순암선생문집 제1권

시(詩)

팔월 보름날 한퇴지의 ‘일년명월금소다’시구를 운으로 하여 절구 일곱 수를 읊다[仲秋望日 詠退之一年明月今宵多爲韻 成七絶] 신해년

계절이 벌써 깊은 가을인지 / 節序臨高秋

갈바람이 차갑게 불어오네 / 西風吹慄慄

달이 산 위에 둥실 떠올라 / 桂魄推上山

정신이 한결 상쾌함을 느끼겠네 / 頓覺精神一

붉은 궁문에 찬이슬 내리고 / 玉露飛丹闕

새하얀 하늘을 달이 달리네 / 金丸走素天

아 오늘밤 이 흥취가 / 可憐今夜興

해마다 해마다 되풀이 되었으면 / 歲歲又年年

산골에 가을이 짙어 / 峽中秋氣滿

산 위 달이 유난히도 밝네 / 山月十分淸

옥도끼로 언제 찍어낸다던가 / 玉斧何年琢

오늘밤 저 달 저리 밝은데 / 金精此夜明

골짜기마다 바람소리 세차고 / 萬壑風聲緊

천봉에는 눈빛 영롱한데 / 千峰雪色滑

어디서 오는걸까 기러기 한 쌍이 / 一雙何處鴈

물에 잠긴 달보고 저들끼리 춤을 추네 / 相對舞溪月

갠 달이 반공에 밝으니 / 霽月當空白

찬 기운이 하늘 가득 감도는데 / 連天冷氣侵

맑은 저 빛 언제부터 있었을까 / 淸光來幾世

옛날에도 지금과 같았다네 / 聞道古如今

떠가는 저 달 그 옛날 그대론데 / 桂魄流依舊

이 향기는 어디에서 오는 걸까 / 天香何處飄

뗏목 타고 하늘 나루 물으려 하니 / 乘槎欲一問

맑은 이 밤에 선학이 우네 / 先鶴唳淸宵

달 보며 술잔을 기울이고 / 對月時傾酒

시 읊고 미친 듯 노래도 하니 / 吟詩且狂歌

이 세상의 벼슬아치들 / 世間靑紫客

이보다 더 나을게 뭐라던가 / 較此不爲多

망호정의 치자 분재[題望湖亭盆梔] 갑인년

초당 곁에 서 있는 한 그루 치자꽃 / 一樹禪花伴草堂

복사꽃 오얏꽃과 봄빛 시샘 않는다네 / 羞將桃李鬪春光

가을 들어 찬이슬에 꽃들이 다 진 뒤 / 秋來露重群芳歇

푸르른 늦향기를 저 혼자 지닌다네 / 獨自靑靑保晩香

꿈에 짓다[夢作] 을묘년

을묘년에 병으로 사위 집에 눌러 있으면서 《주서절요(朱書節要)》를 보고 있었다. 6월 29일 꿈에 주자(朱子)를 뵙고 이어 《강목(綱目)》의 의심나는 곳 그리고 미상인 곳을 논하던 차에 주자가 운자를 부르면서 시를 지으라고 하여 즉석에서 그 운자대로 시를 읊고 꿈을 깨니 기이한 생각이 들었다. 평소 너무 그리워하고 사모했기에 그런 것이리라. 《주례(周禮)》에 이른바 상몽(想夢)이라는 것이 아니겠는가. 그 때 마침 윤창희(尹昌喜) 기보(起甫)와 함께 잤었는데 내가 그 꿈 얘기를 하고 이어, 운자로 밭 전(田)자가 아마도 말이 안되는 것 같다고 했더니 기보가 말하기를, “한시유(韓愈) 시에도, ‘경전의 가르침이 바로 묵정밭 일구는 일이다.[經訓乃菑畬]’ 했는데 밭[田]이나 밭 일구는 것[菑畬]이나 다를 게 뭔가.” 하였다.

이단은 내 갈 길이 아니고 / 異端非我道

경전 해석이 바로 내 밭갈이지 / 經訓卽余田

격물치지 그 공부가 돼야지만 / 格致工成後

비로소 성현을 말할 수 있으리 / 方能語聖賢

심경을 읽으며[讀心經] 정사년

방심해선 안 된다고 구절마다 강조하니 / 句句須要不放心

주자의 마음을 진서산(眞西山)이 읽었다네 / 西山逈得考亭心

평소엔 심법(心法)을 깊이 강구하고 / 平居細討危微法

일을 만나서야 비로소 이 마음 징험하네 / 遇事方能驗此心

삼가 망호정 분매시에 차운하다[敬次望湖亭盆梅韻] 기미년

땅에 일양이 돌아오자 / 地回一陽處

하늘은 몇 떨기 매화를 피웠네 / 天放數枝梅

봄바람 그 힘 빌리지 않고 / 不借東風力

온갖 꽃 젖혀두고 먼저 피었다네 / 却先百卉開

양원에선 눈 속에 찾아가고/ 梁園同雪去

은정에선 소금과 함께 썼나니/ 殷鼎和塩來

어찌 복사꽃 오얏꽃 마냥 / 肯作桃李樹

봄빛과 달빛을 시샘하리요 / 妬春更月猜

산에 사는 게 좋아[山居好] 경신년

산에 사니 좋더라고 산사람이 말하더니 / 山人每說山居好

산 생활이 한없이 좋음을 이제야 알았네 / 始信山居好無窮

오늘의 산 생활은 무엇이 또 좋으냐면 / 今日山居何事好

세상의 명예 이욕 아니 들리는 것이라네 / 世間名利耳專聾

자경(自警)

천하보다 집 단속이 더 어렵다 말하는데 / 人說家難天下易

어려운 것부터서 공부를 쌓아야지 / 須從難處驗工夫

장공의 참을 인 자도리어 번거로워 / 張公忍字還多事

효도 우애 그것이면 참을 것도 없는 게지 / 孝悌行來忍亦無

남공서 운로 시에 차운하다[次南公瑞 雲老 韻]

나는 원래 쓸모없는 재목이기에 / 我本樗櫟材

마디 투성이로 바위 틈에서 살지만 / 癰腫在巖谷

그대는 소나무 계수나무 자질이라 / 君是松桂質

굽은 곳이라곤 한 자도 없네 / 不有一尺曲

우연히도 취향이 서로 맞아 / 臭味偶相合

가끔씩 나의 띳집 찾아와서 / 往往來茅屋

하늘에 넘치는 고담준론 펼침에 / 高談軼靑冥

종횡무진 변환이 무쌍하네 / 顚倒任闔闢

어찌 임천(林泉)에서 늙을 사람인가 / 豈合老林泉

그 명성 의당 초목에까지 미치리 / 名宜被草木

선비란 원래 자리 위의 진중한 보배/ 儒者重席珍

닦아진 그 덕이 옥과도 같다네 / 修德堪比玉

명예 이욕 다투는 불쌍한 무리들 / 嗟嗟競末流

날이 갈수록 본성은 없어지고 / 本性日喪斲

벼슬했다 제 고을에서 으시대고 / 軒冕誇鄕廬

위세를 부려 종족을 능멸하네 / 勢位凌宗族

뭐가 다르리 가난한 집 아낙이 / 何異貧家女

곡식 몇 줌 놓고 다투는 것과 / 屑屑爭甁粟

제일 좋긴 못난 나대로 살면 / 所貴守吾拙

만사가 다 풍족하다네 / 萬事無不足

윤경화 성 의 시에 차운하다[次尹景和 渻 韻] 신유년

누가 알리 깊은 골에 국향이 있는 줄을 / 谷裏誰知有國香

무성한 꽃과 잎이 햇볕에 비친다네 / 蔚蕤莖葉照朱光

바람이 향기를 불어 서재 가득 보내 오니 / 風來馥郁掀書幄

흡사 유인을 잊지 못하는 듯 / 似與幽人不果忘

대학을 읽고[讀大學]

대학을 다 읽고 나니 밤이 이미 깊어 / 讀罷曾書夜已窮

등잔불 깜박깜박 그림자가 흔들리네 / 殘燈明滅影搖紅

산에 비친 달빛 야삼경에 움직이고 / 三更色動千山月

나무를 스치는 바람 소리 온 골짝을 울려오네 / 萬木聲傳一壑風

속절없는 세상 명예 꿈속이지 뭐라던가 / 世上浮名渾似夢

이 속의 이 진미를 아는 이 뉘 있으리 / 箇中眞味孰能通

인심(人心)과 도심(道心) 그 뜻 그대 새겨보게 / 勸君更討危微義

뜻이 일단 성실하면 그게 값진 공부라네 / 意到誠時覺有功

과체 동인부 책면에다 쓰다[題科體東人賦冊面] 병인년

농사꾼 아낙이 되었으면 / 田間有一婦

타고난 그대로 살아야지 / 鬢髮任天眞

시속 따라 분단장 하다가는 / 隨俗買丹粉

되려 식자의 빈축만 사지 / 翻爲識者嗔

성오가 와 몇십 일 묵고 있다가 돌아가려 하기에 오언 단율 두 수를 지어주다[省吾來留數旬及歸口號五言短律二首以贈]

만 권 서책을 독파하고 나니 / 讀書破萬卷

귀신이 돕는 듯 붓이 내려간다던/ 下筆若有神

옛 말이 헛소리가 아님을 / 古人不虛語

직접 겪어 보고 알았다네 / 此語經歷親

남 다 잠든 뒤에 자고 / 夜寐人定後

첫 새벽에 일찍 일어나서 / 朝起及淸晨

책상머리 앉아 쉬지 않고 / 孜孜几案間

하루하루 쌓아가는 것이라네 / 日新又日新

학문이란 일상생활 가운데 있는 것 / 爲學在日用

그 밖의 것이야 무엇에 쓰리 / 此外儘悠悠

만 길 봉우리에 오르고 싶으면 / 欲至萬丈峰

우선 발밑에서 시작해야지 / 先自足下由

옛 분들 실천을 귀히 여겨 / 古人貴實行

침묵 지키며 헛소리 않았지 / 沈嚜耻言浮

아침이나 낮이나 잊지 말고 / 朝晝當不忘

언제나 그 길을 가게나 / 造次於是求

꿈 얘기[記夢]

병인년 5월 6일 밤 꿈에 어느 누구와 성리(性理)에 관해 얘기했는데 그의 말이, “학문을 하려면 걸음걸이나 말하는 것에서 먼저 징험해 보아야 한다. 마음이 없는 사람은 말하는 것이 가볍고 빠르며 행동이 조급하지만, 마음가짐이 전일한 사람은 말도 온화하면서 느릿느릿하고 행동 역시 느긋하고 편안하다. 항상 성찰(省察)하는 마음을 가지면 말 한 마디 행동 하나도 함부로 지나치는 법이 없으니, 오래도록 이렇게 습숙이 되면 공부가 자연히 이루어진다.” 하였다. 꿈을 깨고 생각하니 그게 사실이어서 절구 한 수를 읊어 기록해 둔다.

사람 마음 조종은 속에서 하는 것 / 人心操舍本由中

동할 때 과감하게 조종을 잘해야지 / 動處端宜猛着工

말 한 마디 한 걸음도 제 스스로 증험하여 / 一步一言先自驗

잡고 또 잡아두면 그 맛이 한없다네 / 存存不已味無窮

지암 남장 유로 이 보여준 시에 차운하다[次止菴南丈 維老 見示韻] 기사년

미관말직 그걸로도 행세할 수 있다지만 / 一命微銜可以行

실속없는 명예는 내 바라는 것 아니라네 / 其如虛譽本非情

그 밖의 외물(外物)이야 말할 게 뭐라던가 / 從他外物何須說

덤벙대다 이 생을 그르칠까 염려라네 / 却恐悠悠誤此生

심재에서 직숙하면서 인랑 송도명 취행 의 시에 차운하다[沁齋直中 次隣郞宋道明 聚行 韻] 경오년

감회도 새로운 흥망성쇠 / 感存興廢事

굳게 닫힌 이 집 적막하기만 하네 / 深院閉寥寥

나라 꼴은 오늘도 그 모양인가 / 廟籌嗟今日

고려조 거울을 삼았어야지 / 殷鑑在麗朝

몸을 사른 충절 전해오고 / 焚躬忠有傳

성 허문 원성 동요가 됐다네 / 撤郭怨興謠

지나간 일 누구에게 물어볼까 / 往蹟憑誰問

아득히 먼 시대의 일인 것을 / 蒼茫世代遙

고려산(高麗山) 강화부(江華府)에서 서북쪽으로 5리(里)에 있다. 고려 고종(高宗)을 이 산에다 장사했는데 이것이 바로 홍릉(弘陵)이다

고려산 봉우리에 낙조는 비치는데 / 高麗峰頭夕照明

초라한 비 하나가 옛 서성에 묻혀 있네 / 短碑埋沒古西城

전왕의 은덕을 유민들이 못 잊어서 / 遺民不忘前王德

한 조각 산에다가 고국 이름 붙였다네 / 一片山存故國名

의영고에서 직숙하는 밤에 느낌이 있어[義盈直中夜坐有感] 신미년

사마(駟馬)가 틈 지나듯 속절없이 빠른 세월 / 倐忽流光隙駟駸

안타까운 마음을 금할 길이 없네 / 惜年懷思自難禁

하찮은 관리 되어 서울에 잠시 와 있지만 / 暫爲小吏來京國

그 때문에 도심을 손상이야 시킬건가 / 豈以微官損道心

부질없는 일 젖혀두고 고전이나 보아야지 / 撥冗正宜看古典

번거로움 피하려고 시도 읊지 않는다네 / 省煩聊復廢長吟

그 속에 있는 맛을 그 뉘라서 알 것인가 / 箇中意味誰料得

밤 늦도록 마른 오동 혼자 기대고 있다네 / 獨倚枯梧到夜深

영사(詠史) 이 때 진서(晉書)를 읽고 있었다. 임신년

그 옛날 가밀의 집 드나들던 나그네가 / 昔時賈謐門前客

오늘 와선 왕륜의 귀중한 손님이라네 / 今日王倫幕裡賓

허풍쟁이는 무슨 일을 해내기 어려운 법 / 始識浮華難濟事

남에게 매여살 조생이 아니라네 / 祖生終是不羈人

이상은 유곤(劉琨)을 읊음

주역으로 이름 날린 경방이나 곽증이나 / 京郭當年以易名

길흉을 말못하게 잘도 맞추어 냈으면서 / 指凶示吉妙難形

형편 따라 숨을 때는 숨을 줄을 어찌 몰라 / 如何不識潛龍義

운수대로 마음 편케 목숨 보존 못했던가 / 任運頹心保此生

이상은 곽박(郭璞)을 읊음

세상 건질 인물이라 기대를 모은 무홍 / 茂弘雅望足經時

강좌의 이오라고 너도 나도 말을 했지 / 江左夷吾有口碑

난세를 태평으로 바꿔놓진 못했지만 / 濟難雖無旋轉術

국가 안위 걸머지고 삼대를 섬겼다네 / 一心三世繫安危

이상은 왕도(王導)를 읊음

부모의 뜻 잘 받드는 노래자 같은 효성으로 / 侯色承顔似老萊

어찌 차마 옷자락을 잘라버리고 나왔을까 / 如何更忍絶裾來

세상을 평정하려면 냉철한 뜻 길러야지 / 枕戈當勵氷膽志

구구한 옥경대가 무슨 필요 있다던가 / 不用區區玉鏡臺

이상은 온교(溫嶠)를 읊음

일가 정진 경점 이 준 시에 차운하다[次宗人正進 景漸 見贈韻]

임신년 내가 정릉(靖陵)을 지키고 있을 때 정진(正進)이 과거 보러 가는 길에 날 찾아주었고, 이어 봉은사(奉恩寺)에서 공부하고 있으면서 자주 만나 즐기곤 하였다. 계유년 봄에 내가 직중(直中)에 있었는데 정진이 또 찾아와 재실(齋室)에서 밤늦도록 얘기하면서 율시 한 수를 보여주기에 나도 차운해서 주었다.

재실에 있으면서 날마다 시나 읊고 / 齋居日日謾長吟

속으로는 고금사를 저울질도 해본다네 / 胸裏乘除到古今

세상에 나도는 헛소문이 부끄러운데 / 自媿虛名縈世網

그 뉘라서 참공부로 이 마음 깨우쳐줄까 / 誰將眞訣戒初心

절간에서 옛이야기 정이 더욱 두터웁고 / 禪窓話舊親情厚

객지의 학문 토론 견해가 깊네그려 / 客榻論文見解深

작별시에 주고 받은 각별한 당부 말은 / 臨別各存規警語

무딘 도끼 바늘 갈듯 쉬지 마라 한 것이네 / 匡廬鈍斧擬磨針

정진에게 주다[贈正進]

우연히 객이 되어 강가에 묵고 있는데 / 偶然爲客滯江濱

소슬한 갈바람이 부평초를 흔들어대네 / 蕭瑟霜風動白蘋

입 있기에 천하사를 터놓고 말을 하고 / 有口敢言天下事

영남 사람 지금 만나 흉금을 다 풀었네 / 開懷今遇嶺南人

가을 깊은 산골에 금서는 탈이 없고 / 秋深小峽琴書穩

밤 고요한 찬 마루에 얘기가 진진하다네 / 夜靜寒堂笑語眞

광문같은 냉관도 매일 수 밖에 없는건지 / 官冷廣文猶係縶

언제나 띠 베내고 이웃해서 살아볼까 / 誅茅何日接芳鄰

영남으로 옮길 계획을 세웠으나 결국 뜻을 이루지 못하였다.

광주부지를 만들다가 병자·정묘년 일에 이르러 잠시 붓을 멈추고 눈물을 글썽이며 한 수 짓다[修廣州府志至丙丁事閣筆潸然謾書一律] 계유년

병자 정묘 그 치욕을 어찌 차마 말로 하랴 / 丙丁遺耻說難堪

종묘 사직을 그 때는 법당에다 모셨다네 / 廟社當年奉佛龕

그 때 종묘의 위판(位板)을 개원사(開元寺) 법당에다 모셨다.

전쟁으로 화의 끌어낸 되놈들은 잘 됐지만 / 以戰縱和胡計得

화의 때문에 싸움 망친 우리 꼴은 뭐라던가 / 因和誤戰我謀慙

대궐 에워싼 섣부른 짓 대장으로서 할 일인가 / 元戎窘策朝圍闕

당시 대장(大將)이었던 신경진(申景禛)과 구굉(具宏)이 장수와 사졸들을 사주하여 북을 울리고 떠들면서 대궐문 밖에 모여 빨리 척화신(斥和臣)들을 잡아 보내고 화의를 서두르길 청하였다.

재상은 또 기발하게 남의를 밤에 만들었다네 / 宰相奇籌夜製藍

화의가 성립 되자 최명길(崔鳴吉)은 자기집 식구를 시켜 밤에 남의(藍衣)를 만들도록 했는데 장차 주상에게 입히기 위해서였다.

시운이 그러하면 별 도리가 없는걸까 / 天運如斯無可奈

간사한 자 경계삼아 유초(遺草)나 써둬야지 / 且修遺草戒奸婪

남문을 나가는데 최지천의 그 때 일이 생각나 말 위에서 개연한 마음으로 절구 일곱 수를 읊었다[出南門 憶崔遲川當日事 馬上慨然成七絶]

생각하면 그 옛날 최 승상은 / 憶昔崔丞相

오랑캐 추장을 자주 가 만났는데 / 頻頻使虜酋

초구 내린 황은이 중하다고 / 貂裘皇恩重

절 세 번에 아홉 번 머리 조아렸네 / 三拜九叩頭

한(汗)이 성 아래 왔을 때 지천이 상국(相國) 홍학곡(洪鶴谷)과 함께 찾아가니 그가 초구(貂裘)를 주었다. 두 사람은 그것을 받아 입고 춤을 추면서 황은(皇恩)에 감사하다고 세 번 절하고 아홉 번 머리를 조아린 후 나왔다.

남들이 말한 쉽잖은 일이라는 것 / 人言公不易

오랑캐 진격을 조금 늦췄다는 것인데 / 前去緩金師

죽지 않을 방도 자기가 미리 마련했으니 / 不死曾自辦

그 말 얼마나 어리석은 말인가 / 此言眞可嗤

청국 군대가 다가와 마부대(馬夫大)가 선봉장으로 서교(西郊)에 왔을 때 최(崔)가 나가서 그와 얘기하며 그들 진격을 조금 늦췄던 바람에 주상이 남한산성으로 들어갈 수 있었다 하여 후인들이 그 일을 두고 하기 어려운 일을 했다고 하는 것이다.

세력이 달려 성은 함락되었어도 / 勢逼雖下城

오랑캐가 남의 요청은 안 했는데 / 藍衣非虜意

어쩌자고 하룻밤 사이에 / 如何一夜間

몰래 만들어 상자에 넣어 두었던가 / 密密縫在笥

항복하기로 결정이 났을 때 오랑캐 쪽으로부터 푸른 복장에 널을 싣고 오라는 말은 없었는데, 최가 밤에 남의를 만들게 했던 것이다.

이왕 화의가 성립되었으면 / 旣已成和事

우리 백성이 곧 너희 백성 아니냐고 / 吾民卽爾民

그 말 한 마디도 해 주지 않고 / 公無一言救

노루 쫓듯 막 몰아 보내다니 / 驅去若獐麕

세 신하가 그 때 붙잡히어 / 三臣昔被執

묶인 채로 놈들 군영에 갔는데 / 面縛詣軍前

그 날 양파에서 했다는 말 / 當日陽坡語

지금도 사람을 껄껄 웃게 만들지 / 至今人囅然

오달제(吳達濟)·윤집(尹集) 두 학사(學士)가 척화(斥和)했던 인물로 잡혀갈 때 최가 오랑캐 진영으로 압송하면서 양파(陽坡)에 이르러 말에서 내려 쉬면서 죽어서는 안 된다는 말로 두 공을 달랬는데, 그가 한 말은 모두 애걸복걸 살기만 구하라는 말들이었다.

오랑캐 세력이 아무리 무섭다 해도 / 虜勢雖云怕

명 나라 은혜는 잊지 말았어야지 / 皇恩不可忘

일단 군대를 모집하여 / 徵兵一段事

힘으로 싸웠어야 할 것 아닌가 / 當以力爭防

우리 나라가 삼백 년 동안 / 聖朝三百載

선비 양성하여 어진 신하 있었건만 / 養士得賢臣

마침내 지천 같은 자는 / 到底遲川子

결국 나라 팔아먹은 사람이지 / 竟將國賣人

또 절구 한 수를 읊다[又吟一絶]

천지도 최 상국을 깊이 수치로 여기나니 / 天地深羞崔相國

산하 정기 타고난 이 바로 정동계라네 / 山河正氣鄭桐溪

무엇이 더 값진 줄을 알기는 했으련만 / 當時俱識熊魚義

늘그막에 남긴 이름 왜 각기 달랐을까 / 晩道成名各不齊

허장 조수 시에 차운하다[次許丈釣叟韻] 허장의 이름은 욱(墺)이고 자는 중후(仲厚)인데 창해(滄海)의 손자로서 대대로 저도(楮島)에서 살고 있다

번화한 저자 두루 지나 도성을 빠져 나와 / 軟紅踏破出東華

높은 집에 번듯 누워 내노라 하신다네 / 歸臥仙齋也自誇

압구정 뱃놀이 그 정도는 보통이고 / 勝會鷗亭浮桂棹

양화사 즐겨 부르던 저도의 그 풍류라네 / 風流楮島醉楊花

고려 때 복재(復齋) 한종유(韓宗愈)가 저도(楮島)에 살면서 언제나 술만 취하면 일어나 춤을 추면서 양화사(楊花詞)를 노래했기 때문에 당시 사람들이 그를 일러 양화도(楊花徒)라고 하였다.

어디서나 만난 사람 그 모두가 친구이고 / 逢塲人物皆成友

이 강산 발 닿는 곳 게가 바로 집이라네 / 到處江山便是家

늘그막에 와서는 그것도 모자라서 / 幽興晩來猶未已

이제는 또 어부 따라 모래톱에 앉았다네 / 又隨漁父坐沙涯

봉은사 판사 체한상인에게 주다[贈奉恩寺判事體閑上人]

그대는 천지에 몸 한가한 사람인데 / 爾爲天地體閑人

무슨 일로 풍진세상 그리 가까이 하는건가 / 何奈風塵也自親

뜰 앞의 잣나무라 그게 무슨 일이런가 / 柏樹庭前窮底事

예부터 가야 할 길 인간윤리 그 길이지 / 由來此道在彛倫

서리가 내려 나뭇잎이 다 지고 없는데 해바라기꽃 한 가지가 뜰가 국화 떨기 속에서 꽃을 피우고 있기에 그것을 보고 감회를 읊다[霜後木葉盡脫 庭畔葵花一枝在菊叢中放開一花 有感而吟] 병자년

바람 앞에 나무들 온전한 잎이 없고 / 風前萬木無全葉

서리맞은 꽃들도 옛모습 다 잃었는데 / 霜後群芳失舊林

국화를 벗삼아 뒤늦도록 절개를 함께 하니 / 獨伴菊英同晩節

님 향한 일편단심 너의 마음 예쁘고나 / 憐渠能保向陽心

초서롱에 쓰다[題鈔書籠]

몸에 고질병이 있는데도 / 沈疾已在躬

아직 책이라면 그리 좋아 / 嗜書猶不廢

귀한 서적 있다고만 들으면 / 每聞有奇籍

어떻게든 꼭 구해야 하지만 / 多方必圖致

책 살 돈이 없기 때문에 / 旣無買書錢

그 책 베낄 수 밖에 없어 / 乃有鈔書意

온종일 수그리고 앉아 쓰고 / 垂首坐終日

등불 아래서까지도 계속이지 / 復以燈火繼

자잔할 글씨에 지렁이처럼 그려도 / 蠅頭畫蚯蚓

부끄러워할 까닭이 없고 / 曾不爲愧耻

정 피곤하면 남의 손까지 빌어 / 力疲倩人手

그 책이 끝나야만 말지 / 卷終斯置已

그리 어렵게 만들어진 책이기에 / 成編亦艱難

나에게는 아주 진귀하다네 / 把玩自珍貴

집 식구는 그때마다 말리면서 / 家人屢挽止

피로 쌓여 병 될까 걱정하고 / 勞瘁恐成祟

친구들도 비웃으며 하는 말 / 亦蒙朋友笑

벼슬까지 해놓고 뭘 그러느냐지만 / 旣宦安用是

내가 내 몸의 병을 알기에 / 自知身有病

벼슬자리 오래 있을 생각 않고 / 不作長久計

내 좋은 것 줄곧 좋아하면서 / 偏好固莫捐

애오라지 내 뜻대로 살리라 / 聊爾從吾志

자식 하나 아우 하나가 있지만 / 有一子一弟

누가 물려 받을지는 모르는 일 / 不知誰可遺

내나 보고 읽으면 그뿐이지 / 我但要披閱

뒷일까지 생각할거야 뭐 있는가 / 豈復思後世

잘못 두면 있던 것도 없앨 것이고 / 逢愚聚亦散

자손 잘 두면 더 보탤 것이고 / 賢必能添寘

제일 좋은 것은 지금 당장 / 不知供目前

한 권 책으로 맛을 느끼는 일이라네 / 一卷有餘味

저서롱에 쓰다[題著書籠]

우리 한산 가업을 / 惟我漢山業

팔백 년을 이어왔지만 / 相承八百年

집안이 원래 청빈하여 / 家世本淸貧

책 하나도 쌓아둔 게 없다가 / 曾不有簡編

몇십 년 갖은 애를 써서 / 辛勤數十載

전심전력 구해 들인 끝에 / 求之心頗專

경사와 그리고 자집까지 / 經史與子集

대강 갖출 건 갖추어 두고 / 裒稡亦略全

낱낱이 질긴 종이로 된 가의를 / 一一堅紙裝

애를 써가며 손수 다 꿰맸지 / 辛若手自穿

화가 나다가도 글만 읽으면 좋고 / 當怒讀卽喜

병이 났다가도 읽기만 하면 나아 / 當病讀卽痊

이것이 내 운명이라 믿고 / 恃此用爲命

앞에 가득 가로 세로 쌓아 놓았지 / 縱橫堆滿前

그 때 이 책 쓴 이들은 / 當時作書者

성인 아니면 현인들이어서 / 非聖必是賢

책을 펴 볼 것까지도 없이 / 豈待開卷看

그냥 만지기만 해도 기쁘다네 / 撫弄亦欣然

몇 해를 그리 읽고 나니 / 讀之積年歲

책은 백 권 천 권도 넘고 / 卷帙踰百千

가슴 속엔 무엇이 있는 것 모양 / 胸中如有物

구불구불 자꾸 나오려고 해서 / 輪囷欲自宣

에라 글 한번 써보자 하고 / 遂起著書意

밤에 잠도 잊고 엮어 본다네 / 編輯夜忘眠

집안 식구나 친구들이야 / 家人與朋友

미치광이로 볼는지 몰라도 / 視之若狂癲

제 보물은 그저 제가 좋아하는 것 / 燕石謾自珍

양자운(楊子雲)도 태현경 쓰지 않았던가 / 子雲曾草玄

양성재가 남계 위에 와 쉬면서 자신을 찬한 시에 차운하다[次楊誠齋退休南溪之上自贊韻] 2수

아침이면 그저 한 그릇 밥 / 朝來一簞食

해 저물면 표주박에 물 한 모금 / 晩後一瓢飮

최고 즐거움 그 속에 있으니 / 至樂在其中

영고성쇠는 한낱 꿈이라네 / 榮枯付一枕

시상은 허다히 삼상에서 잘 떠오르고 / 詩情多在三上

술은 흥따라 때로 또 맛을 보지 / 酒興時復一中

천고에 날 아는 이 도연명이런가 / 千古淵明知我

시원한 북창 아래 덩그렇게 누워 있었지/ 北窓高臥淸風

생각나는 대로 절구 여덟 수를 읊다[漫吟八絶] 정축년

푸르른 홰나무 그 아래선 시나 읊고 / 綠槐樹下弄長吟

풀 우거진 지당 가의 석양빛을 바라보니 / 靑草塘邊納晩陰

내가 바로 심양처사 도연명 모양일까 / 正似潯陽陶處士

세상 인연은 얕아가고 도심만 깊어가니 / 世緣還淺道情深

그윽하게 살면서 세상과는 인연 끊고 / 幽居不與世相通

천 편이나 시문 쓰며 내노라고 자부하다가 / 手錄千編謾自雄

세상에서 하찮게 보는 꼴을 되려 당하고는 / 還被俗人看厭薄

이제부턴 벙어리처럼 귀머거리처럼 살리라네 / 從今如啞復如聾

사년이 더 되도록 이 빈 골에 살고 있는데 / 空谷深居四載强

문전의 거마들은 뭐가 그리도 바쁜건지 / 門前車馬任奔忙

모르겠네 저렇게 분주히 오고 가는 이들이 / 不知去去來來者

이 산옹의 유장한 잠 맛을 알기나 할런지 / 能識山翁睡味長

살구꽃은 떨어지고 풀이 새로 푸르른데 / 紅杏花飛綠草肥

산에서야 하루내내 사립문을 닫고 살지 / 山居盡日掩柴扉

주인도 감정 만은 무딘 자가 아니건만 / 主人不是無情者

웬일인지 속객들이 잘 오지를 않는다네 / 自是俗人來到稀

비가 개자 선선한 날씨 초목이 더 맑아 보여 / 雨後微凉草樹淸

죽장망혜 차림으로 정원을 둘러 본다네 / 芒鞋竹杖繞園行

새가 날건 꽃이 지건 그건 그저 그것이고 / 鳥飛花落渾閑事

콸콸 흐르는 시냇물 그것이라야 제일이지 / 獨愛流泉㶁㶁鳴

산에 비는 지나가고 뉘엿뉘엿 해 지는데 / 山雨過來夕照遲

외밭을 다 매 놓고 두 다리 뻗고 있노라니 / 瓜田鋤畢坐如箕

물고기떼 올라왔다고 애들이 말하기에 / 兒童報道溪魚上

또 한번 실을 꼬아 낚싯줄을 만들었네 / 又試經綸理釣絲

산에 사는 색다른 맛 아는 이가 별로 없지 / 山家奇事少人知

한낮이 다 되도록 사립문은 닫아 두고 / 獨閉衡門日午時

저녁밥 실컷 먹고 할 일이 따로 없어 / 晩飯飽來無箇事

북창 아래 덜렁 누워 태고 시절 꿈을 꾼다네 / 北窓高臥夢軒羲

나가거나 들어앉거나 내가 다 할 탓이지 / 隨遇行藏我自多

흥이 일면 어디 간들 즐거운 음악 없다던가 / 興來無處不絃歌

도연명이 관직을 바라서가 아니었고 / 淵明豈是求官者

장난 삼아 벼슬 한 자리 차지했다가 말았다네 / 聊與世人戱一窠

사물을 관찰하다[觀物] 2수

새가 도움 달라고 말하는 것 아니겠지 / 禽語非求益

개구리는 누굴 위해 우는걸까 / 蛙鳴欲爲誰

때가 오면 자연히 그렇게 되는 법 / 自然時至動

가만히 보면 천리가 그렇다네 / 天理靜觀知

만물은 다 하늘의 뜻 따르는데 / 物以天機動

사람 만이 사욕으로 날뛰고 있지 / 人惟私欲橫

계속 마음 챙기고 자기 반성하면 / 省存工不已

그 이치가 점점 환히 보이리 / 此理漸看明

봄날에 회포를 읊다[春日書懷]

산 늙은이는 원래 산에서 살면서 / 山翁本在山

열흘이고 한달이고 장창 누었다가 / 一臥經旬月

봄 찾아온 사람 있다고 하면 / 聞有尋春人

반가와서 지팡이 끌고 나온다네 / 欣然携杖出

봄비[春雨]

부슬부슬 밤중의 빗소리를 / 霢霂中宵雨

쓸쓸하게 베개 위에서 듣고 / 蕭疏枕上聞

아침에 일어나 사면 둘러보니 / 朝來看四面

봄이 벌써 성큼 다가왔구나 / 春色已三分

나무 끝엔 푸른 싹이 돋아 있고 / 木末芽抽碧

꽃가지에는 꽃술이 향기 뿜어대네 / 花梢蕊吐芬

저 생물의 의미 고요히 보노라니 / 靜觀生物意

나도 모르게 마음이 기쁘네 / 不覺我心欣

분의당에서 그냥 읊다[分宜堂漫吟] 기묘년

우리 집 즐거운 일 함께 할 자 누구더냐 / 吾堂樂事與誰傳

산 속에 날이 길어 오랜 세월 흐르는 듯 / 日永山中似大年

남한산 이 놀이가 김 도독 뒷일인가 / 南漢淸遊金督後

신라(新羅)의 문사 김대문(金大問)이 한산주 도독(漢山州都督)이 되어 유한산기(遊漢山記)를 썼다.

북창 아래 누었으니 복희 이전 시절이로세 / 北窓高臥伏羲前

나물 먹고 물 마시니 가난해도 욕됨이 없고 / 林泉茹飮貧無辱

나무 심고 꽃 가꾸니 고요한 생활 정취라 / 花木栽培靜有權

방 안이 말끔하고 속루라곤 전혀 없어 / 一室翛然無俗累

이 몸이 도리어 별천지에 와 있는 듯 / 却疑身世是壺天

딸아이를 경계하다[警女兒]

아녀자 행실로는 네 가지면 되나니 / 婦行不多只有四

잠시도 잊지 말고 조석으로 경계하라 / 孜孜不怠警朝曛

모습은 경근하고 조용해야 할 것이며 / 貌存敬謹宜思靜

언어는 자상하고 따뜻해야 하느니라 / 言欲周詳更着溫

유순한 덕에다가 정열을 간직하고 / 德以和柔貞烈最

주식(酒食) 장만 길쌈질 그게 할 일 아니더냐 / 工因酒食織紝勤

이 말을 마음 속에 새겨두기만 한다면야 / 若將此語銘心肚

끝없는 복록 이어져 자손이 넉넉하리 / 吉福綿綿裕後昆

성호 선생이 속하의 안 수재 낙중에게 준 시를 삼가 차운한 두 수를 낙중에게 주고, 겸하여 정진에게 보이다[敬次星湖先生寄涑河安秀才樂重韻二首贈樂重 兼示正進]

대도가 끝내 없어지지 않아 / 大道終不泯

이 동방에 선생이 나시었다네 / 先生出東方

도산의 바른 길을 따라 / 步趨陶山正

지극한 이치를 많이 천양했기에 / 至理多闡揚

은하수 나루에 구름 걷히고 / 雲捲析木津

무궁화 동산에 바람 맑다네 / 風淸槿花鄕

재능을 감추며 선철의 뒤를 밟고 / 卷懷追前脩

종적 감추려고 초야에 숨었다네 / 斂跡遯荒庄

영남에 색다른 선비 많아도 / 嶺表多奇士

그대 두 사람 금과 옥인데 / 二子金玉章

나란히 와 침상 아래서 절하고 / 聯袂拜床下

존경과 사모의 정 표했다네 / 敬修一瓣香

오경의 중요한 부분 다 알고 / 五經抽關鍵

육예에도 별 막힘이 없다네 / 六藝嗽潤芳

유자도 그에 생각한 바 있어 / 孺子在所取

창랑가 한 곡조 읊었나니/ 一曲歌滄浪

성인도 광인도 다 자기가 만드는 것 / 聖狂皆由己

그 이치가 너무나도 훤하지 / 厥理孔顯彰

어떤 이는 진창 속에 있는 것 같고 / 或如泥中坐

어떤 이는 하늘을 나는 듯하네 / 或如天際翔

일찌감치 그 구별을 잘 알면 / 審辨宜及早

힘찬 학문의 전도 거칠 게 없다던 / 沛然孰能當

진지하게 타이르신 그 말씀 / 諄諄詔敎語

호호탕탕 강 같고 바다 같아 / 浩浩江海洋

나 역시 제자의 한 사람으로 / 我亦摳衣者

한 번 듣고 마음이 다소 트였건만 / 一聞心緖長

오랜 기간 고질병에 걸려 / 久矣嬰沈疾

귀밑머리에 서리가 내렸다네 / 兩鬢催飛霜

길이 멀다는 걱정만 하면서 / 徒懷道遠憂

밤중에 일어나 혼자 방황한다네 / 夜起獨彷徨

곤륜산이 모든 산의 조종인데 / 崑崙萬山宗

그 한 줄기 동쪽으로 뻗어와 / 一榦走東方

중간에 백두산이 불끈 솟고 / 白頭從中起

지리산은 바다를 막아 섰지 / 智異界海揚

산을 둘러싼 일천 리 강토에 / 環山一千里

풍토 문화가 나름대로 조성되어 / 文物自成鄕

왕업이 혁거세에서 시작되어 / 王業始赫居

새로 육부를 열었으며 / 六部開新庄

고려와 조선을 거치는 동안 / 歷麗及聖朝

문장이 너무도 찬란했으며 / 彪炳有文章

아름다운 말 그리고 착한 행실들 / 嘉言與善行

인구(人口)에 유전되어 향기 날 정도라네 / 流傳口生香

그야 신령하고 수려한 고장이기에 / 固知靈秀地

정기 받아 인물 나는 것 당연한 일 / 孕毓皆芬芳

지금까지도 그 기운 꺼지지 않고 / 至今猶未沫

여택이 넘쳐 흐르고 있다네 / 餘澤流淋浪

세도가 아무리 피폐해도 / 世道雖交喪

의지와 절개는 더욱 빛나 / 勵志節愈彰

분수 맞추어 주경야독하면서 / 耕讀安素分

공명과 이끗은 거들떠도 안 본다네 / 名利嗤高翔

그 기풍 따른 이 두 사람도 / 二子聞風起

지조와 절의를 당할 자가 없지 / 志節不可當

언젠가 날 찾아 내집에 왔을 때 / 昔訪衡門下

말 한 마디에 바로 심금이 울렸지 / 一語契峨洋

가슴 속에 쌓이고 쌓인 말을 / 胸中百千語

병 때문에 다 털어놓지 못하여 / 以病不能長

작별 이후로 그리움만 많은 채 / 別後多懷思

덧없는 세월만 자꾸 흘렀는데 / 居然換星霜

어디서 이렇게 서신을 보냈는지 / 尺書從何枉

너무 기뻐 일어나 방황하고 있네 / 喜甚起彷徨

○ 선생의 원운[附原韻]

오늘 아침 양이 하나 생기더니 / 今朝一陽生

해가 동남방에서 돋는군 / 日出東南方

일찍 일어나 생각에 잠겼노라니 / 夙興緬有思

뜻이 구름 따라 날고 있네 / 意與雲飛揚

보라 저 낙동강 물을 / 睠彼洛東水

저기가 세상 피해 살 곳이라 / 云是避地鄕

변함없이 내 마음 흐뭇하노니 / 依然慰情素

곳곳마다 그윽한 은자의 처소들 / 步步幽遯庄

사수를 거슬러 도산에 들었더니 / 泝泗入陶山

초목도 모두가 문채 찬란하여라 / 草木皆文章

옛날 내가 골짝을 지날 적엔 / 昔余經谷口

향기로운 난초를 캐 찼는데 / 採掇蘭臧香

지금도 그 일 꿈 속에 설레이고 / 至今魂夢勞

침석에는 아직 그 향기 스며 있어 / 枕席餘芬芳

청춘 소년 이 사람들이 / 靑春少年子

우연히 이 물가로 찾아와 / 邂逅來滄浪

영남에서 왔다고들 하면서 / 謂言從嶺外

깍듯한 예 갖추고 의지도 뚜렷했지 / 禮勤意彌彰

우리 길은 각기 분수에 맞게 / 吾道視分內

꾸준히 전진하여 대성(大成)을 기약해야지 / 邁往期騫翔

아 도울 능력 없는 내가 / 於戲愛莫助

감히 무슨 말을 줄 것인가 / 贈辭安敢當

상자에 들어있는 경전 속에 / 經箱有遺卷

성인의 가르치심 얼마든지 있어 / 聖謨流洋洋

돌아가 찾아보면 한 마디면 족하고 / 歸求一言足

맛도 나물 먹는 맛이 더 좋지 / 咬菜味益長

그렇던 이별이 벌써 언제런가 / 別離幾何時

세밑에 된서리 많기도 하여 / 歲暮多嚴霜

여생이래야 아침이슬 아니던가 / 殘齡朝露晞

이 말을 부치고 거듭 배회하네 / 寄語重彷徨

벗들과 원정에 모여 얘기하기로 약속하다[期友會話園亭] 젊은이들을 대신해서 장난삼아 심원춘(沁園春)을 짓다

지난 세월 너무 길고 남은 세월 너무 짧은데 / 去日苦長來日苦短

즐기지 않고 무얼 하리 / 不樂何爲

그래서 고상하고 뜻있는 선비들 촌음을 아꼈으면서도 / 故高人志士寸陰雖惜

촛불 밝히고 놀면서 항상 때를 놓칠까 염려했네 / 秉燭淸遊常恐後時

꾀꼬리 울어대고 / 黃鸝囀歌

매화나무에 푸른 매실 열고 / 靑梅結子

하늘대는 버들가지 연한 부들은 못 가에 둘러 있는데 / 弱柳軟蒲繞綠池

지금 무엇 때문에 좋은 때를 헛보내어 아름다운 풍경을 앉아서 흘려보낼 것인가 / 今奈何使良辰虛度美景坐馳

비내린 뒤 시냇물 새로 불어 / 雨餘溪水新肥

은발 같은 폭포수 옥룡이 뒤집히는 듯 / 且銀簾玉龍倒飛

흐르는 물에 갓끈 씻고 자리 대신 풀을 깔고 / 當臨流濯纓藉草代席

운자 내고 승지(勝地) 골라 풍경 보며 시 읊으면 / 抽韻選勝對景吟詩

난정과 금곡모임 천년 두고 자랑이지만 / 蘭亭金谷流芳千載

훨훨 털고 진솔하게 모인 자리만 못하지 / 不如眞率會隨宜

우산에 지는 해를 옛 사람이 슬퍼하던 일그대 생각해 보았던가 / 君相念牛山夕暉昔人所悲

우연히 읊다[偶吟]

아득한 옛날부터 지금까지 / 往古來今宙

이름 남긴 이 과연 몇이던가 / 留名有幾人

장수와 단명이야 따질 것이 없지 / 壽夭君莫問

안자는 만 년을 살아 있지 않은가 / 顔巷萬古春

봄시름[春愁]

울적한 봄시름에 심사가 편치 않아 / 黯黯春愁自不平

새 울고 꽃 지는 게 왜 이리 마음 쓰일까 / 鳥啼花落總關情

왕손이 오지 않아 해마다 푸른 풀에 맺힌 한을 / 王孫芳草年年恨

공산에서 울어대는 두견새에게 부쳐 볼꺼나 / 謾託空山蜀魄聲

일을 줄여야겠다는 생각에서 읊다[省事吟]

젊어서 고향 떠나 먼 곳을 즐겨 노닐어 / 少小離鄕喜遠遊

남쪽 북쪽 마다 않고 발길 멈추지 않다가 / 燕南越北不停輈

편안하게 지낼 곳을 이제야 찾았느니 / 如今始得安棲地

일 줄이면 본래 만사가 한가로운 법 / 省事由來事事幽

밤에 앉아 즉사를 읊다[夜坐卽事]

두메산골 겨울철은 해도 그리 쉬 지는데 / 峽裡天寒易夕暉

어린 종 나무 줏어 눈속에 돌아오네 / 小婢拾木雪中歸

관솔불 켜 놓고 기장밥을 먹으면서 / 松明擧後黃粱熟

뉘 배가 더 부른지 손자놈과 맞대본다네 / 笑與兒孫較飽饑

병을 얘기하다[述病] 9수

오랜 기간 원인 모를 병을 안고 / 久抱无妄疾

십 년 넘게 두문불출이라네 / 杜門過十祀

타고난 몸도 비록 약하지만 / 禀質雖云薄

섭생의 이치를 잘 몰랐던지 / 攝生眛其理

기혈이 한번 조화를 잃자 / 榮衞一失和

적들이 속에서 마구 일어나 / 賊邪從中起

화기(火氣)에 치여 원기는 쇠약해지고 / 火熾元氣微

혈관이 막혀 피도 제 길로 못 가 / 血壅不由軌

본근이 넘어지고 말려는지 / 本根將顚蹶

소털같이 별의별 병 다 생기네 / 怪症牛毛似

몸의 기운 자칫 잘못 조절하면 / 節宣或失宜

손도 못 쓰고 금방 죽기 십상이지 / 難緩須臾死

생각은 마음에서 나오고 / 思慮由心出

말도 마음에서 나오며 / 言語由心宣

동작은 기운으로 하는 것이고 / 動作由氣行

보고 듣는 것도 기운이 하는 일 / 視聽由氣專

화(火)와 기운이 제멋대로 굴면 / 火與氣橫騖

원양이 달달 볶이기 마련 / 元陽徒自煎

이 네 가질 다 제대로 못하면서 / 四者俱不能

잠자코 낫기만 바라고 있으니 / 潛默求安痊

바로 남곽자가 / 正如南郭子

안석에 기대어 멍청히 앉아 있는 꼴이네 / 隱几坐嗒然

병 고치는 법이 왜 없겠는가 / 治病豈無法

보양 그것이 바로 진짜이지만 / 補養乃爲眞

인삼이나 기타 좋은 맛은 / 三椏與滋味

가난한 선비에겐 해당 안 되니 / 不與貧士親

아무리 탄식한들 방법이 없어 / 歎息無奈何

혼자 앉아 눈썹만 찌푸린다네 / 獨坐眉自嚬

냉수나 마셔 화기 억제하고 / 制火飮冷水

기운 고르려고 생강 대나 씹지만 / 調氣嚥薑筠

늘 마실 수 없는 게 물이고 / 水非恒飮者

생강 역시 정신 손상을 시키는데 / 薑亦損精神

그렇게 서툰 방법만 쓰면서 / 用方出下策

그럭저럭 세월만 보내고 있다네 / 如是度秋春

병 고치는덴 참으로 방법이 있어 / 治病眞有法

약물은 믿을 것이 못 된다네 / 藥物固難諶

마음만 한번 편안하게 가지면 / 天君一泰然

모든 맥이 다 고르게 뛰지 / 百脈自愔愔

고요히 중화의 기운 기르고 / 靜養中和氣

욕심과 분한 마음 제거한다는 / 閑消忿慾心

이 두 구절만 생각하고 있으면 / 惟此二句語

천금도 실로 아무 것도 아니라네 / 可以敵千金

공든탑 안 무너지게 노력해야 / 積累功不虧

침노하는 재해 면할 수 있다네 / 庶免災害侵

한평생 독서를 좋아하여 / 平生好讀書

천 권의 책을 모두 읽었네 / 讀書窮千卷

슬쩍 봐도 대의는 짐작이 가고 / 乍看領大義

깊이 생각하면 진면목이 드러나지만 / 深思露眞面

늙은 데다 병까지 겹쳐서 / 病與老交至

시렁 위에다 아무렇게나 얹어 두었네 / 架上任推轉

그 즐거움 끝내 잊을 수는 없어 / 至樂終不忘

어루만지며 더욱 연민을 느낀다네 / 撫玩增眷戀

한평생 친구 사귀기 좋아하여 / 平生好結交

당세의 현자라면 다 사귀었지 / 結交當世賢

친구 모여 세상사 얘기하고 / 盍簪談世務

스승에게선 경전 배웠나니 / 函丈授經篇

두 번 만나기 어려운 그 일들 / 此事難再得

꿈결에도 늘 마음이 끌려 / 徒然魂夢牽

비록 서신 왕래야 있지마는 / 縱有書牘在

깊은 마음 전하기는 어렵다네 / 妙處固難傳

한평생 구경 다니기 좋아하여 / 平生好遊賞

구경 다니며 이곳 저곳 다 찾았지 / 遊賞恣冥搜

사영운처럼 늘 나막신 들고/ 常携靈運屐

왕중선같이 자주 누대에도 오르다가/ 頻倚仲宣樓

한 번 누워 십 년을 넘기면서는 / 一臥經十年

그 계획을 세울 수가 없었다네 / 良圖不自謀

그래도 그 흥은 아직 남아 있어 / 逸興猶未已

훌쩍 멀리 떠날 생각이 난다네 / 超然思遠遊

젊은 날엔 자신을 헤아리지 못하고 / 少日不自量

뜻을 세움이 어찌 그리 터무니없었던가 / 立心何太愚

군자의 도를 듣기를 좋아하고 / 樂聞君子道

소인 선비가 됨을 부끄러워 했었다네/ 耻學小人儒

궁하면 기산(箕山) 영수(潁水) 찾아가 눕고 / 窮將臥箕潁

달하면 요순시대 재현해 보고 / 達則期唐虞

사실이 어찌 될지는 몰라도 / 實事雖未信

기개 하나 만은 대단했는데 / 奇氣亦多乎

그 범위를 다 채우지 못하고서 / 未能充其操

이 모양 이 꼴로 병부가 되다니 / 居然成病夫

몸을 어루만지며 애석히 여기지만 / 撫躬徒自惜

탄식 한 번으로 만사가 끝이라네 / 萬事一嗚呼

막히면 통하고 통하면 막히고 / 否泰相往來

세상사는 변덕도 심하지 / 世事劇蒼黃

주제도 모르고 나라 걱정 해보지만 / 漆室憂方大

병든 몸으로 무엇을 어이하리 / 身病有不遑

화복이 반복되는 것 북수가 알고 / 北叟知倚伏

외짝 다리는 담 안에서 지내는 법/ 兀者安堵墻

그렇게 자신을 위로하면서 / 以此聊自慰

엎드려 만수무강을 빈다네 / 跧伏祝無疆

우리 역사를 보다가 느낌이 있어 악부체를 본떠 읊다[觀東史有感 效樂府體] 5장

우리 나라에도 악부(樂府) 옛 노래가 몇 종류 있지만 그 중에 휴옹(休翁) 심광세(沈光世)가 지은 것을 으뜸으로 치고 있다. 그러다가 우리 성호 선생의 악부가 나오자 비로소 집대성이 되어, 그 동안 분명하지 못했던 것들을 많이 밝힘으로써 사가(史家)들이 빠뜨린 것을 많이 보충할 수 있었다. 그러나 성기(成己) 이하 몇 조항이 누락되었기에 감히 선생의 작품을 흉내내어 지으니, 가사는 비록 거칠고 졸렬하나 실려 있는 사실은 빠뜨릴 수 없는 것이다. 언젠가 이 작품을 선생께 보여 드렸더니 그냥 물리쳐 버리지 않으셨기에 후일의 참고를 위하여 이렇게 기록해 둔다.

성기가(成己歌) 한서(漢書)에 의하면, 무제(武帝)가 조선을 쳐 조선은 이미 항복을 하였으나 왕검성(王儉城)이 함락되지 않았었는데, 우거(右渠)의 신하 성기(成己)가 다시 반기를 들고 역공해 오므로 순체(荀彘)가 그 곳 백성들을 달래어 성기를 죽였기 때문에 조선을 평정할 수 있었다고 되어 있는데 《동국통감(東國通鑑)》에다 그대로 써 놓았다.

전쟁 즐기는 한 무제가 먼 나라를 치려 하자 / 漢皇黷武思遠略

우리 나라엔 살기가 하늘 닿게 등등했다네 / 箕東殺氣彌天黑

누선은 돛을 달고 요좌로 내려오고 / 樓船掛帆下遼海

좌장군은 말을 몰아 갈석산을 지났는데 / 左將躍馬由碣石

고을들이 다 찢기고 서울이 무너져도 / 諸縣幅裂王都傾

여기저기 보이는 건 매국노뿐이었다네 / 但見紛紛賣國賊

나라 책임 짊어진 대신이 하나 있어 / 安危却有大臣在

피눈물을 흘리면서 외로운 성 지키다가 / 沫血飮泣守孤城

다급한 형세가 위기일발 되었으니 / 孤城勢急危如髮

홍모 같은 목숨 하나 아낄 것이 뭐라던가 / 到此一死鴻毛輕

대동강수 질펀히 흐르고 / 浿水流洋洋

왕검성 우뚝 서 있는 곳 / 王儉高嶔嶔

성기의 그 명성 지금까지 전해 오는데 / 成己大名留至今

모반했다 죽였다 그 무슨 당찮은 말 / 書反書誅是何義

붓을 잡은 사신이 서법을 그리 모르다니 / 史臣秉筆迷書法

옹산성장가(甕山城將歌) 신라 태종왕(太宗王) 8년에 백제(百濟)의 남은 적들이 옹산성을 점거하고 있었다. 왕이 사신을 보내 타일렀으나 항복하지 않아 김유신(金庾信)이 가서 포위를 하고 백제 사람들에게 말하기를, “당장 항복만 하면 앞으로의 부귀를 약속하겠다.” 하였으나, 성장(城將)이 대답하기를, “성은 비록 작지만 병력도 먹을 것도 다 충분하고 군대들도 다 정의롭고 용감하다. 차라리 싸우다 죽을지언정 맹세코 살아서 항복은 않겠다.” 하니, 유신이 그 성을 함락시키고 그 성장을 잡아 죽였다.

