 못하게 총진(摠鎭)이 동쪽으로 오면서 그 의논이 중도에 취소되고 말았는데, 그러다가 끝내는 지난 겨울과 같은 변고가 일어나고야 말았으니 총진 역시 지금에 와서는 스스로 후회하고 있을 것이 분명합니다.

그러니 이상과 같은 사정을 빠짐없이 갖추어 무원(撫院)에 자문을 보내는 것이 합당하겠습니다. 그리하여 무원에 청하여 황조(皇朝)에 전주(轉奏)케 함으로써 다시 예전의 의논을 추진하여 미연에 방지하는 대책을 강구토록 하는 것이 참으로 타당하겠습니다.”

하였습니다.

당직(當職)이 살펴보건대, 섬의 무리를 철수시키는 하나의 조목이야말로 천하의 큰 이해 관계가 걸린 일이라고 여겨집니다. 이 일에 대해서는 묘당(廟堂)에서 원대한 계책을 세우면서 이미 충분히 검토했을 것이니, 어찌 감히 외번(外藩)의 천박한 소견을 말씀드릴 수 있겠습니까마는, 그래도 천하의 일이란 멀리 떨어져서 헤아리기보다는 직접 눈으로 보는 것이 나으리라는 생각이 들기도 합니다.

대저 동강(東江)의 일국(一局)이 오늘날 처한 형세를 살펴보건대, 앞으로 나아가게 하더라도 노적(奴賊)을 평정하는 데에 도움을 받을 수가 없고, 물러나 있게 하더라도 천하의 후환(後患)이 되기에 족할 따름입니다. 그런데 바로 이러한 이해 관계에 있어서는, 조정에서 이해하고 있는 것이 혹 본국에서 자세히 알고 있는 것보다는 못하리라는 생각이 나름대로 듭니다.

모수(毛帥)가 도진(島鎭)에 있을 때부터 본국은 그 피해를 참혹하게 받아 왔습니다. 그리하여 심지어는 주독(奏牘)을 올리면서 조정에 호소를 하기까지 하였습니다만, 그래도 그때의 걱정거리는 모수가 마음 내키는 대로 본국에 물자를 요구해 오는 그 일 한 가지뿐이었다고 하겠습니다.

그러다가 유흥치(劉興治)가 변란을 일으키고 말았는데, 이는 정말 가슴이 으스스하게 떨려 오는 일이었습니다. 만약 그 자의 계책이 이루어졌다면, 본국이 어떻게 오늘날과 같은 형세를 보전하고 있을 수 있겠습니까. 그리고 본국이야 말할 것이 없다 하더라도, 가령 등주(登州)와 내주(萊州) 일대 역시 어떻게 베개를 높이 하고서 편안히 누워 있을 수가 있겠습니까.

지금 역적이 이미 죽었다고는 하나 화란이 일어날 근원은 아직도 막지 못했습니다. 화란을 일으키는 데에 길들여져 제어하기 어렵게 된 무리들이 바다 밖 멀리 떨어진 섬을 점거하고 있는데, 주장(主將)은 이제 막 변고를 겪어 통솔하는 위엄을 이미 상실했으니 신축성있게 운용하는 일을 자유스럽게 행할 수가 없는 형편입니다. 그리고 설령 후임자가 계속 나온다 하더라도 그 누가 이런 상습적인 악순환의 고리에서 빠져 나올 수가 있겠습니까. 이 난국을 타개하기 위해서는 오직 조정에서 조속히 조처하는 길밖에는 없다고 할 것입니다.

섬 안의 무리들이 내지(內地)로 옮겨지는 것을 달갑게 여기지 않는다고 합니다만, 섬 전체의 분위기가 모두 그런 것은 아니고 양민(良民)과 의사(義士)들은 모두가 분개하는 마음을 품고 있습니다. 만약 조정에서 하나의 칙서를 내리면서 본국에도 동시에 유고(諭告)하여 지휘하는 일을 확실히 알게끔 해 주신다면, 비록 원하지 않는 섬의 무리가 있다 한들 장차 어떻게 해 볼 수가 있겠습니까. 지금과 같은 기회를 놓치고 대책을 강구하지 않을 경우에는 앞으로 시간이 흐를수록 사태를 수습하기가 더욱더 어려워지게 될 것입니다.

당직(當職)은 황조(皇朝)의 망극한 은혜를 대대로 입어 왔습니다. 그런데 만약 환란이 필연적으로 닥쳐오리라는 것을 분명히 알고서도 이를 구체적으로 드러내는 것을 혐의로 여긴 나머지 입을 꾹 다물고 말씀을 드리지 않는다면, 이는 정성을 다 바쳐 상국(上國)을 섬기는 도리가 못 된다고 해야 할 것입니다.

귀원(貴院)이 한 방면(方面)을 위임받고 전권(專權)을 행사하며 막중한 책무를 수행하고 있으니, 동강(東江)의 근심거리는 바로 귀원의 근심거리라고 할 것입니다. 그러니 이해 관계를 분명히 개진하여 주문(奏文)을 갖춰서 상문(上聞)해 주십시오. 그리하여 조정에서 속히 원대한 계책을 정하여 시기를 놓쳤다는 후회가 없게끔 해 주신다면, 이는 천하를 위해 다행스러운 일인 동시에 본국으로서도 그 덕택을 입게 되는 일이 될 것입니다.

이상 비밀 자문을 특별히 전담하는 차관(差官)을 파견하여 보내는 바이니, 부디 자세히 살펴 시행해 주시기 바랍니다.

[주D-001]진수(陳帥) : 경략(經略) 원숭환(袁崇煥)이 모문룡(毛文龍)의 목을 벤 뒤 피도(皮島)의 후임자로 임명한 진계성(陳繼盛)을 가리킨다. 《燃藜室記述 卷25 仁祖朝故事本末 劉海兄弟事》

黃都督回咨 壬申 092_372d

황도독회자 임신

爲義旅已行。糧運告匱。乞念事在同仇。曲體接濟事。崇禎五年四月初五日。

위의려이행  량운고궤  걸념사재동구  곡체접제사  숭정오년사월초오일

准欽差鎭守登鎭東江沿海等處地方。掛征虜前將軍印。專理恢勦事務摠兵官。

준흠차진수등진동강연해등처지방  괘정로전장군인  전리회초사무총병관

後軍都督府都督僉事黃。咨前事照得云云。査照施行等因准此。據議政府狀

후군도독부도독첨사황  자전사조득운운  사조시행등인준차  거의정부장

啓。臣等竊詳本國之接濟島餉。已經十年。或白給或通糶。每歲所輸。以千萬

계  신등절상본국지접제도향  이경십년  혹백급혹통조  매세소수  이천만

斛計。而今春所許貿已近二萬石。使平黃二道。掃地赤立。官私俱竭。而猶不

곡계  이금춘소허무이근이만석  사평황이도  소지적립  관사구갈  이유불

敢告病者非他。爲皇朝故也。不幸値上年大侵。八路嗷嗷。荒政方急。其於濟

감고병자비타  위황조고야  불행치상년대침  팔로오오  황정방급  기어제

給該島。勢固難得如曩昔也。續見邊臣前後馳啓及督府咨會。登旅有難。西餉

급해도  세고난득여낭석야  속견변신전후치계급독부자회  등려유난  서향

不來。該島軍民。方有阻飢之憂。事勢之急。亦可想見。本國之於該鎭。猶主

불래  해도군민  방유조기지우  사세지급  역가상견  본국지어해진  유주

客也。館客告飢。主人豈忍恝視。見今兩西邊儲。雖云匱竭。宜着餉臣多般拮

객야  관객고기  주인기인괄시  견금양서변저  수운궤갈  의착향신다반길

据。每月許貿千餘石。且其所易貨物。勿使如前盬惡。稍存有無交濟之義。似

거  매월허무천여석  차기소역화물  물사여전고악  초존유무교제지의  사

不可已也。仍念今日西民之最苦者。差官之頻數與漢人之掠奪耳。差官之來。

불가이야  잉념금일서민지최고자  차관지빈수여한인지략탈이  차관지래

每以催糧爲名。刷馬廚供之弊。罔有紀極。夫糧苟可濟。何待催督。不然雖差

매이최량위명  쇄마주공지폐  망유기극  부량구가제  하대최독  불연수차

官日至。亦何益於事。徒令兩西郡邑。日就窮涸。皮盡則毛無所傅。主病則客

관일지  역하익어사  도령양서군민  일취궁학  피진즉모무소부  주병즉객

何所資。漢人之掠奪。本非主將意也。無賴之徒。逬出作耗。搶掠財粟。劫辱

하소자  한인지략탈  본비주장의야  무뢰지도  병출작모  창략재속  겁욕

婦女。其害與寇盜無異。我民不勝忿毒。或有爭鬪傷害者。則本國輒繩以法。

부녀  기해여구도무이  아민불승분독  혹유쟁투상해자  즉본국첩승이법

以此我民益恐。漢人益恣。自前督府雖有綁送之令。窮閻僻村單弱之民。力旣

이차아민익공  한인익자 자전독부수유방송지령   궁염벽촌단약지민  력기

不敵。又不敢以兵刃相抗。雖欲縛致官府。何可得也。束手受毒。無處告訴。

불적  우불감이병인상항  수욕박치관부  하가득야  속수수독  무처고소

誠可愍也。此皆切緊利害。不容不早爲之所。今宜與該鎭明定約束。每當貿糧

성가민야  차개절긴이해  불용불조위지소  금의여해진명정약속  매당무량

之期。差一的當員役。齎貨坐船。來到餉臣所在處。一准時直。貿米載去。此

지기  차일적당원역  재화좌선  래도향신소재처  일준시직  무이재거  차

外無名之差。切勿發遣。卽有緊重事機。須至差人。亦須簡其從徒。以省一路

외무명지차  절물발견  즉유긴중사기  수지차인  역수간기종도  이생일로

煩弊。島民之任意出陸者。一切禁斷。若有不遵禁令。私自登陸。擾害地方

번폐  도민지임의출육자  일체금단  약유불준금령  사자등육  요해지방

者。便是亂民奸徒。聽各處民人等任用兵仗驅逐。而地方官吏一一刷括。綁解

자  편시난민간도  청각처민인등임용병장구축  이지방관리일일쇄괄  방해

島中。其有強不可制者。亦以兵力從事。此約一定。彼此有所持循。則該島坐

도중  기유강불가제자  역이병력종사  차약일정  피차유소지순  즉해조좌

收通糴之利。而西邊官民得免虐害。庶有蘇息之望。但今督府遠出。島中事

수통적지리  이서변관민득면학해  서유소식지망  단금독부원출  도중사

務。專委副摠處分。合無備將此意。咨復督府外。一面移咨副摠。面定約束。

무  전위부총처분  합무비장차의  자복독부외  일면이자부총  면정약속

允爲便益等因具啓。得此當職爲照。小醜煽亂。至煩雄師。進勦掃蕩之期。指

윤위편익등인구계  득차당직위조  소추선란  지번웅사  진초소탕지기  지

日可待。唯是登餫久梗。擧島之枵腹可想。當職爲地主。義難越視。已令餉臣

일가대  유시등운구경  거도지효복기상  당직위지주  의난월시  이령향신

亟輸三千米包。小濟目前待哺之急。仍於登路未通之前。每月准直許貿二千

극수삼천미포  소제목전대포지급  잉어등로미통지전  매월준직허무이천

石。待貴鎭送船輸去。以資軍食。本國於是乎殆無餘力矣。至於差官之繹騷。

석  대귀진송선수거  이자군식  본국어시호태무여력의  지어차관지역소

漢人之作耗。尤爲近日巨患。若不變通。勢難支吾。議政陪臣之啓。蓋亦不獲

한인지작모  우위근일거환  약불변통  세난지오  의정배신지계  개역불획

已也。貴鎭受委東江。駐箚敝疆。其於本國。事同唇齒。必西民安然後本國得

이야  귀진수위동강  주차폐강  기어본국  사동순치  필서민안연후본국득

安。本國得安然後貴鎭亦有所資藉。相須之勢。不其然歟。貴鎭宜體此意。嚴

안  본국득안연후귀진역유소자자  상수지세  불기연여  귀진의체차의  엄

立禁約。一反舊轍。當職亦着西路守臣。凡差官之無名者。一切勿許打發。漢

립금약  일반구철  당직역착서로수신  범차관지무명자  일체물허타발  한

人之劫掠者。亦令方便禁制。則彼此相安之道。庶乎其兩得矣。不然理窮勢

인지겁략자  역령방편금제  즉피차상안지도  서호기양득의  불연리궁세

極。當職亦不知所以善其後也。唯貴鎭熟計之。爲此合行回咨。請照詳施行。

극  당직역부지소이선기후야  유귀진숙계지  위차합행회자  청조상시행

須至咨者。

수지자자

황 도독에게 회답한 자문[黃都督回咨] - 임신년

의로운 군사를 이미 일으켰는데 양식의 운송이 제대로 안 되어 군량이 떨어지게 되었으니 함께 복수해야 한다는 의리를 생각해서 곡진히 관심을 갖고 접제(接濟)해 줄 것을 청한 자문에 회답하는 글을 보냅니다.

숭정(崇禎) 5년 4월 5일에 흠차진수등진동강연해등처지방 괘정로전장군인 전리회초사무 총병관 후군도독부도독첨사(欽差鎭守登鎭東江沿海等處地方掛征虜前將軍印專理恢剿事務摠兵官後軍都督府都督僉事)이신 귀하의 자문을 받아 보건대, 운운(云云)하고, ‘조사해 살펴서 시행해 주기 바란다.’ 하였습니다.

이 일과 관련하여 의정부가 장계를 올리기를,

“신들이 삼가 자세히 살펴보건대, 본국에서 섬의 양향(糧餉)을 접제(接濟)해 준 지가 벌써 10년이나 되었는데, 어떤 때는 백급(白給 무상 원조)해 주기도 하고 어떤 때는 통조(通糶 물건 값을 받고 내주는 것)하기도 하였습니다. 그리하여 해마다 수송해 주는 숫자가 천 곡(斛)이나 만 곡의 단위를 헤아리게 되었는데, 올해 봄에 들어와서만도 무역을 허락해 준 숫자가 벌써 2만 석(石) 가까이나 되고 있습니다. 그 결과 평안ㆍ황해 두 도(道)가 땅을 쓴 듯 하나도 남아 있지 않게 되어 공사(公私) 간에 모두 바닥이 난 상태인데, 그럼에도 불구하고 감히 그 고통을 호소하지 못하는 것은 다른 이유에서가 아니라 그 일이 바로 황조(皇朝)를 위하는 일이었기 때문입니다.

그런데 불행히도 지난해에 엄청난 재해를 당하는 바람에 팔로(八路) 전체가 근심으로 가득 차 있는 상태이니, 구황(救荒)하는 정책을 바야흐로 급히 펼쳐야만 할 때입니다. 따라서 해도(該道)에 양식을 지급하여 구제해 주는 일을 지난날처럼 행하기란 형세로 볼 때 참으로 어렵게 되었다고 할 것입니다.

그런데 변방의 신하들이 전후에 걸쳐 올린 치계(馳啓)와 독부(督府)에서 보낸 자문을 계속해서 살펴보건대, 등주(登州)의 군대에 난처한 사태가 발생하여 서쪽에서의 양향(糧餉)이 오지 않는 바람에 해도(該道)의 군민(軍民)들이 바야흐로 기아(飢餓) 상태에 놓여 있다고 하니, 사세(事勢)가 얼마나 급하게 되었는지를 또한 상상해 볼 수가 있겠습니다.

본국과 해진(該鎭)과의 관계는 마치 주인과 객의 관계와 같다고 할 것인데, 관소(館所)에 있는 객이 배고픔을 호소해 올 경우 주인이 어떻게 차마 팔짱만 끼고 있을 수가 있겠습니까. 현재 양서(兩西 황해도와 평안도)의 변방에 비축해 둔 물자들이 비록 고갈되었다고는 합니다만, 향신(餉臣)으로 하여금 어떻게든 다방면으로 주선해서 매달 천여 석씩 바꿔 주도록 허락하고, 이와 함께 무역하러 가져오는 화물(貨物)들 역시 예전처럼 품질이 불량한 것들을 보내지 않게끔 하여, 상호 유무(有無)를 교환하는 의리가 조금이나마 있게 하는 일을 그만두어서는 안 될 듯합니다.

그리고 이 일과 관련하여 염려되는 점이 또 있습니다. 오늘날 서쪽 백성들이 가장 고통스럽게 여기고 있는 것은 차관(差官)들이 뻔질나게 본국에 나오는 것과 한인(漢人)들의 약탈 행위입니다.

차관들이 나올 때마다 늘 양식 독촉을 명분으로 삼고 있는데, 그들에게 말[馬]을 빌려서 제공해 주고 음식 대접을 하는 폐단이 끝이 없이 벌어지고 있습니다. 대저 본국에서 양식을 접제해 줄 수만 있다면 어찌 그들이 독촉할 때까지 기다리겠습니까. 그러나 본국의 사정이 그렇게 되지 못할 진댄, 아무리 차관이 날마다 나온다 하더라도 그 일에 무슨 보탬이 되겠습니까. 그저 양서(兩西)의 군읍(郡邑)으로 하여금 날이 갈수록 곤궁해지게 만들 따름일 것입니다. 살껍질이 벗겨지고 나면 털도 붙어 있을 자리가 없게 되듯이, 주인이 병들고 나면 객이 붙어 있을 곳이 또 어디에 있겠습니까.

한인(漢人)들의 약탈 행위는 본래 주장(主將)의 뜻과는 무관한 일로서, 무뢰배(無賴輩)들이 몰래 빠져 나와 악행을 저지르고 있는 것이라고 여겨집니다. 그런데 그들이 재물과 곡식을 약탈하고 부녀자를 겁탈하는 등 강도와 다를 바 없이 해악을 끼치는 것을 보고서 우리 백성들이 통분함을 이기지 못한 나머지 혹 그들과 싸워 상처를 입히기라도 하면, 본국에서 그때마다 번번이 법(法)을 적용하여 다스리곤 하는데, 이 때문에 우리 백성들은 갈수록 두려워하는 반면 한인들은 더욱더 방자하게 굴고 있습니다.

예전부터 물론 독부(督府)에서 그런 자들을 포박해 보내라는 영(令)을 내려 놓고 있긴 합니다만, 궁벽한 시골의 잔약한 백성들로서는 대적하기에 역부족일 뿐만 아니라 또 감히 병장기(兵仗器)를 들고서 항거할 수도 없는 입장입니다. 그러니 비록 그들을 결박하여 관부(官府)에 잡아보내고 싶다 하더라도 어떻게 될 수 있는 일이겠습니까. 그저 속수무책으로 그 해독만 입게 될 뿐 찾아가 호소할 곳도 없는 상태이니, 참으로 안타까울 따름입니다.

이는 모두 절실한 이해 관계가 걸려 있는 일인 만큼 조속히 조치해 주지 않으면 안 될 것입니다. 그러니 이제 의당 해진(該鎭)과 분명하게 약속을 정해 두어야 하겠습니다.

양식을 무역할 시기가 되면, 그때마다 적당한 원역(員役) 한 사람을 차임(差任)한 뒤 화물(貨物)을 싸들고 배를 타고 와서 향신(餉臣)이 있는 곳에 도착하게 할 것이며, 한결같이 시가(時價)에 맞게 미곡을 무역하여 싣고 가게끔 해야 할 것입니다. 그리고 이 밖에 명분이 없는 차관(差官)은 절대로 파견하지 말게 할 것이며, 가령 긴급한 사태가 발생하여 꼭 차인(差人)을 보내야 할 경우라도 함께 따라오는 무리들을 가능한 한 줄여 일로(一路)에 끼치는 번거로운 폐단을 감소케 해야만 할 것입니다.

이와 함께 섬 백성들이 마음대로 육지에 나오는 것을 일체 금단하도록 해야 하겠습니다. 만약 금령(禁令)을 준수하지 않고 개인적인 이유로 상륙하여 지방에 피해를 끼칠 경우에는 난민(亂民)이나 간도(奸徒)와 다를 것이 없으니, 각 지역의 민인(民人)들이 자의로 병장기를 사용하여 물리치도록 허락해 주고, 지방의 관리들이 하나하나 민첩하고 질서 정연하게 처리한 뒤 그들을 포박해 섬 안으로 해송(解送)케 해야 할 것이며, 제압할 수 없을 정도로 강포하게 구는 자들에 대해서는 역시 병력을 동원하여 진압하도록 해야 하겠습니다.

이런 약속을 한번 정하고 나서 피차(彼此)간에 이를 지키며 따른다면, 해도(該道)의 입장에서는 앉아서 통적(通糴 무역해 사들이는 것)하는 이로움을 거두게 되고, 본국의 서쪽 변방의 관민(官民)들도 포학한 침해를 면하게 되어 소식(蘇息 소생하여 안식을 취함)의 희망을 그런대로 가질 수 있게 될 것입니다.

다만 지금은 독부(督府)가 멀리 나가 있는 관계로 섬 안의 사무를 부총(副摠)이 전적으로 위임받아 처리하고 있으니, 이러한 내용을 갖추어 독부에게 회답하는 자문을 보내는 외에, 다른 한편으로 부총에게도 자문을 보내면서 직접 대면하고 약속을 정하게 하는 것이 참으로 유익하겠습니다.”

하였습니다.

당직(當職)이 살펴보건대, 조무래기 오랑캐들이 선동하여 난리를 일으키는 바람에 왕사(王師)가 귀찮게 작전을 벌이게까지 되었는데, 며칠 가지 않아서 진격하여 소탕했다는 보고를 접할 수가 있을 것으로 기대됩니다.

다만 이 일로 인하여 등주(登州)에서 양식이 오는 길이 오래도록 막히게 되었으니, 섬 전체가 얼마나 굶주림에 시달리게 되었는지를 상상할 수 있겠습니다. 따라서 당직이 지주(地主)가 된 입장에서, 의리상 월(越) 나라가 진(秦) 나라를 쳐다보듯 할 수는 없기에, 이미 향신(餉臣)으로 하여금 3천 포(包)의 미곡을 조속히 수송케 해서 먹여 주기를 기다리고 있는 목전의 위급함을 조금이나마 구제토록 하였습니다.

그리고 이와 함께 등주(登州)의 길이 개통되기 이전에는 달마다 미곡 값을 받고 2천 석씩 무역하도록 허락하되, 귀진(貴鎭)에서 선박을 보내 수송할 때까지 기다렸다가 군사의 식량을 보조토록 하였습니다. 본국으로서는 앞으로 이 이상은 더 어떻게 해 볼 힘이 없습니다.

한편 차관(差官)들이 계속 본국에 나와 소요를 일으키고 한인(漢人)들이 작폐(作弊)하고 있는 것이야말로 근래에 와서 더욱 엄청난 근심거리가 되고 있으니, 만약 이를 변통해 주지 않는다면 결코 지탱할 수가 없는 형편이 되고 말았습니다. 따라서 의정부의 배신(陪臣)이 그렇게 아뢰어 온 것도 대개 부득이한 일이라고 할 것입니다.

귀진(貴鎭)이 동강(東江) 1국(局)의 위임을 받고 폐방의 강역에 주차(駐箚)하고 있으니, 본국과는 순치(唇齒)의 관계에 있다고 할 것입니다. 따라서 반드시 서쪽 백성들이 안정된 뒤에야 본국이 안정을 얻을 수 있고, 본국이 안정을 얻은 뒤에야 귀진 역시 도움을 받을 수 있을 것이니, 서로 의지하는 형세로 볼 때 바로 그렇게 되는 것이 아니겠습니까.

그러니 귀진에서는 이러한 뜻을 체득하여 엄히 금약(禁約)을 확립하고 옛날에 해 오던 방식을 완전히 뒤바꾸도록 해야만 할 것입니다. 그리고 당직 역시 서로(西路)의 수신(守臣)으로 하여금 명분이 없는 차관(差官)은 일체 타발(打發 주식(酒食)을 대접하는 것)을 허락하지 않게 할 것이며, 약탈을 자행하는 한인(漢人)들에 대해서도 방편을 써서 제압하도록 할 것입니다. 이렇게 하면 본국이나 귀진이나 서로들 안정을 취하는 도리를 그런대로 얻을 수 있게 될 것입니다.

만약 그렇게 되지 않고 어떻게 해 볼 도리도 없이 형세가 막바지에 이르게 되면, 당직으로서도 바람직한 후속 대책을 세울 길이 없게 될 것이니, 오직 귀진에서는 심사숙고해 주시기 바랍니다. 이상 회답하는 자문을 보내는 바이니, 자세히 살펴 시행해 주셨으면 합니다.

[주D-001]월(越) 나라가 …… 쳐다보듯 : 월 나라는 남쪽에 있고 진 나라는 북쪽에 있어 서로 멀리 떨어져 있다. 따라서 이는 상대방이 어떻게 되든 아무 상관이 없다는 식으로 생각한다는 뜻이다. 한유(韓愈)의 ‘쟁신론(爭臣論)’에 나오는 말이다.

沈副摠移 壬申 092_374b

심부총이 임신

爲差官作亂。縛辱餉臣。劍傷吏卒。此實無前之變。遵依約束。綁解軍前。冀

위차관작란  박욕향신  검상이졸  차실무전지변  준의약속  방해군전  기

置重典。以懲兇頑事。崇禎五年五月十五日。據平安道節度使申景瑗馳啓。本

치중전  이징흉완사  중정오년오월십오일  거평안도절도사신경원치계  본

月十二日。漢差胡雲鸞，李逢春，劉承信等帶領家丁四十餘名。來到安州。請

월십이일  한차호운난  이봉춘  유승신등대령가정사십여명  래도안주  청

見餉臣。管餉使朴簉登時往見。雲鸞等說稱發賣事。餉臣答言本國旣發三千

견향신  관향사박추등시왕견  운난등설칭발매사  향신답언본국기발삼천

包。又許月貿二千。其所以接濟島衆。力已盡矣。此外無國王之命。不敢擅

포  우허월무이천  기소이접제도중  력이진의  차외무국왕지명  불감천

許。雲鸞等因此發怒。密敎家丁等張弓拔劍。圍住房屋。又令家丁四名。持鐵

허  운난등인차발노  밀교가정등장궁발검  위주방실  우령가정사명  지철

索突入餉臣所坐房裏。鋃鐺其頸。萬端詬辱。臣景瑗聞變赴救。漢人等自知所

삭돌입향신소좌방리  랑당기경  만단후욕  신경원문변부구  한인등자지소

犯。皆馳馬走去。只有一漢拔劍前進。擊臣部下軍吏一人。左臂幾斷。流血倒

범  개치마주거  지유일한발검전진  격신부하군리일인  좌비기단  유혈도

地。臣不勝驚愕。麾兵捉住。又將執鎖餉臣者二名。捉挐監禁。以待處置。等

지  신불승경악  휘병착주  우장집쇄향신자이명  착라감금  이대처치  등

因具啓得此。又據議政府狀啓。臣等竊照自皮島開鎭。本國視同一家。竭力濟

인구계득차  우거의정부장계  신등절조자피도개진  본국시동일가  갈력제

餉。式至于今。雖當大侵之歲。公私赤立。猶復傾囷倒廩。以助其急。本國之

향  식지우금  수당대침지세  공사적립  유복경균도름  이조기급  본국지

於該島。可謂無所負矣。頃者移咨督府及副摠。講定約束。請禁差人之撓害。

어해도  가위무소부의  경자이자독부급부총  강정약속  청금차인지요해

蓋欲杜弊安民。全彼此之好也。餉臣雖管錢穀。至於發貿之擧。須稟朝命。非

개욕두폐안민  전피차지호야  향신수관전곡  지어발무지거  수품조명  비

敢自專。而胡雲鸞等。不顧事理。肆其兇悍。執縛僇辱。都無顧忌。又縱其家

감자전  이호운난등  불고사리  사기흉한  집박륙욕  도무고기  우종기가

丁。拔劍擊人。此誠島鎭開設以來所未有之變也。此漸若長。不惟兩西官吏。

정  발검격인  차성도진개설이래소미유지변야  차점약장  불유양서관리

無以支吾。本國以千乘之邦。豈堪坐受侮辱乎。亂自渠作。我有辭矣。但投鼠

무이지오  본국이천승지방  기감좌수모욕호  난자거작  아유사의  단투서

忌器。事貴得中。合無備將前項事理。具咨副摠。仍將作歹差人。綁致該島。

기기  사귀득중  합무비장전항사리  구자부총  잉장작일차인  방치해도

請行按法處斷。允爲得宜等因具啓。得此當職爲照。本國雖無腆。管餉使係是

청행안법처단  윤위득의등인구계  득차당직위조  본국수무전  관향사계시

三品文官。自前陪臣之聽候於下風者。雖以督府之尊重。貴協之威望。猶且優

삼품문관  자전배신지청후어하풍자  수이독부지존중  귀협지위망  유차우

待而禮貌之。交際之間。自當如是。雲鸞何人。乃敢遽加僇辱。況餉臣之用糧

대이예모지  교제지간  자당여시  운난하인  내감거가륙욕  황향신지용량

穀。皆稟裁於當職。其不敢擅許發賣。乃其職也。今雲鸞此擧。豈唯餉臣是

곡  개품재어당직  기불감천허발매  내기직야  금운난차거  기유향신시

辱。實當職之所同恥也。當職每見督府及貴協之意。恒以戢下禁暴。勿生事端

욕  실당직지소동치야  당직매견독부급귀협지의  항이집하금폭  물생사단

爲重。私心常切感歎。今雲鸞之作惡。想貴協之所深惡也。茲令該道臬臣。將

위중  사심상절감탄  금운난지작악  상귀협지소심오야  자령해도얼신  장

前項犯人等。綁鮮軍前。煩乞査照軍法。置之重典。使兇徒有懲。舊好得全。

전항범인등  방선군전  번걸사조군법  치지중전  사흉도유징  구호득전

此區區之望也。爲此合行移咨。請照詳施行。須至咨者。

차구구지망야  위차합행이자  청조상시행  수지자자

심 부총에게 보낸 자문[沈副摠移] 임신년

차관(差官)들이 난동을 부려 향신(餉臣)을 결박하고 모욕을 가했으며 칼을 휘둘러 이졸(吏卒)을 상하게 하였는데, 이는 실로 예전에 없던 변고인 바, 약속에 따라 이들을 결박하여 군전(軍前)에 해송(解送)하니, 중한 처벌을 주어 흉악한 행동을 징계토록 청하는 일로 자문을 보냅니다.

숭정(崇禎) 5년 5월 15일에 평안도 절도사(平安道節度使) 신경원(申景瑗)이 치계(馳啓)하기를,

“이달 12일에 한차(漢差) 호운란(胡雲鸞)ㆍ이봉춘(李逢春)ㆍ유승신(劉承信) 등이 가정(家丁) 40여 명을 데리고 안주(安州)에 와서 향신의 면회를 청하기에, 관향사(管餉使) 박추(朴簉)가 즉각 가서 만나 보았더니, 운란 등이 미곡을 꺼내 팔라고 하였습니다.

이에 향신이 대답하기를, ‘본국이 이미 3천 포(包)를 내주었고, 또 달마다 2천 포씩 무역하도록 허락하였는데, 이는 섬 안에 있는 사람들을 접제(接濟)해 주기 위한 것으로서, 이것만으로도 이미 힘이 다하였다. 그 이상 더 요구하는 것은, 국왕의 명이 없으니, 감히 내 마음대로 허락할 수 없다.’ 하였더니, 운란 등이 그 말을 듣고 성을 내며 가정(家丁) 등에게 남몰래 지시를 내려 활을 당기고 칼을 뽑아 들고서 방옥(房屋)을 에워싸게 하였습니다. 그리고는 가정 4명에게 지시하여 쇠사슬을 손에 들고 향신이 앉아 있는 방 안에 뛰어들게 한 뒤 그 목덜미를 쇠사슬로 감아 채우고는 온갖 모욕을 가하게 하였습니다.

신(臣) 경원(景瑗)이 변고가 발생했다는 소식을 듣고는 구원하러 달려갔더니, 한인(漢人)들도 자기들의 범죄 사실을 알고는 모두 말을 타고서 급히 달아났습니다. 그런데 그때 어떤 한인 한 사람이 칼을 빼들고 앞으로 나와 신의 부하인 군리(軍吏) 한 사람을 쳤는데, 왼쪽 팔이 거의 떨어져 나간 상태에서 피가 뚝뚝 떨어지고 있었으므로, 신이 경악을 금치 못한 채 군사를 지휘하여 체포하게 하였습니다. 그리고 또 향신에게 쇠사슬을 채운 두 명도 체포하여 감금시킨 뒤 처분을 기다리고 있습니다.”

하였습니다.

또 이 일과 관련하여 의정부가 장계를 올리기를,

“신들이 삼가 살피건대, 피도(皮島)에 진(鎭)을 설치한 때로부터 본국에서는 한집안처럼 여기면서 있는 힘을 모두 쏟아 양식을 대며 구제해 주었습니다. 그리하여 오늘날에 이르기까지 비록 본국이 엄청난 재해를 당하여 공사(公私) 간에 재정이 모두 결딴난 때라 할지라도 다시금 창고에 있는 곡식을 밑바닥까지 털어내어 그 급한 사정을 도와주곤 하였으니, 해도(該道)에 대해서 본국이 해 줄 도리를 저버린 일은 없다고 말할 수 있을 것입니다.

그리고 지난번에 독부(督府)와 부총(副摠)에게 자문을 보내어 약속(約束)을 강정(講定)하면서, 차인(差人)들이 소요를 일으키며 피해를 끼치지 못하도록 금해 줄 것을 청하였는데, 이는 대체로 폐단을 막고 백성을 안정시켜 피차(彼此)간의 우호 관계를 온전히 보존하려는 목적에서였습니다.

향신(餉臣)이 비록 전곡(錢穀)을 주관하고 있다고는 하나, 미곡을 꺼내어 무역을 행하는 일에 있어서는, 반드시 조정에 품하여 명을 받들어야 하지 감히 혼자서 마음대로 처리할 수는 없는 일입니다.

그럼에도 불구하고 호운란(胡雲鸞) 등은 사리를 돌아보지도 않은 채 제멋대로 흉악한 짓을 자행하면서 향신의 몸을 묶고 모욕을 가하는 등 도대체 거리낄 것이 없이 행동하였습니다. 그런가 하면 가정(家丁)들을 풀어놓아 칼을 빼들고 사람을 치게 하였으니, 이는 그야말로 도진(島鎭)이 개설된 이래로 볼 수 없었던 변고라 하겠습니다.

이런 조짐이 만약 앞으로 자라난다면 양서(兩西 황해도와 평안도)의 관리들만 지탱해 낼 수 없는 것으로 그치지 않을 것입니다. 본국도 어엿한 천승(千乘 제후)의 나라인데, 어떻게 앉아서 모욕을 당하고만 있을 수 있겠습니까. 이 변란은 그들에 의해서 일어난 것이니, 우리로서는 당당하게 할 말이 있습니다.

하지만 쥐를 잡으려다 독을 깨뜨릴 위험[投鼠忌器]도 있으니, 중도에 맞게 일을 처리해야만 할 것입니다. 그러니 이상의 사리(事理)를 갖추어 부총(副摠)에게 자문을 보내는 동시에, 행패를 부린 차인(差人)을 해도(該道)에 압송해 보낸 뒤 법대로 처단케 하는 것이 온당하겠습니다.”