물장군만큼이나 작은 옹산성 / 甕山城小如甕

장군의 기상은 어찌 그리 드높았나 / 將軍之氣何崢嶸

성난 눈은 번쩍이고 수염은 빳빳했네 / 怒目煌煌如磔

나당의 연합군도 그 안중엔 이미 없어 / 眠底已無唐羅兵

남아의 의기 앞에 부귀가 다 뭐라더냐 / 男兒義重富貴輕

값진 길을 선택할 이 시기가 아니더냐 / 熊魚取舍此其時

종묘 사직 다 망하고 임금도 무릎 꿇고 / 宗社亡矣國君降

머리 들고 살아간들 장래 할 일 뭐라던가 / 擧頭天地將何爲

망할 나라 부흥시킬 기회 반드시 있나니 / 興衰撥亂會有期

제 나라 온전히 수복한 건 바로 즉묵이라네 / 恢復全齊惟卽墨

진지에서 맹호 같은 호령 한 번 떨어지자 / 臨陣一呼猛如虎

백천의 의용군들 목숨 걸고 싸웠다네 / 百千義勇爭死敵

아 저 태양도 장군의 진심을 몰랐던가 / 嗚呼白日不照將軍之衷誠

억울하게 죽은 피가 지금도 푸르다네 / 至今冤血流爲碧

하늘에 있는 영혼이야 외롭지 않겠지요 / 英魂在天應不孤

계백·주근 두 장군과 서로 짝이 될 테니까 / 階伯周勤相爲伍

옹산성은 작아 물장군 같아도 / 甕山城小如甕

장군의 그 이름은 천고에 빛나리 / 將軍大名垂千古

천성행(泉城行) 신라 문무왕(文武王) 15년에 당(唐) 나라 설인귀(薛仁貴)가 천성(泉城)을 공격해 왔는데, 이 때 장군 문훈(文訓)이 맞아 싸워 적군 1천 4백 명의 수급을 베고, 병선(兵船) 40척을 탈취했으며 인귀가 패배해 도망가자 전마(戰馬)도 1천 필이나 얻었다. 그리고 또 이근행(李謹行)을 매초성(買肖城)에서 쳐부수고 전마 3만 3백 80필을 얻었으며, 병장기(兵仗器)도 그만큼 얻었다.

설인귀는 당 나라 명장으로서 / 薛仁貴唐名將

한 번 싸워 요동을 탈취하고 / 一戰取遼東

두 번 싸워 평양을 공격하여 / 再戰擊平壤

전승공취 그 기세를 당할 자가 없었으니 / 戰勝攻取勢莫當

요하 동쪽 어디에도 온전한 진이 없었는데 / 遼河以東無堅壘

어찌하여 천성 싸움에서는 쥐새끼처럼 도망쳤던가 / 如何泉城一戰走如鼠

문훈의 재주는 비길 데 없었다네 / 文訓之才無與比

문훈의 재주가 비길 데 없었을 뿐만 아니라 / 不特文訓之才無與比

신라는 그 때 운이 일어나는 시기여서 / 此時新羅應運起

임금 신하 다 어질어 이길 수 없었다네 / 主賢臣良無可乘

당 고종은 무슨 일로 군대를 일으켰던가 / 唐皇忿兵胡乃興

예로부터 틈이 있어야 나라가 망하는 법 / 自古亡國必有釁

그래야만 적들이 제 재능을 발휘하지 / 然後敵人奮才能

호해가 실덕하자 항우가 용맹 떨쳤고 / 胡亥失德項籍勇

오왕 부차도 태황했기에 범려의 슬기에 넘어갔지 / 夫差怠荒范蠡智

내 한 말이 노망이 아니라 사실이 그러한 것 / 我言非耄信如此

아 후세 임금들도 그 점을 명심해야지 / 嗚呼後辟淪當念記

노사행(弩士行) 고구려 영양왕(嬰陽王) 25년에 수(隋) 나라 왕이 와 정벌하자 왕이 겁이 나서 사신을 보내 항복하겠다고 빌었는데, 《삼국유사(三國遺事)》에 의하면, 그 때 어느 한 사람이 비밀리에 작은 활을 가슴에 품고, 표문[表]을 가지고 가는 사신의 뒤를 따라 수 나라 왕이 있는 곳으로 가서 수 나라 왕이 표문을 읽고 있을 때 활을 당겨 그의 가슴을 명중시켰다. 수제는 군대를 회군하려고 하면서 좌우에게 이르기를, “내가 천하의 왕으로서 친히 이 작은 나라를 정벌하다가 이렇게 불리한 꼴을 당했으니 만세를 두고 비웃음을 받을 일이다. 지금 저 사람을 보니 그는 바로 형가(荊軻)·섭정(聶政) 같은 사람이다.” 하였다 한다.

죄악이 천지에 찬 수 양제 양광이 / 楊廣罪惡盈天地

두 번이나 병력 일으켜 요동 갈석 쳐들어왔는데 / 再興驕兵來遼碣

원래부터 크고 작은 형세 상대가 되질 않아 / 由來大小勢不敵

고구려 군신 모두가 놀라 혀를 내둘렀네 / 句麗君臣皆吐舌

압록강은 그다지 험준한 요새가 못 되어 / 鴨江不能恃其險

을지문덕 그로서도 뾰족한 수가 없어 / 乙支無所出其奇

표문 들고 신하노릇 자청할 생각으로 / 奉表稱臣事已急

사신들이 밤낮없이 서북으로 달렸는데 / 使盖日夜西北馳

그 속에 나타난 대단한 남자 하나 / 箇中閃出大男子

소매 속에 숨겨 온 활 힘이 얼마나 강했던지 / 袖裏神弩千石强

진시황이 독항도를 막 펴들고 있을 때 / 秦皇方啓督亢圖

단상에선 조말의 비수가 번뜩였다네 / 曺沫壇上匕首張

토끼처럼 쥐처럼 빠져나간 것만도 다행이지 / 兎脫鼠竄亦幸耳

독부 그놈 갑옷 싸들고 허겁지겁 도망갔다네 / 獨夫捲甲走蒼黃

우리 역사엔 기록이 없고 중국에선 숨겼기에 / 東史斷爛中史諱

천년 동안 그 사실을 까마득히 모른다네 / 此事千秋視渺茫

박랑사에서 진시황 철퇴로 친 일 그대 보지 않았나 / 君不見博浪椎秦客

예로부터 의인협객들 동방에서 나왔다네 / 自古義俠出東方

백마총행(白馬塚行) 동명(東溟) 김세렴(金世濂)의 사상록(槎上錄)에 이르기를, “일본의 연대기(年代記)를 보면, ‘왜황(倭皇) 응신(應神) 22년에 신라 군대가 명석포(明石浦)에 들어오니 대판(大阪)과의 거리가 겨우 1백 리 정도였다.’라 하였다. 적간관(赤間關) 동쪽에 무덤이 하나 있는데 왜인들이 그 곳을 가리키며 말하기를 ‘저기가 바로 백마(白馬)의 무덤인데, 신라 군대가 쳐들어왔을 때 일본 사람들이 화의를 청하여 군대를 풀고 백마를 잡아 맹약한 후 그 말을 저 곳에 묻었다.’고 한다.” 하였고, 보한재(保閑齋) 신숙주(申叔舟)의 해동제국기(海東諸國記)에 의하면, 응신 22년은 신라 유리왕(儒理王) 8년에 해당하고, 중국으로는 진(晉)의 혜제(惠帝) 원강(元康) 원년이 되는 해인데, 그 사실이 동사(東史)에는 실려 있지 않다. 해동기(海東記)에 의하면, 달민천황(達敏天皇) 계묘년에 신라가 서비(西鄙)를 쳐들어왔다고 되어 있는데, 그 해는 신라 진평왕 5년에 해당하고, 또 원정천황(元正天皇) 경신년에도 신라가 서비를 쳐들어왔다고 했는데, 그 때는 신라 성덕왕 19년이지만 그 사실이 이 동사에는 다 빠지고 없다. 지금 동래(東萊) 바다 절영도(絶影島)에 옛 진지가 있는데, 세상에 전해 오는 말로 신라 태종이 왜국을 정벌할 때 쌓은 것이라 하여, 이에 태종대(太宗臺)라고 불린다.

일본 지역에 백마총이 있는데 / 白馬塚在日域

왜인들이 대를 이어 그 무덤을 손질하며 하는 말이 / 倭人世世勤封築

옛날에 신라 왕이 쳐들어 올 때 / 謂昔羅王憤侵軼

수만 명 정병이 바다에 떠 밀려오니 / 精兵數萬浮海伐

물귀신도 뒤로 주춤 해신(海神)도 길을 비켜 / 馮夷淪易海若奔

큰 바다 동쪽에는 거칠 것이 없었다네 / 大海以東無涯藩

용 깃발을 휘날리고 타고를 울리면서 / 揚龍旆擊鼉鼓

선발대가 곧바로 명석포를 공격하니 / 前茅直擣明石浦

왜왕이 겁에 질려 화친을 청하고는 / 倭王失色事和親

짐승 잡아 맹세 쓰고 신명께 고하였네 / 刑牲載書告明神

그 후로는 오랜 기간 바다가 조용했고 / 從此鯨波久不涌

천고의 유적으로 저 무덤이 남았다네 / 千古勝蹟留遺塚

그 옛날 진터가 절영도에도 있는데 / 絶影又有古壘寨

이것이 태종대라고 뒷사람들 말을 하지 / 後人說是太宗臺

총알만한 신라 땅 한쪽에 있었으면서 / 彈丸羅地在一隅

장하여라 병력이 어찌 그리 강했던가 / 猗歟兵力何壯哉

어쩌다가 후세 들어 옛날과는 정반대로 / 歸來後世事反古

우리 나라 전역이 적의 침략 늘 당하고 / 大東全地受侵侮

지금도 해상에는 허구 많은 공갈배가 / 至今海上多虛喝

제 욕심 채우려고 해마다 손 벌린다네 / 穀帛年年充其欲

생각하면 그리 된 것 까닭이 왜 없겠는가 / 靜思其故豈無因

서생이 부질없이 국경을 안정시킬 계책 짜본다네 / 書生謾有安邊策

언젠가 제갈량·도연명 두 분의 전을 엮어서 그것을 보았더니, 지암이 그에 대해 시를 쓰고 화답을 요청하기에 그 운에 따라 읊었다[嘗編諸葛亮陶淵明二傳以觀之 止蓭有詩要和 遂步其韻]

제갈량 도연명이야말로 / 諸葛與陶老

청고한 기상 백대를 흐르고 있지 / 淸風百代長

밭갈이 그만 두고 한소열(漢昭烈) 맞았으며 / 輟耕迎漢主

태고 사람 자처하고 덩그렇게 누웠었지 / 高枕傲羲皇

그들 참모습 볼 길은 없지만 / 眞像何由見

아름다운 사연들 잊을 수가 있으랴 / 芳徽不可忘

팽택에는 버드나무만 처량하고 / 凄凉彭澤柳

성도에는 뽕나무만 적막하여라 / 寂寞成都桑

쟁기 놓고 파촉(巴蜀)에 나라 세웠으며 / 釋耒開巴國

술잔 들며 진(晋) 나라 신하라 칭했지 / 含杯稱晉臣

드높은 그 유풍 길이 가시지 않아 / 高風吹不死

천년 후에도 우리를 일깨워 주네 / 千載起吾人

지암에게 받들어 올리다[奉呈止菴]

한 번 걸린 병마에 삼 년을 시달리며 / 三載沉嬰一病遲

바보처럼 말도 없이 산 속에 앉아 있네 / 山窓無語坐如癡

다행히도 모시고서 마음 편히 쉬던 때가 / 幸陪杖屨居休日

봄이 한창 무르익을 바로 그 시기였죠 / 正是陽春布德時

고요히 지내면서 수양공부도 새로 하고 / 靜處新工兼養性

어쩌다가 흥이 일면 시도 혹 써 본다네 / 閑中謾興或題詩

한평생 소원이래야 이 정도면 만족이지 / 平生志願於斯足

분수 외의 꿈을 꾸면 슬픔 밖에 더 있으랴 / 分外經營秪自悲

지암 시에 차운하다[次止菴韻]

선생은 참으로 고요한 분이라 / 先生眞靜者

만사를 흐르는 대로 맡겨 둔다네 / 萬事任窮通

마음에 선악의 기미 징험하고 / 心驗危微際

순환하는 만물의 이치 관찰한다네 / 象觀剝復中

뜰 앞에 푸르른 초목을 보고 / 庭前看翠卉

물 위에 부는 산들바람을 보노니 / 水面弄輕風

학문이 무언의 경지에 이름에 / 學到無言地

문득 세상 근심 모두 사라지네 / 翛然世慮空

분의당을 읊은 시 여덟 수[分宜堂八詠]

내가 선산 아래에다 높은 기둥 셋을 세우고 앞뒤로 여덟 칸의 집을 지었는데, 동북쪽 두메산골 백성들 집들이 대개 이러하다. 비록 꾸밈새가 없고 누추한 것 같으나 쓰임새만은 매우 넓어 내 분수에 맞다. 이 때문에 편액을 분의(分宜)라고 하고, 그 뜻을 여덟 가지 일로 넓히니, 책 읽기[讀書]·밭갈이[耕田]·나무하기[採山]·낚시하기[釣水]·약초 재배[種藥]·채마밭 가꾸기[蒔圃]·거친 밥[飯疏]·베옷[衣布]으로서 그 모두가 내 분수에 맞는 일이고 또 내가 즐기는 일들이다. 지암장(止菴丈)이 그 제목 중에서 한 글자씩을 따서 운(韻)으로 삼아 절구 한 수씩을 읊었기에 그 운대로 읊어 보았다.

이 고요한 띳집을 짓고 / 築此茅堂靜

그 속에 만권 서책 쌓아 두었지 / 中藏萬卷書

책 보며 연구하는 날 언제라던가 / 硏窮何日是

객 떠나고 비바람 불 때라네 / 客散風雨餘

이상은 책 읽기[讀書]

휑뎅그렁한 골짝 속에 / 谺然一谷內

높고 낮은 몇 두락의 밭 / 高下數弓田

힘들여 씨뿌리고 수확하여 / 稼穡勤吾力

가을 들면 풍년을 즐긴다네 / 秋來樂有年

이상은 밭갈이[耕田]

동쪽 산봉우리에 아침 해가 솟으면 / 朝日出東嶺

허리춤에 낫 차고 뒷산에 올라 / 腰鎌上後山

소나무 아래 앉아 있노라면 / 悠然松下坐

천지와 함께 한가하기만 하다네 / 天地與俱閑

이상은 나무하기[採山]

지대는 궁벽하여 춘산과 같고 / 地僻如春山

시냇물 맑아 위수 비슷한데 / 溪淸似渭水

일천 리 밖에 있는 님에게서 / 美人隔千里

소식 들어 있는 쌍리(雙鯉)가 온다네 / 釣下得雙鯉

이상은 낚시하기[釣水]

주머니에 돈은 없어도 / 囊無子母錢

상자 속에 약은 있다네 / 篋有君臣藥

성미는 치우침을 꺼리고 / 性味忌偏勝

중화(中和)엔 담박함이 귀한 법일세 / 中和貴澹泊

이상은 약초 재배[種藥]

정원에 봄은 벌써 가버리고 / 小園春已歸

채마밭엔 채소만 가득한데 / 嘉菜爛盈圃

묵은 새앙은 신명(神明)을 통해 주고 / 薑老洞神明

새 파는 뱃 속을 덥혀 준다네 / 葱新煖胃肚

이상은 채마밭 가꾸기[蒔圃]

솥 속에는 쌀 다섯 홉 / 鐺中五合米

시렁 위엔 도시락밥 한 그릇 / 架上一簞疏

그거 먹고 나면 다른 생각 없어 / 喫罷無餘願

달을 대하고 한가로이 졸고 있다네 / 閒眠對素舒

이상은 거친 밥[飯疏]

남쪽 밭이랑 곁에 삼을 심고 / 種麻南畝邊

그걸 베어 베를 짜서 / 刈穫織成布

옷 만들어 입으면 몸이 가볍고 / 裁着身便輕

들창에서 시원한 바람 생기지 / 凉風生牖戶

이상은 베옷[衣布]

임오 유월 십팔일(壬午六月十八日) 선고(先考)의 기일임

어버이 여읜 지도 어느덧 벌써 구년인데 / 孤露如今已九年

제사를 모시고 나면 슬픈 생각 배나 더해 / 喪餘祭罷倍凄然

멀어져 가는 그 모습 따라갈 길이 없고 / 音容漸遠嗟何及

꿈은 생시가 아니어서 한이 더욱 맺힌다네 / 夢寐非眞恨益牽

아침 저녁 봉양을 못다 마친 불효자식 / 不孝未終晨夕養

은혜를 갚지 못하고서 육아편이나 외운다네 / 報恩空念蓼莪篇

숲에 사는 까마귀도 반포할 줄 안다는데 / 反哺林烏多感慕

속절없이 슬픈 눈물만 옷깃을 적시네 / 謾令哀淚落襟邊

정군현 혁동 에게 주다[贈鄭君顯 赫東]

맹자는 일찍이 대장부를 말하였고 / 鄒孟曾稱大丈夫

소인 선비 되지 말라 증자께서 경계했지 / 孔門亦戒小人儒

광자(狂者)와 성인은 생각에 따라 갈라지고 / 念從心上分狂聖

거짓과 진실은 실천 여하에 달려 있지 / 事向行時辨僞孚

세상이 놀랄 문장도 자질구레한 일일 뿐 / 驚世文章徒齪齪

하늘이 후끈할 부귀라도 불안 초조의 연속이라네 / 薰天富貴正瞿瞿

독서의 큰 의의는 가치판단에 있는 것 / 讀書須取熊魚義

처음부터 방향 잡기에 신중을 기해야지 / 立志亶宜愼所趨

맹자를 읽고 있는 정군현에게 절구 두 수를 읊어 보이다[鄭君顯讀孟子示以二絶]

사람을 대할 때는 지언(知言) 교훈 늘 되새기고 / 接人常驗知言訓

혼자 있을 때 생각할 건 당연히 양기(養氣) 장이지/ 處獨宜思養氣章

동정에 어김이 없어야 소득이 있는 것 / 動靜不違方有得

그 모두가 마음 어떻게 먹느냐에 달렸다네 / 此心都在好商量

공부자의 교훈은 실천을 강조했고 / 洙泗敎從行處說

맹자는 곧바로 마음 알 것을 말하였지 / 鄒書直指見人心

뭇 선비들 각자 풀이가 소털 같이 많으나 / 諸儒訓釋牛毛似

본문을 가지고서 깊은 뜻을 찾아보게 / 須把本文伃細尋

어린 손자에게 써서 주다[書贈小孫] 계미년

성인이 남겨 놓으신 교훈들 / 聖人垂明訓

어린 시기를 놓치지 말아야지 / 蒙養貴及期

나이 여덟 아홉 그 때가 / 年至八九歲

바로 좋은 독서 시기란다 / 正好讀書時

일찍 일어나 동쪽 들창 아래서 / 早起東窓下

책 펴들고 소리내어 글 읽고 / 展卷聲吾伊

마음 차분히 눈은 똑바로 / 潛心目不迯

팔짱끼고 무릎꿇고 앉아 / 端拱坐必危

외운 다음에 다시 배워서 / 誦罷復受業

날마다 부지런히 읽어야지 / 讀之日孜孜

책 속에는 뭐가 있다더냐 / 書中何所有

성인 말씀 거짓말이 아니란다 / 聖言不我欺

조심히 받아들이고 잊지도 말고 / 愼受勿復忘

하나하나 다 스승으로 삼으라 / 一一以爲師

먼 곳은 가까운 데서부터 가고 / 陟遐必自邇

높은 데는 낮은 데서부터 오르느니라 / 升高必自卑

옛분들이 쓴 궁사도 내내 국풍이나 이소와 같은 뜻이다. 한가로이 지내면서 너무 무료하여 그 체를 본받아 절구 두 수를 읊어 보았다[古人宮辭之作 亦國風離騷之義也 閑居無聊 偶效其體爲二絶]

수양버들 드리우고 살구꽃은 그늘진데 / 垂楊樹下杏花陰

자물쇠 굳게 잠긴 궁문은 적적하기만 해 / 寂寂宮門鎖鑰深

꾀꼬리 한 소리에 깜짝 놀라 잠을 깨니 / 黃鳥一聲驚起坐

임금 행차 왕림인가 꿈결에 의심했네 / 夢中疑是翠華臨

잠에서 깬 미인이 화장도 안했는지 / 美人睡起擺慵粧

남 모를 봄시름이 양 미간에 가득하네 / 眉帶春愁暗恨長

꽃 앞을 거닐면서 져버린 꽃술 보고 / 懶步花前香落蕊

가는 세월 잡을 길 없어 그것이 한이라네 / 一心無計駐年光

서당에 와서 뜰에 우거진 잡초를 보고 감회가 일어 읊다[到書堂 見庭草蕪沒 感懷而作] 갑신년

제생들이 산골짝 어귀밭을 빌려 주어 / 諸生借我谷口田

손수 띳집 짓고 열심히 일했었지 / 手自結茅用心專

숲 그림자 산 빛이 발 안으로 다 들어와 / 林影山色入簾席

앉았노라면 자연히 잡념이 싹 가시는데 / 靜坐自無俗慮牽

근래에는 버려 두고 관리하는 사람 없어 / 邇來廢棄無人管

무성한 쑥대만이 뜰 안에 가득하네 / 蓬蒿蕪穢滿庭宇

내가 와서 그 꼴 보니 탄식이 절로 나와 / 我來見之長歎息

아이 불러 온 집안을 청소하라 하고서는 / 呼兒快掃淸堂戶

책 한 권을 손에 들고 내키는 대로 읽노라니 / 手携一書隨意讀

책 속에 담겨진 뜻이 한 눈에 훤하네그려 / 書中理趣看如燭

주위의 환경따라 달라지는 사람 마음 / 人心本隨靜躁異

남 모르게 홀로 있을 그 때 공부가 제일이지 / 用工端宜在幽獨

온종일 이 즐거움 함께 나눌 사람 없고 / 終日無人共眞賞

늦가을 매미만이 맑은 메아리를 보내 오네 / 惟有寒蟬送淸響

이르노니 아이야 이 집 잘 수리하거라 / 回語小兒勤修葺

이 늙은이 흥이 일면 때때로 찾으리라 / 老夫興到時一往

고려사를 읽고 느낌이 있어[讀麗史有感]

조국이 망하려는데 나는 어디로 갈꺼나 / 宗祊將覆我何歸

주위 사람들 비난 따윈 아랑곳도 않았다네 / 不避傍人屑屑譏

두 번이나 중국 사행 무슨 일을 해냈던가 / 再使天朝成底事

창왕을 독촉하여 천자를 뵈려던 계책 어긋났네/ 督昌覲帝計終違

이상은 목은(牧隱)

명 나라 황제 위력을 물리칠 자 누구던가 / 明帝威名孰可擠

요동 정벌 나서다니 닭이 삵쾡이 잡으려는 격 / 攻遼無異搏狸鷄

최공이야 어쨌거나 진실로 충신이었지 / 崔公自是忠謀士

피맺힌 일편단심 죽어 변치 않았다네 / 一掬血腔死不迷

이상은 최영(崔瑩)

선생의 굳은 절개 참으로 우뚝하니 / 先生苦節儘崢嶸

고려 왕씨 강상을 한 손으로 치켜 들었네 / 王氏綱常雙雙手擎

그러나 유감스럽게도 세상따라 말이 달랐으니最恨言辭隨世異

신조라는 두 글자는 그냥 넘길 말 아니지 / 辛朝二字可無評

이상은 야은(冶隱)

당당한 절의의 선비라 자임하더니 / 節義堂堂士自任

양촌이 그 당시 시세를 깊이 헤아렸네 / 陽村當日揣摩深

가련하다 진정표한 편을 왜 썼던가 / 可憐一首陳情表

지나친 공명심이지 본심이야 아니겠지만 / 染指勳名豈素心

이상은 양촌(陽村)

밤에 앉아 우연히 읊다[夜坐偶吟]

우수수 오동잎이 가을을 알려 오고 / 庭梧摵摵報秋聲

궂은 비가 개고 나니 밤이 한결 맑네 / 宿雨初收夜氣淸

주위가 썰렁하여 잠은 잘 오지 않고 / 衿冷更深眠不着

어린 시절 놀던 일이 자꾸만 떠오르네 / 少時遊戱摠關情

명예 쫓고 이익 쫓고 그게 어디 할 일인가 / 奔趨名利已堪憐

숲 속에 와 숨어 산 지 십년이 지났다네 / 屛迹林間過十年

일 좋아하는 그 누가 글귀 물으러 오던가 / 好事何人來問字

온종일 문을 닫고 책갈피만 뒤진다네 / 閉門終日檢殘篇

손자놈에게 보이다[示小孫]

소년 시절 독서 않고 놀기만 일삼으면 / 少日優遊不讀書

늘그막에 아무런 실속이 없느니라 / 晩塗成就似黔驢

궁한 신세 후회한들 무슨 소용 있겠느냐 / 窮廬悔切將無補

손자 네게 이르노니 날 닮질랑 말려므나 / 分付兒孫莫我如

산에 살다[山居]

타고난 바탕이 시속과는 안 어울려 / 踈□本無適俗姿

이 좋은 세상에 우이처럼 숨어 살지 / 淸朝遯迹效虞夷

깊고 깊은 골짝 속에 쓸쓸한 오막살이 / 深深洞裏蕭蕭屋

어둑 어둑한 숲 한쪽에 짧은 울타리라 / 翳翳林邊短短籬

낚시꾼 뒤따라서 야외에도 혹 나가고 / 野外或隨垂釣客

책상머리에서 글을 묻는 아이들도 대한다네 / 床頭時接問書兒

산에 살면 좋다고들 사람들이 말은 해도 / 世人但道山居樂

정작 즐거운 그 맛을 속세에선 모른다네 / 不識山居樂事奇

자식놈 한거음에 차운하다[次兒閑居吟]

독서 아니면 할 일이 뭐라더냐 / 不讀將何事

날이면 날마다 책이나 가까이 하지 / 簡編日與親

세상 경영할 대책 없을 바에야 / 旣無經濟策

그저 녹록한 백성 될 수 밖에 / 甘作等閑民

못난 그대로 내 길 내가 가고 / 養拙存吾道

이름 감추고 숨어 사는 법 배워야지 / 臧名學隱淪

어쩌다가 마음 속 흥이 일면 / 有時幽興發

지팡이 들고 시냇가에나 가고 / 扶杖行澗濱

정용경 현동 이 자기 어버이 회갑에 수연을 베풀었는데, 심상(心喪) 중이라 잔치에는 가지 못하고 짧은 율시 한 수를 올렸다[鄭龍卿 顯東 爲親回甲設壽席 心服未除不能赴會 謾呈短律一首]

친구가 수연 잔치 열었으니 / 故人開壽席

화갑에 봄이 다시 돌아왔네 / 花甲復回春

뜻 받들려고 있는 힘 다하고 / 養志思殫力

가난 안 따지고 마음 기쁘게 하고 / 爲歡不計貧

온 마을 사람 다 초대해서 / 招邀傾里巷

어버이와 손님들 웃음꽃 피었네 / 談笑盡親賓

어려서 부모 여읜 나 감회가 많아 / 孤露還多感

괴로운 추억으로 밤을 지새우네 / 終宵憶苦辛

스스로를 경계하는 절구 두 수[自警二絶] 을유년

부모님께 육신 타고 하늘에서 성품 타고 / 身從父母性從天

행동하고 잘못하면 그게 바로 상처라네 / 百行一虧卽不全

내 마음을 속이는 일 그것부터 깨쳐야지 / 暗裡欺心先自覺

곁에서 지켜보는 귀신의 눈 탓하지 말고 / 休嫌神目列旁邊

잘못 먹은 종전 마음 집착을 말자꾸나 / 莫□從前用意迂

그 마음을 후회하는 그게 바로 살길이란다 / 是心悔處卽生途

깨닫고는 그 전철을 다시 밟지 말아야지 / 覺來不踏磨驢迹

그래야만 비로소 대장부라 칭한단다 / 然後方稱大丈夫

여름날의 일[夏日書事] 병술년

책 읽기도 싫증이 나 침상에 누웠더니만 / 倦抛殘卷臥藜床

꾀꼬리 노래 매미 소리가 깊은 잠으로 몰고 가네 / 鶯語蟬聲引睡長

이끼는 뜰에 가득 산 그림자 벌써 저물어 / 苔蘚滿庭山影夕

잠에서 깨 묵묵히 앉아 관솔불을 지핀다네 / 覺來嘿坐炷松香

자식에게 보이다[示家兒]

군자는 큰소리 치지 않는 법 / 君子不夸言

큰소리는 알맹이가 없느니라 / 夸言無其實

성인이 보여준 탄탄한 길은 / 聖人示周行

거짓없는 진실과 정신 집중이지 / 無妄與主一

한평생 조심하고 또 조심해야 / 平生臨履意

성명(性命)을 보전할 수 있느니라 / 可以保性質

백 가지 천 가지 이 몸 밖 일들을 / 身外百千事

이것을 기준으로 해 나가도록 하라 / 視此以爲律

집에서는 중 같이 지내고 / 居家如釋子

밖에 나가면 아낙처럼 처세하라 / 處鄕如閨婦

아낙은 늘 남을 무서워하고 / 閨婦恒畏人

중은 가난 싫다 않는단다 / 釋子不嫌窶

담박하고 그리고 근신해야 / 淡泊而謹愼

집안이건 밖이건 근심걱정 면하느니 / 出入免憂懼

너도 그렇고 나도 그렇게 하여 / 戒爾又自警

소경이나 면해 보자꾸나 / 聊欲代矇瞽

삼가 퇴계 선생 병용시에 차운하다[敬次退溪先生病慵韻] 병서

내가 병들어 문 닫고 들어 앉은 지 13년이 되었는데, 나이 벌써 55세로 야윌 대로 야위어 책을 보는 일은 손을 뗀 지 이미 오래이다. 마침 퇴계 선생 병용시(病慵詩)를 보니 그 시에, “창 가까이 눈이 쌓여 밝기가 그만이요[雪日近窓先晃朗] 숲을 스친 바람소리 어울리게 들리는데[林風過耳久于喁] 근래 책 보는 일이라곤 죄다 끊었나니[爾來倂斷看書事] 허허 참 병들은 게으름뱅이 됐네그려[咄咄眞成一病慵]” 하였으니, 을묘년에 지은 것으로 그 때 선생의 나이 역시 55세 때였다. 읊조리다가 생각하니 나도 모르게 감회가 일어 삼가 그 시에 차운하였다.

눈 어둡고 귀 먹고 가슴까지 두근두근 / 眼暗耳聾又怔忡

병든 맥은 물고기가 오물대는 모양이네 / 病中氣脉似魚喁

대현도 이렇게 탄식을 했는데 / 大賢猶有嗟傷語

하물며 원래 게으른 못난이야 어떠하리 / 况復駑才本懶慵

자식의 시에 차운하다[次家兒韻]

다정한 친구라고 백발 밖에 또 있더냐 / 唯將白髮作交親

더군다나 병에 걸려 제 정신도 아니란다 / 况復沉喪我眞

눈에 드는 시내와 산 모두가 내 집이요 / 入眼溪山皆可宅

정이 가는 새와 물고기 절로 내 손님일세 / 關情魚鳥自爲賓

누각은 시원한데 바람은 자취 없고 / 涼生小閣風無迹

비 지나간 앞 시내엔 흔적 있게 물 불었네 / 雨過前溪水有痕

오십 년을 살아오며 해 놓은 일 뭐라더냐 / 五十年來成底事

책만 천 권 끼고 앉아 가난 탓은 않는단다 / 擁書千卷不嫌貧

이성지 명로 가 인백에게 준 시에 차운하다[次李性之 命老 贈鱗伯韻] 병서

일전에 그대가 인백에게 준 시를 자식놈이 옷소매 속에다 넣어 왔는데, 내용이 다분히 격려하고 경계하는 뜻이었네. 친구 사이의 진정한 도리가 없어진 지 이미 오래인데, 그대만은 옛 분들이 하던 일을 이렇게 하고 있기에 되풀이해 읽으면서 감탄한 나머지 그대 성품이 차분함을 생각했다네. “성품이 차분한 자는 학문을 할 수 있다.”고 정자(程子)께서 말씀하셨지. 이에 근원을 궁구한 말들을 발명(發明)하여 서로 면려해 보았으니, 이는 바로 그대가 인백에게 한 그 뜻일세. 시는 비록 거칠고 졸렬하지만 이 병든 자의 진정에서 나왔으니, 바라건대 서로 아끼는 정을 알아 주게나.

나에게 망년의 벗이 있으니 / 我有忘年友

옛날 왕족이요 왕손이라네 / 天派舊王孫

일찍이 문필에 종사하여早 / 遊翰墨塲

조류의 담을 넘나들었는데 / 蹴踏曺劉垣

다행히도 같은 마을에 살았기에 / 幸此同鄕里

자주 상종할 수가 있었나니 / 履屐常源源

만나기만 하면 서로 웃으면서 / 相逢一笑餘

손 잡고 정원을 거닐었지 / 携手共小園

사조처럼 청산을 읊기도 하고 / 靑山謝眺句

도연명같이 국화주도 마셨네 / 黃菊淵明樽

장부의 절의 힘써 지켰으니 / 丈夫勵志節

눈동자 보면 그 사람 아는 것이지 / 眸子驗所存

궁하고 굶주림 그대 무슨 상관이랴 / 窮餓子何傷

옛 현인들도 역시 곤궁했다네 / 古賢亦艱屯

막히면 통하고 통하면 막히고 / 否泰相乘除

음과 양이 서로 뿌리가 되는 것 / 陰陽互爲根

어지러운 세상사 짐작하기 어렵고 / 紛錯固難斟

알기 쉬운 것 도의 근원뿐이지 / 不昧惟道原

도의 근원은 나에게 있는 것 / 道原實在我

부귀영화 바라는 것 아니지 않은가 / 我求非朱軒

맹자가 남기신 교훈은 / 鄒聖垂明訓

호연지기와 지언 아니던가 / 浩氣與知言

본체는 거기에 다 나와 있어 / 本體乃呈露

긴요한 말은 그것뿐인데 / 要言儘不煩

후세 사람들 근본을 모르고 / 後世迷所本

웬 지엽만 그리들 찾는지 / 枝葉何其繁

인심 도심 구별을 궁구하느라 / 理究危微際

자못 끼니를 잊을 정도이지 / 殆欲忘吾飧

도덕과 의리가 서로 잘 어울리니 / 道義自相和

실로 지와 훈 같은 사이라는 / 寔如篪與壎

이 말 들은 데가 있다네 / 此語有所受

우리 서로 잘 지켜 나가세 / 相守期永敦

우리 친구 성품이 차분하고 / 吾友性本靜

아름다운 바탕 옥과도 같은데 / 美質如璵璠

갈팡질팡할 이치가 있겠는가 / 豈以多岐亡

이 총명한 지혜를 두고 말일세 / 有此衆竗門

아무 것도 아닌 외물들이야 / 外物徒爲爾

하나하나 따질 게 뭐라던가 / 紛紛何足論

속물이 돼버릴까 그게 걱정이지 / 所憂爲鄕人

어느 틈에 백성들 걱정하겠는가 / 不暇憂黎元

시내 북쪽의 새 집[溪北新舍] 병서

병오년에 조부를 따라 울산(蔚山) 임소에서 호남의 주계(朱溪)로 돌아와 살고 있었다. 그 후 을묘년에 조부께서 세상을 떠나시어 이듬해인 병진년 봄에 광주(廣州) 경안(慶安)의 덕곡(德谷) 선산에 반장하였다. 그 해 겨울에 내가 먼저 이곳으로 옮겨 오고 정사년 봄에 온 식구가 다 옮겨 왔다. 갑자년에 조부 묘소 바른편 손좌(巽坐)의 땅에 처음으로 집을 지었다. 그 후 갑술년 여름 선고(先考)의 상을 당하고 여러 해 우환 끝에 경향(京鄕) 각지를 돌며 우거(寓居)하다 보니 옛 집은 살 수 없을 정도로 헐고 무너져 있었다. 그리하여 그 해 가을 사간공(思簡公) 묘소 왼편의 인좌(寅坐)의 땅에 옮겨 지었지만 터가 좁고 지대가 낮았다. 시내 북쪽에 터가 하나 있었는데 지대도 높고 양지바른데다 바깥 경관도 훤하여 한 골짝의 승경(勝景)을 독차지하고 있었으므로 그리로 옮기고 싶은 생각이 늘 있었으나 가난과 병 때문에 결행하지 못하고 있었다. 을유년 봄에 자식놈이 처음으로 목재를 마련하여 마을에 사는 나이 젊고 잔손질 잘하는 사람들과 함께 역사를 한 끝에 그 해 가을 들어가 살게 되었다. 내가 기쁜 마음에 시를 읊어 보고 싶었으나 병 때문에 지금껏 미루어 오다가 홀로 텅빈 서재에 누워 있노라니 문득 생각이 나기에 이렇게 읊어 내 뜻을 나타내 보았다.

시내 북쪽 풍경을 한 골짝이 다 차지하니 / 溪北風煙一壑專

집 지을 계획 삼십 년에 꿈 길에도 잊지 않았지 / 經營卅載夢魂牽

나로서는 뾰족한 수 없어 그저 생각만 오락가락 / 緣吾計拙空籌度

네가 계획 잘 짜서 집을 세우니 기쁘구나 / 喜汝謀深奠棟椽

나무들이 빽빽이 둘러쳐 보호하기도 쉽고 / 丘木森羅看護易

선영이 가까와서 성묘 길도 편하다네 / 先塋密邇展省便

남들은 속 모르고 평천에다 비유하지만 / 傍人錯比平泉宅

내 소원은 자손 백대 전해가는 것뿐 / 願雲仍百代傳

인백에게 준 사제의 시에 차운하다[次舍弟贈鱗伯韻]

한번 공산에 와 눕고 나니 / 一臥空山裏

만사가 한갓 지나간 티끌일 뿐 / 萬事等前塵

밭갈고 우물 파며 격양가 배우고 / 耕鑿學歌堯

숨어 살아도 난세(亂世) 때문은 아니라네 / 隱淪異避秦

상자 속엔 석자 베 들어 있고 / 篋有三尺布

솥 안엔 오홉의 묵은 쌀 남았으니 / 鐺留五合陳

못난대로 살면 두려울 것 없고 / 守拙居無懼

분수 지키면 언제나 떳떳하지 / 安分志常伸

진 나라 초 나라 제 아무리 부자라도 / 肯使晉楚富

나의 이 가난과 바꾸기는 싫다네 / 易我藜藿貧

앞 길도 참으로 평탄하여 / 前路儘平坦

험하리라 걱정할 것 없고 / 不用憂嶙峋

지극한 즐거움이 늘 여기에 있어 / 至樂常在玆

고량진미 생각날 겨를 없다네 / 無暇念食珍

산중은 절로 한가롭기만 한데 / 山中自閑暇

세상사는 어찌 그리 어지러운가 / 世事劇紛繽

영화도 굴욕도 다 잊어 버리고 / 榮辱幾相忘

날로 친한 것 물고기와 새라네 / 魚鳥日以親

산에 오르면 기산인가 싶고 / 陟崗訝箕麓

물에 가면 영수 아닌가 한다네 / 臨水潁濱

현자도 있고 우자도 있지만 / 賢愚雖不同

숨어 살면 순수하긴 일반이지 / 冥遯迹則純

어처구니없게도 광기를 크게 부려 / 自笑太顚狂

인은 양보하지 않으리라감히 말하네 / 敢曰不讓仁

오미가 갖추어져야 맛이 나는 법 / 五味具成和

쓰고 맵다고 싫어할 게 뭔가 / 何必厭苦辛

덕을 이루어 군자가 되면 / 成德爲君子

가슴 속 봄기운 저버리지 않는 법 / 不負胸中春

슬프게도 이 작은 마음자리에 / 哀此方寸地

무성하게 초목이 자라다니 / 汨汨自生榛

조정에 있으면 현신이 되고 / 在朝爲賢臣

초야에 있으면 일민이 되니 / 在野爲逸民

귀천은 원래 길이 다르고 / 貴賤本殊道

출처도 각기 때가 있는 법 / 出處亦有辰

장주는 망녕되이 제물론 썼지만 / 莊生妄齊物

사물의 이치란 본디 균일할 수 없는 것 / 物理固不均

그 옛날 공상 고을 늙은이가 / 緬懷空桑翁

유신(有莘)에서 늙고 말 듯하더니/ 若將老於莘

하루 아침에 탕의 초빙을 받고 / 一朝應湯騁

길 잃은 사람들 길을 인도했었지 / 覺彼迷道人

길을 찾으면 길은 거기 있는 것 / 求道道在斯

내가 가느냐 여부에 달려 있을 뿐 / 惟在我所遵

의지가 굳지 못함이 걱정이지 / 志節患不固

빈천 따위에 어찌 눈살을 찌푸리리 / 貧賤安足嚬

그래서 옛날 성현들은 / 所以古聖賢

수신을 하라고 격려했다네 / 勉之以修身

홀로 앉아 감회를 적다[獨坐書懷]

물고기 뛰고 솔개 나니 별천지가 이 아닌가 / 魚躍鳶飛別有天

한 굽이 영장산 계곡 전생의 인연이라네 / 靈長一曲是前緣

청산 그림자 속에 지팡이 짚고 서 있고 / 靑山影裡扶筇立

꾀꼬리 노래 속에 책을 끼고 잠자지 / 黃鳥聲中擁卷眠

구름 같은 세상사 모두가 허깨비요 / 世事如雲都幻妄

사람 마음 거울 같아 닦고 또 닦아야지 / 人心似鏡要磨硏

읊조리며 돌아오는 그 흥은 지금도 있어 / 詠歸高興今猶在

동고에 기대서서 시냇물을 구경한다네 / 徙倚東皐玩逝川

영물십절(詠物十絶) 병서

내가 한가한 생활 중 무료하여 언제나 여름에서 가을로 바뀌는 계절을 만나면 벌레들을 관찰하곤 하는데, 비록 지각없이 꿈틀대는 미물이긴 하지만 취하여 경계삼을 만한 점이 있기에 드디어 절구 열 수를 읊어 좌우명을 대신한다.

붉은 해가 불덩이 같건만 / 赫日方如火

매미는 계속 울고만 있네 / 蟬鳴猶不已

누가 알랴 저 푸른잎 사이에 / 誰知綠葉間

그렇게 시원한 곳 있는 줄을 / 有此淸涼地

이상은 매미

장마지면 피할 줄도 알고 / 居能避雨潦

나와서는 임금 위해 죽기도 하지 / 出而死長上

그 이름 틀리지 않고 / 命名固不爽

의(蟻)는 의(義)의 뜻을 취한 것이니, 군신(君臣)의 의리를 안다고 하여 붙여진 이름이다.

슬기 또한 가상도 하지 / 其智亦可尙

이상은 개미

어두운 방에선 마음 속이기 쉽고 / 暗室易欺心

어두운 길은 더듬어 가기 마련 / 冥途又墑埴

너는 천성이 어둡지 않아 / 爾性能不昧

밤이면 꼭 등불을 밝혀 다니누나 / 夜行必以燭

이상은 반딧불

파리 색이 흑백으로 변하는 것은 / 靑蝿變白黑

먹이가 그렇게 만드느니라 / 由食使之然

파리 자체가 흰 놈이 검은 놈이 되고 검은 놈이 흰 놈이 되는 것이 아니라 그 놈이 흰 것을 먹으면 똥이 희고 검은 것을 먹으면 똥도 검게 나온다.

참소 좋아하는 소인배들은 / 小人好讒慝

마음이 원래 비뚤어져 있지 / 一心元自偏

이상은 파리

동쪽 정원에 봄기운이 오면 / 東園春氣至

복사꽃 오얏꽃이 활짝 피는데 / 桃李正芳菲

꽃 위를 날아다니는 저 나비들 / 紛紛花上蝶

꽃이 지고 나면 어디로 가려나 / 花落更何歸

이상은 나비

그물을 치고 또 치니 / 結網密復密

마음 씀이 어찌 그리 깊은가 / 用意一何深

경륜이 비록 뱃 속에 가득하나 / 經綸雖滿腹

그 모두가 교활한 마음이지 / 都是機巧心

이상은 거미

하룻밤에 갈바람이 불면 / 秋風一夕吹

들창 가에 귀뚜라미가 울지 / 蟋蟀鳴窓壁

미물도 저렇게 때를 아는데 / 微物亦知時

흐르는 광음 아낄 줄 알아야지 / 流光當自惜

이상은 귀뚜라미

천지 사이를 훨훨 날아다니니 / 飛翔天地間

걱정이 따르지 않아야 하련만 / 患害宜無及

어디서 오척의 어린애가 나타나 / 何來五尺童

끈끈이를 가지고서 덮치고 마네 / 膠絲奄相襲

이상은 잠자리

오래 썩은 두엄 속에 있을 때엔 / 久在腐草裏

볼썽사납게 더럽기만 하더니 / 醜穢不可見

때가 되어 매미로 변하자 / 時至化爲蜩

도리어 사람들의 사랑을 받네그려 / 翻爲人所羡

이상은 굼벵이

온종일 똥덩어리 속에서 / 終日糞壤中

배 채우려고 분주히 골몰하며 / 營營爲口腹

그칠 줄 모르고 왔다갔다 하다가 / 轉轉不知止

마소에 짓밟혀 죽고 말지 / 殞身牛馬迹

이상은 말똥구리

시내 산책[溪行]

골짝 어구에 있는 작은 시냇물이 / 小溪當谷口

바위 따라 맴돌아 흐르는데 / 隨石自洄沿

흥이 나면 언제나 혼자 가서 / 乘興每孤往

무심코 앉아 졸기도 한다네 / 無心或坐眠

고목에 낀 이끼 언제 것이런가 / 苔紋欺老樹

우는 매미는 바람이 부추기지 / 風力助鳴蟬

세상 이치가 원래 그러하건만 / 物理原如此

자연에 순응하는 이 그 누구런가 / 誰能付自然

그윽한 일들[幽事]

그윽히 살면서 하는 일 없으니 / 幽居無所事

그윽한 일들이 날마다 생기네 / 幽事日相侵

낚시 손질하여 앞 시내에도 가고 / 理釣臨前澗

바구니 들고 뒷산에도 오르며 / 提筐上後岑

꽃 곁에서 춤추는 나비도 보고 / 花邊看舞蝶

나무 아래서 우는 새소리도 들으며 / 樹下聽鳴禽

풀 싸움하던 동심도 아직 있어 / 鬪草童心在

애들 데리고 풀숲에도 간다네 / 携兒百卉林

그윽한 일이 되레 일이 많아[幽事還多事]

그윽한 일이 되레 일이 많아 / 幽事還多事

놀기만 하는 것도 바보 중에 하나로세 / 優遊亦一癡

만약 진면목을 찾고자 한다면 / 欲求眞面目

망녕된 세상일 모쪼록 끊어야지 / 須斷妄營爲

천성 밖엔 원래 아무 것도 없고 / 性外原無物

마음 속에 절로 지각이 있나니 / 心中自有知

바람 맑고 달 둥실 떠오를 때 / 風淸新月上

호젓이 홀로 고요 속에 앉아 있네 / 宴坐寂寥時

빈궁음(貧窮吟)

옛 분들은 빈궁을 풀이하면서 / 古人解貧窮

편안하게 생각하고 굳게 지키랬지 / 必說安與固

보물을 지키듯 굳게 지키고 / 固如守寶物

평탄한 길 가듯 편안해야 하니 / 安若視坦路

그래야 뜻이 방향이 잡히고 / 然後志有定

명분 절의도 잘못됨이 없지 / 名節無謬誤

만약에 구차히 면하려고 하면 / 如有苟免意

치질도 핥고 종기도 빨게 되지/ 舐吮亦不顧

남에게 달려 있는 재물 어쩔 수 없나니 / 在人無奈何

나의 마음 항상 조심하고 경계해야지 / 在我當瞿瞿

부채에 쓰다[題便面]

더위 몰아내는 덴 뭐니뭐니 해도 / 鏖暑功誰多

시원한 바람 일으키는 너뿐이어라 / 淸風爾獨灑

가을이 옴에 차마 버릴 수 없어 / 秋來不忍捐

명년 여름까지 간직해 둔단다 / 藏棄待明夏

집에 꼬마 종놈이 하나 있는데, 부리기 어려울 정도로 교만방자하여 하루는 그 놈을 꾸짖느라 심기가 자못 흔들렸다가 후회하고 이 시를 썼다[家有小僕 驕逸難使 一日誚責 頗動心氣 悔而有作]

방자하여 부리기 힘든 종놈을 / 小僕驕難使

너무 지나치게 꾸짖었나 보다 / 譴訶稍過當

어리석은 네 놈이 밉기는 하지만 / 爾頑雖可惡

내 본성에 어찌 손상이 없었겠는가 / 我性豈無傷

잠시라도 경중 파악을 못하면 / 造次失輕重

성인과 광인이 판가름이 나는건데 / 俄然判聖狂

백사가 남긴 경계의 말에 / 白沙垂警切

두려운 마음으로 일어나 방황했네 / 兢惕起彷徨

진백사(陳白沙)가 말하기를, “칠정(七情) 중에서 가장 제어하기 어려운 것이 성냄이다. 밤에 심부름하는 아이가 무슨 물건 하나를 잃었기에, 꾸짖고 보니 나도 모르게 심기가 흔들리고 말았다. 이에 척연히 두려운 마음이 들어 인자잠(忍字箴)을 지었다. ‘칠정이 일어남에 성냄이 가장 급작스러워, 온갖 노여움 밀어 닥칠 때 오직 참는 게 제일이지. 성냄의 불길 타오르면 참음의 물로 꺼야 하네. 참고 또 참으면 참을수록 성냄이 거세어지나, 백 번을 참아 마침내 장공예(張公藝)가 되면 큰 계책을 그르치지 않아 일을 이룰 수 있나니 만약 참지 못한다면 패사(敗事)가 당장 닥치리.’”라고 하였다.

저물녘에 시냇가를 거닐며[晩步溪上]

저물녘 맑은 날씨 마음에 들어 / 晩晴聊自適

잠시 작은 시내 서쪽에 서 있노라니 / 乍立小溪西

비를 띤 구름은 골짝에 숨고 / 帶雨雲藏壑

푸르른 버들가지 둑을 스치네 / 籠烟柳拂堤

늙은 학은 고요히 물가에 서 있고 / 老鶴臨水靜

숲에 새는 사람 향해 우네 / 林鳥向人啼

산의 일을 기록으로 남기려고 / 山事須留記

나무 깎아 엉터리 시를 쓰네 / 荒詞斫樹題

여름날 서재에서 즉흥으로 읊다[夏日書齋卽事]

들창 아래 홀로 앉아 창공을 바라보니 / 獨坐軒窓望遠空

쓸쓸한 병중에 그윽한 심사 끝없이 이어지네 / 病情幽思兩難窮

짙은 구름 흩어져 천 봉우리에 비 뿌리고 / 濃雲散作千峰雨

더운 습기는 피어 올라 만 길의 구름 만드네 / 濕氣蒸成萬丈虹

비 갠 뒤에 산뜻한 물색(物色) 보고 싶고 / 霽後欲觀新色態

바람 불기 전에 미리 수림에서 조짐 보아야지 / 風前須驗舊林叢

장마가 개는 것 어찌 심상한 일이리요 / 霖晴豈是尋常事

만물이 모두 조화의 공으로 돌아가네 / 物物徒歸造化功

정천여 석몽 에게 차운하다[次鄭天與 錫夢]

서리에 눌린 솔 가지 푸르른 빛 짙어 / 霜壓松枝翠色深

아침이 옴에 그 세한의 마음마주 대하노라 / 朝來相對歲寒心

송옥의 가을을 슬퍼한 시구읊을 것 없고 / 休煩宋玉悲秋句

도연명 흉내 내어 채국시나 읊어 보네/ 且擬陶潛採菊吟

내 마음 맑기가 물 같다고 자부하고 / 自許胸襟淸似水

수풀처럼 뒤엉킨 세상사 다 귀찮다네 / 不要人事亂如林

동쪽 울타리에서 국화 따는 중양(重陽)의 흥 놓칠까봐 / 令辰恐負東籬興

함께 찾자는 약속으로 그대 시에 차운하네 / 賴有淸篇約共尋

퇴계집에 있는 시에 차운하여 조생 영여 학준 에게 보이다[次退溪集韻示趙生英如 學俊] 경인년

도는 대로와 같은데 그대 무엇을 의심하나 / 道如大路子何疑

일상 생활에 잠시도 도를 떠날 수 없네 / 日用須臾不可離

그 밖의 별의별 것 모두가 다 허깨비일 뿐 / 此外萬端都幻妄

쓸데없는 생각으로 양지를 그르치지 말게 / 莫敎浮念誤良知

임천에 숨어 살며 세상 사 모두 끊고 / 晦迹林泉絶世喧

묵은 병으로 십 년 동안 쓸쓸한 시골에 누워 있네 / 沉疴十載臥荒村

다행히도 친구가 찾아 주는 즐거움이 있어 / 閑中幸有朋來樂

서로의 깊은 정이 말없이 통한다네 / 多少深情在不言

계사년 춘축[癸巳春祝] 2수.계사년

오늘이 절기로 입춘이라 / 今日立春節

삼양이 땅을 뚫고 올라 오지 / 三陽闢地生

하늘이 끝내 마음을 드러내 / 天心終發露

통태한 봄기운 시작되었네 / 泰運始元亨

묵은 습관 죄다 없어지고 / 舊習消磨盡

새 공부가 차근차근 쌓여 / 新工次第成

행여 대과나 없어야지만 / 庶幾無大過

비로소 내 맘에 맞을 터인데 / 方可恊吾情

육십갑자 돌아서 또 일 년이 지나니 / 花甲重回又一年

늙어 못쓰게 된 몸 흰머리만 어지럽네 / 坐成枯落白紛然

내 마음을 봄이 알고 편안하게 해주려고 / 東君爲錫安心法

긴긴날 산재에서 마음놓고 자게 만드네 / 永日山齋得意眠

김여세 백련 이 보내온 시에 차운하다[次金勵世 百鍊 見贈韻]

풍진을 피해서 숨어 사는 것이 아니라 / 不是隱淪避世塵

병이 많아 편안히 지내고 싶을 뿐이라네 / 祗緣多病欲安身

인간의 아귀 다툼 관심 쏟을 내 아니고 / 人間爭奪何關意

세상 밖 연하와 이웃해서 사노라네 / 物外煙霞共作隣

그대는 고상한 말로 속세를 깨우치는데 / 君以高談警末俗

나는 지금 한적한 곳에서 여생을 즐긴다네 / 我偸閑界樂餘春

어느 친구 좋다 싫다 다르게 말을 말게 / 休言好惡隨朋異

사욕이 없는 경지에 가야 인을 말할 수 있다네 / 學到無私可說仁

물에 비친 달[水月吟]

물에 비친 달 형상이 일정하지 않아 / 水月無定象

빈 그림자 걸핏하면 사람을 속여 / 虛影易欺人

저 빛나는 물체가 푸른 하늘에서 / 不識光明體

희고 밝은 바퀴를 굴리는 줄 모른다네 / 靑天轉素輪

구름 낀 산[雲山吟]

흰 구름은 일어났다 사라졌다 하지만 / 白雲有起滅

청산이야 변할 때가 없지 / 靑山無改時

자주 변하는 게 좋은 게 아니라 / 變遷非所貴

우뚝이 서 있는 그 모습이 훌륭하네 / 特立斯爲奇

남생에게 주다[贈南甥]

네가 내가 있는 곳으로 와서 / 爾來從我遊

함께 다섯 달을 보냈건만 / 五朔相追隨

만족할 줄 모르는 게 인정인지 / 人情不知足

작별을 하려니 서글프구나 / 臨別還悽其

더군다나 나는 노쇠한 몸이라 / 矧我衰老質

다시 만날 기약이 어려워 / 後會難再期

무엇을 줄까 망설이다가 / 踟躕欲何贈

이 말 해 주어 그리움 달래기로 했네 / 贈言慰相思

얼음과 눈에 길이 막혔으니 / 氷雪塞關梁

머나먼 길 조심해서 가려므나 / 長途愼驅馳

다리 만나면 꼭 말에서 내리고 / 遇橋須下馬

험한 길 지날 때도 위험 방비하고 / 過險亦防危

너를 부축하는 자 종들이니 / 扶護賴僕隷

성내고 매질하지 말 것이며 / 不必煩嗔笞

객점에서 길손 만나더라도 / 旅店遇閑客

입 다물고 말을 조심하거라 / 愼嘿勿費辭

네 심지(心志)가 너무 가볍고 / 爾志多輕浮

너 체질이 원래 약하니 / 爾質本淸羸

외형의 사역 당하지 말고 / 勿爲形所役

외물에 의해 흔들리지 말라 / 勿爲物所移

침착하게 진원을 기르고 / 沉靜養眞源

충신으로 기본을 세워라 / 忠信立本基

사람 마음은 신령한 지각 있으니 / 人心有靈覺

너의 병통은 네가 잘 알 테지 / 爾病爾應知

학문이 비록 길이 많지만 / 學問雖多岐

그 본원은 인간 윤리란다 / 本源在倫彛

여기에 자기 도리만 다하면 / 於此盡其道

하늘에고 사람에고 부끄러울 것 없느니 / 俯仰無愧怩

언제나 마음가짐 진실해야 하니 / 此心常慥慥

터럭만한 차이에 성인과 광인 나뉜단다 / 聖狂差毫釐

밤낮으로 자꾸 반성하여 / 朝晝勤內省

조금도 이지러짐이 없도록 하라 / 勿令有少虧

나를 독실히 믿는 네가 아니면 / 非爾信我厚

이 말을 혹 어리석다 할 것이나 / 此語或見嗤

너와 서로 작별을 하고 나면 / 與爾相別後

내 마음 너무 허전하리라 / 我心如有遺

산에 뜬 달을 뉘와 함께 구경하며 / 山月誰同賞

재에 걸린 구름도 나 혼자서 즐겨야 하리 / 嶺雲徒自怡

가슴 속의 무한한 이 뜻을 / 胸中無限意

모두 이 오언시에 부쳤단다 / 都付五言詩

국국새 소리를 들으며[聞局局鳥]

그 새 이름 어찌하여 국국이라 하였던가 / 有鳥何名名局局

봄 산에서 진종일 꾀꼬리와 함께 우네 / 春山終日伴鶯聲

이 세상에 지금은 알아줄 이 없으니 / 世間不見知音者

네 마음 불평해서 우는 줄을 누가 알리 / 誰識爾心鳴不平

고청거사 남희안 필복 의 시에 차운하다[次孤靑居士南希顔 必復 韻] 갑오년

한가한 날 아이 불러 낚시줄을 손질하여 / 暇日呼僮理釣綸

시내 위를 오가면서 여울목을 희롱하네 / 朅來溪上弄淸淪

경세제민하는 일은 내 관심사 아니고요 / 世間經濟非關意

연하를 벗 삼아서 수양이나 하리라塵外 / 煙霞可養身

만물을 가만히 보면 모두가 명이 있어 / 物理靜觀皆有命

이 생애 가난 걱정 않기로 다짐했다네 / 生涯自許不憂貧

물 가에 사는 운치를 그대도 일찍 알아 / 知君早識滄洲趣

강호를 떠돌면서 한가한 사람 되었지 / 湖海優遊作散人

동궁께서 궁료들에게 새앙을 나누어 주시기에 감사하는 마음으로 절구 두 수를 읊다[東宮頒薑于宮僚 感成二絶]

세상 사람들 단 것만 좋고 매운 맛은 싫어 하지만 / 世好甘香厭辛辣

매운 것이 깊은 맛이 더 있는 걸 몰라서지 / 不知辛辣味更長

신명을 통해주고 더러운 냄새 씻어주니 / 通神滌穢眞功在

공자도 항상 새앙을 드시지 않았던가 / 夫子當年不撤薑

새앙 맛은 맵지만 모든 병을 고쳐 주지 / 薑味雖辛理百病

신명 통하고 나쁜 기운 없애고 마음까지 바르게 해 / 通神去惡正心源

오늘 이를 나누어 준 그 뜻을 생각해 보면 / 靜思此日頒下意

궁료들이 바른 말을 올리라는 뜻일 터이지 / 要使群僚進苦言

계방에서 금직 중에[桂坊直中] 2수

산골집에 누웠어야 딱 알맞을 게으름뱅이 / 踈慵端合臥巖扉

사월 들어 장안의 객 돌아가고만 싶다네 / 四月長安客欲歸

여기에서 떠날까 말까 망설여지는 나의 심정 / 這裏去留難定意

동룡문의 나무들이 휘늘어져 있네그려 / 銅龍樹色望依依

왕세자의 재능이 하늘에서 타고났는지 / 儲君才學若天成

날마다 궁료들과 학문 강론 잘하시네 / 日與宮僚講道明

박문약례 그게 그리 쉬운 일이 아니라서 / 博約眞功難下手

미천한 성의만 그저 간절할 뿐이라네 / 微臣徒切獻芹誠

강 직장 성표 세동 가 보내온 시에 차운하다[次姜直長聖表 世東 見贈韻]

그대도 나만큼이나 늙은 것은 / 衰老君如我

바쁜 일자리에 시달려서인가 / 風塵困劇司

경세제민의 수완이야 왜 없으리만 / 豈無經濟策

속인들 모르게 숨겨둔 것이겠지 / 不許俗人知

궁하고 달한 것 모두 운명이요 / 窮達皆由命

나오고 들어앉고는 때에 맞춰야지 / 行藏貴適時

서로 좋아하는 다정한 마음을 / 慇懃相好意

모두 이 오언시에다 실었다네 / 都付五言詩

소강절 경세음을 흉내내다[效邵康節經世吟] 을미년

복희(伏羲)·헌원(軒轅)·요(堯)·순(舜)·탕(湯)·무(武)·제환(齊桓)·진문(晉文)의 황(皇)·왕(王)·제(帝)·패(覇)와 부자(父子)·군신(君臣)이 네 도리는 진(秦)에서 끝이 났고 그 후 양한(兩漢)에 이르고 다시 중국이 셋으로 나뉘어져 동서남북이 시끌시끌했으며 오호(五胡) 십성(十姓) 때는 하늘 기강이 거의 흐트러져서 당(唐)이 아니었으면 그 시기를 잘 넘기지 못했을 것이고 송(宋)이 아니었으면 존재하지 못했을 것이니, 천세 만세를 두고 중국에는 사람이 있어 왔다.

하늘이 우리 동방을 내셨는데 / 天生我東

지역 위치는 사뭇 다르지만 / 區域殊異

하늘에서 타고난 것으로는 / 本禀之同

전혀 다를 것이 없지 / 原無所貳

단군은 말할 것도 없으려니와 / 檀君尙矣

기자도 훌륭한 치적 남겨 / 箕聖致治

만민 앞에 팔정을 내걸었으며 / 八政昭揭

삼조목을 후세에 남겼었지 / 三條垂示

삼한·예맥이 난리를 피웠지만 / 韓濊交亂

삼국이 금방 번창하여 / 三國旋熾

도리가 다시 밝았었지 / 道理重明

드디어 고려 말기에 와서는 / 爰自麗季

성스러운 왕조가 힘차게 일어나 / 聖朝勃興

문화 교육이 전국에 발달하고 / 文敎四曁

소중화(小中華)라는 칭호가 붙어 / 小華有稱

우리 도가 계속 발전하였네 / 吾道無墜

연초에 내린 동궁의 영지를 보고 기쁜 생각이 들어 읊다[歲初見東宮令旨 感喜而作] 병신년

하늘이 돌고 돌아 정월이 다시 오고 / 天運昭回析木津

밝은 해가 두둥실 계절은 초봄인데 / 日輪扶擁御王春

선포하신 새 정책에 백성들 다 고무되니 / 新政渙發民皆聳

머리 흰 늙은 신하 마음 흐뭇하답니다 / 白首歡心有老臣

8월 14일 금영에 부임하는 길에 모로원에서 비에 갇혀 있으면서 절구 3수를 읊다[八月十四日赴錦營 滯雨毛老院 成三絶] 정유년

백성 생각하는 마음 간절하여 / 爲民心慮切

병든 몸으로 억지 길에 올랐네 / 扶疾强登程

세상사 참으로 한탄스럽지 / 世事誠堪歎

이 얼마나 우스운 인생인가 / 區區笑此生

사흘 동안 공산 가는 길에서 / 三日公山路

진창을 밟으며 달려가고 있네 / 衝泥走不停

고상하고 수수하게 살려던 평소의 뜻 / 平生高簡志

지금 와서 다 어디로 가버렸을까 / 到此盡凋零

장한은 농어회 맛 못 잊었고 / 張翰鱸魚興

도연명은 귀거래사 읊었지 / 淵明歸去情

예로부터 달사라는 사람들 / 古來稱達士

뜻을 공명에 두지 않았다네 / 意不在功名

읍승을 초하고 서면에 쓰다[草邑乘題書面] 무술년

목주가 나쁜 고을이라고 말하지 말라 / 休說木州是互鄕

명승으로는 목주를 당할 곳이 없느니라 / 木州名勝最難當

삼산이 북을 막아 국방의 요충지요 / 三山北擁關防壯

남으로는 사수 흘러 관개가 편리하지 / 四水南流灌漑長

도학으로는 황공이 정통으로 추대 받고 / 道學黃公推正脉

문장으로는 백로가 전인의 빛 계승했지 / 文章柏老繼前光

여지도를 만들 줄 아는 자 누구던가 / 誰人解撰輿圖誌

용회당 안에서 붓을 챙긴다네 / 用晦堂中理筆床

장난삼아 농와 박자중 사정 에게 주다[戲贈聾窩朴子中 思正] 기해년

귀머거린 못 듣고 벙어리는 말 못하고 / 聾者無聞啞不言

그 둘이서 맞대하면 안부도 못 묻는데 / 啞聾相對絶寒暄

귀만 있지 그에게 시비가 무슨 상관이며 / 是非何關耳徒在

헐뜯는 소리 잘 몰라 혀나 그냥 만진다네 / 謗毁難分舌自捫

청산을 벗삼아서 나막신 소리나 내고 / 作伴靑山惟響屐

백발을 비벼 꼬며 술이나 마신다네 / 共撚白髮且開樽

그러나 반가운 눈빛에 마음이 통하여 / 一雙靑眠能通意

서산에 해 질 때까지 앉아 있다네 / 坐到西峯日欲昏

내가 병이 들어 목소리를 내기가 몹시 어려운 탓에 어눌하기가 벙어리와 다를 바 없기 때문에 이렇게 말하였다.

4월 20일 마을에 젊은이들이 향사례를 거행하자고 하기에 그 절목을 초안했는데, 그 모임에 권유성이 와서 시 한 수를 읊고 화답을 구하기에 이렇게 차운하였다[四月二十日 鄕里少輩請行鄕射禮爲草節目 權幼星來會 賦一律求和 次之] 경자년

화창하고 맑은 사월 풍경도 아늑한데 / 四月淸和淑景遲

많은 선비들이 서로 줄을 이어 모여드네 / 靑衿濟濟步相隨

요즈음 습속이 너무 경박한 게 걱정되어 / 爲嫌習俗多偸簿

고을 풍속을 바꿔볼까 향사례 거행하네 / 欲正鄕風擧射儀

내 스스로 노력하여 실공을 쌓아야지 / 當懋實功須自勵

헛된 명예 추구하다간 후회한들 때 늦다네 / 徒騰虛譽悔何追

성대한 이 모임에 입 다물 수만은 없어 / 諸君盛會難容嘿

내가 할 말 대신하여 이 화답시 써 보았네 / 聊代乞言强和詩

11월 23일 새벽 잠에서 깨어 권맹용 암 을 애도하는 마음에서 누운 채로 짧은 율시를 읊었다[十一月二十三日曉 睡新覺 悼權孟容 巖 枕上成短律]

그대가 떠나고 난 후로 / 自從之子去

우리 쪽에 누가 또 있었던가 / 吾黨復誰人

몹쓸 것들 그렇게도 미워했고 / 嫉惡剛腸在

세상 걱정에 눈물도 자주 보였지 / 憂時感淚頻

문장은 후배들에게 물려 주었으나 / 文章垂後輩

언론은 이미 지난 티끌이 되었네 / 言議已前塵

달빛만 들보에 가득하다는싯귀를 / 落月空樑句

길게 읊조리며 홀로 슬퍼한다네 / 長吟獨愴神

3월에 하인을 데리고 일과 삼아 해송 그리고 옻나무 각각 1백 여 그루를 심고 이어 10운의 고시를 읊어 자식과 손주들에게 보였다[三月 課僮奴種海松及漆木各百餘株 因吟十韻古詩 示兒孫] 신축년

옛날 내 나이 삼십 이전에 / 昔我未三十

나무 심기 좋아하는 버릇이 있어 / 性癖好栽植

봄이 들고 토질이 풀리면 / 春開土脉解

삽을 들고 산기슭을 누볐지 / 持鍤遍山麓

밭두둑에는 뽕나무 심고 / 田隴栽桑柘

구릉에는 송백을 심었지 / 邱陵植松柏

우리 나라 사람들은 해송나무를 보고 잣나무라고 하는데, 이것이 바로 오엽송(五葉松)이다.

뽕나무는 사람에게 도움을 주고 / 桑柘資人用

송백은 곧음이 좋아서였단다 / 松柏愛其直

그로부터 십 년이 채 못가 / 曾未過十祀

뽕나무 덕에 집에 비단이 풍족했고 / 桑菀家饒帛

그리고 삼십 여 년이 되니까 / 又到卅載餘

잣나무가 열 아름으로 자라 / 柏長十圍足

여름이면 그늘져 썩 좋고 / 夏陰良可愛

가을이면 열매도 먹을 만했네 / 秋實亦可食

학문이란 것도 그와 같아서 / 爲學亦如此

순간의 광음도 아껴야 한다 / 分陰誠可惜

예나 지금이나 이름 남긴 이들은 / 古今成名者

부지런하고 독실한 것이 전부란다 / 其功在勤篤

이제 내 나이 칠십이 되어 / 今我已七十

세상 일 두루 다 경험해 보았단다 / 百事曾經歷

4월에 남화에 사는 족제 명보 정명 가 와서 고을 사람들이 복귀정 객점 곁에다 거사비를 세웠다고 말하기에 듣고 장난 삼아 읊어 보았다[四月 南華族弟命甫 鼎銘 來言邑人立去思碑于伏龜亭店邊 聞而戱吟] 남화는 목천읍(木川邑) 서쪽의 마을 이름임

삼 년을 목주 밥으로 배를 채우지 못하면서 / 三年不飽木州飯

공로 없이 먹기만 한다고 부끄럽게 여겼었는데 / 自分無才愧素餐

가소롭지 복귀정에 세워진 한 조각 돌 / 可笑龜亭一片石

거기에다 내 이름 남겨 후인들에게 보이다니 / 陋名留與後人看

내 천성이 원래 적게 먹는 편인데 관직에 있을 때 객들이 와서 보고는 너무 적게 먹는다고 말하는 이들이 많았다. 나는 그때마다 우스갯 소리로 대답하기를, “잘 다스리지도 못하면서 먹고 마시기만 하면 마음이 편할 것인가. 그래서 적게 먹는다네.” 했었다. 때문에 첫째 구에 그 말을 쓴 것이다.

파산체를 흉내내어 감회를 읊어 잠옹 남장 하행 에게 주다[效坡山體詠懷 贈潛翁南丈 夏行]

한산 남쪽에 / 漢山之南

휑한 골짝 하나 / 呀然一谷

봄에 씨뿌리고 가을이면 수확하여 / 春耕秋穫

분수대로 삶에 욕됨이 없다네 / 安分無辱

선왕을 노래하고 / 歌詠先王

고인(古人)을 벗하고 / 尙友千古

여유 있게 노닐면서 / 優哉遊哉

즐거이 홀로 산다네 / 樂此踽踽

생각나는 대로 읊음[漫吟]

고도(高道)를 좋아하는 뜻 없지 않지만 / 好古非無志

현실을 따르자니 그 재주가 없다네 / 循今愧乏才

선현들 가신 지 이미 오래이니 / 先賢沒已遠

후학 개도할 자 누구란 말인가 / 後學誰復開

묵은 습관을 혹 제거하고 나면 / 舊習倘銷去

날마다 새로운 지식 점차 생기지 / 新知日漸來

잊지도 말고 조장하지도 말지니 / 勿忘而勿助

이 학문 참으로 어려운 일이라네 / 此事儘難哉

김 우윤 조윤 의 죽음을 애도하다[挽金右尹 朝潤] 임인년

소과 급제 대과 급제 일찍 두각 나타내고 / 雙蓮重桂早騰

옥 같이 맑은 자태 명망 또한 대단했지 / 玉樹淸標譽望尊

혼탁한 세상 다투지 않고 한가로이 자적했고 / 濁世優遊羞競進

풍진을 싫어했기에 벼슬길도 침체했지 / 宦途沉屈避塵喧

팔십 장수 누리신 것 덕을 닦아 그랬으며 / 八旬壽考由天爵

벼슬이 이품이니 그 역시 성은이지 / 二品官班亦聖恩

지하에서 만날 날이 그리 멀지 않았기에 / 泉下相逢應不遠

유유한 온갖 일들 무언에 붙입니다 / 悠悠萬事付無言

감회가 있어서[有感]

흙을 뭉쳐 떡 만들어 아이들을 놀려대면 / 團土作糕戱小兒

머리채를 서로 잡고 몰려오고 몰려가지 / 爭來爭去髮相持

벼슬길 아귀 다툼이 그와 다를 게 뭐라던가 / 宦塗傾奪曾何異

저도 모르게 목숨 걸고 몸까지 죽이다니 / 捨命捐身不自知

주역은 박괘의 상효부터 봐야 옳고 / 玩易須從剝上爻

마음 병에는 뱃속의 모적부터 없애야지 / 治心宜祛腹中蝥

이 몸 한번 가고 나면 남는 것이 뭐라든가 / 此身度後無餘事

허구많은 인간사 환상이요 거품이라네 / 人世悠悠等幻泡

매미에게 묻고 매미가 대답하는 절구 네 수[問蟬蟬答四絶]

묻노라 너 무엇 때문에 그리도 울어대며 / 問爾緣何嘒彗鳴

뜰 나무에 날마다 와 다정한 듯 구는 거냐 / 日來庭樹似多情

대답하길 나 역시 무심한 자인데 / 答云余亦無心者

고상한 이를 벗하여 이 생 마치려고 그런다오 / 欲伴高人送此生

내가 무슨 고상한 사람 네 말이 망발이지 / 余豈高人爾語妄

재주 없고 덕도 없어 산 속에 누웠단다 / 無才無德臥邱樊

버마재비가 너를 찾아 네 소리 듣고 오고 있는데 / 螳螂窺爾尋聲至

소리 그치고 잎에 숨어 살 궁리를 왜 않느냐 / 何不藏音翳葉存

지극한 가르침 삼가 받들매 미망에서 깨어나 / 至訣恭承可發蒙

소리 그치고 잎에 숨어 내 몸을 보전합니다만 / 藏音翳葉保吾躬

듣자하니 세상에는 무서운 덫이 깔려 있다는데 / 亦聞世上危機伏

위험 피해 살 길 찾는 것 피차가 일반이지 / 趨避元來物我同

네 비록 미물이지만 고상하고 맑아 / 爾雖微物本高淸

자연의 섭리 따라 살며 네 갈 길도 아는구나 / 動以天機理自明

진중한 네 말을 내 잊지 않으리니 / 珍重爾言當不忘

우리 서로 훈계하여 깊은 교분 맺자꾸나 / 胥敎胥訓託深盟

감회(感懷)

한산의 남쪽 기슭 띠로 덮은 정자 하나 / 漢山南麓一茅亭

호호백발 어느덧 내 나이 칠십이로세 / 霜髮居然七十齡

그만두려 해도 안 되는 것 나라 일이요 / 欲罷不能家國事

쉬려고 해도 못 놓는 것 성현의 경전이라네 / 將休難捨聖賢經

구름을 헤치고 보듯 좋은 계획 못 이루고 / 良謀未遂排雲計

대도는 결국 벽 너머서 듣는 듯 아득해 / 大道終如隔壁聽

쓸모 없이 공연히 늙고 병든 내 몰골이 우스워 / 自笑龍鍾成濩落

밥먹고 잠자는 것으로 육신이나 꾸려 간다네 / 晩飧宵寢鍊吾形

이 쓸쓸하고 적막한 곳을 용경 인백이 찾아왔기에 반가워서 율시 한 수를 읊었다[龍卿鱗伯來訪于涔寂之中 喜成一律]

세 사람이 둘러앉아 마음을 토로하니 / 三人鼎坐露心期

차가운 창 쓸쓸하고 때는 바로 세밑이로세 / 寥落寒窓歲暮時

산에는 어젯밤에 떴던 달이 다시 뜨고 / 山月又生前夜魄

거년에 폈던 가지에 매화도 다시 피었네 / 梅花猶發去年枝

도란도란 얘깃소리에 등불은 무리지고 / 淸談滾滾燈成暈

어지러운 세상사는 한바탕 바둑판 변화로세 / 世事紛紛局變棊

병 많은 늙은이가 무슨 딴 생각 있겠는가 / 多病橡翁無外慕

작은 띳집 속에서 마음대로 사는게지 / 蓽門圭竇任棲遲

설능의 시를 읽고 느끼는 바가 있어서 [讀薛能詩有感] 병서

설능의 시에, “제갈량이 그 시절에 무슨 일을 해냈던가[當時諸葛成何事] 죽도록 와룡이나 되었어야 맞았는데[只合終身作臥龍]” 하면서 제갈량이 성공을 못하고 죽은 것을 비난하였다. 왕안석(王安石)이 늘그막에 늘 이 시를 외웠었는데, 그 이유는 왕안석이 신법(新法)을 시행하면서 군자는 배척하고 소인들만 끌어 쓰다가 결국에는 소인의 무함을 받아 금릉(金陵)으로 물러나 있게 되었기 때문에 그 시를 자기 자신의 처지에다 비유하여 애송했던 것이다. 그러나 그 말이 사실은 틀린 말이다. 그 당시 중원(中原)을 회복하지 못하리라는 것은 제갈량 자신도 알고 남음이 있었을 것이다. 그러나 국가의 적을 토벌하지 않을 수는 없었고, 실오라기 하나만큼이라도 국맥이 붙어 있는 한 그의 마음은 그만둘 수가 없었던 것이다. 그가 말하기를, “몸과 마음을 바쳐 나라에 이바지하여 죽은 뒤에야 그만두리라.”고 하였으니 그의 군신(君臣)에 관한 대의(大義)는 만세를 두고 신하 된 자의 표본이 될 만하다. 일개 시인인 설능이 이러한 대의를 어떻게 알 것인가. 거기에 느끼는 바 있어 절구 한 수를 읊어 이러한 세상 사람들의 주장을 논박한다.

성패로 사람 따지는 것 공평하지 못해 / 成敗論人失正平

중요한 건 절의를 보아 논평을 가해야지 / 要看大節施譏評

제갈량이 무얼 했느냐 그 말을 하지 말라 / 莫言諸葛成何事

인간의 떳떳한 길을 만고에 밝혔느니라 / 直揭彛倫萬古明

황신수 덕일 에게 보여 작별을 표하다[示黃莘叟 德壹 贈別] 계묘년

사랑스런 그대 적막한 이곳에 와서 / 愛爾相從寂寞濱

삼천 삼백 예설(禮說)을 새로이 강론했지 / 三千三百講磨新

몇 해 전 내가 엮어둔 예서(禮書)가 초고 그대로 뒤죽박죽이었는데 신수가 그것을 보고는 아까워하며, 와서 수정하자고 제의했기 때문에 이렇게 말했다.

알지 못하겠다 이 풍진 세상에서 / 不知多少風塵裡

본심을 지키는 이 몇이나 되는지 / 保此天衷有幾人

나는 내 몸 검속하기에도 시일이 부족하여 / 吾檢吾身日不給

남의 시비일랑 등한히 보아 넘긴다네 / 人非人是等閑看

들창 아래서 책을 펴고 차분하게 보노라면 / 收心展卷書窓下

세상 이치가 훤하게 내 눈으로 들어오지 / 萬理昭昭入靜觀

그 때 서울 선비들의 주장이 서로 엇갈려 서로가 서로를 배격하고 헐뜯으며 풍기가 매우 아름답지 못했기 때문에 앞 연구(聯句)에서 그렇게 말하였다.

분국(盆菊)

천지에 바람 서리 매서울 때 / 天地風霜暮

차가운 향 품고서 홀로 한가로워 / 寒香獨自閑

외로운 그 절개 뉘라서 따르랴 / 孤貞誰得似

너를 보고 한번 웃음짓누나 / 向爾一開顔

갑진년 초가을에 내가 익찬으로 부름을 받고 갈 때 초동의 한 태천 선 성부의 집에 우거하고 있었는데, 그 집 뜰에 분홍색 자주색 등의 당국이 활짝 피어 있기에 물어보았더니, 서리 내리기 전에 다 시들고 만다는 것이었다. 이에 감회가 일어 시를 지었다[甲辰初秋 余以翊贊赴命 寓草洞韓泰川 㵛 性夫家 階上有唐菊紅紫爛開 問之 霜前皆萎云 感而有作] 갑진년

국화는 서리 이기어 만절(晩節)을 보전하고 / 菊以傲霜全晩節

사람은 시속에 빼어나야 청명(淸名)을 지키는 법 / 人能拔俗保淸名

나는 지금 벼슬 구하고 너는 먼저 시드니 / 我今干祿爾先瘁

온종일 바라봄에 마음이 울적하누나 / 盡日相看意不平

팔월 초하룻날 세 차례에 걸쳐 습의(習儀)를 하고 본 관아의 여러 요속들이 차례로 자기 관직과 성명을 대며 진알(進謁)하였다. 이 천신(賤臣)이 진알하자 주상이 따스한 말로, “어떠한가?” 하였다. 즉 근력은 어떻고 병은 어떠냐를 물으신 것이다. 그리고 나서 또 이르기를, “노쇠하지 않았구만.” 하시는 것이었다. 다른 동료들에겐 아무 말도 없으시면서 유독 이 천신에게만 이러한 하교가 있었으므로 다른 동료들 모두가 놀라 부러워하면서 치하하였다. 미미한 이 소신(小臣)이 어찌하여 이러한 영광을 얻었는지. 드디어 집 이름을 불쇠헌이라 하여 작은 정성을 나타내고 이어 절구 한 수를 읊었다[八月一日 三度習儀 本司諸僚 以次職姓名進謁 賤臣之進 上溫諭曰何如 盖下問筋力疾病之如何也 又曰 不衰矣 諸僚無所諭 而獨於賤臣有此敎 諸僚聳觀皆致賀 塵芒小臣 何以得此 遂以不衰名軒 以志微忱 仍成一絶]

근력이 해마다 쇠약하여 스스로 탄식하는데 / 自歎筋力逐年衰

주상의 간곡한 말씀 쇠하지 않았다시네 / 天語丁寧諭不衰

신의 몸이 쇠하지 않은 것이 아니오라 / 不是臣身能不衰

의지까지 따라서 쇠하지는 말라 하심이지 / 要令志氣不隨衰

감회가 있어[有感]

하늘 이고 땅을 딛고 살아가고 있는 이 몸 / 頂天立地有斯身

밤낮으로 조심조심 표정 하나도 신중하지만 / 夙夜兢兢愼笑嚬

머리 돌려 평소에 했던 일을 생각하면 / 回首更求平日事

일생토록 지나친 일 많이도 하였구나 / 一生多是過中人

정생 원심 시복 에게 보이다[示鄭生元心 時復]

마음 속에는 선과 악 두 갈래가 있으니 / 善惡心中有兩般

수시로 늘 살펴서 어느 쪽인가 알아야지 / 時時審察辨其端

두고두고 공부를 계속 쌓아 가노라면 / 後來積累工夫到

이리 봐도 저리 봐도 훤할 때가 있느니라 / 左右逢原得所安

천주교가 크게 번지고 있고, 우리쪽 사람들 가운데 재주와 기절을 자부하는 자들도 모두 그 와중에 빠져 들고 있다고 들리기에 이 절구 한 수를 읊어 원심에게 보이다[聞天學大熾 吾儕中以才氣自許者 皆入其中 遂口號一絶 示元心]

천당이니 지옥이니 그 무슨 황당한 소리 / 天堂地獄說荒唐

바꿀 수 없는 법이 우리 쪽에 있잖은가 / 自有吾家不易方

만약에 그 말이 허튼 말이 아니라면 / 若使此言眞不妄

지옥으로 악은 가고 천당으로 선이 가리 / 惡歸地獄善天堂

한유와 구양수의 박탁행을 흉내내다[效韓歐剝啄行] 을사년

딱 딱 딱 딱 / 剝剝啄啄

틀림없이 객이 왔는데 / 必有客至

한유는 왜 대꾸를 않고 / 韓胡不應

구양수는 왜 반겼을까 / 歐何以喜

나는 그 둘처럼 않고 / 我無二者

형편 따라서 하리로다 / 隨遇而行

마음이 한결같다면 / 此心如一

기쁨과 화냄이 왜 생겨 / 喜慍奚生

화내는 것 못쓰지만 / 慍固不可

반기는 것도 문제가 되지 / 喜亦有妨

기뻐하지도 화내지도 말고 / 不喜不慍

누구나 두루 사랑하며 / 泛愛無方

군자의 사귐은 / 君子之交

담담하기 물 같은 법 / 淡淡若水

내 할 도리만 다하고 / 盡我誠敬

남과 나를 따지지 말아야지 / 莫問人己

가·불가를 마음에 두지 말고 / 心無適莫

청안·백안 그것도 없이 / 眼無靑白

상대가 오면 그대로 응하여 / 物至斯應

마음의 편협을 없애야지 / 祛其偏曲

유거(幽居)

사는 곳이 궁벽하기 중이 사는 암자 같아 / 幽居僻絶似僧庵

하루 내내 서산의 푸르름을 마주 보지 / 終日西山對翠嵐

못을 울리는 개구리북 사치와는 관계없고 / 蛙鼓喧池非管僣

땅에 가득한 이끼돈 탐내는 것 아니라네 / 苔錢滿地不爲貪

팔진미 같은 야채 그 모두가 새맛이요 / 八珍野菜皆新味

책상 위의 만권 서책 다 묵은 글월이지 / 萬卷床書是舊函

소부와 허유 기와 용은 천고의 일들이라 / 巢許夔龍千古事

초당에 덩그렇게 누워 낮잠이나 즐긴다네 / 小堂高枕午眠酣

자경(自警)

가난을 편안히 여겨 약도 먹지 않고 / 安貧抛藥餌

옛것이 좋아 산을 사랑한다네 / 好古愛山林

뜰에 난 풀에서 생명의 의미를 찾고 / 庭草看生意

시냇가 소나무는 마음이 곧아 좋지 / 澗松許直心

나이 늙으면 함부로 굴기 쉬워 / 年衰易放曠

뜻을 세움에 항상 잠언(箴言)으로 경계삼지 / 志立常規箴

공경을 위주하는 공부가 있으니 / 主敬工夫在

날로 상제를 대하듯 삼가한다네 / 日監上帝臨

감회가 있어서[有感]

학문의 파가 갈려 제각기 따로 가는데 / 道術派分各自逃

서양에서 온 한 학파가 기세를 또 부린다네 / 西來一學又橫豪

낙엽에 바람이 불면 뿔뿔이 흩어지고 / 風吹亂葉紛紛去

외로운 나무에 달 비치면 우뚝하게 더 높지 / 月照孤株孑孑高

그 병 고칠 약 없으니 어찌할 도리 있나 / 丹竈煙消無可奈

늙어 힘이 다했으니 소리치며 울부짖을 뿐 / 白鬚力盡但嚎咷

차라리 다 놔두고 술이나 마시자꾸나 / 不如且進杯中物

성인 되건 광인 되건 저들에게 맡겨두고 / 爲聖爲狂任爾曹

입을 다물자[閉口吟]

사람마다 입이 하나씩 있어 / 人皆有一口

말하고 먹을 때만 쓰지 / 只管言與食

말이 없으면 일이 되지 않고 / 無言事難成

먹지 않으면 몸 지탱이 어려워 / 無食身難得

두 가지 다 없어서는 안 되지만 / 二者不可無

득실에 따라 화복이 달라지네 / 失得隨禍福

주역에서도 교훈을 남겨 / 大易垂明訓

삼가고 절제하라고 했는데 / 愼節以爲則

근래에 음식 절제를 못하여 / 邇來失飢飽

가슴이 벅차도록 더부룩하고 / 痞氣塡胸臆

배가 부풀어 설사도 하며 / 膨脹或下注

혹은 답답하게 치밀기도 하여 / 鬱滯或上逼

때로 수저를 물리치기도 하니 / 有時却匙箸

아내가 보고는 측은히 여기네 / 家人見之惻

먹는 것을 조절만 한다면야 / 如能節其食

이렇게 심한 탈이야 없겠지 / 爲患豈斯棘

평소 피가 끓어오르는 증세가 있어 / 素有血升症

말을 하다간 금방 잘못되므로 / 遇語輒顚踣

객이 와도 안부 만을 교환하고는 / 客來纔寒暄

재갈을 문 듯 입을 다물며 / 緘嘿如銜勒

집의 편액도 벙어리로 표방하고 / 扁啞以自號

평상시에는 늘 더듬거리지만 / 平居常

그러나 강개한 마음이 있어 / 然有慷慨心

꼭 할 말은 참지를 못한다네 / 必吐無掩匿

소소한 일이야 그만두려니와 / 小事固不恤

큰 일은 입을 다물지 못한다네 / 大者難容嘿

선비라면 학술이 소중한 법 / 爲士貴學術

한번 어긋나면 영영 틀리나니 / 一失便差忒

중국 성현들의 교훈을 / 中華聖賢訓

항상 외우며 경계하고 있는데 / 誦習恒戒勅

갑자기 듣자하니 참된 도가 / 忽聞有眞道

서쪽 나라에서 왔다는데 / 來自西方國

준수한 선비들이 다투어 믿어 / 髦士競信趨

이런 작태 보노라면 마음이 아프네 / 視之心內衋

낯익은 길은 잊기 어려운 것인데 / 熟路終難忘

그 길을 바꾸는 것 부끄러운 일이며 / 改步誠自慝

신구는 또 맞지도 않는 법이어서 / 新舊固不合

흑백을 따질 수 밖에 없었지 / 未免辨白黑

붕우 사이엔 토론이 중요한 것 / 朋友貴講討

이 마음에 어찌 사특함이 있으리오 / 此心寧有慝

말 한 마디 서로 맞지 않으면 / 一言不能會

이내 사람을 도적으로 모함하니 / 便作陷人賊

전해지는 말도 혹 지나칠 수 있거늘 / 傳說或過中

남이 하는 말 어찌 다 옳겠는가 / 人言豈皆直

내 어찌 변명이나 일삼는 사람이랴 / 余豈分疏者

두고 보면 자연 알게 되리라 / 久觀當自識

다만 한스러운 건 팔십 늙은이가 / 但恨八十叟

이러한 일로 낯을 붉힌 것이지 / 遭此顔有赩

한평생 변함없는 마음 / 平生一片心

솔직하고 꾸밈이 없어 / 白直無巧飾

언행도 무심코 대범하게 하다가 / 言行任坦率

도리어 남의 비방 받고 말았네 / 反爲人所劾

나를 아는 이 세상에 없어 / 世無知我者

홀로 앉아 한숨을 쉰다네 / 獨坐長太息

입이란 작은 구멍 하나지만 / 口是一小竅

참으로 예측 못할 물건이야 / 所係誠難測

먹다 병나는 건 어쩔 수 없다 치고 / 食病固無奈

말 잘못은 스스로 다스려야지 / 言過當自克

저 마도견을 보고 / 視彼磨兜堅

사람 만나도 말을 말아야지 / 逢人兌可塞

저 귀머거리에게 말하노니 / 寄語聾窩子

벙어리 마음은 얼마나 답답할까 / 啞翁心可慽

그러나 귀먹고 벙어리라야 / 一聾而一啞

남의 입질에서 벗어날 수 있다고 / 庶可免人嘖

귀를 만지고 입을 가리키며 / 捫耳且指口

서로 마주보고 깔깔 웃었다네 / 相對笑啞啞

시대를 탄식하는 절구 두 수[歎時二絶]

봄이 드니 초목들이 제각기 무성하여 / 春林百卉正芬菲

자색 홍색 피고 머금고 제 자랑들 한창인데 / 吐紫含紅各衒奇

다 늙은 소나무는 바위 아래 있으면서 / 惟有老松巖下在

추운 겨울 이겨내는 푸르름을 갖고 있네 / 靑靑能保歲寒姿

서양에서 온 도술이 퍽이나 신령하다고 / 西來一術頗靈神

허구많은 현자들이 참된 도라 말한다네 / 濟濟群賢說道眞

고독한 이 사람은 가르침을 받지 못하니 / 固陋未蒙提撕力

천대에서 심판 받을 때 후회하지나 않을지 / 天臺審判悔無因

그들 말이, 사람의 영혼은 죽지 않고 천주(天主)의 대 아래로 가서 심판을 받게 되는데, 선한 자는 천당으로 올라가 만세토록 쾌락을 누리고 악한 자는 지옥으로 떨어져 만세토록 혹독한 형을 받게 된다고 한다. 제군들이 나를 그 방법으로 유도하고 있어도 끝내 깨닫지를 못하고 있으니 죽고 나면 후회되지 않겠는가. 그리하여 마지막 구절에서 이렇게 말한 것이다.

끊어야 할 세 가지[三絶吟]

말은 기휘를 저촉함이 많으니 말을 끊어야 옳고 / 言多觸諱言當絶

서신도 남에게 거슬리는 수가 있으니 역시 끊어야지 / 書或忤人書亦絶

그럭저럭 병든 몸 왕래를 끊고 사노니 / 且抱沉疴斷往還

문밖에 찾아 오는 벗들 발걸음마저 끊겼네 / 交遊門外蛩音絶

감회가 있어[有懷]

자애로운 부모의 정 한없이 깊고 깊어 / 父母慈情深復深

시시각각 마음에 잊지를 못하신다네 / 時時刻刻不忘心

그 마음을 본받아서 자기반성 늘 한다면 / 若能體此恒反顧

이 세상에 어느 누가 증삼이 못 되리오 / 世上何人不曾參

정사중 지영 이 와서 준 시에 차운하다[次丁思仲 志永 來贈韻] 병오년

친구가 뜻밖에 찾아주어 / 故人忽來枉

털고 일어나 문 밖을 나갔더니 / 投袂出門左

내게 술 한 병을 주기에 / 饋我一壺酒

석 잔으로 그만 취해 떨어졌지 / 三杯卽醉臥

반가운 눈빛으로 서로 대하니 / 靑眸兩相對

배가 비어 고픈 것도 모르겠고 / 頓忘腹空餓

절실하고 바른 충고가 많아 / 法語多警切

내 가슴 속 더러움을 씻어 주었지 / 洗我胸中涴

작은 지혜는 도의 근원에 어두워 / 小智昧道原

건곤이 큰 줄을 모르는데 / 不識乾坤大

그대는 전적을 탐독하고 / 君能耽墳籍

후학 이끌며 자리 뜨지 않지 / 提携不離坐

이단의 학문이 사람들을 그르쳐 / 異學方誤人

깰래야 깰 수 없이 뭉쳐 있는데 / 群聚牢不破

남이야 어쩔 수 없는 일이지만 / 在他固無奈

내 허물은 당연히 내가 고쳐야지 / 且當求吾過

군자라면 평소 먹은 마음으로 / 君子秉素志

꺾이지 않고 용감히 나가야지 / 勇往終不挫

한 부(部) 서산의 가르침을 놓고 / 一部西山訣

뜻을 찾아 읽으며 혼침과 나태함 일깨우네 / 對討警昏惰

우거하는 집에서 감회가 있어[寓舍有感] 무신년

농부가 쉬지 않고 밭갈이에 힘써 / 農夫汲汲力耕犂

새벽에 일어났다 밤이 되어 돌아오네 / 晨起夜歸不暫遲

기력이 쇠한 내야 어쩔 수가 없어 / 我已氣衰無可奈

마음 공부나 날마다 부지런히 해야겠네 / 欲於心上日孶孶

활쏘기 구경을 하고 제군들에게 보이며 화답을 구하다[觀的示諸君求和] 기유년

푸른 나무 그늘 속에 긴긴 해가 밝았는데 / 綠樹陰中麗景遲

확상에서 하던 의식군현들이 와서 하네 / 群賢來效矍相儀

마음 챙기는 교훈이 유가에는 따로 있어 / 儒家本有存心訣

공경 주장하고 사특 막는 그게 내 스승이란다 / 主敬閑邪卽我師

사중에게 주다[贈思仲]

늘그막 생애가 담담하기 중과 같아 / 晩歲生涯淡若僧

사립문 닫혀 있고 오던 벗도 끊기었네 / 柴門長掩斷來朋

한 달이면 한 번 찾는 그대가 대견하고 / 多君一月一相訪

백이면 백 다 못하는 내 무능이 부끄럽네 / 愧我百爲百不能

경의 공부 그것도 제대로 못 해내고 / 敬義工夫行未到

성명 사업 까마득 넓혀 가기 어려워라 / 誠明事業杳難弘

눈 앞의 모든 사물 도 아님이 없나니 / 眠前物理無非道

어디서고 전전긍긍 마음을 지켜야지 / 着處存心在戰兢

사물 관찰[觀物]

일없이 고요히 앉아서 / 無事此靜坐

눈을 들어 물태를 보노라면 / 擧目觀物態

새 소리는 화기차게 들리는데 / 鳥聲自和悅

사람 말은 자질구레 시끄러워 / 人語多細碎

저 놈은 자연 섭리대로 살아가고 / 彼由天機動

이 쪽은 욕심이 가리웠기 때문이지 / 此以人欲晦

여기에서 취사선택 신중히 하여 / 於斯愼所取

털끝만큼도 느슨히 하지 말아야지 / 毫釐莫相貸

감회(感懷) 2수

공부라고 산만하여 하나도 된 게 없이 / 工夫散誕不成章

팔십 년 세월만 병 속에 바빴었네 / 八十光陰病裡忙

촌음을 아끼려는 그 마음은 아직 있어 / 惜寸素心猶未已

햇살 비친 창 앞에 앉아 생각에 잠기네 / 窓前日影坐商量

백발에도 공부한다는 말은 비록 있지마는 / 白首窮經雖有語

늙고 나니 병든 몸 힘을 쓰기 어려워 / 老來衰病力難强

차라리 신변의 일들을 다 그만두고 / 不如捨置身邊事

수시로 늘 마음 일깨워 잊지나 말아야지 / 隨處提惺戒勿忘

섣달 그믐날 병중에 있으면서 입으로 부르다[除日病中口呼]

병중의 심사가 더없이 괴로운데 / 病中心緖苦無餘

더군다나 일년이 가고 세밑이 가까워 옴에랴 / 況値窮陰逼歲除

평생사 생각하면 허물도 후회도 많아 / 追念平生多咎悔

이불 끼고 속으로 육편서나 외워 보네 / 擁衾嘿誦六篇書

선이 밖에 있다면야 구하기 어렵겠지만 / 善如在外求難得

남과는 관계없이 원래 내게 있는건데 / 本備吾身不待人

사물의 근원에는 모두 이치가 있어 / 事物原頭皆有理

성(誠)과 기(幾)그 의미를 정신 차려 살펴야지 / 誠幾圖上着精神

손자놈이 만오당 용경의 회갑을 하례한 시에 차운하다[次迷孫慶晩悟堂龍卿回甲韻] 경술년

만사를 하늘이 시키는 대로만 하면 / 萬事由來一聽天

언제나 어디서나 이 마음이 편안하지 / 此心隨處卽怡然

오직 나의 동지로는 두서너 사람인데 / 惟吾同志二三子

육십 년을 궁산에서 보낸 그대가 갸륵하다 / 憐爾窮山六十年

소박한 음식 먹고 고기맛을 몰랐으며 / 疏食却忘芻豢悅

남루한 솜옷 입은들 비단옷 부러우랴 / 縕袍何羨錦衣翩

게다가 가문 이을 좋은 자식 두었으니 / 承家且有佳兒在

해마다 이 아침이면 수연을 차리리라 / 歲歲今朝說壽筵

사중이 심경을 읽고 지은 시에 차운하다[次思仲讀心經韻]

가슴 속에 한 편의 서명이 들어 있으니 / 胸中一部有西銘

도저한 공부 어찌 작은 성취에 그치랴 / 到底工夫豈小成

천성 따르면 그게 바로 제 길 가는 것이고 / 循性自然遵此道

인 체득하면 뭇사람을 거느릴 수가 있지 / 體仁足以總群情

몸 닦음엔 항상 인심(人心) 도심(道心) 살펴야 하고 / 修身當審危微際

공부를 함엔 모쪼록 격물치지에서 출발해야지 / 着力須從格致明

편안한 집을 장만해 두니 마음에 부끄러움 없고 / 安宅整治心無怍

평탄한 대로를 내멋대로 갈 수 있다네/ 如砥大路任吾行

생각나는 대로 읊다[漫吟]

음덕도 없는 내가 왜 이리 수가 긴지 / 旣無陰德壽何延

공연히 장수 누려 내 스스로 부끄럽네 / 自愧公然享大年

온갖 일 마음에 걸림은 세상의 빚 때문이요 / 百事關心由世債

몸에 병이 많은 것은 속세 인연 때문이라네 / 一身多病揔塵緣

성명에 뜻 두고도 힘을 쓰기 어려웠고 / 誠明志業難容力

경의 공부 그것도 제대로 하질 못했다네 / 敬義工夫亦未全

부귀궁달 그 모두는 운명이 정해진 것 / 富貴窮通皆有命

내 뜻으로 망녕되이 하늘을 넘보지 말라 / 莫將私意妄探天

오성도 석이 에게 주다[贈吳聖道 錫履] 2수

삼신인양 어찌 그리 소식이 오래 막혀 / 飛潛久阻若參辰

자나 깨나 생각끝에 꿈에 자주 보았다네 / 寤寐相思入夢頻

입 있은들 어찌 감히 천하사를 말할건가 / 有口敢言天下事

회포를 풀기 위해 마음 속 사람 보고 싶다네 / 開懷欲見意中人

몸에는 병이 많아 마음이 늘 울적한데 / 身多疾病心常慽

중양절이 다가오니 흥미 다시 새롭다네 / 節近重陽興更新

어찌하면 그대를 찾아가 어울려 / 安得與君尋討去

산에 올라 국화주를 우리 함께 기울일까 / 登高共倒菊花春

문 밖이 쓸쓸하고 찾아오는 객도 적어 / 門巷蕭條客到稀

턱을 괴고 저물도록 작은 초당에 앉았노라 / 小堂竟晷坐支頤

골짝에는 연하가 가득 가난해도 여한 없고 / 煙霞滿壑貧無憾

밭둑에는 기장이 차 있어 배고픈 줄 모른다네 / 黍稷盈疇腹不饑

세상사 분분해도 나와는 상관 없지만 / 世事雖紛非管我

이름 때문에 묶인 굴레야 누구를 탓하리오 / 名繮來縶更尤誰

이 시기에 거취를 결정하기가 어려워 / 此時去就終難定

그대를 한번 만나 자문을 구하고 싶네 / 欲見吾人一問之

시월 초사흗날 석상에서 읊어 모여 있는 제군들에게 보이다[十月三日 席上口呼 示會中諸君] 이 때 제군들이 성찬을 차리고 현가(絃歌)까지 준비해 가지고 와서 나의 자급이 승진되고 관작에 봉해진 것을 축하해 주었다. 내 어찌 감당할 일인가. 국가에 경사가 있은 이후로 서울과 지방의 사민(士民)들이 경사에 같이 참여한다는 뜻에서 풍악을 울리는 곳이 많이 있었으나 우리 마을에서는 미처 그렇게 못했었기 때문에 지금 이 기회에 제군들과 함께 북쪽을 향해 사배(四拜)를 올리고 이어 잔치를 베풀어 즐기면서 작은 정성을 표해 본 것이다

팔십이 된 노신을 아직 쇠하지 않아 / 八十老臣尙不衰

불쇠라 하신 주상 말씀 편액으로 걸었답니다 / 不衰天語揭門楣

풍악은 궁한 선비 할 일이 아니지만 / 笙歌豈是窮儒事

제군들과 성상의 복 빌기 위한 뜻이라오 / 聊與諸君祝聖釐

상서로운 태양이 동천에 둥실 뜨니 / 瑞日瞳瞳析木津

온 나라가 너도 나도 월중륜을 노래하네 / 域中爭唱月重輪

성은 입은 늙은이들 환호성 넘쳐 흐르고 / 蒙思耆舊歡聲溢

축복하는 신민들은 새 기쁨에 젖어 있네 / 祝福臣民喜氣新

노랫소리 음악소리에 귀를 자주 기울이고 / 歌管啁轟頻側耳

입술이 쉴 사이 없이 술잔들이 오고 가네 / 杯盤錯落不停唇

막중한 님의 은혜 거나하자 더 느껴져 / 微醺益覺君恩重

거칠은 시를 엮어 벗들에게 보인다네 / 聊搆荒詞示友賓

간옹 이 판윤 헌경 의 죽음을 애도함[挽艮翁李判尹 獻慶] 신해년

사마천이나 반고로 자부했던 문장 실력 / 文章自許馬班流

젊은 나이로 문단의 명망을 독차지했지 / 早歲騷壇擅鼓桴

관직 서열 정경이니 그만하면 충분하고 / 位列正卿官品足

기로소에 올랐으니 그 성은은 또 어떤가 / 壽登耆社聖恩優

인간 세상에서 금궤에 남을 글 짓지도 못했는데 / 人間不得抽金櫃

천상에서 옥루의 기문쓰라고 재촉했는가 / 天上旋催記玉樓

서글픈 석성산 아랫 자락에 / 惆悵石城崗下麓

밝은 구슬같은 그대 묻히매 산록이 훤하네 / 明珠藏處賁山邱

하루아침 갑자기 신선 되어 떠나다니 / 一朝倐忽仙驂遠

죽지 못한 외로운 신세 눈물이 절로 나네 / 不死踽涼淚眼辛

이교가 지금 점점 번지며 떠드는데 / 異敎喧豗今漸熾

그를 물리칠 정론을 누가 다시 펼 것인가 / 正論闢廓更誰人

공이 전에 서학(西學)을 배척한 글을 썼으므로 한 말이다.

나는 홀로 외로이 벙어리가 되었는데 / 寥寥獨我成瘖嘿

많은 현자들은 참된 도라 말한다오 / 濟濟羣賢說道眞

생각이나 했겠는가 삼한의 군자 나라가 / 豈意三韓君子國

금시에 천축국과 서양으로 변할 줄을 / 居然化作竺西民

송궁일에 감회를 적다[送窮日書懷]

곤궁을 보내려도 곤궁이 가지를 않고 / 送窮窮不去

가난 내쫓아도 가난이 뒤따르네 / 逐貧貧相隨

선비라면 으레 곤궁하고 가난한 법 / 窮貧士之常

그를 면해서 무얼 하자는 것인가 / 欲免將何爲

성을 간직하면 성이 내게 있고 / 存誠誠斯存

경을 지키면 경이 절로 지켜져 / 持敬敬自持

성과 경은 원래 내 할 탓이라 / 誠敬本由己

잠시도 떠나서는 안 되는 것 / 不可須臾離

무심결의 흥취[漫興] 이 아래의 시는 연월(年月)을 상고할 길이 없어 그냥 끝에다 붙여 놓았다

콩과 조 한 독 있어 가난 걱정 할 것 없고 / 一甖菽粟貧不憂

연하가 만 겹이라 부자 그것 뭐할 것인가 / 萬疊霞煙富亦羞

세상사 희비일랑 아예 던져 버리니 / 世事都抛嚬笑外

상옹의 사는 멋이 정말로 여유롭구나 / 橡翁風味正悠悠

하늘 밖을 가는 구름 무슨 일로 간다더냐 / 雲歸天外緣何事

숲속으로 모이는 새 너희 역시 바쁘구나 / 鳥集林間爾亦忙

걸림새 하나 없는 이 영감 같을 수가 / 爭似此翁無係累

기거하는데 있는 것은 서안 하나뿐이라네 / 興居惟有一書床

낙지론 뒤에다 쓰다[題樂志論後]

가난한 선비 생애는 원래가 곤궁하나 / 貧士生涯本隘窮

자연 속에 묻혀 사는 게 오직 즐거울 뿐 / 卜居惟喜任天工

숲과 꽃을 힘들여서 재배할 것도 없고 / 林花不費栽培力

못과 폭포 쌓고 파고 할 필요도 없으며 / 潭瀑元無築鑿功

물고기 새가 와서 친구가 되어 주고 / 魚鳥自來爲伴侶

시내와 산이 둘러 들창문이 되어 주나니 / 溪山環擁護窓櫳

그 속에서 진짜 즐거움은 쌓아둔 천 권 책을 / 箇中眞樂書千卷

마음대로 뽑아 보매 모든 잡념 사라지는 것 / 隨手抽看萬慮空

자기 자랑[自矜]

영장산 한 자락이 내가 사는 고장인데 / 靈長一麓是吾鄕

오십 년을 호화롭게 독판치고 살았다네 / 獨擅豪華五十霜

골짝 울리는 폭포수는 북이며 나팔이요 / 噴壑瀑流臧鼓吹

둘러친 숲 새소리는 생황의 연주이며 / 繞林禽韻奏笙簧

봄산은 기생인양 꽃 패물을 두르고 / 春山妓女花鈿擁

단풍잎은 초헌마냥 비단 장막 펼치나니 / 秋葉綺軒錦幕張

서생의 골상이 박복하다고 말하지 마소 / 莫道書生骨相薄

끝없는 청복 누림이 스스로 대견하다오 / 自矜淸福享無疆

감회시 한 수를 읊어 황신수와 이수 덕길 에게 보이다[口呼自感一首 示黃莘叟耳叟 德吉]

학문은 비록 박학해야 하지만 / 學問雖在博

약례(約禮)로 지킴이 매우 중요하지 / 要以約爲守

남의 돈 하루 종일 세어 보아야 / 終日數人錢

한 푼도 내 것이 못 되고 / 一文非己有

주발 들고 문전걸식하는 길손 / 沿門持鉢客

제 배 하나 못 채우고 마느니 / 竟未飽其口

제 길 찾지 않고 함부로 다니다간 / 游騎戒太遠

해 놓은 것 없이 백발이 되고 마네 / 無成至白首

후배들에게 정녕코 말하노니 / 寄語後來者

절대 이 늙은이 본받지 말라 / 愼勿效此叟

순암선생문집 제2권

서(書)

성호 이 선생께 올림[上星湖李先生書] 선생의 휘는 익(瀷)이다. 정묘년

두 차례나 뵈오려고 갔던 것은 해를 두고 존경하고 사모해오던 정성으로 그랬던 것이지 이 비루한 물건이 감히 무엇인가 배울 수 있다 하여 그랬던 것은 아니었는데, 달포 전에 소남(邵南)을 통해 보내주신 서한을 받고 이어 초겨울에 건강이 매우 좋으심을 알게 되어 너무나 위안을 받았습니다. 게다가 질문 올렸던 의례(疑禮)에 관해 비루하게 여기지 않으시고 하나하나 빠짐없이 가르쳐 주시고 또 감히 감당 못할 은근하고 후덕하신 말씀까지 있어 황송하고 몹시 불안한 한편 상대의 과거야 어찌되었든 현재의 마음만을 받아 주시는 그 훌륭함을 읽을 수 있었고 또 저 자신 다행히도 한 세상을 살고 있는 대인군자에게 버림을 받지 않아 이러한 하품(下品)의 자질로서도 앞으로 선한 쪽으로 인도 받을 수도 있다는 희망을 얻게 되어 감격하고 기쁘기 그지없습니다.