하였습니다.

당직(當職)의 생각은 이렇습니다. 본국이 비록 변변치 못하다 하더라도, 관향사(管餉使)로 말하면 어엿한 3품(品)의 문관(文官)입니다. 예전부터 배신(陪臣)이 귀진에 가서 지휘를 받을 때에도, 지위가 높고 중한 독부(督府)나 위망(威望)이 있는 귀협(貴協 부총을 가리킴)이라 할지라도, 오히려 배신을 우대하면서 예모를 갖추었습니다. 무릇 교제(交際)할 때에는 본래 이렇게 해야만 마땅한 것인데, 운란(雲鸞)이 도대체 어떤 사람이기에 그만 감히 무턱대고 모욕을 가한단 말입니까.

더구나 향신이 양곡을 사용할 때에는 모두 당직에게 품달하여 재가를 받아야만 하니, 감히 자기 마음대로 꺼내어 팔기를 청할 때 이를 허락하지 않는 것이야말로 그의 직분이라 할 것입니다. 그러니 이번에 운란이 취한 이 행동이 어찌 향신에게만 모욕을 가한 것이겠습니까. 실로 당직 역시 똑같이 수치로 느끼는 바입니다.

당직이 매번 독부나 귀협의 뜻을 살펴보건대, 항상 아랫사람들을 단속하면서 포악한 짓을 못하게 금하고 사단(事端)이 일어나지 않도록 중하게 마음을 먹고 있기에, 혼자서 마음속으로 늘 감탄해 마지 않았습니다. 그러니 이번에 운란이 흉악한 행동을 한 것에 대해서는 귀협께서도 마음속 깊이 증오하리라 여겨집니다.

이에 해도(該道)의 얼신(臬臣 지방 장관)으로 하여금 상기(上記) 범인들을 군전(軍前)에 압송토록 하였으니, 군법(軍法)을 적용하여 중하게 처단해 주셨으면 합니다. 그리하여 흉악한 무리들이 징계되고 그동안의 우호 관계가 온전히 보전될 수 있게 되기를 나름대로 기대하는 바입니다. 이상 자문을 보내니 자세히 살펴 시행하시기 바랍니다.

[주C-001]심 부총(沈副摠) : 이름은 심세괴(沈世魁)이다.

黃都督回咨 壬申 092_375b

황도독회자 임신

爲欽奉明旨事。崇禎五年五月二十六日准。欽差鎭守登鎭東江沿海等處地方。

위흠봉명지사  숭정오년오월이십육일준  흠차진수등진동강연해등처지방

掛征虜前將軍印。專理恢勦事務摠兵官後軍都督府都督僉事黃咨前事。崇禎五

괘정로전장군인  전리회초사무총병관후군도독부도독첨사황자전사  숭정오

年四月二十八日。據標下奉差都司沈璽通。抄該本鎭奏奉聖旨內云云。專差官

년사월이십팔일  거표하봉차도사심새통  초해본진주봉성지내운운  전차관

齎送施行等因。得此爲照。上年島中之變。初不知何人爲首亂。持以事係逆順

재송시행등인  득차위조  상년도중지변  초불지하인위수란  지이사계역순

大義。不容坐視。故有移檄詰問之擧。然使兇徒悔禍。旋睹廓淸之慶者。無非

대의  불용좌시  고유이격힐문지거  연사흉도회화  선도확청지경자  무비

貴鎭威信素著之效。本國何力之有焉。過蒙題奏。至勤褒奬。感戴之外。翻增

귀진위신소저지효  본국하력지유언  과몽제주  지근포장  감대지외  번증

愧悚。李梅私貨。旣奉明旨指揮。敢不欽遵。當初寄貯時。必有簿籍可考。當

괴송  이매사화  기봉명지지휘  감불흠준  당초기저시  필유부적가고  당

令餉臣及該道臬臣。遵依咨內事理。照數按査。盡行解送。至於各道海鎭。盤

령향신급해도얼신  준의자내사리  조수안사  진행해송  지어각도해진  반

詰私船。遇有奸徒。卽行拿解。此正本國從前所常嚴飭者。矧今明旨丁寧。敢

힐사선  우유간도  즉행라해  차정본국종전소상엄칙자  신금명지정녕  감

不益加申戒施行。爲此合行回咨。請照驗施行。

불익가신계시행  위차합행회자  청조험시행

황 도독에게 회답한 자문[黃都督回咨] 임신년

삼가 황제의 분부를 받들어 따르는 일과 관련하여 회답하는 자문을 보냅니다.

숭정(崇禎) 5년 5월 26일에 흠차진수등진동강연해등처지방 괘정로전장군인 전리회초사무 총병관 후군도독부도독첨사(欽差鎭守登鎭東江沿海等處地方掛征虜前將軍印專理恢剿事務摠兵官後軍都督府都督僉事)이신 귀하의 자문을 받아 보건대, ‘숭정 5년 4월 28일에 표하(標下)인 도사(都司) 심새통(沈璽通)이 본진(本鎭)의 주본(奏本)을 받들고 가서 성지(聖旨)를 받들었는데, 그 내용은 이러이러하였다. 그러니 전담하는 차관(差官)을 뽑아 싸가지고 오는 일을 수행하게 해 주었으면 한다.’ 하였습니다.

지난해 섬 안에서 변란이 발생했을 때 애당초 어떤 사람이 앞장서서 변란을 일으켰는지 알지를 못했습니다. 다만 그 일이 조정에 거역하고 순종하는 대의(大義)와 관련되는 일인 만큼 앉아서 보고 있을 수만은 없겠기에, 격문(檄文)을 띄워 힐문하는 거조를 취했던 것이었습니다.

그러나 흉악한 무리들로 하여금 화란(禍亂)을 일으킨 것을 뉘우치게 하여 곧장 말끔히 오염이 제거되는 경사를 맞게끔 한 것은 모두가 평소부터 드러난 귀진(貴鎭)의 위신력(威信力) 덕분이었으니, 본국이 조력해 드린 것이 뭐가 있다고 하겠습니까. 그런데도 불구하고 분에 넘치게 제본(題本)을 올려 황제께 아뢰어 주었고, 그 결과 삼가 포장(褒獎)하신 은혜까지 입게 되었으니, 감격스러운 마음 한편으로 오히려 부끄럽고 황송한 생각이 들기만 합니다.

이매(李梅 유흥치(劉興治)의 부하로서 조선에 차관(差官)으로 왔음)의 사화(私貨) 건에 대해서는, 이미 성지(聖旨)로 지휘를 받게 되었으니, 어찌 감히 경건한 마음으로 준행(遵行)하지 않을 수 있겠습니까. 당초에 맡겨 보관하게 했을 때에 분명히 상고할 만한 장부(帳簿)를 비치해 두었을 터이니, 향신(餉臣)과 해도(該道)의 얼신(臬臣 지방 장관)으로 하여금 자문 안의 사리에 따라 그 수량을 조사하게 한 다음 모두 해송(解送)토록 하겠습니다.

그리고 각도(各道)의 해진(海鎭)에서 사선(私船)을 반힐(盤詰 검문하고 수색하는 것)하여 만일 간악한 무리를 포착했을 경우에는 즉시 나포(拿捕)하여 해송토록 하셨는데, 이는 그야말로 본국에서 예전부터 늘상 엄하게 단속해 오던 일입니다. 그런데 더구나 이번에 내리신 성지가 정녕하기만 하니, 어찌 감히 더욱더 신칙하여 그 일을 수행하지 않겠습니까.

이상 회답하는 자문을 보내니, 살펴서 시행하시기 바랍니다.

兵部回咨 壬申 092_375c

병부회자 임신

爲藐法欺君。串謀假旨。鼓衆奪贓。壞擣勦之成策。仰仗天威。旋行誅戮。國

위막법기군  관모가지  고중탈장  괴도초지성책  앙장천위  시행주륙  국

法已申。謹席藁待罪。以聽聖明處分事。崇禎五年七月初三日准。兵部咨前事

법이신  근석고대죄  이청성명처분사  숭정오년칠월초심일준  병부자전사

職方淸吏司案呈。崇禎五年三月二十五日准。本部送據摠兵黃龍奏前事等因云

직방청리사안정  숭정오년삼월이십오일준  본부송거총병황룡주전사등인운

云。爲此合咨前去。煩照明旨內事理。欽遵施行等因。准此爲照。皮島自興治

운  위차합자전거  번조명지내사리  흠준시행등인  준차위조  피도자흥치

以來。人心習亂。反側靡定。鼓衆干紀。執辱主帥。此誠悖逆之大變也。當職

이래  인심습란  반측미정  고중간기  집욕주수  차성패역지대변야  당직

忝守藩維。理難坐視。勒兵檄問之擧。實大義所不容已也。旣而兇徒革心。摠

첨수번유  리난좌시  칙병격문지거  실대의소불용이야  기이흉도혁심  총

鎭復位。此無非皇靈遠振之致。小邦奚功之有。乃貴部曲爲開奏。至勤明旨。

진복위  차무비황령원진지치  소방해공지유  내귀부곡위개주  지근명지

傳諭褒奬。小邦君臣。感激踧踖。不知所云。況咨內酌量順逆。便宜撫輯等

전유포장  소방군신  감격축적  부지소운  황자내작량순역  편의무집등

語。其所以責委小邦。何其重也。尤非所敢承當。敢不益加策厲。思所以稱塞

어  기소이책위소방  하기중야  우비소감승당  감불익가책려  사소이칭색

明旨。而自盡其職分乎。至於接濟該島。本國之常所盡心者。而盤詰私貨。痛

명지  이자진기직분호  지어접제해도  본국지상소지심자  이반힐사화  통

斷姦宄。尤侯度之所當謹也。除將明旨內事理。欽遵施行外。合行回咨。煩爲

단간귀  우후도지소당근야  제장명지내사리  흠준시행외  합행회자  번위

照詳施行。

조상시행

병부에 회답한 자문[兵部回咨] 임신년

법도를 무시하며 임금을 기만한 채 적과 공모를 하고 성지(聖旨)를 가탁하면서 대중을 선동하여 재화를 탈취하는 등 오랑캐를 소탕하려는 계책을 허물어뜨리고 있었으므로, 천위(天威)에 의지하여 곧바로 주륙(誅戮)을 가하면서 국법(國法)을 이미 펴 시행하게 되었는데, 이에 삼가 석고대죄(席藁待罪)하여 성상의 처분을 기다리는 일로 회답하는 자문을 보냅니다.

숭정 5년 7월 3일에 병부(兵部)의 자문을 받아 보건대, ‘직방청리사(職方淸吏司)의 안정(案呈)에 따르면, 「숭정 5년 3월 25일에 본부(本部)에서 보낸 총병(摠兵) 황룡(黃龍)의 주본(奏本)에 의거하여 …….」 하였다. 이에 자문을 보내는 바이니, 성지(聖旨)의 내용을 잘 살펴 시행하기 바란다.’ 하였습니다.

당직(當職)이 살펴보건대 피도(皮島)를 유흥치(劉興治)가 점거한 이래로 사람들의 마음이 변란에 익숙해져서 언제 다른 마음을 품게 될지 예측할 수가 없었는데, 마침내 그가 대중을 선동하고 기강을 무너뜨리면서 주장(主將)을 붙잡아 모욕을 가하고 말았으니, 이는 그야말로 패역(悖逆)스럽기 짝이 없는 큰 변고였다고 할 것입니다.

그런데 당직이 외람되게 번방(藩邦)을 지키고 있는 입장에서 도리상 앉아서 보고만 있을 수는 없기에 군대를 점검하고 격문을 띄워 힐문하는 거조를 취했는데, 이는 실로 대의(大義)에 비추어 볼 때 그만둘 수가 없는 일이었습니다.

그 뒤에 흉악한 무리들이 마음을 고쳐 먹고 총진(摠鎭 황룡(黃龍)을 말함) 역시 그 지위를 되찾게 되었는데, 이는 모두가 먼 지방에까지 황제의 위령(威靈)이 떨쳤기 때문에 가능했던 일이니, 소방이 공을 세운 것이 또 뭐가 있겠습니까.

그럼에도 불구하고 귀부(貴部)에서 곡진하게 주본(奏本)을 올린 결과 성지(聖旨)를 내리시어 소방을 포장(褒獎)토록 전유(傳諭)하게까지 하셨으니, 소방의 군신(君臣)들은 몸 둘 바를 모른 채 감격스럽기만 할 뿐 뭐라고 말씀드려야 할지를 모르겠습니다.

더구나 자문을 보니, ‘순역(順逆)의 대의(大義)를 스스로 참작하여 편리할 대로 위무(慰撫)하고 단속시키도록 하라.’는 말까지 들어 있었습니다. 이로써 보면 소방에 위임해 준 그 책무가 얼마나 중하다 하겠습니까. 이는 더더욱 감히 감당할 수 있는 일이 못 된다고 하겠습니다. 그러나 더욱더 자신을 채찍질하여 성지(聖旨)의 뜻에 부응하면서 스스로 직분을 다할 도리를 감히 생각하지 않을 수 있겠습니까.

그리고 해도(該道)를 접제(接濟)하는 일로 말하면 본국에서 항상 관심을 온통 기울이고 있는 일이고, 사화(私貨)를 반힐(盤詰 검문 수색하는 것)하여 간사한 행위를 통렬하게 금단하는 일 역시 제후의 도리로 볼 때 더더욱 성실하게 수행해야 할 일입니다.

성지의 내용을 공경히 받들어 시행하는 외에 응당 회답해 드려야 하겠기에 이상과 같이 자문을 보내니 살펴서 시행하시기 바랍니다.

禮部咨 092_376a

예부자

爲謝恩事云云進謝外。當職竊念小邦恪修藩職。荐荷皇朝隆眷。視同內服。凡

위사은사운운진사외  당직절념소방각수번직  천하황조융권  시동내복  범

遇慶典。輒有皇華降臨。宣布恩綸。遂成二百年盛事。自數年來。再遇大慶。

구경전  첩유황화강림  선포은륜  수성이백년성사  자수년래  재우대경

而詔勑之頒。皆付陪臣之廻。此雖出於聖天子軫念弊邦。欲省煩費之至意。揆

이조래지반  개부배신지회  차수출어성천자진념폐방  욕생번비지지의  규

諸舊典。殊覺虧欠。海外蒼生。皆懷悵缺。當職竊不勝惶悚慊愧之至。今將禮

제구전  수각휴흠  해외창생  개회창결  당직절불승황송겸괴지지  금장예

物開坐。合行移咨。請照聞奏施行。

물개좌  합행이자  청조문주시행

예부에 보낸 자문[禮部咨]

사은(謝恩)하는 일로 자문을 보냅니다. 운운(云云). 나아가 사은하는 바입니다.

한편 당직(當職)이 나름대로 생각건대, 소방이 깍듯이 번후(藩侯)의 직분을 수행해 온 결과, 거듭 황조(皇朝)의 융숭한 은혜를 입고 내복(內服)과 같은 대우를 받아 왔습니다. 그리하여 경사스러운 전례(典禮)를 만날 때마다 번번이 황화(皇華 중국 사신)가 강림하여 은혜로운 조칙(詔勑)을 선포하곤 하는 일이 2백년 동안의 성대한 일로 마침내 굳어지게 되었습니다.

그런데 그동안 수년 간에 걸쳐 두 차례나 큰 경사를 맞이하였는데도 조칙을 반포할 때면 모두 배신(陪臣)이 귀환하는 편에 부쳐 보내곤 하였습니다.

이것이 비록 성천자(聖天子)께서 폐방에 대해 관심을 기울이시어 번거로운 비용을 줄이게 해 주려는 지극한 뜻에서 나온 일이라고는 하더라도, 구전(舊典)에 비추어 볼 때 정말 흠이 되는 일이 아닐 수 없습니다. 이에 해외(海外)의 창생(蒼生)들 모두가 서운한 느낌을 가짐은 물론, 당직(當職) 역시 나름대로 황송하고 부끄러운 심정을 금하지 못하고 있습니다.

이에 지금 예물(禮物)의 단자(單子)를 구비하면서 자문을 보내니, 잘 살펴 주문(奏聞)해 주셨으면 합니다.

黃監軍回咨 092_376b

황감군회자

爲遵旨宣諭鮮藩。申飭條款。以存大體。以尊朝廷。以便屬國。以禁下役事。

위준지선유선번  신칙조관  이존대체  이존조정  이편속국  이금하역사

崇禎九年八月十九日准。欽差登萊監軍道黃咨前事照得云云。須至咨者等因。

숭정구년팔월십구일준  흠차등래감군도황자전사조득운운  수지자자등인

准此照得。弊邦雖僻處海外。自立國以來。恪修侯度。其於尊皇命敬王人之

준차조득  폐방수벽처해외  자입국이래  각수후도  기어존황명경왕인지

道。服膺有素。凡天朝差人之來。雖係各衙門差遣。接遇之際。亦必自盡情

도  복응유소  범천조차인지래  수계각아문차견  접우지제  역필자진정

禮。未嘗以慢忽得罪。矧今貴道特膺簡命。齎奉恩勑。渡海遠來。其體面之尊

예  미상이만홀득죄  신금귀도특웅간명  재봉은래  도해원래  기체면지존

高。幹任之隆重。不比尋常。則弊邦企望之勤與奉接之誠。豈有量哉。但以貴

고  간임지융중  불비심상  이폐방기망지근여봉접지성  기유량재  단이귀

道掦帆出海之後。風汛順利。行李無滯。先聲之到。未經旬日。而牙檣已泊島

도양범출해지후  풍신순리  행리무체  선성지도  미경순일  이아장이박도

鎭矣。陪臣雖竭蹷而趨。未及祗候。勢使然也。弊邦自兵禍以來。邊郡物力。

진의  배신수갈蹷이추  미급지후  세사연야  폐방자병화이래  변군물력

凋弊垂盡。而事出急遽。劻勷失措。凡干迎候禮節。未免多致虧缺。在下而失

조폐수진  이사출급거  광양실조  범간영후예절  미면다치휴결  재하이실

奉尊之義。爲主而欠敬賓之禮。雖以貴道之大度。安能不爲之致訝乎。該官怠

봉존지의  위주이흠경빈지예  수이귀도지대도  안능불위지치아호  해관태

慢之罪。固無所逃。其在當職。亦豈無慙悚之懷。除將失誤諸臣。另行究治。

만지죄  고무소도  기재당직  역기무참송지회  제장실오제신  령행구치

仍將嚴毖所司。悉心供應。仰副貴道申飭之盛意外。爲此合行云云。

잉장엄비소사  실심공응  앙부귀도신칙지성의외  위차합행운운

황 감군에게 회답한 자문[黃監軍回咨]

성지(聖旨)에 따라 소방에 선유(宣諭)하면서, 조목별로 신칙하여 대체(大體)를 보존케 하고 조정을 높이게 하고 속국을 편안케 하고 아랫사람을 부리는 일을 금하게 하신 일과 관련하여 회답하는 자문을 보냅니다.

숭정 9년 8월 19일에 흠차등래감군도(欽差登萊監軍道)이신 귀하의 자문을 받아 보건대, ‘운운(云云)’ 하였습니다.

폐방(弊邦)이 비록 바다 밖에 외따로 처해 있기는 하지만 나라를 세운 이래로 제후의 법도를 깍듯이 지켜 왔는데, 특히 황명(皇命)을 높이 받들고 왕인(王人 중국 사신)을 공경하는 도리에 대해서는 평소부터 가슴속에 새겨 놓은 바가 있습니다.

그리하여 천조(天朝)에서 차인(差人)이 건너올 때면, 그 사람이 비록 각 아문(衙門)에서 차견(差遣)된 사람이라 할지라도, 그들을 접대할 적에는 역시 정례(情禮)를 반드시 극진하게 펼치곤 하였지, 소홀히 대접하여 죄를 얻은 경우는 지금까지 한 번도 없었습니다.

그런데 더구나 지금 귀도(貴道)로 말하면, 특별히 간명(簡命 인재를 특별히 선발하여 직무를 명하는 것)을 받아 은혜로운 조칙을 받들고 멀리 바다를 건너오셨으니, 그 체면(體面)이 존귀한 점으로 보나 그 책임이 막중한 점으로 볼 때, 심상한 사신들과는 비교할 바가 아니라고 해야 할 것입니다. 그러고 보면 폐방에서 발돋움하면서 바라보고 떠받들어 접대하고 싶어하는 그 정성을 어찌 말로 다 표현할 수 있겠습니까.

그런데 다만 귀도(貴道)가 돛을 올리고 항해를 시작한 뒤로 바람이 순탄하게 불어 행리(行李)가 지체되지 않은 까닭에, 떠났다는 소식이 전해지고 나서 순일(旬日)이 채 경과되지도 않은 사이에 벌써 상아 돛대를 단 배가 도진(島鎭)에 정박하게 되었습니다. 따라서 배신(陪臣)이 제 아무리 허겁지겁 달려갔어도 제때에 영접을 하지 못한 것은 형세가 그렇게 만든 것이라고 할 수도 있을 것입니다.

폐방은 병화(兵禍)를 입은 이래로 변방 고을의 물력(物力)이 피폐해져 거의 결딴이 난 상태에 있습니다. 게다가 갑작스럽게 닥친 일이라서 허둥지둥하며 어찌할 바를 모르다 보니, 영접하는 예절에 있어 많이 부족하게 되는 결과를 면하지 못하고 말았습니다.

그리하여 아랫사람의 입장으로서 높은 이를 떠받드는 의리를 상실하게 되었고, 주인이 된 입장에서 손님을 공경히 맞이해야 하는 예의를 갖추지 못하게 되었으니, 귀도의 도량이 비록 크다고는 하더라도 어찌 의아하게 생각하지 않을 수가 있겠습니까.

태만하게 일 처리를 한 해관(該官)의 죄야 물론 피할 수가 없을 것입니다마는, 당직(當職)의 입장에서 볼 때에도 어찌 부끄럽고 죄송한 생각이 들지 않을 수 있겠습니까. 착오를 범한 제신(諸臣)에 대해서는 별도로 그 죄를 따져 다스리도록 할 것이고, 이와 함께 유사(有司)들을 엄히 단속하여 온통 신경을 쏟아 대접케 함으로써 귀도(貴道)께서 신착하신 훌륭한 뜻에 부응토록 할 생각입니다.

이상 회답하는 자문을 보내는 바입니다. 운운(云云).

檄 一首

격 일수

諭皮島檄 辛未 092_376d

유피도격 신미

朝鮮國議政府檄告。島中諸忠義軍民等照得。朝廷之大分。莫重於等威。天下

조선국의정부격고  도중제충의군민등조득  조정지대분  막중어등위  천하

之大義。莫嚴於順逆。夫卒伍之於主將。名分素定。等威截然。苟有凌犯。實

지대의  막엄어순역  부졸오지어주장  명분소정  등위절연  구유능범  실

涉悖逆。大義之所不容。王法之所必討也。貴島自毛鎭以來。素秉忠順。往歲

섭패역  대의지소불용  왕법지소필토야  귀도조모진이래  소병충순  왕세

興治作逆。戕害主將。本國爰擧義旅。將致天討。及閣部有命。旋卽班師。厥

흥치작역  장해주장  본국원거의려  장치천토  급각부유명  선즉반사  궐

後張，沈二將。討滅劉逆。本國嘉其義擧。許以同仇。凡此皆貴島之所明知

후장  심이장  토멸유역  본국가기의거  허이동구  범차개귀도지소명지

也。摠鎭督府黃。受天子明命。掛印建牙。來鎭東江。此實皇朝之命帥。全島

야  총진독부황  수천자명명  괘인건아  래진동강  차실황조지명수  전도

之司命也。雖戎政失宜。士心不附。自朝廷議其得失可也。其在部下。唯當恪

지사명야  수융정실의  사심불부  자조정의기득실가야  기재부하  유당격

守分義而已。今者偏裨倡亂。敢行無道。執縛拘囚。有同廝隷。奪其印綬。掠

수분의이이  금자편비창란  감행무도  집박구수  유동시례  탈기인수  략

其財賄。雖夷虜之兇頑。何以加此。夫摠鎭名位之隆重。非陳將之比。而縛之

기재회  수이로지흉완  하이가차  부총진명위지융중  비진장지비  이박지

與殺。相去無幾。則今日之變。比諸興治。寧有間乎。本國聞變以來。君臣上

여살  상거무기  즉금일지변  비제흥치  녕유간호  본국문변이래  군신상

下。共切駭憤。頃者摠鎭以島中乏食。屢請易糧。本國歲凶民饑。方以荒政爲

하  공절해분  경자총진이도중핍식  루청역량  본국세흉민기  방이황정위

憂。而重摠鎭之請。前後許發一萬七千石。已令餉臣陸續催運。不謂摠鎭遽遭

우  이중총진지청  전후허발일만칠천석  이령향신육속최운  불위총진거조

肘腋之變。當此之際。若復仍舊輸粟。以餉亂衆。是助逆而養姦也。倘皇朝有

주액지변  당차지제  약복잉구수속  이향난중  시조역이양간야  당황조유

聞。責以正義。本國將何辭以對。仍念島中數萬人衆。皆是向來忠順之餘。念

문  책이정의  본국장하사이대  잉념도중수만인중  개시향래충순지여  념

茲首亂。只是一種不逞之徒。妄覬非望。而規奪其權位耳。良民義士。必有慷

자수란  지시일종불령지도  망기비망  이규탈기권위이  양민의사  필유강

慨搤腕。思爲摠鎭報仇者。如能昭揭大義。聲罪致討。縛取元惡。傳示本國。

개액완  사위총진보구자  여능소게대의  성죄치토  박취원악  전시본국

使逆順之理。暴著遠邇。則本國敢不敦好如舊。不然本國唯知遵皇命致王法而

사역순지리  폭저원이  즉본국감불돈호여구  불련본국유지준황명치왕법이

已。寧與貴島告絶。不忍與犯上無義者。私相比周。以亂皇朝之綱紀。敢私布

이  녕여귀도고절  불인여범상무의자  사상비주  이난황조지강기  감사포

之。俾貴島實圖利之。須至檄者。

지  비귀도실도이지  수시격자

谿谷先生集二十三

계곡선생집이십삼

피도를 타이른 격문[諭皮島檄] 신미년

조선국 의정부는 격문을 띄워 섬 안의 여러 충의(忠義)로운 군민(軍民)들에게 고하노라.

살펴보건대, 조정의 대분(大分) 가운데 등위(等威 위계질서)보다 중한 것은 없고, 천하의 대의(大義)로는 순역(順逆)의 의리보다 더 엄한 것이 없다.

대저 졸오(卒伍)와 주장(主將)의 관계로 말하면, 명분(名分)이 본래 정해져 있는 바로서 등위(等威)가 엄격하게 구분되어 있다. 따라서 만약 그 분수를 뛰어넘어 범하는 일이 발생한다면, 이는 그야말로 패역(悖逆)의 행위라 할 것이니, 대의에 비추어 볼 때 용납할 수 없는 일이요 왕법(王法)을 펼쳐 기필코 토죄(討罪)해야 할 일이다.

귀도(貴島)는 모진(毛鎭 모문룡(毛文龍)이 설치한 진영) 이래로 충순(忠順)한 자세를 본디 지켜 왔었다. 그런데 왕년에 유흥치(劉興治)가 반역을 도모하여 주장(主將)을 살해하였으므로, 본국이 의로운 군대를 일으켜 하늘을 대신해서 토벌하려 하였는데, 급기야 각부(閣部)의 명이 있었으므로 곧바로 반사(班師 회군)했었다.

그러다가 장(張 장도(張燾))ㆍ심(沈 심세괴(沈世魁)) 두 장수가 그 뒤에 유역(劉逆)을 토멸(討滅)하였으므로, 본국이 그 의로운 행동을 가상하게 여긴 나머지 함께 복수할 동지로 인정을 해 주었는데, 이상의 사실들에 대해서는 모두 귀도(貴島)에서 환히 알고 있을 것이다.

그 뒤에 총진(摠鎭)인 황 독부(黃督府 황룡(黃龍))가 천자의 명을 받들어 장군인(將軍印)을 걸고 대장기(大將旗)를 세우고서 동강(東江)에 와 진영을 차렸으니, 이는 실로 황조(皇朝)에서 임명한 장수로서 섬 전체의 목숨을 맡은 분이라 할 것이다.

따라서 설령 융정(戎政)이 온당하게 행해지지 않아 군사들이 마음속으로 따르지 않게 되었다 하더라도, 이는 조정에서 알아서 그 잘잘못을 의논해야 할 일이요, 부하가 된 입장에서는 오직 깍듯이 분의(分義)를 지켜야만 할 일이다.

그런데 이번에 편비(偏裨 부장(副將))가 변란을 주동하여 감히 무도(無道)한 짓을 자행하면서 마치 종을 다루듯 주장을 잡아서 결박하고 가둬 두는가 하면 그 인수(印綬)를 빼앗고 그 재화(財貨)를 약탈하였다. 비록 흉악한 오랑캐들이라 할지라도 이보다 더한 행위를 어떻게 저지를 수 있겠는가.

대저 총진의 융숭하고 막중한 그 명위(名位)야말로 진장(陳將)에 비길 바가 아니다. 그리고 결박한 것이나 죽인 것이나 그 흉악한 행동으로 볼 때에는 별로 차이가 없다고 해야 할 것이다. 그렇다면 오늘날의 변란이 유흥치의 그것과 비교해 볼 때 어찌 차이가 있다고 하겠는가. 본국은 변란의 소식을 들은 이래로 군신 상하가 모두 경악하며 통분해 하고 있다.

지난번에 총진(摠鎭)이 섬의 식량이 떨어졌다면서 누차 양식을 바꿔 주기를 청해 왔다. 이에 본국에서는 흉년으로 백성이 굶주리는 상태라서 바야흐로 구황책(救荒策)을 세우느라 걱정하고 있었음에도 불구하고, 총진의 요청을 중하게 여긴 나머지 전후에 걸쳐 1만 7천 석(石)을 꺼내 주도록 허락하였고, 이미 향신(餉臣)으로 하여금 계속 운송해 주도록 재촉하고 있는 중이다.

그런데 생각지도 못하게 총진이 느닷없이 내부의 가까운 부하로부터 변을 당하고 말았다. 이러한 상황에서 만약 예전 그대로 또다시 곡식을 수송하여 난을 일으킨 무리들을 먹여 준다면, 이는 역적을 돕고 간사한 자들을 길러 주는 일이 되고 말 것이다. 그러니 만약 황조(皇朝)에서 이러한 소문을 듣고서 정의(正義)에 입각하여 꾸짖는다면, 본국이 장차 무슨 말로 대답할 수 있겠는가.

한편 생각건대, 섬 안에 있는 수만 명의 대중은 모두가 그전부터 충순한 자세를 지켜 왔던 사람들이라고 여겨진다. 생각건대, 이번에 변란을 주도한 자들은 일종의 불량한 무리들로서 바랄 수 없는 자리를 망녕되이 엿보고 그 권위(權位)를 훔치려 했던 것으로 짐작된다. 그러니 양민(良民)과 의사(義士)들은 필시 비분강개한 마음을 품고 팔을 걷어붙이며 총진을 위해 원수를 갚으려고 생각하고 있을 것이다.

만약 대의(大義)의 깃발을 높이 들고 죄인들을 성토(聲討)하여 주모자를 결박해서 본국에 전시(傳示)함으로써 역순(逆順)의 도리가 원근(遠近)에 훤히 드러나게끔 해 준다면, 본국에서도 어떻게 감히 예전처럼 우호 관계를 돈독히 하지 않을 수 있겠는가.

그러나 만약 그렇게 하지 않을 경우에는, 본국의 입장에서는 오직 황제의 명을 따라 왕법(王法)을 행할 수밖에 없다. 차라리 귀도(貴島)와 관계를 끊어 버릴지언정, 차마 윗사람을 범한 의리없는 자들과 사적으로 친하게 어울려 지내면서 황조(皇朝)의 기강을 문란케 할 수는 없는 일이다. 감히 사정(私情)을 펴 보이며 귀도(貴島)로 하여금 이익이 되는 길을 실제로 도모하게끔 해 주는 바이다.

[주D-001]진장(陳將) : 진계성(陳繼盛)을 말한다. 경략(經略) 원숭환(袁崇煥)이 모문룡(毛文龍)을 참수한 뒤, 유격(遊擊) 진계성에게 대신 그 군사를 거느리게 하였는데, 유흥치(劉興治)가 변란을 일으켜 진계성 이하 모든 장수들을 죽이고 말았다.

<이상 계곡선생집권지이십삼>

谿谷先生集卷之二十四

계곡선생집권지이십사

呈文 二首

정문 이수

毛都督前呈文 丁卯 092_378a

모도독전정문 정묘

朝鮮國黃海道觀察使張紳謹呈。爲催運米糧。接濟軍需事。天啓七年某月日

조선국황해도관찰사장신근정  위최운미량  접제군수사  천계칠년모월일

准。欽差云云。毛令牌前事照得云云。遲延未便等因。得此竊照。卑職受任。

준  흠차운운  모령패전사조득운운  지연미편등인  득차절조  비직수임

在西路創殘之後。四月某日。始到治所。兵燹之餘。庶事蒼黃。貴鎭送貨貿

재서로창잔지후  사월모일  시도치소  병선지여  서사창황  귀진송화무

糧。係是前任時事。卑職都未省問。及准令牌。乃始査訪顚末。檢校文簿。然

량  계시전임시사  비직도미성문  급준령패  내사사방전말  검교문부  연

後稍得頭緖。蓋上年貴鎭貨價准折糧米。該數三千八百五十包零內。一百包則

후초득두서  개상년귀진화가전줄량미  해수삼천팔백오십포영내  일백포즉

曾蒙蠲免。已有票文。又一千二百十七包九斗三升。已經輸納受票。此外九百

증몽경면  이유표문  우일천이백십칠포구두삼승  이경수납수표  차외구백

十四包十斗。曾將原貨。分俵民間。末及收取。因遭兵禍。其受貨民人等。或

십사포십두  증장원화  분표민간  말급수취  인조병화  기수화민인등  혹

被虜或殺死殆盡。無處討尋。唯一千六百十八包二斗三升。上年秋冬間。已收

피로혹살사태진  무처토심  유일천육백십팔포이두삼승  상년추동간  이수

得載船。會値風高凍阻。未及打發。今春猝遇虜難。大兵屯駐平山。游騎分搶

득재선  회치풍고동조  미급타발  금년졸우로난  대병둔주평산  유기분창

沿海。窮僻浦港。無處不到。守船人役。各自逃竄。糧船所載。被賊搶取。餘

연해  궁벽포항  무처불도  수선인역  각자도서  량선소재  피적창취  여

存者甚尠。賊退後又緣饑民望哺。旋卽俵給。今無一包見在者。然此旣經裝

존자심선  적퇴후우연기민망포  선즉표급  금무일포견재자  연차기경장

載。理當償納。當待秋禾登場。令民准償。方可陸續發運。第觀弊道人民。被

재  리당상납  당대추화등장  령민준상  방가육속발운  제관폐도인민  피

賊殺擄者通共三萬餘口。孑遺殘氓。耕種失時。夏秋來。又遭風水之災。高下

적살로자통공삼만여구  혈유잔맹  경종실시  하추래  우조풍수지재  고하

田禾。一樣失稔。西成絶望。恐秋後收斂未易。以老爺明鑑。想能洞悉也。仍

전화  일양실임  서성절망  공추후수렴미이  이노야명감  상능통실야  잉

念老爺駐師弊境。以滅醜虜衛屬國爲己任。弊邦君臣。倚若長城。凡有助濟軍

념노야주사폐경  이멸추로위속국위기임  폐방군신  의약장성  범유조제군

需。固當唯力是視。況此貨物所貿。豈敢有所靳固。顧今弊道酷經兵火。墟莽

수  고당유력시시  황차화물소무  기감유소근고  고금폐도혹경병화  허망

極目。公私赤立。雖欲竭力仰副。實同榨汁枯木。此卑職所以焦心煎迫。不知

극목  공사적립  수욕갈력앙부  실동착즙고목  차비직소이초심전박  부지

所出者也。伏願督府老爺。曲垂矜恕。其被兵死亡無處尋討者。特賜蠲免。其

소출자야  복원독부노야  곡수긍서  기피병사망무처심토자  특사견면  기

已經載船。今該償納者。亦宜寬其催督。減數責償。則創餘黔首。擧皆鼓舞洪

이경재선  금해상납자  역의관기최독  감수책상  즉창여검수  고개고무홍

賜矣。又准令票一道靑布四十筒。收買鹽斤。得此卑職卽分送沿海各官。使依

사의  우준령표일도청포사십통  수매염근  득차비직즉분송연해각관  사의

價貿取。第兵後各處鹽戶。死亡幾盡。存者僅什之二三。煮造旣窄。鹽價頓

가무취  제병후각처염호  사망기진  존자근십지이삼  자조기착  염가돈

踊。恐所貿不多。無以仰稱軍前需用。亦望老爺恕諒。勿加咎責。爲此合行具

용  공소무불다  무이앙칭군전수용  역망노야서양  물가구책  위차합행구

呈。請照驗施行。須至呈者。

정  청조험시행  수지정자

계곡선생집(谿谷先生集) 제24권

정문(呈文) 2수(首)

모 도독에게 보낸 정문[毛都督前呈文] 정묘년

조선국 황해도 관찰사 장신(張紳)은, 미곡을 빨리 운송하여 군수(軍需)를 접제(接濟)해 주도록 요청해 온 일과 관련하여 삼가 정문(呈文)을 보냅니다.