그 후로 달이 바뀌어 겨울 기후가 사람 몸에 맞잖은데, 정양 중의 기후(氣侯)는 한결같이 강녕하신지요? 덕을 사모하는 마음 하루도 잊어 본 적이 없답니다. 정복(鼎福)은 선생님 곁에서 물러온 이후 어느새 몇 달이 지났으나 그 동안 어버이 병환 아니면 제 몸이 아파 편한 날이라곤 거의 없었는 데다 흉년까지 겹쳐서 군속이 너무 심해 책을 펴볼 짬이라고는 없었기 때문에 이 마음이 날이 갈수록 잘못된 쪽으로 기울고 있음을 알면서도 손을 쓸 길이 없이 그저 슬퍼하고 한탄만 하고 있답니다.

정복이 어려서 배울 기회를 놓쳤고 자라서도 방향을 몰라 스스로도 찾기 쉬운 눈앞의 탄탄대로가 있는 것을 모르고 허랑하게 백 갈래 천 갈래 길 속에서 바쁘게 헤매면서 역대 사책(史冊)을 비롯하여 세상을 경륜하는 글에서부터 심지어는 병모(兵謀)·수술(數術)·음양(陰陽) 등등 온갖 종류에 이르기까지 그 모두를 다 캐보려고 욕심을 부렸지만 원래 뿌리가 든든하지 못한 데다 마음까지 너무 조급하여 결국 아무 소득 없이 나이만 설흔이 넘었습니다. 스스로 가만히 과거를 살펴봄에 부끄러움과 후회가 겹쳐 지금이라도 당세의 군자를 찾아 그 동안의 잘못을 바로잡아야겠다고 생각했습니다. 저의 처지를 다행히 안타깝게 여기시고 가르쳐 주시면 비록 아주 어리석은 바탕이지만 그래도 다시 좋은 길로 돌아갈 수 있는 기회가 될 수도 있을 것입니다.

그러나 집이 가난하고 몸은 병들어 스승 찾아 길을 누비려던 평소의 계획은 끝내 이루기가 어렵게 되었고, 기껏 바라는 것이라곤 그저 책자나 지키고 앉아서 한 시골의 일개 소유(小儒)라도 되었으면 하는 것입니다. 앞의 관점에서 말한다면, 의지가 확고하지 못하고 허망한 꿈만 꾸다가 끝내 하나도 맞는 데가 없었던 것이고, 뒤의 관점에서 말한다면, 뜻과 기개가 이미 꺾여 하급 인간이 되는 것을 달갑게 여기는 것이니, 한 사람이 이 같은 과불급(過不及)의 두 병을 함께 갖고 있으면서야 결국 소인이 안 될 자가 어디 있겠습니까. 기질이 원래 경솔하고 어리석기 때문에 이를 변화시키기가 이다지도 어려우니, 바라건대 지금부터라도 그저 버리지만 마시고 자주 따끔한 교훈을 내리시어 바른 길을 가도록 해 주시면 이보다 다행이 어디 있겠습니까. 옛 분이 불원복(不遠復)이라는 세 글자를 삼자부(三字符)로 삼은 이가 있었고, 또 성(誠)을 하자면 말을 함부로 하지 않는 일부터 시작해야 한다고도 하여 그것을 한평생 교훈으로 삼아 세상의 대유(大儒)가 된 이들이 있습니다. 이러한 고인(古人)의 경우를 오늘 저의 처지에 감히 비교할 수는 없겠지만 그러나 가르침을 바라는 구구한 저의 뜻은 한 마디 말씀이나마 받아서 종신토록 실행에 옮길 바탕으로 삼고자 하는 것입니다. 제 병통의 원인에 관하여는 위에다 이미 개진한 바 있으니, 그 증세에 맞는 약을 일러 주시기를 천만 번 바라옵니다.

겨울이 오기 전에 꼭 한번 가 뵈오려고 누차 조랑말을 마련해 보려 했으나 뜻대로 안 되었고 또 일부러 사람을 보내 답서를 올려야 했지만 그 역시 시킬 만한 사람이 없었습니다. 그리하여 이제야 소남 편에 글월을 올리고 보니 불민한 죄 피할 길이 없습니다.

예서(禮書)는 범위가 넓고 분량도 많아 금방 연구하기가 어렵기 때문에 늘 걱정을 해 왔습니다. 그런데 지난 날 주신 서한에서, 저술하신 《예설(禮說)》을 보내 주시겠다는 말씀이 계셔 너무 감격하고 너무도 다행스러웠답니다. 그리고 《역(易)》은 이치가 심오하여 후생이 억지로 캔다고 하여 될 일이 아니거니와, 그 중에서도 괘변(卦變)의 설은 끝내 알기 어려운 곳이 있기에 의심나는 대목을 대략 별지(別紙)에 적어 올리오니 가르쳐 주시면 더없는 다행이겠습니다. 의리상 당연히 숨김이 없어야 하는 사이여서 참람하고 외람된 말을 마구 하였으니, 황공하고 황공하옵니다. 계절 따라 더 많은 축복을 받으시어 사모하는 이들 마음에 위안을 주시기를 엎드려 빌면서 이만 줄이옵니다.

성호 선생께 올림[上星湖先生書] 무진년

전번에 한 차례 올렸던 서한이 내용은 비록 거칠고 잘못되었어도 사실은 제 속마음을 털어놓은 것이었습니다. 악을 숨기는 소인은 되고 싶지 않아서 제 스스로 그 고루함을 다 말씀 올렸던 것인데, 정월 초하룻날 보내주신 서한을 받아보니 넓은 도량으로 감싸시어 탓하지 않으시고 본원(本原)을 제시하여 더욱 도탑게 면려해 주시어 마치 가르칠 만한 가치가 있는 사람인 것처럼 대해 주셨기에, 목소리를 가다듬어 읽어 봄에 감격스럽기만 하여 무어라 말해야 할지 모르겠습니다. 다만 염려스러운 것은 자질이 원래 하품이고 지기가 경망 유약하여 선한 쪽으로 가보려는 생각이 일시적으로는 비록 절실했다가도 지속적이고 강인한 덕이 부족해서, 결국 자신을 속이고 또 선생 장자까지 속이게 되었으니, 그 죄 죽어 마땅할 것입니다. 너무 황송한 나머지 한번 돌이켜 생각해 보았습니다. 만약 이를 계기로 이 양심을 잃지 않고 매우 심한 잘못이나마 고쳐 나가 이 생이 다하기 전에 선은 당연히 해야 하는 것이고, 악은 당연히 버려야 하는 것이라는 것을 알아 결국 취생몽사로 끝나버리지나 않게 된다면, 그 모두는 선생님의 덕택일 터이니, 그 얼마나 다행이겠습니까.

소이천(邵二泉)의 말은 말씀하신 대로 흠이 있다고 생각됩니다. 그 자신이 병통을 지니게 된 대목을 들어 말하자면 안으로는 바탕이 굳지 못하기 때문에 처음에는 부지런했다가도 끝에 가서 해태해질 염려가 있어 되도록이면 자기에게 관용을 베푸는 태도를 취하였던 것이고, 밖으로는 남이 비웃을까 무서워서 유속(流俗)을 따라 행위를 함께 하며 세상 사람들 비난이나 면해볼까 늘 생각했던 것이었습니다. 그리하여 절반쯤 올라갔다가는 도로 떨어져 끝에 가서는 안팎을 모두 잃어 버리고 말았으니, 도학(道學)의 말을 빌어 써서 그르친 데 그 원인이 있다 하겠습니다.

지금 가르쳐 주신 내용을 받고 보니 앙모의 정이 더욱 간절합니다. 주정(主靜)과 거경(居敬) 이 둘은 처음 학문하는 사람으로부터 완전히 덕(德)을 이룬 사람에 이르기까지 더할 나위 없이 긴요한 공부입니다. 그러나 저 자신을 돌아보건대 너무 용렬하여 이러한 학문의 공정을 실로 감당 못할 것 같습니다. 이 때문에 송구하오니, 오늘 가르침을 내려 주신 은덕을 저버릴까 염려스럽습니다.

성호 선생께 답함[答上星湖先生書] 기사년

지난 섣달 가 뵈온 것은 실로 한 해만에 겨우 이루어진 일이었는데, 고작 이틀밤을 모시고는 금방 또 돌아와 버려 사모하는 구구한 마음이 더욱 새삼스러워짐을 느낍니다.

전날 두 차례에 걸쳐 보내 주신 주정(主靜)과 거경(居敬)의 교훈 그리고 군자소귀장(君子所貴章)에 관하여는 감히 자신은 없지만 맹세코 죽도록 잊지 않을 작정입니다. 재능을 감추라고 하신 교훈은 삼가 가슴에 새겨 잊지 않겠으나, 이름을 고치는 일은 아무래도 평정한 도리상 흠이 될 듯합니다. 이름을 아무리 고치더라도 이 몸은 여전히 그 사람 그대로일 것이니, 이 문제는 저 자신의 본분사(本分事)를 다하여 스스로 잘 지키면 그만일 것입니다. 이에 감히 명을 따르지 못하오니, 어떻게 생각하시는지요?

성호 선생께 올림 기사년

장마에 무더위가 요즈음 극성인데 도체(道體) 기거가 만안(萬安)하시며 아드님 병세는 또 어떠한지요? 사모하는 구구한 마음 그지없습니다. 정복(鼎福)은 질병 우환 속에 싸여 공부라곤 전폐하고 있는 실정입니다. 종전에 큰 허물이나 없어야겠다는 바램으로 날마다 고전(古典) 대하는 것을 유일한 금악(禁惡)의 법문(法文)으로 삼아왔는데, 금년에는 한 해가 절반이 거의 가도록 책이라곤 한 권도 읽지 못했으니 이 마음이 정착할 곳이 어디이겠으며 실리(實理)를 무슨 방법으로 깨닫겠습니까. 저 스스로 민망하고 가엾을 뿐이랍니다. 《소학(小學)》은 말씀을 듣고부터 늘 책상 위에 두고는 있습니다만 지난 시절 잘못이 매우 많아 너무 부끄럽기도 하고 또 두렵기도 하답니다.

제가 포의(布衣)의 신분으로 관직에 제수된 것은 참으로 뜻밖이라 제목(除目)이 처음 왔을 때 무슨 까닭으로 이렇듯 성은을 입게 되었는지 몰랐습니다. 그 뒤에 들으니 전일 동몽교관(童蒙敎官)에 제수된 것은 경학(經學)으로 물망에 올랐고 지금 참봉(參奉)에 제수된 것은 문음(門蔭)으로 물망에 올랐다고 합니다. 경학으로 말하자면 그럴 만한 실상이 없고, 문음으로 말한다면 서차(序次)가 틀렸기에 전후 두 차례의 제수에 모두 무작정 나갈 수 없는 입장이었습니다. 혹자는 말하기를, 이조[天曹]에 소지를 올려 서차가 틀렸기 때문에 출사하지 않는다는 사유를 밝히라고 하지만, 이 역시 도리어 혐의스러운 일이기에, 기한이 차면 스스로 그만두어야겠다고 생각하고 있을 뿐입니다. 그러나 이유 없이 오는 복은 기쁜 일이 아니라 두려운 일인 것인데, 뒤에 이런 일이 또 있으면 어떻게 대처해야 할 것인지 모르겠습니다.

윤장(尹丈)의 서찰을 보니 선생님께서, “경학으로 물망에 올랐고 보면, 출처거취를 신중히 살펴서 해야 한다.”고 하셨다기에, 감히 아울러 말씀드립니다. 이만 줄이옵니다.

성호 선생께 답함 신미년

정복이 문하를 출입한 지 지금으로 6년이 되었습니다만 직접 모신 기간은 며칠에 불과합니다. 그래도 버리지 않으시어 비록 잠깐 모시고 말 한 마디 나누는 사이에도 정성스러운 가르침과 도타운 사랑의 크신 은혜는 친 자식을 대하는 것과 다를 바 없었습니다.

선생께서 춘추가 이미 높으시고 미천한 저도 나이 벌써 많은 것이 늘 염려스러워, 세월이 더 가기 전에 날마다 곁에서 모시고 지내면서 직접 가르침을 받고 싶었습니다. 그러나 뜻하지 않게 어버이 병환이 해를 두고 차도가 없으시고 게다가 속환(俗宦)까지 사람을 다그쳐 겨를이 없이 바쁘기만 합니다. 그런데 또 선생께서 참척(慘慽)을 당하신 나머지 병환이 더하시니, 말하지 않는 가운데 가슴 속에 쌓인 근심과 염려는 한 순간도 떠날 때가 없었습니다. 이제 동지 무렵이 되어 마음으로 빌고 빌며 더욱 구구한 심회를 금치 못하고 있던 차에 뜻밖에도 동짓날 보내 주신 서한을, 그나마도 여러 달을 두고 안부도 살피지 못했던 끝에 받고보니 반갑고 다행스러운 심정 마치 더없는 보배 구슬을 안은 것 같습니다.

다만 엎드려 살피건대 환후가 여전하시고, 서찰의 자획(字畫)도 떨려 어렵게 근근히 쓰신 것이 보여 병환이 얼마나 중한 상태인지 짐작이 갑니다. 만지고 또 만지고 만지면 만질수록 사모하는 마음과 염려스러운 생각이 더욱 가이 없습니다. 정복이 원래 바탕이 혼미한 사람으로 어려서 이상한 병까지 걸렸기 때문에 부모 마음은 항상 죽지나 않을까만 걱정하시고 공부는 시키지 않아 결국 배울 기회를 놓쳤고 게다가 집이 가난해 일정한 정착지도 없는 상황이었으므로 농사 돌보느라고 학문에 전념하지 못했습니다.

그러나 어딘가 어둡지 않은 마음 한 조각은 끼어 있었던지 제 자신 생각하기에 만약 이렇게 이대로 일생을 마친다면 이는 마소가 옷을 입고 개돼지가 밥을 먹는 것이라 여겨졌습니다. 이에 드디어 옛 경사(經史)를 읽기 시작하며 입으로 외우고 손으로 베끼다 보니 옛 분들의 입도(入道)의 순서와 인기(人己)의 구분에 관하여 대략 짐작이 가기는 했으나 날은 저물고 갈 길은 멀다는 생각이 앞서 힘을 실지로 쓸 곳에 못 쓰고 많은 것을 얻으려고 욕심을 부리고 말았습니다. 이 때문에 일상 생활에 있어 걸핏하면 잘못이 많고 칠정(七情)이 일어날 때도 사리대로 제재를 못하는 경우가 많아, 더러는 향리의 학문이 무엇인지조차 모르는 사람도 하지 않을 일을 하기도 하니 가만히 생각해 보면 부끄럽고 두려움이 산처럼 쌓였습니다.

선생을 뵙고 난 이후로는, 비록 날마다 그 경광(耿光)을 접하여 훌륭하신 교훈을 길게 받지는 못했으나 그러나 이 어리석음을 깨우쳐 나가는데 있어 마음의 기둥이 되어왔던 것이 사실입니다. 그런데 그 6년 동안에 옛날에 비해 고쳐진 것이라곤 하나도 없이 처음부터 끝까지 그 모양이니 이는 아마 요령을 얻지 못해 그런 것 같습니다. 언젠가 고인(古人)의 말을 보고 마음에 느낀 바가 있었으니, 즉, “오직 이 이치가 천지 사이에 가득하고, 고금을 관통하며, 물아(物我)를 다 포괄하고, 동정(動靜)을 겸하고 있어 어느 곳이고 없는 곳이 없고, 어느 때고 그렇지 않은 때가 없으니, 격물(格物) 치지(致知)의 학문에 주력하여 사물(事物) 본연의 묘리를 터득하기만 하면 거기에는 일정한 법칙이 있어 자연 그 순서에 따라 점점 진보가 있을 것이다.”라는 것이었습니다. 그러나 길이 여러 갈래여서 한 눈에 확실한 판단을 내리기가 어려웠으니, 이런 까닭에 정부자(程夫子)가 말하기를, “함양(涵養)에는 경(敬)이 꼭 필요하고, 학문이 진전되려면 치지(致知)를 해야 하니, 경이 없는 치지는 있을 수 없는 것이다.” 했던 것입니다. 이것이 바로 경이 동정과 지행(知行)을 하나로 관통하는 소이라 하겠습니다.

제가 가지고 있는 병으로 미루어 보면 저는 마음이 약하고 기질마저 여리고 얕아 뜻을 다하여 연구하지 못할 뿐더러 또한 목청을 높여 책을 읽지도 못합니다. 만약, 억지로 그렇게 해보면 정신이 되레 흩어져 버리고 기운도 나른하여 일을 처리할 때에도 엉뚱한 짓을 하게 되곤 합니다. 그렇기 때문에 어느 한 조용한 곳에 가서 근본을 함양하고 방심(放心)을 수습하고 싶은 것입니다. 그리하여 본 바탕이 단단해진 뒤에 이로써 격물치지(格物致知)를 하고 이로써 사물을 접응하여, 항상 마음이 주인이 되어 사물에 흔들리지 않으면 시끄럽게 끌려 다니면서 모든 어려움을 풀지 못하는 걱정은 없으려니 했습니다. 그런데 또 세상길 먼지 구덩이에 빠져들어 본래 먹었던 마음을 그만 어기고 말았습니다. 이에 아무리 세상 미련을 주저 없이 버리려 해도 녹사(祿仕)할 생각을 제 분수도 모른 채 계속 가지고 있으니 참으로 슬프고 민망한 일입니다. 거기에 무슨 말을 더하겠습니까.

그리하여 지금부터서는 일 없을 때는 입 다물고 가만히 앉아 있고, 무엇인가 할 때는 자신을 성찰하여 저 스스로 대군자(大君子)에게 버림받은 사람이 되지는 말아야 할 것입니다. 그러나 기질이 원래 경솔하여 또다시 전철을 밟지나 않을까 그것이 두렵습니다.

덕을 너무도 숭앙한 나머지 감히 어리석은 진심을 다 털어 놓았으니 참람하고 경솔함을 죄로 여기지 않으시고 다시 명철한 가르침을 주신다면 더없는 다행이겠습니다. 도동록(道東錄)은 윤장(尹丈)과 베껴 내자고 논의하였으니, 하교(下敎)를 기다려 일에 착수하려고 하고 있습니다. 이만 줄이겠습니다.

성호 선생께 올림 계유년

《이자수어(李子粹語)》는 그 편차(篇次)에 있어 참으로 의심할 만한 것들이 있기 때문에 참람되게 개정하고 우러러 말씀드립니다. 그리고 그 장차(章次)도 전부를 문집의 서차대로만 정해 놓았기 때문에 더러는 선후 완급이 뒤바뀐 경우도 있어 그것 역시 윤장(尹丈)과 상의하여 그 서차를 고쳤으니, 이는 어른께서 이미 만들어 놓으신 책을 감히 다시 이리저리 쪼개어 자신의 공로로 삼으려는 생각에서가 아니고 오직 어리석은 소견을 개진하고 의심나는 점을 여쭈어 보려는 뜻일 뿐입니다. 아울러 지적해 주시기 바랍니다.

밀성(密城) 안경점(安景漸)이 자기 선인의 덕을 세상에 알리고 싶은 생각에서 그 책을 싸들고 뵈오러 갔으니, 그의 성의는 가상합니다. 지금 그 일에 응해 주실 만한 정력이 있으신지요?

일전의 경협(景協)의 서신에, “혹자의 말에 ‘정(鼎)의 형상은 정(鼎)의 반대가 혁괘[革]이고 혁에는 풍로(風爐)의 형상이 있다. 홍범(洪範)에도, 금(金)은 따라서 또 변혁한다[從革]고 했으니, 역시 이를 가리킨 것이다.’하였으니, 그 뜻을 모르겠다.” 하였습니다. 이른바 혹자의 말이라는 것이 어느 책에 나오는지 모르겠으나 저의 어리석은 소견으로는 풍로의 형상에는 과연 변혁[革]이 있습니다. 그 괘상(卦象)이 아래는 불이고, 가운데는 손목(巽木)이고, 위에는 태금(兌金)이므로 쇠붙이가 나무와 불 위에 있으면 바람과 불이 고동하여 그 쇠붙이를 녹이는 형상으로서 바로 풍로(風爐) 비슷하다 하겠습니다. 이렇게 보면 따라서 또 변혁한다는 뜻도 여기에서 나왔는지도 모를 일 아니겠습니까. 이렇게 답하려고 하다가 인편이 없어 아직 못하고 있던 차에 감히 먼저 말씀드리고 가르침을 청합니다.

성호 선생께 올림 계유년

《이자수어(李子粹語)》의 교검(校檢)을 병중에 했기 때문에 소략하고 잘못된 점이 물론 많았겠지만 그래도 자신으로서는 팔구분(八九分)은 완성된 책이라 여겨 선생님께 여쭙고 또 윤장에게도 물어, 산정(刪定)을 거의 마치고 별반 흠없이 마무리를 짓게 되었습니다. 그런데 윤장께서 보낸 서한에, “기왕 이름을 수어(粹語)라고 했을 바에는 언행(言行)을 다 채록할 것은 없으니, 편 내의 행(行)에 관한 부분은 모두 삭제해야 옳다.”고 하였습니다. 이 문제에 대해서는 시생(侍生) 역시 생각했었으나, 저로서는 이 책은 문집(文集)과 여러 사람들의 언행록(言行錄)에서 수미(粹美)한 말들을 고른 것이므로 정문(程門)의 수언과는 다소 다른 점이 있고 또 범례(凡例)에도 이미 그렇게 밝힌 바 있다고 생각되었습니다. 그리하여 의심하지 않고 미처 서로 질정하지도 못했던 것입니다. 그 후 누차 그 문제를 두고 윤장과 논란을 벌였지만 그 쪽에서는 꼭 옳지 않다는 태도입니다. 그러나 저의 어리석은 생각에는 그것이 어째서 옳지 않은지 모르겠습니다. 어떻게 생각하시는지요? 다시 가르침을 내려 주시기 바랍니다.

서문(序文)은 읽고 또 읽었습니다. 그런데 그 중 두서너 구절이 의심스러운 점이 있어 감히 여쭈어 봅니다. 빈빈호대재(彬彬乎大哉) 아래 10자(字)는 접속이 잘 안 되고 돌출한 느낌이 있는데, 그 부분을 삭제하면 어떻겠습니까? 그리고 사문야재(斯文也哉) 아래 14자도 표현이 너무 노골적인 것 같아 달리 고쳐야 할 듯합니다. 제 생각 같아서는 가령, “아무개가 늦게 태어나서 선생의 문하에 직접 가 배우지 못하고 다만 남겨 놓으신 글만을 읽고서…….”로 고쳤으면 합니다. 어떻게 생각하시는지요? 그리고 끝에 와서 오호(嗚呼) 이하도 혼연(渾然)함이 부족한 듯합니다. 저의 어리석은 생각 같아서는 어쩌면 “자사자(子思子)·자정자(子程子) 등은 모두 후인들이 그를 존경하고 사모해서 쓴 말이다. 우리 나라 사람으로서는 존경과 사모의 대상이 퇴계(退溪) 이상이 없을진대 그를 이자(李子)라고 일컫더라도 우리 나라 사람으로서는 이의가 없을 것이다. 이 책을 보는 이들이 그 점을 알아 주었으면 좋겠다.”라고 하는 것이 좋을 듯한데 어떻게 생각하시는지요? 의리상 서로 숨김이 없어야 하는 처지이기에 감히 이 어리석은 소견을 털어 놓은 것이니 너무나 황공합니다.

윤장에게 보내신 답서를 보내 온 서신 내에 동봉하셨는데, 그 서신 펴보는 것을 선생께서도 그리 혐의쩍게 여기시지는 않을 것 같기 때문에 남의 사서(私書)를 훔쳐 보는 것과는 다르다고 생각되어 감히 펼쳐 보았더니 서신 끝에 부·서(傅徐)의 무리들에 대해 당연히 주(誅)라고 쓰고, 살(殺)이라고 써야 한다고 논하셨습니다. 시생이 평소 《강목(綱目)》이라면 다른 책들에 비하여 좀더 익숙히 읽었었는데 필법(筆法)이 의심스러운 곳이 너무 많고 또 범례(凡例)와도 크게 맞지 않은 것들이 있으니, 행장(行狀)에 이른바, 미처 수정하지 못한 것이 한이라고 한 말이 과연 사실인 듯합니다.

절의(節義)라면 의당 역사가들의 포양(褒揚) 대상이니 전국(戰國) 시대 군신간의 의리가 씻은 듯이 없어졌을 때 만약 단 한 사람이라도 국난을 위해 죽기만 했다면 그야말로 반갑고 특이한 소식이었을 것입니다. 왕촉(王蠋)의 죽음 같은 것은 탁월한 일이라고 할만하므로 당연히 강(綱)으로 잡아야 했을 것인데, 도리어 없애 버리고 목(目) 아래에 소주[註]로만 처리한 반면 그 후대에 와서는 비록 한 때 싸우다 죽은 자까지도 번거로움을 마다 않고 반드시 ‘죽었다[死]’고 쓰고 있으니, 이 점이 참으로 모를 일입니다. 그리고 또 필법에 혹 토(討)니 살(殺)이니 쓴 예가 있는데 후세 유자들이 그에 대해 말하기를, “토라고 쓴 것은 신하의 죄를 나타낸 것이고, 살이라고 쓴 것은 임금의 악을 나타낸 것이다.”라고 했습니다. 필법에 과연 그러한 격례(格例)가 있는 것입니까?

일찍이 의심이 갔던 것은 홍범(洪範)에, “13사(祀)에 왕이 기자(箕子)를 찾았다.” 했는데, 해석자는 말하기를, “상(商) 나라에서는 햇수를 사(祀)로 썼으니, 여기에서 사라고 쓴 것은 기자가 상 나라 신하임을 인정한 것이다.”라고 하였습니다. 그렇다면 그 13이라는 수는 바로 무왕(武王)이 즉위한 햇수이고 사(祀)는 상(商)의 명칭이니, 이와 같이 섞어서 쓰는 것이 아무리 생각해도 온당치 않을 듯합니다. 가르침을 내려 주시기 바랍니다. 또 “영국공(郢國公) 우문 사급(宇文士及)이 졸(卒)하다.” 하고 “임회태수(臨淮太守) 치초(郗超)가 졸하다.” 했는데, 그렇게 써도 악을 징계하는 뜻이 되는 것입니까? 이 책의 의심나는 부분이야 이루 셀 수 없이 많지만 우선 이 기회에 감히 한 두 조항을 들어 여쭈어 보았습니다.

하서(下書) 내에, 구공(歐公)이 비난 당했던 일 및 이평숙(李平叔)이 사칠(四七)을 논하고 가는 길에 밀계(密啓)했던 일 같은 것들은 모두 말씀대로 납득하였습니다. 다만 기명언(奇明彦)에게 답한 퇴계 선생의 서신에 이해하기 어려운 몇 구절이 있습니다. 예컨대, 스승을 너무 존경하는 마음에서 잘못된 것까지 잘된 것으로 간주한다면 그것은 자신을 속이는 일이요 스승을 섬기는 도리가 아니라고 하였는데, 이 말은 무슨 일을 가리킨 것인지요? 이만 줄이겠습니다.

성호 선생께 올림 갑술년

《강목(綱目)》이 범례와 틀린 곳이 많은데, 당(唐)부터 그 이하는 더욱 심합니다. 사람의 훙(薨)과 졸(卒)을 쓰는 것이 각기 범례가 있는데, 관작을 쓰고 졸을 쓰고 그리고 그 시호[諡] 밑에다 아무라고 주석을 단다면 그것은 그의 죽은 뒤의 호칭을 죽기 이전에다 붙인 것으로 안 될 일이 아니겠습니까. 주자(朱子)도, “《좌전(左傳)》에서 진 환공(陳桓公) 한 곳에만 시호를 썼다.”라고 늘 말했으니, 이를 보더라도 알 수 있을 것입니다. 문정공(文貞公) 송경(宋璟), 무목왕(武穆王) 이광필(李光弼), 충무왕(忠武王) 곽자의(郭子儀) 등 이렇게 쓴 것들은 분명히 미처 수정하지 못한 것들인데 후세 유자들은 논하기를 “시호를 쓴 것은 포숭(褒崇)의 뜻이다.”라고 하니 이는 경우에 따라 적당하게 뜻을 해석한 말들이지 주자의 본의가 그런 것은 아닐 것입니다. 그러므로 시생은 항상 주장하기를, “《강목》을 읽으려면 의당 범례에 의거하여, 범례와 서로 어긋난 것은 강(綱)을 따라 주석을 해야 그 근본 취지를 잃지 않을 것이다.” 하였고 윤장 역시 그렇게 말하는데 어떻게 생각하시는지요?

역대 간흉(奸凶)들 및 풍도(馮道)와 같은 무리들은 당연히 사(死)로 써야 할 것인데 도리어 졸(卒)이라고 썼으니, 그 역시 의심스러운 일입니다. 구경산(丘瓊山)의 세사정강(世史正綱)은 필삭(筆削)의 법이 아주 판이합니다. 왕안석(王安石) 같이 변법(變法)으로 천하를 어지럽게 만들고 《자설(字說)》로 성현의 경전을 괴란시킨 사람까지도 사(死)라고 썼으니 이러한 필법(筆法)은 과연 어떻게 보아야 하겠습니까? 소종(蕭琮)의 일에 관해서는 늘 의심은 있었으나 미처 여쭈어 보질 못했는데 지금 다행히 가르침을 내려 주시어 얻은 바가 많았습니다. 위에는 반(叛)이라고 쓰고 아래는 사(死)라 쓴 것을 보면 주자는 소종을 죄인으로 본 것이 분명합니다. 이러한 뜻을 미루어 말한다면 이는 나를 길러 준 덕이 나를 낳아준 은혜보다 도리어 중한 꼴이 되어 옛날의 것을 되찾으려고 하는 신자(臣子)들 의지를 꺾어 버리게 되니, 의리로 보아 틀림없이 그렇지 않을 것입니다. 그런데 이렇게 특필(特筆)했고, 유우익(劉友益)·윤기신(尹起莘) 무리들은 따라서 조금도 가차없이 소종을 죄인으로 몰았으니 참으로 알 수 없는 일입니다. 그렇다면 반(叛)을 분(奔)으로 고쳐 쓰면 분은 무슨 연고가 있어서라는 말이 되니 혹 어떨는지 모르겠습니다.

전일 강화(江華)에 있을 때 경력(經歷) 임상정(林象鼎)을 만났는데 사학(史學)에 꽤 조예가 있고 자기가 펴낸 책도 있고 하여 강(綱)을 정할 때 많은 자문을 구했었습니다. 무경(武庚) 사건을 두고 그는, 관숙(管叔)·채숙(蔡叔)과 똑같이 주(誅)로 써야 옳다고 했습니다. 이에 시생이 주장하기를, “관숙·채숙은 당연히 주(誅)로 써야 하고, 무경의 경우는 살(殺)이라고 써야 옳다. 왜냐하면 무경에게도 천명(天命)을 모르고 어긴 죄는 물론 있으나 그러나 그가 은(殷)의 유손(遺孫)으로서 자기의 옛것을 되찾으려고 한 그 점에 있어서는 무경은 사실 죄가 없는 것이다. 선유(先儒)들도, 주(周)에서 완민(頑民)이라고 하는 이들이 은(殷)에서 보면 충신(忠臣)이라고 했다. 따라서 여기는 주(誅)로 쓰는 것이 옳지 않다.” 했더니 임상정 역시 그렇겠다고 하여 드디어 살무경(殺武庚)·주관채(誅管蔡)로 강을 정하기는 했으나 그 일로 늘 마음에 걸려 지금 아울러 여쭈어 보는 것입니다.

시(弑)는 물론 아랫사람이 윗사람을 죽인 경우를 말합니다. “자식이 모후(母后)에 대해 신(臣)이라고 칭하고 보면 그 어머니는 아들에 있어 아랫사람의 예로 논할 수 없다.”고 하신 하교는 사실 옳은 말씀이십니다. 그러나 풍태후(馮太后)·호태후(胡太后)에 대해 모두 시(弑)로 썼으니 이는 아랫사람이 윗사람을 죽인 예와는 하등 상관없이 쓴 것 같습니다. 임금은 한 사람뿐이고 부인(婦人)은 아들을 따르는 의리가 있으니, 아무리 모후라 하더라도 곤도(坤道)로 미루어 볼 때 별 수 없이 땅이요 아내요 신하가 되는 것입니다. 위로 종묘(宗廟)를 이어 받고 아래로 억조 백성을 대하는, 높기가 둘이 없는 존재인데 태후가 그를 독살했다면 여기서는 죽였다[殺]고 쓸 수 없으니, 시해했다[弑]고 쓰는 의리가 의심할 바 없을 듯합니다. 다시 가르침을 내려 주시기 바랍니다. 만약 시해했다고 쓰는 것이 불가하다면 실로 이를 대신할 말이 없습니다. 언젠가 《진서(晉書)》를 보았더니 중국 사람으로서 오랑캐들에게 죽음을 당한 자에 대해 모두, “아무가 아무에게 해(害)를 당했다.” 했으니, 그렇다면 시(弑) 대신 해(害)로 쓰는 것은 어쩌면 가능할는지요? 그렇지 않다면, “태후가 위주(魏主)에게 독약을 올려 위주가 죽었다.”라고 쓰고 시(弑)나 해(害) 등의 글자는 쓰지 말아야 할런지요?

하서(下書) 중에, 양국충(楊國忠)이 바로 이보국(李輔國)이라고 하셨는데, 보국은 황후 장씨(張氏)를 죽이지 않았습니까. 장씨가 물론 죄는 있었지만 그렇다고 이보국이 어떻게 감히 죽일[殺] 수 있겠습니까. 이곳의 살(殺)도 아마 잘못 쓴 글자인 듯합니다. 이보국을 도살(盜殺)했다라고 쓴 것은 특필로서 의심할 나위 없을 듯합니다. 그러나 대종(代宗)이 그의 죄를 명명백백하게 바로잡지 못하고 도적이 하는 짓을 하여 그를 죽였으니, 도살했다고 쓴 것은 대종을 흠잡은 것이지 보국과는 무관한 것인가 합니다. 어떻게 생각하시는지요?

성호 선생께 올리는 별지[上星湖先生別紙] 갑술년

오솔길이 앞에 닥치면 세밀하게 구분해야지 / 蹊路當前可細分

선비가 뜻 구한다는 것 그도 들은 얘기라 / 士生求志亦曾聞

귀뚜라미 잎을 안고 가는 해를 슬퍼말라 / 秋蛩抱葉休悲歲

하늘 높이 나는 학 무리 원래 적느니라 / 昻鶴冲霄本寡群

창해의 밤 달빛을 누가 있게 했다더냐 / 誰使夜留滄海月

바람이 구름 쓸어 버리는 것 누워서 본다네 / 臥看風掃太空雲

우뚝 서 있는 푸른 산 내 벗은 그뿐이라 / 靑山儼立惟吾友

무엇인가 마음이 있어 그대에게 이 말 한다네 / 也有心存說向君

이 시가 선생께서 읊으신 것입니까? 누가 와서 이 시를 전하면서, 이는 세상을 비웃는 작품이라고 하였습니다. 이에 제가, “이 시야 풍경을 대하여 자기 감회를 읊은 것에 불과하다. 세상을 비웃는 내용이 어느 구절에 있는가.” 했더니 그 사람도 그렇게 생각하고 갔습니다만, 생각하면 세상 인심이 참으로 험한 것입니다. 흑백도 가려 보지 않고 생각나는 대로 말을 만들어 결국 거짓을 참으로 만들고 마침내 저런 말이 떠돌게 하니, 대개가 그렇습니다.

지난날 서울에 있을 때 모르는 서너 사람들이 질서(疾書)를 보았다고 하면서 많은 부분을 지적하여 힐난하였습니다. 비록 그들과 상대하여 얘기는 하지 않았지만 마음이 매우 편안치 못했습니다. 그 때는 그것을 빌려다가 베끼는 과정에서 서로 좋아하는 사람들끼리 두서너 번 서로 권해 본 것에 불과했는데도 어느 누군가의 눈에 혹 걸렸던 모양입니다. 이에 감히 우러러 말씀드리는 것입니다. 그리고 이 시의 함련(頷聯)은 모든 사물을 초월하여 우뚝 서 있고, 진세를 벗어나 고고히 서 있는 기상이 부족하고 조금은 외물(外物)에 끌리는 기미가 있는 것 같은데 어떻게 생각하시는지요?

성호 선생께 올림 을해년

궁한 초막에 병들어 엎드려 있으니 모든 생각이 전부 싸늘한 재가 되고 말았으나 그래도 언제나 선생의 수찰(手札)만 받으면 마치 더 없는 보배 구슬을 안은 기분으로 마음이 언뜻 열리곤 하는 것입니다. 비록 이 어두운 세계 속에 떨어져 있긴 해도 한 가닥 선(善)을 좋아하는 마음은 아직 남아 있어 그런 것일까요?

정월 스무날 후에 입춘일(立春日) 보내주신 서한을 받고, 이달 보름 후에 또 정월 스무여드렛날 주신 하서를 받았으니, 이렇게 자주 서신을 보내 사생(死生)을 깊이 염려해 주시고 아울러 약방(藥方)까지 알려 주시니 상중(喪中)의 슬픔 가운데 감격이 절실했습니다. 그리고 이어 기후가 강녕하심도 알게 되어 슬픈 가운데도 위안이 되었답니다.

선인(先人)께서 집안에서 하신 언행(言行)은 실로 차마 민멸(泯滅)할 수 없는 것들이 있는데, 다만 평범하게 묻혀 지낼 뿐 현달하지 못했기 때문에 그 이름이 사책(史策)에 오르지 못했던 것입니다. 후생들에게 보여줄 만한 사실을 기록한 문자(文字)가 만약 없다면 그는 자손의 도리로서 지극히 통탄할 일인 것입니다. 한편 이 소자가 선생께는 마음을 숨기지 않아 생각이 있으면 반드시 말씀드렸습니다. 이런 까닭에 감히 스스로 안 되리라는 판단을 하지 않고 전에 그렇게 여쭙고 나서 하회를 기다리고 있던 참이었습니다. 그런데 하서에 가장(家狀)을 빨리 보내라는 말씀이 계셨으니, 병으로 거의 죽어가는 처지에서도 감격과 탄식이 더욱 절실했습니다. 이에 감히 두번 절하고 가장을 봉해 올리오니, 이 일이 조용히 조섭하는데 방해가 되긴 하지만 사적이 매우 적어 글이 필시 간략하겠기에 문장이나 꾸민다는 소소한 혐의를 아랑곳하지 않고 저희 유명(幽明) 간의 지극한 소원을 들어 주려 하신 줄 잘 압니다.

그리고 다른 한 장은 저희 조부의 묘문(墓文)으로 장령(掌令) 박동호(朴桐湖)가 쓴 것입니다. 선고(先考)께서 세상에 계실 때 항상 선생의 문하에 가셔서 지문(誌文)을 부탁하고 싶어하시다가 그럭저럭 세월만 보내고 뜻을 이루지 못하셨기에, 병석에 누워 계시면서도 늘 이것을 한으로 여기셨습니다. 이번에 함께 올려 진퇴(進退)의 명을 기다리오니, 만약 그 지극한 소원을 가엾이 여기시고 귀중한 한 말씀을 주신다면 계술(繼述)에 뜻을 둔 이 불초가 앞으로 할 말이 있을 것입니다.

몸에 병이 있어 직접 나아가 뵙지 못하고 이렇게 사람을 시켜 서찰을 올리게 되었으니, 스스로 자책함에 죄를 피할 길이 없습니다. 너그럽게 양해해 주시길 엎드려 빕니다.

전일의 하서에서 질서(疾書)에 대해 지적한 부분을 알고 싶다고 하신 말씀이 계셨는데, 지금 세상 사람들이란 대저 시끄럽게 남을 헐뜯기나 좋아하지, 어찌 책 내용이나 제대로 알고 그런 말들을 하겠습니까. 곡산필주(穀山筆麈)는 몇 해 전에 경명(景命)을 통하여 볼 수 있었는데, 중국 사람의 의사(意思)가 이토록 초초(草草)하지 않음을 알 수 있었습니다. 또 강감사단(綱鑑史斷)을 보면 우문정(于文定)이라는 이가 있는데 아마 그가 우신행(于愼行)인 듯합니다. 지금 그 사론(史論)을 보았다는 말씀이 계셨는데, 이렇게 병든 몸이 찾아 뵈올 수 없어 감히 청을 드리고 가르침을 받을 수도 없는 처지입니다.

성호 선생께 답함 을해년

정복(鼎福)은, 소상을 지나고 나니 슬픈 생각이 더욱 간절합니다. 오월 이후로 예서(禮書)를 읽기 시작하여 《가례(家禮)》를 위주로 하면서도 우선 상례(喪禮)부터 시작하였습니다. 그리고 나머지 삼례(三禮)를 참고하고 또 《통전(通典)》과 선유들의 학설도 참고하고 있으나 의심스럽고 모순되는 점이 많아 속 시원히 알 수 없어 탄식하고 있습니다.

주자 이후로 가례에 관해 연구한 학자들이 그렇게 많았으면서도 구절마다 주해(註解)해 놓은 이도 없고 또 고례를 원용하여 상호 고증해 놓은 이도 없습니다. 지금 질서(疾書)를 위주로 하여 구절마다 주해를 달고 또 발명해 놓은 선유들의 학설이 있으면 《논어》·《맹자》 집주(集註)의 경우처럼 테두리 밖에 증입하여, 집에다 두고 참고 자료로 삼았으면 합니다만 식견이 미치지 못하는 그것이 두렵습니다.

성호 선생께 올리는 별지 병자년

항상 질병 우환 속에서 여러 해를 이리저리 다니다 보니 옛날에 살던 집이 퇴락하여 몸 의지할 곳이 없기에 막내 아우와 자식놈을 시켜 손수 연장을 들고 집을 지어보라고 했더니 자질구레한 일 잘하는 마을 소년들을 불러 조역을 시켜 열흘이 채 못되어 낙성을 보았습니다. 집 모양새는 암(菴) 자 모양을 땄습니다. ‘菴’이란 글자를 보면 ‘초(艹)’는 띠풀로 지붕을 덮은 것이고, ‘일(一)’은 가로지른 대들보이고, ‘인(人)’은 둘러 친 서까래들이고, 그 아래는 기둥 하나를 가운데 세워 4칸을 만든 것인데, 기둥이 둘이면 6칸이 되고, 셋이면 8칸이 되어 용도가 더욱 넓어지게 됩니다. 동북 산골 백성들이 모두 이렇게 집을 짓습니다. 제 스스로 상량문(上梁文)을 쓰기를, “세 기둥이 높이 세워지니, 앞뒤로 8칸 집이 열려 있고, 대들보 하나가 위를 덮음에 좌우로 백여 개의 서까래가 둘러 있네.” 하였으니, 그 제도를 상상하실 수 있을 것입니다.

전면 두 칸은 방을 만들어 거처하면서 이름을 순암(順菴)이라고 했으니, 제 자(字)에서 취하여 이름한 것으로, 천하의 모든 일이 순리(順理)만 되면 그만이라고 생각되었던 것입니다. 가운데 한 칸은 마루로 꾸며 일 보는 곳으로 만들었는데, 띠로 이은 지붕, 흙 집에서 밭갈고 나무하고 베옷 입고 현미밥 먹고 시 외우고 책 읽는 그 모두가 다 본분의 일이기에 이름하여 분의(分宜)라고 했습니다. 그리고 또 한 칸을 막아 방으로 꾸미고 담숙(湛肅)이라고 이름했는데, 제사 때 재계하는 곳입니다. 그리고 또 뒤로 세 칸을 늘려서 기물을 저장하는 곳으로 쓰고 동북쪽 한 칸에는 가묘(家廟)를 봉안하였습니다.

제가 살고 있는 곳은 깊은 산속으로서 한 마을이래야 둘레가 몇 궁(弓) 남짓 밖에 안 됩니다. 산 이름은 영장(靈長)으로 한산(漢山) 서남쪽으로는 30리(里)가 가깝고, 삼전포(三田浦) 남쪽으로는 40리가 좀 넘는 지점에 있는데, 이곳에 여러 대의 선영이 있습니다. 남의 간섭 받지 않고 농사짓고 나무하고 목축할 수 있으므로 동구 밖을 나가지 않은 지가 지금으로 삼 년이 되었습니다. 그것은 상중(喪中)에 있고 또 질병 때문이기도 하지만 천성이 간졸(簡拙)한 탓도 있습니다.

정복이 욕되게 문하생의 서열에 끼인 지도 벌써 10년이 넘었습니다. 그 동안 전후로 서찰을 내려 이끌고 가르쳐 주심에 하나에서 열까지 모든 것을 남김없이 드러내 보이셨으니, 이것만으로도 평생을 두고 행하여도 남음이 있을 것인데, 조섭중에 계시는 선생님께 무엇을 감히 번거롭게 청하겠습니까. 다만 한 가지 당기(堂記)와 암명(菴銘)을 받아 죽을 때까지 외우고 생각할 자료로 삼을 수 있게 되기를 바랄 뿐이오니, 굽어 생각해 주시길 엎드려 빕니다. 너무도 송구한 마음 가눌 길 없습니다.

성호 선생께 올림 정축년

상제(喪祭) 문제에 관해서는 전후로 자세한 하교를 주셨으니, 삼가 그대로 봉행할 것입니다. 그러나 사세(四世) 봉사(奉祀)하는 규정을 《가례(家禮)》에서는 온 천하 공통의 예로 정하고 있기 때문에, 대부(大夫)는 삼대(三代)만 봉사하는 것이 고례(古禮)에 나와 있고, 국전(國典)에도 기재되어 있는데도 우리 동방의 선비들이 이것을 따르지 않고 저것을 따르니, 이는 《가례》를 더 중히 여기기 때문이라 하겠습니다. 따라서 지금 와서 갑자기 그 제도를 변통하기는 어려운 일이겠으나, 제물(祭物)에 있어서만은 주자도 《가례》에서, “가난하면 집안 형편에 맞추어 하라.”고 했고, 《어류(語類)》에도, “집안 형편 따라서 하면 되니, 밥 한 그릇 국 한 사발로도 정성을 다할 수 있다.”고 했습니다. 따라서 이 뜻을 안다면 품미(品味)의 다과(多寡)는 반드시 《가례》의 의식과 똑같이 하지 않더라도, 모쪼록 그 뜻에만 어긋나지 않게 제물 수를 가감하면 그만일 것입니다. 《역(易)》에서도 췌괘[萃]에서는, “대생(大牲)을 쓰는 것이 길하다.”고 했고, 손괘[損]에서는, “제기 둘이면 된다.”고 했으니, 주자의 뜻도 여기에 근본을 둔다 하겠습니다.

요즘 사람들을 보면 부유하고 현달한 이들은 음식이 물 흐르듯 풍족하면서도 선조를 받드는 일에는 도리어 박하게 하는가 하면 혹 가난하고 힘없는 이들은 제물을 수대로 차릴 수가 없으면 아예 공공연히 제사를 모시지 않기도 하니, 이 두 가지 경우는 모두 옳지 않다 하겠습니다. 흉년이면 제사에 하생(下牲)을 쓰는 것은 나라 임금도 오히려 그렇게 하는데 하물며 사(士)나 서인(庶人)이야 말할 나위 있겠습니까?

후세에 와서 제사가 많아 기제(忌祭)가 있고, 묘제(墓祭)가 있고 또 명절이면 제물을 올리곤 합니다. 고인(古人)은 시향(時享)이 있을 뿐이었으니, 국어(國語)에 “사(士)와 서인(庶人)은 시향 말고는 한 해에 제사 한 번만을 모신다.”고 하였습니다. 그리고 사(士)는 변(邊) 하나, 두(豆) 하나이고, 대부(大夫)는 변이 둘, 두가 둘인 것이 후인들의 예에 비긴다면 너무도 간소하지만 이렇게 하지 않고서는 백묘(百畝)의 전지(田地)를 지켜 나갈 수 없었으니, 그 제사의 절목을 보면 기타도 얼마나 검소하고 절약하게 지냈는지를 미루어 알 수 있는 일입니다. 중국은 토지가 비옥하고 물산이 풍부한데도 이렇게 절제하고 법도를 지켜 나가는데, 더구나 가장 가난한 나라로 이름난 토지도 척박하고 물산도 빈약한 이 나라에서, 그나마 생산 수완도 졸렬한 처지에 남용까지 해서야 될 일이겠습니까. 그리하여 저는 이렇게 생각했습니다.

제사 모시는 예는 마땅히 집이 가난한지 부유한지와 농사가 풍년인지 흉년인지와 한 해 경비의 많고 적음을 살펴서, 이에 따라 절제하여 다음과 같이 일단 삼품(三品)으로 정합니다. 집이 부자이고 농사도 풍년이면 《가례》 대로 변과 두를 각기 여섯 개씩 놓되 지나쳐서는 안 되고 그렇지 못하면 변과 두를 네 개 또는 두 개를 놓되 정조(鼎俎)·병면(餠麵) 같은 것은 경우에 따라서 적당히 줄이며, 또 그 이하는 변과 두 각각 하나씩만 차려도 안될 것이 없습니다. 또 그도 못하여 예를 차릴 수가 없으면 비록 현미밥에 나물국이라도 놓아서 제사를 빠뜨리지 않기만 하면 될 것입니다.

정복이 비록 매우 가난하긴 해도 아주 영락(零落)한 것은 아니기에 묘전(墓田)을 그대로 지키면서 오직 절약하며 살아가고 있습니다. 그러나 한 해 동안 제사가 매우 많아서 비록 제기 둘씩만 차린다고 하여도 연말에 계산해 보면 비용으로 든 돈이 매우 많습니다. 가난한 선비가 돈을 마련하자면 곡식과 바꾸는 길 밖에 없는데, 많찮은 곡식으로 계속 바꾸다 보면 나머지가 얼마나 되겠습니까. 그것이 두려워 금년에는 제사 의식을 다시 정해 묘제는 국제(國制)대로 한식(寒食)·추석(秋夕)에만 행하고, 정조(正朝)와 단오(端午)는 없앴으며, 사당 안에서는 동지(冬至)와 하지(夏至) 두 때만 제사를 행하기로 하였습니다. 그리고 기제(忌祭)가 있는데, 제물은 위에 말한 삼품 중에서 중(中)과 하(下) 두 품만을 쓰기로 하였습니다. 중요한 이유는 우선 남에게 빚을 지고 싶지 않고, 또 물건을 전당잡히기 싫어, 단지 1년 동안 수입을 계산해서 쓰고 싶었던 것입니다. 그러나 토지는 늘 줄어 들고 사람 입은 갈수록 더 많아져, 앞으로는 반드시 이렇게 할 수 있으리라는 보장도 없습니다. 이는 다 저의 억지 생각에서 나온 것들이라 아무래도 자신이 없기에 다시 이렇게 여쭙습니다.

성호 선생께 올리는 별지 정축년

고례(古禮)에 신하가 임금을 위해 최복을 입고 삼년상을 마쳤으니, 후세에 백의(白衣)를 입고 백립(白笠)을 쓴 것과는 같지 않습니다. 임금은 3년 동안 상주 노릇만 하고 총재(冢宰)가 임금 대신 모든 정무를 처리할 경우 역시 상복 차림으로 집무를 하는 것입니까? 최질(衰絰) 차림으로는 일을 볼 수가 없으니 신하들은 별도로 복이 있었을 것입니다. 증자문(曾子問)에 보면, 몸에 임금의 복(服)을 입었으면 감히 다른 사적인 복을 입지 못한다고 되어 있는데, 우리 나라의 실정으로 말하면 수릉관(守陵官)만이 이러한 예에 해당할 수 있을 뿐, 나머지는 아무리 고관과 근신(近臣)이라 할지라도 아마 이와 같을 수는 없을 것입니다. 옛날과 지금이 비록 다르기는 하지만 옛 사람들이 어찌 범연(泛然)히 그렇게 했겠습니까. 관직을 맡고 있는 사람이 임금의 상중(喪中)에는 친상(親喪)을 행하지 못하는 것이 옳겠습니까.

근대에 서양서(西洋書)를 보았더니 말들은 정밀하고 확실했으나 역시 이단(異端)의 학문이었습니다. 우리 유자(儒者)들이 몸을 닦고 성품을 기르고 선을 행하고 악을 버리는 것은 당연히 해야 할 일을 하는 것에 불과할 뿐 털끝만큼도 죽은 뒤에 복을 바라는 뜻은 없는데 반해, 서양(西洋)은 자기 몸을 닦는 목적이 오로지 천대(天臺)의 심판에 대비하기 위한 것이니, 그 점이 우리 유학과는 크게 다른 것입니다. 그들의 《천주실의(天主實義)》에 의하면, “천주가 노제불아(輅齊拂兒)에게 화를 내어 그를 마귀로 변신시켜 지옥으로 보낸 후로 천지 사이에 처음으로 마귀가 생겼고 처음으로 지옥이 생겼다.”고 합니다. 이러한 말들을 볼 때 그들의 학문은 이단임이 분명합니다. 천주가 만약 노제불아 때문에 지옥을 만들었다면 그 지옥은 천주의 사옥(私獄)에 불과한 것이고 또 그 이전의 악한 짓을 한 자들은 지옥의 고초를 받지 않은 셈이 되는데, 그렇다면 그 때 천주는 상과 벌을 어떻게 썼다는 것입니까.

또 기인편(畸人篇)에는, 액륵와략(額勒臥略)이 남을 대신해서 지옥의 고초를 받았다고 했는데, 천주의 상과 벌이 그 사람의 선악에 의한 것이 아니고 혹 사사로운 촉탁으로 경중이 정해진대서야 그게 무슨 옳은 심판이 되겠습니까. 만약 그렇다면 선한 일을 할 필요도 없이 천주 일 개인에게 아첨만 잘하면 될게 아니겠습니까. 또 《변학유독(辨學遺牘)》이 있는데, 바로 연지화상(蓮池和尙)이 이마두(利瑪竇)와 학문을 토론한 글로서 그 변론이 정밀하고 확실하여 왕왕 상대의 논점(論點)을 여지없이 간파하여 굴복시키기도 하였습니다. 그가 마명(馬鳴)·달마(達摩) 같은 사람들과 서로 맞서서 각기 기치를 세우고 서로 쟁변해 보게 하지 못한 것이 유감스럽습니다. 선생께서는 이 책을 보셨는지요? 《천주실의(天主實義)》 2편에는 또, “임금이 있으면 신하가 있고 임금이 없으면 신하도 없는 것이다. 물건이 있으면 그 물건의 이치가 있는 것이고 그 물건이 실(實)이 없으면 그 이치도 실이 없는 것이다.” 했으니, 이는 이른바 기(氣)가 이(理)보다 먼저라는 주장이 아니겠습니까. 이 주장이 과연 어떠한지요?

성호 선생께 올림 정축년

국모(國母)의 복을 예문(禮文)에서는, ‘소군(小君)을 위하여’라고 하지 않고 ‘임금의 어머니를 위하여’라고 했습니다. 처는 기년복(期年服)이기 때문에 원래 복이 없는데 임금을 따라 강복을 한 것입니다. 서민의 경우는 비록 그 국토에서 살고 있다 하더라도 아무래도 임금을 따르는 의리가 없기 때문에 복이 없습니다.

《오례의(五禮儀)》에는, 내상(內喪)인 경우 “서민은 13일 만에 복을 벗고 졸곡(卒哭) 전에는 홍색 자색 등의 옷을 입을 수 없다.”라고 되어 있고 보면, 우리 나라 제도에도 그러한 등급이 있는 것입니다. 그런데 지금은 귀천에 관계없이 모두 상을 마칠 때까지 소복을 입도록 되어 있으니, 이는 어느 예를 따른 것입니까? 혹시 중간에 변경이 있었는데도 모르고 있는 것은 아닙니까.

선생께서도 전 직함이 비록 위계(位階)가 없는 소관(小官)이나 일반이지만 그래도 옛날 서인(庶人)으로서 관직에 있었던 자와는 차이가 있습니다. 그렇다면 서열로서는 명사(命士)와 같을 수 밖에 없으니, 비록 숙사(肅謝)의 예(例)는 없다 하더라도 다시 병으로 공사(供仕)하지 않았다는 이유를 내세워 서인으로 자처하려고 하신다면 혹 너무 지나친 처사일지도 모릅니다. 우리 나라 사족(士族)은 나름대로 하나의 풍속을 형성하고 있어 옛날의 사(士)와는 다릅니다. 그렇기 때문에 의주(儀註)에도, “생도(生徒)는 백의 백립으로 상제(喪制)를 따른다.”고 하여 서민과는 구별해 놓고 있으니 당연히 이 예(例)를 따를 뿐 그 밖의 다른 방법은 없을 것 같습니다.

그리고 기년(期年) 후에 여러 신하들은 다 복을 벗지만 주상께서는 여전히 중복을 입고 계시니, 품계가 높은 관원과 측근의 신하들은 색채가 있는 길복(吉服)을 입고 알현해서는 불가할 듯합니다. 임금 상을 방상(方喪) 이라고 한 것은 아버지 상과 서로 비교해서 제정했다는 뜻입니다. 그렇다면 하교(下敎)에 인용하신, “흰 갓에 검정 갓끈은 자성(子姓)의 복이다.”라고 하신 대목이 명백한 증거가 되는 셈이니, 최복(衰服)의 베올이 다소 가늘고 굵은 차이 때문에 의심해서는 안 될 듯합니다.

국조(國朝) 전례가 어떠했는지는 모르겠지만 근래에 《고려사》를 보았더니, 명종(明宗)이 태후(太后) 상을 당하여 졸곡(卒哭)이 지난 후 신하들에게 이르기를, “짐은 아직 검정 띠를 띠고 있는데 경들은 분홍띠를 띠고 있는가.” 했습니다. 이는 분홍 띠는 길(吉)을 의미하므로 미안(未安)하다는 것이라 하겠습니다. 그런데 더구나 지금같이 예교(禮敎)가 아주 밝은 시대이겠습니까. 제 생각 같아서는 품계가 높은 관원과 측근의 신하들은 천담복(淺淡服)·오모(烏帽)·각대(角帶) 차림으로 직무를 보는 것이 옳을 듯한데 어떻게 생각하시는지요?

고금을 통틀어 제왕(帝王)으로서 삼년상(三年喪)을 치렀다고 일컬어지는 이는 네 임금으로 진(晉)의 무제(武帝), 위(魏)의 효문제(孝文帝), 우문(宇文 주(周)의 복성) 고조(高祖), 완안(完顔 금(金)의 복성) 세종(世宗)인데 그 중에서도 자기 뜻대로 삼년상을 무난히 마친 자는 주(周)와 금(金) 두 나라 임금뿐이었습니다. 효문제는 처음에는 삼년상을 하려고 했다가 뭇 신하들이 막는 바람에 기년상(期年喪)을 하고 말았습니다. 이 때문에 호치당(胡致堂)이 이르기를, “효문제는 3년 상을 치르지 못하게 되자 이에 1년 만에 상제(祥祭)를 지내고 한 달 건너서 담제(禫祭)를 지냈으니, 이는 옛날에 아버지가 살아 계신데 어머니의 상을 당했을 경우의 복(服)으로 맞지 않다.” 했습니다. 지금 《자치통감(通治通鑑)》과 《북사(北史)》에 나오는 대목들을 별지로 써서 아룁니다.

○ 별지(別紙)

《통감》

후위(後魏) 효문(孝文) 태화(太和) 14년 9월 계축일에, 풍태후(馮太后)가 승하하여 10월 계유일에 영고릉(永固陵)에 장례하고 갑술일에 능을 배알하였다. 왕공(王公)이 공제(公除)를 청했으나 따르지 않고 기묘일에 또 능을 배알한 후 경진일에 신하들을 인견하고 이르기를, “지금 짐(朕)이 유책(遺冊) 때문에 마음대로 하지 못하고 기년복이나 입기를 바랐는데, 비록 기년은 되지 않았지만 마음에 맺힌 것은 조금 풀렸다.” 하였다. 그리고 15년 4월 초하룻날 계해에 비로소 소사(疏食)를 먹기 시작했고, 갑자일에 조석곡(朝夕哭)을 그만 두었다. 북사(北史)에는 이 조항이 없음

갑술에 위(魏)의 이표(李彪)가 제(齊)에 빙문(聘問) 갔는데, 제 나라에서 풍악을 베풀자 이표가 이르기를, “우리 주상의 효사(孝思)가 끝이 없어 지난 시절 잘못된 전례를 일으키고 바로잡고 있습니다. 지난 3월 그믐날 조신(朝臣)들이 비로소 최질(衰絰)을 벗었으나 아직도 소복 차림으로 일을 보고 있기에 내리신 주악(奏樂)을 감히 받을 수가 없습니다.” 하였다.

9월 정축에 제(帝)가 뭇 신하를 거느리고 곡한 다음 호관(縞冠)·혁대(革帶)·흑리(黑履)로 복장을 바꾸었다. 북사(北史)에는 이 기록이 없음 그믐날 무자에 제가 호관·소비(素紕)·백포심의(白布深衣)로 바꿔 입고 제사를 행했으며 북사에는 이 기록이 없음 11월 1일 기미에는 위주(魏主)가 태화묘(太和廟)에서 담제[禫]를 올렸는데 곤룡포에 면류관 차림으로 제사를 올리고 끝나고는 검정 개책(介幘)에 흰 심의를 입고 능을 참배하고 돌아왔다. 북사에는 이 기록이 없음 갑자일에 태화전(太華殿)에 나아가 통천관(通天冠)·강사포(絳紗袍) 차림으로 신하들에게 잔치를 베풀면서 악기는 진열하기만 하고 연주하지 않았다. 북사에는 이 기록이 없음 16년 정월 초하룻날 태화전에서 신하들과 잔치하면서도 악기를 진열하기만 하고 연주하지 않았으며 9월 신미일에 태후의 재기(再期)를 맞아 능 왼편에서 곡하였다.

성호 선생께 올림 무인년

자서문(自敍文)에, “한 평생 두 사람을 흠모한다.”고 한 것은 삼대(三代) 이후 송(宋) 나라 이전까지 만약 그 두 사람이 없었더라면 1천여 년 동안 너무 쓸쓸했을 것이라는 뜻이지 그들이 제일등(第一等)의 사람으로서 학문이 필경 이 정도에서 그친다는 뜻은 아닙니다. 갑술년 겨울에 병으로 거의 목숨이 다하게 되어 죽기 전에 선친의 가장(家狀)이라도 수습하고 싶었고, 또 자신의 마음에 있는 일도 남겨두고 싶은 생각에서 남을 시켜 쓰라고 하고 입으로 불러 초록하게 하였던 것이니, 그저 희롱삼아 한 일일 뿐입니다. 그 내용에 유가(儒家)의 말은 일절 하지 않았는데 그 이유는 요즘 시속 사람들이 염락서(濂洛書) 10여 권만 읽으면 거침없이 자기를 높이 내세워 정주(程朱)로 자처하면서도 그들이 하는 짓을 보면 전혀 말과는 어긋나기 때문입니다. 이런 까닭에 이 점이 혐의로워 그러한 구태에서 벗어나고자 했던 것일 뿐이지 우리 쪽 유가의 큰 문정(門庭)에 전전긍긍하여, 깊은 못 가를 가는 듯, 얇은 얼음을 밟는 듯하는 진정한 도리가 있음을 몰라서는 아니었습니다. 뒤에 스스로 생각해 보니 이 역시 뜻에 차지 않아 《희안록(希顔錄)》을 이어서 편집하면서 염계(濂溪)·명도(明道) 두 선생을 뒤에다 붙이고, 감히 다음과 같은 절구 한 수를 읊었습니다.

도연명은 방광하여 옳은 길이 아니었고 / 淵明放曠終非道

제갈량의 공명은 한갓 정신만 피곤했지 / 諸葛功名謾瘁神

누항에서 사는 즐거움 무슨 일이 또 있을까 / 陋巷閉門無箇事

정씨 꽃도 주씨 풀도 봄이기는 일반이라네 / 程花周草一般春

그러나 그 문자 사이에는 은연중에 다소의 협잡심이 드러나 있어 함장(函丈)의 의아심을 불러 일으키게 하였으니, 더욱더 부끄럽고 유감스럽습니다. 그리고 격앙(激仰) 두 글자에 관해 하신 말씀은 잘 들었습니다.

왜서(倭書)에 이름이 《화한명수(和漢名數)》인 책 두 권이 있는데, 바로 우리 숙종(肅宗) 경오년에 패원독신(貝原篤信)이 쓴 책입니다. 제가 사신 갔다가 온 이의 집에서 잠시 빌려 보았는데 금방 찾아가 버렸기 때문에 올려 드릴 수가 없어 한탄스럽습니다. 왜인들이 맨 처음 도읍을 태화주(太和州)에다 정했기 때문에 화(和)를 자기들 국호로 정한 것이니, 마치 청인(淸人)들이 건주(建州)를 가리켜 만주[滿]라고 하는 것과 같습니다. 그들의 《역세편(歷世篇)》을 보면, 오랜 옛날에 천신(天神) 7대(代)와 지신(地神) 5대가 있었다고 했으니, 이는 임금을 일러 신(神)이라고 한 것이고, 협야(狹野)에 와서 인황시조(人皇始祖)가 되었다고 했는데, 그가 바로 이른바 신무천황(神武天皇)입니다. 그들의 기록으로 상고해 보면 그가 왕위에 오른 것이 우리 숙종 경오년을 정점(定點)으로 1백 14세(世) 2340년이나 되며 중국 역사와 맞추어 보면 주(周)의 양왕(襄王) 2년 신미에 해당합니다. 이렇게 한 성씨가 지금까지 계속 전해 오고 있는 것은 중국의 성왕(聖王)들로서도 못했던 일인데 그 참 이상한 일입니다. 또 봉건(封建) 제도를 실시하고 있으며 그 밖의 기계의 정묘함이라든지 제도가 일정한 점 등은 그냥 오랑캐로 소홀히 대할 존재들이 아니었습니다. 거기에 만약 예악(禮樂)만 더 가미해 놓는다면 참으로 바닷속 낙원이라 할 것입니다.

관백(關白) 제도는 원뢰(源賴) 때 시작된 것으로 송(宋)의 순희(淳熙) 연간에 해당합니다. 그 때 겸창장군(鎌倉將軍) 겸창은 관동의 지명임 이 당시 용사하던 대신(大臣) 평청성(平淸盛)을 내쫓고 안덕천황(安德天皇)을 폐위시켜 죽이고서는 드디어 국정을 제맘대로 장악했습니다. 겸창장군이 10세(世)를 대물림하면서 149년 동안 국정을 요리했고, 그 후에도 또 족리존씨(足利尊氏)라는 자가 그를 대신했는데, 바로 원(元)의 문종(文宗) 지순(至順) 연간이었습니다. 그가 13세에 231년을 대물림한 후 신장(信長)이 그를 대신해 일어나고 수길(秀吉)이 신장을 대신하고, 가강(家康)이 수길을 대신해 각각 관백이 되었습니다.

그들 나라에도 충의(忠義)의 선비가 있어, 동무(東武) 무장주(武臧州)인데 관백이 있는 곳임 는 강성하고 서경(西京) 산성주(山城州)인데 왜황(倭皇)이 있는 곳임 은 미약한 것을 늘 분하게 여겨 무엇인가 일을 꾸며 보려고 해도 66개 주(州)의 태수(太守) 권속들이 모두 아들을 관백에게 볼모로 보내 놓고 있어 감히 거사를 일으키지 못한다는 것입니다. 그 전에 산암재(山闇齋)가 있었고, 그의 문인으로 천견재(淺見齋)라는 자가 또 있었는데, 허노재(許魯齋 허형(許衡)을 존칭하여 노재 선생이라 하였음)가 원(元) 나라에 벼슬한 것이 잘못이라고 하였습니다. 지금 천견의 문인으로 성이 약(若)이고 이름은 신경(新鏡)이라고 하는 자가 있는데, 자는 중연(仲淵), 호는 수재(脩齋)로 학문을 좋아하고 담론을 잘하여 자기 자신을 악비(岳飛)와 방효유(方孝孺)에다 비기면서 서경을 흥복시킬 뜻을 늘 두고 있다고 하니, 그렇다면 과연 기사(奇士)라 하겠습니다.

관백을 정이대장군(征夷大將軍)이라고 한다는데, 그들이 말하는 이(夷)는 하이(蝦蛦)를 지칭한 것 같습니다. 그 나라가 매우 커서 강성해지면 제압하기 어려울 염려가 있기 때문에 그러한 칭호를 둔 것이고, 관백이 언제나 관동(關東)에 있는 것 역시 하이를 탄압하기 위해 그렇게 하는 것이 아니겠습니까. 하이는 우리 북도(北道)와도 가까운 위치에 있는데, 《후한서(後漢書)》에 보면 선비족[鮮卑] 단석괴(檀石槐)가 왜국을 쳐서 1천여 가구를 노획하고 그들을 시켜 고기잡고 식량을 돕도록 했다고 한 것을 보면 여진(女眞)과의 거리도 멀지 않은 모양입니다. 왜국이 비록 바다 속에 위치하여 외적의 침범은 없다고 하지만 천하의 사변(事變)은 끝이 없는 것이고, 오랑캐들의 성쇠도 무상한 것이어서 여진족에서 다시 단석괴 같은 자가 나타나 하이가 다시 선동하면 그 나라도 보전하기가 어려울 것입니다.

○ 별지

지금 부인들의 수식(首飾)이 하나의 큰 정령(政令)이 되고 있는데 어떻게 해야 좋겠습니까? 고례(古禮)를 상고해보면 부(副)와 편(編)과 차(次)와 계사(筓纚)가 있을 뿐인데, 만약 다리[髢]를 원(元) 나라 오랑캐의 더러운 풍속이라고 한다면 아마도 잘못일 듯합니다. 《시경》에도, “다리 드릴 것이 없다.”고 했고, 《좌전》에도, “기씨(己氏)의 아내 머리털을 깎아 다리를 만들었다.”고 했으며, 《장자(莊子)》에도 “대머리여서 다리를 썼다.”고 했으니 그렇다면 중국이 옛날부터 다리를 썼던 것은 예경(禮經) 외의 다른 전기(傳記)에 나와 있는 사실이라 하겠습니다. 중국 역사의 동이전(東夷傳)에도 이르기를, “백제(百濟) 여인들은 머리를 땋아 뒤로 드리우고 다니다가 출가하면 그 머리를 둘로 갈라 머리 위에다 또아리를 튼다.” 하였고, 신라전(新羅傳)에는 “부인들이 머리를 땋아 두상에다 두른다.”고 하였는데 그게 일반적으로 지금 풍속 아니겠습니까. 역사에도, “신라(新羅)에서는 소복을 입었고, 고구려·백제도 다 흰 옷을 입었다.”고 했으니 그렇다면 흰 옷을 입은 것은 역시 우리 나라 전래의 풍속이라 하겠습니다. 그런데 말하는 이들은 “지금 사람들이 흰 옷을 숭상하는 것은 태사(太師)의 유풍이다.”라 하는데 그도 혹 그럴는지 모릅니다. 그렇다면 한(韓)이 조선 유민(遺民)인 이상 쌍상투를 틀어 머리에 두르는 제도가 기왕(箕王) 때부터 유래한 풍속인지 누가 알겠습니까.

또 《가례(家禮)》의 계(筓) 조항에 보면 거기에 관(冠)이 있고, 또 《송사(宋史)》에도, 왕방(王雱)이 부인의 관을 가졌다고 한 것을 보면 중국 송 나라 때 관이 있었던 것입니다. 그러나 예문에, 남자는 관(冠), 부인은 계(筓), 이렇게 상대적으로 말한 뜻으로 보면 관은 역시 예가 아닌 것입니다. 《통고(通考)》의 고려전(高麗傳)에, “부인은 기계(鬐髻)를 바른 편 어깨에 드리우고 나머지 머리털은 풀어 내린 채 붉은 색 비단으로 묶고 비녀로 장식을 한다.”고 했으나 지금으로서는 알 수 없는 제도이고, 또 동월(董越)의 조선부(朝鮮賦)에는, “여인들은 귀밑 머리로 귀를 덮고 머리에는 백권(白圈)을 쓰되 눈썹이 눌릴 정도로 쓰며 부귀한 집들은 검정 비단으로 얼굴을 가리고 큰 모자처럼 생긴 광(匡)을 쓴다.”고 했으나 그 역시 지금은 없는 제도여서 알 길이 없습니다.

그리고 지금 쓰는 족두리(簇頭里)는 옛날 어느 때 제도를 본뜬 것입니까? 고려 시대 원(元) 나라 공주가 온 후로 호복(胡服)으로 바뀌었으므로 궁인(宮人)들 복색 역시 틀림없이 원 나라 풍속을 따랐을 것인데, 지금도 궁인들은 족두리를 쓰고 있는 것을 보면 그 후 의관을 다시 옛 제도대로 복원했다고 해도 궁중에서는 바꾸지 않고 그대로 쓰고 있고 성조(聖朝)에 와서도 마찬가지인데, 그렇다면 그 족두리 역시 원제(元制)가 아니겠습니까. 충선왕(忠宣王) 때 원 태후(元太后)가 숙비(淑妃)에게 고고(姑姑)를 하사했는데 고고는 부인들 관의 이름이라고 하니 그것은 어떻게 생긴 물건입니까?

조중봉(趙重峯)의 동환봉사(東還封事)에 부인들 머리 장식을 논하면서 적계역자(髻鈠子)라는 기록이 있는데 그 제도가 정수리에다 머리를 묶고 비단으로 덮는다는 것이지만 지금으로서는 그 역시 어떻게 된 물건인지 알 수가 없습니다. 《가례》의 계례(筓禮)에는, “부인도 쌍상투를 하여 그 제도가 남자의 그것과 같다.”고 했는데 그 역시 알 수 없으나 어쩌면 우리 나라 풍속처럼 남녀가 머리 땋은 것은 같고 의복으로 남녀를 구별하는 것과 같이, 머리를 묶어 쌍상투를 트는 것은 남녀 구별이 없다는 것입니까? 예문에서 말한, 남녀의 사계(纚筓)가 같다는 것은 또 무엇입니까? 만약 머리를 통째로 묶는다면 시속에서 말하는 신문종문(䪿門縱紋) 가리마 이라는 것은 없을 것 아닙니까. 그런데 당(唐) 나라 미인도(美人圖)를 보면 정수리에 상투가 있고, 정수리 위로 세로줄이 곧바로 정수리 절반 쯤까지 나 있는데, 그것은 틀림없이 쌍상투를 했기 때문인 것입니다. 잡기(雜記)의 곡권(曲鬈) 주석에 이른바, 기계(鬐髻)같다고 한 것은 지금으로 치면 어떤 제도입니까? 옛날 장복(章服) 제도가 아주 화사하고 아름다웠으면서도 부인들 사계(纚筓)는 지금 생각해 보면 더 추악하게만 보일 뿐인데, 그 사계의 뜻은 그대로 살려 두고 제도만 더 좀 화사하고 아름답게 꾸미자면 어떻게 해야 되겠습니까?

성호 선생께 올림 무인년

안부를 살피지 못한 지가 한 달이 되었는데 봄이 또 다 갔습니다. 지금 기후는 어떠하신지요? 지난번 편찮으시다는 하교를 받고 밤낮 근심 걱정이 그칠 줄을 모른답니다. 하늘이 선생을 내셔 궁하게 하위에 있게 하여 선생으로 하여금 경전의 뜻을 발휘하시고 후학들의 문호를 열어주게 하신 뜻이 우연한 것이 아니니, 당연히 오랜 수를 누리시고 또 강녕하셔서 우뚝이 후생들의 의지가 되고 경앙의 대상이 되실 것입니다. 그렇지만 춘추가 너무 높으셔서 구구한 이 마음을 조금도 놓을 때가 없답니다. 이 달 16일 꿈에 선생을 모시고 평상시와 똑같이 가르침을 받았는데 깨고 난 후 사모의 마음 이루 형언할 수가 없었습니다. 이미 병이 다 나으셔서 이제 기거와 활동이 정상이 되셨는지요?

정복은 어머니 모시고 그런대로 지내고 있으니, 이보다 더한 다행이 없습니다. 다만 나이가 점점 들어갈수록 머리털이 희끗하고 이도 빠져 엉성하여 어느새 47세가 되었는데, 게다가 묵은 병이 몸에서 떠나지 않아 의지도 학업도 모두 황폐한 채 하늘에서 받은 성품이 날이 갈수록 전도(顚倒)되어 떨치고 일어설 수 없으니 생각하면 가련하지만 어찌하겠습니까. 너무 오래 벗들과 떨어져 있다 보니 습성이 방만해지고 자긍심·오만심만 날로 자라고 있는데 그 병의 원인을 살펴보면 사서(史書) 편찬하는 일이 그 빌미가 되고 있는 것 같습니다. 그래서 윤장(尹丈)께서도 늘 권계(勸戒)하셨으니, 역사를 편찬하는 일이 단지 마음을 괴롭히고 신병에 해롭다는 이유에서만은 아니었던 것입니다. 이러하고 보면 사우(師友)의 권계를 어찌 소홀히 할 수 있겠습니까.

요즘 와서는 사서 편찬의 일을 중지하고 있는데, 몸이 다시 건강해지고 식견이 조금 나아지면 이 일을 아주 잊어버리지도, 억지로 무리하지도 않으면서 해 나갈 예정입니다. 선생께서 내리신 서찰 중 동사(東事)에 관계된 것이면 비록 말 한 마디 글자 한 자라도 반드시 책 하나에다 별도로 기록해 두어 후일 수용(受用)의 자료로 삼으려 하고 있습니다.

대저 후세에 와서 저술들이 너무 많아 개중에는 겉만 바꿔 놓거나 아예 군더더기에 불과한 것들이 실로 많기 때문에 독실한 선비들로부터 번번이 비난을 받곤 하는데 그건 사실이 그렇습니다. 그러나 《질서(疾書)》 같은 것이야 명철한 예지를 통해 정밀한 뜻이 절로 발휘되어 있는데 만약 그것을 침묵으로 일관하고 기록으로 남겨 두지 않는다면 후인들이 무엇을 보고 알 것입니까.

더구나 동사(東史)에 있어서는 통일된 문자가 없는 것이 사실이며, 게다가 한 사람도 의심되는 부문들을 밝혀낸 이가 없이, 이 나라 몇 천리 내의 몇천 년 사적이 영원한 어둠 속에 버려진 채 있어도 그를 돌아볼 줄 모르고 있는 실정입니다. 따라서 사실 적임자만 있다면 저술하는 것을 혐의롭게 여겨 그만둘 일이 아닙니다. 소자(小子)야 역사가가 될 만한 재주도 없고 또 학문도 부족하여 저술을 한다고 말할 수는 없지만, 그러나 이 마음만은 언제나 그것을 한스럽게 여기고 있습니다. 윤장은, 저술은 전혀 불가한 것으로 주장하고 있는데 그야 물론 실속있는 내실의 공부에 치중해야 한다는 생각에서이겠지만 사람들을 깨우쳐 일을 성취하는 뜻은 다소 부족하다는 느낌입니다.

옛 분들의 저술은 부득이한 것이었습니다만 후인들의 저술은 그만두어도 되는데 그만두지 않은 것들이 많으니, 이 점은 알아 두어야 할 것 같습니다. 어떻게 생각하시는지요? 학문은 상달(上達)이 귀중한 것이나 그리 하자면 하학(下學)이 더욱 중요한데, 《논어(論語)》를 보면 모두 형상(形象)이 있는 곳을 대상으로 하여 가르침을 세웠습니다. 안씨(顔氏)의 사물(四勿)과 증자(曾子)의 삼귀(三貴)가 그 중에서도 두드러진 것이니, 사람의 용모와 말 그리고 일상생활의 동정 그 자체가 천리의 유행 아님이 없어, 인간 질서와 모든 예의가 다 그 가운데 들어 있는 것입니다. 제가 평소 배우고 싶은 것이 바로 이것이지만 기질이 원래 거칠고 묵은 병이 깊어 그렁저렁 지나는 사이 게으름과 방종만 늘었습니다. 그리하여 상대를 대하는 사이 더러는 객기(客氣)가 부려지기도 하는데 어쩌다 생각해 보면 후회가 끝이 없는 것입니다. 비록 날마다 함장(函丈)에 나아가 가르침을 직접 받지 못하는 실정이오나 이러한 습성이 문자(文字) 사이에 드러나는 경우가 많아, 훤히 알고 계시리라 생각됩니다. 끝까지 버리지 마시고 다시 따끔한 교훈을 내리셔서 큰 은혜에 유종의 미가 있도록 하신다면 그 얼마나 다행이겠습니까.

서로 왕래하면서 말을 전해 주는 사람도 없어 소식이 아득히 막혔으니, 소자가 아무리 절도에 넘치고 분수를 범하고 예에 어긋나고 덕을 손상시키는 짓을 하더라도 선생께서 어떻게 아시겠습니까. 매양 이 점이 두려워 사우(師友)에 누를 끼치지나 않을까 염려하고 있습니다. 얼마 전 윤장이 약간의 규계를 해 주시기에 얼마나 감사했는지 모릅니다. 요즘 보면 세상의 친구 사이 왕복하는 서한들이 상대를 추켜 올리는 말만 많이 쓰지 상대의 나쁜 점을 지적하는 일은 실로 없습니다. 그 이유는 세상이 험하여 자칫 다툼거리를 만들 염려가 있기 때문에 오직 아첨하는 내용으로 서로 좋자는 것입니다. 근래 《남헌집(南軒集)》을 보았더니, 그가 주자(朱子)에게 보낸 서한에, “서로 모였을 때 술이 취하면 기가 나서 불평 섞인 슬픈 노래를 한다고 와서 말하는 이들이 많은데, 이는 아마도 평상시 혈기(血氣)의 습성을 다 없애지 못해 그런 것이 아니겠습니까.” 했습니다. 이른바, 술이 취하면 기가 나서 불평 섞인 슬픈 노래를 부른다는 것은, 주자가 어찌 이런 지경에까지 이르렀겠습니까만은 조금은 절도에 지나친 일이 있었기 때문에 남헌이 그렇게 말한 것이 아니겠습니까. 소노천(蘇老泉)의 시에, “젊은 마음은 언제나 술 속에서 오더라[壯心還向酒中來]” 한 구절을 주자가 비난했으면서 자기의 남악시(南岳詩)에는, “막걸리 석 잔에 호탕한 흥이 발동하여 낭낭히 시 읊으며 축융봉을 내려 오네[濁酒三盃豪興發朗吟飛下祝融峯]”라는 시구가 있으니, 주부자가 호기가 많아 그렇게 된 모양입니다. 위의(威儀)와 마음 씀씀이에 있어 옛 분들은 그렇게까지 근엄했으니, 그 글을 읽고서는 척연히 두려운 마음이 들어 망연자실하였습니다.

향약(鄕約) 건은 생각은 그렇게 해보았으나 단 한 번 시도해 보고 지금은 이미 다른 사람에게로 넘겼습니다. 그리고 귀신(鬼神) 문제는 지난 날 윤장이, “당연히 정주(程朱) 말에 의거해야 한다.”고 하였는데, 정주가 들먹여진 이상 누가 감히 이의를 달겠습니까. 다만 의심은 하면서도 속시원히 말하지 않고 오직 선유들의 말 영향을 받아 미봉책으로 슬슬 발라 넘기고, 파탄을 드러내어 남의 비방을 받게 되는 것을 꺼리기만 한다면 그 중의 의심나는 것은 끝내 석연히 풀리지 않고 말 것입니다. 이에 감히 별지로 여쭈오니, 제가 광증이 발작하여 망녕되이 스스로 주장을 세우는 것이 아니라 실제로 의심이 가기 때문에 이렇게 여쭈어 보기로 한 것이니 다시 가르쳐 주시기를 엎드려 바랍니다.

중국 사람들은 입론(立論)을 위주로 하기 때문에 역대 사론(史論)들이 그 수가 이만저만이 아니지만 우리 나라 사람들은 그런 것은 생각지도 않고 또 설혹 있다고 해도 뜻에 차지 않은 것들이 많아 올바른 논의를 토출(討出)할 수가 없으니, 한탄스러운 일입니다. 이 나라 사람들은 언제나 이 나라 일에 소홀하여 제대로 알지 못하고 있으니, 제아무리 큰 일을 해냈다고 하더라도 결국은 이 나라 사람이 아니겠습니까. 몸이 이 땅에 살고 있으면서도 이 나라 일을 모른다는 것은 참으로 민망스럽고 한탄할 일입니다. 지금 절사(節使)가 와서 전하는 말에 의하면, “대국의 황제가 명(明) 나라 왕릉들을 발굴하자 법명(法明)이라는 중이 상서(上書)로 간하다가 죽임을 당했다.”고 하니, 천하사를 앉아서도 알만합니다. 어찌 죽음을 아끼지 않는 남자 하나가 없어서 일개 머리깎은 사람에게 양보하고 말하지 않았겠습니까. 아마도 그들이 빨리 망하도록 그들의 악을 키워 주고 있는 모양입니다. 그리고 중이 세상사를 논한다는 것도 역시 천고에 색다른 소문입니다. 중이라는 그 자신의 도리로 본다면 비록 썩 잘한 일은 못 되지만 그러나 양연진가(楊璉眞伽)에 비하면 하늘과 땅 차이뿐이 아닙니다.

월초에 들은 얘기로 경안(慶安) 역로(驛路)에 일본 예단(禮段)이 올라가고 있다는 말이 있는데, 그것이 혹 국폐(國幣)가 아니겠습니까. 우리 나라 사람들은 원려(遠慮)가 없어 언제나, 왜놈은 걱정할 것 없다고 말하지만 그것은 그렇지가 않습니다. 지난번 삼(蔘) 문제만 하더라도 결국은 변방의 분쟁을 야기하는 조짐이요 매개인 것입니다. 왜인과의 틈은 언제나 대마도 왜인으로부터 야기되어 왔으니, 평의지(平義智) 사건만 보더라도 알 수 있습니다. 대마도 왜인이 거간꾼 노릇을 하면서 속임수를 부린 것이 매우 많으니, 그들이 만약 관백의 명령이라고 하면서 따르기 어려운 청을 해 온다면 우리 쪽에서 그들에게 “그렇다면 사신 한 사람을 보내 관백에게 직접 그 사실을 알리고 나서 결정하겠다.”고 한다면 그것이 사실인지의 여부를 알 수 있을 것입니다.

대체로 두 나라가 서로 국교를 유지하고 있으면서 공공연히 일을 일으킬 리는 없는 법입니다. 예로부터 천하의 일은 언제나 아무 것도 아닌 일이 원인이 되어 일어나곤 했습니다. 뿐만 아니라 들리는 말에 의하면 저들의 무예가 갈수록 정밀해지고 특별한 기술도 더욱 발달되었으며, 바다 안 여러 만족들 중에 좋은 기계를 가진 자가 있거나 특별한 재주를 가진 사람이 있으면 많은 뇌물을 주고 그들을 불러 모은다는 것입니다. 그들이야 비록 상무(尙武) 정신으로 그런다고 하더라도 사실 이웃에 있는 나라로서는 듣기 좋은 일은 아닙니다. 그뿐입니까. 무진년 사신이 왔을 때 그들의 국서(國書) 끝에, “오직 친목을 잃지 않아 서로의 복을 기약할 수 있기를 바란다.” 했는데 그 말이 뜻이 있는 말 같았습니다. 그 때 어느 한 사람이 나서서 그 구절을 고치라고 하여 그들 의중을 떠보지 못했던 것이 한스럽습니다. 이러한 문제들은 사실은 기우(杞憂)에 지나지 않아 남들이 들으면 틀림없이 비웃을 것입니다. 그러나 저로서는 다 말하지 않을 수가 없습니다. 보시고 나서 불태워 버리시기 바랍니다.

○ 별지

귀신(鬼神)의 설에 관해 계사(繫辭), 제의(祭義) 그리고 염락(濂洛)의 여러 선생들의 학설에 의거하여 보았을 때 그 정상(情狀)은 그렇겠다 싶으면서도 끝내 풀리지 않는 의심이 있습니다. 그 종류가 셋인데, 천지(天地)의 귀신이 있고, 사람이 죽어 된 귀신이 있고, 또 백물(百物)의 귀신이 그것입니다. 그 중에서 사람이 죽어 된 귀신의 정체를 밝히기가 가장 어려운데, 그에 대해 후세의 논설이 세 가지로 되어 있는 것입니다. 즉 유자(儒者)의 주장은, 기운이 모이면 생명이 있고 기운이 흩어지면 죽어 아무 것도 없는 상태로 돌아간다고 하고, 서양 사람들은, 기운이 모여 사람이 되는데 일단 사람이 되고 나면 또 다른 일종의 영혼이라는 것이 있어 사람이 죽어도 없어지지 않고 그 사람 본신의 귀신이 되어 영원히 존재한다고 하고, 불씨(佛氏)는, 사람이 죽으면 귀신이 되고 그 귀신은 다시 사람이 되고 하여 계속 윤회한다는 것입니다.

만약 유자의 말대로라면 성인이 제사 제도를 만들 때 분명히 선조의 귀신이 온다는 이치를 인정한 것 아니겠습니까. 만약 그런 것 없이 다만 효자 순손(順孫)의 사모의 마음만을 생각해서 만든 제도라면 그것은 거의 허깨비 장난에 가까운 일로서 너무나 불경한 일이 아니겠습니까.

조상과 자손은 같은 기운으로 서로 연결되어 있기 때문에 감응하여 오는[來格] 이치가 있다고는 하지만 조상의 기운은 이미 흩어져서 음양 본연의 상태로 돌아가 버렸으니, 그 기운은 허공에 분산되어 벌써 원초적 상태와 전혀 다를 바가 없는데 다시 무슨 기운이 있어 또 오겠습니까. 만약 오는 것이 있다면 그것은 흩어지지 않고 별도로 존재하는 것이 있음이 분명합니다.

그리고 만약 서양 사람들 말대로라면 사람은 선악에 관계없이 영혼이라는 것은 다 있고 또 천당과 지옥이 있다는데, 옛날부터 죽 있어온 그 귀신은 또 얼마나 많을 것입니까. 이른바 천당은 텅 비고 넓어서 혹 수용이 될는지 몰라도 소위 지옥이라는 곳은 땅 둘레가 9만 리이고 그 지름이 3만 리라니 그 3만 리 속에 그렇게 허구많은 귀신을 어찌 다 수용할 것이며 가사 수용한다고 하더라도 땅이라는 것은 형질(形質)이 있어 공간이 없이 꽉 차 있는데 귀신이 아무리 형체가 없다고 하더라도 무슨 수로 용납이 되겠습니까? 기운이 흩어지는 것이 지속(遲速)이 있다고 한다면 몰라도 영원히 흩어지지 않는다고 한다면 그것은 안 될 말입니다.

또 불씨의 말대로라면 그 말은 더욱 어처구니없어 전적으로 믿을 수 없으나 그 속에는 또 의심스러운 점도 있습니다. 대체로 천하의 도가 하나뿐은 아니지만 유도(儒道) 외에는 모두가 이단(異端)입니다. 그렇기에 유자는 상(常)을 말하지 변(變)은 말하지 않지 않습니까. 변이란 예측할 수 없는 것인데, 그 변을 계속 말하다 보면 결국은 허황되고 정상에서 벗어나 거리낄 것 없이 마구 놀아나는 이단이 되어 버리고 마는 것입니다. 그렇기 때문에 성인이 괴(怪)를 말씀하지 않았을 뿐이지 괴가 꼭 없는 것은 아닙니다.

《시경》과 《서경》을 보면 임금·신하가 서로 경계하면서 반드시 상제(上帝) 아니면 조상의 영령을 들어서 말하는데, 만약 실제로 그것이 없다면 성인이 어찌하여 사람이 볼 수도 없고 황홀하여 믿기도 어려운 일을 가지고 사람들을 속였을 것이며, 사람들 역시 믿고 따랐겠습니까. 분명히 그러한 일이 있기 때문에 그렇게 말했던 것 아니겠습니까. 은(殷) 나라 사람들은 귀신을 숭상했다지만 어찌 후세의 어리석은 백성들의 짓거리에 유혹되는 것과 같겠습니까. 이는 필시 말할만한 실제 사실이 많이 있었을 것이지만, 진시황 때 다 불타고 없어져서 전해지지 못하게 되었는지 어떻게 알겠습니까.

후세에 와서는 상(常)만 말하는 경우가 많아 만약 말 한 마디 일 하나라도 보도 듣도 못한 것이 있으면 아무리 적은 것이라도 즉석에서 괴(怪)를 말한 것으로 간주해 버리기 때문에 가르치는 입장에서도 신중을 기하여 말하지 않고 상도(常道)를 지키는 이들은 그들대로 그냥 선유들의 말에 의거하려고만 하여 결국 의심이 석연히 풀리지 않고 있는 것입니다.

가만히 생각해 보면 사람의 생사는 대체적으로 말한다면 실로 기운이 모이고 흩어짐에 달려 있으니, 불이 꺼지면 연기가 흩어져 허공으로 올라가 소멸한다는 것과 같습니다. 그리고 그 중에는 또 혹 흩어지지 않는 것도 있으니, 서양 사람들 말처럼 마치 순금이 불에 들어가면 전체가 다 녹아 버리지만 한 점의 정광(精光) 만은 그대로 존재하는 것과 같습니다. 그리고 또 그 중에는 석씨(釋氏)의 말처럼 윤회의 법칙도 또 있을 수 있습니다. 흩어지지 않은 기운이 만약 있다면 그것이 모여 다시 태어나는 것도 그리 이상한 일은 아닙니다. 사람의 생명체가 기운의 모임이라면 귀신 역시 기운 아니겠습니까. 역사의 전설로 보면 지환을 알아보았다느니 우물을 기억하고 있다거니 하는 유들이 매우 많고, 지금 세상 사람들의 자기 집안 전설을 들어봐도 의심스러운 것들이 많이 있는데, 그러한 유들을 놓고 꼭 그렇다고 한다면 그는 망녕된 일이고, 그렇다고 또 일절 그렇지 않다고 하는 것도 너무 집착된 일이므로 그 경우 말을 않는 것이 제일이지요. 《역(易)》에 이르기를, “혼(魂)이 떠도는 것이 변(變)이 된다.” 했는데, 그냥 흩어져 버리는 것이 아니고 변함이 될 정도이면 그 혼이 어디에고 없는 곳이 없는 것입니다. 장자(張子)가 “혼이 떠도는 것이 변이 된다.”는 것을 근거로 윤회설을 부정하였으니 어찌 감히 다시 논설할 것이 있겠습니까만은 그 의문은 끝내 풀리지 않고 있습니다. 그리고 정주(程朱) 학설도 시작만 해 두고 결론을 내리지 않은 것들이 많아 후인들의 의심만 더 증폭시키고 있습니다. 정자가 이르기를, “죽음과 삶, 사람과 귀신 그것은 하나이면서 둘이요 둘이면서 하나이다.” 하였다. △ 《어류(語類)》에 주자가 이르기를, “귀신·생사의 이치는 불가에서 한 말이나 시속에서 생각하고 있는 것과는 다르다. 그러나 틀림없이 그러한 일이 있긴 하지만 분명하게 이치로 미루어 알 수가 없다. 따라서 이러한 것들은 꼭 알려고 할 필요가 없다.” 했고, 또 이르기를, “지환을 알아보고 우물을 기억하고 한 일들은 그것대로 따로 얘기가 있다.” 하였다. △ 《대전(大全)》의 왕자합(王子合)에게 답한 서한에는, “천지의 음양이 끝이 없으면 사람과 만물의 혼백도 끝이 없는 것이다. 그래서 느낌이 있으면 반드시 통하기 마련이니, 음이 막혀 흩어지지 않고 있다가 결국에는 다 없어지고 만다고 말해서는 더더욱 안 될 말이다.” 했고, 또 동숙중(董叔重)에게 답하기를, “귀신의 이치는 성인도 말하기 어려워했다. 참으로 어느 물건 하나가 있다고 해도 안 되고, 참으로 어느 물건 하나가 있는 것이 아니라고 해도 안 될 말이다. 만약 분명히 모르겠으면 젖혀 두는 것이 좋다.” 하였다. △ 이상의 얘기들 모두는 다 의심을 남긴 것들이 아니겠습니까.

서화담(徐花潭)의 귀신론(鬼神論)이 이씨(利氏)의 설과 합치되고 있는데, 이씨는, 인류가 있은 이후로 그 귀신들이 계속 존재하고 있다고 하고, 서씨는, 오래 가는 귀신도 있고 빨리 없어지는 귀신도 있다고 하여 서씨의 설이 더 우세한 것 같으나 이자(李子)는 서씨의 설이 틀렸다고 했으니 감히 다시 이에 대해 의심을 두어서는 안 되겠습니다. 그러나 끝내 의심이 풀리지 않고 있으니, 그렇다면 이교(異敎)를 말한다는 혐의를 받을까 두려워서 어물어물 넘어가 버리고 아는 이에게 질정(質正)하지 않아서는 안 될 것입니다.

천당·지옥설은 그 말 모양부터가 별 수 없이 이단이지만 그러나 흩어지지 않은 영혼이 있다면 틀림없이 그를 맡은 이가 있을 것이고, 일단 맡은 이가 있으면 선한 자에게 상을 내리고 악한 자는 벌을 주는 일도 있을 수 있는 일 아니겠습니까. 그러나 끝에 가서 그 많은 상 그 많은 벌을 맡은 이가 어떻게 다 담당하고 처리할 것입니까. 그래서 그 학설도 결국은 막힌 데가 있는 것입니다.

서양 사람들의 마귀 얘기는 아마 그들 풍속이 그런가 봅니다만. 대체로 사람의 선악은 그의 형기(形氣)와 성명(性命)에 따라 좌우되는 것인데 마귀가 어떻게 사람을 악으로 인도할 수 있겠습니까. 그 논리는 참으로 버려 마땅합니다.

혼(魂)과 백(魄)이 합쳐져서 사람이 되었다가 사람이 죽으면 혼은 올라가고 백은 내려온다고 합니다. 혼에는 물론 신(神)이 있겠지만 전기(傳記)에 있는 것을 보면 무덤에도 귀신이 있는 것으로 되어 있는데, 그렇다면 백도 신이 있는 것 아닙니까. 사람은 하나인데 혼과 백이 따로 있으면 그것은 신이 둘 있는 폭입니다. 삼혼칠백(三魂七魄)은 도가(道家)에서 나온 말로 믿기 어렵습니다. 주자가 이에 대해 말하기를, “삼과 칠은 금(金)과 목(木)의 수다.”라고 했습니다. 그렇다면 한 사람이 죽었을 때 혼과 백이 열 개의 신으로 나누어진다는 것인데, 너무 많지 않습니까. 의서(醫書)에 보면 간(肝)은 혼을 간직하고, 폐(肺)는 백을 간직한다고 했는데 간은 목에 속하고, 폐는 금에 속하며, 낙서(洛書) 방위도 삼은 동쪽이고, 칠은 서쪽이기 때문에 주자는 그를 기준하여 하신 말이겠지만 금의 수가 칠이라는 것은 모를 일입니다. 제 생각에는 혼백을 둘로 나누어서는 안 될 일입니다. 좌씨(左氏)는, 마음의 정상(精爽)을 혼백이라고 한다고 했는데, 서양 사람들이 말하는 영혼이라는 것이 바로 그것입니다. 사람의 신은 하나뿐이지만 그것을 음과 양으로 구별하기 때문에 혼백이라는 이름이 있는 것이지 그것을 두 물건으로 쪼개 보아서는 안 될 일입니다.

성호 선생께 답함 무인년

한가히 있으면서 너무 무료하여 서가 위의 책을 손 닿는 대로 빼보다가 우연히 명(明)의 숭정(崇禎 명 나라 의종(毅宗)의 연호) 때 일을 보게 되었습니다. 그 당시 재능 있는 사람이 꼭 없었던 것도 아닐텐데 결국에는 소인을 기용하였고, 대책이 없는 것도 아니었을 텐데 끝에 가서 최하의 계략을 썼습니다. 이에 자질구레한 일에만 신경을 쓰고 대체에는 어두웠고, 눈앞의 공로만 생각하고 원대한 책략은 소홀히 했다가 급기야 소인배들이 국정을 요리하면서 뇌물이 국정을 더럽히고 최후에 가서는 백성들이 흩어지고 오랑캐가 난동을 부리기 시작하여 나라를 지키지 못하고 말았던 것입니다.

유종주(劉宗周) 상소문에, “사람마다 허물에서 벗어나기에 급급하여 점점 속이는 습성이 심해졌고, 일마다 독단의 결재를 받기 위해 날이 갈수록 아첨하는 풍속이 늘었다.”고 하였으니, 그것을 읽을 때 저도 모르게 장탄식이 나왔습니다.

급기야 어쩔 수 없이 되었을 때 한다는 말이, “짐이 나라 망해 먹은 임금이 아니라 신하들 모두가 다 나라 망친 신하들이다.” 하면서 결국 나라 망칠 신하를 쓴 자가 누구인가를 모르고 있었으니 사람은 그렇게도 깨칠 줄을 모르는 모양입니다. 천하의 일을 알 만하지 않습니까. 서요(西遼)의대석(大石)도 과연 기이한 일은 일이지요. 중국 이외 오경(五經)을 벗어난 지역에도 역시 사람이 있다고 한 말이 결코 허언이 아닙니다. 옛날부터 유자들은 언제나 화이(華夷)를 엄하게 구별하여 만약 중국에서 태어나지 않았을 경우 모두 오랑캐로 간주하는데, 그것은 안 통하는 얘기입니다. 하늘이야 무슨 한계를 두시겠습니까.

영력(永曆 명(明)의 영명왕(永明王) 연호) 경인년(1650, 효종 1) 이후의 일은 들은 바가 없는데 《유반계집(柳磻溪集)》에 보면, 우리 나라 현종 정미년(1667, 현종 8)에 바다에 표류되어 온 중국 사람이 가지고 있는 월력(月曆)에, 영력(永曆) 21년이라고 써 있었다고 되어 있습니다. 그렇다면 혹 어느 해상(海上)에다 나라를 세운 것인지 아니면 명 나라 유민들이 고국을 잊지 못해 옛 연호를 바꾸지 않고 사사로이 간행하여 쓰기를 마치 우리가 숭정(崇禎) 이후라고 쓰는 예와 같이 한 것인지 모르겠습니다. 만약 영력이 살아 있다면 오삼계(吳三桂)가 어떻게 국호를 세우고 제(帝)라고 칭했습니까.

성호 선생께 답함 기묘년

과거(科擧) 폐단에 대해 당·송(唐宋) 이후로 지적한 이들이 한둘이 아니었고, 주자(朱子)는, 30년만 과거를 없애면 중국이 다시 회복될 것이라고 한 말을 옳은 말이라고 하였으니 그렇다면 인재가 침몰하기가 이보다 더한 것이 없는 모양입니다. 효렴과(孝廉科)니 현량과(賢良科)니 그 이름이야 좋지만 그 이름을 내걸고 선비들 시험을 보인다는 것은 불가한 일 같습니다. 조금이라도 염치를 아는 선비라면 누가 이러한 이름을 무릅쓰고 거기에 나가려고 꾀하겠습니까. 뭐니뭐니해도 향거이선(鄕擧里選) 그게 그래도 제일 나은 제도 같고, 방통(龐統)이 말했던, 10명 선발에 5명 채용이라는 그것이 근사할 것 같습니다. 과거법은 정자의 학제(學制)와 주자의 사의(私議)에서 각각 적당히 재량해서 실시하면 그 제도도 시행할 만할 터인데 후세에 와서 그 점에 대해서는 말하지 않고 있으니 그것은 또 무슨 까닭입니까?

성호 선생께 올림 기묘년

성운학(聲韻學)은 평소 전혀 알지 못하는 분야인데 하교를 받고 보니 의심이 더욱 심합니다. 사성(四聲)이 강동[江左]에서 시작된 것이라면 삼대(三代) 이후 심약(沈約)이전에도 많은 시에다 모두 운어(韻語)를 써 왔는데, 그 운어가 지금의 사성과 다르지 않은 것은 왜 그렇습니까? 그리고 칠음(七音)이 서역(西域)에서 생긴 것이라면 중국 성운은 원래 순(唇)·설(舌)·아(牙)·치(齒)·후(喉)의 구별이 없다는 것입니까? 그리고 그 칠음을 가지고 36개 자모(字母)를 만들었다고 했는데, 이른바 그 36자모란 어느 글자를 지칭하신 것입니까?

《동문선(東文選)》에 있는 신 문충공(申文忠公)이 쓴 《홍무정운(洪武正韻)》 서문에 보면, “유독 입성(入聲)에 대해 시속에서 거의가 종성(終聲)을 쓰지 않고 있으니, 매우 당찮은 일이다.” 했는데, 이른바 종성이란 바로 지금 언문(諺文)의 ㄱ·ㄹ·ㅅ·ㅂ 따위입니다. 신공의 말대로라면 입성에는 종성이 있어야 옳은데, 한음(漢音)에서는 그것을 쓰지 않는 이유가 무엇입니까? 시험삼아 우리 나라 글자 음에서 찾아보면 우리 나라에서는 개(開)·벽(闢)을 부르면 입이 벌려져서 닫혀지지 않고, 합(闔)·흡(翕)을 부르면 입이 닫혀져서 벌려지지 않으며, 궁(宮)은 후음(喉音)으로서 궁을 부르면 그 소리가 목구멍에서 나오고, 치(徵)는 치성(齒聲)으로서 치를 부르면 그 소리가 이에서 나오며 그 밖의 상(商)·각(角)·우(羽)도 모두 혀·어금니·입술의 소리로서 그 소리들이 다 자연의 성음과 틀리지 않은 것 같습니다. 그런데 중국 음으로는 합(闔)·흡(翕)을 불러도 입이 닫혀지지 않는 것은 어째서입니까? 이렇게 본다면 임본요(林本堯)가 말한, “동방(東方)의 방음(方音)이 바로 기자(箕子)의 정음(正音)이다.”라고 한 것이 옳은 말 아니겠습니까.

침(侵) 아래 네 운(韻)과 진(眞) 아래의 여섯 운은 중국음은 다르지 않는 데도 옛날에 통운(通韻)하지 않았던 것은 혹시 음향의 청탁이 달라서 그랬던 것입니까? 명(明) 나라 사람 이지(李贄)가 말하기를, “원(元) 나라 주덕청(周德淸)이 자칭 음(音)을 안다고 하면서 《중원음운(中原音韻)》을 만들었는데, 지금 《홍무정운(洪武正韻)》도 대부분 그 책을 기준으로 하여 만들어진 것이다. 내게 비파(琵琶)를 잘 뜯는 애가 하나 있어 언젠가 태화정음(太和正音) 악보를 뜯는데 거기에는 평성·상성·거성만 있고 입성이 없어 주덕청의 그것과 은연중 맞았다. 덕청은 북방 사람이라서 그의 소리도 모두 북방 소리이기 때문에 육(六)을 유(溜)로, 국(國)을 귀(鬼)로 발음하고 있는데 그것을 중국음이라고 해서 될 일인가. 그리고 사성(四聲)에서 입성을 뺀다는 것은 더더욱 망녕된 짓이다. 소리에 평·상·거·입이 있는 것은 하늘에 원·형·이·정(元亨利貞)이 있고, 땅에 동·서·남·북이 있는 것과 마찬가지인데, 거기에서 하나를 뺀다는 것이 될 일인가.” 했는데, 이지의 말을 보면 우리 나라 음운은 사성이 분명하여 정운이라고 해야 하겠습니다. 다시 하교 있으시기 엎드려 바랍니다.