천계(天啓) 7년(1627, 인조 5) 모월 모일에 흠차(欽差) 운운(云云)이신 귀하의 패문(牌文)을 받아 보건대, 상기(上記)의 일에 대하여 운운(云云)하고 ‘지연시키는 것은 타당하지 못하다.’고 하였습니다.

나름대로 살펴보건대, 비직(卑職)이 임무를 부여받은 것은 서로(西路)가 결딴이 난 뒤의 일로서 4월 모일에야 부임지에 도착하였는데, 병란(兵亂)을 막 치른 뒤라서 모든 일이 어수선하기만 하였습니다.

그리고 귀진(貴鎭)이 화가(貨價)를 보내 양곡을 무역하기로 한 일 역시 전임자가 있을 때의 일이었으므로 비직으로서는 도대체 알 길이 없었는데, 급기야 패문(牌文)을 받고 나서 처음으로 전말(顚末)을 조사해 보고 문부(文簿)를 대조해서 검토해 본 뒤에야 어떻게 된 사정인지를 조금 알게 되었습니다.

대체로 보건대, 지난해에 귀진에서 보낸 화가(貨價)를 미곡으로 준절(准折 환산(換算))한 수량은 모두 3천 8백 50포(包)였습니다.

그중 1백 포는 일찍이 감면을 받았는데, 이를 입증하는 표문(票文)도 현재 있습니다. 그리고 1천 2백 17포(包) 9두(斗) 3승(升)은 이미 수납(輸納)하여 영수증을 받은 바가 있습니다.

그런데 이 밖에 9백 14포 10두의 미곡은, 원화(原貨)를 민간에 나누어 준 뒤 미처 거두어들이지를 못했었는데, 느닷없이 병화(兵禍)를 당하는 바람에 원화를 받은 민인(民人)들이 거의 대부분 포로로 잡혀 가거나 목숨을 잃었으므로 어떻게 구해 낼 길이 없게 되었습니다.

그리하여 오직 1천 6백 18포 2두 3승의 미곡만을 지난해 가을과 겨울 사이에 거두어 모아 배에다 실어 두고 있었는데, 때마침 폭풍이 불고 바다가 얼어붙는 바람에 출발을 못하고 있다가 올 봄에 이르러 졸지에 오랑캐의 난리를 만나고 말았습니다.

이때 오랑캐의 대 병력이 평산(平山)에 주둔하고 있는 가운데 유기(游騎)가 연해(沿海) 지방을 노략질하면서 궁벽한 포구(浦口)까지도 이르지 않는 곳이 없었으므로 배를 지키고 있던 인원들도 각자 도망쳐 숨어 버리고 양곡선에 적재되어 있던 미곡도 적에게 약탈당하고 말았습니다. 이렇게 해서 남아 있는 양곡이 형편없이 적기만 하였는데, 이것마저도 적이 물러간 다음에 굶주린 백성들이 아우성을 치는 바람에 곧바로 나누어 주고 말았으므로, 현재 한 포(包)도 남아 있지 않은 실정입니다.

그러나 이것은 이미 포장해서 배에다 실었던 것인 만큼 사리상 당연히 보상해 드려야 할 것입니다. 따라서 가을철에 벼 곡식이 익기를 기다렸다가 백성들로 하여금 받은 화가(貨價)대로 상환케 한 다음 잇따라 운송토록 할 작정입니다.

다만 살펴보건대, 폐도(弊道)의 인민 가운데 적에게 살해되었거나 포로로 잡혀간 자가 모두 3만여 구(口)에 이르고, 간신히 살아남은 잔약한 백성들마저 경작할 시기를 놓치고 말았습니다. 게다가 여름과 가을 이래로 풍재(風災)와 수재(水災)까지 겹치는 바람에 고지대나 저지대나 벼 곡식이 모두 똑같이 익지를 않고 있어 추수할 희망이 전혀 없게 되었습니다. 그래서 가을이 지난 뒤에도 거두어 모으기가 쉽지 않을 듯한데, 이에 대해서는 노야(老爺)께서도 밝게 살펴 모두 분명히 알고 계시리라고 여겨집니다.

한편 생각건대, 노야께서 폐방(弊邦)의 강역 안에 군대를 주둔시키고서 추악한 오랑캐를 섬멸하고 속국을 보위하는 것을 자신의 임무로 삼고 있으므로, 폐방에서는 임금과 신하들 모두가 장성(長城)처럼 의지하고 있습니다. 그러니 군수(軍需)를 조달해야 할 일이 있으면, 힘이 닿는 대로 도와 드려야 원래 마땅할 것인데, 더구나 화물(貨物)을 보내 와 무역하시는 이 양곡을 어찌 감히 아낄 수가 있겠습니까.

그러나 돌아보건대, 지금 폐도(弊道)는 참혹하게 병화(兵禍)를 당한 나머지 황무지만 온통 눈에 들어올 뿐 공사(公私) 간에 재정이 모두 고갈되고 말았습니다. 그리하여 있는 힘을 모두 다해서 요청해 온 뜻에 부응하고 싶기는 하지만, 이는 그야말로 마른 나뭇가지에서 진액을 쥐어 짜내는 것과같다고 할 것이니, 이것이 바로 비직(卑職)이 애끓는 마음으로 걱정하면서 어떻게 해야 할지를 모르고 있는 이유입니다.

삼가 원하옵건대, 독부(督府) 노야께서는 긍휼히 여겨 이해를 해 주십시오. 그리하여 병란으로 사망하여 찾아낼 길이 없는 사람들의 몫에 대해서는 특별히 감면하는 은혜를 내려 주시고, 일단 배에다 실었던 양곡으로 지금 배상해 드려야 할 것들에 대해서도 조금 독촉하는 것을 늦추시고 수량을 줄여서 상환케 해주셨으면 합니다. 그렇게 되면 간신히 목숨이 붙어 있는 백성들 거의 모두가 크나큰 은사(恩賜)에 북치고 춤추며 기뻐할 것입니다.

또 표문(票文) 한 통을 받아 보니, 청포(靑布) 40통(筒)으로 소금을 매입(買入)할 것을 원하였기에, 비직이 즉시로 연해(沿海)의 각 고을에 나누어 보낸 뒤 그 값대로 무역하도록 하였습니다.

그런데 다만 병란을 겪은 뒤로 각처에서 소금을 만드는 사람들이 거의 대부분 죽고 없어 겨우 10분의 2, 3 정도밖에 남아 있지 않은 형편입니다. 그래서 소금을 굽는 곳이 소수인 데다 소금 값이 껑충 뛰어올랐으므로, 바꿔 드릴 양이 많지 못해 군전(軍前)의 수요를 대 드리지 못할까 걱정이 됩니다. 이 일에 대해서도 노야께서 이해를 주시고 꾸짖지 말아 주셨으면 합니다.

이상 사연을 갖추어 정문을 올리니, 살펴서 시행하시기 바랍니다.

袁軍門前使臣呈文 092_378d

원군문전사신정문

謹呈爲仰陳海外事情。冀蒙採納事。竊照已伏法總鎭毛。曾因奴難。單舸東

근정위앙진해외사정  기몽채납사  절조이복법총진모  증인노란  단가동

渡。襲取鎭江。頗有所獲。遼民之困於虐焰者。聞風坌集。歲月之內。亡慮數

도  습취진강  파유소획  요민지곤어학염자  문풍분집  세월지내  망려수

萬以上。毛遂張其功伐。驟蒙恩賞。官崇一品。寵及先代。毛若感戴皇恩。策

만이상  모수장기공벌  취몽은상  관숭일품  총급선대  모약감대황은  책

勵忠力。團束所集民兵。進據近遼形便之地。牽掣奴勢。可戰可守。則虜必狼

려충력  단속소집민병  진거근요형편지지  견체노세  가전가수  즉로필낭

顧脅息。不敢肆意妄動。非唯有功於天下。在小邦。亦荷帲幪之庇矣。奈毛本

고협식  불감사의망동  비유유공어천하  재소방  역하병몽지비의  내모본

無遠志。遽懷驕悖。擁其兵衆。入住皮島。島在本國西洋中。去遼岸絶遠。而

무원지  거회교패  옹기병중  입주피도  도재본국서양중  거요안절원  이

毛占爲巢窟。以爲自衛之計。虛冒戰功。上瞞朝廷。乾沒餉銀。自肥囊橐。而

모점위소굴  이위자위지계  허모전공  상만조정  건몰향은  자비낭탁  이

又不能戢下。多縱軍民。散布平安，黃海等道。無處不到。奪攘財畜。劫辱婦

우불능집하  다종군민  산포평안  황해등도  무처부도  탈양재축  겁욕부

女。種種侵虐。言不能盡。小邦官吏爲是天朝之人。不敢相較。坐受橫暴。罄

녀  종종침학  언불능진  소방관리위시천조지인  불감상교  좌수횡폭  경

竭儲積。以供需索。事力垂盡。不敢告病。逮夫丁卯之難。小邦酷被奴賊搶

갈저적  이공수색  사력수진  불감고병  체부정묘지란  소방혹피노적창

犯。兇鋒充斥。迫近王京。而毛不曾遣一兵發一鏃。以闚奴兵後塵。唯縱亂

범  흉봉충척  반근왕경  이모불증견일병발일족  이규노병후진  유종난

兵。搜覓山谷逃亂之民。或戕殺奪貨。或斷頭冒級。乃反橫做蜚語。謗毀小

병  수멱산곡도란지민  혹장살탈화  혹단두모급  급반횡주비어  방훼소

邦。只緣外藩體面。不敢据實訟辨。泯默含冤。無處告愬。亦念皇朝必有明知

방  지연외번체면  불감거실송변  민묵함원  무처고소  역념황조필유명지

彼之罪惡。而難於處斷。姑相爲假借焉耳。茲者某官老爺。奮發英略。默運神

피지죄악  이난어처단  고상위가차언이  자자모관노야  분발영략  묵운신

機。不動聲色。致行王法。威聲所及。遠邇震竦。此正恢張風采。振肅綱紀。

기  부동성색  치행왕법  위성소급  원이진송  차정회장풍채  진숙기강

滅醜虜蘇弊藩之大機會也。夫毛之所爲。其貽害於小邦者。固小邦之所自知。

멸추로소폐번지대기회야  부모지소위  기이해어소방자  고소방지소자지

若其欺天罔上。方命橫恣之狀。必有小邦之所未盡知者也。竊念自今以往。凡

약기기천망상  방명횡자지상  필유소방지소미진지자야  절념자금이왕  범

海上局面。弛張闔闢。都在老爺手中。必能深思熟計。一反往轍。使逆奴寒

해상국면  이장합벽  도재노야수중  필능심사숙계  일반왕철  사역노한

膽。屬國蘇息。此海外蒼生引領而望。拭目而覩者也。職等航海萬里。奉表天

담  속국소식  차해외창생인령이망  식목이도자야  직등항해만리  봉표천

門。經由貴治。獲瞻威容。竊不勝區區欣聳鼓舞之情。粗陳瞽說。仰備採擇。

문  경유귀치  획첨위용  절불승구구흔용고무지정  조진고설  앙비채택

干冒威嚴。伏增惶悚。爲此合行具呈。伏請照詳施行。須至呈者。

간모위엄  복증황송  위차합행구정  복청조상시행  수지정자

원 군문에게 올린 사신의 정문[袁軍門前使臣呈文]

해외(海外)의 사정을 설명드리며 모쪼록 채납(採納)해 주시기를 바라는 일로 삼가 정문을 올립니다.

삼가 살피건대, 이미 왕법(王法)으로 복주(伏誅)된 총진(摠鎭) 모(毛 모문룡(毛文龍)을 말함)는 일찍이 노란(奴難)이 일어나자 배 한 척을 타고 동쪽으로 건너와 진강(鎭江)을 습격해서 뺏는 등 자못 얻은 바가 있었는데, 오랑캐의 포악한 행위에 고통을 받고 있던 요동(遼東) 백성들이 이 소식을 듣고 그에게 몰려들기 시작하여 얼마 지나지 않은 사이에 무려 수만 이상을 헤아리게 되었습니다. 그러자 모(毛)가 마침내 자기의 공을 확대해서 떠벌린 결과 느닷없이 은상(恩賞)을 받으면서 관등(官等)도 1품(品)으로 뛰어올랐고 은총이 그의 선대(先代)에까지 미치게 되었습니다.

그러나 모(毛)가 만약 황은(皇恩)에 감격하여 자신을 채찍질하며 충성스럽게 힘을 기울이는 한편, 그곳에 모인 민병(民兵)들을 단속하여 요동과 가까우면서도 형세가 좋은 지역으로 나아가 그곳을 점거한 뒤, 오랑캐의 형세를 견제하면서 전수(戰守)의 태세를 갖추었다면, 오랑캐가 필시 뒤를 염려하여 돌아다보고 숨을 죽이면서 감히 제멋대로 망동(妄動)을 하지 못했을 것입니다. 그렇게만 하였다면 천하에 공을 세우는 일이 되었을 뿐만 아니라 소방(小邦)의 입장에서도 그를 병몽(帡幪 장막(帳幕))처럼 의지할 수 있게 되었을 것입니다.

그런데 이것이 어찌된 일입니까. 모(毛)는 본래 원대한 뜻을 갖지 못한 사람이라서 무턱대고 교만스럽게 패악(悖惡)한 생각만을 품고는 그 무리들을 데리고 피도(皮島)로 들어와 정착하고 말았는데, 그 섬은 본국의 서쪽 바다 속에 위치하여 요동 해안과는 너무나도 떨어져 있는 곳이었습니다.

그럼에도 불구하고 모(毛)는 그곳을 소굴로 점거하여 자신을 보호할 계책을 세우고는, 전공(戰功)을 거짓으로 꾸며 위로 조정을 기만하는가 하면, 양향(糧餉)과 은량(銀兩)을 전액 몰수하여 자기의 주머니를 채우기에만 바빴습니다. 그리고 그는 또 아랫사람들을 제대로 단속하지 못한 채 다수의 군민(軍民)들을 풀어놓곤 하였는데, 그 결과 그들이 평안ㆍ황해도 등에 뿔뿔이 퍼져 이르지 않는 곳이 없게 되었습니다.

그리하여 재산과 가축을 약탈하고 부녀자들을 겁탈하는 등 그들이 저지르는 갖가지 포학한 행위가 말로 형언할 수 없을 정도로 자행되곤 하였는데, 소방의 관리들은 그들이 천조(天朝)에 속한 사람들이라는 점 때문에 감히 따져 보지도 못한 채 그저 앉아서 그 횡포를 당하기만 할 따름이었습니다. 그리고 그동안 비축해 두었던 곡식들을 모두 꺼내어 피도(皮島)에서 요구해 오는 대로 공급해 주곤 하였는데, 이로 인해 물력(物力)이 거의 다 결딴날 지경이었는데도 감히 그 병폐를 호소하지도 못하였습니다.

그러다가 정묘년에 난리가 일어나 소방이 노적(奴賊)의 침략을 참혹하게 받게 되었는데, 그 흉봉(兇鋒)이 충척(充斥)한 가운데 왕경(王京)에까지 가깝게 접근하였는데도, 모(毛)는 군사 한 명을 보내거나 활 한 번 쏘아 노병(奴兵)의 후미(後尾)를 엿보는 일을 해 본 적이 일찍이 없었습니다. 그리고 그가 하는 일이라곤 오직 난병(亂兵)을 풀어놓아 산골짜기로 피난한 우리 백성들을 찾아낸 뒤 혹은 살해하여 재물을 탈취하게 하기도 하고 혹은 목을 베어 적의 수급(首級)으로 바치게 하는 일뿐이었습니다.

그리고는 그만 거꾸로 유언비어(流言蜚語)를 마구 지어내어 소방을 비방하며 헐뜯곤 하였는데, 소방에서는 그저 외번(外藩)의 체면 때문에 감히 사실대로 해명하는 일을 해 보지도 못한 채 침묵을 지키며 원통한 생각만 품고 있을 뿐 어디에 가서 하소연할 수가 없었습니다. 그러나 이런 상황에서도 소방에서는 생각하기를, ‘황조(皇朝)에서 그의 죄악을 필시 분명히 알고 있을텐데 다만 처단하기가 어렵기 때문에 우선 그냥 놔두고 있는 것일 따름이다.’ 하였습니다.

그런데 이번에 모관(某官) 노야(老爺)께서 영략(英略)을 분발하시어 말없이 신묘한 기략(機略)을 행하시면서 겉으로 전혀 기색을 드러내지 않으시고 왕법(王法)으로 모(毛)을 보주(伏誅)시켰으므로, 그 위성(威聲)이 미치는 곳마다 원근(遠近)에서 듣고 모두 두려워 떨고 있습니다. 그러니 지금이야말로 풍채(風采)를 널리 떨치시어 기강(紀綱)을 엄숙히 바로잡고 추악한 오랑캐를 섬멸하여 폐방(弊邦)을 소생시켜 줄 수 있는 일대 기회라 하겠습니다.

대저 모(毛)가 저지른 짓 가운데 소방에 해를 끼친 것들에 대해서는 소방에서 물론 잘 알고 있습니다마는, 가령 그가 하늘을 속이고 윗사람을 기망(欺罔)하며 명을 어기고 제멋대로 행한 실상에 대해서는 소방에서 모두 알지 못하고 있는 점이 분명히 있으리라고 여겨집니다.

삼가 생각건대, 지금 이후로는 해상(海上)의 국면(局面)과 관련하여 모든 일을 융통성있게 처리하는 권한이 전적으로 노야(老爺)의 손 안에 들어 있다고 여겨집니다. 따라서 기필코 심사숙고하시어 과거에 행해져 오던 일과는 일체 정반대로 시행하심으로써 역노(逆奴)의 간담을 서늘하게 하고 속국(屬國)을 다시 소생케 해 주실 수 있을 것인데, 바로 이렇게 되기만을 해외의 창생(蒼生)들이 목을 빼들고 바라보고 눈을 비비면서 쳐다보고 있습니다.

직등(職等)이 만리길을 항해하여 천문(天門)에 표문(表文)을 받들고 가는 도중에 노야의 군문(軍門)을 경유하면서 위엄스러운 용자(容姿)를 뵙게 되었으므로 나름대로 기쁘고 고무되는 심정을 가눌 수가 없습니다. 이에 대략적이나마 어리석은 소견을 진달하여 채택해 주시기를 바라게 되었는데, 이로 인해 감히 위엄을 범하게 되었으므로 황송한 마음만 더 들 뿐입니다.

이상 정문을 갖추어 올리니, 삼가 자세히 살펴 시행해 주셨으면 합니다.

[주C-001]원 군문(袁軍門) : 이름은 원숭환(袁崇煥)으로, 고질적으로 병폐를 일으켜 오던 모문룡(毛文龍)을 참수(斬首)하였다.

帖 四十七首

첩 사십칠수

孟推官回帖 092_379d

맹추관회첩

天禍敝邦。舊王不克靈承皇命。彝倫之斁極矣。乃者國人同奮。請命于母妃。

천화폐방  구왕불극령승황명  이륜지두극의  내자국인동분  청명우모비

不穀以臣民不釋之故。權攝國事。深懼薄劣。無以嘉靖藩服。茲蒙專价慰藉。

불곡이신민불석지고  권섭국사  심구박열  무이가정번복  자몽전개위자

敬佩寵靈。欣感何已。大人所齎皇勑。非天子所以命不穀者。不穀未敢祗承。

경패총영  흔감하이  대인소재황래  비천사소이명불곡자  불곡미감지승

想大人有以諒之。奉展有期。姑報崖略。

상대인유이양지  봉전유기  고보애략

맹 추관에게 회답한 첩문[孟推官回帖]

하늘이 폐방에 화(禍)를 내린 나머지 구왕(舊王 광해군을 말함)이 황명(皇命)을 신령스럽게 받들지 못하였고 인륜(人倫) 또한 여지없이 무너져 내리고 말았습니다.

이에 국민들이 다 같이 떨쳐 일어나 모비(母妃 인목대비(仁穆大妃)를 말함)에게 명(命)을 청하게 되었는데, 불곡(不穀 인조(仁祖) 자신의 겸사(謙辭)임)이 이에 신민(臣民)들이 잡고 놓아주지 않는 바람에 우선 임시로 나랏일을 섭행(攝行)하게 되었습니다. 그러나 자질이 졸렬하기만 하니 어떻게 번복(藩服)을 잘 다스려 편하게 해 줄 수 있을지 두려운 마음만 들 따름입니다.

그런데 이번에 전개(專介 특사(特使), 즉 맹추관을 말함)의 위로를 받고 삼가 은총을 입게 되었으니, 그 기쁜 마음이 어찌 한량이 있겠습니까. 하지만 대인(大人)께서 가지고 오신 황칙(皇勅)으로 말하면, 천자께서 불곡에게 명하신 것이 아니니, 불곡으로서는 감히 받들 입장이 못 됩니다. 이 점에 대해서는 대인께서도 양찰하시는 바가 있으리라고 여겨집니다. 대인을 모시고 회포를 풀 날이 있을 것이기에 지금은 우선 대략적인 소식만 전해 드립니다.

[주C-001]맹 추관(孟推官) : 이름은 양지(養志)이다. 광해군 말년에 칙명을 받들고 가도(椵島)에서 우리나라로 건너왔는데, 한 해가 넘도록 광해군이 병을 핑계대고 인견(引見)치 않자 개성부(開城府)에 머물러 있다가, 인조(仁祖) 1년에 서울에 들어오게 되었다.

孟推官回帖 092_379d

맹추관회첩

辱扎開示懇篤。所以爲不穀謀者至矣。不穀敢不欽佩。第敝邦事情。實有迫

욕찰개시간독  소이위불곡모자지의  불곡감불흠패  제폐방사정  실유박

蹙。不容無言者。敢爲高明傾倒焉。夫懋遷有無。彼此相資。此古今之通義。

축  불용무언자  감위고명경도언  부무천유무  피차상자  차고금지통의

小邦使价之聘上國。例蒙開市之利。旣上國之所無慳於敝邦者。而敝邦何敢爲

소방사개지빙상국  례몽개시지리  기상국지소무건어폐방자  이폐방하감위

王人靳固。但敝邦民俗。訾窳偸生。市廛販賣。只是服食器用之需。異物珍

왕인근고  단폐방민속  자유투생  시전판매  지시복식기용지수  이물진

貨。都非所急。頃屬廢君亂德。所以事上國者。以文不以誠。以物不以禮。凡

화  도비소급  경속폐군난덕  소이사상국자  이문불이성  이물불이예  범

差來員役。請有貿易。輒以市道應之。誠如來示所云。加以奸臣之所掊克。虐

차래원역  청유무역  첩이시도응지  성여래시소운  가이간신지소부극  학

政之所誅求。民力竭矣。四民失業。萬室懸磬。言之足以於邑。幸今事異往

정지소주구  민력갈의  사민실의  부실현경  언지족이어읍  행금사이왕

日。不穀唯願竭誠殫氣。繕甲索賦。以與天朝協力。共滅逆虜。若以垂盡之疲

일  불곡유원갈성탄기  선갑색부  이여천조협력  공멸역로  약이수진지피

氓。又責之以其所不欲。則不唯不穀將無以爲國。抑非所以仰承皇朝德意也。

맹  우책지이기소불욕  즉불유불곡장무이위국  억비소이앙승황조덕의야

不然設官平直。彼我交利。有何不便。而故屢拒盛意若此哉。昔韓宣子欲從鄭

불연설관평치  피아교리  유하불편  이고루거성의약차재  석한선자욕종정

賈市玉環。子產不可。宣子從之。君子交以爲美。不穀區區。豈敢僭擬國僑。

고시옥환  자신불가  선자종지  군자교이위미  불곡구구  기감참의국교

唯願大人匹休韓子耳。徑率至此。惶汗沾背。亦恃高明恕亮焉尒。

유원대인필휴한자이  경솔지차  황한첨배  역시고명서양언이

맹 추관에게 회답한 첩문[孟推官回帖]

서찰을 보내 은근한 뜻을 보이면서 불곡(不穀)을 위해 꾀해 주신 것이 지극하기만 합니다. 그러니 불곡의 입장에서 어찌 감히 명심하지 않을 수 있겠습니까.

다만 폐방의 사정이 그야말로 절박하여 말로 다 할 수 없는 점이 있으니, 어찌 또한 감히 고명(高明)을 위해 마음속의 생각을 다 털어놓지 않을 수 있겠습니까.

대저 피차간에 있고 없는 것을 서로 바꾸는 것은 상호 도움을 주고받는 일로서 이는 실로 고금(古今)의 통의(通義)라 할 것입니다. 그리하여 소방에서 사개(使价)가 상국에 빙문(聘問)하러 갔을 때에도 으레 개시(開市) 통해 이익을 얻는 은혜를 입곤 하였습니다. 이렇듯 상국에서도 폐방에 대해 인색하게 대하는 일이 없었는데, 폐방에서 어떻게 감히 왕인(王人)과 무역하는 일을 아낄 수가 있겠습니까.

다만 폐방의 민속(民俗)으로 말하면, 게으름을 부리며 먹고 살 것만 생각하고 있는 탓으로, 시전(市廛)에서 판매하는 것이라고 해야 당장 필요한 복식(服食)과 기용(器用) 등이 고작으로서, 기이한 물건이나 진기한 재화(財貨)는 모두 급하게 여기고 있지를 않습니다.

지난날 폐군(廢君 광해군을 가리킴)이 정사를 어지럽힐 때 상국을 섬긴 태도를 보면, 형식적으로만 하였을 뿐 정성은 깃들어 있지 않았고, 물품을 가지고만 했지 예(禮)의 정신에 입각하지는 않았습니다. 그리하여 원역(員役)이 차견(差遣)되어 와서 무역을 청하기만 하면 그때마다 번번이 시도(市道 이익만 중히 여기고 의리는 망각하는 장사꾼의 태도)로 응수하곤 하였으니, 이는 참으로 보내 온 서찰에서 지적한 바와 같습니다.

게다가 간신(奸臣)들이 함부로 세금을 거두어 백성을 못살게 굴고 가렴주구(苛斂誅求)하는 포학한 정사가 계속 이어진 탓으로 백성의 힘이 모두 고갈되고 말았습니다. 그리하여 사민(四民) 모두가 생업을 잃어버린 나머지 집집마다 휑뎅그렁하게 텅 비고 말았으니, 이를 말하려 함에 탄식밖에 나오지를 않았습니다.

그러나 지금은 다행히도 사정이 지난날과는 다르게 전개되고 있습니다. 지금 불곡(不穀)의 소원은 단 한 가지, 정성을 다 쏟고 기력을 모두 기울여 군대를 정돈하고 군비(軍費)를 마련함으로써, 천조(天朝)와 협력하여 역로(逆虜)를 섬멸하는 것입니다.

그런데 지금 만약 목숨이 다해 가는 피곤한 백성들에게 그들이 원하지 않는 일을 하도록 다그친다면, 불곡이 장차 나라를 다스릴 수 없게 될 뿐만이 아니라, 아마도 황조(皇朝)의 덕스러운 뜻을 우러러 받드는 일이 되지 못할 것입니다.

이런 상황만 아니라면 전담 관직을 설치하여 공평하게 무역을 하는 일이야말로 피차간에 이로움을 안겨 주는 일이니, 무슨 불편한 점이 있다고 고의로 거절하며 이렇듯 누차 성의(盛意)에 부응을 하지 못하겠습니까.

옛날에 한선자(韓宣子)가 정(鄭) 나라 장사꾼을 통해 옥환(玉環)을 구하려고 하다가 자산(子産)이 안 될 일이라고 하자 선자가 그 말을 따랐었는데, 이를 두고 군자들은 그 교제가 훌륭하였다고 일컫고 있습니다. 불곡이 어찌 감히 자신을 국교(國僑)에 참람되게 비길 수 있겠습니까. 오직 대인께서 한자(韓子)의 미덕(美德)과 짝하시도록 바라는 마음에서 드린 말씀일 뿐입니다.

이렇게까지 경솔하게 말씀을 드리게 되어 두려운 마음에 땀이 등을 적십니다만, 고명(高明)께서도 이 점을 너그러이 이해해 주시리라 믿는 바입니다.

[주D-001]한선자(韓宣子)가 …… 따랐었는데 : 춘추 시대 때 진(晉) 나라 한선자가 옥환(玉環)을 가지고 있었는데, 한 쌍 중 그 한 짝이 정(鄭) 나라 상인의 수중에 있었다. 이에 정 나라를 예방한 한선자가 그 상인과 가격을 정하기까지 하였는데, 정 나라 자산(子産)이 상인들과의 약속을 이유로 간곡히 타이르자 한선자가 감동을 받고 그만두었다. 《春秋左傳 昭公 16年》

[주D-002]국교(國僑) : 자산(子産)을 가리킨다. 정(鄭) 나라의 대부로서 40여 년 간 국정(國政)을 장악하며 훌륭한 정치를 펼쳤는데, 본명은 공손교(公孫僑)이고 자산은 그의 자(字)이며 별호로 국교라고 일컬어졌다.

毛都督帖 092_380b

모도덕첩

日者屢蒙損翰。殷勤甚備。第揄揚過實。不穀何以當此。慊慊增愧。逆胡尙逋

일자루몽손한  은근심비  제유양과실  불곡하이당차  겸겸증괴  역호상포

天誅。遼左山河。腥膻未洗。普天之下。實同憤恥。況我東藩。世沐帝澤。情

천주  요좌산하  성전미세  보천지하  실동분치  황아동번  세목제택  정

均父子者哉。不穀自在側微。每念聖皇宵旰之勤。曁征遼將士暴露之苦。心膽

균부자자재  불곡자재측미  매념황성소간지근  기정요장사폭로지고  심담

鬱律。寢食不寧。粤自攝事以來。便欲秣馬礪兵。躬巡西徼。因與大人講會遇

울율  침식불녕  월자섭사이래  편욕말마려병  궁순서요  인여대인강회우

之禮。論征勦之略。顧以國內甫定。庶事草創。方勤綏戢。未遑遠駕。然其一

지예  논정초지략  고이국내보정  서사초창  방근수집  미황원가  연기일

念憧憧。長在督府旌麾之間。茲承眷誼。開示事宜。其爲敝邦長思者可謂至

념동동  장재독부정휘지간  자승권의  개사사의  기위폐방장사자가위지

矣。不穀敢不奉以周旋。以無墜大人懇篤之意。惠貺諸品。已愧過腆。至於截

의  불곡감불봉이주선  이무추대인간독지의  혜황제품  이괴과전  지어절

肪寶帶。比德歉然。何物以報。薄小伴椷。聊伸微悃。統希鑑在。不宣。

방보대  비덕겸연  하물이보  박소반감  료신미곤  통희감재  불선

모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]

저번에 여러 차례에 걸쳐 서한을 받았는데, 은근한 뜻을 보여 주신 것이 매우 곡진하였습니다. 다만 실제보다 너무 지나치게 추켜올려 주셨는데, 불곡(不穀)이 어찌 이를 감당해 낼 수가 있겠습니까. 겸연쩍어 더욱 부끄럽기만 할 따름입니다.

역호(逆胡)가 아직까지 하늘의 복주(伏誅)를 피하고 있어 요동(遼東) 산하(山河)에 비린내가 아직 가시지 않고 있으므로 하늘 아래 있는 사람들 모두가 그야말로 통분스럽고 수치스럽게 여기는 마음을 똑같이 가지고 있습니다. 그런데 더구나 우리 동번(東藩)으로 말하면 대대로 황제의 은택에 몸을 적셔 오면서 부자(父子)와 같은 정리(情理)를 느끼고 있는데야 더 말해 무엇하겠습니까.

불곡(不穀)은 미천한 서인(庶人)의 몸으로 있을 때부터, 성황(聖皇)께서 밤낮으로 노심초사 하시고 요동 정벌에 나선 장사(將士)들이 들판에서 지내는 고통을 생각할 때마다 가슴이 답답하게 막히고 우울해지기만 하여 먹고 자는 것 또한 편안치가 못했습니다.

그러다가 이제 나랏일을 섭행(攝行)하게 된 이후로는 곧장 말[馬]을 먹여 살찌우고 군대를 정비하여 직접 서쪽 변방을 순행(巡行)해 보려 하였고, 그 기회에 대인(大人)과 함께 회우(會遇)의 예법을 이야기해 보기도 하고 오랑캐를 소탕하는 기략(機略)을 의논해 보고도 싶었습니다.

그러나 돌이켜보건대, 국내(國內)의 사태가 이제 막 수습되어 모든 일이 새로 시작되는 때라서 바야흐로 안정책을 부지런히 도모해야 할 상황이었기 때문에 멀리 행차할 겨를을 아직까지 갖지 못하였습니다. 하지만 못내 그리워하는 그 한 생각만은 깃발이 펄럭이는 독부(督府)에 항상 머물러 있다고 할 것입니다.