구두기(九頭紀)중의 4만 5600년이라고 한 것은 소씨(邵氏)설에서 나왔다고 혹자는 말하는데, 인회(寅會)의 기(箕) 1도(度)에서 오회(午會)의 성(星) 1도까지 이 수가 되고 인황씨[人皇] 이후 당요(唐堯) 이상의 시대에 해당한다니, 과연 그렇습니까? 그리고 19세(歲)가 1장(章)인 것은 바꿀 수 없는 원칙이나 지난 날 하서에, 4560세라는 말씀이 계셨는데, 그것은 240을 19로 곱해 얻어진 수인데 그 수가 꼭 240에서 끝나야 하는 까닭은 무엇입니까? 역가(曆家)들의 기원(紀元)이 각기 자기 나름대로 법을 정하고 있는데, 가령 《한서(漢書)》에서 상원(上元)을 한(漢) 나라 기원 14만 3천 2백 5세 이전으로 잡는 것이 그것입니다. 역대 역법(曆法)이 각기 틀린데, 소씨(邵氏)가 창안한 원회운세(元會運世)의 설이 자연의 이치와 맞는 바 있습니다. 이는 어느 것이 옳고 어느 것이 그른지요?

태을역법(太乙曆法)을 가장 요긴한 역법이라고들 하는데, 그 역법은 상고(上古) 갑자년부터 지금 기묘년까지를 1천 15만 5천 6백 76년으로 잡고 있으니 이렇게 광범위한 큰 허수(虛數)를 가정해서 말하고 있는 것은 실로 모를 일입니다.

365일하고 1일의 4분의 1을 1세(歲)로 잡고, 29일하고 1일을 940분으로 한 499분을 1월(月)로 잡는 것이 예로부터 지금까지 오차가 없어 터럭만큼의 많고 적음도 세밀히 따졌으니 그렇다면 전욱(顓頊) 시대의 역법을 지금도 쓸 수가 있는 것입니까? 시헌역법(時憲曆法)은 중국 역대로 전래되던 법을 쓰지 않고 독창적인 묘리가 있다고 하는데 아직 보질 못했습니다. 그 대강이 어떤 것인지 가르쳐 주시면 매우 다행이겠습니다.

몇 해 전 정시(庭試)의 책문[策]에서 원회(元會)에 관한 설을 물었을 때 모두 엉뚱한 답을 했는데, 지금 경세력(經世曆)으로 미루어 보면 우(禹)의 즉위 후 8년 갑자년이 처음으로 오회(午會)에 들어 지금 갑자년까지 치면 3961년이 되는데 그것으로 경세(經世)의 13을 운행하고, 경(經)에 원(元)의 갑(甲) 1, 경에 회(會)의 오(午) 7, 경에 운(運)의 을(乙) 192, 경에 세(世)의 자(子) 293은 그달의 오(午)이며, 성(星)의 을(乙) 192, 성의 자(子) 293은 오회(午會)의 12가 되어 제1세(世) 1년을 운행하는데 그것을 1년으로 치면 지금의 5월 12일 자시(子時) 제1분(分)에 해당합니다.

소씨(邵氏)의 이 법은 반드시 천도(天道)와 인사(人事)를 맞추어 징험하려고 하니, 역시 경방(京房)이 《역(易)》의 괘(卦)를 12절기에 맞추어 미래를 점쳤던 그런 부류가 아니겠습니까? 한대(漢代) 유자들의 경학(經學)이 후세와 같지 않은 곳이 많은데, 아마 그들 나름대로 각기 전수한 바 있었을 것이지만 지금은 알아볼 길이 없습니다. 가령 《역(易)》으로 말하면 감덕(甘德)·양구하(梁丘賀)·초연수(焦延壽)·경방(京房)은 그들의 학설이 오로지 위서(緯書)에서 나왔기 때문에 지금 와서 그들의 설이 같지 않은 것입니까? 또 후세 술가(術家)들은 갑·기·자·오(甲己子午)는 9, 을·경·축·미(乙庚丑未)는 8이라는 주장을 하는데 이는 태현경(太玄經)에서 나온 것으로서 한 나라 시대부터 이미 있던 말입니다. 《시경》의 관저(關雎)는 문왕(文王)의 시가 분명한데, 양웅(揚雄)은 강왕(康王)의 시라고 하니, 이것을 보면 후세 유자들의 경문 해설이라는 것이 그리 쉬운 일이 아님을 더욱 알 수가 있겠습니다.

주자(朱子)가 일찍이 《참동계(參同契)》를 주해하고 편차(篇次)도 바로잡았습니다. 그 후 석함(石函)에서 고본(古本)이 발견되었는데, 거기에는 경문(經文)과 주(註)가 따로따로 분명한 반면 주자가 편차한 것은 경문과 주를 구분하지 못하고 뒤섞어 한덩어리로 만들어 버렸습니다. 그 글이 백가유찬(百家類纂) 속에 있습니다. 주자가 《효경(孝經)》을 간오(刊誤)하였고, 《대학》의 장구(章句)를 바로잡아 후세에 손댈 수 없는 책으로 인정받고 있는데도 《참동계》에 있어서는 그렇게까지 틀리게 해 놓았으니 이러한 사실로 본다면, 독서는 반드시 고본(古本)을 위주로 해야 한다는 말이 참으로 옳은 말이라 하겠습니다.

처음 들어온 신참 관원을 골탕 먹이는 장난은 언제 생긴 것인지 모르지만 처음 임용되었을 때 율곡(栗谷)은 시키는 대로 하지 않았고, 퇴계(退溪)는 시키는 대로 했는데, 물론 나름대로 타당성이 있었겠습니다만 율곡이 한 일이 더 옳아 후세의 모범이 될 수 있다고 하신 하교는 참으로 옳은 말씀이십니다.

성호 선생께 올림 신사년

《사설(僿說)》의 목록을 분류별로 엮어서 올리오니 만약 이 책대로 출간한다면 전서(全書)가 될 만할 것입니다. 그러나 개중에는 여쭈어 보고 손을 댈 곳이 참으로 많고 또 미처 살피지 못하신 대목들도 혹 있습니다. 예컨대 선우협(鮮于浹)은 정묘년 호란(胡亂) 때 기자전 참봉(箕子殿參奉)으로 있으면서 적에게 항복한 자이고, 김하담(金荷潭 시양(時讓))은 감사(監司)가 되었다가 죄를 받고 쫓겨난 자로서 파적록(破寂錄)에 나와 있으니, 이는 당시 실제 있었던 일입니다. 그런데 선생께서는 혹 미처 모르시고 이렇게까지 높이 평가하셨습니까? 이 조항은 의심할 나위 없이 삭제해야 할 것입니다. 그리고 6권의 여다남소(女多男少) 조항에는 《주례(周禮)》의 직방씨[職方]를 인용해야 하는데, 한지(漢志)를 인용하셨습니다. 이러한 종류들이 꽤 많으니, 다시 하교를 주셨으면 좋겠습니다. 이러한 문제들을 직접 여쭐 수 없으니, 당연히 원양(元陽)과 상의해서 해야 할 것이나 이 또한 여의치 않으니 어찌하겠습니까?

《논어》 정명장(正名章)의 자로(子路)의 뜻은 대체로, “외(聵)는 이미 자기 아버지에게 죄를 얻은 입장이고, 첩(輒)은 자기 할아버지 명을 받아 임금이 되었은즉 나라는 이미 그의 나라이다.”라는 것입니다. 게다가 임금의 자리가 이미 정해져서 어찌할 도리가 없기 때문에 그가 이렇게 말했던 것이니, 이 점이 바로 자로의 식견이 부족한 곳입니다. 그런데도 집주(集註)에는 그것이 오늘의 급무(急務)가 아니었다고 하여 말이 매우 헐후하며 자로의 뜻은 도리어 말하지 않았으니, 이는 무슨 까닭입니까? 그 당시 사세를 상상해 보면, 십분 난처한 점이 있었다고 하지마는 사실은 난처할 것이 없다고 생각됩니다. 공부자가 정명(正名)을 말씀하신 것은 첩으로 하여금 자기 아버지를 맞아 들여 왕위에 앉히라는 것 아니겠습니까. 가령 영공(靈公)이 외를 폐위시켜 옥에 가두어 두었다고 했을 때 영공이 죽고 첩이 왕위에 오르면 외를 출옥시키지 않고 갇힌 그대로 두겠습니까? 아버지를 출옥시켜 왕위에 올려 모셔야지만 남의 자식된 도리를 다한 것 아니겠습니까.

군신(君臣) 입장으로 말한다면 사직(社稷)이 중하고 임금은 가벼우므로 사권(事權)이 내 손에 있었을 때는 집주(集註)의 호씨(胡氏) 주장이 옳지 않은 것은 아닙니다. 그러나 부자(父子)의 입장으로 보았을 때는 부자의 윤리가 사직보다도 더 중한데, 첩이 어찌 감히 사직이 중하다는 핑계로 자기 아버지를 막을 수 있겠습니까. “몰래 업고 바다 따라 도망간다.”고 한 맹자(孟子) 말씀이 사실 정당한 천리(天理)인 것입니다. 주자가 범백숭(范伯崇)에게 답한 말도 호씨(胡氏)에게서 나온 것으로 너무 의아스럽기에 감히 이렇게 여쭈어 봅니다.

이를 계기로 다시 생각해 볼 때 국가의 난처한 일로 제왕 사이의 인륜(人倫) 변괴보다 더한 일은 없을 것입니다. 본조(本朝)에 있었던 일로만 말하더라도 태종(太宗)이 양녕(讓寧)을 폐위시키고, 성종(成宗)이 윤비(尹妃)를 폐위시켰는데, 그때마다 뭇 신하들을 시켜 정청(庭請)을 하게 했습니다. 왕세자는 소군(小君)이고 왕후는 어머니 격인데, 그 일을 신하요 자식이 어떻게 청할 것입니까. 그런데 그 때 신하들 중에는 후세에 이른바 명경(名卿)이라고 일컫는 이들이 많이 있었는데도 모두 말 한 마디 없이 그저 따르기만 했던 것은 왜 그랬을까요? 또 생각해 보면 신하가 임금 섬기는 도와 소군 섬기는 도는 조금 다릅니다. 임금은 숨김없이 섬기는 것이 의리이므로 정쟁(庭爭)과 상소에 있어 명백하고 직절한 태도를 취하는 것이 옳을 것입니다. 그러나 소군에 있어서는 그 지위가 잠룡(潛龍)이므로 당연히 안으로는 규계(規戒)하되 겉으로는 엄호하는 것이 의리이니, 비록 약간의 과실이 있을지라도 밖으로 드러나지 않게 하여 인심이 그에게로 쏠리도록 하는 것이 옳을 것입니다. 만약 그의 실덕을 사방에 유포하여 세상이 그를 등지게 만든다면 장차 어떻게 되겠습니까.

성호 선생께 올림 신사년

정명장(正名章)에 관한 선유들의 논설이 혹 마음에 맞지 않은 것들이 있기 때문에 나의 견해가 충분하지 못해서 그런 것이 아닌가 하고 늘 의심해 오다가 급기야 《맹자》의 절부준해(竊負遵海)를 읽고 나서는 제왕가(帝王家)의 부자 사이의 윤리가 종묘 사직보다도 더 중하여 이 밖에 다른 방법이 없다는 것을 깨닫게 되었습니다. 그런데 지금 하교를 보니 거기에도 맹자의 그 말을 인용하셨기에, 저의 어리석은 견해가 과연 망녕된 것만은 아니구나 하는 생각을 갖게 되어 너무 다행스러웠습니다. 그리고 괴외론(蒯聵論)은 그 당시의 사정을 여지없이 밝혀 놓았으니, 그야말로 역사를 읽는 전범이라 하겠습니다. 이에 비로소 천하의 의리가 무궁하여 한 겹을 뚫고 나면 또 한 겹이 있는 것이 마치 파뿌리를 까면 꺼풀 속에 꺼풀이 또 있는 것과 같아, 자기의 일시적 견해를 옳다고 여겨 다시 생각해보지 않아서는 안 된다는 것을 분명히 알게 되었습니다.

또, “권력(權力) 두 글자에 대하여도 과연 깊이 생각해 볼 필요가 있겠다. 동탁(董卓)이 홍농왕(弘農王)을 폐하고, 환온(桓溫)이 해서공(海西公)을 폐할 때, 그들인들 어찌 그 임금의 악을 드러내 폐하지 않을 수 없는 이유를 밝히지 않았겠는가. 그러나 동탁·환온에서 끝난다면 그것은 이윤(伊尹)의 뜻이 없는 자이다.”라고 하신 조항을 읽고, 남의 신하된 도리로서는 권력과 총애가 자기 손아귀에 있다 하여 함부로 무엇이거나 해서는 안 되겠다는 점을 더욱 알게 되었습니다.

사설(僿說)은 하교에 따라 타당하다고 여겨지는 대로 제 의견을 말씀 드리겠지만, 그러나 내용을 수정하는 일에 있어서는 마치 보석 가게에 들어간 것처럼 눈에 보이는 것이면 모두가 진귀한 보물 아님이 없으니, 그 중에서 무얼 고른다는 것이 너무도 어려워 대단히 두렵습니다. 이번에 보내 온 사설 끝권을 보았더니 일일칠조(一日七潮) 조항 끝에 말씀하신 장경성(長庚星)은 아마 틀린 것이 아닌가 합니다. 언젠가 청인(淸人)이 쓴 자서(字書)를 보았더니 《일통지(一統志)》를 인용하여 말하기를, “광동(廣東)의 경주(瓊州)는 조수(潮水)의 차가 크고 작음이 장성(長星)·단성(短星)에 따라 결정되지 달의 차고 기욺과는 관계가 없다. 한 달에서 절반은 동으로 흐르고 절반은 서로 흐르는 것은 역시 큰 바다 속의 변국(變局)이다.” 하였습니다. 여기서 이른바 장성·단성은 바로 지금 월력의 끝장에 써놓은 바로 그것입니다.

왜국의 동남해(東南海) 해동기(海東記) 지도에는 동북해 속에 있는 것으로 되어 있음 가운데 여인국이 있는데 지금 이름으로는 팔장도(八丈島)라 합니다. 이 곳은 남자는 10명에 2~3명 꼴이고 거의가 여자여서 세상에서 여자 고을이라고 부른답니다. 그리고 또 도서편(圖書篇)을 보면 거기에도 여인국(女人國)이 있고 그 곳 풍속도 말해 놓았는데, 기억이 나지 않습니다. 지금 여국(女國) 조항을 보았더니 이러한 기록이 실려 있지 않았기에 감히 말씀드립니다.

성호 선생께 올림 임오년

《소학(小學)》에, “나이 30에 장가 든다.”는 대목을 요즘 보고 아무래도 의심이 가는 것입니다. “여자 나이 15세이면 비녀[筓]를 꽂는다.”는 뜻으로 미루어 볼 때 비녀를 꽂는 것은 시집가는 것을 이미 허락한 의식으로서 15세에서 20세까지 어느 때고 시집갈 수 있다는 것이지 허락은 15세에 하고 20이 되어야만 시집간다는 것은 아니지 않습니까. 남자는 색(色)을 경계해야 하는 것이 여자와는 다르지만 나이 20 이상이 되면 기운과 정력이 왕성하여 관례를 치르고 장가가도 될 만하지 않습니까.

그런데 이른바, 실(室)을 둔다고 한 것이 마치 지금의 치가(治家)라는 말과 같은 뜻으로서 20이 되어 비록 관례를 올리고 장가 든다고 하더라도 아직은 공부가 미흡하고 또 세상 일에도 자신이 없기 때문에 30 정도 되어야지만 공부도 성숙되고 의지도 확고하여 모든 사무에도 익어 비로소 치가를 할 수 있는 것입니다. 실을 둔다는 것은 다시 말하면 집안을 정돈하고 집안 일을 살핀다는 것이며, 옛날에는 부자(父子)가 집[宮]을 달리 썼으니, 집이 바로 실입니다. 이상과 같이 보는 것이 어떻겠습니까?

《사설》의 목록을 삭제하지 않고 그대로 두었던 것은 감히 그럴 수 없어서 그랬던 것인데, 두번 세번 계속 하교하시니 감히 그 뜻을 받들지 않을 수는 없겠으나 다만 소견이 아직 어두워 그것이 두렵습니다. 그리고 서사(書寫)하는 일은 아직 미처 시작하지 못했습니다. 악부(樂府)는 읽어 보고 얼마나 좋았는지 모릅니다. 다만 우리 나라의 역사가 중간중간 끊겨 제대로 전해지지 못한 데다가 애석하게 된 것 또한 많습니다. 즉 성기(成己)·옹산성장(甕山城將)·궁노사(弓弩士) 같은 따위가 그것인데, 이러한 인물들의 사적을 다시 엮어내어 영원히 전해질 수 있게 하시기를 엎드려 바랍니다.

소자가 원래 문(文)을 못하는데 더구나 시학(詩學)이겠습니까. 그러나 우연히 붓 가는 대로 편집에서 누락된 사적들을 읊어본 몇 수가 있기에 올리오니 보신 다음 즉시 불태워 버리시기 바랍니다. 그러나 이러한 제목들에 대해 다시 붓을 적시어 그 숨겨진 빛과 업적이 세상에 드러날 수 있게 된다면 그 얼마나 다행이겠습니까.

성호 선생께 올림 임오년

집애가 돌아온 후로 소식이 다시 끊겨 사모의 마음 그지없습니다. 요즘 날씨가 좋지 않고 무더위가 찌고 있는데, 기체후 강녕하신지요? 《예기》의 문왕(文王) 여령설(與齡說)은 선배들도 의심을 했습니다. 사람의 수요(壽夭)는 타고날 때 이미 정해진 것인데, 성인(聖人)은 비록 도가 하늘과 같다고는 해도 어떻게 자기 타고난 수명을 임의로 보태고 뺄 수 있겠습니까. 김인산(金仁山 이상(履祥))이 쓴 《통감전편(通鑑前編)》에는 《죽서기년(竹書紀年)》에 따라 무왕(武王)이 임진년에 나서 향년 54세로 을유년에 죽었다고 하면서 역시 《예기》가 잘못된 것으로 여겼습니다. 무왕이 은(殷)을 기묘년에 멸망시켰는데, 그 해가 바로 재위 13년이라고 했습니다. 그렇다면 문왕(文王)이 병인년에 죽고 향년이 97세라고 했으니 그가 난 해는 경인년이 아니겠습니까. 가령 《예기》에 있는 대로 무왕이 93세를 살았다면 문왕이 24세 때인 계축년에 무왕을 낳았고 따라서 목야(牧野)의 싸움 때 무왕의 나이 87세 되는 셈입니다. 그런데 당시 월(鉞)을 짚고 모(旄)를 들고서 군대를 앞세우고 맹세했던 말을 보면 전혀 늙은이의 기상이 없습니다. 뿐만 아니라 성왕(成王)이 계유년에 태어났다면 그 때 무왕의 나이는 81세이고 그 후 당 숙우(唐叔虞)가 또 태어났는데, 읍강(邑姜)의 나이가 비록 무왕보다는 적다고 하더라도 그래도 아이를 낳을 시기는 지났을 것입니다. 이렇게 본다면 《죽서기년》의 말이 틀리지 않은 것 같습니다.

견관씨(亓官氏)의 ‘亓’ 자는 왕모(王鏊)의 가어주(家語註)에는, ‘亓’자로 되어 있고 그 음은 ‘견’이라고 합니다. 중국 사람들도 병관(屛官)이 틀린 줄은 알면서도 그것이 ‘견’인 줄은 모르고 있는데 《사설(僿說)》에서 그것을 밝혔으니 기쁜 일입니다. 이는 비록 작은 일이긴 하지만, 중국 사람들로 하여금 이 사실을 알게 하지 못하는 것이 한스럽습니다.

사단칠정[四七]에 관하여는 소자로서는 전혀 알지 못합니다. 다만 이자(李子 퇴계(退溪)를 말함)의 설을 좋아했다가 그 후 율곡의 설을 보고는 의심이 갔었는데, 장여헌(張旅軒)도 율곡 학설을 따르고 있으니, 참으로 이상한 일입니다. 급기야 선생의 신편(新編)을 보고나서야 비로소 모든 것이 확 풀렸습니다. 그것은 속에 실제로 터득한 바가 없기 때문에 다른 것을 보면 그리로 옮겨가게 된 것이니, 참으로 부끄러운 일입니다. 그런데 이번에 기명(旣明)을 만났더니 그의 말이, 친구 홍사량(洪士良)을 만나 서로 얘기하던 중 선생께서 신편의 말이 다소 미안한 곳이 있다고 하시더라고 하는데, 그 미안하다는 조항이 어느 조항인지 하교 있으시기 바랍니다.

임신 연간에 김종정(金鍾正)과 동료로 있을 때 그의 말이, “사칠설은 고봉(高峯)의 것이 옳다. 그 때는 김하서(金河西)가 시골에 있을 때인데 고봉이 한 말은 전부가 바로 하서의 말이었던 것이다. 그런데 하서가 죽고 나자 하서가 경오년에 나서 경신년에 죽었음 고봉이 그 학설을 더 불려서 설명하지 못하고 도리어 퇴계에게 굽히고 말았다가 율곡 때 와서야 그 학설이 비로소 정착되었던 것이다.” 했습니다. 하서가 과연 그런 일이 있었습니까?

성호 선생께 올림

별지에 대해 주신 답이 하나하나 다 시원하여 너무 기쁘고 감격했습니다. “한 어머니 소생의 자식들끼리 서로 부부가 되는 것은 전욱(顓頊)이 그렇게 만들었다.[同産而爲配帝顓頊沈之]”는 설은 김인산의 《통감전편》에서 나온 말입니다. 《역경(易經)》은, 연전(年前)에 꽤나 도상(圖象)에 유의하여 혹 깨침이 있는 듯도 하였으나 괘효(卦爻)의 뜻에 있어서는 깊고 오묘하여 알기가 어려웠습니다. 의리(義理)만을 위주로 하여 찾아 보아도 안 되고 상수(象數)만을 위주로 하여 찾아 보아도 안 되는 것입니다. 공자께서 《역》을 풀이하면서 문언(文言)에서는 오로지 의리 쪽으로 말씀하시고, 계사(繫辭)에서는 오로지 상수 쪽으로 말씀하셨으니, 그 입언(立言)의 은미한 뜻을 미루어 알만한 것입니다. 즉 역이 오로지 복서(卜筮) 만을 위해서 만들어진 책이라고 한다면 그 결과 술수(術數) 쪽으로 흐를 염려가 있기 때문에 문언에서는 그렇게 말씀하시고, 또 만약 의리만을 위해서 만들어진 책이 역이라고 하면 그것은 또 역의 근본 취지가 아니기 때문에 계사에서는 그렇게 말씀하신 것 아니겠습니까. 그렇다면 역은 이 양자의 뜻을 겸해서 보고 읽어야지만 한쪽으로 치우칠 염려가 없을 것이니, 이 점이 이 일정한 기준을 정할 수 없는 이유일 것입니다. 하교가 있으시길 엎드려 바랍니다.

순암선생문집 제3권

서(書)

소남 윤장 동규 에게 보냄[與邵南尹丈 東奎 書] 정묘년

지난 겨울 처음으로 성호(星湖) 선생을 뵈었을 때 말씀 도중 우리 장시(丈侍)에 대한 말씀을 계속 하시기에 한번 뵈옵고 싶었으나 도무지 길이 없어 아쉬워하던 중 지난번 혼인 관계로 다행히 뵙게 되니 너무도 위안이 되고 다행스러웠습니다. 다만 돌아올 길이 촉박해서 평소의 의심이 다 풀리도록 하교를 온전히 받지 못했기에 지금껏 그립고 서운한 마음이 쌓였는데, 인편이 옴에 요즘 기후 만안하시고 덕이 꾸준히 진전되심을 알고 나니 그런 위안이 없습니다.

정복은 어버이 곁에서 그런 대로 지내고 있어 다행은 다행이나 온갖 근심과 잡무를 벗어 버리지 못하여 하늘에게 받은 성품이 자신도 모르는 사이 날이 갈수록 점점 거꾸러지고 있으니, 그것이 부끄럽고 한스럽답니다.

자식놈이 처가의 부름을 받아 가기에 문하(門下)에 가서 배알하게 했었는데 일과(日課)를 정해 주어 강석의 끝에 참여하여 가르침을 받게 해 주셨으니, 그 얼마나 감사하고 다행한지 모르겠습니다. 이 아이가 타고난 바탕이 게을러서 떨치고 일어날 가망이라고는 전혀 없어 보이니, 그것이 큰 걱정이랍니다. 교수(敎授)하는 일이야 물론 집사(執事)에게 희망을 걸고 있지만 가르침을 용감히 받아 들이는 것은 전적으로 본인에게 달려 있으니, 본인이 만약 믿고서 받들어 행하지 않고 게으른 습성을 고치지 않는다면 어찌하겠습니까. 자식놈의 아둔한 기질을 변화시켜 주시기를 엎드려 바라는 바입니다.

《서경(書經)》 작업은 이제 몇 권까지 진척을 보았는지요? 늘 의심이 가지만, 태서(泰誓)에 무왕(武王)이 왕이라고 칭한 것을, 주석가들은 후인이 추존(追尊)한 것이라고 하는데 그가 산천에 제사할 때의 축문을 보면, ‘유도증손 주왕 발(有道曾孫周王發)’이라고 하였으니 무왕은 이미 목야 전쟁 이전에 왕이라고 칭했던 것입니다. 그 당시로 말하면 주(紂)는 독부(獨夫)로서 천명(天命)이 이미 끊어진 상태이고 천하는 주(周) 나라로 돌아온 지 오래이니 무왕이 왕이라고 칭해도 그리 이상한 일이 아닌데 주석가가 이렇게 완곡히 해설한 것은 무슨 까닭입니까? 홍범(洪範)의, “13사(祀)에 왕이 기자(箕子)를 찾았다.”고 한 대목의 주에서도, “사라고 칭한 것은 기자가 주 나라의 신하가 되지 않았기 때문이다.” 했습니다. 그렇다면 13이란 수는 무왕의 즉위를 기준으로 한 햇수이고 사(祀)는 상(商)의 연호인데, 주의 햇수에다 상의 연호를 똑같은 해에 혼용한 셈인데, 사씨(史氏)의 필법으로 보아 이렇게 뒤죽박죽 쓰지는 않았을 듯합니다. 뿐만 아니라 주가 이미 은을 멸했는데 기자가 어떻게 차마 자기 종국(宗國)을 멸한 사람을 상대로 구구한 강론을 하겠습니까. 도(道)를 전하는 일이 비록 중하다고는 해도 군신(君臣)의 대의는 그만큼 중한 것이 아닙니까. 만약 이 말대로라면 후세의 완둔(頑鈍)하고 염치가 없어 욕을 감수해 가면서 혁명(革命) 시기에 목숨을 부지한 자들이 모두 기자를 구실로 삼을 것이니, 의리에 해가 됨이 얼마나 심하겠습니까?

저의 어리석은 생각에는 아마도 13사라는 것은 주(紂)의 13사이고 무왕은 서백(西伯)의 세자(世子)로서 왕국(王國)에 일이 있어 갔다가 기자가 홍범(洪範)에 밝다는 말을 듣고 찾아가서 물었던 것이고, 무왕을 왕이라고 칭한 것은 사씨가 뒤에 그 사실을 기록했기 때문이라고 보는데, 어떻게 생각하시는지요?

소남 윤장에게 답함 무진년

내씨(來氏)의 역설(易說)을 아직 다 보지는 못했으나 대의(大義)는 상(象)을 위주하여, 글자 하나 하나 구절 하나 하나가 모두 설괘(說卦)와 들어맞아 다 일정한 귀결이 있으니, 얼핏 보면 놀랄 만한 말들이 많은 듯합니다. 그러나 한편 조용히 생각해 보면 성인(聖人)의 입언(立言)이 반드시 이렇게 구구하지는 않을 것입니다. 그가 밝혀냈다고 한 것은 착종(錯綜) 반대와 같은 말 과 변효(變爻)·중효(中爻) 호괘(互卦)를 말함 의 뜻이 고작인데, 그 몇 조목을 아이들을 시켜 적어 올립니다. 의리는 그야말로 공물(公物)인데 내공은 제멋대로 가져다가 자기 소유물인양 여기고 조금 견득(見得)한 것이 있다 싶으면 그만 의기양양해서 비록 정자·주자가 한 말이라도 조금도 가차없이 반박하여 기상이 협착하니 결코 도를 아는 자가 아니라고 생각됩니다. 어떻게 생각하십니까?

소남 윤장에게 답함 무진년

내씨역(來氏易)의 착종(錯綜)은 바로 점술가들이 말하는, 건(乾)과 곤(坤)이 서로 복(伏)이요, 진(震)과 손(巽)이 서로 복이라고 한 것과 같은 말로서 즉 서로 정반대라는 뜻입니다. 역의 무궁한 의리 속에 착종도 그 중 한 예일 뿐 괘사(卦辭)를 세우고 상(象)을 미루어 감에 있어 하나하나 다 착종으로 되었다고는 볼 수 없을 것입니다. 다만 제 생각에는 이른바 종괘(綜卦)라는 것이 괘가 변하는 것과 합치하니 가령 기제(旣濟)와 미제(未濟)의 삼효(三爻)와 사효(四爻)가 똑같이 벌귀방(伐鬼方)으로 되어 있는데, 이는 그 3과 4가 서로 얽혀서 그 뜻이 같은 것입니다. 손괘(損卦)와 익괘(益卦)도 이효(二爻)와 오효(五爻)에 똑같이 십붕(十朋)이 있으니 이는 2와 5가 서로 얽혀서 그 상(象)이 같은 것입니다. 이러한 종류들이 많기 때문에 제가 망녕되이 강유(剛柔) 왕래가 모두 종괘(綜卦)에서 온다고 생각했다가, 지난번에, “괘의 변은 건곤삼색(乾坤三索)에서 나온다.”는 성호 선생의 하서를 받고서야 전자의 견해가 잘못되었음을 비로소 깨달았습니다.

《주서(朱書)》에, 납월삼십일(臘月三十日) 운운한 것은 공제(公濟)가 원래 선학(禪學)을 한 사람이니, 당연히 명예나 이해관계 따위에는 관심이 없어야 할 터인데도, 요로(要路)에 글을 넣어 관직을 알선해 달라고 청하였기 때문에 기롱한 것입니다. 납월삼십일은 불가(佛家)의 말로서 죽을 때가 임박한 것을 뜻하고, 염라노자(閻羅老子)는 바로 지부(地府)의 염라대왕으로 인간 생사의 장부를 맡고 있는 자인데 공제가 불법을 좋아했기 때문에 불가어[佛語]로 비난했던 것입니다.

소남 윤장에게 답함 기사년

정복은 과문(科文)을 익히지 못했을 뿐만 아니라 병까지 안고 있어서 과거 응시는 겨를이 없어 늘 빠뜨려 왔었습니다. 그런데 이 때문에 오히려 실공(實工)이 있다는 헛소문이 점점 퍼진 나머지 실상과 다른 비난을 늘 받고 있습니다. 이러한 형편에 또 알고 지내는 한두 사람이 당로자들 앞에서 저를 치켜 세워 일명(一命)의 제수를 받게 만드니, 부끄럽고 두려운 마음 이루 형언할 길이 없습니다. 지난날 동몽교관(童蒙敎官)에 임명되었던 것은 경학(經學)으로 물망에 올랐고 이번에 침랑(寢郞)에 제수된 것은 선음(先蔭)으로 물망에 올랐으니, 전자의 경우 그럴만한 내실이 없고, 후자의 경우 차례가 아니라서 두번 다 함부로 나갈 수 없었습니다.

접때 제목(除目)이 처음 왔을 때 무슨 명목으로 추천하고 뽑았는지를 몰랐습니다. 만약 또 경학으로 물망에 올렸다면, 나가자니 분수도 모른다는 혐의가 있고, 물러나자니 실상과 다른 기롱을 받게 되어, 실로 난처한 점이 있기에, 장석(丈席)과 집사(執事)에게 그 사실을 여쭙고 최선의 방책을 찾아보려 했습니다. 그런데 뒤에 들으니 문음(門蔭)으로 뽑혔다고 했습니다. 그렇다면 거취(去就)의 형적(形迹)에 혐의쩍을 것이 없고 오히려 혐의를 피할 단서가 있기에 한정된 임기나 채우고 물러나기로 하고, 다시 말씀드리지 않았습니다. 그러나 이유없이 오는 복은 기쁜 일이 아니라 두려운 일이어서 가난을 위해 벼슬하는건 기쁜 일이라는 것도 이 경우 제 2차적 문제 같았습니다. 뒤에 만약 이런 일이 또 있다면 어떻게 받아 넘겨야 좋을지 모르겠습니다.

《춘추(春秋)》는 가장 읽기 어려운 책이니, 글자 하나 사이에도 금방 포장[褒]을 했다가 금방 또 폄하[貶]를 가하고 있어, 후학으로서 어느 것을 기준해야 할지 모를 곳이 많습니다. 이 책을 해석하는 이들이 해석하다가 안되면, 아름다운 일이거나 더러운 일이거나 같은 말로 표현하는 것이 문제될 게 없다고 하는데, 성인의 입언(立言)이 이렇게 장난스럽지는 않을 것입니다. 보내 온 서한에, “성경(聖經)은 무심(無心)의 조화이고, 다른 전(傳)들은 유정(有情)의 법문(法文)이다.” 하신 말씀이 그야말로 한 점 의혹없이 확연히 밝힌 것이라 하겠습니다. 그러나 조금은 미심쩍은 점이 있으니 만약 전적으로 무심에 돌려 버린다면 성인이 포폄여탈(褒貶與奪)하는 과정에 그 나름대로의 권형(權衡)이 있었을 것입니다. 따라서 무심했다고 할 수는 없을 것 같은데 어떻게 생각하시는지요? 다시 가르쳐 주시면 매우 다행이겠습니다. 주자(朱子)가 “《춘추》는 성인이 다시 태어나신다 해도 결코 이해할 수 없을 것이다.”라고 했는데, 그렇다면 저의 어리석은 생각으로는, 범영(范寗)이 말한, “통하지 않은 것은 버려 두고 좋은 곳만 골라 따르라.”는 것이 옳은 말이 아니겠습니까.

《강목(綱目)》은 《춘추》를 계승하여 지은 것으로, 사실에 의거하여 바로 써서 춘추의 예를 일변(一變)하였습니다. 그러나 책문(策文)에 써진 것은 범궤(凡例)와 서로 통하지 않은 곳들이 많으니, 황면재(黃勉齋)가 말한 “미처 수정하지 못했다.”는 것이 옳을 듯합니다. 그런데 윤기신(尹起莘)·유우익(劉友益) 등이 이에 따라 해석하여 입언(立言)이 명교(名敎)에 해가 되는 점이 있으니, 저술이 어려운 것이 아니라 주석하는 일이 더 어려운 것이라고 한 말이 참으로 사실인 것 같습니다.

지금 장석(丈席)의 답서에, 《소학(小學)》을 보라고 권하셨기에 오늘 아침부터 읽기 시작하여 가르침을 받아들일 바탕을 마련하고 있습니다. 순수(醇叟)의 병환은 실로 운기(運氣)에 관계된 것입니다. 이 소식을 듣고 즉시 가서 문후(問侯)하려 했으나 지금 농사가 한창이라 종을 구하기가 너무 어려워 결국 뜻을 이루지 못하고 있습니다. 한탄스러운 일입니다.

소남 윤장에게 답함 임신년

《도동록(道東錄)》을 《수어(粹語)》로 이름을 바꾼 것은 감히 어른께 고하지도 않고 자신이 먼저 표제를 붙인 것이 아니라, 사실은 그 책을 처음 등사할 때 원책에 가의가 없어 해질 염려가 있기에 못쓰는 종이로 가의를 만들고 책 전면에다 붓 가는대로 그냥 이선생수어(李先生粹語)라고 다섯 자를 썼던 것입니다. 뒤에 와서 생각하니 미안한 점이 없지 않았으나 원래 성품이 찬찬하지 못해 그냥 그대로 돌려보냈던 것인데, 지금 와서, “어른의 책면 표제를 함부로 고쳐서는 안 된다.”고 하신 하교를 읽고 보니 사실 무어라 할 말이 없이 후회되고 죄스럽습니다. 사람을 덕으로 사랑하시는 집사(執事)가 아니라면 누가 매사에 이렇게 깨우쳐주고 가르쳐 주겠습니까.

그런데 장석(丈席)께서 이를 죄주지 않으시고 오히려 이자수어(李子粹語)라고 고쳐 쓰시고서 칭찬까지 해 주셨으니, 그 무아(無我)의 덕에 실로 감격했습니다. 그리고 집사가 이렇게까지 타일러 인도하신 뜻은 작은 일에 소홀하다 보면 장차 큰 일을 하는데 해가 될까 염려해서이니, 모두가 상대를 티없이 잘 성취시켜 주려는 훌륭한 뜻이라 하겠습니다. 그런데도 혼우(昏愚)한 저로서는 감당할 길이 없어 그저 두려울 뿐입니다.

우리 나라가 생긴 이래로 학문이 훌륭하기가 퇴계(退溪)만한 이가 없으니, 이자(李子)라는 호칭에 하등 문제될 게 없을 것입니다. 다만 온 천하를 들어 논할 때 주·정·장·주(周程張朱)를 자(子)로 칭한데 대하여는 아무도 이의가 없으나 기타 유현(儒賢)들에 있어서는 직접 수업했거나 사숙(私淑)한 사람들끼리는 혹 자라고 칭하기는 해도 온 세상이 공인하는 일반적인 호칭은 못 됩니다. 따라서 제 생각에는 선생이라는 호칭이 그저 무난할 것 같습니다. 물어 오셨기에 입다물고 있을 수만은 없어 이렇게 참람한 말을 했습니다. 다시 하교 있으시기 바랍니다.

소남 윤장에게 보냄 계유년

지난번 귀하신 걸음으로 왕림해 주시어 감사했습니다만, 다만 날이 저물어 가르침을 제대로 받지 못했기에 지금까지도 이 마음 못잊어 그리워하고 있습니다. 어느새 하룻밤에 양(陽)이 동하는 동지철을 만나 재계하시는 몸으로 변함없이 정양(靜養)하고 계시리라 생각되어 위안도 되고 또 축하를 드립니다.

정복은 어버이의 병환과 저의 신양(身恙)이 줄곧 깊어만 가, 이렇게 양(陽)이 돌아오고 모든 선(善)이 무럭무럭 자랄 즈음에도 초조와 번민에 마음이 고요하지 못한 채 근심에 잠겨 애태우고 있을 뿐입니다.

성촌(星村)에 갔던 사람이 어제 저물녘에야 돌아왔는데, 장석께서 보내신 편지에 “《수어(粹語)》를 책임지고 완성시키라.”는 뜻이 매우 강하게 나타나 있었습니다.

그리고 또 존장께서 자세히 살펴보아 버릴건 버리고 취할 것은 취하여 완전한 책을 만들어 주길 바라셨습니다. 제 생각에는 수어와 같은 글은 보통 유취(類聚)와는 다른 점이 있어 만약 흠없이 완전한 책자가 되기만 한다면, 어찌 후학들에게 다행한 일이 아니겠습니까. 늘 생각하는 바이지만, 존장께서는 평소에 오로지 자기 수양에 절실한 공부를 하시는 터라 이 같은 종류의 일들은 역시 한만(汗漫)한 사업으로 생각하실 것입니다. 그러기에 전일 장석께서 부탁하시고 저도 생각을 말씀드리곤 했지만 그때마다 늘 핑계만 대시고 스스로 그 일을 떠맡지 않으셨던 것이니, 군자의 겸손하고 독실한 덕을 여기서 볼 수 있었습니다. 그러나 선생이 말하지 않으면 제자가 무엇을 이어받겠습니까. 이에 제자의 의혹만 더할 뿐입니다.

장석의 답서 두 장과 서문(序文) 한 장 그리고 《수어(粹語)》 두 권을 삼가 봉해 올리오니 상세히 고교(考校)하여 줄일 것은 줄이고 아예 없앨 것은 없애어 완전한 책이 되도록 해 주시기 바랍니다. 그리고 서문(序文) 중에 다소 온당치 못하다고 생각되는 대목에 감히 찌를 붙여 다시 여쭈어 봅니다. 너무 황송한 일이지만 다시 가르쳐 주시면 좋겠습니다.

정복은 소년 시절 제대로 배우지 못하고 자라서는 고질병에 걸려 그야말로 어두운 거리에서 갈 길을 찾지 못한 한 시대의 버려진 인간으로 자처하고 있다가, 다행히도 하늘이 마음을 열어주어 늦게나마 선생을 뵙고 또 집사를 만날 수가 있었기에, 이로써 자위하고 의앙(依仰)할 곳으로 삼았습니다. 이로부터 비로소 육경(六經) 이외에는 모두가 진부한 말이고 일신(一身) 밖에는 모두 등한한 일임을 알게 되었습니다. 그러나 병의 원인을 다 제거하지 못하고 향학의 열의도 가끔 게으르다 보니 봄바람에 불길이 삽시간에 들을 태우듯 구습이 다시 온 몸을 휘감아 7, 8년이 지난 지금에도 전혀 진척이 없이 그 사람 그 모양이니, 그 얼마나 슬프고 가련한 일입니까.

선배들의 영향은 점점 멀어만 가고 후학들 추향은 점점 어긋나, 속학(俗學)하는 이들이야 그만두고라도 스스로 이 학문에 뜻을 두고 있다고 하는 이들 역시 과불급(過不及)의 잘못이 없지 않습니다. 재주가 남다른 자는, 고인들 말을 다 믿을 필요가 없다고 생각하고 별도의 제 갈 길을 먼저 찾고 있고, 기백이 약한 자는 고인들 말이면 하나도 의심할 것이 없다 하여 문의(文義)에 얽혀 빠져 나오지 못하니, 이 양자는 모두 옳지 않습니다. 제 생각 같아서는 성현의 글을 평정한 마음으로 익히 읽고 그 문(文)대로 뜻풀이를 하여 되도록이면 글 뜻을 평이하고 명백한 쪽으로 보아, 자기 사견(私見)을 주장하지도 말며 별다른 뜻을 세우지도 말아야 할 것입니다. 그저 읽고 또 읽어, 비록 의심이 점차 생기더라도 의심되는 대목을 가지고 전현(前賢)이 말하지 못했던 것이라고만 생각하지 말고, 고인의 말과 맞는지를 찾아보다가 아무리 찾아봐도 맞지 않으면 그 때 가서 혹 사우(師友)에게 묻는다든지 해서 옳고 그름을 바로잡아야 할 것입니다. 전현들이 발명하지 못했던 뜻을 얻었다고 의심하는 대목이 바로 정자·주자가 이미 일고의 가치도 없다고 던져버린 물건인지 누가 알겠습니까.

후학으로서는 다만 전현들이 해석해 놓은 뜻을 분명히 알고서 감히 어김이 없이 그대로 받들어 따르기를 마치 왕조의 법령을 따르듯이 해야지만 비로소 뜻이 통일되고 추향이 혼란하지 않을 것입니다. 그렇지 않으면 사람마다 쇠뭉치 하나씩 따로 들고, 집집마다 문 하나씩 따로 열고 있는 꼴이 되어 어지럽기 말이 아니지요. 이러한 생각을 늘 가져오면서도 물을 곳이 없었다가 이번에 감히 번거롭게 여쭈어 가부(可否)의 가르침을 받고자 합니다. 말이 많다는 꾸짖음이 있을까 두려우나 깊은 이해 있으시기 바라면서 이만 줄입니다.

소남 윤장에게 보냄 계유년

경협(景協)이 논한 《가례》의 “국과 밥을 좌우에 놓는다.[羹飯左右]”는 대목과 계사(繫辭)의, “역(易)에 성인의 도가 넷이 있다.” 한 부분은 고증이 매우 정심하니, 지금 세상에 경학(經學)으로 그러한 사람이 있기에 너무도 흠탄했습니다. 계사에 있는 자왈(子曰) 두 글자는 인산김씨(仁山金氏)도 의심하여 “계사에는 혹 자왈로 시작하지 않은 곳이 있고, 혹은 자왈로 시작한 곳이 있으며, 혹은 자왈을 인용하여 물음에 답한 곳이 있고, 혹은 중간에 자왈을 인용하여 고증하는가 하면 혹은 말미에 자왈을 인용하여 단안을 내린 곳도 있어, 자사(子思)가 《중용(中庸)》을 지을 때의 체계와 같으니, 이는 아마 문인들이 공자의 뜻을 빌어 발명한 것이지 공자의 친필은 아닐 것이다.” 했습니다. 옛날에도 이렇게 말한 이가 있었으니, 장석의 뜻은 어떠신지요? 하교를 주시기 바랍니다.

삼오착종(參伍錯綜)은 음과 양의 괘(卦)를 그렇게 긋는다는 것이지 오로지 시초를 뽑아 괘를 지을 때 그렇게 한다는 뜻은 아니지 않을까 생각했습니다. 그런데 주자의 설이 이와 같은 것은 어쩌면 그 장(章)이 시초 뽑는 것을 논한 상장(上章)과 하장(下章) 사이에 끼어 있기 때문에 그런 것이 아니겠습니까. 내씨역(來氏易)에도 착종(錯綜)은 오직 괘(卦)를 서로 반대되게 긋는 뜻으로 말하고 있음

성문(聖門)의 종사(從祀) 제도가 뒤죽박죽인 것을 시대에 따라 그대로 인습하기도 하고 혹은 변혁도 했으며, 계성묘(啓聖廟)를 세운 것도 아버지와 아들을 본채와 행랑채에 상하로 구분해서 따로 모시는 것이 미안했기 때문입니다. 그러나 성현(聖賢)을 높이 받드는 일과 그의 친속을 추숭(追崇)하는 일은 별개의 문제이니, 만약 그의 아들이 성현이라 하여 그의 아버지까지 꼭 모셔야 한다면 가령 순(舜)과 우(禹)를 제향(祭享)하면 고수(瞽瞍)와 곤(鯀)까지 꼭 따라 모셔야 한다는 말이 되는데, 그렇게 되면 사문(斯文)의 수치가 아니겠습니까. 이러한 일들은 모두 후세에 와서 문(文)이 지나친 나머지 빚어진 폐단이니 녹봉(鹿峯)의 헌의(獻議)가 타당한 것 같습니다.

소남 윤장에게 답함 계유년

어제 보내주신 답서에, 역(易) 네 글자는 모두 앞뒤가 서로 조응(照應)한다고 하셨습니다. 제 생각에는 역이라는 그 글자들이 모두 역서(易書)를 두고 한 말이기는 하지만, 그러나 역무사(易無思)의 역은 또 주리(主理)의 뜻이 있고, 끝에 있는 역은 맺음말로서 맨 머리 부분에 있는 역과 똑같이 허자(虛子)인 듯한데, 앞뒤가 조응한다고 하신 그 뜻과는 어떻습니까?

아버지와 아들을 본채와 행랑채에 상하로 나누어 모시는 것은 미안한 일이니 따로 모시는 것이 옳다고 하셨는데 일반적인 종묘(宗廟)의 제도를 여기에 적용시켜서는 안 될 것입니다. 수사(洙泗)의 행단(杏壇)에서 도를 논하고 학문을 강할 즈음 뭇 제자들이 앞에 나아가 수업을 하게 되면 틀림없이 덕이 높고 재주 높은 이가 더 앞에 나서서 수업할 것 아니겠습니까. 그 때 아들이 앞에 있고 아버지가 뒤에 있는 것이 무슨 문제가 되겠습니까.

비유하자면 조정(朝廷) 회동 때 지위가 높은 이는 앞에 서고 지위가 낮은 자는 뒤에 설 것이며, 임금이 명령을 하면 지위 높은 이가 전상(殿上)에 올라가 그 명을 받을 것인데, 그 때 아들은 올라가 있고 아버지는 아래 있다 하여 무슨 혐의가 되겠습니까. 어리석은 생각에는 아버지와 아들을 본채와 행랑채에 상하로 구별했던 것은 후인들이 도(道)를 따져서 그에 걸맞게 했던 것으로 그 당시 궐리(闕里)에서 했던 일을 상상해서 만든 제도라고 볼 때 혐의될 것이 없을 것 같습니다. 면전에서 직접 가르침을 받을 길이 없어 이렇게 문자로 번거롭게 여쭈니, 다시 하교가 있기를 바랍니다.

《수어(粹語)》라고 명명한 뜻은 전일에 역시 여기까지 생각이 미치긴 했습니다. 그러나 다시 생각해 볼 때 《논어(論語)》도 어(語)이지만 그 내용에는 행(行)이 있고, 《국어(國語)》도 어(語)이지만 그 속에는 사건이 기재되어 있으며, 《가어(家語)》와 《어류(語類)》도 다 마찬가지입니다. 이 책은 노선생(老先生)의 언행에 대해 여러 사람들이 써놓은 말을 모아서 그 중 정수(精粹)만을 뽑은 것이니, 정자(程子)의 수언(粹言)과는 뜻이 좀 다릅니다. 장석께서 명명하신 것이 이러한 뜻이 아니겠습니까. 다시 회답 주셨으면 합니다.

소남 윤장에게 보냄 계유년

일전에 성호 선생께서 집사에게 갈 서한과 이곳으로 올 하서(下書)를 동봉하여 보내시어 남의 사서(私書)를 훔쳐 보는 것과는 다를 것 같아 감히 펴 보았더니 그 내용에 박원(薄園)에 관한 말이 있었는데, 이는 무슨 일을 두고 한 말입니까? 왕이 자기 사친(私親)을 추봉(追奉)하고 싶어도 눌리는 곳이 있어 하지 않는다면 진실로 훌륭한 일이니, 만약 사정에 끌려 자기 하고 싶은 대로 한다면 막을 수 없는 일 아니겠습니까. 이는 다 임금이 독단해서 할 일이지 신하들이 인도해서 할 일은 아니고 또 그 문제가 그렇게 신하들이 목숨을 걸고 다툴 정도의 일도 아니지 않겠습니까.

백사(白沙 이항복(李恒福)의 호)는 근세 이름 있는 재상이었지만 성릉(成陵)사건이 일어나자 그는 말하기를,

“송 인종(宋仁宗) 때 재상으로는 한기(韓琦)·범중엄(范仲淹)·부필(富弼)

같은 이들이 있었고, 간신(諫臣)으로는 공도보(孔道輔) 이하 여러 사람이 있었지만 아무도 말 한 마디 없었다. 나도 한·범·부가 되고 싶다.”

했는데, 그 말도 전적으로 배척할 말만은 아닙니다. 그리고 한 문제(漢文帝)와 송 인종(宋仁宗) 때 사건을 사가들은 전혀 논한 바가 없는데, 혹시 무슨 다른 서적을 보신 것입니까?

진 효무제(晉孝武帝)가 정 태비(鄭太妃)를 추봉하자 서막(徐邈)은 이르기를,

“정 태비가 선제(先帝)와 대등한 짝이 아니었는데 자손들이 어떻게 배위로 정한단 말인가.”

했는데, 그것은 의리를 논한 것이고 장도(臧燾)는 이르기를,

“존호(尊號)가 이미 정해졌으면 가이 없는 정이 펴진 셈이고, 침묘(寢廟)를 별도로 세웠으면 아버지 정통을 엄히 한 뜻이 나타난 것이다.”

했는데, 그것은 은혜를 논한 것으로서 그 두 논리가 다 맞는 논리라고 해야 할 것입니다. 그런데 후인들이 그 문제를 반드시 간쟁하려 한 것은 일반적으로 시호를 올리고 별묘(別廟)를 세우고 그렇게 계속하다 보면 또 종묘로 들어 가려고 할 것인데, 종묘에 들어가게 되면 그 위차(位次)를 정하기 어려운 점이 있고 또 적첩(嫡妾)의 구별이 없게 될 것이므로 그것을 차라리 미연에 방지하기 위하여 그렇게 한 것이니, 당연한 일입니다. 어떻게 생각하시는지요?

이것을 계기로 원종(元宗) 추숭 때 여러 유자들 논설이 분분했던 일이 생각나는데, 정통(正統)을 주장하는 사람들의 말은, 비록 할아버지나 아저씨가 손자 또는 조카의 뒤를 잇더라도 일단 후계자가 된 이상 당연히 부자(父子) 관계가 성립되는 것이라고 하지만 인정으로 보아 아무래도 의심이 가는 것입니다. 지난번 효장(孝章 진종(眞宗)의 시호)의 상사에 대왕대비가 증손의 복으로 시마[緦]를 입었고, 효현빈(孝賢嬪) 상에는 손부의 복으로 소공(小功)을 입었는데, 이는 국가에서 이미 행한 전례(典禮)이므로 감히 함부로 논할 바는 못 되지만, 정사의 이해(利害)를 따지는 것과는 달리 의심나는 예(禮)를 질문하는 것이기에 아울러 여쭈어 봅니다. 그리고 장석의 서신 끝 부분에 또 부양(傅亮)과 서선지(徐羨之)의 무리들을 말하면서, 당연히 주(誅)로 써야 할 것인데 살(殺)로 썼다고 하셨습니다. 저는 늘 의심스러운 것은, 《강목(綱目)》에 졸(卒)이라고 쓰거나 살(殺)이라고 쓴 것이 범례(凡例)와는 맞지 않은 곳이 많고 그 중에는 또 혹 명교(名敎)에 해를 끼칠 것들도 있어, 후세 간사한 무리들이 이를 구실삼지 않는다는 보장이 없다는 것입니다. 이러한 필례(筆例)는 황면재가 말한, “미처 수정하지 못했다.”는 것이 사실인 듯합니다. 저는 이 때문에 “강목을 읽으려면 마땅히 강목 밖에서 뜻을 얻어야만 비로소 잘 읽은 것이다.”라 주장하는데, 그 점 어떻게 생각하십니까?

소남 윤장에게 보냄 갑술년

어저께 우리집 아이가 찾아뵙고 와서 금등의의(金縢疑義)를 구술로 전하기에 저도 적이 의혹이 생겨 감히 이렇게 여쭙니다.

“상(商)을 이기고 난 2년 후에 왕이 병이 있어 불예(不豫)했다.”