그런데 이렇듯 돌아보아 주시며 마땅히 해야 할 일을 일깨워 주셨으니, 폐방을 위해 기울여 주시는 그 관심이 정말 지극하다고 하겠습니다. 불곡이 어찌 감히 그 말씀대로 주선하여 간절히 바라는 대인의 뜻을 저버리지 않도록 노력하지 않겠습니까.

여러 가지 물품을 보내 주신 것만도 너무 지나쳐 부끄럽기만 한데, 더구나 순백(純白)의 보대(寶帶)까지 보내 주시다니, 불곡의 덕을 생각하면 겸연쩍은 생각이 들 따름입니다. 무슨 물건을 보내 드려 보답을 할 수 있겠습니까마는, 변변찮은 물건이나마 한 쌍의 대바구니에 담아 미천한 정성을 표시하고자 합니다. 앞으로도 계속 살펴 주시기를 바라며 이만 줄입니다.

[주D-001]회우(會遇)의 예법 : 대등한 신분에서 절차를 간략히 하여 만나는 예법을 말한다. 《사기(史記)》 공자세가(孔子世家)에 “노(魯) 나라 정공(定公)이 제후(齊侯)를 만날 때, 회우의 예법으로 서로 만나보고 읍양(揖讓)을 하면서 흙으로 만든 세 계단의 섬돌을 올라갔다.” 하였다.

[毛都督帖] 092_380d

모도독첩

自幕府廻駐洲中。節序荏苒。已過天中。而敝邦庶事草創。不得以時奉咫尺之

자막부회주주중  절서임염  이과천중  이폐방서사초창  부득이시봉지척지

書。內顧不敏。恒用慊慊。醜虜久無聲息。狼心難測。制勝機宜。想應已有成

서  내고불민  항용겸겸  추로구무성식  낭심난측  제승기의  상응이유성

算。夏序漸熱。惟願爲天下益加保嗇。謹此專价。伸候。不腆土物。聊表微

산  하서점열  유원위천하익가보색  근차전개  신후  불전토물  료표미

忱。

침

[모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]]

막부(幕府)에서 돌아와 섬 안에 주둔하신 뒤로 절기가 바뀌어 이미 천중절(天中節 단오절)도 지났습니다. 그런데 폐방은 모든 일을 새로 시작해야만 하는 때라서 짧은 서신도 제때에 보내지 못하였으므로 내심 불민(不敏)하기만 하여 늘 겸연쩍은 생각뿐입니다.

추악한 오랑캐가 오래도록 소식이 없이 잠잠한데 그 이리 같은 심보는 헤아릴 길이 없습니다. 기미를 살펴 이들을 제압해서 승리를 거둘 계책이 이미 확고히 정해지셨으리라고 믿습니다.

여름철로 접어들어 점점 날씨가 더워지니, 오직 원컨대 천하를 위해 더욱더 건강에 유의하십시오. 삼가 전개(專价 특사(特使))를 보내어 안부를 물으면서 변변찮은 토산물로 미천한 정성을 표하는 바입니다.

[毛都督帖] 092_380d

모도독첩

高秋屆候。物色憀慄。緬憶海嶠暴露之苦。西望神馳。陪臣遞到惠翰。辭意激

고추계후  물색료률  면억해교폭로지고  서망신치  배신체도혜한  사의격

昂。眞有劉越石，祖士雅之風槩。欽嘆欽嘆。聖天子恩勑。宜有使者來宣。設

앙  진유유월석  조사아지풍개  흠탄흠탄  성천자은래  의유사자래선  설

令小邦微有館候之費。禮所當然。遑恤其他。乃蒙大人曲念小邦凋弊。抑友于

령소방미유관후지비  예소당연  황휼기타  내몽대인곡념소방조폐  억우우

之情。輟錦衣之行。自非深仁體物。視人猶己。何以及此。推是道也。尙安有

지정  철금의지행  자비심인체물  시인유기  하이급차  추시도야  상안유

憑藉罔利。以干三尺者哉。大人此擧。豈唯敝邦嘉賴之。將風裁聳傳寰區矣。

빙자망리  이간삼척자재  대인차거  기유폐방가뢰지  장풍재용전환구의

至如硝磺之轉請。買糧之緩期。無非高誼盛心。不穀將何以仰報。只有銘佩而

지여초황지전청  매량지완기  무비고의성심  불곡장하이앙보  지유명패이

已。肅此伸謝。統希盛諒。

이  숙차신사  통희성양

[모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]]

가을철이 이제 막바지에 이르러 만물이 처연(凄然)한 빛을 띠고 있습니다. 이러한 때에 해교(海嶠 바다에 임하고 산이 많은 섬)에서 야숙(野宿)하고 있는 이들의 괴로움을 생각하니 온 정신이 서쪽을 향해 치달리기만 합니다.

배신(陪臣)이 전송(傳送)해 온 서한을 받아 보니, 그 글의 뜻이 격앙되어 진정 유월석(劉越石)과 조사아(祖士雅)의 기상을 접하는 듯한 느낌이 들었습니다. 정말 가슴속에서 우러나오는 감탄을 금하지 못하겠습니다.

성천자(聖天子)께서 은혜로운 조칙(詔勅)을 내리셨다면 사자(使者)가 와서 선포하는 일이 있어야만 온당할 것입니다. 설령 소방에서 접대하는 데 따른 비용이 약간 든다 하더라도, 이는 예법상 당연히 해야 할 일이니, 다른 것이야 돌아볼 겨를이 어디에 있겠습니까.

그런데도 그만 대인(大人)께서는 소방이 결딴난 상황을 곡진히 생각하시고 형제지간과 같은 다정한 뜻을 억누르신 채 금의(錦衣)의 행차를 그만두게 하셨습니다. 다른 사람을 내 몸처럼 여기어 상대방의 입장을 깊이 이해해 주는 인덕(仁德)의 소유자가 아니라면, 어떻게 이렇게까지 해 줄 수가 있겠습니까. 그리고 이 도리를 장차 미루어 나간다면, 어찌 다른 일을 핑계대고 이익을 그물질하여 삼척(三尺)의 왕법(王法)을 범하는 그런 일이 또다시 있겠습니까.

대인께서 이번에 취하신 거조(擧措)야말로 어찌 폐방에서만 훌륭하게 여기며 의지처로 삼을 것이겠습니까. 앞으로 그 풍도(風度)가 온 누리에 드높이 울려 퍼지게 될 것입니다.

그리고 초황(硝磺 화약(火藥))의 무역을 허락해 주도록 전주(轉奏)하여 청해 주신 것이나 양곡 매입(買入)의 기한을 늦추어 주신 것으로 말하면 모두가 소방에 대한 지극한 관심에서 우러나온 것이라고 할 것입니다. 그러니 불곡(不穀)이 장차 어떻게 보답해 드릴 수 있겠습니까. 그저 가슴속에 새겨 간직하고 있을 따름입니다. 삼가 이렇게 감사하는 첩문을 보내며, 앞으로도 계속 보살펴 주시기를 바랄 뿐입니다.

[주D-001]유월석(劉越石)과 조사아(祖士雅)의 기상 : 오랑캐에게 당한 수치를 기필코 설욕하려는 굳센 의지를 말한다. 월석과 사아는 각각 진(晉) 나라 유곤(劉琨)과 조적(祖逖)의 자(字)이다. 유곤은 진(晉)이 남도(南渡)한 뒤에 스스로 사직지신(社稷之臣)의 뜻을 품고 항상 융적(戎狄)에게 복수하려 하면서 피눈물로 시를 읊곤 하였으며, 《晉書 卷62 劉琨傳》 《琅琊代醉編 卷21》 조적은 석륵(石勒)을 격파하려고 강을 건널 즈음에 중원(中原)을 맑게 하지 못하는 한 살아서 돌아오지 않겠다고 맹세한 고사가 있다. 《晉書 卷62 祖逖傳》

登州軍門謝帖 092_381a

등주군문사첩

自遼左路梗。敝邦陪臣朝聘上國者。皆取道渤海。未濟有舟楫之危。旣濟有道

자요좌로경  폐방배신조빙상국자  개취도발해  미제유주즙지위  기제유도

路之虞。艱苦至矣。幸賴大人開府東表。凡使臣之往返登州。悉蒙接濟。恩禮

로지우  간고지의  행뢰대인개부동표  범사신지왕반등주  실몽접제  은례

勤篤。至於留泊船人。亦霑餉給。廻程護送。特煩差人。使一行員役。竣事利

근독  지어유박선인  역점향급  회정호송  특번차인  사일행원역  준사이

涉。此無非皇上字小柔遠之深仁。而大人之高誼盛眷。亦可謂無所不用其極

섭  차무비황상자소유원지심인  이대인지고의성권  역가위무소불용기극

矣。敝邦君臣。感愧銘佩。不知所報。今因使臣之行。肅此附謝。不腆土宜。

의  폐방군신  감괴명패  부지소보  금인사신지행  숙차부사  불전토의

敢將微悃。

감장미곤

등주의 군문에 감사하는 뜻으로 보낸 첩문[登州軍門謝帖]

요동(遼東)으로 가는 길이 막히면서부터 폐방(弊邦)의 배신(陪臣)들이 상국(上國)에 조빙(朝聘)하러 갈 때에는 모두 발해(渤海)를 경유하곤 하였는데, 아직 건너가기 이전에는 배가 파손될 위험이 도사리고 있고 일단 건너간 뒤에는 험난한 육로(陸路)가 가로막고 있는 등 그 간난신고(艱難辛苦)가 이만저만이 아니었습니다.

그런데 다행히도 대인께서 동쪽 지방에 막부(幕府)를 설치하신 덕분에 사신들이 등주(登州)를 통해 왕래하게 되었는데, 그 때마다 모두 접제(接濟)해 주시면서 독실하게 은례(恩禮)를 베풀어 주시곤 하였습니다.

그리고 심지어는 정박해 있는 뱃사람들에게까지도 양향(䭪餉)을 지급해 주시는가 하면, 돌아오는 길에도 호송(護送)케 하면서 특별히 차인(差人)으로 하여금 일행의 원역(員役)이 일을 마치고 무사히 귀환토록 주선케 해 주셨습니다.

이 모두가 물론 작은 나라를 어여삐 여기고 멀리 있는 나라를 관대하게 대하시는 황상(皇上)의 그지없는 인덕(仁德)에서 나온 일이겠습니다만, 대인께서 폐방을 돌보아 주시려는 성대한 뜻으로 말하더라도 역시 최대한의 노력을 경주해 주신 것이라고 말해야 할 것입니다.

폐방의 군신(君臣)들이 이에 감격하고 부끄러워하면서도 어떻게 보답해 드려야 할지를 모르고 있는데, 이번에 사신이 가는 편에 삼가 감사드리는 뜻을 부치면서 변변찮으나마 토산물을 바쳐 감히 미천한 정성을 표하고자 합니다.

毛都督回帖 092_381b

모도독회첩

陪臣傳致惠帖。開示機密。憂深慮切。苟非大人至情相念。何以及此。私心銘

배신전치혜첩  개시기밀  우심려절  구비대인지정상념  하이급차  사심명

感。不知所謝。帖中云云。未委的指何人。似是爲邊臣而發。不穀自莅事以

감  부지소사  첩중운운  미위적지하인  사시위변신이발  불곡자리사이

來。凡曏日無良不恪之徒。悉伏三尺。受委邊垣者。擧是忠藎。可託心膂。渠

래  범향일무양불각지도  실복삼척  수위변원자  거시충신  가탁심려  거

皆拮据儲偫。以供貴鎭。繕治兵甲。以備勁寇。其嘗膽枕戈。昕夕勵志者。無

개길거저치  이공귀진  선치갑병  이비경구  기상담침과  흔석려지자  무

非爲敵愾殱虜耳。寧有反側不軌如來示所云乎。此必遼鮮樂禍之徒。自挾私

비위적개섬로이  녕유반측불궤여래시소운호  차필요선낙화지도  자협사

憾。扇鼓妖言。欲售傾陷之計。不然或是逆虜狡譎。多縱反間。欲去其所惎如

감  선고요언  욕수경함지계  불연혹시역로교휼  다종반간  욕거기소기여

陳平之間范增。韋孝寬之害斛律耳。願大人以雅量鎭之。無爲流言所動而有此

진평지간범증  위효관지해곡률이  원대인이아량진지  무위유언소동이유차

過慮也。目今江氷腹堅。疆事方亟。一二邊吏。嚴警不懈。戒愼鍵鑰。非唯自

과려야  목금강빙복견  강사방극  일이변리  엄경불해  계신건약  비유자

固疆圉。實爲貴鎭扞蔽計尒。介冑粗人。未閑禮節。雖有微失。亦宜容而敎

고강어  실위귀진한폐계이  개주조인  미한예절  수유미실  역의용이교

之。以收鳴吠之效。此不穀所望於大人也。頃日咨稟。本擬爲貴鎭畫長策。以

지  이수명폐지효  차불곡소망어대인야  경일자품  본의위귀진획장책  이

爲客主兩便之圖。辭語未瑩。觸冒忌諱。慙悚之至。殆欲咋舌。至於譯胥所

위객주양편지도  사어미형  촉모기휘  참송지지  태욕사설  지어역서소

傳。只道大人略相嗔怪而已。絶無溢惡之語。不穀固已付之過耳風聲矣。不穀

전  지도대인략상진괴이이  절무일오지어  불곡고이부지과이풍성의  불곡

與大人。周旋數載。肝膽相照。唇齒相依。唯思協心勦虜。共報皇恩。皎然此

여대인  주선수재  간담상조  순치상의  유사협심초려  공보황은  교연차

心。神明可質。若以頰舌譊訛。或致芥蔕。其何以靦然人面哉。殘臘向盡。唯

심  신명가질  약이협설뇨와  혹치개체  기하이전연인면재  잔랍향진  유

倍加珍衛。衷愫難罄。臨楮耿耿。

배가진위  충소난경  림저경경

모 도독에게 회답한 첩문[毛都督回帖]

배신(陪臣)이 전송(傳送)한 첩문을 받아 보니, 기밀(機密)을 열어 보여 주면서 걱정해 주는 뜻이 그지없이 절실하였습니다. 참으로 대인(大人)처럼 지극한 정리(情理)에 입각하여 서로 생각해 주는 사람이 아니라면, 어떻게 이렇게까지 해 줄 수가 있겠습니까. 마음속으로 나름대로 감명을 받으면서 어떻게 감사드려야 할지를 모르겠습니다.

그런데 첩문에서 운운(云云)하였는데, 그것이 누구를 가리켜 한 말인지는 확실히 알 수 없으나, 아마도 변신(邊臣) 때문에 나온 말인 듯도 싶습니다. 그러나 불곡(不穀)이 나랏일을 맡게 된 이후로, 지난날에 못되게 굴던 불경(不敬)스러운 무리들은 모두 삼척(三尺)의 법으로 복주(伏誅)시켰고, 현재 변경의 일을 위임한 자들은 모두가 심복(心服)으로 의지할 만한 충성스러운 자들뿐입니다.

그리하여 그들 모두가 비축한 물자들을 애면글면 긁어모아 귀진(貴鎭)에 공급해 주고 있고, 병갑(兵甲)을 수선하고 정돈하여 막강한 오랑캐들을 대비하고 있습니다. 쓸개를 씹고 창을 베고 자면서 아침저녁으로 뜻을 가다듬고 있는 그들이야말로 모두 오랑캐를 섬멸하려고 적개심을 불태우고 있으니, 보내 온 첩문에서 말한 것처럼 두 마음을 품고 불궤(不軌)를 도모할 자가 어찌 있겠습니까.

이는 필시 요동과 조선 사이에 화란(禍亂)을 일으키기를 좋아하는 무리들이 스스로 사감(私憾)을 품고는 요망한 이야기를 퍼뜨려 우호 관계를 무너뜨리려는 속셈에서 나온 일일 것입니다. 만약 그렇지 않다면, 교활한 역로(逆虜)가 간첩을 많이 풀어놓고서 마치 진평(陳平)이 범증(范增)을 이간질하고 위효관(韋孝寬)이 곡률(斛律)을 해쳤던 것처럼 자기에게 해가 되는 자를 제거하려고 획책한 것인지도 혹시 모를 일입니다. 그러니 대인께서는 아량(雅量)을 발휘하여 이런 소문을 진정시키고 유언비어에 동요되어 이렇듯 지나치게 걱정하는 일이 없도록 해 주셨으면 합니다.

지금은 강물이 다시 꽁꽁 얼어붙어 강역(疆域)의 일이 바야흐로 급해지고 있습니다. 따라서 한두 명의 변방 관리가 삼엄한 경계 태세를 늦추지 않으면서 관문의 출입을 신중하게 통제한 것으로 말하면, 우리의 강역을 견고하게 하는 일이 될 뿐만 아니라 사실은 귀진(貴鎭)을 위해서도 방패막이 역할을 하는 것이라고 해야 할 것입니다.

그리고 군복을 걸친 자들은 세련되지 못한 사람들이라서 아직 예절에 익숙지 못해 자그마한 실수를 저질렀을 수도 있겠습니다만, 이 점에 대해서도 역시 너그럽게 받아들여 깨우쳐 주면서 명폐(鳴吠)의 효과를 거두도록 하심이 온당할 것입니다. 이것이 바로 대인에게 바라는 불곡의 소망입니다.

전일 자문을 보내 문의하였던 본래의 목적은, 귀진(貴鎭)을 위해 바람직한 계책을 마련하면서 주(主)와 객(客) 모두 편하게 될 도리를 강구해 보려는 것이었습니다. 그런데 표현이 분명치 못한 나머지 기휘(忌諱)에 저촉되고 말았으니, 부끄럽고 두려운 마음에 혀를 깨물고 싶은 심정입니다.

그리고 역관배(譯官輩)가 말을 전할 때에도 대인께서 조금 비평하더라는 말만 하였을 뿐 극도로 싫어하더라는 말은 전혀 하지를 않았으므로, 불곡의 입장에서는 본디 귓가를 스쳐가는 바람소리 정도로 치부할 수밖에는 없었습니다.

불곡은 대인과 함께 몇 년 동안 일을 주선해 오면서 속마음을 훤히 이해하게 되었음은 물론, 마치 순치(唇齒)처럼 서로 의지하는 관계를 맺어 왔습니다. 그리하여 오직 마음을 합쳐 오랑캐를 소탕함으로써 황은(皇恩)에 함께 보답할 것만을 생각해 왔는데, 분명한 이 마음이야말로 신명(神明)께서도 보증해 주실 것입니다. 그러니 만약 변설(辯舌) 때문에 혹시라도 유대 관계가 막히는 결과가 초래되고 만다면, 부끄러워서 어떻게 사람들을 대할 수가 있겠습니까.

얼마 남지 않은 십이월 달도 거의 다 가고 있는데 더욱더 건강에 유의하시기 바랍니다. 가눌 길 없는 가슴 속의 진정(眞情)이 글을 쓰려 하니 못내 잊히지 않고 더욱 새로워집니다.

[주D-001]진평(陳平)이 …… 이간질하고 : 범증은 기계(奇計)로 항우(項羽)를 도와 제후의 패자(覇者)가 되게 한 인물로 아보(亞父)로까지 일컬어졌는데, 항우가 그의 계책을 채택하여 형양(滎陽)을 포위하고 유방(劉邦)을 급히 치자, 유방의 지낭(智囊)인 진평이 항우의 사자(使者)를 범증의 사자인 것처럼 잘 맞이하여 대접하다가 짐짓 항우의 사자라는 것을 처음으로 깨달은 척하면서 박대함으로써, 범증에 대해 항왕이 의심토록 만들었다. 그 결과 범증은 병권(兵權)을 모두 빼앗긴 채 백의종군하다가 마침내는 통분을 못 이긴 채 등창이 나서 죽고 말았다. 《史記 卷7 項羽本紀》

[주D-002]위효관(韋孝寬)이 …… 해쳤던 것 : 곡률은 북제(北齊)의 맹장(猛將)으로 좌승상에까지 올랐던 곡률광(斛律光)을 가리킨다. 용병술(用兵術)이 귀신 같았다고 칭해지는 북주(北周)의 장군 위효관이 곡률광을 꺼린 나머지 간첩을 업도(鄴都)에 보내 “百升飛上天 明月照長安”이라는 말과 “高山不推自崩 槲樹不扶自堅”이라는 요언(謠言)을 퍼뜨리게 함으로써 곡률광이 모반죄에 걸려 멸족당하게 했던 고사를 말한다. 위의 인용문에서 백승(百升)과 곡수(槲樹)는 곡률씨(斛律氏)를 가리키고 명월(明月)은 바로 곡률광의 자(字)이다. 《北齊史 卷17》 《北史 卷54》

[주D-003]명폐(鳴吠)의 효과 : 인덕(仁德)을 발휘하여 사람들이 많이 모여들게 하는 것을 말한다. 《맹자(孟子)》 공손추 상(公孫丑上)에 “닭 울음과 개 짖는 소리가 서로 들려 사방 경계에 이르고 있다.[鷄鳴狗吠 相聞而達乎四境]” 하였다.

毛都督帖 092_382a

모도독첩

自狂虜搆難。豕突難遏。不穀旣越在江都。大人亦屛處海島。緣疆事方殷。道

자광로구난  시돌난알  불곡기월재강도  대인역병처해도  연강사방은  도

路阻絶。不得奉尺書之問。西望馳情。曷有其極。敝邦兵力殫竭。猝遇強寇。

로조절  부득봉척서지문  서망치정  갈유기극  폐방병력탄갈  졸우강구

顚沛至此。尙何言哉。頃接來咨。足見勝算有定。無忘唇齒之義。以救焚溺之

전패지차  상하언재  경접래자  족견승산유정  무망순치지의  이구분닉지

急。是區區日夕延望者也。薄物伴椷。聊伸遠悃。詳具回咨。不多及。

급  시구구일석연망자야  박물반함  료신원곤  상구회자  불다급

모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]

미친 오랑캐가 난리를 일으키고 말았는데, 그 저돌적인 기세를 막을 수가 없어 불곡(不穀)이 일단 강도(江都)로 몸을 피했습니다. 그리고 대인 역시 해도(海道)에 은신하고 있는 처지인데, 강역의 일이 바야흐로 급해지고 도로가 차단된 상태라서 서신 한 장 보내 문안도 하지 못하였습니다. 그러나 서쪽을 바라보며 치달리는 정(情)이야 어찌 끝이 있겠습니까.

폐방(弊邦)의 병력(兵力)이 모두 결딴난 상태에서 졸지에 막강한 침략자를 만나 이렇게까지 낭패를 보게 되었으니 이를 어떻게 말로 다 할 수가 있겠습니까. 그런데 저번에 보내 오신 자문(咨文)을 접해 보건대, 승리할 계책이 마음속에 정해져 있는 것을 충분히 알 수 있었습니다. 순치(唇齒)의 의리를 잊지 마시고 목숨이 다해 가는 위급한 상황을 구제해 주시기만을 밤낮으로 바라는 바입니다.

변변찮은 물건이나마 상자에 담아 보내면서 멀리 정성을 표합니다. 상세한 내용은 회답하는 자문에 갖추어져 있으니 많은 말씀을 드리지 않겠습니다.

毛都督帖 092_382a

모도독첩

日者差官傳寄咨帖。輒具復付伴臣以送。爾時賊鋒方克斥遠近。水陸取道皆不

일자차관전기자첩  첩구복부반신이송  이시적봉방극척원근  수륙취도개불

易。未知其果能仰徹淸覽否。狂虜豕突。勢若滔天。不得不用計羈縻之。姑紓

이  미지기과능앙철청람부  광로시돌  세약도천  부득불용계기미지  고서

目前之急。賊遂大掠而西。鷄犬無遺。今雖少退。畢竟狡計難測。恐無以善其

목전지급  적수대략이서  계견무유  금수소퇴  필경교계난측  공무이선기

後也。大人久處島中。想儲偫垂罄。顧敝邦亦罹播遷。調兵轉餉。八路騷然。

후야  대인구처도중  상저치수경  고폐방역리파천  조병전향  팔로소연

而平安，黃海兩道酷被兇燹。公私之蓄。蕩然如洗。雖欲略相周濟。力不能

이평안  황해양도혹피흉선  공사지축  탕연여세  수욕략상주제  력불능

逮。愛莫助之。茲差從臣憑木道。往候起居。仍令有司拮据得二百包殘米。略

체  애막조지  자차종신빙목도  왕후기거  잉령유사길거득이백포잔미  략

資一日之費。只切慙嘆。時事亟矣。唯各相努力。臨風傾傃。不任區區。不腆

자일일지비  지절참탄  시사극의  유각상노력  임풍경소  불임구구  불전

土物。聊用表忱。統希鑑在。

토물  료용표침  통희감재

모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]

저번에 차관(差官)이 자첩(咨帖)을 전해 부쳐 왔기에 문득 사연을 갖추어 다시 반신(伴臣) 편에 부쳐 보냈었습니다. 그런데 그 당시에는 적의 칼날이 바야흐로 원근(遠近)을 막론하고 사방에 번뜩이던 때라서 수로(水路)나 육로(陸路) 모두 길을 가기가 쉽지 않았는데, 과연 제대로 받아 보실 수 있었는지 모르겠습니다.

미친 오랑캐의 저돌적인 기세는 마치 하늘을 집어삼킬 것만 같았습니다. 그래서 어쩔 수 없이 기미책(羈縻策)을 써서 목전의 위급함을 우선 늦추어 보려고 하였는데, 그 결과 적이 마침내 대대적으로 약탈하고 나서 서쪽으로 떠났습니다만 소방엔 닭이나 개 한 마리 남아 있는 것이 없게 되었습니다. 지금 비록 적들이 조금 물러났다고는 하나 필경엔 헤아릴 수 없는 교활한 꾀를 또 부릴 것인데 이에 대한 선후책(善後策)을 마련할 수 없는 것이 걱정입니다.

대인께서 오래도록 섬 안에만 계셨으니 아마도 비축 물자가 거의 바닥이 났으리라고 여겨집니다. 하지만 폐방 역시 파천(播遷)하는 난리를 만나는 바람에 병력을 조발(調發)하고 양향(糧餉)을 수송하느라 팔로(八路)가 어수선하였는데, 그중에서도 평안도와 황해도는 특히 참혹하게 흉측한 변고를 당한 나머지 공사(公私) 간에 비축된 것이 씻은 듯 모두 없어지고 말았습니다. 그러니 조금이나마 위급한 상황을 구제해 드리고 싶은 생각이 있어도 힘이 미치지를 못하니, 도와 드릴 수 없는 외로운 처지가 정말 안타깝기만 합니다.

이에 시종신(侍從臣)을 차견(差遣)하여 목도(木道 수로(水路))로 가서 기거(起居)를 여쭙게 하는 한편, 유사(有司)로 하여금 어떻게 해서든 남아 있는 미곡 2백 포(包)를 마련하여 대략 하루분의 식량이나마 조금 도와 드리게 하였습니다. 그러나 그지없이 부끄러워 탄식만 나올 뿐입니다.

현재 사태가 급박하게 전개되고 있는 만큼 오직 각자가 서로 노력해야만 할 것입니다. 바람결에 진정(眞情)을 부쳐 보내려니 구구한 심정을 금하지 못하겠는데, 변변찮은 토산물로나마 정성을 표하고자 합니다. 앞으로도 계속 살펴 주시기를 바랍니다.

蔣守備回帖 092_382c

장수비회첩

足下間關冒險。來此孤島。播遷之中。庶事草創。客主情禮。多覺欠缺。愧恧

족하간관모험  래차고도  파천지중  서사초창  객주정례  다각흠결  괴뉵

愧恧。來文辭意勤懇。洞悉敝邦情事。至其備虜方略。擧合機宜。苟非足下至

괴뉵  래문사의근간  통실폐방정사  지기비로방략  거합기의  구비족하지

心相與。何以及此。敝邦兵力。本來單弱。只守區區忠義。爲醜虜所仇疾。猝

심상여  하이급차  폐방병력  본래단약  지수구구충의  위추로소구질  졸

遇兵禍。顚沛至此。所幸足下來在敝邦。目擊被兵之狀。一言足以破衆惑。唯

우병화  전패지차  소행족하래재폐방  목격피병지상  일언족이파중혹  유

願西還之日。備將此間事狀。徹聞于朝堂諸位。俾蒙憐憫拯濟之恩。不勝萬

원서환지일  비장차간사상  철문우조당제위  비몽련민증제지은  불승만

幸。

행

장 수비에게 회답한 첩문[蔣守備回帖]

족하(足下)가 간난신고 끝에 위험을 무릅쓰고 이 고도(孤島)에까지 이르렀는데, 파천(播遷)해 있는 가운데 모든 일을 새로 시작해야만 하는 때라서, 손님을 맞는 주인의 입장에서 정례(情禮)상으로 부족한 점이 많이 있게 되었으니, 부끄러워 낯이 붉어지기만 합니다.

보내 오신 글을 보건대, 그 말의 뜻이 은근하고 간절할 뿐더러 폐방(弊邦)의 사정을 모두 분명히 파악하고 있었습니다. 그리고 오랑캐를 대비하는 방략(方略) 역시 대부분 기의(機宜)에 합치되는 것이었는데, 참으로 족하처럼 지극한 마음으로 함께 일을 도모하는 이가 아니라면, 어떻게 이렇게까지 해 줄 수가 있겠습니까.

폐방은 병력(兵力)이 본래 단약(單弱)하기만 한데 그저 구구한 충의(忠義)의 마음을 고수해 오다가 추악한 오랑캐에게 미움을 받은 나머지 졸지에 병화(兵禍)를 입고 이토록까지 낭패를 당하고 말았습니다.

그런데 다행히도 족하가 이곳 폐방에까지 와서 병화를 입은 상황을 직접 눈으로 확인하였으니, 한마디 말씀만 해 주신다면 뭇사람들의 의혹을 풀어 줄 수가 있을 것입니다.

그러니 오직 원컨대, 귀환하는 날 그동안의 상황을 빠짐없이 갖추어 조당(朝堂)의 제위(諸位)에게 들려 주도록 하십시오. 그리하여 소방이 어여삐 여김을 받아 구제되는 은혜를 입게 된다면 그런 다행이 없겠습니다.

毛都督回帖 092_382d

모도독회첩

辱帖開示委曲。苟非骨肉雅誼。何以得聞此語。深自銘感。方不穀播遷江華。

욕첩개시위곡  구비골육아의  하이득문차어  심자명감  방불곡파천강화

而賊逼平山也。所望纓冠相救者。唯有貴鎭。而聲援未能相及。爾時果不無介

이적핍평산야  소망영관상구자  유유귀진  이성원미능상급  이시과불무개

然於懷者。久之頗聞大人時出偏師。牽掣賊勢。而龍骨等處義民。屢蒙資助糧

연어회자  구지파문대인시출편사  견체적세  이용골등처의민  루몽자조량

仗。乃始釋然知大人高義雄略果如是也。兵家制變。不一其道。頃日所以權許

장  내시석연지대인고의웅략과여시야  병가제변  불일기도  경일소이권허

虜平者。是豈眞心實着。要爲羈縻緩師計耳。第敝邦服事皇朝。惟有一念忠

로평자  시기진심실착  요위기미완사계이  제폐방복사황조  유유일념충

實。是其本領。業已有是計而行是事。則無論經權是非。不容不備盡陳聞。此

실  시기본령  업이유시계이행시사  즉무론경권시비  불용불비진진문  차

正藩邦事上無隱之道。謂與忠順剌謬。殆不然矣。今承來示。意極周悉。其爲

정폐방사상무은지도  위여충순자류  태불연의  금승래시  의극주실  기위

敝邦慮至矣。貴鎭旣爲敝邦惓惓若是。卽有可以爲貴鎭地者。敝邦何所不力

폐방려지의  귀진기위폐방권권약시  즉유가이위귀진지자  폐방하소불력

焉。當就原疏及來稿。通加點化。期於穩妥耳。餘賊尙未捲輟。疆事無時可

언  당취원소급래고  통가점화  기어온타이  여적상미권철  강사무시가

已。平黃二路。酷經塗炭。糧餉器械。蕩然如洗。波及之潤。非貴鎭將何望

이  평황이로  혹경도탄  량향기계  탕연여세  파급지윤  비귀진장하망

焉。唯冀益恢勝算。共成勦虜之績。縷縷不悉。

언  유기익회승산  공성초로지적  루루불실

모 도독에게 회답한 첩문[毛都督回帖]

첩문을 보내어 곡진한 뜻을 보여 주셨는데, 참으로 평소 골육(骨肉)과 같은 정의(情誼)가 있지 않다면, 이런 말씀을 어떻게 들을 수가 있겠습니까. 마음속으로 깊이 감명을 받았습니다.

불곡(不穀)이 강화(江華)에 파천(播遷)을 하고 적들이 평산(平山)에 육박해 왔을 그때에, 갓끈만 매고서라도[纓冠] 달려와 구원해 주기를 바랄 수 있는 대상은 오직 귀진(貴鎭)밖에 없었습니다. 그런데 성원(聲援)해 주는 일이 전혀 없었으므로 그 당시에는 과연 마음속으로 섭섭하게 여겨지는 점이 없지 않았습니다.

그러다가 한참 시간이 흐른 뒤에, 대인께서 때때로 편사(偏師)를 내보내어 적의 세력을 견제하였다는 것과, 용골성(龍骨城) 등 지역의 의민(義民)들이 여러 차례에 걸쳐 식량과 병장기를 원조 받았다는 사실을 듣고는, 비로소 유감스러운 마음이 풀리면서 역시 대인의 높은 의리 정신과 웅대한 계략이 그와 같았다는 것을 알게 되었습니다.

그런데 병가(兵家)에서 임기응변하여 처리하는 방도는 한 가지만이 아닐 것입니다. 그래서 전일 화평을 요구하는 오랑캐의 요청을 임시로 허락해 주었었는데, 이것이 어찌 진심에서 우러나와 그렇게 한 것이겠습니까. 그저 기미책(羈縻策)을 써서 병화(兵禍)를 완화시켜 보려는 계책에서 나온 것일 따름입니다.

그런데 다만 폐방(弊邦)에서 황조(皇朝)를 섬김에 있어서는 오직 한 마음으로 충실하게 받들어야만 하니, 이것이야말로 폐방의 본령(本領)이라 할 것입니다. 따라서 일단 그런 계책을 가지고 이미 그러한 일을 행했다고 한다면, 경권(經權 정상적인 떳떳한 방법과 임기응변하여 처리하는 방법)의 시비(是非) 문제를 따질 것 없이 사실 그대로 내용을 모두 갖추어 진달드리지 않을 수가 없으니, 이렇게 하는 것이 바로 숨김없이 상국(上國)을 섬겨야 하는 폐방의 도리라 할 것입니다. 그러니 이를 두고 충순(忠順)한 자세와는 어긋나는 일이라고 한다면, 그것은 전혀 그렇지 않다고 해야 할 것입니다.

그런데 지금 보내 오신 첩문을 살펴보건대, 그 뜻이 지극히 주도면밀하니 폐방을 위해 염려해 주신 것이 지극하다고 하겠습니다. 귀진(貴鎭)이 이미 폐방을 위해서 이렇듯 정성을 다 쏟고 있으니, 가령 귀진을 위해서 해 드릴 수 있는 일이 있다면, 폐방이 또 어떻게 힘쓰지 않을 수가 있겠습니까. 원소(原疏)와 보내 오신 초고(草稿)를 비교 검토하여 교정을 한 뒤 온당하게 되도록 할 방침입니다.

지금 남아 있는 적이 아직도 철수해 돌아가지를 않아 강역(疆域)의 일이 끝날 날이 없습니다. 그리고 평안ㆍ황해 등 2로(路)로 말하면, 참혹한 병화를 입어 도탄(塗炭)에 빠진 나머지 식량과 기계(器械) 모두가 씻은 듯 없어지고 말았습니다. 그러니 귀진이 아니면 장차 어디에서 파급(波及)되는 효과를 기대할 수가 있겠습니까. 오직 승리를 거둘 수 있는 계책을 더욱 드넓혀서 함께 오랑캐를 소탕하는 공적을 이룰 수 있게 되기만을 바랄 뿐입니다. 자세한 말씀은 다 드리지 못합니다.

[주D-001]갓끈만 …… 구원해 주기 : 체면을 불고하고 달려와 급한 처지에 있는 사람을 구해 주는 것을 말한다. 《맹자(孟子)》 이루 하(離婁下)에 “한집안 사람이 싸울 경우에는 머리를 풀어 흩뜨린 채 갓끈만 매고서 달려와 구원하더라도 가하다.[今有同室之人鬪者 救之 雖被髮纓冠而救之可也]”라고 하였다.

[주D-002]편사(偏師) : 1개 부대의 뜻으로, 보통 차전(車戰)의 겨우에는 25승(乘)을 말하고 보전(步戰)의 경우에는 사졸(士卒) 50인을 말한다. 《春秋左傳 宣公 12年》

毛都督謝帖 092_383a

모도독사첩

自虜騎長驅。勢同豕突。鴨江以東。無能遏其鋒銳。而鄭鳳壽糾集民兵。激厲

자로기장구  세동시돌  압강이동  무능알기봉예  이정봉수규집민병  격려

忠義。嬰孤城抗勁賊。屢立奇功。此外如小義浦將領李立及宣鐵等處義民。憑

충의  영고성항경적  루입기공  차외여소의포장령이입급선철등처의민  빙

依巖阻。屢却賊兵。自是邊民稍知城可守賊可擊。漸有奮勇殺賊之心。古人所

의암조  누각적병  자시변민초지성가수적가격  점유분용살적지심  고인소

謂一夫善射。百夫決拾者。於斯徵矣。不穀旣將鄭鳳壽，李立等超官增秩。以

위일부선사  백부결습자  어사징의  불곡기장정봉수  이입등초관증질  이

酬其功。其力戰將士。悉加賞賚。唯是賊兵出沒宣，定之間。餫路阻絶。孤城

수기공  기력전장사  실가상뢰  유시적병출몰선  정지간  운로조절  고성

糧盡。有食人炊骨之憂。幸賴貴鎭屢送米糧。多至累百包。仍助器仗。急困濟

량진  유식인취골지우  행뢰귀진루송미량  다지루백포  잉조기장  급곤제

難之義。可謂至矣。不穀曷勝銜感。龍骨送糧。只憑木道。近聞漢人之下海搶

난지의  가위지의  불곡갈승함감  용골송량  지빙목도  근문한인지하해창

殺者。日以益甚。糧船往往被掠。無緣得達龍川。亦願另發差人。申嚴禁令。

살자  일이익심  량선왕왕피략  무연득달용천  역원령발차인  신엄금령

使海道無梗幸甚。薄物侑椷。統希鑑領。

사해도무경행심  박물유함  통희감령

모 도독에게 감사의 뜻을 전한 첩문[毛都督謝帖]

오랑캐의 기병(騎兵)이 저돌적인 기세로 승승장구해 쳐들어오면서부터 압강(鴨江) 동쪽의 지역에서는 그 예봉(銳鋒)을 제대로 막아 내는 자가 없었습니다.

그런데 정봉수(鄭鳳壽)가 민병(民兵)을 규합하고 충의(忠義)로 격려하며, 외로운 성을 굳게 지키고 사나운 적을 막아 내면서 여러 차례나 기공(奇功)을 세웠습니다. 그리고 이 밖에도 가령 소의포(小義浦)의 장령(將領) 이립(李立)과 선천(宣川)ㆍ철산(鐵山) 등 지역의 의민(義民)들이 험준한 산세(山勢)를 의지하여 누차 적병을 물리쳤습니다.

그리하여 이로부터는 변방 백성들이 성을 지킬 수 있다는 것과 적을 격퇴시킬 수 있다는 것을 조금씩 알게 되어 점차로 용맹을 떨쳐 적을 소탕할 마음을 가지게 되었으니, 옛사람이 이른바 ‘활을 잘 쏘는 사람이 한 명 나오면 백 명의 사람들이 모두 활을 쏘려고 깍지를 낀다.’라고 한 말이 바로 여기에서 징험되고 있다고 할 것입니다.

그래서 불곡(不穀)이 이미 정봉수와 이립 등의 관직을 뛰어올려 주고 직질(職秩)을 높여 주어 그 공적을 높이 평가하는 한편 역전(力戰)한 장사(將士)들에게도 모두 포상(褒賞)을 하였습니다만, 이 적병들이 선천과 정주(定州) 사이에 출몰하는 관계로 군량 수송로가 막혀 외로운 성의 양식이 다 떨어진 결과 사람을 잡아먹고 쏘시개로 뼈를 태우게 될 걱정까지 있게 되었습니다.

그런데 다행히도 귀진(貴鎭)이 여러 차례에 걸쳐 미곡을 보내 준 것이 무려 수백 포(包)에 이르렀고 이와 함께 병장기도 원조해 주었으니, 곤란한 처지에 놓인 상황을 내 일처럼 급히 여겨 구제해 주신 그 의리 정신이 정말 지극하다고 하겠습니다. 그러니 불곡이 감격스러워하는 마음을 어찌 가눌 수가 있겠습니까.

용골성(龍骨城)에 양식을 보내려면 오직 목도(木道 수로(水路))를 의지할 수밖에는 없습니다. 그런데 요즘 들어 듣건대, 한인(漢人)들이 바다로 나와 약탈과 살육을 자행하는 일이 날이 갈수록 더욱 심해지고 있다 합니다. 그리하여 양곡을 실은 배가 왕왕 약탈을 당하는 바람에 용천(龍川)까지 수송해 올 수가 없다고 하니, 이 일에 대해서도 별도로 차인(差人)을 파견하여 금령(禁令)을 더욱 엄하게 함으로써 해도(海道)가 막히는 일이 없도록 해 주신다면 그런 다행이 없겠습니다.

변변찮은 물건이나마 광주리에 담아 보내 드리면서 앞으로도 계속 보살펴 주시기를 바라는 바입니다.

[주D-001]활을 …… 낀다 : 《국어(國語)》 오어(吳語)에 나오는 말이다.

[주D-002]사람을 …… 걱정 : 옛날 전국 시대 조(趙) 나라의 한단(邯鄲) 백성들이 상황이 위급해지자 쏘시개로 뼈를 태우고 자식을 바꿔서 서로 잡아먹었다는 기사가 전해 온다. 《史記 平原君傳》

毛都督帖 092_383c

모도독첩

舌官西去。憑致覆帖。想今已關崇照。奏疏謹將來稿。參互更定。差人齎往。

설관서거  빙치복첩  상금이관숭조  주소근장래고  참호경정  차인재왕

和事本非實着。秪是將計就計。緩禍於目前。而伸志於日後耳。然若全沒其

화사본비실착  지시장계취계  완화어목전  이신지어일후이  연약전몰기

事。便非藩邦事上無隱之道。有罪無罪。天鑑孔昭。何敢有一毫遮飾。自負宿

사  편비번방사상무은지도  유죄무죄  천감공소  하감유일호차식  자부숙

心耶。喇嘛僧一款。曾聞有是事久矣。而奴書中不道着。今若攙入。恐涉粧

심야  라마승일관  증문유시사구의  이노서중불도착  금약참입  공섭장

撰。只得於下文及之。高明想能諒悉也。貴鎭水陸勳伐及資濟邊臣等事。敝邦

찬  지득어하문급지  고명상능양실야  귀진수육훈벌급자제변신등사  폐방

銘佩有素。不敢掩美。暑甚爲天下加護。不宣。

명패유소  불감엄미  서심위천하가호  불선

모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]

역관(譯官)이 서쪽으로 가는 길에 회답하는 첩문을 부쳐 보냈으니, 지금쯤은 이미 살펴보셨을 줄로 짐작됩니다. 주소(奏疏)는 삼가 보내 오신 초고(草稿)와 서로 비교 검토해서 다시 작성을 하였는데, 차인(差人)이 이를 싸가지고 갔습니다.

화의(和議)에 대한 일로 말하면, 본래 진실된 마음에서 나온 것이 아니라 단지 장계취계(將計就計 상대의 계략을 미리 알아서 역이용하는 것)하여 목전에 닥친 화(禍)를 완화시키고 뒷날 뜻을 펼쳐 보려는 의도에서 나온 것일 따름입니다. 그러나 만약 완전히 그런 사실을 무시한 채 숨긴다고 한다면, 이는 숨기는 것이 없이 상국을 섬겨야 하는 번방(藩邦)의 도리가 못 된다고 할 것입니다. 그러니 유죄(有罪) 무죄(無罪)를 막론하고 하늘에서 모두 분명히 내려다보고 계실 것이니, 어찌 감히 털끝만큼이라도 꾸며 그동안 지켜 온 마음을 스스로 저버릴 수가 있겠습니까.

라마승(喇嘛僧)과 관련된 한 조목으로 말하면, 그런 일이 있었다는 소문을 오래 전에 듣기는 하였습니다만, 노적(奴賊)의 글 속에는 그에 대해서 언급하지를 않았었습니다. 그러니 만약 지금 그런 내용을 삽입한다면, 아마도 허위로 꾸며대는 일이 될 듯하기에, 그저 아래의 글에서 언급하는 정도로 그쳤는데, 이 점에 대해서도 고명(高明)께서 이해해 주시리라 믿습니다.

귀진(貴鎭)이 수륙(水陸) 양 면에서 공을 세운 것이나 변신(邊臣) 등을 원조하여 구제해 준 것 등의 일은 폐방에서 평소부터 가슴에 새겨 두고 있었던 것인 만큼 감히 그 훌륭한 점을 엄폐하지 못하였습니다.

무더위가 심한 때에 천하를 위해서 몸을 보전하시기를 빌면서 이만 줄입니다.

毛都督回帖 092_383d

모도독회첩

邊臣傳致惠翰。知舟師進薄灣上。想已漸收勝算。爲之神往。李立管下兵民。

변신전치혜한  지주사진박만상  상이점수승산  위지신왕  이입관하병민

處勢孤危。蒙貴鎭屢垂護念。濟以資糧。得至今日。此惠何可量也。但渠之死

처세고위  몽귀진루수호념  제이자량  득지금일  차혜하가량야  단거지사

駐此。本擬扼守要害。與龍骨掎角。以遏虜衝耳。倘力窮勢屈。須至移避。亦

주차  본의액수요해  여용골기각  이알로충이  당력궁세굴  수지이피  역

宜不離邊上陸地。今若遠入海島。恐與初志乖剌。渠亦自顧法度。安肯擅離信

의불리변상육지  금약원입해도  공여초지괴자  거역자고법도  안긍천리신

地。事理如此。想大人自能體諒也。道梗傳信不易。詎堪馳遡。悤悤不旣。

지  사리여차  상대인자능체양야  도경전신불이  거감치소  총총불기

모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]

毛都督帖 092_384a

모도독첩

伏熱方酷。挾以霖溽。緬惟督師臨戎。福履神相。日者賊屯平山也。不穀遣宗

복열방혹  협이림욕  면유독사림융  복리신상  일자적둔평산야  불곡견종

親原昌令久赴軍前議事。被伊賊擁之西去。到瀋陽。胡酋旋卽送還。仍差劉興

친원창령구부군전의사  피이적옹지서거  도심양  호추선즉송환  잉차유흥

祚。帶數十騎護行。前來敝京。又己未被擄將領姜弘立等在胡中。有前後被俘

조  대수십기호행  전래폐경  우기미피로장령강홍립등재호중  유전후피부

若干男婦。與之同住。今因原昌之行而有出來者。伊賊此着。殆欲試我深淺。

약간남부  여지동왕  금인원창지행이유출래자  이적차착  태욕시아심천

狡譎叵測。顧敝邦新經毒害。不欲橫挑釁怒。姑外示好意以待之。緣大人出師

교휼파측  고폐방신경독해  불욕횡도흔노  고외시호의이대지  연대인출사

下海。今始相報。想能諒悉。餘冀爲天下益加毖重。不宣。

하해  금시상보  상능양실  여기위천하익가비중  불선

모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]

삼복(三伏) 더위가 한창 기승을 부리고 있고 게다가 찜통 장마가 계속되고 있는데, 병사(兵事)에 임하고 있는 독사(督師)께선 만사가 평안하신지 돌이켜 생각이 됩니다.

과거 적들이 평산(平山)에 둔(屯)치고 있을 때, 불곡(不穀)이 종친(宗親)인 원창령 구(原昌令久)를 파견하여 군전(軍前)에 가서 일을 의논토록 했었는데, 적들이 그를 데리고 서쪽으로 가서 심양(瀋陽)에까지 이르렀습니다. 그러자 호추(胡酋)가 곧바로 그를 돌려보내면서 유흥조(劉興祚)를 차견(差遣)하여 십여 기(騎)를 대동하고 그를 보호해서 폐경(弊京)에까지 이르도록 하였습니다.

또 기미년(1619, 광해군 11)에 포로가 된 장령(將領) 강홍립(姜弘立) 등이 오랑캐의 지역 안에 있었고, 전후에 걸쳐 사로잡힌 남녀 약간 명이 그와 함께 거주하고 있었는데, 그 가운데에서 이번에 원창령이 나오는 길에 함께 나온 자들도 있습니다.

이 적이 이러한 일을 행한 것은 아마도 우리의 반응이 어떠한지를 떠보기 위한 수작으로서 그 교활한 술책은 그야말로 헤아릴 수가 없다고 하겠습니다. 하지만 폐방으로서는 이제 막 참혹한 병화(兵禍)를 입은 처지인 만큼 그들이 트집을 잡아 화를 낼 빌미를 주고 싶지는 않았기 때문에, 우선 겉으로는 긍정적인 반응을 보이면서 그들을 대하였습니다.

그런데 이러한 사정에 대하여, 대인(大人)께서 군사를 출동시켜 바다로 나가 있었던 까닭에, 이제 와서야 알려 드리게 되었는데, 아마도 잘 이해해 주시리라 믿습니다. 끝으로 천하를 위해 더욱더 몸을 보중하시기를 빌면서 이만 줄입니다.

毛都督回帖 092_384b

모도독회첩

辱札開示縷縷。無非肝鬲之要。三復慨然。自古疆場立功之臣。往往不免萋

욕찰개시루루  무비간격지요  삼복개연  자고강장입공지신  왕왕불면처

菲。不穀每覽前史。爲之搤掔。以大人之忠勞勳伐。猶復遘此。信乎古今同一

비  불곡매람전사  위지액견  이대인지충로훈벌  유복구차  신호고금동일

恨也。然聖天子明見萬里。中山盈篋之謗。自當潛消於天鑑中。無煩屑屑辨

한야  연성천자명견만리  중산영협지방  자당잠소어천감중  무번설설변

白。矧出位之言。外藩何敢僭易發口耶。不穀遭罹厄會。師衄國創。危困至

백  신출위지언  외번하감참이발구야  불곡조리액회  사뉵국창  위곤지

矣。顧薪膽一念。食息未嘗忘。卽今灣賊雖退。兇情終是叵測。桑土綢繆。豈

의  고신담일념  식식미상망  즉금만적수퇴  흉정종시파측  상토주무  기

敢少緩。所示備禦方略。言言眞切。不穀謹銘佩周旋。陪臣西去。肅此附謝。

감소완  소시비어방략  언언진절  볼곡근명패주선  배신서거  숙차부사

秋序且盡。惟倍加毖重。薄物將忱。幷希鑑照。不宣。

추서차진  유배가비중  박물장침  병희감조  불선

모 도독에게 회답한 첩문[毛都督回帖]

서신을 통해 자세한 곡절을 말씀해 주셨는데, 그 내용 모두가 속마음을 토로한 긴요한 말씀들이었으므로 세 번이나 거듭해 읽으면서 탄식을 하였습니다.

예로부터 강역에 공을 세운 신하들 가운데 참소를 당하는 일을 면치 못하는 경우가 왕왕 발생하였으므로, 불곡(不穀)이 과거의 역사를 들추어 볼 때마다 그 때문에 팔을 걷어붙이곤 하였습니다. 그런데 충성스럽게 수고를 하며 공훈을 세운 대인까지도 이런 경우를 또다시 당하게 되다니, 참으로 고금에 걸쳐 똑같이 유감스러운 일이라고 하겠습니다.

그러나 성천자(聖天子)께서 만 리 밖을 환히 내다보고 계시는 만큼, 중산(中山)에 대한 비방이 상자에 가득하다 하더라도, 성천자의 감식안 속에서 저절로 소멸되어 버리고 말 것이니, 번거롭게 이러쿵저러쿵 변명할 것도 없다 하겠습니다. 더구나 발언할 위치에 있지도 않은 외번(外藩)의 입장에서 볼 때, 어떻게 감히 참람되게 입을 열어 그런 말을 쉽사리 할 수가 있겠습니까.

불곡이 기막힌 재앙을 계속 당한 나머지 군대가 결딴이 나고 나라가 상처투성이가 되는 등 위태롭고 고달픈 상황이 극에 이르렀습니다만, 와신상담(臥薪嘗膽)하며 복수하려는 한 생각만은 잠잘 때나 밥 먹을 때나 한 번도 잊어 본 적이 없습니다.

그리고 지금 용만(龍灣 의주(義州))에 있던 적이 물러갔다고는 하더라도 그 흉악한 심보는 끝내 헤아릴 수가 없으니, 장마가 오기 전에 뽕나무 뿌리를 캐어 둥지를 보완하는 일을 어찌 감히 조금이라도 늦출 수가 있겠습니까. 가르쳐 주신 대비책을 보건대, 한마디 한마디가 그야말로 절실하기만 하니, 불곡이 삼가 이를 가슴에 새기고서 주선할 생각입니다.

배신(陪臣)이 서쪽으로 가는 편에 이러한 말씀을 덧붙여 감사드리는 바입니다. 가을철도 다 지나려 하는 때에 더욱더 몸을 보중하십시오. 변변찮은 물건이나마 정성을 표하면서 아울러 계속 보살펴 주시기를 기대합니다. 이만 줄입니다.

[주D-001]중산(中山) : 주(周) 나라 선왕(宣王) 때 동쪽 제(齊) 나라 방면으로 가서 성을 쌓았던 현대부(賢大夫) 중산보(中山父 중산보(仲山甫)라고도 함)를 말하는데, 여기서는 모문룡(毛文龍)을 짐짓 추켜올려 준 것을 말한다. 《詩經 大雅 烝民》

[주D-002]장마가 …… 일 : 긴급한 사태가 발생하기 전에 미리 대비책을 세워 두는 것을 말한다. 《詩經 豳風 鴟鴞》

毛都督帖 092_384c

모도독첩

不穀比聞大人每以邊臣向日事。意不釋然。屢形於色辭。不穀始聞之。瞿然錯

불곡비문대인매이변신향일사  의불석연  루형어색사  불곡시문지  구연착

愕。旣而稍自解曰。夫疑畜於心。誠難祛也。及發於言則可得以解。今大人旣

악  기이초자해왈  부의축어심  성난거야  급발어언즉가득이해  금대인기

以是見語。不穀何敢自外於知己。不自盡其底裏乎。疆場煩言。自古有之。向

이시견어  불곡하감자외어지기  불자진기저리호  강장번언  자고유지  향

來邊臣所疑。果是無理。古人稱流言止於智者。智有未至。則宜其不能無惑

래변신소의  과시무리  고인칭유언지어지자  지유미지  즉의기불능무혹

也。邊臣識慮淺短。猝有所聞。未免驚惑。誠爲有罪。若曰不穀。亦有疑焉。

야  변신식려천단  졸유소문  미면경혹  성위유죄  약왈불곡  역유의언

萬萬無此邊臣之妄作者。不穀輒卽拿究。大人亦必聞之矣。不穀與大人周旋數

만만무차변신지망작자  불곡첩즉나구  대인역필문지의  불곡여대인주선수

載。情猶骨肉。勢同唇齒。況封典之降。多藉大人費力。敝邦百世所銘感也。

재  정유골육  세동순치  황동전지강  다자대인비력  폐방백세소명감야

唯恨事力未逮。不能報塞盛意尒。豈以一時噂沓。傷金石之交誼乎。今雖迫於

유한사력미체  불능보색성의이  기이일시준답  상금석지교의호  금수박어

強虜。姑講羈縻之策。然衷曲所存。可質神明。兵家算略。不容有經無權。此

강로  고강기미지책  연충곡소존  가질신명  병가산략  불용유경무권  차

高明所宜恕悉也。桀虜鴟張日甚。邊圉之憂方殷而未已。正如同舟遇風波。協

고명소의서실야  걸로치장일심  변어지우방은이미이  정여동주우풍파  협

心一力。共濟艱危之不暇。倘或爭恨細故。睢盱不已。終歸於誤大計而爲天下

심일력  공제간위지불가  당혹쟁한세고  휴우불이  종귀어오대계이위천하

咲。豈非大可恥者乎。不穀雖甚昧昧。亦聞長者之風矣。胸中不容留一點芥

소  기비대가치자호  불곡수심매매  역문장자지풍의  흉중불용유일점개

蔕。敢盡布之執事。願執事實圖利之。

체  감진포지집사  원집사실도이지

모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]

불곡(不穀)이 근래에 듣건대, 대인께서 매번 변신(邊臣)의 지난 일에 대하여 석연치 않게 생각하면서 여러 차례나 말과 안색으로 그런 느낌을 드러내었다고 하였습니다.

불곡이 처음 그런 말을 들었을 때에는 깜짝 놀라면서 당황스러운 심정이었는데, 이윽고 시간이 지나면서 조금씩 자신을 이해시키면서 생각하기를, ‘마음속에 계속 의심을 쌓아 두기만 하고 있으면 정말 어떻게 해 볼 도리가 없지만 일단 말로 드러나게 된 이상에는 해명해 볼 수도 있을 것이다.’ 하였습니다.

지금 대인께서 이미 이렇게 말을 하여 심중을 드러내 보여 주셨으니, 불곡이 어찌 감히 자신을 알아 주는 이를 스스로 도외시한 채 자신의 마음속을 다 토로하지 않을 수가 있겠습니까.

강역에 대해서 이러쿵저러쿵 말이 많았던 것은 예전부터 있었던 일입니다만, 지난번 변신이 의심을 받게 된 일로 말하더라도, 그런 일은 실제로 일어날 수가 없는 것이었습니다. 옛사람이 말하기를 ‘유언비어는 지자(智者)에게는 통하지 않는다.’라고 하였는데, 만약 지식 수준이 미달될 경우에는 의혹이 없을 수 없는 것 또한 당연한 일입니다.

변신(邊臣)의 생각이 모자라고 지식이 얕은 나머지 졸지에 그런 소문이 나오게 하여 놀라움과 의혹을 면치 못하게 한 것으로 말하면, 참으로 죄가 있다고 해야 할 것입니다. 그리고 가령 불곡의 입장에서 보더라도 역시 의심을 해 볼 만한 여지가 있었습니다만, 이 변신이 망녕되이 행동한 것은 전혀 찾아볼 수가 없었습니다. 불곡이 그 즉시로 잡아와서 사실을 규명하려 했던 것에 대해서는 대인께서도 필시 들으셨을 것입니다.

불곡과 대인의 관계로 말하면, 몇 년 동안 일을 주선해 오는 과정에서 골육(骨肉)과 같은 정분을 맺게 되었고 또 형세상으로도 순치(唇齒)와 같은 관계를 유지해 오고 있습니다. 그리고 더군다나 불곡이 봉전(封典)을 받게 될 때에 대인이 힘써 준 은덕을 많이 입었었는데, 이에 대해서는 폐방(弊邦)이 백세토록 감격하며 가슴에 새겨 둘 것입니다.

그런데 오직 한스럽게 생각되는 것은, 폐방의 물력(物力)이 미치지 못하는 관계로 그 성대한 뜻에 제대로 보답해 드리지 못하고 있다는 점입니다. 그러니 어찌 한때 사람들이 뇌까린 말 때문에 금석(金石)과 같은 상호의 교의(交誼)를 상하게 하겠습니까.

지금 비록 강성한 오랑캐에게 핍박을 당한 나머지 잠정적으로나마 기미책(羈縻策)을 강구하고 있다 하더라도, 그 속마음이 진실로 어떠한지도 신명(神明)에게도 따져 물어볼 수가 있을 것입니다. 그리고 병가(兵家)의 계략으로 말하더라도 경(經 정상적이며 떳떳한 길)만 있고 권(權 임기응변하여 처리하는 것)이 없을 수는 없는 일이니, 이에 대해서는 고명(高明)께서 의당 이해해 주시리라고 믿는 바입니다.

사나운 오랑캐가 날이 갈수록 더욱 극성을 부리고 있는 관계로 변방의 근심이 그칠 사이 없이 바야흐로 심각해지고만 있습니다. 따라서 지금이야말로 같은 배를 타고서 풍랑을 만난 경우와 같다고 해야 할 것이니, 마음을 합치고 힘을 하나로 모아 어렵고 위태로운 상황을 함께 극복하는 데에 여념이 없어야만 할 것입니다. 그러니 혹시라도 사소한 문제로 다투고 유감을 품으면서 계속 눈을 부라리기만 하다가 끝내 대계(大計)를 그르친 나머지 천하의 웃음거리가 되고 만다면, 어찌 크게 수치스러운 일이 되지 않겠습니까.

불곡이 비록 우매하기 그지없는 사람이기는 하지만 그래도 장자(長者)의 풍도가 어떠한 것인지는 들어서 알고 있습니다. 그래서 가슴속에 한 점의 응어리도 남겨 두지 않은 채 감히 이렇게 집사(執事)에게 속마음을 토로하는 바이니, 집사께서도 실제로 이롭게 되도록 도모해 주셨으면 합니다.

[주D-001]유언비어는 …… 않는다 : 《순자(荀子)》 대략(大略)에 나오는 말이다.

毛都督帖 092_385a

모도독첩

新天子光臨寶位。當有慶詔之頌。未知詔使是何人。何時辭朝。何時到登州。

신천자광림보위  당유경조지頒  미지조사시하인  하시사조  하시도등주

何時當乘船開洋也。願無惜細示。向時詔使之行。例於鐵山海岸卸船登陸。敝

하시당승선개양야  원무석세시  향시조사지행  례어철산해안사선등육  폐

邦自中兵以來。邊上守備盡隳。安州以北。人煙斷絶。虜騎出沒無常。無論供

방자중병이래  변상수비진휴  안주이북  인연단절  로기출몰무상  무론공

頓之具計無所出。萬一伊賊偵伺。皇華到境。潛師偸渡。行掩襲之計。則事有

돈지구계무소출  만일이적정사  황화도경  잠사투도  행엄습지계  즉사유

不可言者。此非但敝邦憂。亦大人所宜深念也。倘風帆取路。直泊於安州迤南

불가언자  차비단폐방우  역대인소의심념야  당풍범취로  직박어안주이남

地面。則去邊塞稍遠。可防不虞之患。兼以餼牽委積。稍可拮据。敝邦庶得免

지면  즉거변색초원  가방불우지환  겸이희견위적  초가길거  폐방서득면

於罪戾矣。大人鎭撫海上。斡旋之機。都在身上。凡可以爲敝邦地而得皇華之

어죄려의  대인진무해상  알선지기  도재신상  범가이위폐방지이득황화지

歡意者。宜無所不用其極。此區區之所望也。不穀之於大人。事均一家。休戚

환의자  의무소불용기극  차구구지소망야  불곡지어대인  사균일가  휴척

是同。茲敢不避煩屑。悚仄悚仄。

시동  자감불피번설  송측송측

모 도독에게 보낸 첩문[毛都督帖]

새로 천자께서 보위(寶位)에 오르셨으니, 조칙(詔勅)을 반포하는 경사가 마땅히 있게 될 것입니다. 그런데 조사(詔使)는 어떤 분이며, 어느 때에나 조정에서 출발할 것이며, 언제쯤 등주(登州)에 도착할 것이며, 어느 시기에 배를 타고 소방을 향해서 항해하게 될지 아직 모르겠으니, 혼자만 알지 마시고 자세히 가르쳐 주셨으면 합니다.

과거에 조사(詔使) 일행은 으레 철산(鐵山) 해안에 배를 대고서 육로(陸路)에 오르곤 하였습니다. 그런데 폐방(弊邦)은 병화(兵禍)를 입은 이래로 변경의 수비가 모조리 무너져 버린 바람에, 안주(安州) 이북의 지역에는 사람 사는 곳이 하나도 없이 오랑캐의 기병(騎兵)들만 때도 없이 출몰하고 있으니, 대접하는 문제를 논할 것도 없이 어떻게 해 볼 도리가 없는 실정입니다.

만에 하나라도 이 적이 정탐하며 엿보고 있다가 조사(詔使) 일행이 경내에 도달했을 때 군대를 잠복시켜 몰래 건너와서 엄습(掩襲)하는 계책을 시행하기라도 한다면, 말로 다 할 수 없는 사태가 발생하고 말 것이니, 이는 폐방에서만 우려해야 할 일이 아니라 대인의 입장에서도 깊이 생각해야만 할 일입니다.

반면에 순풍에 돛을 달고 출발하여 곧장 안주(安州) 이남의 지역에 닻을 내린다면, 변방의 요새지와 조금 거리가 멀어 뜻하지 않은 환란을 예방할 수 있을 뿐만 아니라, 잡아서 대접할 가축들도 그런대로 남아 있어 어떻게든 주선해 볼 여지가 조금 있으니, 폐방에서도 죄를 면할 수가 있게 될 것입니다.

대인께서 해상(海上)을 진무(鎭撫)하고 있는 만큼 알선해 주는 권한이 온통 대인의 손에 들어 있다고 할 것입니다. 따라서 폐방의 입장을 생각해서 조사가 기뻐할 수 있도록 해 주실 수 있는 일은 모두 다 해 주셨으면 하는 것이 구구한 폐방의 바람입니다.

불곡이 대인에 대해서는 마치 한집안 사람처럼 여기면서 휴척(休戚 행복과 불행)을 함께 하는 관계로 생각해 오고 있습니다. 그래서 이렇게 감히 번거로움을 피하지 않고 귀찮게 부탁을 드리게 되었는데, 그저 송구스러운 마음이 들 따름입니다.

毛都督回帖 092_385b

모도독회첩

邊臣傳致二道辱帖。辭意勤懇。無非直寫衷悃。繙復再三。感着倍常。敝邦服

변신전치이도욕첩  사의근간  무비직사충곤  번복재삼  감착배상  폐방복

事皇朝。恩同父子。凡中朝官寮。均有兄弟之義。況大人駐師敝境。周旋數

사황조  은동부자  범중조관료  균유형제지의  황대인주사폐경  주선수

載。休戚與共。其情之篤而義之殷。何啻骨肉。至於請完封典。曲荷厚義。夫

재  휴척여공  기정지독이의지은  하시골육  지어청완봉전  곡하후의  부

有德於人。大人或自忘之。受德於人。不穀何敢忘也。向者疆場之間。雖有流

유덕어인  부인혹자망지  수덕어인  불곡하감망야  향자강장지간  수유유

言。不穀未嘗略懷纖芥。且如大人往往因傳訛之言。或至徹聞朝廷。此亦豈實

언  불곡미상략회섬개  차여대인왕왕인전와지언  혹지철문조정  차역기실

有疑於敝邦而然哉。彼此往迹。眞如太空浮雲。不足更存於靈臺。唯思各敦舊

유의어폐방이연재  피차왕적  진여태공부운  부족경존어영대  유사각돈구

義。以期共報皇恩。此今日所當勉也。日者已遣重臣。委候幕府。洞陳此間心

의  이기공보황은  차금일소당면야  일자이견중신  위후막부  통진차간심

事。想今已徹崇聽也。黠虜兇狡。禍心難測。不穀方自勵薪膽。謹飭邊閫。益

사  상금이철숭청야  힐로흉교  화심난측  불곡방자려신담  근칙변곤  익

修陰雨之備。奈創兵已酷。糧械儲胥。萬分疏虞。所藉唇齒之援。非貴鎭將何

수음우지비  내창병이혹  량계저서  만분소우  소자순치지원  비귀진장하

望焉。陪臣之廻。想必有嘉誨。唯切企望。薄物非敢爲報。幷希納鑑。不宣。

망언  배신지회  상필유가회  유절기망  박물비감위보  병희납감  불선

모 도독에게 회답한 첩문[毛都督回帖]

변신(邊臣)이 전해 온 두 통의 첩문을 받아 보니, 그 말의 뜻이 근실하고 간절하였으며 속마음을 곧장 토로하지 않은 것이 없었습니다. 그래서 첩문을 다시 펼쳐 들고 두 번 세 번 읽는 동안에 감격스러운 심정이 보통보다 곱절이나 더 들었습니다.

폐방이 황조(皇朝)를 섬기면서 부자지간(父子之間)과 같은 은혜를 받고 있는 만큼, 중조(中朝)의 관료들과는 모두 형제와 같은 의리가 있다고 할 것입니다. 더구나 대인으로 말하면, 폐방의 경내에 군대를 주둔시키고 몇 년 동안이나 함께 일을 주선하면서 휴척을 공유해 왔으니, 그 돈독한 정의(情誼)와 성대한 의리가 어찌 골육(骨肉) 정도로 그칠 뿐이겠습니까.

그리고 심지어는 봉전(封典)의 완결을 조정에 청했을 때에 두터운 은덕을 곡진하게 입기까지 하였는데, 남에게 은덕을 베푼 사실을 대인 자신은 혹시 잊어버렸을지 모르겠으나, 나에게서 은덕을 받았던 것을 불곡(不穀)의 입장에서야 어떻게 감히 망각할 수 있겠습니까.

지난번 강역(疆域) 사이에서 유언비어가 일어나긴 하였습니다만, 불곡은 한 번도 마음속에 티끌만큼의 의심도 가져 본 적이 없었습니다. 그리고 가령 대인이 왕왕 잘못 전해진 말 때문에 조정에까지 보고한 일이 혹 있었다 하더라도, 이것 또한 어찌 폐방을 실제로 의심해서 그렇게 했던 것이겠습니까.

피차간에 이미 지나간 자취는 참으로 하늘의 뜬 구름과 같은 것이니, 다시 영대(靈臺 마음)에 담아 둘 가치가 없다고 할 것입니다. 그리고 오직 생각해야 할 것은, 각자 돈독하게 의리 정신을 떨치고 일어나 어떻게 해서든 황은(皇恩)에 보답하는 일이니, 이것이야말로 오늘날 힘써 행해야 할 일이라고 하겠습니다. 저번에 이미 중신(重臣)을 파견하여 막부(幕府)의 안부를 묻게 하면서 이 일과 관련된 심사(心事)를 분명히 설명하도록 하였는데, 지금쯤은 이미 모두 들으셨을 줄로 여겨집니다.