한 것에 대해 말해 보겠습니다. 이 때 주 나라가 은(殷)을 평정한 지 겨우 2년 밖에 되지 않았기에, 왕실이 새로 정해지고 인심이 아직 들떠 있는데 왕이 갑자기 병이 들어 그야말로 국가의 안위가 좌우되는 중요한 고비였습니다. 그러므로 사신(史臣)이, 상(商)을 이긴 지 2년이라고 써 천하가 새로 정해진 것을 나타내고, 이어 왕이 병이 있다고 써서 인심이 위태한 상황임을 나타내었습니다. 주공(周公)이 자기 목숨을 대신 내놓겠다고 한 것도 역시 그 때문이었습니다. 그 축문(祝文) 가운데에, 내명우제정(乃命于帝庭)이라고 한 구절을 보면 주공이 한 일이 종묘 사직의 백년대계를 위해서였지 꼭 골육(骨肉)의 정만을 위해서 그런 것이 아니었음을 알 수 있습니다. 그 전에 문왕(文王)이 죽을 때 그리고 그 후 무왕이 죽을 때도 이렇게 대신 목숨을 청한 일이 없었던 것을 보아도 알 수 있는 일입니다.

“우리 선왕(先王)께 걱정을 끼쳐서는 안 된다.[未可以戚我先王]”는 말은 그 때 태공(太公)·소공(召公)이 태묘(太廟)에서 길흉을 점쳐 보려고 했으므로 주공이 그렇게 하지 못하게 하면서 운운했다는 것인데, 주공이 겉으로는 그 두 공(公)을 물리치면서 그 본뜻은 자기가 정성을 다해 빌어보자는 것이었습니다. 그러므로 사축(史祝) 관계를 두 공은 처음부터 몰랐던 것입니다. 그 아랫 문장에, “두 공과 왕이 사씨에게 물어 보았다.”는 대목을 보아도 알 수 있는 일 아니겠습니까. 그런데 지금 집사께서는, “주공은 대성인(大聖人)으로서 그의 지극한 정성은 미래사도 알 수가 있었고 또 역효(易爻)에도 밝아 후일 틀림없이 유언(流言)이 있을 것이고, 풍뢰(風雷)가 있어 금등(金縢)을 열어 볼 것이라는 것을 미리 알았기 때문에 이러한 축사(祝辭)를 써서 금등에 넣어 두고 왕이 그 후 그것을 보고서는 의심이 풀릴 것으로 기대하고 있었던 것이다.”라고 하셨는데, 어리석은 저로서는 이 말씀에 대해 참으로 어리둥절하여 알아 들을 수가 없습니다. 왜냐하면, 주공이 한 그 일은 무왕의 병이 낫느냐 낫지 않느냐로 종묘 사직의 안위를 점쳐 보려는 지극한 정성이 있었을 뿐 다른 것은 돌아볼 겨를이 없었던 것입니다. 그 축문만 보더라도 내용에 털끝만큼도 사의(私意)라고는 안 끼어 있지 않습니까.

만약 말씀하신 내용대로라면 그것은 모두가 주공이 자기 개인을 위해 한 짓 밖에는 안 되어 성인의 마음을 그렇게 말해서는 안 될 것 같고, 또 주공 역시 어떻게 자기 개인을 위한 마음으로 총명 정직한 귀신 앞에 빌었겠습니까. 그리고 만약 후일에 유언 등의 일이 있을 줄을 미리 알고서 그랬다면 생이지지(生而知之)한 성인으로서 무왕이 틀림없이 죽지 않을 것이고, 관숙(管叔)·채숙(蔡叔)과 무경(武庚)이 난을 일으키지 않을 것을 왜 몰랐겠습니까.

성인은 이치를 믿지 수(數)를 믿지 아니하고, 정상(正常)을 믿지 변수를 믿지는 않는 것입니다. 종묘 사직이 새로 정해진 상황에서 임금의 병환이 위독하여 눈 깜짝할 사이 국가 안위가 판가름이 날 지경인데, 그 시기에 오직 임금을 대신해서 죽어도 좋다는 일편단심이 있었던 것뿐이지 어디 그가 죽지 않으리라는 것을 분명히 알고서도 고의적으로 그런 일을 하여 후일 자기를 위한 발판을 만들려고 했겠습니까. 이 문제야말로 의리에 크게 관계되는 문제인데, 집사가 그렇게 말씀하셨다니 이는 아마도 자식놈이 잘못 듣고 잘못 전한 것이 아닌가 합니다. 삼가 하교를 기다리겠습니다.

“내가 피하지 않으면 내가 우리 선왕께 고할 말이 없다.[我之不辟我無以告我先王]” 한 것은 그 당시 유언을 비록 관숙 무리들이 퍼뜨린 것이지만, 그러나 이름을 숨기고 유포시킨 말이기에 진원지가 분명치 않아 성왕(成王)은 마음에 이미 의혹을 느끼고 있었고 조야(朝野)에도 말들이 파다했던 것입니다. 주공이 비록 성인의 몸이요 높고 친하기는 천자의 숙부였지만 대의명분이 있는 군신(君臣) 사이에 어떻게 그것만 믿고 자기 주장을 내세울 수 있겠습니까. 그래서 잠시 권좌를 피하여 임금의 의심이 풀리고 사람들 입질이 오가지 않도록 했던 것인데, 그 때는 그게 가장 바람직한 일입니다. 만약 그 자리를 피하지 아니하고 아무 일도 없는 사람처럼 태연히 앉아 임금 의심은 점점 깊어가고 유언은 계속되어 결국 난처한 일이라도 생기게 되면 그 때는 어찌하겠습니까. 채씨(蔡氏) 말이 당시 사정에 맞는 말입니다. 만약 공씨(孔氏)의 말처럼 피(辟)가 피가 아니고 주벽(辟淪)이라는 벽이 되어 두 숙(叔)에게 죄를 씌워 죽였다면, 그것은 권세를 제멋대로 부리는 후세의 강신(强臣)들이나 하는 짓이지 주공이 왜 그런 일을 하겠습니까. 그뿐 아니라 그 글자를 만약 주벽의 뜻으로 풀이한다면 그것은 유언을 유포하는 죄가 두 숙에게 있음을 이미 알고 있다는 말인데 그렇다면 왜 동쪽에 가 2년을 지낸 후에야 죄인을 알아냈겠습니까.

“동쪽에 있은 지 2년 만에 죄인을 알아냈다.[居東二年罪人斯得]” 하였는데 주공이 그 자리를 피하여 2년을 동에 가 있는 동안 유언은 틀림없이 계속 더 유포되었을 게 아니겠습니까. 죄인을 알아낸 것은 마치 후세같이 사방으로 조사를 하고 체포하여 고문을 가하고 그리하여 그 유언이 두 숙의 입에서 나왔음을 캐냈다는 말인데, 이에 왕은 그 유언이 두 숙에게서 나온 것임을 알았으나, 아직 어린 나이라 생각이 주밀하지 못하고 또 전에 들었던 말이 아직도 남아 있었기 때문에 주공이 치효시(鴟鴞詩)를 써서 보였던 것입니다.

주자는 집전(集傳)에서 치효시를 동정(東征) 이후의 작품이라고 했지만 그 시 내용으로 보아 아마도 동정 이전 죄인이 잡힌 후에 쓴 것이 아닐까 생각됩니다. 이것은 채전(蔡傳)이 옳은 듯합니다. 언젠가 《월절서(越絶書)》를 보았더니 거기에는, “두 숙이 유언을 퍼뜨려 주공은 사직하고 변방을 돌며 순수하였다.” 했는데, 이 책이 비록 잡서(雜書)이기는 하지만 그래도 선진(先秦) 시대의 고문(古文)이기 때문에 틀림없이 인용한 데가 있을 터이니 한 방증(旁證)은 될 것입니다. 그 후 또 풍뢰(風雷)의 변이 있어 금등을 열어보고 나서야 왕이 주공을 맞아 돌아왔고, 유언을 퍼뜨렸던 그들은 그제야 비로소 그 말이 먹혀들지 않아 자신들이 죄를 짓고 있다는 것을 알고 드디어 배반할 것을 결정했던 것입니다.

그 당시 사정이 이렇게 눈앞에 훤합니다. 이에 주공은 대고(大誥)를 짓고 3년을 동정(東征)하여 평정시킨 후 돌아와서 동산시(東山詩)를 썼는데 그 순서가 이렇게 정연합니다. 동쪽에 2년 동안 있었던 것과 3년간 동정(東征)했던 일은 별개의 일이지 그것을 한 때 일로 볼 수는 없는 것입니다. “벼가 다 쓰러지고 큰 나무가 뽑혔다.[禾盡偃大木斯拔]” 한 것은 재해가 컸던 것을 말함이고, 벼가 다 일어났고 큰 나무를 다시 세우라고 했다는 것은 재해가 재해가 되지 않았다는 뜻이니, 크게 풍년이 들 것은 당연한 일이겠지요. 집사께서, “큰 나무를 다시 세우는 것이 풍년과 무슨 상관 있겠는가. 어느 곡식 이름이 아니겠느냐.”고 하셨는데, 어리석은 소견에도 그 점 의심이 갑니다. 그러나 그 구절은 그 위의 큰 나무가 뽑혔다는 구절을 결론지어 말한 것이지 꼭 풍년과 연결해서 한 말은 아닙니다. 아니면 이렇게 설명될 수도 있겠지요. 옛날에는 전답사이의 도랑에다 나무를 심었는데 혹시 그 나무들이 모두 뽑혀 벼를 짓누르고 있었다면 곡식에 해가 되므로 일으켜 세우도록 했는지도 모르지요. 다시 명백한 하교를 주시기 삼가 바랍니다.

소남 윤장에게 답함 갑술년

어떤 사람이 자기 아버지의 외조(外祖)를 봉사(奉祀)하고 있는데, 신주를 어떻게 쓰느냐고 묻기에 정복이 대답하기를,

“외손 봉사가 이미 예(禮)는 아닌 것이다. 지금 세상은 그것이 풍속이 되어 갑자기 그만둘 수 없는 일이라면 봉사를 하기는 하더라도 신주를 꼭 다시 쓸 것 없이 그냥 있는 그대로 봉사하면 될 것이다.”

했더니, 신주를 옮겨 모실 때 이미, 외손 아무의 집으로 옮겨 모신다는 축사가 있었을 것으로 꼭 다시 쓰지 않아도 누가 모시는지를 신주는 이미 알고 있을 것이다. 그가 말하기를,

“그 문제를 좨주(祭酒) 민우수(閔遇洙)에게 물었더니 그의 답변은, 당연히 모관 모군 모성공 신주(某官某郡某姓公神主)라고 쓰고 곁에다 외증손이라고 써야 한다고 하더라.”

하였습니다. 정복이 또 이르기를,

“소속 호칭도 없이 곁에다 외증손이라고만 쓴다는 것은 미안한 일이다. 또 자기 외증조가 자기를 보고 외증손이라고 할 터인데, 그렇게 혼동이 된다면 혐의를 구별하는 것이 무엇보다 목적인 예의 근본 취지가 없어진 것 아니겠는가.”

했습니다. 그러나 이는 억견(臆見)이기 때문에 이렇게 고하는 것입니다.

소남 윤장에게 보냄 을해년

독서할 때는 그 대의(大義)를 볼 뿐이지 너무 깊이 파고들 것이 없다고 한 그 분을 평소 사모했기에 그 말까지도 사모하게 되었는데, 그 이유는 간솔(簡率)하기가 자신의 습성과 서로 비슷했기 때문이었습니다. 뒤에 와서는 점차 그것이 아님을 느끼면서도 번번이 처음 버릇이 사이를 만들고 구습을 벗기가 어렵습니다. 더구나 이 죽을 병이 들어서 정신이 자꾸 흩어지는 판인데 어떻게 차분하게 보겠습니까. 그러므로 장자(張子)의 공최(功衰)에 관한 설을 보고서도 그것을 주로 삼아 다른 학설을 끌어다가 거기에만 맞추려고 했던 것인데, 지금 단(鍛)과 연(練)을 구별해 말씀하신 서한을 받게 되니 그 얼마나 다행이겠습니까.

그러나 변제(變除)의 차례대로 말한다면 성복(成服) 때의 최(衰)는 3승(升)으로 아주 굵은 베이고, 우제(虞祭)를 마친 후의 최는 6승으로서 물로 세탁한 것으로 조금은 다듬어진 것이며, 소상(小祥) 때의 최는 7승으로서 굵은 베를 단련한 대공(大功)의 복과 같으나 잿물을 쓸 수가 있어 더 다듬어진 것인데 《가례(家禮)》에 대공에는 약간 익힌 베를 쓴다고 한 것이 바로 그것입니다. 그리고 연(練)은 햇볕에 마전하여 하얗게 만든다는 뜻이므로 비록 대상(大祥) 때 같이 흰 비단은 아니더라도 잿물로 약간 빤 것과는 구별이 있습니다.

《가례》에는 최복의 새[升]와 빛 등을 간략하게 말하고 있어 그 절차의 정밀하기가 비록 옛 예와는 같지 않지만 만약 공최에 대한 말대로 소상 때 복을 다시 만든다면, 당연히 대강 익힌 베를 써야 할 것 아닙니까. 우리 나라 사람들 연제(練制)는 옛날 법식과는 달리 물로만 빨아 처음보다 약간 달라지게만 만들고는 그것을 연포(練布)라고 하므로 단(鍛)과 연(練)의 구별이 있는 것을 모르고 대충 장자(張子)의 말을 위주로 쓰고 있는 것입니다. 만약 소상 때 공최를 고쳐 받으면서 그것을 물로 빨면 되지 않겠습니까? 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

갈질(葛絰)의 그 갈(葛)은 껍질이 있는 것입니까, 껍질을 벗긴 것입니까? 제 생각에는 분명코 껍질을 벗긴 것으로 알고 있습니다. 어떻게 그런 줄 아는가 하면, 예문(禮文)에 “칡이 없는 고장에서는 경(顈)으로 대신한다.”고 했는데 경이 깨끗하고 윤기 있기가 껍질 벗긴 칡에 못지 않으니, 그렇다면 칡은 껍질을 벗긴 것일 것입니다. 도잠(陶潛)이 쓴 갈건(葛巾)이나 두시(杜詩)에, “큰 더위에는 민산 갈포[十暑岷山葛]”라고 한 것이 모두 껍질 벗긴 칡으로 짠 베를 가리켜 말한 것이니, 이것들이 방증이 돼 주고 있습니다. 옛날에는 우제(虞祭)가 끝나고 졸곡(卒哭)이 되면 7승으로 된 관에다 6승으로 된 최복을 입고 갈질을 착용했으므로 복(服)이 서로 걸맞았지만, 지금 사람들의 상복은 아주 굵은 데다 갈질만 덜렁 매고 있어 어울리지가 않습니다. 그렇다고 껍질 있는 채로 쓰면 그것은 또 굵기가 저마(苴麻)보다도 더해서 가벼운 것으로 바꾼다는 의의가 없어지니, 더욱 안 될 일입니다.

갈질은 우제 후의 변제(變除)인데 가례에는 우제 후 변제라는 것이 없기 때문에 구씨(丘氏)는 그것을 소상 때 복이라고 하고 있지만 우제가 지나고 나서 갈질을 쓰는 것도 고례(古禮)가 아니고, 소상을 넘기고서 갈질을 쓴다는 것도 가례의 뜻이 아닙니다. 전일에 어느 모로 보나 근거가 없다고 했던 것이 바로 이 때문이니, 차라리 숙마(熟麻)를 써서 점점 변제하는 뜻을 나타내는 것만 못할 것입니다. 지금 집사께서 상중(喪中)에 계시면서 소상 후에 갈질을 띠었다는 하교를 받고서는 혐의스러워 감히 다시 묻지 못했다가 마음에 의심이 풀리지 않아 감히 이렇게 번거롭게 해 드리고 있습니다. 정복(正服)은 마전하지 않는다는 기록이 경문(經文)에는 나올 곳이 없는데, 주석가가 왜 그런 말을 했을까요? 공최(功衰)의 설로 말하자면 그것도 변(變)인 것이 분명합니다.

소남 윤장에게 답함 을해년

학문하는 태도에 관한 논평 한 대목은 바로 지금 사람들에게 정문일침에 해당합니다. 독서 않는 이가 누가 있겠습니까마는 진실체당(眞實體當) 그 네 글자는 또 어두운 밤길의 해요 별이라 하겠습니다. 《대학》에 이르기를, “지선(至善)에 그치라.” 하고 뒤이어 이르기를, “그칠 곳을 알아야만 정(定)함이 있다.” 했는데, 그것은 그칠 곳이 지선임을 안 후에야 뜻에 일정한 방향이 잡힌다는 말입니다. 그 아래에 또 이르기를, “먼저하고 뒤에 할 것을 알면 도(道)에 가까우리라.” 했으며, 맹자(孟子)는 이르기를, “요순(堯舜)의 슬기로도 모든 물건을 두루 살피지 않았던 것은 먼저 할 일부터 했기 때문이다.” 했는데, 그 먼저[先]라는 두 글자가 서로 대질하고 있는 것으로서 학자가 그것을 안다면 먼 곳으로만 달려가려고 하는 습성이 어찌 생기겠습니까.

정자·주자 이후로 여러 유자(儒者)들이 한 말들이 너무나 많지만 그들의 실지 행실을 따져 보면 한·당(漢唐) 시절의 군자들에 비해 도리어 부끄러운 점이 있습니다. 지금에 와서는 더욱 그러하여 더러는 사소한 이해 문제로 상도(常度)를 잃기까지 하니, 양문공(楊文公)·소장공(蘇長公)의 논(論)이 주자에게 비웃음을 당했던 것도 이 때문입니다.

본조에 와서 선배들 중에는 이학(理學)으로는 《자경편(自警編)》이고, 문장(文章)으로는 《고문진보(古文眞寶)》라고 말하는 이가 있을 정도로 그들의 취향은 높지 못했으나 그래도 수립(樹立)과 성취(成就)면에 있어서는 후인들이 따라갈 수 없는 바가 있었으니, 이를 본다면 도(道)를 밝힌다는 것이 얼마나 어려운 일인가를 더욱 알 수 있지 않겠습니까. 장구(章句)와 물리(物理) 위에서만 왔다갔다하고 심신(心身)과 일상의 문제는 도리어 소홀히 여기기 때문에 자기도 모르는 사이 절도를 넘고 마는 것입니다. 그리하여 집사가 말씀하신 이른바 진실체당에는 미쳐갈 겨를이 없으니 그 얼마나 통탄할 일입니까. 저도 늘 이렇게 스스로를 깨우치면서도 병에 시달려 죽음이 눈앞에 다가오는 터라 스스로 떨치고 일어설 수 없는 형편입니다. 그런데 지금 제 마음에 있는 말을 먼저 해 주시니 얼마나 다행인지 모르겠습니다.

소남 윤장에게 답함 병자년

우공(禹貢)의 의문점들에 대해 하교를 하셨는데, 우공의 몇천백 년 뒤에 만들어진 지도(地圖)를 놓고 이것 저것 맞춰 보면 맞지 않은 것이 있을 것은 당연합니다. 옛 분들이 비록, 산천의 형세는 일정불변이라고 말한 이도 있지만 그것은 일반적 논리일 뿐이고, 사람 힘에 의해 바꿔진 것으로 변수(卞水)가 하회(河淮)로 흐르고, 잠수(潛水)가 강한(江漢)으로 흐르는 것이 있으며, 이름이 달라진 것으로는 구강(九江)과 동정(洞庭)을 달리 부르고, 외방산(外方山)과 육혼산(陸渾山)을 달리 부르며, 부천원(敷淺原)과 광려(匡廬)가 지명을 달리한 것이 그것입니다. 또 천지 조화에 의하여 바꿔진 것도 있는데, 주 정왕(周定王) 5년부터 그 후 정통(正統) 13년까지만 해도 하수(河水)가 터지지 않은 시대가 없어 심지어는 구하(九河)가 가라앉아 작은 바다로 변하고 갈석(碣石)이 바다 속으로 함몰하기도 했습니다. 이러한 것은 그 중에서도 큰 변혁에 속한 것들이지만 그렇게 소장변혁(消長變革)이 일정치 않게 늘 되풀이되었으니 지금의 지도와 다를 수 밖에 없는 일 아니겠습니까.

그런데 만약 우(禹) 시대에 관속(官屬)들이 전하는 말에만 의지했기 때문에 그러한 오차가 있는 것이라고 한다면 그것은 그렇지가 않을 것입니다. 후세의 일만 두고 보더라도 장관의 정령(政令)이 조금만 더 간명하고 그리고 적임자를 골라 맡기게 되면 거짓과 와전이라고는 거의 없는데, 하물며 우와 같은 성인이 그렇게 큰 사업을 하면서 한두 사람이 전하는 말만 듣고 다시 아무런 검핵(檢覈)이 없이 그냥 믿고 말았겠습니까. 존장이 의아해하시는 항수(恒水)와 위수(衛水) 그리고 구하(九河)·팽택(彭澤) 등에 대해 다시 분명한 하교를 주시면 좋겠습니다.

강수·한수는 모두 서쪽에서 발원하여 형(荊)에서 합류하는데 지금 강서(江西) 땅입니다. 그 때 강서의 여러 물들이 물길이 막혀 흐르지 못하고 감돌아 흘러 호수가 되고 또 강수·한수를 받아 큰 늪이 되기도 했는데 거기를 동(東)이라고 말한 것은 팽려(彭蠡)가 강수·한수가 합류하는 동쪽에 있기 때문이고 북(北)이라고 말한 것은 감돌아 늪이 된 것이 남쪽에 있고 강이 된 것은 북쪽에 있기 때문입니다. “동으로 비스듬히 흘러 북으로 모여 회가 됐다.[東迤北會爲匯]” 한 것은 주석가의 말에 의하면, 구강(九江)은 지금의 동정호이고 동릉(東陵)은 지금의 악주(岳州) 파릉현(巴陵縣)으로 다 그 곳 가까이 있는 땅이라는 것입니다. 그리고 회(匯)는 동정을 가리킨 것이니 만약 그 회가 다시 팽려가 됐다면 동으로 흐른 지 오래된 강수가 어찌 북으로 모일 리가 있겠습니까.

한수는 북에 있고 강수는 남에 있어 각기 따로 흐르는데, 강수가 북으로 비스듬히 흐르는 곳이 한수 어귀에 해당하기 때문에, 북으로 모인다고 한 것은 한수와 합류한다는 말입니다. 그것은 도한(導漢) 조항에, “남으로 강에 들어간다.[南入于江]” 한 말과 상응되는 말인데, 즉 강수가 동릉에 와서 북으로 한수와 모인 후 구강과 함께 감돌아 흘러 지금의 동정호가 된 것입니다. 이는 다 제 혼자의 생각으로 한 말인데 다시 지교(指敎)를 주시기 삼가 바랍니다.

그리고 채전(蔡傳)에는, 예수(灃水)가 구강(九江)의 하나라고 했는데, 도강(導江) 조항에서는, “동으로 예수에 이르러 구강을 지나간다.[東至灃于過九江]” 했으니 어찌된 것입니까? 갈석(碣石)도 좌우로 있어 좌갈석은 두우(杜佑)가, “고구려 국경 내에 있다.”고 했는데 지금의 요동(遼東) 해안 지대의 산을 가리킨 것이고, 우갈석(右碣石)은 바로 우공에서 말한, “그 후 바다로 빠져 들어가 해안과의 거리가 이미 5백 리가 되고 있다.”고 한 것이 그것인데 채씨의 주는 조금 다르게 나와 있으니 그것까지 아울러 가르쳐 주시면 좋겠습니다.

소남 윤장에게 보냄 병자년

흉년과 전염병이 사람을 괴롭혀 한 집안만의 걱정이 아니라 나라 전체가 걱정과 곤궁 속에 있습니다. 언젠가 여헌(旅軒) 장 선생(張先生)이 어느 사람에게 보낸 서신을 보았는데, 거기에 “적선을 하면 양명(陽明)이 되어 음귀(陰鬼)가 무서워한다.”고 하였으니, 따라서 이러한 전염병 따위의 문제라면 존장을 믿는 바가 있어 두려울 것이 없습니다. 그러나 기아(飢餓) 문제만은 적선으로 면할 일이 아니기에, 존장께서 궁하고 무료하게 사시는 상황을 생각할 때마다 늘 마음이 언짢곤 하답니다. 사람의 타고난 운명이 고루 갖추기란 본디 어려운 법이니, 이빨을 준 동물에게는 뿔을 주지 않는 것은 당연한 이치라 하겠습니다. 어찌하겠습니까.

정복은 그야말로 아무것도 아닌, 병치레만 하는 인간으로서 친구들 사이에 사실 있으나마나한 존재입니다. 그런데도 존장께서 늘 물어 주시면서 질병과 우환 속에 있는 것을 안타깝게 여기시고 또 떳떳한 인간의 길을 보여 주시어, 마치 가르칠 만한 사람인 양 대해 주셨습니다. 그러나 가만히 자신을 반성해 볼 때 저도 모르게 부끄러워서 땀이 얼굴을 흠뻑 적십니다. 자신을 속이고 남까지 속인 죄 그보다 더할 수가 어디 있겠습니까. 더욱 마음을 가눌 수가 없습니다.

첨성촌(瞻星村)을 왕복하시면서 이 어두운 자의 눈을 뜨게 하고 바른 길로 가게 하려 하셨으니, 사람을 덕으로 사랑하시는 뜻이 더할 나위 없이 극진하였습니다. 정복이 비록 형편없는 위인이지만 쇠붙이를 금으로 만들고 개를 담비로 만드시려는 그 큰 은덕을 모를 리야 있겠습니까. 종전에는 글을 볼 때 사실 데면데면한 병이 있었으나 근년 들어서는 그것이 해가 되는 것을 점점 알게 되어 그 버릇을 일체 없애려고 해도 봄바람 들불에 아직도 타다 남은 것이 있어 말을 하다 보면 자연 튀어나오는 것입니다. 집사께서 그렇게 지도해주시는 데도 혹시 실수가 또 있을까 염려하는 점이 바로 그것입니다. 더구나 지금은 병든 심정이 너무 괴로운데 그 원인을 따지면 빌미는 《심경(心經)》인 것입니다. 그런데 어찌 감히 적은 정신이나마 낭비하여 결국 몸까지 망칠 것입니까.

동국사기[東史]는 몇 종류가 있다고는 하지만 편년(編年)으로 된 것은 전혀 의례(儀禮)가 없고, 정사(正史) 역시 너무 소홀한데, 고금을 통해 그에 대한 말을 한 이가 한 사람도 없습니다. 만약 이대로 두고 만다면 후인들은 틀림없이 그것이 옳다고만 생각할 것이어서 우리 나라 몇천백 년 사적이 후세의 웃음거리가 되고 말 것 아니겠습니까. 저는 제 나름대로 다소 소견은 있으나 감히 자신이 없어 선배를 찾아 시정을 받고 싶었지만 그럴 만한 사람이 없었습니다.

가만히 생각해 볼 때 선생의 춘추가 이미 높으시고 천한 이 몸 역시 병으로 오래 가기는 어려울 것인데, 유도자(有道者)를 찾아 질정 한번 받지도 않고 모호하게 의심을 품은 채 있다가 만약 알 수 없는 일이라도 당하는 날이면 얼마나 원통한 일이 되겠습니까. 그리하여 한두 가지를 장석께 여쭈어 보았더니 장석께서도 물리치지 않으셨으니, 만약 이러한 뜻이 그대로 존속 될 수만 있다면 그것을 바랄 뿐이지, 어떻게 감히 힘도 헤아리지 않고 저서(著書)를 한다고 떠맡고 나서겠습니까. “육예에 노닐어 성정(性情)을 적의하게 하라.[遊藝適情]”는 말씀은 삼가 가슴에 담아 잊지 않겠습니다.

경협(景協) 서신 중에 한 두 가지 언급이 있는데, 한번 보시기 바랍니다.

위행(危行)의 위(危)는 집주(集註)에 고준(高峻)으로 풀이가 되었는데, 지붕의 가장 높은 곳을 역시 위라고 한 것을 보면 위가 과연 고준인 것입니다. 그러나 곧바로 고준이라고 하면 혹 너무 높기만 하고 과격한 감이 있으니, 소주(小註)에 있는 장남헌(張南軒)의 말이 매우 함축미가 있는 것 같습니다. 어떻게 생각하시는지요. 달포 전에 장석께서 수 천 마디에 달하는 하서를 주셨는데, 아주 상세하고 진지한 교훈이었으나 마치 바다를 바라본 듯 까마득하기만 하여 대강 다시 여쭈어 보기로 했습니다. 그런데 그 중, “나는 신복이 되지 않겠다.[我罔爲臣僕]”고 한 구절은 그 말 뜻을 뒤집어 보았을 때 더욱 힘이 있어 보였습니다. 보시고 나서 아울러 가부를 결정해 주시길 삼가 바랍니다.

소남 윤장에게 보냄 병자년

《가례(家禮)》에 보면, 대상(大祥) 하루 전날 사당에 옮겨 모실 것을 고하고 이어 신주(神主)를 고쳐 쓰고 대(代)가 찬 신주는 다른 곳으로 옮겨 내온다고 하였는데, 그 모두가 같은 날 하는 일 아니겠습니까. 졸곡(卒哭) 후에 부묘(祔廟)의 예는 비록 거행을 하였지만 대상을 하루 앞둔 그 날 이러한 여러 대례(大禮)를 한꺼번에 거행한다는 것은 너무 급거한 일 아니겠습니까. 주자가 이르기를,

“대상을 마치고 궤연(几筵)을 철거하면 조부의 사당에 부묘했다가 합제(合祭)를 하고 나서 옮긴다.”

했는데, 지금은 사당에 감실(龕室)을 제대로 못 갖추고 있는 집들이 많아 조부 자리에 부묘한다는 것이 사실은 어려운 점이 있는데, 그 경우 어떻게 해야 하겠습니까?

또, 합제 후에 사당에 들어가므로 임시로 다른 곳에다 봉안해야 한다고도 했는데, 대상 후 궤연 철거는 정당한 예이지만 다른 곳에다 임시 봉안한다는 것은 예의 본뜻이 아닌 것 같은데 어떻습니까? 그리고 대상 후 사당에 들어간다면 담제(禫祭) 이전의 삭망전(朔望奠)에 관해서는 예문에 나와 있는 곳이 없으니 그것은 어떻게 해야 할 것입니까? 그에 대해 사계(沙溪)는, 지나친 일이라고 했고, 정한강(鄭寒岡)은, 모셔 내어 별도로 행하기가 어려울 듯하다고 했습니다. 그렇다면 상사(喪事)가 아직은 덜 끝났는데도 삭망전을 완전히 폐한다는 것은 역시 차마 못할 일이니, 어떻게 해야만 되겠습니까? 협제(祫祭)에 관해서는 장자(張子)의 설이 있기는 하지만 어쨌거나 그것이 제후(諸候)의 예(禮)인데, 후인들이 모방해서 행하는 것은 의리상 그리해도 된다는 생각에서 한 것이므로 그 역시 하나의 떳떳한 예로서 그대로 준행하면 그만일 것입니다. 예문(禮文)에는, “그 달에 길제(吉祭)를 행한다.” 하였고, 주석가의 해석은, 사시(四時)로 모시는 길제와 같이 모시는 것이라고 하여, 제후가 상이 끝난 후 모시는 협체(祫禘)와는 다릅니다. 《비요(備要)》에도 협(祫)으로 쓰지 않고 길(吉)로 썼으니, 이는 황면재(黃勉齋)설을 따른 것이 아니겠습니까.

협제는 제후가 상이 끝난 후 신주를 부묘에서 원래 자리로 옮겨 소목(昭穆)을 밝히기 위한 별도의 제사이고, 길제는 사시절로 행하는 정제(正祭)입니다. 대부(大父)와 사(士)는 별도로 협제를 모시지 않고 다만 사시 길제 때 신주를 부묘에서 원래 자리로 옮기는 예를 행하니, 협제와는 다른 것입니까? 그리고 지금 풍속은 시제(時祭)를 모시지 않으니, 이른바 길제라는 것 역시 상이 끝나고 난 후의 별도로 모시는 제사와 같아서 협제와 다를 것이 없습니다. 그런데 《가례》에 그 말이 없는 것은 아마도 예(禮)에 명문(明文)이 없기 때문에 간략한 의식으로 대상 하루 전날 행하도록 하기 위해서가 아니겠습니까.

저의 집 형편으로 말하면 사당이 단칸이어서 감실을 따로따로 모시지 못했으므로 만약 부조(祔祖)의 의식을 거행하려고 하면 고위(考位)와 바싹 닿게 되니, 위에서 말한, ‘하기 어렵다’는 것이 그 말입니다. 그리고 또 신주를 옮겨 모실 장방(長房)이 먼 곳에 살고 있어 그 신주를 옮기지 않고 새 신주가 사당에 들어가게 되면 한 실(室)에 여섯 위(位)를 함께 모셔야 하니 참으로 미안한 일이고 또 멀리 사는 장방이 금방 모셔 가지 못하면 옮겨 모시겠다고 고유는 해놓고 그대로 모셔 둔다는 것 역시 미안할 일인데, 그 경우 어떻게 해야 할 것인지 가르쳐 주시기 바랍니다.

제 생각같아서는, 대상 하루 전날 ‘새 신주가 사당에 들어 오게 되었다’는 사실만 사당에 고하고 그 후 날을 잡아 신주를 옮겨 모심을 고하고, 신주를 고쳐 씀을 고하는 제례를 별도로 행하며, 또 부조(祔祖)의 예를 거행하지 않을 경우는 동쪽 맨 끝 자리에다 봉안하고, 부조를 할 경우는 자리를 서쪽으로 향하게 하는 것입니다. 왜냐하면 비록 사당에 들어간다고는 하지만 아직 옮겨 모시는 의식은 행하지 않았기 때문입니다. 그러나 만약 동쪽 감실에 있게 되면 자리가 이미 남향을 하고 있어 정위(正位)와 다를 것이 없게 되는데, 그것은 비록 형편이 그럴 수 밖에 없어서 한 일이라 하더라도 예의로 보아서는 불가한 일 아니겠습니까. 역시 가르쳐 주시기 바랍니다.

담제 이전의 삭망전은, 신주를 밖으로 모셔 내어 올린다는 것도 번거롭고 외람된 혐의가 있지 않겠습니까? 멀리 살고 있는 장방(長房)이 한 사람뿐이고 또 그가 모셔갈는지의 여부도 알 수가 없는데, 옮겨 모신다고만 해 놓고 실제로 옮겨 모실 곳이 없으면 다른 곳에다 따로 봉안했다가 장방이 죽은 후에 그 신주를 조천(祧遷)할 것입니까? 만약 그렇게 한다면 우선 장방이라는 의의가 없어지고 종가(宗家)로서는 참람되고 상대에게 핍박을 준다는 혐의가 있게 됩니다. 일이 이에 이르면 참으로 선처할 방법이 없으니, 어찌하겠습니까. 평소 이 어리석은 소견에는 종가에서 대가 끝났으면 비록 장방이 있더라도 당연히 매안(埋安)하는 것이 종법(宗法)을 엄하게 하는 일일 뿐만 아니라 후일 난처한 일도 없을 것이라 여겨집니다. 그러나 그 예의 원뜻은 되도록 후한 쪽으로 받들자는 것이니 감히 무슨 딴 말을 하겠습니까. 자신부터 이하로는 그렇게 하더라도 안 될 것이 없을 것 같은데 어떻습니까? 이상 여러가지 예절에 대하여 아마 이미 행해 본 경험이 있으리라 생각되고 또 사문(師門)에서 들으신 바도 있을 것이니, 조목조목 가르쳐 주시기 바랍니다.

소남 윤장에게 보냄 병자년

대상 이후 삭망전(朔望奠)에 대해서는 이미 퇴계(退溪)가 한 말씀이 있고 또, “신주를 모시고 나가 정침(正寢)에서 행한다.”고 한 기록도 있기에 그대로 하려 합니다. 그런데 신주를 모시고 나가려면 당연히 고사(告辭)가 있어야 하겠기에 말을 대략 만들어 가지고 고하고 나서 모셔 내왔는데, 과연 괜찮겠습니까? 편지에는, 시속(時俗)에서 다 복인(服人)으로 자칭을 하는데, 장(狀)에다 담복인(禫服人)이라고 칭한 것은 어느 예에 근거를 둔 것입니까? 담제 이전이면 아직도 삼년상 이내로서 상기(喪期)가 아직 끝나지 않았는데 대상이 이미 지났다 해서 칭호를 금방 바꾼다는 것은 불가한 일 같습니다. 《가례》에도 여기에 대한 말이 없는 것을 보면 바꾸지 않고 전과 똑같이 쓰는 것이 아닌가 하는데, 가부를 가르쳐 주시기 바랍니다.

저의 집은 평소 사당에서는 기사(忌祀)만 모시고 네 명일(名日)에는 묘사(墓祀)를 모시기 때문에 선인(先人)이 계셨을 때 약간 변통을 하시긴 했지만 집안이 너무 군색해서 그럭저럭 지내왔습니다. 지금은 삼년상도 이미 지나고 해서 제사 모시는 예는 선인의 뜻을 받드는 한편 예가(禮家)를 따라서 하고자 합니다. 묘사(墓祀)는, 한식(寒食)에는 조천(祧遷)한 이하의 신위까지 모두 제사를 올리고, 시월 초하룻날은 봉사(奉祀)하고 있는 신위에만 제사를 올립니다. 시향(時享)은, 집안 형편 때문에 네 계절 다 올리지 못하고, 대부(大夫)는 계절마다 제사하고 서민은 1년에 한 번 제사한다는 고례(古禮)를 기준해서 그 중 두 차례만 모시기로 하여 동지(冬至)와 하지(夏至)에 모시고 있는데, 그 뜻은 또 겨울에는 벼를 올리고, 여름철에는 보리를 올리던 의식을 본받고자 한 것입니다. 그리고 속절(俗節) 네 명일(名日)에는 사당에만 간단한 제물을 올리는데 그 문제에 관해 하교 있으시기 바랍니다. 존문(尊門)에서 현재 행하고 있는 의식절차 그리고 장석(丈席)께서 평소 말씀하셨던 것과 그 집에서 제사 모시는 절차까지 아울러 하교해 주시기 삼가 바랍니다.

고비(考妣)를 함께 제사할 경우 면(麵)·병(餠) 등을 함께 진설한 집안도 있고 따로 진설한 집안도 있는데 어느 것이 맞는 것입니까? 엿과 꿀은 노인 봉양의 필수품으로 내측(內則)에는 나와 있어도 사전(祀典)에는 없는데, 이러한 것들과 그리고 유과·전과 종류는 절일(節日) 제사에는 혹 올릴지라도 정제(正祭) 때는 일체 안 쓰려고 합니다. 어떻게 생각하시는지요? 예문(禮文)에 의하면, 대부(大夫)인 경우 변·두[籩豆]가 각각 넷이라고 했는데 지금으로 말하자면 과실 두 가지와 포(脯)·절육(切肉) 그리고 나물 두 가지, 식혜·초장뿐이니 너무 박한 것이 아닙니까. 가례도(家禮圖)에 있는 어육(魚肉)을 세상에서는 많이 날것이라고들 하지만 주자는 “평소 먹는 음식[常饌]을 쓴다.”고 했으니 날것을 쓰지는 않은 것 같고, 면식(麵食)은 떡만두 종류를 말한 것으로 지금 우리가 아는 면과는 다른 것이며, 이른바 미식(米食)이란 아마 벼나 기장 따위로 만든 것이고 면식은 밀가루로 만들기 때문에 이름이 그렇게 다른 것 같은데 지금으로 말하면 모두가 떡 종류일 듯합니다. 고례(古禮)에 구이(糗餌)·분자(粉餈) 두 가지를 쓴다고 했는데, 가례에서 한 말도 혹시 거기에서 나온 것 아니겠습니까? 그리고 후세에 와서는 떡을 한 가지만 쓰고 있는데 그 역시 예(禮)가 시속을 따라 점점 변해서 그런 것입니까? 지금 시속에서 말하는 간남(肝南)이라는 것이 《가례》에는 보이지 않으나 옛날 예로 미루어 보면 무포(膴鮑)·수비(鱐脾)·석신(析蜃)·돈박(豚拍) 따위도 아마 이런 종류 비슷한 것 아니겠습니까. 또 서의(書儀)에 골두백육(骨頭白肉)이라는 것이 있으니, 이 역시 간남의 종류라 하겠습니다. 과연 그러한지요?

소남 윤장에게 답함 정축년

《시경(詩經)》은, 주자(朱子) 이후 구서(舊序)는 다 버리고 오로지 의리(義理)로만 단정하였는데, 의리가 물론 좋기는 한 것이나 그러나 시인의 뜻이 과연 그랬던 것인지 그것은 모를 일입니다. 다만 그렇다고 해서 점점 의심을 품고 말을 하게 되면 갈등만 많아지고 원래의 취지는 더 애매해질 것이기 때문에 어리석은 생각에는 다시 손을 댔다가 시인의 근본 취지를 충분히 살려내지 못할 바에야 차라리 그대로 두고 거기에 맞는 의리를 찾아보는 것이 오히려 낫지 않겠느냐 하는 것이지 《시경》 자체가 전적으로 의심할 것이 없다는 뜻은 아닙니다.

가장 의심스러운 것은 공부자 말씀이 정성(鄭聲)은 추방해야 한다고 하셨으니 음란한 시라면 당연히 버려야 할 대상인데 만약 그 시가를 관현(管絃)에 올려 사람들이 춤추며 노래하게 해 놓고서는, 이 시는 음란한 시이므로 그 뜻을 충분히 알아 당연히 경계하고 멀리해야 한다고 한다면, 사람을 가장 깊이 감화시키는 것이 음악이라 그 음란한 뜻을 징계하기 이전에 유랑방탕한 마음이 먼저 자리잡을 염려가 있으니, 사무사(思無邪)의 뜻이 퇴색되지나 않을까 걱정입니다.

효종(孝宗)이 잠저(潛邸) 시절 당음(唐音) 절구를 읽고 있었는데 그 때 윤고산(尹孤山)이 사부(師傅)로 있으면서 ‘此日長昏飮’과 ‘待月西廂下’ 이 두 시를 빼버리라고 하면서, “이렇게 주색에나 빠져 있는 음란한 말을 보셔서는 안 됩니다.” 했는데, 이 말이 참으로 옳습니다. 공자가 악한 사람의 시에 무슨 취할 게 있다고 후대에 전했겠습니까. 또 《춘추》에, 두 나라 회동(會同) 때, “치마 걷고 유수를 건넌다.[褰裳涉洧]”고 하는 것을 노래하여 남에게 구제를 바랐는데, 어떻게 시골 구석의 음란한 가사를 남 앞에서 함부로 불렀겠습니까. 이를 보면 소서(小序)를 버려서는 안 된다는 생각이 더욱 굳어지며, 진서산(眞西山)이 주자를 사숙(私淑)했으면서도 《대학연의(大學衍義)》를 저술하면서 인용한 시를 모두 구서(舊序)에 따라 풀이했던 것도 왜 그랬는지 그 뜻을 알만합니다.

소남 윤장에게 답함 무인년

지금 세상에는 서신을 주고 받으면서 서로 경계하는 말은 없고 지나치게 추어올리는 내용만 쓰기 때문에 사람들이 허다히 자신을 믿고 구태의연하게 지내면서 떨치고 일어나려는 마음과 두려워할 줄 아는 마음이 없으니, 이는 중인(中人) 이하의 사람으로서는 면하기 어려운 일입니다. 그런데 집사께서는 밝은 안목으로 증세에 따라 약을 주시어 사람으로 하여금 잘못된 길을 다시 돌아설 수 있도록 해 주시니 그 얼마나 다행스러운 일입니까. 이러한 일이야말로 지금 세상에 보기 드무니, 그런 사람이 왜 없겠습니까마는 다만 사우(師友)의 도가 무너져 자칫 분쟁의 실마리가 될까 염려한 나머지 되도록이면 입을 다물려고 하기 때문이겠지요.

시생(侍生)은 소년 시절 배울 시기를 놓치고 지금까지 이 모양이라 비록 성품이 나태하고 소략하여 좋은 점이라고는 없지만 평소의 지원(志願)은 늘 남이 충고해 주는 좋은 말을 듣는 것이랍니다. 이후로도 말이나 문자 및 혹은 전해 들리는 행사(行事)에 잘못이 있어 가르쳐야 할 것이 있으면 가르쳐 주시기 삼가 바랍니다.

역사 집필은 습성이 그 모양이어서 뒤에 혹시 알아볼 사람이 있으면 알아 보라는 뜻이지만 이 일도 미처 못하고 있습니다. 우리의 저서가 비록 완벽하다 하더라도 결국 남의 벽지나 되고 말 것인데 더구나 꼭 좋다는 보장도 없는 것이겠습니까. 그러나 역사 속에 시비를 따져야 할 곳이 있으면 그 역시 격물치지의 한 방법이니 수시로 미비한 점을 가르쳐 주시기 바랍니다. 그리고 지금부터라도 힘이 닿으면 해볼 것이요 반드시 책을 완성하겠다는 생각은 없으니, 하교하신 말씀이 참으로 저의 병통에 맞기 때문입니다.

《가례》 사당장(祠堂章)에 신주(神廚)라고 한 것은 무슨 뜻입니까? 그리고 지붕으로 덮는다는 것은 마치 지금의 가가(假家)처럼 비나 눈을 가리기 위해 그렇게 하는 것입니까? 또 《시경》 하천장(下泉章)에 ‘사방 나라에 왕이 있다[四國有王]’고 한 그 왕이 천자(天子)를 말한 것이면 ‘사방 나라[四國]’라 할 수는 없는 것 아닙니까. 어리석은 생각에는 ‘사이내왕(四夷來王)’의 왕과 같은 뜻으로서, 말하자면 사방의 나라들이 다 왕이 있다는 것을 알고 있었는데 지금은 그렇지가 않고 제후들이 참람하여 왕을 업신여기는 마음이 있다는 것이 아닌가 합니다. 어떻게 생각하시는지요?

궤(蔮)는 관(冠)을 고정시키는 것이 아니라 별도로 한 물건인데 《의례》 주(註)에서 이를 취하여 비유로 삼았을 뿐입니다. 한(漢) 나라 제도에 태후(太后)가 사당에 들어갈 때면 궤·잠·이(蔮簪珥)를 한다고 했는데, 그에 관한 주해가 없기 때문에 알 수는 없으나 하나의 머리 장식품인 것만은 분명합니다. 《통감(通鑑)》의 ‘건귁(巾幗)’에 대한 주에 호삼성(胡三省)은 “부인들 상관(喪冠)이다.”고 했고, 또 유소(劉昭)의 《여복지(輿服志)》 주(注)에는, “공경(公卿)·열후(列侯) 부인들의 감증귁(紺繪幗)은 일반적으로 부인들 머리 장식용이지 꼭 상관(喪冠)은 아니다.”고 했습니다. 아마 상관은 백건(白巾)으로 만들기 때문에 ‘건귁’이라고 한 것 아니겠습니까? 장석께서, 궤는 귁이라고 하면서 수질(首絰) 비슷한 것이라고 말씀하신 것이 아마 의심할 나위없는, 더없이 극진한 추측인 듯합니다. 사(纚)는 머리털을 싸매는 물건으로서 ‘궤’와는 같은 물건이 될 수 없습니다. 주(周) 나라 사람들은 머리싸개만 했을 뿐인데, 한대에 와서 장식을 더하면서 궤의 제도가 있게 되었던 것 아니겠습니까. 그리고 그 ‘감증귁’이라는 것은 마치 머리 위에다 상투를 틀 듯이 아청색 비단을 무엇에다 감아, 지금의 수질처럼 만든 것 아니겠습니까. 다시 회답 주시기 바라면서 이만 줄이겠습니다.

소남 윤장에게 보냄 기묘년

혼례(婚禮)의 친영(親迎) 문제에 대하여는 하신 말씀이 옳고 저도 그렇게 생각해 왔습니다. 그러나 그것은 도시 사람들 말이지 시골같이 길이 멀면 함께 데리고 왕래할 수가 없으니, 옛 분들이 친영하지 않은 것도 아마 이 때문이었을 것입니다. 한탄스러운 것은 지금 시속이 혼례에 대해 너무 데면데면한 것입니다. 의혼(議婚) 초기부터 구체적인 서신 왕래도 없이 남이 하는 대로 연명(年命)을 적은 사주(四柱)나 보낸다면 대례(大禮)가 처음부터 너무 소홀하게 다루어지는 감이 있기 때문에 이쪽에서 사람을 보낼 때 옛날 납채(納采)하는 식으로 하고, 겸하여 옛날의 문명(問名)처럼 규수쪽에도 청하며, 또 납폐(納幣) 서한 가운데에 납길(納吉)·납징(納徵)·청기(請期) 절차까지 겸해 버리려고 합니다. 이는 지금 풍속을 따르면서도 옛 예(禮)는 예대로 지켜 한 가문의 사규(私規)로 삼아볼까 하는 뜻이지 그렇게 하는 것이 꼭 옳다는 것은 아닙니다.

사당에 고할 때 횃불 둘을 쓰는 것과 신부가 배알하는 절차 등에 대하여 하신 말씀은 잘 들었습니다마는 사당 배알 절차는 옛날에는 사당이 각각이었기 때문에 한 사당에만 제물을 올릴 수가 있었겠지만 지금은 사당 제도가 옛날과 달라서 아마 그렇게 할 수가 없을 것입니다. 다시 좋은 방법이 있으면 가르쳐 주시기 바랍니다.

《시경》은 옛날부터 읽기 어려운 글이었지요. 사시(四始)를 두고 한 말들도 각기 다르지 않습니까. 관저장(關雎章)만 하더라도 혹자는 필공(畢公)이 지은 것이라고 하고, 혹자는 주공(周公)이 지은 것이라고 하고, 또 혹자는 강왕(康王)이 지은 것이라고 하고, 혹자는 궁인(宮人)이 문왕을 가리켜 지은 것이라고 하기도 하고, 또 혹자는 후비(后妃)가 현자를 등용할 것을 생각하며 지은 것이라고도 하니 어느 것을 따라야 하겠습니까. 또 비(比)와 흥(興)만 하더라도 낭발(狼跋) 편을 정자는 비라고 하는데 주자는 흥이라고 하고, 권이(卷耳) 편을 정자는 흥이라고 하고 주자는 부(賦)라고 하며 그 밖의 여러 유자들의 말도 각기 다릅니다. 이런 까닭에 이 어리석은 소견으로는 늘 이렇게 주장합니다. 설(說)을 세워 반드시 시인의 본의(本意)를 밝혀낸다는 보장이 없을 바에는 차라리 많이 읽고 자세히 음미해서 올바른 성정(性情)이나 잃지 말고 그리하여 내 마음과 하는 일에 실지 도움이 되도록 할 것이며, 고서(古序) 이하 후세의 여러 현자들 설은 장점만 골라 내가 이용하면 그만일 것입니다. 지금 천 년 훨씬 뒤에 앉아서 어떻게, 이것은 아무가 쓴 시이고, 이 시는 아무 일을 가리켜 지은 것이라고 단정할 수 있겠습니까. 가령 그 시인이 황천에서 이 사실을 안다면 어찌 빙긋이 웃을 일이 아니겠습니까. 그리고 공자께서 “시경을 읽으라.”라고 하셨던 것도 아마 고교(考校)나 부지런히 하라는 것은 아닐 것입니다. 풍(風)·아(雅)·송(頌)이 체제가 각기 다르고 보면, 소아(小雅)가 풍의 체제와 똑같다면 몹시 의심스러운 일 아닙니까. 혹시 주 나라 전성기 때 종국(宗國)의 시를 아(雅)라고 하다가 동천(東遷) 이후에 강등이 되어 풍으로 바뀌고 왕풍(王風)이라 칭했던 것은 아니겠습니까? 노(魯)는 풍이라고 하지 않고 송(頌)이라고 했는데, “공자는 노 나라 사람으로서 당시의 예를 따르지 않을 수 없었으리라.” 한 주자의 말이 더할 나위 없이 타당한 듯합니다. 노송(魯頌)도 작은 것은 풍일 수 있고, 큰 것은 아도 되겠지만 아래로 열국(列國)과 똑같이 풍이라고 하기는 싫고, 그렇다고 위로 천자(天子)와 겨루면서 아로 칭하고 싶지도 않은데다 그 시 내용이 너무 사치스러운 편이기는 해도 가사가 모두 송축(頌祝)하는 뜻이기 때문에 송으로 해도 괜찮겠다 여겨 그렇게 칭한 것이 아니겠습니까.

《춘추》는 공부자가 지으신 것이지만 존자(尊者)를 위해서는 감히 그의 악(惡)을 바로쓰지 못하고 휘(諱)를 했는데 그렇다면 국공(國公)이, 송(頌)이 된다고 한 것을 어찌 감히 송으로 삼지 않고 풍으로 삼을 수 있겠습니까. 이 역시 공부자가 옳게 처리하신 일로서, “아송(雅頌)이 각기 제 자리를 얻었다.”고 한 말이 있다고 해서 의심할 일이 아닌 것 같습니다. 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

주공(周公)이 2년 동안 동에 있었던 것과 분섬(分陝)과는 전혀 다른 것으로 혼동해 볼 수는 없는 일이지요. 서괘(序卦)에, “기르지 않으면 움직일 수가 없기 때문에 대과(大過)로 뒤를 이었다.” 했습니다. 이는 기르기만 하고 움직이지 않으면 체(體)만 있고 용(用)은 없는데 대과는 움직이는 괘이기 때문이니, 자연의 법칙이 아니겠습니까. 부재관지장(父在觀志章)에 대해 이르기를,

“다만 차마 못하는 마음으로 고치지 않는 것이지 만약 허물을 덮기 위해서 유교(遺敎)라고 핑계를 댄다면 비록 완순(婉順)한 것 같기는 해도 마음을 모두 그렇게 쓴다고 했을 때는 성위(誠僞)의 사이에 있어 생각해 볼 점이 있지 않겠는가.”

하신 것을 읽고는 저도 모르게 옷깃을 여미고 감탄했습니다.

소남 윤장에게 보냄 기묘년

제왕들 소목(昭穆)에 관한 설은 정론이 아직 없어 계체(繼體)를 주장하는 자들 말은, “비록 형이 아우 뒤를 잇고 숙부가 조카 뒤를 이었더라도 당연히 예묘(禰廟) 또는 조묘(祖廟)라 해야 한다.”고 하는데 물론 정론(正論)이기는 하지만 그러나 만약 융통성 없이 그 주장만을 굳게 지키면서 오대(五代)가 되면 조천(祧遷)하는 예를 꼭 행한다면 가령 형제 서너 명이 서로 이어 임금이 되었을 때 손자로서 조부를 조천하는 경우도 있을 것이고, 아들이 아버지를 조천하는 경우도 있을 것이니 예(禮)가 인정에서 나온 것일 바에야 비록 계체가 중하다고는 해도 어떻게 그리 박절하게 할 수 있겠습니까.