교활한 오랑캐의 흉악한 꾀와 화란(禍亂)을 일으키려는 심보는 그야말로 헤아리기가 어렵습니다. 그래서 불곡이 바야흐로 와신상담(臥薪嘗膽)하며 스스로 면려(勉勵)하는 한편, 변방의 곤수(閫帥)들에게도 신칙하여 일이 발생하기 전에 미리 대비책을 강구하도록 더욱 힘을 기울이게 하였습니다.

하지만 병화(兵禍)를 너무도 혹독하게 당한 나머지 양식이나 기계(機械) 등 비축해 두어야 할 물자들이 정말 소홀하기 그지없는 실정입니다. 그러니 순치(唇齒)의 관계를 맺고서 구원받을 일을 귀진(貴鎭) 말고 장차 어디에서 기대할 수 있겠습니까.

배신(倍臣)이 돌아올 때 필시 기쁜 소식을 가져오리라고 여겨지는데, 오직 그렇게 되기만을 바라는 마음 간절합니다. 이번에 보내는 변변찮은 물건은 감히 보답하려는 뜻에서 나온 것이 아닙니다. 아울러 받아 주시기를 바라면서 이만 줄입니다.

[毛都督回帖] 092_385d

모도독회첩

帖中所示欠貨留畜及流徙遼民等事。詳具來咨。不穀已悉示意。大人駐師敝

첩중소시흠화유축급유사요민등사  상구래자  불곡이실시의  대인주사폐

境。已近十稔。兵民資用。懋遷相通。寄置掛欠。理宜有之。有負必償。天下

경  이근십임  병민자용  무천상통  기치궤흠  리의유지  유부필상  천하

之通理。況此係是軍需。尤不可忽者乎。第念平安，黃海二路。酷被兵禍。浿

지통리  황차계시군수  우불가홀자호  제념평안  황해이로  혹피병화  패

江以北千里之地。鞠爲虛莽。鋒鏑餘氓。僅僅百十之一。其幸而存者。亦皆亡

강이북천리지지  국위허망  동적여맹  근근백십지일  기행이존자  역개망

其家累。蕩其生業。裸身枵腹。太半爲塡壑之鬼。不知當時負債者能有幾個生

기가루  탕기생업  나신효복  태반위전학지귀  부지당시부채자능유기개생

全。設有存者。未知能有產業可責以償納也耶。然旣有來敎。卽當分付該道。

전  설유존자  미지능유산업가책이상납야야  연기유래교  즉당분부해도

詳査各人存沒。待得實報。然後區處。虜鋒纔至。平壤先潰。城中人畜。悉就

상사각인존몰  대득실보  연후구처  로봉재지  평양선궤  성중인축  실취

屠掠。貴鎭留放牛馬。未知落在何所。然亦當一體査驗。遼民之流宂者。前後

도략  귀진유목우마  미지락재하소  연역당일체사험  요민지유용자  전후

刷發幾盡。恐無漏脫。然當另飭諸道。窮搜遍訪。隨得解送。期無負盛示也。

쇄발기진  공무루탈  연당령칙제도  궁수편방  수득해송  기무부성시야

至於閫臣守宰輩。皆是上年陣亡者。城陷之日。全家被屠。雖欲責償。恐不可

지어곤신수재배  개시상년진망자  성함지일  전가피도  수욕책상  공불가

得。此則高明所自諒也。大抵有人可尋。有物可取。則不穀自當一一討還。渠

득  차즉고명소자양야  대저유인가심  유물가취  즉불곡자당일일토환  거

亦何辭求免。倘事不如是。則不穀亦不知所以處也。唯冀矜察。不宣。

역하사구면  당사불여시  즉불곡역부지소이처야  유기긍찰  불선

[모 도독에게 회답한 첩문[毛都督回帖]]

첩문(帖文)에서 지적하신 바 결손액(缺損額)ㆍ방목(放牧)했던 가축ㆍ흘러들어온 요동(遼東) 백성들의 문제와 관련하여, 상세한 내용을 갖추어 자문(咨文)을 보내 주셨으므로, 불곡(不穀)이 이제는 무슨 내용인지를 모두 다 파악하게 되었습니다.

대인께서 폐방의 경내에 군대를 주둔시킨 지도 벌써 10년 가까이나 됩니다. 그동안 병민(兵民)의 수요(需要)를 충당하기 위해 서로 물자를 교역(交易)해 왔는데, 그 과정에서 부쳐 보낸 금액 가운데 결손되는 부분이 발생하는 것 또한 이치상 당연히 있을 수 있는 일입니다. 그러나 빚을 진 것이 있으면 반드시 갚아야 하는 것이야말로 천하의 공통된 의리라 할 것인데, 더구나 이것으로 말하면 군수(軍需)와 관계되는 것으로서 더더욱 소홀히 해서는 안 되는 것인데야 더 말할 것이 있겠습니까.

다만 생각건대, 평안(平安)ㆍ황해(黃海)의 2로(路)가 병화(兵禍)를 참혹하게 입었는데, 그중에서도 패강(浿江 대동강(大同江)) 이북의 천 리 되는 지역은 온통 폐허로 변하고 말았습니다. 그리하여 적병의 칼날을 피해 간신히 살아남은 백성의 숫자가 백 명이나 열 명 중에 한 사람이나 있을까말까 하고, 요행히 목숨을 보전한 자의 경우도 모두 가족을 잃은 채 먹고 살 길이 막막한 가운데 헐벗은 몸으로 굶주리다가 태반이 죽음의 구렁 속으로 빠져 들고 있습니다.

그러니 당시에 부채(負債)를 짊어진 자들 가운데 몇 명이나 살아남았는지 모르겠고, 또 설사 생존해 있다 하더라도 제대로 생업을 가지고 생활하여 부채를 갚도록 요구할 수 있는 자가 얼마나 되는지도 모를 일입니다. 하지만 일단 그렇게 말씀을 해 오신 이상, 지금 즉시 해도(該道)에 분부하여 각인(各人)의 존몰(存沒) 상황을 상세히 조사토록 하고 나서 확실한 보고가 들어오는 대로 구처(區處)할 방침입니다.

오랑캐가 침입해 왔을 때 평양(平壤)이 제일 먼저 무너졌는데, 그 당시에 성 안에 있던 사람과 가축이 모두 도륙(屠戮)되고 약탈을 당하였습니다. 따라서 귀진(貴鎭)이 방목(放牧)하고 있던 우마(牛馬)들도 어떻게 되었는지 모르겠는데, 이것 역시 똑같이 조사해 보도록 할 작정입니다.

요동 백성들 가운데 경내로 흘러들어와 구걸하는 자들에 대해서는 전후에 걸쳐 거의 모두 쇄환(刷還)하였기 때문에 지금까지 남아 있는 자는 없을 듯합니다. 그러나 이 일 역시 별도로 제도(諸道)에 신칙하여 빠짐없이 수색하도록 한 뒤 찾아내는 대로 해송(解送)토록 하여 기필코 성대한 뜻을 저버리지 않게끔 할 것입니다.

그런데 곤신(閫臣)이나 수재(守宰)들로 말하면, 모두 지난해에 전진(戰陣) 속에서 목숨을 잃었고, 성이 함락되던 날 그들의 가족도 모조리 죽고 말았습니다. 따라서 아무리 상환(償還)하도록 다그치고 싶어도 이것은 불가능한 일일 듯싶으니, 이 문제에 대해서는 고명(高明)께서 양해해 주시리라 믿습니다.

대저 사람을 찾아낼 수 있고 물자를 가져올 수만 있다면, 불곡 자신이 하나하나 검토해서 돌려 드리도록 하겠습니다. 그들 역시 무슨 변명을 하며 빠져 나가려고 하겠습니까. 하지만 만약 상황이 그렇지 못할 경우에는 불곡 역시 어떻게 해 볼 도리가 없으니, 오직 긍휼히 살펴 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

毛都督回帖 092_386b

모도독회첩

賤价纔往。差官戾止。謹承惠翰。辭致懃懇。字字皆肝鬲之要。又不以不穀爲

천개재왕  차관려지  근승혜한  사치근간  자자개간격지요  우불이불곡위

不足敎。力加箴砭。開其惛蔽。欲與左提右挈。共成不世之偉績。不穀何以得

부족교  력가잠폄  개기혼폐  욕여좌제우설  공성불세지위적  불곡하이득

此於大人哉。載感載愧。不容於中。向來流言噂沓。不穀實未嘗有纖芥之疑。

차어대인재  재감재괴  불용어중  향래유언준답  불곡실미상유섬개지의

乃彼此相須之勢。相嚮之情。愈往而愈篤。固不待言。卽言亦詎能盡也。平胡

내피차상수지세  상향지정  유왕이유독  고불대언  즉언역거능진야  평호

復遼。自是大人度內事。顧不穀所望刷恥洩恨者。何嘗不顒若於是擧也。咨中

복요  자시대인도내사  고불곡소망쇄치설한자  하상불옹약어시거야  자중

所示糧馬等物。皆係軍興急需。豈不欲盡情相副。奈自揣事力。萬萬不稱。用

소시량마등물  개계군흥급수  기불욕진정상부  내자췌사력  만만불칭  용

是睢盱四顧。不知所以答盛敎也。若糗糒之資。弢鞘之械。或可隨力仰助萬

시휴우사고  부지소이답성교야  약구비지자  도초지계  혹가수력앙조만

一。詳具公咨。不復縷縷。盛貺拜領外。不腆土物。用以侑函。春暄惟順序加

일  상구공자  불복루루  성황배령외  불전토물  용이유함  춘훤유순서가

護。以幸天下。不宣。

호  이행천하  불선

모 도독에게 회답한 첩문[毛都督回帖]

폐방의 차인(差人)이 지금 막 떠났는데 귀진(貴鎭)의 차관(差官)이 도착하였습니다. 삼가 보내 주신 서한을 읽어 보니, 말 뜻이 은근하고 간절하였으므로 한 글자 한 글자가 모두 폐부(肺腑)에서 우러나온 말들이었습니다.

또 불곡(不穀)을 가르쳐 줄 자격이 없는 사람으로 여기지 아니하고 애써 충고를 해 주시기까지 하였습니다. 그리하여 어둡게 막힌 사람을 일깨워 좌우로 이끌어 주면서 세상에 보기 드문 위대한 공적을 함께 이루어 보려고 하셨는데, 불곡이 어떻게 이런 대접을 대인에게서 받을 수가 있단 말입니까. 한편으로는 감격스러우면서도 또 한편으로는 부끄러운 마음이 들어 마음속에 용납치를 못하겠습니다.

그동안 사람들이 제멋대로 뇌까린 유언비어에 대해서는 불곡이 실로 그런 일이 있으리라고는 털끝만큼도 의심해 본 적이 없었고, 오히려 피차(彼此)간에 서로 형세를 의지하고 정의(情誼)를 굳게 다지고 싶은 심정만 갈수록 더욱 독실해질 따름이었습니다. 이것은 본시 말할 필요도 없는 것이겠습니다만, 가령 말을 한다 하더라도 어떻게 다 설명할 수가 있겠습니까.

오랑캐를 평정하고 요동 지방을 회복하는 일이야말로 원래 대인께서 심중에 지니고 계신 일이라고 알고 있습니다. 그런데 불곡 또한 소망하는 일이 수치를 씻고 원한을 푸는 것이니, 언제 일찍이 그런 일에 대해서 엄숙하게 생각하지 않은 적이 있기라도 하겠습니까.

자문(咨文)에서 말씀하신 양식과 마필(馬匹) 등의 물건으로 말하면, 모두가 군사 작전에 급히 써야 할 것들이니, 어찌 마음을 다해서 그 뜻에 부응하고 싶지 않겠습니까마는, 스스로 물력(物力)을 헤아려 볼 때 전혀 그럴 힘이 남아 있지 않은데야 또 어떻게 하겠습니까. 그래서 눈을 부릅뜨고 사방을 둘러보지만, 성대한 교시에 어떻게 보답해야 할지를 알지 못하고 있습니다. 하지만 가령 구비(糗糒 건빵이나 미숫가루 종류)라든가 도초(弢鞘 칼집이나 활집 따위) 같은 것들은 혹 힘이 닿는 대로 만 분의 일이나마 도와 드릴 수 있을 듯도 한데, 이에 대한 사항은 자문(咨文)에 상세히 갖추어져 있는 만큼 여기에서는 다시 자세한 말씀을 드리지 않겠습니다.

보내 주신 선물은 잘 받았습니다. 이에 변변찮은 토산물로 보답하는 정을 표하고자 합니다. 봄 날씨가 따뜻합니다만 건강에 더욱 유의하시어 천하를 기쁘게 해 주십시오. 이만 줄입니다.

[毛都督回帖] 092_386c

모도독회첩

別幅所示杭寺勸緣及碑記墨本。此叢林勝事也。非不欲奉承盛敎。第有區區鄙

별폭소시항사권연급비기묵본  차총림승사야  비불욕봉승성교  제유구구비

懷。不容泯嘿。麗氏建國。篤信竺典。瀋王又身入元朝。聽法蕃僧。故以王子

회  불용민묵  려씨건국  독신축전  심왕우신입원조  청법번승  고이왕자

而出家披緇。國君而捨財造寺。蓋其時習俗然也。敝邦則自祖宗以來。尊尙儒

이출가피치  국군이사재조사  개기시습속연야  폐방즉자조종이래  존상유

術。以三綱五常爲治敎。不穀嗣守家法。不敢失墜。唯僧徒之自相建立者。不

술  이삼강오상위치교  불곡사수가법  불감실추  유승도지자상건립자  불

至禁絶而已。風敎所關。不敢踰閑。顧以重違大人之請。略將二百金。汗顏呈

지금절이이  풍교소관  불감유한  고이중위대인지청  략장이백금  한안정

似。幸自以大人之意。乞與來僧。以答其勤。如何如何。募疏璧還。不復題

사  행자이대인지의  걸여래승  이답기근  여하여하  모소벽환  불복제

涴。拘滯之見。想被高明一笑。肅此不具。

완  구체지견  상피고명일소  숙차불구

[모 도독에게 회답한 첩문[毛都督回帖]]

별폭(別幅)에서 보여 주신 항사(杭寺)의 권연소(勸緣疏 불사(佛事)에 정재(淨財)의 희사(喜捨)를 권하는 글)와 비기(碑記)의 묵본(墨本 탁본(拓本))이야말로 총림(叢林)의 성대한 일이라고 하겠습니다. 따라서 훌륭하신 교시를 떠받들고 싶은 생각이 없지는 않지만, 불곡(不穀)의 구구한 소회(所懷)로 볼 때 입을 다물고 있을 수만은 없는 점이 있습니다.

여씨(麗氏 고려(高麗))는 나라를 세울 때부터 축전(竺典 불법(佛法))을 독실하게 믿어 왔습니다. 그리고 심왕(瀋王 원(元) 나라에서 고려의 왕과 왕족에게 수여한 봉작(封爵))으로 말하면 또 직접 원(元) 나라 조정에 들어가서 번승(蕃僧 외국인 승려)으로부터 법문(法文)을 들었기 때문에, 왕자의 신분으로 출가하여 치의(緇衣 승복(僧服))를 입는가 하면, 국군(國君)의 신분으로 재물을 기부하여 사찰을 세우도록 하기도 하였으니, 이는 대체로 그 당시의 습속(習俗)이 그러했기 때문입니다.

그러나 폐방의 경우는, 조종(祖宗) 이래로 유술(儒術)을 존숭하여 삼강(三綱)과 오상(五常)을 치국(治國)의 이념으로 삼아 왔습니다. 그래서 불곡 역시 가법(家法)을 이어 지키면서 감히 어긋남이 없도록 노력하고 있는데, 다만 승도(僧徒)가 자기들끼리 사찰을 지을 때에는 막지만 않을 따름이지, 풍교(風敎)와 관계될 경우에는 감히 그 한계를 뛰어넘지 못하게 하고 있는 실정입니다.

하지만 대인의 요청을 거부하는 것이 어렵기에 대략 2백 금(金)을 부끄러운 심정으로 보내 드리니, 대인 자신의 성의 표시로 건너온 승려에게 내주어 그 수고에 보답토록 하는 것이 좋겠습니다. 그렇게 하는 것이 어떻겠습니까? 그리고 모금(募金)하는 장부는 그대로 돌려 드림으로써 또다시 이름으로 더럽히는 일을 하지 않을 생각인데, 꽉 막힌 소견에 대해서 고명(高明)께서는 한 번 웃고 넘기시리라고 짐작됩니다. 다 말씀드리지 못하고 이만 줄입니다.

[毛都督回帖] 092_387a

모도독회첩

國家置邊郡守臣。意實有在。雖其兵力單弱。不足以遏制虜鋒。至於詗探瞭

국가치변군수신  의실유재  수기병력단약  부족이알제로봉  지어형탐료

候。無甚難事。乃者蛇浦之警。三郡邊吏。不能登時飛報。使浦上牧圉。或有

후  무심난사  내자사포지경  삼군변리  불능등시비보  사포상목어  혹유

一二被搶者。罪係軍律。理難饒貸。卽已拿究。將寘三尺。來帖惓惓。滿紙惻

일이피창자  죄계군율  리난요대  즉이나구  장치삼척  래첩권권  만지측

怛。眞仁人君子之用心也。負罪之人。雖不可再涖官守。茲爲盛敎。特屈刑

달  진인인군자지용심야  부죄지인  수불가재리관수  자위성교  특굴형

章。與之輕比。以責後效。幸垂諒悉。

장  여지경비  이책후효  행수양실

[모 도독에게 회답한 첩문[毛都督回帖]]

국가에서 변방 고을에 수신(守臣)을 배치한 것은 실로 그렇게 해야 할 목적이 있어서입니다. 비록 그에게 소속된 병력이 단약(單弱)한 나머지 오랑캐의 예봉(銳鋒)을 제압해 막기에는 부족한 점이 있다 하더라도, 분명히 정탐을 하고 자세히 척후하는 것 정도야 그다지 어려운 일이 아니라고 할 것입니다.

그런데 저번에 사포(蛇浦)에서 위급한 사태가 발생했는데도 세 고을의 변방 관리들이 제때에 급히 연락을 하지 않은 결과 사포에 있는 목어(牧圉 소와 말을 기르는 곳)가 한 번 혹은 두 번씩 약탈을 당하고 말았습니다.

이들의 죄로 말하면 군율(軍律)에 관계되는 것으로서 이치상 용서할 수가 없기 때문에 그 즉시로 잡아와 신문을 한 뒤 삼척(三尺)의 법을 적용하려고 하였는데, 이를 가엾게 여겨 첩문을 보내면서 종이 가득 애달파하는 뜻을 보여 주셨으니, 참으로 인인(仁人) 군자(君子)의 마음씨를 지니셨다고 할 것입니다.

죄를 진 사람들을 비록 관원의 자리에 다시 앉힐 수는 없어도, 이렇듯 관심을 보여 주신 만큼 특별히 형장(刑章)을 완화하여 그들에게 가벼운 처벌을 내림으로써 뒷날 공을 세워 보답하도록 할 방침이니, 양찰해 주셨으면 합니다.

劉興祚回帖 092_387a

유흥조회첩

足下向在兵塵中。眷眷以解紛釋難爲己任。卒能爲兩國生靈消弭兵禍。眞有古

족하향재병진중  권권이해분석난위기임  졸능위양국생령소미병화  진유고

策士風。寡人固已嘉歎。今乃蟬蛻鶯遷。脫身千層浪裏。顯被朝廷恩賞。苟非

책사풍  과인고이가탄  금내선태앵천  탈신천층랑리  현피조정은상  구비

眞知向背之分。何以及此。唯是渾家親屬。未脫拘縶。緬想心事。爲之邑邑。

진지향배지분  하이급차  유시혼가친속  미탈구집  면상심사  위지읍읍

敝邦之與督府。有脣齒之義。無纖芥之恨。今又得如足下者在其間。必能調停

폐방지여독부  유순치지의  무섬개지한  금우득여족하자재기간  필능조정

匡協。贊成無限美事。私心不勝喜慰。人回姑復薄物。幸領情。不悉。

광협  찬성무한미사  사심불승희위  인회고복박물  행령정  불실

유흥조에게 회답한 첩문[劉興祚回帖]

족하(足下)가 지난번 병란(兵亂)이 한창 진행 중일 때 성의를 다하여 분란(紛亂)을 해소시킬 것을 자신의 임무로 삼았었는데, 그 결과 끝내는 양국(兩國)의 생령(生靈)들을 위해 병화(兵禍)를 종식시킬 수 있었으니, 참으로 옛날 책사(策士)의 풍도를 지녔다고 할 것입니다.

과인(寡人)은 그 일만으로도 벌써 족하를 훌륭히 여기며 탄복하고 있었는데, 이번에는 그야말로 매미가 껍질을 벗고 앵무새가 골짜기에서 높은 나뭇가지로 뛰어오르듯 천 겹 바다 물결을 헤치고 몸을 빼쳐 나왔습니다. 그리하여 드높이 조정의 은상(恩賞)을 받기까지 하였으니, 향배(向背)의 분기점을 진실로 알아서 행동하는 사람이 아니라면 어떻게 이처럼 할 수가 있겠습니까. 다만 가족들과 친척들이 그곳에 얽매인 채 빠져 나오지 못했으니 그 때문에 마음이 울적하리라고 여겨집니다.

폐방(弊邦)은 독부(督府 모문룡(毛文龍)의 군영을 가리킴)와 순치(唇齒)의 의리 관계를 맺어 오면서 털끝만큼도 유감스러운 점이 있지 않았는데, 이제 또 족하와 같은 분이 그 사이에 있게 되었으니, 제대로 조정하고 협조하면서 끝없이 훌륭한 일을 도와 이룰 수 있게 해 줄 것이 분명하기에, 사적으로 기쁘고 위로되는 마음을 금할 수가 없습니다.

돌아가는 사람 편에 우선 회답을 드리면서 변변찮은 물건을 보내니 성의를 받아 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

[주C-001]유흥조(劉興祚) : 요동(遼東) 사람으로 본명(本名)은 유해(劉海)이다. 일찍이 오랑캐 추장에게 투항하여 호감을 얻고 용사(用事)하다가 인조 6년(1628)에 이름을 흥조(興祚)로 고친 뒤 그의 아우 흥기(興基)ㆍ흥치(興治)ㆍ흥랑(興良) 등과 함께 모문룡(毛文龍)에게 투항하였다. 그 뒤 원숭환(袁崇煥)이 모문룡의 목을 베고 나서 유흥조 등을 거느리고 영평부(永平府)로 나아갔는데, 원숭환이 모함에 걸려 베임을 당한 뒤 오랑캐에 의해 계주(薊州)와 영평부가 함락당했을 때 전사하였다. 《燃藜室記述 卷25 仁祖朝故事本末 毛文龍誅死ㆍ劉海兄弟事》

諸宰答劉興祚 092_387b

제재답유흥조

往歲足下之來。不佞時得接袂。竊瞯心事所在。唯欲息鬪解兵。以紓彼此生靈

왕세족하지래  불녕시득접몌  절간심사소재  유욕식투해병  이서피차생령

之禍。又其志氣鬱鬱。恒若有不安於其所處者。固已得之眉睫間矣。頃者傳聞

지화  우기지기울울  항약유불안어기소처자  고이득지미첩간의  경자전문

足下脫身來島中。未審虛的。今得來帖。始知奇男子所爲果若是也。承已蒙督

족하탈신래도중  미심허적  금득래첩  시지기남자소위과약시야  승이몽독

府保奏。顯膺除擢。此後樹功立名。殆有不可量者。欣聳欣聳。若乃調護彼

부보주  현응제탁  차후수립입명  태유불가량자  흔용흔용  약내조호피

此。贊成休美。自是足下能事。不佞唯切企望。草此不悉。

차  찬성휴미  자시족하능사  불녕유절기망  초차불실

여러 재신(宰臣)이 유흥조에게 답한 글[諸宰答劉興祚]

지난해 족하가 왔을 때 우리들이 때로 만났었는데, 나름대로 족하의 심중이 어디에 있는지를 살펴 보니, 오직 전투를 종식시키고 병란을 해소하여 피차(彼此)간 생령(生靈)들이 당하는 화란(禍亂)을 완화시켜 보려고 하는 데에 있었습니다. 그리고 그 지기(志氣) 역시 우울하기만 하였는데, 그곳에 몸담고 있는 것을 항상 못마땅하게 여기고 있는 기색을 안색에서 벌써 살펴볼 수가 있었습니다.

지난번에 족하가 그곳에서 탈출하여 도중(島中)으로 왔다는 소문을 전해 듣고도 사실인지 아닌지 확실히 알 수가 없었는데, 지금 보내 오신 첩문을 받아 보고서야 과연 기남자(奇男子)가 그처럼 행동으로 옮겼다는 것을 비로소 알게 되었습니다.

그리고 이미 독부(督府)에서 보주(保奏 추천하는 내용으로 상주(上奏)하는 것)한 결과 공식적으로 발탁되어 직책을 제수받았으니, 이 뒤로 공명(功名)을 수립하는 것이 정말 한량이 없겠기에, 참으로 기쁜 마음 가눌 수가 없습니다.

이쪽과 저쪽을 잘 조화시켜 보살피면서 아름다운 공업(功業)을 이루도록 찬조하는 일이야말로 원래 족하가 잘 해낼 수 있는 일일 것인데, 우리들은 오직 그렇게 되기만을 간절히 빌고 있습니다. 이상으로 간단히 말씀을 줄일까 합니다.

毛有簡回帖 092_387c

모유간회첩

敝邦凋瘵。館待有闕。致令足下不告別而行。殊覺愧恨。唯幸不遠而復。是猶

폐방조채  관대유궐  치령족하불고별이행  수각괴한  유행불원이복  시유

不棄寡人也。良以爲慰。物貨收發。非不欲盡情相副。奈敝邦兵荒之餘。市肆

불기과인야  양이위위  물화수발  비불욕진정상부  내폐방병황지여  시자

枵然。而行中所帶雜貨。多是本國謠俗所不須。人無肯買。夫所謂買賣者。各

효연  이행중소대잡화  다시본국요속소불수  인무긍매  부소위매매자  각

隨情願。以通有無也。若強其所不欲。則民何以堪。爲此未能悉副。今蒙來示

수정원  이통유무야  약강기소불욕  즉민하이감  위차미능실부  금몽래시

鄭重。除家丁貨物外。足下所帶諸種。特令有司罄儲充價。以答來意。後不可

정중  제가정화물외  족하소대제종  특령유사경저충가  이답래의  후불가

援例。幸足下亮我至意也。各館欠貨。詳具前後回咨中。今不再擧。魏光禮等

원례  행족하양아지의야  각관흠화  상구전후회자중  금불재거  위광례등

事。曾經稟知督府。無容縷縷。姑復不悉。

사  증경품지독부  무용루루  고복불실

모 유간에게 회답한 첩문[毛有簡回帖]

폐방의 물력(物力)이 결딴난 나머지 대접에 부족한 점이 있게 되어 족하(足下)로 하여금 작별 인사도 하지 않고 떠나가게 하였으므로 정말 부끄럽고 한스러운 생각이 들기만 하였습니다. 그런데 다행스럽게도 멀리 떠나지 않고 바로 돌아왔으니, 이는 그대로 과인(寡人)을 버리지 않은 일이라서 참으로 위안이 됩니다.

물화(物貨)를 거두어 발매(發賣)하는 일과 관련, 마음을 다해서 그 뜻에 부응하고 싶은 생각이 없는 것은 아니었습니다만, 폐방이 병화(兵禍)를 당한 뒤끝이라서 저잣 거리가 텅 비었는데야 또 어떻게 하겠습니까.

그리고 족하의 일행이 가지고 온 잡화(雜貨)로 말하면, 대부분이 본국의 풍속으로는 필요 없는 것들이라서 이를 사려고 하는 사람이 없는 실정입니다. 대저 매매(買賣)라고 하는 것은 각자 원하는 대로 유무(有無)를 서로 교환하는 것입니다. 그런데 만약 원하지도 않는 것을 강제로 사게 한다면, 백성들이 어떻게 견뎌낼 수가 있겠습니까. 이런 이유 때문에 그 뜻을 제대로 따를 수가 없었던 것입니다.

그런데 지금 말씀을 해 온 것을 보건대 그 뜻이 정중하기만 하니, 가정(家丁)들이 가져온 화물(貨物)은 제외하더라도, 족하가 가지고 온 여러 종류의 화물만큼은 특별히 유사(有司)로 하여금 비축 물자를 다 내어 그 값대로 채워 줌으로써 이곳에 오신 뜻에 보답토록 하였습니다. 그러나 앞으로 또 이를 전례(前例)로 원용(援用)해서는 안 될 것인데, 족하가 우리의 이러한 지극한 뜻을 이해해 주었으면 합니다.

각관(各館)의 결손(缺損)된 물화에 대한 일은 전후에 걸쳐 회답한 자문(咨文) 안에 상세히 갖추어져 있으니, 지금은 다시 거론치 않겠습니다. 그리고 위광례(魏光禮) 등의 일은 일찍이 독부(督府)에 품지(稟知)했으니 더 자세히 말할 것이 없습니다. 우선 이렇게 회답을 하면서 이만 줄입니다.

袁軍門帖 092_387d

원군문첩

不穀竊觀自古國家興隆之會。天必生奇材偉人。使之尊主庇民。夷兇戡難。成

불곡절관자고국가흥륭지회  천필생기재위인  사지존주비민  이흉감난  성

不世之勳伐。若周之方，召。漢之營平。唐之郭相裵公。皆其人哉。逆奴爲長

불세지훈벌  약주지방  소  한지영평  당지곽상배공  개기인재  역노위장

蛇封豕。荐食遼左。自閤下建牙寧遠。運謀出奇。屢折兇鋒。使方張之虜。角

사봉시  천식요좌  자합하건아녕원  운모출기  루절흉봉  사방장지로  각

距摧落。不敢西嚮。楡關一面。隱然有太山四維之勢。至其沈幾雄斷。不動聲

거최락  불감서향  유관일면  은연유태산사유지세  지기침기웅단  부동성

色。鋤芟桀黠。默轉禍機。號令一施。旌旗變色。威風氣焰。業已燀赫於遐

색  서삼걸힐  묵전화기  호령일시  정기변색  위풍기염  업이천혁어하

邇。收復全遼。汛掃腥穢。自此將剋期以竢矣。此殆上穹默佑。爲皇明天下篤

이  수복전요  신소성예  자차장극기이사의  차태상궁묵우  위황명천하독

鍾間氣。究竟成就一大事業。用紓我聖天子拊髀東顧之憂乎。不穀逖守藩封。

종간기  구경성취일대사업  용서아성천자부비동고지우호  불곡적수번봉

傃仰下風之日久矣。疆域限隔。無緣輒通記室之問。茲者貢路旣改。行李始

소앙하풍지일구의  강역한격  무연첩통기실지문  자자공로기개  행이시

通。敢將咫尺之書。奉候起居。秋序向涼。伏願爲天下加護。不腆土物。聊效

통  감장지척지서  봉후기거  추서향량  복원위천하가호  불전토물  료효

菲忱。倂希鑑諒。不宣。

비침  병희감양  불선

원 군문에게 보낸 첩문[袁軍門帖]

불곡(不穀)이 나름대로 살펴보건대, 예로부터 국가가 흥륭(興隆)의 기회를 맞게 되면, 하늘이 반드시 기재(奇材)와 위인(偉人)을 세상에 내보내 그로 하여금 임금을 높이고 백성을 보호하며 흉적을 섬멸하고 난리를 평정케 함으로써 세상에 보기 드문 훈공(勳功)을 이룩하도록 하였으니, 가령 주(周) 나라의 방(方)ㆍ소(召)와 한(漢) 나라의 영평(營平)과 당(唐) 나라의 곽상(郭相)ㆍ배공(裵公) 등이 모두 그러한 인물들이었다고 할 것입니다.

역로(逆虜)가 거대한 이무기와 멧돼지처럼 요동(遼東)을 잠식해 들어왔는데, 합하(閤下)가 영원(寧遠)에 군영을 세우고 기모(奇謀)를 내어 운용하며 여러 차례나 흉봉(凶鋒)을 꺾어 버리면서부터, 한창 기승을 부리던 오랑캐들이 뿔과 발톱을 다 잃어버린 채 감히 서쪽을 넘볼 마음을 내지 못하게 되었습니다. 그리하여 유관(楡關 산해관(山海關))의 한 방면이 이제는 태산이 사방을 제압하는 듯한 형세를 은연중에 갖추게 되었습니다.

그리고 깊이 기미를 살펴 웅대한 결단을 내리면서 성색(聲色)을 드러내지 않고 교활한 오랑캐를 섬멸하는 한편, 말없는 가운데 화기(禍機)를 유리하게 전환시키면서 호령 일하(一下)에 정기(旌旗)가 엄숙하게 정돈되게 하였으니, 그 위풍(威風)과 엄청난 기세야말로 이미 원근(遠近)에 찬란하게 비추어지고 있다 할 것입니다. 따라서 요동 땅 전 지역을 수복(收復)하여 더러운 냄새를 신속히 몰아내는 일 역시 이제는 기일을 정해 기다릴 수가 있게 되었습니다.

이는 아마도 상천(上天)이 묵묵히 도와주는 가운데 황명(皇明)의 천하를 위해 간기(間氣 세상에 보기 드문 뛰어난 기운)를 한 사람에게 모아 줌으로써 결국 일대 사업을 성취케 하고, 그리하여 무릎을 치고 한탄하면서 동쪽을 돌아보며 근심하는 우리 성천자(聖天子)의 시름을 풀어 주려고 하는 것이 아닌가 싶습니다.

불곡이 멀리 번봉(藩封)을 지키면서 한 번 만나 뵙게 되기를 평소부터 앙망해 온 지가 오래되었는데, 강역이 가로막히는 바람에 측근을 통해서 문안을 드리는 일조차 행할 길이 없었습니다. 그런데 이번에 공로(貢路 중국에 공물을 보내는 길)가 바뀌어지면서 행리(行李)가 비로소 통하게 되었으므로 감히 짧은 서신으로 기거(起居)를 여쭐 수 있게 되었습니다.

가을철에 접어들면서 날씨가 점점 쌀쌀해지니 부디 천하를 위해 더욱 건강에 유의하십시오. 변변찮은 토산물로 미천한 정성을 표하니 아울러 잘 살펴 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

[주C-001]원 군문(袁軍門) : 원숭환(袁崇煥)을 말한다.

[주D-001]방(方)ㆍ소(召) : 주(周) 나라 선왕(宣王) 때의 현신(賢臣)인 방숙(方叔)과 소호(召虎)를 가리킨다. 방숙은 형만(荊蠻)을 평정하였고, 《詩經 小雅 采芑》 소호는 회이(淮夷)를 정벌하였다. 《詩經 大雅 江漢》

[주D-002]영평(營平) : 한 무제(漢武帝) 때 흉노를 격퇴하고 선제(宣帝) 때 영평후(營平侯)에 봉(封)해진 조충국(趙充國)을 말한다. 《漢書 卷69》

[주D-003]곽상(郭相)ㆍ배공(裵公) : 곽자의(郭子儀)와 배도(裴度)를 가리킨다. 곽자의는 안사(安史)의 난(亂)을 평정하여 분양왕(汾陽王)에 봉해지고, 토번(吐蕃)ㆍ회흘(回紇)의 군대를 격파하여 상보(尙父)의 호를 하사받았으며, 《唐書 卷137》 배도는 회채(淮蔡)의 난을 토벌하며 오원제(吳元濟)를 사로잡아 진국공(晉國公)에 봉해졌다. 《唐書 卷173》

陳中軍帖 092_388b

진중군첩

因邊臣馳啓。略聞摠鎭遘禍。未委緣何遽至此耶。無任驚駭之至。島中諸品。

인변신치계  략무총진구화  무위연하거지차야  무임경해지지  제중제품

想皆妥帖如舊。足下久管中權。素著恩信。輿人之誦。翕然一辭。代摠留務。

상개타첩여구  족하구관중권  소저은신  여인지송  흡연일사  대총유무

必有不得辭者。此實敝邦之所顒望也。不勝區區懸念。專候動靜。薄儀附函。

필유부득사자  차실폐방지소옹망야  불승구구현념  전후동정  박의부함

統希照領。匆匆不宣。

통희조령  총총불선

진 중군에게 보내는 첩문[陳中軍帖]

변신(邊臣)의 치계(馳啓)를 통해 총진(摠鎭 모문룡(毛文龍)을 말함)이 화(禍)를 당한 사실을 대충 들었습니다. 자세한 곡절은 아직 모르겠습니다만, 무슨 연유로 갑자기 이렇게까지 되었단 말입니까. 지극히 놀라운 심정을 가눌 수가 없습니다.

도중(島中)의 여러 직품(職品)은 모두가 예전 그대로 무고(無故)하겠지요? 그런데 족하(足下)로 말하면, 오랫동안 중군(中軍)으로서의 권한을 행사해 오면서 평소부터 은신(恩信)을 쌓아 왔기 때문에, 대중들이 모두 한 목소리로 족하를 칭송하고 있습니다. 따라서 총진(摠鎭)을 대신해서 그대로 직무를 수행하는 일을 필시 사양할 수가 없을 것인데, 그렇게 되는 것이야말로 폐방(弊邦)에서 크게 바라는 바입니다.

항상 마음에 잊히지 않는 구구한 심정을 금할 수 없기에 전개(專价)를 보내 문안하게 하면서 변변찮은 예물을 올리게 하였으니 살펴 받아 주셨으면 합니다. 창황하여 이만 줄입니다.

[주C-001]진 중군(陳中軍) : 진계성(陳繼盛)을 말한다. 경략(經略) 원숭환(袁崇煥)이 모문룡(毛文龍)을 목 벤 뒤 가도(椵道 피도(皮島)라고 함)의 군사를 그에게 대신 거느리도록 하였다.

劉副摠帖 092_388b

유부총첩

邊遽中忽聞毛鎭遘禍。且驚且訝。未曉厥故。物至則反。致至則危。理之常

변거중홀문모진구화  차경차아  미효궐고  물지즉반  치지즉위  리지상

也。遠識之士。固已早知有今日矣。袁臺廣收材傑。想必先在湔祓中矣。目下

야  원식지사  고이조지유금일의  원대광수재걸  상필선재전불중의  목하

島中事機何似。姑專价馳候。薄物幸莞領。不悉。

도중사기하사  고전개치후  박물행완령  불실

유 부총에게 보낸 첩문[劉副摠帖]

변방의 치보(馳報)를 통해 모진(毛鎭 모문룡을 말함)에게 좋지 못한 일이 생겼다는 소식을 홀연히 듣게 되었습니다. 한편으로는 놀랍고 한편으로는 의아한 생각이 드는 가운데 그렇게 된 까닭을 분명히는 알지 못하겠는데, 어떤 일이건 종국(終局)에 이르면 되돌아오고 상황을 극한에까지 몰고 가면 위태해지는 것이야말로 필연적인 이치이기 때문에, 멀리 내다보는 식견을 가진 인사들은 이미 일찍부터 오늘날과 같은 일이 있게 될 줄을 알고 있었습니다.

원대(袁臺 경략(經略) 원숭환(袁崇煥)을 말함)가 널리 걸출한 인재들을 거두어 모을 때에는 필시 더러운 속에서 몸을 깨끗이 씻은 인사들을 우선적으로 선발하리라고 여겨지는데, 현재 진행 중인 도중(島中)의 형편은 어떠하십니까? 우선 전개(專价)를 급히 보내 문안을 드리면서 변변찮은 물건을 올리니 웃으면서 받아 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

[주C-001]유 부총(劉副摠) : 후금(後金)에 투항했다가 다시 아우들을 이끌고 모문룡에게 투항해 가도(椵島)로 돌아온 유흥조(劉興祚)를 가리킨다. 모문룡이 참수당한 뒤 원숭환에게 발탁되어 영흥부(寧興府)로 갔다가 부중이 함락되던 날 전사하였다.

劉副摠回帖 092_388c

유부총회첩

頃修一札。馳价奉候。邊臣傳到惠帖。滿紙縷縷。無非爲敝邦熱腸。感荷良

경수일찰  치개봉후  변신전도혜첩  만지루루  무비위폐방열장  감하양

深。毛鎭被法。自是天下大計督師英斷。今承來示。乃知贊決之力。多出於左

심  모진피법  자시천하대계독사영단  금승래시  내지찬결지력  다출어좌

右也。徐將不久當到。日後區畫。必能痛反前轍。一新瞻聆。不穀拭目以須

우야  서장불구당도  일후구획  필능통반전철  일신첨령  불곡식목이수

矣。防奸勘信等事。謹當申戒邊臣。遵奉施行。貢道近遠。外藩事體。唯當一

의  방간감신등사  근당신계변신  준봉시행  공도근원  외번사체  유당일

聽朝廷處分。區區私計。有不敢道者矣。倘蒙條陳。許其從便。其感如何。秋

청조정처분  구구사계  유불감도자의  당몽조진  허기종편  기감여하  추

淸惟節宣適宜。薄儀附函。倂希照領。不宣。

청유절선적의  박의부함  병희조령  불선

유 부총에게 회답한 첩문[劉副摠回帖]

지난번에 서찰(書札)을 닦아 전개(專价)를 급히 보내어 문안을 올렸는데, 지금 변신(邊臣)이 족하의 첩문을 전해 왔습니다. 그 내용을 보니, 종이 가득 자세하게 말씀하신 것 모두가 폐방을 걱정해 주는 뜨거운 관심에서 우러나온 것이었으므로, 정말 깊은 감명을 받았습니다.

모진(毛鎭 모문룡(毛文龍)을 말함)이 법에 복주(伏誅)된 것으로 말하면, 본시 천하의 대계(大計)를 위한 독사(督師 원숭환(袁崇煥)을 말함)의 영단(英斷)에서 나온 것이라고 하겠습니다만, 지금 보내 오신 첩문을 받아 보건대, 찬조해서 결행(決行)하게 한 그 힘이 족하로부터 많이 나왔다는 사실을 비로소 알겠습니다.

서장(徐將)이 머지않아 도착할텐데, 앞으로는 조처하는 일 모두가 과거에 자행되었던 일과는 완전히 반대로 진행될 수 있으리라고 확신합니다. 그리하여 보고 듣게 되는 일 모두가 일신(一新)되기만을 불곡(不穀)은 눈을 씻고서 기대하고 있습니다.

간사한 행동을 막고 신표(信標)를 조사하는 등의 일에 대해서는 족하의 말씀대로 변신(邊臣)에게 거듭 당부하여 받들어 시행토록 하겠습니다.

공도(貢道)의 문제는 외번(外藩)의 사체(事體)로 볼 때 조정의 처분대로만 한결같이 따라야 할 따름이니, 구구한 사계(私計)는 감히 말할 성격의 것이 못 된다고 하겠습니다. 다만 조목별로 진달하여 온당한 방향으로 허락이 나도록 도와주시는 은덕을 입는다면, 그 감격이 또한 어떠하겠습니까.

맑은 가을철에 오직 건강에 유의하시기를 빌며 변변찮은 예물을 보내니 살펴 받아 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

黃都督賀帖 092_388d

황도독하첩

逆奴匪茹。自恃馬足。不知天塹難越。妄欲窺覦島鎭。適足爲送死之資耳。近

역노비여  자시마족  부지천참난월  망욕규유도진  적족위송사지자이  근

接邊臣馳啓。官兵進岸擊賊。屢獲奇功。賊勢漸就挫衄。及得伴臣所報。悉符

접변신치계  관병진안격적  루획기공  적세점취좌뉵  급득반신소보  실부

前聞。欣聳之至。西望神馳。氈裘之種。六月興兵。捨鞍馬而爭舟楫之利。作

전문  흔용지지  서망신치  전구지종  유월흥병  사안마이쟁주즙지이  작

計已謬。敗端又見。畢竟爲貴鎭彀中之游魂耳。姑馳一价。仰伸賀忱。薄儀將

계이류  패단우견  필경위귀진구중지유혼이  고치일개  앙신하침  박의장

敬。竝希鑑在。不宣。

경  병희감재  불선

황 도독에게 축하의 뜻을 전한 첩문[黃都督賀帖]

오랑캐 비적(匪賊)인 역노(逆奴)가 마병(馬兵)만을 스스로 믿고서 바다를 뛰어넘어 건너갈 수 없다는 것은 알지 못한 채 망녕되이 도진(島鎭)을 엿보려 하다니, 이는 목숨을 가져다 바치는 결과가 되기에 안성맞춤이라고 해야 할 것입니다.

최근 변신(邊臣)의 치계(馳啓)를 접하건대, 관병(官兵)이 해안에 진격하여 적을 격퇴하는 등 여러 차례에 걸쳐 기공(奇功)을 거두었으므로 적의 형세가 점차로 쇠잔해지고 있다고 하였습니다. 그러다가 또 반신(伴臣)의 보고를 받아 보건대, 모두가 전에 들었던 것과 완전히 일치하였으므로, 기쁘기 한량이 없는 가운데 정신이 자꾸 서쪽으로 치달리기만 합니다.

노린내 나는 오랑캐 족속들이 6월에 군대를 일으키고는 말 안장을 버려 둔 채 배를 타고서 승리를 거두어 보려고 대들다니 이런 계책부터가 벌써 잘못된 것이었는데, 이제 또 패색(敗色)을 보이기 시작했으니 필경에 가서는 귀진(貴鎭)의 구중(彀中) 안에서 죽어 넘어져 떠도는 혼백이 되고 말 것입니다.

우선 사신을 급히 보내 축하하는 뜻을 전하는 동시에 공경하는 마음으로 변변찮은 예물을 올리게 하였으니 아울러 살펴 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

[주C-001]황 도독(黃都督) : 모문룡(毛文龍)이 죽고 나서 그 후임으로 가도(椵島)에 온 황룡(黃龍)을 말한다.

[주D-001]구중(彀中) : 화살이 미치는 범위, 즉 사정거리 안이라는 뜻으로, 손바닥 안이라는 의미와 대동소이한다.

黃都督回帖 092_389a

황도독회첩

專差遠至。辱以華翰。詞意懇款。藹然如承面誨。感幸之極。曷可言諭。不穀

전차원지  욕이화한  사의간관  애연여승면회  감행지극  갈가언유  불곡

忝纘先緖。不幸遭陽九之會。兵荒相繼。國敝民困。至於濟助島鎭。亦未稱

첨찬선서  불행조양구지회  병황상계  국폐민곤  지어제조도진  역미칭

情。乃蒙大人過加奬厲。秖以深其愧恧耳。往昔倭寇之難。尊舅劉大將軍受命

정  내몽대인과가장려  지이심기괴뉵이  왕석왜구지난  존구유대장군수명

摠戎。有大造于東土。至今海徼草木。猶知姓名。竟於己未之役。拚身徇義。

총융  유대조우동토  지금해요초목  유지성명  경어기미지역  변신순의

英風烈氣。震耀寰宇。不穀益用嚮慕。不謂大人以酷似之姿。克紹前烈。驟收

영풍렬기  진요환우  불곡익용향모  불위대인이혹사지자  극소전렬  취수

雋功。今又建牙東臨。莅寄惠未亡之地。機運巧會。似非偶然。勳業之就。磨

준공  금우건아동림  리기혜미망지지  기운교회  사비우연  훈업지취  마

厲可須。不穀願徼餘福。獲覩除兇雪恥之慶。謹翹跂以望耳。溽暑唯冀爲天下

려가수  불곡원요여복  획도제흉설치지경  근교기이망이  욕서유기위천하

持重自愛。書不盡意。統希崇炤。不宣。

지중자애  서불진의  통희숭소  불선

황 도독에게 회답한 첩문[黃都督回帖]

전차(專差)가 멀리까지 와서 전해 준 서한을 받아 보건대, 말의 뜻이 간절하고 정성스러워서 마치 얼굴을 맞대고 교회(敎誨)해 주는 것처럼 화기(和氣)가 애애하게 풍겨 나왔습니다. 그지없이 감격스러운 심정을 어떻게 말로 다 표현할 수가 있겠습니까.

불곡(不穀)이 외람스럽게도 선왕(先王)의 뒤를 이었는데, 불행히도 양구지회(陽九之會)를 만나 병난(兵難)과 재황(災荒)이 잇따라 계속되는 바람에 나라는 피폐해지고 백성은 고달픈 생활을 하게 되었습니다. 그리하여 도진(島鎭)을 도와 구제해 주는 일까지도 뜻에 걸맞게 행하지를 못하였는데, 그만 대인으로부터 분에 넘치는 장려(獎勵)를 받게 되었으니, 그저 마음 깊이 부끄러운 느낌만 들 뿐입니다.

옛날 왜구(倭寇)가 난리를 일으켰을 때 대인의 외숙(外叔)이신 유 대장군(劉大將軍)께서 총병(摠兵)의 명을 받고 동방에 건너와 큰 공적을 세우셨으므로 지금에 이르도록 해변가의 초목들까지 그분의 성명(姓名)을 기억하고 있습니다. 그러다가 결국에는 기미년의 전역(戰役)에서 목숨을 바쳐 의로운 길을 따르셨으니, 그 영걸스러운 풍모와 장렬한 의기야말로 온누리를 진동시키며 빛나고 있다 할 것입니다. 그래서 불곡이 그 때문에 더더욱 사모하는 정을 갖고 있는 것입니다.

그런데 뜻하지 않게도 대인께서 너무도 흡사한 자태를 지니시고 과거의 공렬(功烈)을 제대로 이어받아 삽시간에 뛰어난 공적을 세운 뒤, 지금 또 대장기(大將旗)를 앞세우고 동쪽으로 건너와 아직도 은혜를 잊지 못하고 있는 이 땅에 임하셨습니다. 이렇듯 기틀이 작동하여 교묘하게 맞아 떨어진 것이 결코 우연만은 아닌 듯하니, 훈업(勳業)의 성취도 금새 닦아 이룰 수가 있을 것입니다. 이에 불곡 역시 그 덕택에 남은 복을 맞이하여 흉적을 제거하고 치욕을 씻는 경사를 눈으로 볼 수 있게 되기만을 소원하면서 삼가 발돋움하고서 바라보고 있는 중입니다.

찌는 듯한 이 무더위에 모쪼록 천하를 위해서 자중자애(自重自愛)하십시오. 마음속에 있는 생각을 글로 다 쓰지 못하겠는데, 모두 살펴 주시기를 바라면서 이만 줄입니다.

[주D-001]양구지회(陽九之會) : 1백 6세(歲)마다 도래한다고 하는 기막힌 불운(不運)의 시대를 말한다. 백륙회(百六會)라고도 한다. 《漢書 律曆志 上》 《漢書 谷永傳 注》

[주D-002]유 대장군(劉大將軍) : 유정(劉綎)을 가리킨다. 임진 왜란 때 참전하여 이여송(李如松)이 요동(遼東)으로 물러간 뒤 대신 제독의 직책을 수행하였으며, 요동에 나아가 후금(後金) 정벌을 수행하던 중 기미년(1619, 광해군 11)에 전사하였다. 《明史 卷247》 이때 조선에서도 강홍립(姜弘立)을 도원수로 요동에 출병하였는데, 이때 유정의 휘하에 소속이 되었다가 패색(敗色)이 짙자 후금에 항복하였다.

[黃都督回帖] 092_389b

황도독회첩

皮島自經劉逆之變。瘡痍未起。衆心洶懼。狡虜之生心搶襲。蓋亦覘知此釁

피도자경유역지변  창이미기  중심흉구  교로지생심창습  개역첨지차흔

爾。大人適於此際。建節來臨。正如李臨淮一入軍。旌旗壁壘。頓生精彩。卒

이  대인적어차제  건절래림  정여이임회일입군  정기벽루  돈생정채  졸

能出奇奮威。方舟上岸。鏖殺虜騎。大獲全勝。自島鎭刱設以來。無此功伐。

능출기분위  방주상안  오살로기  대획전승  자도진창설이래  무차공벌

可謂偉矣。不如是。何以稱聖天子推轂分閫之盛意哉。斥絶借船。大義素定。

기위위의  불여시  하이칭성천자추곡분곤지성의재  척절차선  대의소정

豈煩來敎。唯是奴警始至。不穀卽飭邊臣。續致塘報。緣虜騎遍滿海澨。船路

기번래교  유시노경시지  불곡즉칙변신  속치당보  연로기편만해서  선로

阻梗。頗致稽滯。殊用愧悚。此虜今來摧衄。進退無所得。旋自遁還。然獸心

조경  파치계체  수용괴송  차로금래최뉵  진퇴무소득  선자순환  연수심

叵測。邊憂未艾。陰雨之戒。彼此同切。銘佩來示。期無失墜。

파측  변우미애  음우지계  피차동절  명패래시  기무실추

[황 도독에게 회답한 첩문[黃都督回帖]]

피도(皮島)가 유역(劉逆)의 변란을 겪은 뒤로 그 상처가 아직 회복되지 않은 채 흉흉한 분위기 속에서 대중의 마음이 두려움에 떨고 있었는데, 엄습할 심보를 가지고 있던 교활한 오랑캐들 역시 대체로 이런 틈새를 노리며 엿보고 있는 중이었습니다.

그런데 바로 이런 때에 마침 대인께서 대장 깃발을 앞세우고 이곳에 와 임하셨는데, 이는 그야말로 이임회(李臨淮)가 한 번 군영에 들어온 것과 같은 것으로서, 정기(旌旗)와 벽루(壁壘)가 이때부터 갑자기 정채(精彩)를 발하기 시작하였습니다.

그리하여 끝내는 기모(奇謀)를 발휘하고 무위(武威)를 떨치면서 배를 나란히 하고 해안에 상륙한 뒤 오랑캐의 기병(騎兵)을 박살내며 크게 전승(全勝)을 거두었으니, 이는 도진(島鎭)이 창설된 이래로 아직까지 없었던 승첩(勝捷)으로서 정말 위대한 일이라고 해야 할 것입니다. 만약 이렇게 하지 않는다면, 수레바퀴를 밀어 주며 곤외(閫外)의 일을 분담시킨 성천자(聖天子)의 성대한 뜻에 어떻게 부응할 수가 있겠습니까.

배를 빌려 달라는 오랑캐의 요청을 물리쳐 끊어 버리는 것이야말로, 원래 대의(大義)에 입각한 확고한 신념이라 할 것이니, 어찌 구태여 교시해 주실 필요가 있겠습니까.

그런데 다만 오랑캐의 경보(警報)를 처음 접했을 때, 불곡이 그 즉시로 변신(邊臣)에게 신칙하여 계속해서 당보(塘報)를 보내 드리도록 했었는데, 오랑캐의 기병이 해안에 가득 깔려 있는 관계로 뱃길이 막혀 꽤나 지체되는 결과를 초래하고 말았으니, 정말 부끄럽고 송구스러울 따름입니다.

이 오랑캐가 이번에는 패배를 당하여 진퇴유곡의 상황이 되자 곧바로 소굴로 돌아갔습니다만, 짐승 같은 그 마음은 헤아리기가 어렵습니다. 따라서 변방의 근심은 아직도 끝나지를 않았으니, 사태가 발생하기 전에 미리 방비책을 세워야 한다는 경계를 피차 서로들 절실하게 가져야만 할 것입니다. 불곡 역시 보내 오신 가르침을 가슴에 새기고 기필코 실추되지 않도록 노력할 것입니다.

[주D-001]유역(劉逆)의 변란 : 유역(劉逆)은 유흥치(劉興治)를 말한다. 유흥치가 피도(皮島), 즉 가도(椵島)에서 반란을 일으켜, 모문룡(毛文龍) 사후 대신해서 군대를 지휘하고 있던 진계성(陳繼盛) 이하 제장(諸將)을 모조리 죽이고 전권(全權)을 장악한 사건을 말한다.

[주D-002]이임회(李臨淮) : 임회군왕(臨淮郡王)에 봉(封)해진 당(唐) 나라의 명장 이광필(李光弼)을 말한다. 곽자의(郭子儀)와 함께 안사(安史)의 난(亂)을 평정하여 그 전공(戰功)으로 말미암아 중흥(中興) 제일(第一)로 일컬어졌으며, 뒤에 곽자의를 대신해 삭방(朔方)을 맡으면서 천하 병마도원수(天下兵馬都元帥)로 명성을 떨쳤다. 《唐史 卷136》

沈參將回帖 092_389c

심참장회첩

足下向者懷抱利器。混迹凡曹。竊想胸中自負。必不淺鮮矣。及逆豎倡亂。禍

족하향자회포이기  혼적범조  절상흉중자부  필불천선의  급역수창란  화

機迫於呼吸。而足下乃能乘機奮義。殱殄兇醜。使全島生靈。得免魚肉。其功

기박어호흡  이족하내능승기분의  섬진흉추  사전도생령  득면어육  기공

足以暴於天下矣。旣而虜騎東搶。屯據海上。足下躬領鬪艦。泊岸鏖戰。使賊

족이폭어천하의  기이로기동창  둔거해상  족하궁령투함  박안오전  사적

救死扶傷。折衄而遁。不穀聞此。向風增慕。忽蒙專差。遠辱訊問。揄揚過

구사부상  절뉵이둔  불곡문차  향풍증모  홀몽전차  원욕신문  유양과

當。殊非不穀之所敢當。悚仄悚仄。足下討逆之功。本自卓偉。懋賞彝典。謂

당  수비불곡지소감당  송측송측  족하토역지공  본자탁위  무상이전  위

宜鼎至。今承見沮當路之示。竊所深訝。伏想聖天子明見萬里。綜核名實。功

의정지  금승견저당로지시  절소심아  복상성천자명견만리  종핵명실  공

高不賞。非所慮於今日。矧茲勦虜茂績益著。公論在人。其誰能終掩之哉。鳴

고불상  비소려어금일  신자초로무적익저  공론재인  기수능종엄지재  명

冤誦烈。不穀豈無熱腸。奈外藩事體。僭瀆是懼。不敢輕議。想高明亦能諒悉

원송렬  불곡기무열장  내외번사체  참독시구  불감경의  상고명역능양실

也。勉恢良圖。以卒勳業。暑雨唯益自珍衛。不備。

야  면회양도  이졸훈업  서우유익자진위  불비

심 참장에게 회답한 첩문[沈參將回帖]

족하가 그동안 뛰어난 자질을 지닌 몸으로 범상한 무리들 속에 함께 뒤섞여 있었으니, 가슴에 간직한 자부심(自負心)이 필시 적지 않았으리라고 생각됩니다.

그러다가 역수(逆豎 유흥치(劉興治)를 말함)가 앞장서서 난리를 일으켜 화기(禍機)가 호흡 간에 박두해 오자, 족하가 기회를 살피다 의기(義氣)를 떨치고 일어나 흉악한 무리들을 섬멸해 버리고 말았습니다. 그리하여 섬 전체의 생령(生靈)들로 하여금 어육(魚肉)이 되는 일을 면할 수 있게 하였으니, 그 공이야말로 천하에 드러내기에 충분한 것이라고 하겠습니다.

그러고 나서 얼마 뒤에 오랑캐 기병이 동쪽으로 습격해 와 해변을 점거하였는데, 족하가 직접 전투함을 이끌고 해안에 배를 댄 뒤 육박전을 벌인 결과, 적으로 하여금 구명도생(救命圖生)하며 부상자를 이끌고 철저한 패배를 맛본 채 물러가게 하였습니다.

불곡(不穀)이 이 소문을 듣고는 족하에 대해 사모하는 마음이 더욱 깊어졌는데, 이번에 홀연히 전차(專差)를 보내 멀리까지 와서 안부를 묻게 하는 영광을 입게 되었습니다. 그런데 불곡에 대해 너무 분에 넘칠 만큼 추켜올려 주셨으니, 이는 불곡이 감히 감당할 수 없는 일이라서 그저 송구스러운 마음이 들 따름입니다.

족하가 역적을 토벌한 공으로 말하면, 원래가 탁월하고 위걸스러운 것인 만큼, 떳떳한 상전(賞典)을 행함에 있어 의당 성대하게 이르렀어야 한다고 여겨집니다. 그런데 지금 당로자(當路者)에게 저지를 당했다는 말씀을 듣고 보니, 그지없이 의아하게만 생각됩니다.

그러나 삼가 생각건대, 성천자(聖天子)께서 만 리 밖을 훤히 내다보시고 명실(名實)을 종합하여 비교 검토하실 것이니, 높은 공을 세웠는데도 상을 받지 못했다고 지금 걱정할 일은 아닐 듯합니다. 더구나 이번에 오랑캐를 토벌하는 과정에서 뛰어난 공적이 더욱 드러나게 되면, 공론(公論)이 사람들 사이에서 일어날 것이니, 그 누가 끝내 이러한 사실을 엄폐할 수가 있겠습니까.

불곡 역시 이렇듯 억울한 사실을 호소하며 공적을 칭송하고 싶은 열망(熱望)이 어찌 없기야 하겠습니까마는, 외번(外藩)의 사체(事體)로 볼 때 참람되이 번독(煩瀆)하는 것이 두렵기만 하기에 감히 경솔하게 의논드리지 못하고 있는데, 이 점에 대해서는 고명(高明)께서도 양찰해 주실 수 있으리라고 생각됩니다.

아무쪼록 훌륭한 계책을 널리 펴시어 끝내 훈업(勳業)을 이루도록 하십시오. 무더운 장마철에 오직 건강에 더욱 유의하시기를 빌며 이만 줄입니다.

[주C-001]심 참장(沈參將) : 유흥치(劉興治) 일당을 모조리 죽이고 가도(椵島)를 정상으로 회복시킨 심세괴(沈世魁)를 가리킨다.

葉冲回帖 092_390a

섭충회첩

足下遠涉鯨海。飽經危險。不穀爲地主。館待不能稱情。恒自愧歉。忽蒙辱

족하원섭경해  포경위험  볼곡위지주  관대불능칭정  항자괴겸  홀몽욕

帖。開示機密。爲敝邦慮。可謂勤至矣。深荷深荷。椵島事宜。誠如高見。此

첩  개시기밀  위폐방려  가위근지의  심하심하  가도사의  성여고견  차

在天朝。小則有餫餉之費。大則有階亂之憂。而於制奴復遼。毫無得力。其利

재천조  소즉유운향지비  대즉유계란지우  이어제노복요  호무득력  기이

害居然可見。若能撤移。以實要害地。大是便計。第此事須天朝自計利害。自

해거연가견  약능철이  이실요해지  대시편계  재차사수천조자계이해  자

爲區處。若自敝邦建請。則恐外藩事體。有所不敢。如何如何。唯願足下西歸

위구처  약자폐방건청  즉공외번사체  유소불감  여하여하  유원족하서귀

之日。普爲朝中知舊細陳此狀。或冀開贊廟算。則幸甚幸甚。木牌禦虜之法。

지일  보위조중지구세진차상  혹기개찬묘산  즉행심행심  족패어로지법

果似便好。已令有司差發匠手。就傳製造之法。幸詳具圖樣以敎之。統希諒

과사편호  이령유사차발장수  취전제조지법  행상구도양이교지  통희양

在。不宣。

재  불선

섭충에게 회답한 첩문[葉冲回帖]

족하가 멀리 험난한 바다를 건너오면서 위험한 고비를 수없이 넘겼을텐데, 불곡(不穀)이 한 지역의 주인이 된 입장에서 뜻에 걸맞게 제대로 대접을 하지 못하였으므로 늘 스스로 부끄럽고 겸연쩍었습니다.

그런데 홀연히 첩문을 보내면서 기밀(機密) 사항을 알려 주셨으니, 폐방을 위해 걱정해 주시는 것이 정말 지극하다고 하겠습니다. 마음속 깊이 감사드리고 또 감사드립니다.

가도(椵島)와 관련된 사의(事宜)는 참으로 고견(高見)과 같습니다. 이 가도는 천조(天朝)에 있어서, 작게는 군량을 계속 허비하는 폐단이 있고, 크게는 난리의 계제(階梯)가 될 우려만 있을 뿐, 노적(奴賊)을 제어하여 요동(遼東)을 회복하는 데에는 털끝만큼도 조력을 받을 수가 없으니, 그 이해 관계를 분명히 알 수가 있습니다. 그러니 만약 가도의 병민(兵民)을 철수시켜 요해지(要害地)에 채울 수만 있다면, 그야말로 크게 온당한 계책이 될 것입니다.

다만 이 일은 모름지기 천조(天朝) 스스로 이해 관계를 따져 스스로 구처(區處)해야 할 성격의 문제입니다. 가령 폐방에서 건의하여 요청한다고 할 경우, 이는 외번(外藩)의 사체(事體)로 볼 때 감히 그렇게 하지 못할 점이 있으니, 어떻게 할 수가 있겠습니까.

오직 원컨대, 족하께서 서쪽으로 귀환하는 날, 조정의 지구(知舊)들에게 이러한 실상을 자세히 설명하여 널리 알려지도록 해 주십시오. 그리하여 혹시라도 조정의 계책이 정해지는 데에 도움을 줄 수 있게 된다면 그런 다행이 없겠습니다.

목패(木牌 목제(木製) 방패)로 오랑캐를 방어하는 방법을 들어 보니 과연 썩 좋을 듯합니다. 그래서 이미 유사(有司)로 하여금 장수(匠手)를 뽑아 보내 제조하는 방법을 전수받게 하도록 하였으니, 그 모양을 자세히 설명하면서 가르쳐 주셨으면 합니다. 모든 일을 보살펴 주시기를 바라면서 이만 줄입니다.

黃都督回帖 092_390b

황도독회첩

便信往返。屢承誨迪。感幸何已。客主交際。用幣將敬。古之道也。敝邦貧

편신왕반  루승회적  감행하이  객주교제  용폐장경  고지도야  폐방빈

陋。物不稱情。如土產藥料。亦欠佳品。致煩郤還。愧恧深矣。茲遣譯舌。伸

루  물불칭정  여토산약료  역흠가품  치번극환  괴뉵심의  자견역설  신

謝前愆。補過無咎之義。大人其許不穀否乎。臨楮靦汗。不旣。

사전건  보과무구지의  대인기허불곡부호  림저전한  불기

황 도독에게 회답한 첩문[黃都督回帖]

서신을 주고받는 동안 여러 차례나 교시를 받았으니, 그 감사드리고 싶은 마음이 어찌 끝이 있겠습니까.

손님과 주인이 교제(交際)할 때에 예물을 가지고 공경하는 마음을 표시하는 것이야말로 예로부터의 도(道)입니다. 그런데 폐방이 가난하고 누추한 관계로 뜻에 걸맞는 예물을 마련하지 못했는데, 가령 토산(土産)인 약료(藥料)로 말하더라도 가품(佳品)이라고 하기에는 부족한 점이 있었습니다. 그래서 번거롭게 물리쳐 돌려보내는 수고를 끼치기까지 하였으니, 정말 마음속 깊이 부끄러울 따름입니다.

이에 역설(譯舌)을 보내어 그동안의 잘못을 사과드리게 하였는데, 과실을 보완하여 흠없이 되도록 하는 의리를 대인께서는 불곡(不穀)에게 허락해 주시지 않겠습니까? 글을 쓰려 하니 부끄러움에 땀이 등을 적십니다. 이만 줄입니다.

黃都督回帖 092_390c

황도독회첩

淸霜戒候。海氛澄廓。緬想玉帳多暇。裘帶閑適。差官至。謹奉辱帖。詞致都

청상계후  해분징곽  면상옥장다가  구대한적  차관지  근봉욕첩  사치도

雅。披誦感着。不穀昧於治理。國事多艱。加以歲饑民困。邊圉疏虞。一念焦

아  피송감착  불곡매어치리  국사다간  가이세기민곤  변어소우  일념초

勞。窹寐靡寧。竊玩惠敎。過加賁飭。寵以暇豫之辭。自顧愧恧而已。易米之

로  오매미녕  절완혜교  과가분칙  총이가예지사  자고괴뉵이이  역미지

請。屢勤咨會。已令餉臣拮据米粟五千包。以副盛需。來敎又至。益見懇至。

청  루근자회  이령향신길거미속오천포  이부성수  래교우지  익견간지

當令加致五千包米粟。涸魚呴沫。豈足相潤。然自盡其意而已。詳具公移。此

당령가치오천포미속  학어구말  기족상윤  연자진기의이이  상구공이  차

不多及。唯冀爲天下益自珍衛。不宣。

불다급  유기위천하익자진위  불선

황 도독에게 회답한 첩문[黃都督回帖]

계절이 바뀌어 맑은 서리가 내리고 바닷가의 요기(妖氣)도 말끔히 가셨으니, 멀리 생각건대 옥장(玉帳 장군의 막위(幕衛))도 한가한 시간이 많게 되고 구대(裘帶 존귀한 신분, 즉 도독을 가리킴)께서도 한적하시리라고 여겨집니다.

차관(差官)이 와서 전해 준 첩문을 삼가 받아 보니, 말 뜻이 모두 점잖았으므로 펴고서 읽어 내려가는 동안 감격스러운 마음이 들었습니다.

불곡(不穀)이 치리(治理)에 어두운 관계로 나랏일이 무척이나 어렵게 되었는데, 설상가상으로 해마다 흉년이 들어 백성은 고달픈 생활을 하고 변방은 허술하여 걱정이 끊이지 않고 있으므로 그저 노심초사(勞心焦思)하며 잠자리에 들어도 편안한 적이 없습니다.

그런데 내려 주신 말씀을 그윽이 음미해 보건대, 분에 넘치게 평가해 주시고 화락한 언사로 좋게 봐 주셨으니, 스스로 되돌아볼 때 부끄러워 낯이 달아오르기만 합니다.

누차 자문을 보내어 미곡을 무역하게 해 줄 것을 간절히 요청해 왔으므로, 이미 향신(餉臣)으로 하여금 미곡 5천 포(包)를 어떻게 해서든 마련하여 수요(需要)에 응하도록 하였습니다. 그런데 지금 또 보내 오신 자문을 보건대, 절박해진 사정을 더욱 알 수 있으니, 5천 포의 미곡을 추가로 더 보내 드리도록 하겠습니다.

물이 말라 버린 연못에서 물고기가 할딱거리며 입김을 불어 준다 한들 어떻게 서로를 축축하게 적셔 줄 수가 있겠습니까마는, 해 드릴 수 있는 성의를 스스로 다할 따름입니다.

자세한 내용은 공문(公文) 속에 갖추어져 있으니 여기에서는 많은 말씀을 드리지 않겠습니다. 오직 천하를 위해 더욱 건강에 유의하시기를 빌면서 이만 줄입니다.

[주D-001]물이 …… 있겠습니까마는 : 서로 곤란한 상황에 처해 있는 만큼 상대방을 도와주기에는 한계가 있다는 말이다. 《장자(莊子)》 대종사(大宗師)에, “물이 말라 육지로 변한 연못 위에서 물고기들이 서로 입김을 불어 주고 거품을 내어 적셔 주지만, 이는 강호(江湖)에서 서로 잊고 사는 것만 못하다.” 하였다.

沈副摠回帖 092_390d

심부총회첩

辱帖縷縷數百言。詞意鄭重。吐盡肝鬲。自非深情相與。何以及此。披感之

욕첩루루수백언  사의정중  토진간격  자비심정상여  하이급차  피감지

懷。實倍常品。江遊戎千里遠來。乃知替大人作行。見之眞如對大人面也。易

회  실배상품  강유융천리원래  내지체대인작행  견지진여대대인면야  역

米一款。備悉來意。敝邦與貴鎭情同一家。勢類唇齒。憂樂存亡。義無獨殊。

미일관  비실래의  폐방여귀진정동일가  세유순치  우낙존망  의무독수

貴鎭告饑。敝邦其忍恝視乎。故自毛鎭以來。有需必副。雖以之國匱而民病。

귀진고기  폐방기인괄시호  고자모진이래  유수필부  수이지국궤이민병

有不暇恤。至如劉逆阻兵。此敝邦所欲致討者。然猶運米相濟者。蓋爲天朝赤

유불가휼  지여유역조병  파폐방소욕치토자  연유운미상제자  개위천조적

子。不忍坐視困急。且爾時敝邦歲事稍登。邊儲不至大竭。故能推有及無。以

자  불인좌시곤급  차이시폐방세사초등  변저불지대갈  고능추유급무  이

盡相濟之義耳。今年則異於昔。自春徂夏。大旱赤地。民不耕種。秋來淫雨浹

진상제지의이  금년즉이어석  자춘조하  대한적지  민불경종  추래음우협

月。諸穀爛傷。繼以惡風爲災。穀之秀而向實者。悉皆立枯。八路皆然。有大

월  제곡란상  계이악풍위재  곡지수이향실자  실개입고  팔로개연  유대

命近止之憂。有司方講求荒政。而計無所出。日者督府屢咨請糴。情意懇至。

명근지지우  유사방강구황정  이계무소출  일자독부루자청적  정의간지

不穀不敢以歲侵爲辭。已令餉臣辦得五千包以應之。今者江差之來。復爲此

불곡불감이세침위사  이령향신판득오천포이응지  금자강차지래  복위차

幹。而懇迫彌切。當令加致五千包。固知輕尠不足以相贍。然敝邦之力。盡於

간  이간박미절  당령가치오천포  고지경선부족이상섬  연폐방지력  진어

是矣。貴鎭官民。來往兩西。道路如織。西上事情。何所不悉。亦嘗見農家所

시의  귀진관민  왕래양서  도로여직  서상사정  하소불실  역상견농가소

收。有可以卒歲。而能推以及人。公家所蓄。有可以自給。而能分以與人耶。

수  유가이졸세  이능추이급인  공가소축  유가이자급  이능분이여인야

布帛菽粟。有無相資。古今之通義也。豈爲利人。實以自利。苟能有餘於己。

포백숙속  유무상자  고금지통의야  기위이인  실이자이  구능유여어기

何故不肯通糶。唯其自就枯涸。故無以潤物。此其情誠戚。而其理亦應爾也。

하고불긍통조  유기자취고학  고무이윤물  차기정성척  이기리역응이야

願大人諒此眞情。轉白摠鎭。不勝至幸。仰恃厚眷。覼縷至此。悚息悚息。不

원대인양차진정  전백총진  불승지행  앙시후권  覼루지차  송식송식  불

旣。

기

심 부총에게 회답한 첩문[沈副摠回帖]

첩문을 받아 보건대, 수백 마디의 곡진한 말 한마디 한마디마다 그 뜻이 정중하였고 모두가 속마음에서 우러나온 것들이었습니다. 서로의 마음속에 깊은 정의(情誼)가 흐르지 않는다면 어떻게 이와 같이 할 수가 있겠습니까. 감격스러운 심회가 보통 때보다 실로 곱절이나 됩니다.

강 유격(江遊擊)이 천 리 먼 길을 달려왔는데, 이는 그야말로 대인을 대신해서 이렇게 온 것인 만큼, 그를 보자 마치 대인의 얼굴을 보는 것 같이만 여겨졌습니다.

미곡의 교역과 관련된 한 조목에 대해서는 말씀하신 뜻을 모두 잘 알았습니다. 페방(弊邦)은 귀진(貴鎭)과 정의(情誼)로 볼 때 한집안과 같고 형세로 보아도 순치(唇齒)의 관계와 같으니, 우락(憂樂) 존망(存亡)에 있어서 의리상 독자적으로 유별나게 행동할 수는 없는 일입니다. 그러니 귀진에서 기근(飢饉)을 호소해 올 경우, 폐방이 어떻게 차마 팔짱만 끼고 바라볼 수가 있겠습니까.

그래서 모진(毛鎭 모문룡(毛文龍)의 진영)이 설치된 이래로 그 수요(需要)에 반드시 응해 주었으니, 그 때문에 나라의 재정이 고갈되고 백성이 병드는 한이 있어도 그것은 돌아볼 겨를조차 없었던 것입니다.

그리고 가령 유역(劉逆 유흥치(劉興治)를 말함)이 병력을 믿고 으시댈 때 폐방에서 토벌을 하려고 했던 상황에서도 오히려 미곡을 운송하여 구제해 주었었는데, 이는 대체로 천조(天朝)의 적자(赤子)들이 곤궁에 빠진 위급한 처지를 차마 앉아서 보고만 있을 수는 없었기 때문이었습니다.

그런데 그 때에는 폐방의 일 년 농사가 조금 풍년이 들었고 변방에 비축된 양곡도 크게 고갈된 상태에는 이르지 않았기 때문에, 우리에게 있는 것을 가지고 없는 곳에 보내 주어 서로 구제하는 의리를 다할 수 있었습니다만, 금년의 경우는 예전과 다른 점이 있습니다.

올해는 봄부터 여름까지 크게 가뭄이 들어 불모지로 변한 까닭에 백성들이 밭을 갈지 못하였고, 가을에 들어와서는 한 달 내내 장맛비가 내려 곡식들이 모두 썩어 문드러졌으며, 계속해서 고약한 풍재(風災)를 입어 이삭이 패어 익어가던 곡식들도 모두 말라 죽어 가고 있습니다. 이러한 현상은 팔로(八路)가 모두 그러하여 생령의 목숨이 다해 가는 근심만이 남아 있을 따름인데, 유사(有司)가 한창 구황(救荒)하는 정책을 강구하고 있지만 뾰족한 계책을 내놓지 못하고 있는 실정입니다.

저번에 독부(督府)가 누차 자문(咨文)을 보내 적곡(糴穀)을 청하였는데, 그 정의(情意)가 지극히 간절하기만 하기에 불곡이 감히 흉년이 들었다는 이유로 거부할 수가 없어, 이미 향신(餉臣)으로 하여금 5천 포(包)를 마련해서 그 뜻에 부응토록 하였습니다.

그런데 지금 또 강 유격(江遊擊)이 차관(差官)으로 와서 다시 이 일을 주선하고 있는데, 그 뜻이 더더욱 간절하고 절박하기만 하니, 5천 포를 추가로 더 지급토록 하겠습니다. 물론 이렇게 적은 수량으로는 위급한 상황을 구제해 주기에 부족하리라는 것을 알고 있습니다만, 이 정도를 마련하는 데에도 폐방의 힘이 모두 소진되었다는 것을 이해해 주었으면 합니다.

귀진(貴鎭)의 관민(官民)들이 도로에 윤이 날 정도로 양서(兩西 황해도와 평안도) 지방을 왕래하고 있으니, 양서 지방의 사정을 어찌 자세히 알지 못할 리가 있겠습니까. 그리고 폐방이 언제 한 번이라도 농가의 수확이 한 해를 무사히 넘길 만한 처지에서 남을 도와준 적이 있었으며, 공가(公家)의 비축이 자급자족할 만한 처지에서 남을 도와준 적이 있기라도 했겠습니까.

옷감이나 곡식 등 서로 필요한 물건들을 교환하는 것은 예나 지금이나 공통된 의리라 할 것입니다. 그리고 그러한 행위가 어찌 남을 이롭게 하려는 목적에서 나온 것이겠습니까. 사실은 자신의 이익을 위해서 하는 일인 것입니다. 그러니 만약 자기에게 남아도는 물건이 있다면 무슨 이유로 내다 팔려고 하지를 않겠습니까. 다만 자기 자신이 바짝 메말라 들어가기 때문에 남을 적셔 줄 겨를이 없는 것이니, 이는 정리(情理)로 볼 때 참으로 슬픈 일입니다마는, 이치로 보면 또한 그렇게 되지 않을 수가 없는 것입니다.

원컨대 대인께서는 이와 같은 진정한 마음을 살펴 주십시오. 그리하여 이러한 뜻을 총진(摠鎭 황 도독을 말함)에게 전달하여 잘 말씀해 주신다면 그런 다행이 다시 없겠습니다. 두터이 돌보아 주실 것을 믿고 이렇게 말을 늘어놓았으니 그저 송구스럽기만 합니다. 이만 줄입니다.

黃都督別帖 092_391b

황도독별첩

交際之有幣。所以將敬。非以爲貨。日者再致薄儀。只用自謝不敏。竟煩麾

교제지유폐  소이장경  비이위화  일자재치박의  지용자사불민  경번휘

却。不穀慙靦之至。豈敢更浼。且念前送劣乘。品駑不中驅策。聊以自效土

각  불곡참전지지  기감경매  차념전송열승  품노불중구책  료이자효토

產。豈敢論價。區區鄙誠。未蒙收領。此不穀之益用踧踖者也。茲因候价。別

산  기감논가  구구비성  미몽수령  차불곡지익용축적자야  자인후개  별

申微忱。仍將馬匹。復塵淸操。唯願諒此深情。特垂莞留。千萬是望。不宣。

신미침  잉장마필  복진청조  유원양차심정  특수완유  천만시망  불선

황 도독에게 보낸 별첩[黃都督別帖]

교제(交際)함에 있어 예물을 보내는 것은 공경하는 마음을 표시하기 위함이지 그것이 재화(財貨)가 된다고 생각해서 그러는 것은 아닙니다.

지난번에 재차 변변찮은 예물을 보냈었는데, 단지 스스로 사례(謝禮)하는 말이 불민(不敏)했던 관계로, 결국은 내저어 물리치게 하시는 수고를 끼치게 되었으므로, 불곡(不穀)은 부끄러워 얼굴이 화끈거리기만 합니다. 그러니 어떻게 감히 다시 그런 일로 폐를 끼칠 수가 있겠습니까.

그리고 생각건대, 전에 보내 드린 마필(馬匹)로 말하면 품질이 노둔하여 속력을 내면서 치달리기에는 맞지 않으나 애오라지 토산(土産)을 바치려는 생각에서 나온 것이었으니, 어찌 감히 값을 따져서 예물로 보낸 것이겠습니까. 그런데 나름대로 바친 미천한 정성이 받아들여지지 않았으니, 이 때문에 불곡은 더더욱 주저되기만 합니다.

이번에 문안을 드리러 사신이 가는 기회에 별도로 미천한 성의를 거듭 표시할 마음에서 마필(馬匹)을 가지고 다시금 존안(尊顔) 앞에 올리게 하였으니, 이러한 깊은 뜻을 이해해 주시어 특별한 웃고 받아들여 주셨으면 합니다. 그렇게 해 주시기만을 천만 번 바라면서 이만 줄입니다.

黃都督回帖 092_391c

황도독회첩

任都司遠來。備承動靜。第所齎咨帖。毀於鬱攸。不得窺攬辭指。因都司口

임도사원래  비승동정  제소재자첩  훼어울유  부득규람사지  인도사구

伸。略聞梗槩。認是遵旨奬籍一款。不穀無任踧踖之至。逆奴借舡犯島。狡計

신  략문경개  인시준지장적일관  불곡무임축적지지  역노차강범도  교계

叵測。敝邦之嚴辭斥絶。大義當然。此何足以上煩天聽。猥荷奬勵之恩哉。大

파측  폐방지엄사척절  대의당연  차하족이상번천청  외하장려지은재  대

人之爲不穀地。一至於此。銘感則有之。揆分自省。翻增悚赧。易糧之請。已

인지위불곡지  일지어차  명감즉유지  규분자성  번증송난  역량지청  이

悉於前後咨復。今見都司。細聞西餉久斷。擧島阻飢之狀。不穀當餐輟箸。不

실어전후자복  금견도사  세문서향구단  거도조기지상  불곡당찬철저  불

啻由已飢之。我民之枵腹。有不暇顧。卽令餉臣。加辦粗細穀七十包。以副來

시유기기지  아민지효복  유불가고  즉령향신  가판조세곡칠십포  이부래

意。統希諒鑑。不宣。

의  통희양감  불선

황 도독에게 회답한 첩문[黃都督回帖]

임 도사(任都司)가 먼 길을 건너와서 동정(動靜)을 자세히 전해 주었습니다. 다만 가지고 온 자문(咨文)과 첩문이 불에 타 버린 관계로 말씀하신 뜻을 직접 살펴볼 수는 없었습니다만, 도사가 말로 전달하여 대체적인 내용이 무엇인지는 대략 듣게 되었습니다. 그런데 그중에 성지(聖旨)에 따라 장려(獎勵)해 주는 한 조목이 들어 있다는 사실을 알고는, 불곡(不穀)의 입장에서 지극히 주저되는 마음을 금할 수가 없었습니다.

역노(逆奴)가 폐방에서 선박을 빌려 도중(島中)을 침범하려고 하였을 때, 그 헤아릴 수 없는 교활한 계책을 폐방이 엄한 말로 꾸짖어 물리친 것은 대의(大義)로 볼 때 당연히 해야 할 일이었습니다. 그러니 이것이 어찌 위로 황제에게까지 번거롭게 보고되어 장려되는 은혜를 외람되이 입을 수 있는 성격의 일이겠습니까.

대인께서 불곡을 위해 주려는 마음을 한결같이 이렇게 가지고 계시다니, 물론 가슴에 새겨질 정도로 감격스러운 일이긴 합니다만, 자신의 분수를 헤아려 반성해 볼 때 더욱 송구스럽고 부끄러운 생각이 들 뿐입니다.

양곡 무역을 요청해 온 문제에 대해서는 이미 전후로 왕복한 자문(咨文)을 통해서 자세한 말씀을 드렸었는데, 지금 도사를 만나 보고서 내지(內地)의 양곡 수송이 오래도록 끊어졌다는 사실과 그 결과 온 도중(島中)이 기아(飢餓)에 허덕이고 있는 실상을 자세히 듣게 되었습니다.

이에 불곡이 밥상을 앞에 대하고서도 차마 수저를 들지 못한 채, 마치 나 자신 때문에 굶고 있는 것처럼 느껴질 정도뿐만이 아니니, 우리 백성들이 먹여 주기를 호소하는 것은 뒤돌아볼 겨를조차 없는 점이 있습니다. 그래서 즉시 향신(餉臣)으로 하여금 조곡(粗穀)과 세곡(細穀) 7십 포(包)를 추가로 마련하여 요청해 오신 뜻에 부응토록 하였으니, 양찰해 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

黃都督回帖 092_391d

황도독회첩

差官至。敬接華翰。披繹感悵。曩日麾下之變。凡有血氣。所同駭憤。不穀忝

차관지  경접화한  피역감창  낭일휘하지변  범유혈기  소동해분  불곡첨

守藩翰。豈容坐視。檄問之擧。於義當然。幸賴皇靈遠被。亦緣大人威惠默

수번한  기용좌시  격문지거  어의당연  행뢰황령원피  역연대인위혜묵

孚。旋覩廓淸之慶。不然區區一紙文告。詎足以革禍心而弭兇焰哉。今蒙來

부  선도확청지경  불연구구일지문고  거족이혁화심이미흉염재  금몽래

示。反增慙悚。新元建候。唯冀鼎裀益福。薄儀不足酬盛貺。聊將微悃。統希

시  반증참송  신원건후  유기정인익복  박의불족수성황  료장미곤  통희

鑑納。不宣。

감납  불선

황 도독에게 회답한 첩문[黃都督回帖]

보내신 차관(差官)을 통해 삼가 서한을 받아 읽어 내려가노라니 창연한 느낌이 들기만 하였습니다.

전일 부하들이 변란을 일으켰을 때 혈기(血氣)를 지닌 이라면 모두가 놀라워하며 통분스럽게 여겼는데, 불곡(不穀)이 번한(藩翰)을 지키고 있는 입장에서 어찌 가만히 앉아서 보고만 있을 수 있었겠습니까. 격문(檄文)을 도중(島中)에 보낸 일은 의리상 당연히 행해야 할 일이었습니다.

그 변란은, 다행히도 황령(皇靈)께서 멀리 보살펴 주시는 은덕을 입고, 또 위엄과 은혜를 조화롭게 펼친 대인에 대한 대중의 말없는 믿음이 있었던 까닭에, 곧바로 평정되는 기쁨을 맛보게 되었습니다. 만약 그러하지 않았다면, 구구한 한 장의 격문을 보냈다고 해서 어떻게 화란(禍亂)을 일으키려는 마음을 고쳐먹게 하고 기승을 부리는 흉악한 도당들의 획책을 막을 수가 있었겠습니까. 지금 보내 오신 첩문을 받고 보니, 오히려 부끄럽고 송구스러운 생각만 더 들 뿐입니다.

새해가 밝아오는 때에 오직 기거에 더욱 만복이 깃들기를 기원합니다. 예물이 변변찮아서 훌륭한 선물에 보답하기에는 부족하나, 애오라지 미천한 성의를 표시하고자 하는 것이니 살펴 받아 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

沈副摠帖 092_392a

심부총첩

續接邊臣馳啓。登餉久絶。島中方有呼庚之急。不穀聞之。惻然傷心。食不下

속접변신치계  등향구절  도중방유호경지급  불곡문지  측연상심  식불하

咽。敝邦遭上年大侵。中外赤立。麥秋未至。道饉相望。雖欲盡情相救。力有

인  폐방조상년대침  중외적립  맥추미지  도근상망  수욕진정상구  력유

未逮。然不穀爲地主。呴沫之義。其忍恝視。頃得督府咨會。方擬馳一价相

미체  연불곡위지주  구말지의  기인괄시  경득독부자회  방의치일개상

報。另議通糶之方。兼有講定約束者。而恐往復之際。或致遲延。卽令餉臣亟

보  령의통조지방  겸유강정약속자  이공왕복지제  혹치지연  즉령향신극

分軍食三千包。刻期運送。想不久當到。庶少紓島衆渴急也。持咨者繼此當

분군식삼천포  각기운송  상불구당도  서소서도중갈급야  지자자계차당

發。姑不一一。幸垂鑑在。

발  고불일일  행수감재

심 부총에게 보낸 첩문[沈副摠帖]

변신(邊臣)의 치계(馳啓)을 계속해서 접하건대, 등주(登州)의 식량 수송이 오랫동안 끊어진 관계로 도중(島中)에 바야흐로 호경(呼庚)의 절급한 사태가 전개되고 있다고 하였습니다. 불곡(不穀)이 이 말을 듣고는 측은해져 마음을 상한 나머지 음식도 목으로 내려가지를 않습니다.

폐방(弊邦)이 지난해에 엄청난 재해(災害)를 입은 탓으로 서울이고 지방이고 농사가 온통 결딴이 났는데, 맥추(麥秋 보리가 익는 철)도 아직 이르지 않았으므로 가는 곳마다 기근(飢饉)이 들어 있으니 비록 마음을 다하여 구원해 주고는 싶어도 힘이 미치지 못하는 실정입니다.

그러나 불곡이 주인이 된 입장에서 후말(呴沫)의 의리에 비추어 볼 때 차마 팔장을 끼고서 구경만 할 수는 없는 일이었습니다. 그래서 지난번에 독부(督府)의 자문(咨文)을 받았을 때, 바야흐로 사신을 급히 보내 이러한 사실을 알려 준 뒤 조곡(糶穀)을 통할 방법을 별도로 의논하고 아울러 약속(約束)을 강구해서 정하려고 하였습니다.

그러나 한편으로 생각건대, 왔다 갔다 하는 사이에 혹 기일이 지연될까 걱정이 되기에, 즉시 향신(餉臣)으로 하여금 군량 3천 포(包)를 속히 나누어서 기한 안에 운송토록 하였습니다. 아마도 머지않아 그곳에 도착하게 될 것인데, 그것으로 도중의 절급한 사정을 조금쯤 완화시킬 수 있을 것으로 기대됩니다.

자문(咨文)을 지닌 자가 이 뒤를 이어서 곧바로 출발할 것이기에 지금은 우선 일일이 말씀드리지 못하니 살펴 주셨으면 합니다.

[주D-001]호경(呼庚)의 절급한 사태 : 굶어 죽기 일보 직전에 놓여 있다는 말이다. 옛날 춘추 시대 때에 군대의 식량이 다 떨어져 원조를 요청하자. 경계(庚癸)라고 부르면 곧바로 응하겠다.[呼曰庚癸則諾]고 대답한 고사에서 유래한 것으로, 경(庚)은 서방(西方)으로 곡식을 상징하고 계(癸)는 북방(北方)으로 물을 상징하기 때문에 사용했던 은어(隱語)였다. 《春秋左傳 哀公 13年》

[주D-002]후말(呴沫)의 의리 : 똑같이 어려운 처지에 놓여 있으면서도 상대방을 위해 주는 의리를 말한다. 《장자(莊子)》 대종사(大宗師)에, “물이 말라 육지로 변한 연못 위에서 물고기들이 서로 입김을 불어 주고 거품을 내어 적셔 주지만, 이는 강호(江湖)에서 서로 잊고 사는 것만 못하다.” 하였다.

黃都督回帖 092_392b

황도독회첩

不孝獲戾于天。祖妣見背。攀號摧隕。靡所逮及。差官至。謹承惠翰兼接兵部

불효획려우천  조비견배  반호최운  미소체급  차관지  근승혜한겸접병부

咨會。傳諭明旨。奬勵有加。無非出於大人揄揚之盛。載感載媿。不容于中。

자회  전유명지  장려여가  무비출어대인유양지성  재감재괴  불용우중

荼毒中言無倫次。統希盛諒。不宣。

도독중언무윤차  통희성양  불선

황 도독에게 회답한 첩문[黃都督回帖]

불효자가 하늘에 죄를 지은 나머지 조비(祖妣 할머니)마저 등을 보이시고 말았는데, 활을 부여잡고 호읍(號泣)하며 곧장 뒤를 따라가고 싶어도 그럴 수가 없는 실정입니다.

차관이 와서 전해 준 대인의 서한을 삼가 받들고 병부(兵部)의 자문(咨文)을 접해 보건대, 이는 성지(聖旨)를 전유(傳諭)한 것으로서 추가로 장려(獎勵)해 주는 내용이었습니다. 이 모두가 불곡을 추켜올려 준 대인의 성의에서 나온 일로서 한편으로는 감격스럽습니다만 또 한편으로는 부끄럽기만 하여 마음속으로 감당할 수가 없습니다.

참을 수 없는 고통 중에 있노라니 말에 두서가 없게 되었는데, 모두 잘 이해해 주시기를 바라며 이만 줄입니다.

[주D-001]등을 보이시고 말았는데 : 죽었다는 말이다. 친족의 죽음을 말할 때 견배(見背)라는 표현을 쓴다.

[주D-002]활을 부여잡고 호읍(號泣)하며 : 죽은 이를 위해 슬프게 통곡하며 눈물을 흘리는 것을 말한다. 옛날 황제(皇帝)가 용을 타고 하늘로 올라갈 때 떨어뜨린 활을 잡고서 신하들이 슬피 울었던 고사에서 유래한다. 반염(攀髥)이라고도 한다. 《史記 封禪書》

黃都督回帖 092_392b

황도독회첩

頃聞島衆乏餉。聊致三千之米。以資昕夕之急。若曰售價。一何見待之薄也。

경문도중핍향  료치삼천지미  이자흔석지급  약왈수가  일하견대지박야

媿甚媿甚。西餫阻梗。義切急病。故有月貿之擧。比聞天津餉艘已發。想自此

괴심괴심  서운조경  의절급병  고유월무지거  비문천진향소이발  상자차

擧島宿飽。無所待於區區之呴沫矣。幸甚幸甚。荒迷不悉。

거도숙포  무소대어구구지구말의  행심행심  황미불실

황 도독에게 회답한 첩문[黃都督回帖]

지난번 도중(島衆)의 식량이 떨어졌다는 말을 듣고서 3천 포(包)의 미곡을 보내 드려 조석(朝夕) 간으로 닥친 절급한 사정에 아무쪼록 보탬이 되도록 했었는데, 이에 대해 값을 계산해 주겠다고 하신다면 얼마나 각박하게 폐방을 대우하는 것이라고 하겠습니까. 너무나도 부끄럽고 또 부끄럽습니다.

서쪽에서의 식량 수송이 막히는 바람에 의리상 급히 고통을 덜어 드려야겠다는 절실한 생각에서 달마다 무역하도록 조치를 취했었는데, 요즘 듣건대 천진(天津)에서 식량 수송선이 이미 출발했다고 하니, 이로부터는 온 도중이 실컷 배불리 먹게 되어 더 이상 구구한 폐방의 도움을 기다리지 않아도 되리라고 여겨집니다. 정말 다행스럽고 다행스러운 일입니다. 정신이 혼미한 상태라서 이만 줄입니다.

黃都督謝帖 092_392c

황도독사첩

高秋戒候。海氛澄廓。緬惟玉帳淸暇。馳傃區區。小醜稽誅。久勤戎行。想今

고추계후  해분징확  면유옥장청가  치소구구  소추계주  구근융행  상금

已就掃平。曩者小譯輩在登遭亂。脫身逃生。急於返國。自犯邦憲。乃蒙大人

이취소평  낭자소역배재등조난  탈신도생  급어반국  자범방헌  내몽대인

曲加矜恕。不唯不寘之法。又濟以舟楫。俾得生還鄕國。自非深仁厚義。眷存

곡가긍서  불유불치지법  우제이주즙  비득생환향국  자비심인후의  권존

敝邦。何以得此。載感載媿。無以言喩。姑憑便附謝。兼致薄儀。統希崇諒。

폐방  하이득차  재감재괴  무이언유  고빙편부사  병치박의  통희숭양

餘具咨復。不悉。

여구자복  불실

황 도독에게 감사하는 뜻을 부쳐 보낸 첩문[黃都督謝帖]

하늘도 드높아지는 가을철에 해변가의 요기(妖氣)도 말끔히 씻겨졌으니 옥장(玉帳 장군의 막위(幕衛)) 역시 청아한 시간을 보내고 있으리라 여겨지는데 구구한 마음은 자꾸 그쪽을 향해 치달려 가기만 합니다. 조무래기 오랑캐들을 복주(伏誅)시키는 일이 늦어져 오랫동안 수고스럽게 작전을 펼쳐 오셨는데 아마도 지금쯤은 이미 소탕하는 일이 마무리되었으리라 생각됩니다.

지난번 역관배(譯官輩)가 등주(登州)에서 화란(禍亂)을 당했다가 목숨을 도망쳐 탈출해 오면서 귀국하는 일에만 급하게 신경을 쓴 나머지 그만 스스로 방헌(邦憲)을 범하고 말았습니다. 그런데 대인께서 긍휼히 여겨 용서해 주시면서 법으로 다스리지 않았을 뿐만 아니라 선박까지 알선해 주며 본국에 생환토록 해 주셨으니, 깊은 인덕(仁德)과 두터운 의리 정신을 지니고서 폐방을 돌보아 주시는 분이 아니라면, 어떻게 이렇게까지 해 주실 수가 있겠습니까. 한편으로는 감격스럽고 한편으로는 부끄러운 심정을 뭐라고 말로 다 표현할 수가 없습니다.

우선 인편(人便)에 부쳐 감사의 뜻을 전하면서 변변찮은 예물을 올리니 모두 양찰해 주셨으면 합니다. 나머지 일에 대해서는 회답하는 자문(咨文) 속에 갖추어 기재하였습니다. 이만 줄입니다.

龔汝璋謝帖 以下續稿 092_392d

공여장사첩 이하속고

不佞昧於衛生。身抱沈痾。仄聞大人傳長桑祕訣。敢因家弟。敬叩下風。唯瀆

불녕매어위생  신포침아  측문대인전장상비결  감인가제  경고하풍  유독

浼是懼。幸蒙厚誼。錄示妙方。副以珍劑。況四種腆儀。尤非始望所及。自顧

매시구  행몽후의  록시묘방  부이진제  황사종전의  우비시망소급  자고

薄劣。不敢拒却盛意。拜領之餘。益覺摧感。所示病錄。深中賤患源委。謹當

박열  불감거각성의  배령지여  익각최감  소시병록  심중천환원위  근당

按方服食。庶幾此身復作完人乎。感幸感幸。附便草謝。薄儀幸笑留。不宣。

안방복식  서기차신복작완인호  감행감행  부편초사  박의행소유  불선

공여장에게 감사하는 뜻을 부쳐 보낸 첩문[龔汝璋謝帖] 이하는 속고(續稿)임

불녕(不侫)이 건강을 보전하는 일에 어두운 나머지 몸에 고질병을 지니게 되었습니다. 그런데 풍문에 듣건대, 대인께서 장상군(長桑君)의 비결을 전수 받으셨다 하기에, 감히 가제(家弟)를 통해 삼가 교시(敎示)를 청하였습니다.

그러면서도 오직 대인을 귀찮게 할까봐 두렵기만 하였는데, 다행히도 후의(厚誼)를 보여 주시어 묘방(妙方)을 가르쳐 주시는가 하면 진귀한 약제(藥劑)까지 곁들여 주셨고, 더더구나 네 종류의 선물까지 보내 주셨으니, 이는 정말 처음에 기대조차 하지 못했던 일이라고 하겠습니다.

스스로 돌아볼 때 재주가 졸렬한 몸이라서 감히 성대한 그 뜻을 거절해 물리칠 수 없기에 삼가 받아들이기는 하였습니다만 가슴이 떨리고 감격스러운 심정을 더욱 가눌 수가 없습니다.

지적해 주신 병록(病錄)을 보니 불녕이 병들게 된 근본 원인을 정확하게 맞추고 계셨습니다. 삼가 처방해 주신 대로 복용을 하겠는데, 그러면 아마도 이 몸이 다시금 건강을 완전히 회복할 수 있으리라는 생각이 듭니다. 얼마나 다행스럽고 고마운 일인지요.

인편에 부쳐 감사의 뜻을 표하면서 변변찮은 예물을 올리니 웃으면서 받아 주셨으면 합니다. 이만 줄입니다.

[주D-001]장상군(長桑君) : 전국 시대 때의 신화적인 의술(醫術)의 달인(達人)으로 전해 오는 인물인데, 편작(扁鵲)이 범상치 않음을 보고 신약(神藥)을 먹인 뒤 금방(禁方)을 모두 전해 주고 나서 홀연히 사라졌다고 한다. 《史記 卷105》

황 도독에게 감사하는 뜻을 부쳐 보낸 첩문[黃都督謝帖]

黃監軍回帖 092_392d

황감군회첩

辱帖詞旨縷縷。愈往愈切。不穀寧不感惕。大人爲沈鎭乏馬。欲得駔駿。以資

욕첩사지루루  유왕유절  불곡녕불감척  대인위심진핍마  욕득장준  이자

撻伐。此實軍前急需。勦虜大計。以敝邦同仇之義。豈不欲盡情相副。但以敝

달벌  차실군전급수  초로대계  이폐방동구지의  기불욕진정상부  단이폐

邦本不宜馬。而近復荐經寇難。物力凋瘵。廏牧皆空。百匹之馬。固知不足以

방본불의마  이근복천경구난  물력조채  구목개공  백필지마  고지부족이

濟事。而計出窘急。自覺慙汗。旋念大人懃懇有加。至誠動人。不穀亦有熱

제사  이계출군급  자각참한  선념대인근간유가  지성동인  불곡역유열

腸。豈敢以竭乏爲解。謹令有司。悉力拮据。通前湊得三百之數。仰副盛索。

장  기감이갈핍위해  근령유사  실력길거  통전주득삼백지수  앙부성색

此於緩急供用。誠爲眇然。其在敝邦。囷廩已傾倒矣。物不稱情。彌增愧悚。

차어완급공용  성위묘연  기재폐방  균름이경도의  물불칭정  미증괴송

谿谷先生集卷之二十四

계 곡 선 생 집 권 지 이 십 사

황 감군에게 회답한 첩문[黃監軍回帖]

보내신 첩문을 받아 보건대, 간곡한 그 말뜻이 갈수록 더욱 절실하기만 합니다. 그러니 불곡이 어찌 감격하지 않을 수 있겠습니까.

대인께서 심진(沈鎭 심세괴(沈世魁)의 진영)에 마필(馬匹)의 부족한 것을 보고는 준마(駿馬)를 얻어다 오랑캐 정벌에 도움을 주려 하고 계시니, 이는 실로 군전(軍前)의 급한 수요(需要)를 채워 주려는 뜻인 동시에 오랑캐 소탕을 위한 크나큰 계책에서 나온 일이라 할 것입니다. 그러니 함께 복수해야 할 의리를 지닌 폐방의 입장에서, 어찌 마음을 다하여 그 뜻에 부응하고 싶지 않겠습니까.

다만 폐방은 본래 말이 제대로 길러지는 곳이 아닐 뿐만 아니라, 요즘 들어서는 또 거듭 병란(兵亂)을 겪는 바람에 물력(物力)이 모두 결딴이 나고 목장(牧場)들도 모두 텅 비고 말았습니다. 그래서 1백 필(匹)의 말로는 대사(大事)를 이루기에 부족하리라는 것을 뻔히 알면서도 어쩔 수 없이 군색한 계책에서 그렇게 하였으므로 스스로 부끄러운 생각에 땀이 등을 적셨습니다.

그러다가 돌이켜 생각건대, 대인께서 갈수록 더 간절하게 요청해 오시는 그 지극한 정성이야말로 사람을 감동시킬 만한 것이었는데 불곡 역시 열정(熱情)을 가지고 있는 사람으로서 어떻게 감히 고갈되었다고만 변명을 할 수가 있겠습니까. 이에 삼가 유사(有司)로 하여금 모든 힘을 기울여 어떻게 해서든 주선해서 총계 3백 필의 마필을 모아 요청해 오신 뜻에 부응토록 하였습니다.

이 정도로는 급한 수요를 대기에 정말 부족하다고도 하겠습니다만, 폐방의 입장에서는 곳간을 밑바닥까지 다 털어서 마련해 낸 것입니다. 뜻에 걸맞게 보내 드리지 못하여 더욱 부끄럽고 송구스러운 마음만 들 뿐입니다.

<이상 계곡선생집 권지 24, 2009.02.17>