친속(親屬)을 주장하는 사람들의 말은, “소목(昭穆)이라는 것이 바로 자손을 칭한 것으로 ‘문왕을 목(穆), 무왕을 소(昭)’라고 하는 것이 바로 이것이다. 비록 3형제 4형제가 계속 이어서 임금이 되더라도 조천만은 당연히 복(服)이 다한 조상이라야 한다.”고 하는데, 그 역시 인정에 입각하여 만든 당연한 예인 것입니다. 옛날에는 사당이 각각이어서 형과 아우가 다 임금이 되면 사당은 같은 사당을 쓰게 되는데, 그래야지만 오묘(五廟) 또는 칠묘(七廟) 이상 사당을 더 늘려야 할 걱정이 없지 않겠습니까. 그러나 사당 안이 좁아져서 여러 신주를 모시기 어려운 점도 있을 것이니 그 역시 문제입니다. 이 예는, 중국에서 쓰는 예나 현재 우리 나라 또는 전조(前朝)에서 쓰던 예가 모두 합당한 것이 없으니, 가르쳐 주셨으면 좋겠습니다.

소남 윤장에게 보냄 갑신년

스승의 복(服)을 단궁(檀弓)에서 3년으로 정하고 있으므로 그 외에 달리 찾을 것이 없겠으나 정자(程子)와 장자(張子) 두 선생이, 정(情)의 후박(厚薄)에 따라 다를 수 있다는 말을 한 후로 우리 나라에 와서는 율곡(栗谷)이 각각 기(朞)·구월(九月)·오월(五月)·삼월(三月)로 구별해서 예(禮)를 정했고 또 그대로 따르는 이들이 많이 있습니다. 그런데 그것이 사세로 보아서는 편리한 듯해도 생삼사일(生三事一)의 뜻으로 미루어 보았을 때는 존자의 복을 적당히 재량한다는 그 자체부터가 아무래도 미안한 일 아니겠습니까. 정문(程門)의 복제(服制)는 상고할 길이 없으나 유입지(劉立之)가 “북방 변지의 관직에 매여 복 입는 대열에 참여할 수가 없었다.”고 한 것을 보면 복제가 있었던 것이 분명하고, 주자(朱子)가 연평(延平) 선생의 제문(祭文)에서 “묘소 곁에 집을 짓고 3년을 나려고 했던 당초의 뜻을 이루지 못했습니다.” 한 것을 보면 여러 가지 일이 많아 집을 짓고 3년을 나려던 뜻을 풀지 못했던 것이나, 삼년상을 모시는 뜻만은 아마 변함없이 지녔던 듯합니다.

다만 스승과 제자 사이는 이미 한 식구가 아니기 때문에 자기 집 식구와 똑같이 전(奠)을 올리고 곡하고 하지는 못하겠지만 그러나 슬픈 마음과 추모의 정은 잠시도 잊을 수 없을 것입니다. 따라서 혹 질대(絰帶)나 소대(素帶)를 띠고 그것으로 마음 표시를 하면서 모임에도 가지 않고 음악도 듣지 않음으로써 평인(平人)과는 같을 수 없다는 뜻을 보여주는 것이 옛날 법에도 어긋날 것이 없고 마음에 부끄러울 것도 없을 것으로 생각됩니다.

퇴계(退溪) 문인들 중에서는 조월천(趙月川)이 1년 동안 소대를 띠고, 3년 동안 모임에 가지 않고 음악도 듣지 않았는데, 그것을 옛날 예에다 맞추어 보면 어떤 차이가 있을는지 그것은 모르겠으나 제 마음에는 맞는 점이 있기에 감히 그대로 할까 하는 참이었습니다. 이제 기왕 이렇게 물어 오셨기 때문에 세세히 말씀 올리오니, 다시 하교 있으시기 바랍니다.

사칠설(四七說)은 선생께서 힘을 다해 변석했던 것이 끝에 가서 도로 고봉(高峯)의 투가 되어 버리고 말았으니 그 문제는 다시 변석이 없어서는 안 되겠습니다. 신 진사(愼進士)의 원서(原書)와 장석(丈席)이 말씀하신 것, 그리고 존장의 문난서(問難書) 및 친구 경협(景協)의 논난문자(論難文字) 가운데 중요한 부분들을 절취하여 보내 주시면 좋겠습니다.

소남 윤장에게 보냄 병술년

지난번 질병을 앓던 여가에 생각나는 대로 퇴계와 율곡의 이기변(理氣辨)을 보고 그 근원을 찾아 《맹자(孟子)》와 예운(禮運)까지 보면서 인심(人心)·도심(道心)의 구별을 놓고 생각하고 또 생각해 보아도 공정한 희노(喜怒)는 이발(理發)이라는 그 설은 사실 집사께서 지적하신 대로 석연찮은 데가 있습니다. 어리석은 제가 이에 관해 대충 변석을 해 보고 문자로까지 남겨 보았지만 힘만 들었지 아무 소득 없는 일이었습니다. 다만 일상 생활에 있어 사단(四端)은 확충하고, 칠정(七情)은 절제하여, 도심(道心)은 잘 지키고, 인심(人心)은 늘 살펴서 대중지정(大中至正)의 경지로 가면 결국 소득이 과연 어떠하겠습니까. 이발(理發) 기발(氣發)은 따져 봐야 말뿐이니 사문(師門)의 설이나 그대로 준수하는 것이 제일 옳은 일인데, 다만 장여헌(張旅軒)이 일생을 두고 이학 공부를 했으면서 그가 이기(理氣)에 관해 설명한 것들이 퇴도(退陶) 이자(李子)의 설과는 전혀 맞지 않은 것은 알 수 없는 일입니다.

시생도 소년시절에는 향상(向上)의 마음이 전혀 없었다고 할 수는 없지만 지금 와서는 병들고 폐인이 되어 말할 만한 것은 하나도 없고 다만 근래에 찬(贊) 하나 잠(箴) 하나를 써서 자신을 깨우치고 있습니다. 이를 보시면 이 어리석은 자의 본색을 아실 수 있을 것이기에 감히 숨기지 않고 올리오니 보시고 나서 다시 하교 주시기 바랍니다.

요즘도 이 일에 뜻을 둔 젊은이가 없는 것은 아니지만 대다수 말만 내세운 나머지 결국 실상이 없는 채 끝날 염려가 있습니다. 이는 세도(世道)에 관련된 문제이니, 어찌하겠습니까.

소남 윤장에게 보냄 정해년

시생은 성격이 원래 어리석고 거칠어서 오묘한 성명(性命) 문제 같은 것은 애당초 연구를 하지 않고 기껏 선유들의 정설에 입각해서 어렴풋이 알고 있었을 뿐입니다. 그렇기 때문에 자득(自得)의 실효라고는 없는 실정이고, 사칠설(四七說)에 있어서는 어려서부터 선입견이 있어 퇴계의 것만을 옳은 것으로 여겨 오다가 사문(師門)의 신편(新編)을 보고 나서는 더욱 믿고 따라 오묘한 뜻이 이보다 더한 것은 없는 것으로 알아왔습니다.

옛날 의영고(義盈庫)에 재직하고 있을 때 이경협(李景協)이 보내온 서신에, “성인의 공정한 희노(喜怒)는 이발(理發)이다.”고 하면서 그 내용이 수백 마디에 달했고 또 변증을 명백하게 했기에 매우 좋았습니다. 그 때는 참고할 만한 서적도 없고 해서 대충 답을 했는데, 그 줄거리는 대체로, “희노의 글자 뜻이나 생긴 모양으로 보아서도 그것은 어디까지나 기(氣)에서 나온 것으로서 거기에는 성우(聖愚)의 차별이 없을 것 같다.”고 운운한 내용이었습니다. 그 친구가 그에 대한 답이 다시는 없었고 저 역시도 그 소견만 그대로 가지고 있었을 뿐 다시 의심도 해보지 않았는데, 뒤에 들으니 그 발단은 신 진사(愼進士)에게서 나온 것으로 선생도 이를 따랐기에 집사께서는 쟁변하지 못하고 말았다는 것이었습니다. 동문 사이에 이러한 논의가 있었는데도 그 사실을 모르고 오늘까지 왔다니 그 얼마나 무디고 멍청합니까. 여기 어리석은 소견을 개진하여 재택(裁擇)해 주시기 바랍니다.

대체로 성(性)이 동(動)하면 정(情)이 되므로 정이 원래는 선한 것이지만 절제하지 않으면 너무 치성해서 악으로 변하는 것인데, 성인의 공정한 칠정(七情)도 그것이 바로 성이 동하여 정이 되는, 최초의 본래 선한 곳에서 나왔고 보면 사단(四端)과 다를 바 없어 이발(理發)이라고 하더라도 안 될 것 없겠지요. 그러나 비록 보통 사람이라도 그 감정이 성명(性命)에서 나온 것이면 역시 다를 바 없지 않겠습니까. 이렇게 보면 말하기가 쉬워 이해하기 어려울 곳도 없을 것 같습니다.

그러나 퇴계는, 성인의 희노는 기(氣)가 이(理)에 순응하여 발로된 것이라고 하니, 그 말이 공평정대해서 고치고 평할 것이 없겠는데, 의심스러운 것은 고봉(高峯)의 후설(後說)입니다. 그가 비록 결국은 퇴계의 견해에 대부분 따랐다고는 하지만 그 어느 부분에,

“칠정(七情)이 비록 기(氣)에 속한 것이라도 이(理)가 그 속에 있으니, 절도에 맞게 발하는 칠정은 바로 하늘이 명한 성(性)인데 이를 어떻게 기발(氣發)이라고 할 것인가.”

하여, “기가 이에 순응한다.”는 퇴계의 말을 배척했고, 퇴계는 또 그에 대해 다시 변석하지 않았으니 무슨 까닭입니까? 심통성정 중도(心統性情中圖)에 사단을 칠정 속에다 포괄시켜 놓고는,

“선과 악의 갈림길에서 선 한쪽만을 말한 것이다.”

했고, 또 이평숙(李平叔)에게도 똑같은 내용으로 답을 했습니다. 지금 문집(文集)에 의거하면 고봉의 후설은 병인년에 된 것이고, 성학도(聖學圖)는 무진년에 된 것이고, 이평숙에게 보낸 편지는 기사년의 것인데, 그렇다면 늘그막의 정론이 역시 고봉의 것을 따라 그러한 것입니까?

맹자(孟子)는 사단(四端)에서 심(心)을 말하고는 또, “그 정(情)에 있어서는”이라고 했고, 예운(禮運)에서는 정을 말했는데, 악기(樂記)에서는 희노(喜怒)를 심(心)으로 말했으니, 심이 정을 통솔하고 있는 묘리를 알 만하지 않습니까. 인심(人心)과 도심(道心), 사단과 칠정이 이름은 달라도 내용은 같다는 것은 과연 집사의 주장과 같습니다. 집사께서 또 이르시기를,

“사단을 확충해 나가면 칠정을 절제하는 길이 그 속에 있고, 희노를 절도에 맞게 하면 그것이 자연 확충에 도움을 주는 길이다. 성인의 희노는 자연히 절도에 맞으니, 이발이라고 해도 된다.”

하여, 집사께서도 지금은 원만한 의견일치를 보고 계시는데 그것은 이치의 당연한 것으로 다시 의심할 것이 없겠으나 우매한 이 사람으로서는 끝내 석연찮은 데가 있습니다. 맹자가 말한 사단은 감정이 선한 쪽을 지적해서 인의예지(仁義禮智)의 정(情)을 밝힌 것이지만 또 형기(形氣)와 상관 관계를 갖고 있는 것으로 말하자면 그 정이라는 것이 여러 갈래여서 넷으로 말한 데가 있고, 《중용》에는 희노애락(喜怒哀樂)이라고 하였음 다섯으로 말한 데가 있고, 《대대례(大戴禮)》에는 희노욕구애(喜怒欲懼哀)로 말하고, 홍범전(洪範傳)에는 희락욕노애(喜樂欲怒哀)로 말하였음 여섯으로 말한 데가 있고, 《좌전(左傳)》에, 자태숙(子太叔)이 이르기를, 백성에게는 호오희노애락(好惡喜怒哀樂)이 있어 그것이 육기(六氣)에서 나온다.” 하였고, 악기(樂記)에는, 애락희노경애(哀樂喜怒敬愛)의 마음이라고 했고, 《장자(莊子)》에는 오욕희노애락(惡欲喜怒哀樂)이라고 했음 일곱으로 말한 데가 있으며 예운(禮運)에는 사람의 감정을 희노애구애오욕(喜怒哀懼愛惡欲)이라 하였고, 정자(程子)의 호학론(好學論)에서는 희노애락애오욕이라고 했으며, 《내경(內經)》에는, 희노우사비경공(喜怒憂思悲驚恐)으로 되어 있음 그 밖의 자의(字義)로 정(情)을 말할 수 있는 것들도 얼마든지 있습니다.

이미 형기(形氣)가 있고 보면, 선과 악을 좋아하고 싫어하는 과정에서 느낌에 따라 동하는 것이 수도 없이 많을 것은 당연합니다. 성인은 비록 자기 마음이 하고자 하는 대로 따라 해도 법도를 넘지 않는다고 하지만 모든 감정이 각각 기(氣)를 따라 발하는 면에 있어서는 일반 사람들과 똑같은 것 아니겠습니까. 《좌전》에 육정(六情)이 육기(六氣)에서 나온다고 했는데, 그 육기란 바로 기운 아니겠습니까. 지금 그 육기가 어지럽지 않고 순서를 따르고 있다 하여 그것을 이발이라고 한다면 되겠습니까.

의서(醫書)에도 칠정에 소속된 장기(臟器)가 각기 따로 있고 치료법도 그 장기에 따라 맞는 약을 쓰고 있습니다. 비록 성인의 칠정이라 하더라도 그것이 형기(形氣) 속에 있는 것만은 사실인데, 그것이 형기 속에서 나오는 것이라면 기발(氣發)이라고 해야 될 것이고, 이자(李子)의 기순리(氣順理)라는 말이 사실이 아니겠습니까. 꼭 이발(理發)이라고 해야 될 것이 뭐겠습니까.

보통 사람들로 말한다면 희노의 감정이 까닭없이 발할 이치는 없고 반드시 기쁜 일 또는 성낼 만한 일이 있어 발하는 것이니, 만약 그 일이 기쁜 일이고 성낼 만한 일이어서 희노가 발하였다면 그 희노는 당연한 희노가 아니겠습니까. 그 당연한 희노를 모두 이발이라고 한다면 처음 나올 때는 이에서 나왔다가 중간에 희노가 중절(中絶)을 잃었을 때에야 비로소 기발이라고 할 것입니까? 이 모든 의심되는 것들은, 구문(舊聞)에만 집착하여 사문에서 이미 정해진 논리를 현란시키고 싶어서가 아니라 사실은 의심을 안고서도 질문할 곳이 없어 이렇게 여쭈어 보기로 한 것입니다. 이것을 경협에게도 질문하여 다시 그 통쾌한 논리를 듣고 싶으나, 듣기에 이 말이 꽤 남들 입에 오르내리고 있는 모양이니, 만약 서로 논란을 주고 받는 사이에 한갓 쓸데없는 분란이라도 일으키게 되면 그 역시 좋은 일이 아닐 것 같기에 번거롭게 고하여 일정한 논리를 듣고 방향을 잡고자 합니다.

소남 윤장에게 답함 무자년

신부(新婦)가 복 입는 문제에 대해 매우 분명한 말씀을 해주셨고 경협(景協)이 또 상복 소기(喪服小記)의 “그의 복에 해당한 복을 입는다.”고 한 조항의 주소에 “상(喪)이 그 사람의 후사(後嗣)가 되기 이전에 있었으면 추복(追服)을 하지 않는데, 그것은 그 사람에게 그만한 은혜가 없었을 때까지를 추가해서 책임 지우지 않는 것이다.”라는 대목을 인용하여 밝혔으니, 역시 복을 입지 않아야 하는 한 증거가 됩니다. 신부로서는 복 입을 기간이 이미 지났으므로 우선은 천담복(淺淡服)을 입고 분명한 근거가 있는 예설(禮說)이 있으면 그때 가서 그 예설대로 하려고 했던 것인데, 지금 이 두 말이 모두 근거가 될 만하기 때문에 엷은색 옷으로 달 수나 채우고 말도록 하였습니다.

지금 권기명(權旣明)을 보았더니 예설(禮說)에 대해 여쭈어 온 자가 있었다고 하는데, 그 중의 상후(殤後) 한 대목에서는 끝내 의심이 풀리지 않습니다. 증자문(曾子問)에 공자가 이르기를,

“종자(宗子)가 성인이 되지 못하고 죽었으면 서자(庶子)가 그의 후계자가 될 수 없는 것이다.”

했는데, 그것을 보면 입후(立後)를 않는 것이 분명합니다. 소기(小記)에 “그의 복으로 입는다.”고 한 것은 주소 해설에 의하면 후사(後嗣)가 되기 이전 본친(本親)의 복으로 입는다는 뜻으로 증자문과 합치되고 있는데, 진씨(陳氏)는 어떻게 부자(父子) 사이로 따져서 말하였을까요. 국가(國家)로 말하면 비록 성인이 되기 이전에 죽었더라도 당연히 군신 부자 관계가 성립되지만, 사가(私家)인 경우는 종자가 비록 임금같은 상징이라 하더라도 어떻게 국가와 똑같이 할 수가 있겠습니까. 성인이 되기 전에 죽었으면 남의 아버지가 될 자격이 없으므로 입후(立後)할 수가 없는 것은 당연한 일이겠지요. 소기의 그 대목은 오로지 복제(服制) 만을 말한 것으로 이미 관례를 올리고 계례(筓禮)를 치룬 사람은 성인이 되기 전에 죽은 이로 간주할 수 없고 당연히 성인의 복으로 입어야 한다는 것이지 입후(立後) 여부와는 관계가 없는 말입니다.

그런데 만약 진씨 주소대로라면 남자인 경우 관례를 올렸으면 미성년으로 볼 수 없어 남의 아버지 될 자격이 있으므로 입후를 해도 된다고 치더라도 여자가 계례를 올리고 성인 대우를 받는다 하여 역시 남의 어머니 될 자격이 있다고 보고 입후를 할 것입니까? 승중(承重)이라고 한 것은 막중한 종묘를 이어 받았다는 뜻이지 아버지를 대신해서 3년복을 입는다는 뜻이 아닙니다. 만약 증조가 살아 계시고 조부가 사망했다면 증조가 더 중하니, 아마 조부를 위해 3년상을 입을 수는 없을 것 아니겠습니까. 이는 적자(適子)가 없으면 적손(適孫)도 없다는 것과 동일한 예 같은데, 그 점 어떻게 생각하십니까?

소남 윤장에게 답함 무자년

상(殤)에는 입후를 않는다고 한 조항에 대하여 제 견해가 옳다고 하신 판정을 받고는 역시 자신이 생겼습니다. 옛날에는 가상(嫁殤)이라는 것이 있었기 때문에 주공(周公)이 예를 만들면서 그것을 금지했고, 또 상으로서 입후한 자가 있었기 때문에 공부자가 증자문에서 입후를 할 수 없다고 답하였으니 그 뜻이 분명하고 일도 당연한 일이 된 것입니다.

일찍이 한(漢) 나라 말기 사서(史書)를 보았더니 “조조(曹操)가 13세 어린 나이의 사랑하는 자식이 죽었는데 그 때 병원(邴原)의 딸도 죽어 조조가 합장할 것을 청했지만 병원이 예 아닌 일이라고 하여 퇴척하자 조조는 견씨(甄氏)의 딸과 합장을 했다.”고 했고 보면, 가상(嫁殤)의 예를 후세에도 행한 자가 있었던 모양입니다. 후세 사가(私家)에서 상(殤)에 입후를 했는지 그것은 상고할 길이 없으나 그 모두가 말세의 난망(亂亡)한 정치였지 선왕(先王)의 법은 아니었습니다.

하유(下諭) 중에 무안군(撫安君)·의성군(宜城君)·담양군(潭陽君)·능창군(綾昌君)에 관한 사실을 뽑아 보내주신 것은 참으로 다행한 일이었습니다. 담양·능창 두 군은 상으로서 입후한 이들로서 이미 상복소기의 진씨 주소의 오류를 답습하였고, 무안과 의성 두 군은 혹은 종손을, 혹은 종증손으로 입후한 경우입니다. 우리 나라가 옛날에는 시양법(侍養法)이라는 것이 있어 소목(昭穆)을 따지지 않고 그냥 자식이라고 불렀는데 그 역시 누추한 습속이었습니다.

전일 제가 말씀드린 내용 중, 국가에서는 미성년으로 죽었더라도 군신이요 부자 사이로 인정한다고 했던 것처럼 제왕의 집과 일반 사가와는 다릅니다. 사가인 경우 아버지와 아들이 이어가는 것을 일세(一世)로 치지만 제왕의 집에서는 뒤를 이은 임금이 비록 소목이 틀리더라도 역시 세(世)로 치기 때문에, 천자(天子)는 7세(世), 제후(諸候)는 5세 하는 것이 꼭 다 아버지와 아들 사이를 가리켜서 세라고 한 것은 아닙니다.

《춘추(春秋)》에, “노(魯) 나라에서 희공(僖公)을 태묘에 올려 모셨다.”고 한 것을 두고 《공양전(公羊傳)》에서는 예(禰)를 먼저하고 조(祖)를 뒤로 했다 하여 역사(逆祀)라고 비난했습니다. 그야 노 나라 신하들 입장으로서는 희공이 예가 되고 민공(閔公)은 조가 되는 것이지요. 민공이 비록 희공의 아우이기는 하지만 민공 뒤를 이어 희공이 임금 자리에 섰으므로 그 사이는 벌써 아버지요 아들이라는 개념이 성립된 것입니다. 그것은 아버지라 부르고 아들이라고 불러서만 그런 것은 아닙니다. 《호전(胡傳 호안국(胡安國)이 쓴 춘추전(春秋傳))》에는, “희공이 민공을 아버지로 보는 것이 예인 것으로 아버지가 죽은 후 자식이 그 뒤를 잇거나 형이 죽고 아우가 잇거나 호칭은 비록 다를지라도 각기 한 세(世)가 되는 것은 일반이다.”고 하였는데, 제가 여쭙는 것도 거기에 근거를 두고 한 말입니다.

하교하신 중에 《통전(通典)》에서 진(晉) 나라 채극(蔡克)이 “신자(臣子)로서는 군부(君父)를 상(殤)으로 할 수 없다.”고 논의한 말을 들어 그게 바로 춘추의 뜻이라고 하시고, 또 후한(後漢)의 미성년으로 죽은 충(沖)과 질(質)이 다 입후(立後)를 안 했다 하여 미성년으로 죽은 임금은 입후하지 않는다는 증거를 인용하셨는데, 이는 그렇지 않은 점이 있는 것 같습니다. 그 삼제(三帝)가 비록 다 성년이 못 되어 죽기는 했지만 이미 정위(正位)를 밟았으면 그는 이 세상 어디를 가도 임금인 것입니다. 《강목(綱目)》의 충제기(沖帝紀)에 이고(李固)가 말한, “제(帝)가 비록 어린애지만 그래도 천하의 아버지이다.”고 한 그 말은 다시 재론의 여지가 없는 말입니다. 이미 천하의 군부가 되었으면 신자(臣者)가 높이 섬기는 예에 어찌 차등을 둘 수가 있겠습니까. 꼭 효자(孝子)다, 효손(孝孫)이다 하고 그 뒤를 이어야지만 부자(父子)의 도가 성립되는 것은 아닙니다. 따라서 제왕 집안에서는 서로 소목(昭穆)으로 이어졌을 경우는 축문에다 아들 혹은 손자인 것을 표시하고, 소목이 맞지 않으면 다만 사왕신(嗣王臣) 아무 또는 사황제신(嗣皇帝臣) 아무라고만 칭하는 것이 지금 《강목》에 보면, “상제(殤帝)가 죽자 연거푸 대우(大憂)를 만나 백성들이 고역을 치르고 있다 하여 모든 공작(工作)을 10분의 9를 감쇄하고 중산(中山)의 능역을 감쇄하도록 하교가 있었다.” 한 것이 그것을 지칭한 것 아니겠습니까. 이는 임금이 미성년으로 죽었다 하여 그런 것은 아닌 것 같은데, 여기에 《통전》이 없어 상고할 길이 없는 것이 한탄스럽습니다. 그리고 이고(李固)가 했던 말도 그것이 제(帝)가 성년이 못 돼 죽었으므로 마땅히 감쇄해야 한다는 뜻으로 한 말이라고 한다면, 군자의 폄의(貶議)는 비록 없었을지라도 정론(正論)이 될 수 없는 것이며 명교(名敎)에 심한 해독을 준 말이 될 것입니다. 다시 가르쳐 주시기 삼가 바랍니다.

《강상문답(江上問答)》은 이름이 홍조(弘祚)인 한영숙(韓永叔)이 쓴 것이라고 들었는데, 그는 권상(權相)의 문인이지요. 남이 뽑아 베껴 놓은 것만 대강 보고 그 전문(全文)을 못 봐 한이 되더니 지금 빌려 주시겠다는 하교를 받고 보니 얼마나 다행인지 모르겠습니다. 세상 공론이 따로따로 되어 피차 합해지기가 어렵고 또 사실 꾸며대는 말들도 많아 역시 우스운 일입니다. 언행록(言行錄)에 대한 다툼도 그 원인을 몰랐다가 이제야 처음 들었습니다만 영남 선배들의 습성이 참으로 민망스럽고 한탄스럽습니다. 대세가 그렇게 몰고 가는 데야 어찌하겠습니까.

소남 윤장에게 보냄 무자년

월초에 우리집 아이가 인(仁)에서 원양(元陽)에게로 가 장석(丈席)의 장초(狀草)를 가져왔기에 읽어보았더니 흡사 직접 뵙고 말씀을 듣는 것 같아서 사모의 마음을 가누기 어려웠습니다. 다만 그 문장이 범위가 넓어 좋기는 해도 꼭 그 경전 논의의 줄거리들을 다 쓰려고 했기 때문에 아무래도 좀 잡란(雜亂)해서 서사(敍事)의 체제가 잘 안 된 것 같았습니다. 어리석은 생각으로는 언행(言行)만을 대략 써서 그것을 원장(元狀)으로 하고 후록(後錄)을 별도로 만들어서 저술(著述)에 관한 것은 따로 쓰거나 아니면 차라리 연보(年譜)를 상세하게 꾸미는 것이 좋지 않을까 합니다. 존장께서 찌를 붙여 놓으신 곳은 십중팔구 견해가 타당하니, 경협(景協)이 보면 아마 생각을 바꿀 것입니다.

지난번에 누가 와서는 존장께서 상례(喪禮)를 논하신 것을 전하면서 상여가 나갈 때 시체 머리를 지금 시속에서 하는 것처럼 남쪽을 향하게 하는 것이 옳다고 하셨다는데, 그것이 어디에 근거가 있는 말입니까? 《의례(儀禮)》 재구조(載柩條) 주에는, “아래로 드리워 싣는다.”고 하였고 소(疏)에서는 그 풀이를, “발이 앞을 향하게 한 것이다.” 했는데 그것을 보면 머리를 북으로 한 것이 아니겠습니까.

산 사람으로 말하더라도 병이 심해 말을 탈 수가 없어서 침상에다 메고 가게 되면 반드시 머리를 북으로 하고 발이 앞을 향하게 하는데, 죽으나 사나 무엇이 달라서 꼭 거꾸로 하겠습니까. 혹자는 《가례집람(家禮輯覽)》의 개원례(開元禮)를 인용하여 상여가 나갈 때 시체 머리를 남으로 향하게 한다는 증거로 삼고 있지만 과연 그래서 그렇다면 고례(古禮)를 버리고 개원례를 따를 필요는 없을 것 아니겠습니까. 가르쳐 주시기 바랍니다.

율곡(栗谷)은 청송장(聽訟章)의 장구(章句) 배정이 잘못된 것으로 여겼는데, 그것은 아마 주자(朱子)가 경(經)을 풀이한 범례를 잘 모르고 한 말이 아닌가 합니다. 주자가 경과 전(傳)을 따로 나누어 놓고 전으로 경을 해석하면서 맨 먼저 삼강령(三綱領)을 풀이하고, 다음으로 본말(本末)을 풀이하고, 그 다음으로 팔조목(八條目)을 풀이했는데, 그렇다면 청송장이 네 번째가 될 수밖에 없는 것 아니겠습니까. 다만 선유(先儒)들부터 그 이후까지도 고본(古本)이 옳다고 주장하는 이들이 많은데 그도 일리가 있습니다. “물건은 본말이 있다.[物有本末]”, “먼저하고 뒤에 할 것을 알아야 한다.[知所先後]”는 이 두 구절이 바로 격물(格物) 치지(致知)의 뜻인데, 팔조목 끝에서, “치지는 격물에 있다.” 한 것은 위에 있는 물(物)과 지(知) 그 두 글자를 이어서 말한 것이니, 꼭 격물치지장을 다시 만들지 않더라도 그 뜻이 그 속에 다 있습니다. 또 차위지본(此爲知本)·차위지지지야(此爲知之至也)로 끝맺음을 했는데 그 역시 적절한 듯합니다. 그렇기 때문에 성의장(誠意章)에 와서 처음으로 ‘소위성의자(所謂誠意者)’ 이 다섯 글자를 말하여 발단(發端)의 시작으로 삼았으니, 말하는 자들이 계속 주장이 분분했던 것이 바로 이 때문인 것입니다.

그런데 청송장이 전왕불망장(前王不忘章) 아래에 있어 문리(文理)가 서로 접속이 안 되고 있는 것은 알 수 없는 일입니다. 이회재(李晦齋)는, 지지(知止)와 물유(物有) 두 구절을 서로 바꿔 경문(經文) 격물 치지의 뜻과 맞게 하고, ‘소위치지재격물자(所謂致知在格物者)’ 이 여덟 글자를 물유본말(物有本末)의 위에다 두었으면 했는데, 그것이 꼭 맞는 주장인지 모르겠고, 권양촌(權陽村)은, 지지(知止) 그 절목이 치지(致知) 이후의 일이라야 맞다고 했는데, 그 주장이 정밀한 것 같습니다. 아무튼 지금 장구 그대로 읽으면 위아래가 단련이 되고 앞뒤가 잘 맞아 조금도 흠잡을 데가 없으므로 다시 쓸데없는 말을 할 필요가 없지만 마침 소견이 조금 있어 감히 다시 고하는 바입니다.

소남 윤장에게 보냄 기축년

보내오신 서한에, 《가례(家禮)》가 늘그막의 정서(定書)라고 하시면서 주자(朱子)가 쓴 《삼가예범(三家禮範)》의 발문을 증거로 인용하셨는데, 그 말은 무림(武林)의 응씨(應氏)가 이미 했던 것을 구씨(丘氏)가 변파한 것으로서 지금 《의절(儀節)》 속에 있습니다. 이 책에 이러한 기록이 있는 것을 아시면서도 또 이렇게 말씀하셨다면 필시 십분 의심의 여지가 없는 증거가 있을 터이고 아래 글에 인용하신 북계(北溪)가 한 말 역시 명백합니다. 다만 북계가 또 말하기를,

“가정(嘉定 송 나라 영종(寧宗) 연호) 신미년에 온릉(溫陵)을 지나는데 그 때 선생의 막내아들 경지(敬之)가 그 고을 원으로 있으면서 《가례》 한 책을 꺼내 보이며 하는 말이, ‘이것이 바로 왕년에 절에서 잊어 버렸던 본(本)인데 어떤 선비가 베껴 놓았다가 마침 선생 장롓날 가지고 와서 다시 갖게 된 것입니다.’ 하더라.”

했습니다. 그렇다면 그건 또 무슨 말이겠습니까? 북계가 제례(祭禮)라고 한 것이 바로 《가례》가 아닌지 어떻게 알며, 또 남이 훔쳐갔다고 한 것도 황자경(黃子耕)이 말한, 책이 만들어지자 어느 동자 하나가 훔쳐 가지고 도망갔다고 한 것이나, 왕년에 절에서 잊어버린 본이라고 한 경지의 말이나 서로 맞는 말이어서 그것을 두 문제로 볼 수는 없을 것 같습니다.

그리고 또 《예범》의 발문은 갑인년에 쓴 것이고, 《어류(語類)》 중의 심한(沈僩)의 기록은 무오년 이후에 들은 것들을 기록한 것인데 거기에,

“‘맏손자가 제사를 맡고 있는데 만약 그의 숙(叔), 조(祖)가 아직 살아 있을 경우 자기 고조·증조를 조천(祧遷)하게 되면 그 마음이 편하겠습니까?’ 하자 이르시기를, ‘그렇게 할 수밖에 없는 것이지 성인이 한번 정해 놓은 법은 바꿀 수 없는 것 아닌가.’ 하시더라.”

했습니다. 그것을 보면 무오년 이후에도 장방(長房)에게로 옮겨 모시는 것을 옳지 않게 여겼고 그로부터 2년 후 경신년에 선생께서 세상을 떠나셨는데, 만약 하교하신 대로라면 가례의 정식(定式)이 심한에게 답한 이후의 일이란 말입니까? 이는 그렇지 않을 것 같습니다.

그리고 또 하나 증거될 만한 일이 있는데, 선생께서 만약 《가례》를 늘그막에 확정한 책이라 꼭 그대로 해야 할 것으로 생각했다면 우선 선생의 상사 때 그대로 했어야 할 것인데, 문인들이 《서의(書儀)》대로 했으면 어떻겠느냐고 묻자, 너무 소략(疏略)하다고 하고, 《의례(儀禮)》대로 하면 어떻겠느냐고 묻자 고개를 끄덕였으나 《가례》에 있어서는 애당초 거론도 하지 않았는데 그것은 무슨 까닭이겠습니까? 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

소남 윤장에게 답함 기축년

여헌 선생(旅軒先生)의 경위설(經緯說)을 옛날에 한번 본 적이 있는데 문장은 범위가 크고 넓었지만 어의(語意)가 중복되어 도리어 지리함을 느낄 정도였고, 그가 논한 이기설(理氣說)은 기고봉의 서론(緖論)을 그대로 주장하고 있었습니다. 이에 대해 일전에 장석께 여쭈어 보았으나 가부간의 하교가 없어 지금껏 답답하던 참이었는데 지금 주신 글월을 받고 보니 바로 제 생각과 똑같았습니다. 다만 직접 대면해서 자세한 말씀을 다 듣지 못해 그것이 한탄스럽습니다.

대체로 이기설(理氣說)이 있고부터 이에 관한 학설이 한우충동(汗牛充棟)으로 많아 지금 세상 학자들이 최초에 입언(立言)하는 밑천이 되니, 하나의 폐단을 이루는 실정입니다. 가만히 생각해 보면 사람이 학문한다는 것이 악을 버리고 선을 취하면 그만이니, 이기(理氣)가 비록 성명(性命)의 원초적 문제라고는 하지만 실용(實用)에는 별 관계가 없는 것 같고, 공연히 말만 오가는 사이에 한갓 지면(紙面)의 한가한 대화만 되고 말아 그 때문에 파문이 생겨 서로 각축전이 끊이지 않고 있으니, 이게 대체 무슨 꼴입니까.

지금 세상에서 이자(李子)를 신봉하는 이는 고봉과 율곡을 배격하고, 율곡을 신봉하는 이는 이자를 배척하고 하다가 점점 물들여진 나머지 이제는 율곡 쪽으로 빠져 들어가고 있으면서 하는 말이, “이자가 대원(大原)에 있어서는 아무래도 견해가 좀 부족한 것 같다.” 하고 있습니다. 그런데 이런 말을 하는 이들 중에는 호걸의 선비가 많은데 모두가 이와 같고 보면 수 많은 쪽이 이길 수 밖에 없을 것입니다. 이는 각기 소견이 달라서 그런 것이니 억지로 서로 맞추려고 할 것이 없고 각자 자기 소신을 존중하면 그만일 것입니다. 어쩌겠습니까. 접때 들으니 이경문(李景文)이 사응(士凝)에게 보낸 서한에 그에 관한 말이 있어 존장께서 그 답을 대신 썼다고 하던데 그게 사실입니까? 이곳 벗들은 이러한 설을 믿지 못하는 이가 많은데, 더구나 그밖에 무얼 바라겠습니까. 시생이 평소 의심하고 있는 것은, 퇴계가 고봉이 맨 끝으로 쓴 총론(總論)이 있은 이후에는 변설이 다시는 없었고, 심학도(心學圖)와 이평숙(李平叔)에게 보낸 서한도 그것이 다 기고봉 총론이 나온 이후에 있었던 일들인데, 서로 맞는 곳이 많은 그점입니다. 아마 퇴계가 늘그막에는 혹시 기고봉이 맨 끝에 한 말을 따랐던 것 아니겠습니까? 그점 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

소남 윤장에게 보냄 경인년

일전에 갑자기 성현(聖賢)의 참된 지결(旨訣)이 무엇일까 하고 생각해 보았더니 달리 찾을 것 없고 오로지 효제(孝悌) 인륜(人倫)이 그것이라고 생각했습니다. 요전(堯典)은 처음에 나온 문자이고 또 천하(天下)라고 하는 그 대기(大器)를 남에게 전하려 하면서도 그 추천 대상이 재능이나 경륜(經綸)이 아니라 다만 “능히 효도로 화합하고 점차적으로 다스려 간사함에 이르지 않았다.”고만 말했고, 제(帝)가 시험해본 것 역시 두 딸을 통해 상대의 사람됨을 관찰하는 데 불과했습니다. 그리고 그 후 맹자(孟子) 역시, “요순(堯舜)의 도는 효제 그것뿐이다.” 했고, 《대학》의 치국 평천하도 그 효과가 여기에서 벗어나지 않으니, 고인들의 학문을 상상할 만하지 않습니까. 이러한 의사(意思)를 과거 옛날엔들 어찌 몰랐겠습니까마는 그 때는 겉으로만 알고 있다가 이제 와서야 비로소 참되고 절실하게 깨달아 참으로 부지런히 그대로 본받고 싶으나 병이 또 부쩍 심하여 진보될 가망이 없을 듯하니, 어쩌겠습니까.

소남 윤장에게 보냄 경인년

언젠가 《퇴계집(退溪集)》에 어느 사람에게 보낸 서한을 보았더니 거기에,

“날마다 학자 몇 사람 일과를 시키느라 나 자신은 독서할 만한 여력이 없다네.”기억은 잘 나지 않으나 대체로 이러한 뜻이었음

한 말을 보았는데 그 때가 선생의 나이 70 시절인 경오년이었습니다. 선생께서 늘 병인(病人)으로 자처했으면서도 그렇게 남 가르치기에 성근하시고 자신을 다스리는 데도 그렇게 독실했음을 볼 때 비루하고 졸렬한 이 사람으로서는 그저 개탄할 따름입니다.

선생께서 가신 후 다행히도 존장께서 우뚝한 존재로 후진들의 첨앙(瞻仰)의 대상이 되고 있고, 꿋꿋하고 독실한 장천(長川)이 늙어서도 쇠하지 않고 있으니, 참으로 흠탄할 일입니다. 실로 이 도(道)를 의탁할 곳이 있다고 하겠습니다. 후배들 역시 전혀 사람이 없는 것은 아니겠으나, 이 어리석은 자가 보기에는 충신(忠信)하고 노성한 인물로 모든 이의 촉망의 대상이 될 만한 이가 꼭 있는지 그것은 모르겠습니다. 전해 듣기에 근래 문병(門屛)을 출입하는 이가 많다는데, 심사윤(沈士潤)은 일찍부터 들어서 알고 있지만 그 밖에 또 누가 있습니까?

공부에 지행(知行)이 함께 따라야 한다는 것은 누구나 다 알고 있으면서도 참으로 알기가 사실은 어렵고 그대로 실천하기도 쉽지 않은 일이니, 끝내 성덕(成德)할 수가 없는 것이 이 때문인 것 같습니다. 맹자 이후 1천 5백 년이 지나도록 이 학문이 이렇게 침체되어 있는 것도 그 때문일 것입니다. 양한(兩漢) 시대에는 선비들이 실천면에는 힘을 써왔지만 이치를 해득하는 지혜가 부족했기 때문에 많이 이단(異端)으로 빠져 들어가 스스로 뛰쳐 나오지를 못했던 것입니다. 다행히도 두 정씨(程氏)가 나타나 격치(格致)의 학문을 강조하고 주자가 뒤를 이어 거듭 밝혀 놓았기 때문에 궁리(窮理)의 학풍이 천하에 가득하고 이단은 발을 붙일 곳이 없었으나 그 폐단이 결국은 구이지학(口耳之學) 쪽으로 많이 흘러 허다히 실속없는 형식에 그치고 말았습니다.

남명(南冥)이 퇴계를 비난했던 것만 해도 그 때로서는 꼭 그럴 것이 없었겠지만 오늘에 와서는 사실 약석(藥石)이 되고 있듯이 학문하는 데 있어서는 자신이 하거나 남을 가르치거나 간에 폐단이 어디 있는가를 알아 그것을 바로잡는 길 외에 다른 방법은 없는 것 같습니다. 다만 허풍이 전혀 없이 실지로 노력하는 그 일이 참으로 어려운 일입니다.

사문(師門)의 연보(年譜)는 꼭 있어야 할 문자(文字)입니다. 장천(長川)과 원양(元陽)이 능히 해내겠지만 일찍 수업한 분으로는 존장이 제일 먼저이기 때문에 지난 해에 한두 번 여쭈어 보았으나 존장께서는 동의하지 않으시기에 다시 또 여쭐까 하다가 억지로 떠들기만 하는 것 같아 그만 두었는데, 지금 하교를 받고 보니 참으로 다행한 일입니다. 연보를 왜 꼭 조정에서 무슨 일이라도 한 사람이라야만 만드는 것이랍니까. 저서를 남기고 도(道)를 밝히는 일이 그 얼마나 큰 사업입니까. 이 역시 연세(年歲)를 기록해야 할 것이요, 사우간에 학문을 강론한 것 중에는 반드시 채록할 만한 것들이 많이 있을 터이니 이를 추려서 절록(節錄)하는 것은 반드시 해야 할 일입니다. 이 책만 만들어지면 문집은 비록 미처 간행 배포하지 못한다 하더라도 대체(大體)는 이미 얻어진 셈이니 그 얼마나 좋은 일입니까. 이미 착수하셨으면 좀 보여 주시기 바랍니다.

《가례》가 주자의 만년에 완성된 것이라고 하신 말씀을 전일 듣고서 아무래도 이해가 가지 않아 진북계(陳北溪)·이과재(李果齋)·양신재(楊信齋)·황자경(黃子耕) 등이 한 말들을 말씀드렸고, 또 《가례》가 만약 만년에 완성을 본 정례(定禮)라고 한다면 주자의 상사 때 당연히 가례대로 했어야 할 것인데 어찌하여 일정하지 못하게, 《의례(儀禮)》를 말하고 《서의(書儀)》를 말했는가 하는 점을 말씀드렸습니다. 또 《가례》에는 장방(長房)이 제사 모시는 것으로 되어 있는데, 《어류》에 심한(沈僩)이 무오년 이후에 들었다는 것이나 호백량(胡伯量)과 이요경(李堯卿)의 물음에 대한 답에서도 다 “장방에게로 옮겨 제사 모시는 것은 옳지 않다.”고 했으니, 이것이 모두 만년의 주장입니다. 그런데 어찌 《가례》와 그리도 서로 맞지 않습니까. 그리고 선생께서 여기 저기 쓰신 《제의(祭議)》라고 한 것이 바로 그 책이 아닌지 누가 알겠습니까. 북계에게 “남에게 도둑맞아 잃어버렸다.”고 한 말이 “절에서 잃어 버렸다.”고 한 여러 문인들이 한 말과 서로 딱 들어맞아 의심할 여지가 없을 것 같습니다. 그런데 존장께서는, 왜 제의(祭儀)라고만 하고 관혼(冠婚) 등의 예들은 말하지 않았느냐고 그것을 의심하시지만 그에 대하여는 과재도 한 말이 있습니다. 그는 말하기를, “상례(喪禮)와 제례(祭禮)를 만들고, 이를 미루어 관례·혼례를 정한 것이다.” 했는데, 그렇다면 관례·혼례 등은 뒤에 와서 붙여 넣은 것이 아니겠습니까. 《삼가예범(三家禮範)》에 이 책을 잃은 지가 오래임을 말하지 않았기 때문에 굳이 번거롭게 말할 필요가 없어 생략해 버렸던 것입니다.

다만 존장께서 말씀하신, 황면재(黃勉齋)가 지은 행장(行狀)에서 “뒤에 많이 보태고 뺐다.”고 한 말은 참으로 의심이 갑니다. 그러나 이는 혹시 표현이 잘못된 것인지도 모르지요. 황(黃)·이(李)·양(楊)은 다 직접 문하에서 배운 고명한 제자들이고, 주경지(朱敬之)도 집안 자제인데, 그들이 그렇게 말한 이상 분명치 않은 황면재 말 한 마디를 가지고 그 많은 사람들의 명백한 말을 의심할 수야 있겠습니까. 《구의(丘儀 구준(丘濬)이 쓴 가례의절(家禮儀節))》 첫째 권을 한번 보시는 것이 어떻겠습니까.

근래 기명(旣明)이 독서를 많이 하여 홀로 자득(自得)한 견처(見處)가 혹 있으니 기쁜 일입니다. 그가 “옛날에는 머리를 풀어 헤치지 않았다.”고 하면서 그 증거로 상대기(喪大記)의 “모(髦)를 떼버린다.”고 한 대목과 단궁(檀弓)의 “무숙(武叔)이 소렴(小斂)을 마치고는 관을 벗어 버리고 머리털을 묶었다.”고 한 대목을 들어 보통 사람이 비녀를 꽂고 치포관을 쓴 것이나, 죽은 이 머리털을 틀어 쪽을 짓는 것이나, 상인(喪人)이 머리를 쌈으로 묶는 것이나 다 같은 뜻이라고 하니, 그 말이 그럴 듯하지 않습니까. 어떻습니까?

악수(握手)를 둘로 쓴다고 한 기록이 《예경》에는 없습니다. 왼손, 바른손이라는 기록은 있지만 그것이 꼭 둘로 써야 한다는 증거로는 볼 수 없는데 정현(鄭玄)의 주석 이후로 다 둘로 써 왔고, 《구씨의절(丘氏儀節)》과 우리 나라 《오례의(五禮儀)》에도 다 그렇게 되어 있습니다. 우리 나라에서도 중엽까지는 하나로 쓴 이가 많아 누가 처음 그렇게 했는지는 몰라도 그것이 하나의 풍속으로 되었다가 기고봉이 그것이 옳지 않다고 밝히고 퇴계가 그의 주장을 따른 후로 지금은 정식으로 둘로 쓰고 있습니다. 그런데 기명은 그것도 하나로 써야 맞다고 하면서 신의 끈을 서로 매는 것이나, 묶음을 서로 연결하는 것이나 그 뜻이 같은 것이라고 하는데 이 말은 원래 김사계(金沙溪)의 말임 이 말은 어떻습니까?

소남 윤장에게 답함 신묘년

공정한 희노(喜怒)는 이발(理發)이라고 한 설을 가지고 존장과 경협(景協)이 20년도 넘게 다투어 왔으나 끝내 서로 의견이 맞지 않았으면 그것은 그냥 맞지 않은 것으로 끝내고 조금은 그만두어야 하는데, 지금 또 다투고만 있으니 이는 마치 갑(甲)은 을(乙)에게 평정한 마음을 갖기를 바라고 을은 갑에게 평정한 마음을 갖기를 바라면서 끝까지 서로 평정해질 기약이 없는 것과 무엇이 다르겠습니까. 스승은 그런 말씀이 없었는데 그 친구가 자기 말을 문식(文飾)하기 위해서 그렇게 했다면 대단히 큰 심술의 해독이 되는 일이니 식견과 학문이 그만한 그 친구가 설마 그런 일이야 하겠습니까. 그렇지 않다면 장석께서 늘그막에 강수(講授)하실 적에 그가 혹시 들은 바가 따로 있어 그렇게 말한 것일는지 모르겠습니다.

존장께서 그의 주장이 스승의 말에 위배될까 두렵다고 하여 강력하게 배척해 마지 않으셨으니 그는 틀림없이 송구해서 몸둘 바를 모르고 있을 것입니다. 지금 와서 양쪽의 의견이 각기 다르고 보면 그것이 합일될 리는 없을 것입니다. 존장께서 글 한 편을 별도로 써서 그것이 그렇지 않다는 것을 밝히시고 나아가 스승의 설과 서로 위배된 곳을 지적하여 지금 종유하고 있는 후진들에게 보여 주시는 것이 좋을 것 같습니다. 다시 필설(筆舌)을 휘둘러 계속 다투기만 하다가 서로 화기를 잃게 되어서는 안되지 않겠습니까.

소남 윤장의 별지(別紙)에 답함 신묘년

[물음]

원형이정(元亨利貞)은 모두가 문왕(文王)이 쓴 글이고 이를 사덕(四德)과 대형정(大亨貞)으로 풀이한 것은 모두 공자(孔子)가 쓴 글인데, 본의(本義)에서는 사덕은 공자가 풀이한 것으로 보고, 대형정은 문왕의 본의인 것으로 보았으니, 회옹(晦翁)이 무엇 때문에 꼭 두 성인의 뜻이 같지 않다고 여겼는지요. 이 점이 실로 평소 해득되지 않는 문제입니다. 명쾌한 해석을 내려 주셨으면 좋겠습니다.

[답함]

원형이정을 이치[理]를 위주로 하여 말하면 사덕(四德)이 되고 점(占)을 위주로 하여 말할 때는 대형(大亨)이 되고 이어정(利於貞)이 됩니다. 성인의 말씀은 말은 간략해도 뜻이 원만하여, 체(體)와 용(用)을 겸해서 말하고 이(理)와 수(數)를 포괄해서 말하였으니, 어느 한쪽만을 가지고 말할 수는 없습니다. 그러나 역(易)이라는 것이 원래가 복서(卜筮)를 위주로 한 글이기 때문에 원형이정은 다 점을 위주로 한 뜻이지만 사덕의 이치도 사실은 그 속에 담겨져 있는 것입니다. 공자는 역을 점 위주로만 풀이할 경우 혹시라도 술수(術數)쪽으로만 빠져 역리(易理)가 애매해질 염려가 있기 때문에 사덕을 나누어 말했고, 그리고 대형정의 뜻은 애당초 문왕의 그것과 다를 바가 없었던 것입니다.

주자는 그 중에서 비교적 중점을 둔 쪽으로 말했으므로, 문왕은 점을 위주로 하고 공자는 이치를 위주로 했다고 했지만 원래는 점이 이치를 벗어날 수 없고 점 속에는 이치가 들어 있는 것이므로 결국은 두 성인이 말한 역(易)이 사실은 같은 셈입니다. 이렇게 말씀드리면 어떨런지 다시 회답 주시기 바랍니다.

[물음]

《여사제강(麗史提綱)》을 보면, 의종(毅宗) 14년에 낭성(狼星)이 남극에 나타났고, 명종(明宗) 4년에 이의방(李義方)이 법에 의해 처형되고, 서경(西京)의 군대가 화주(和州)를 함락시켰다고 했는데, 강(綱)을 잡으면서 그렇게 쓴 것이 과연 잘된 것입니까? 좌우(左右)도 이 사서(史書)를 편수했다는데 강(綱)을 어떻게 잡으셨는지 듣고 싶습니다. 낭성은 원래 드물게 나타나는 별이 아니고 초봄에 동쪽에 나타났다가 초여름에 서쪽으로 지는 별인데 해서도(海西道)에서 잘못 보고한 것으로 인하여 늘 보이는 별을 마치 드물게 나타나는 별인양 생각하고 《제강》에서는 잘못 이해한 것 같습니다. 이의방이 비록 화수(禍首)이기는 했어도 그를 공공연하게 성토하여 죽인 것이 아니고 패거리 싸움으로 정균(鄭筠)에게 죽은 것을 마치 공토(公討)한 것처럼 해 놓았으니, 과연 어떨지 모르겠습니다. 화주가 함락되었을 때 최균(崔均)이 병마부사(兵馬副使)로서 절의를 세운 것이 분명한데도 생략해 버리고 쓰지 않은 것은 어째서인지, 정중부(鄭仲夫)가 집권하고 있을 때라고 하여 그를 사(死)로 인정하지 않은 것인지, 신우(辛禑)의 기년(紀年)을 분주(分註)로 처리한 것도 의례(義例)에 과연 맞는지, 포은(圃隱)의 죽음에 대하여 살(殺)로 표기를 했는데 누구를 주로 삼고 그렇게 쓴 것인지, 제 생각에는 《통감(通鑑)》은 고려가 망한 데서 끝났으므로 문제될 것이 없으나 《제강(提綱)》은 그래도 강(綱)을 두고 있으니, 그렇게 하면 다소 미안한 점이 있는 것입니다. 《춘추》는 기린이 잡히는 대목에서 끝났고, 《강목》은 주 세종(周世宗) 시씨(柴氏)의 마지막 해에서 끝났듯이 《고려사》도 공민왕의 죽음에서 끝내는 것이 옳을 것 같습니다. 가령 더 길게 잡는다 하더라도 조민수(趙敏修)가 요동을 치는 대목에서 끝내야 할 듯하니, 어떻게 생각하시는지요?

[답함]

고려사의 의문되는 곳들을 지적하시면서 제가 쓴 책의 입례(立例)를 물어 오셨기에 감히 이렇게 여쭈어 질정을 받을까 합니다. 낭성(狼星)이 나타났다는 것은 사관(史官)이 잘못한 것이기 때문에 제가 고이(考異)에서 밝혀 놓았지만 강(綱)에는, “왕이 내전(內殿)에서 친히 노인성(老人星)에 제사를 올렸다.”라고 쓰고 목(目)에는, “서해도 안렴사(西海道按廉使) 박순하(朴純嘏)가 역말을 달려 노인성이 나타났음을 아뢰자 왕이 크게 기뻐했다.” 운운했던 것입니다. 난신적자(亂臣賊子)는 누구라도 죽일 수 있다고는 하지만 만약 그의 죄를 분명히 밝히지 않고 혹시라도 사사로운 감정으로 죽였다면 이를 표기할 때도 당연히 상황에 따라 달리 써야 하므로 이의방의 죽음에 대해 제 책에서는, “정균이 중 종참(宗旵)을 유혹하여 이의방을 주(誅)했다.”라고 했으니, 살(殺)이라 하지 않고 주라고 쓴 것은 의방의 죄가 누구라도 주할 수 있기 때문이며, 복주(伏誅)라고 쓰지 않은 것은 공공연히 성토하여 죽인 것이 아니기 때문입니다.

충신(忠臣)이 절의를 세우는 것도 그가 만난 때가 어떠한가를 보아야 합니다. 수(隋) 나라 요군소(堯君素)는 그 절의가 빛났었지만 《강목》에서 사(死)의 예로 쓰지 않고, “당(唐)에서 수 나라 하동수(河東守) 요군소를 죽였다.”고 썼는데 양광(楊廣)을 임금으로 삼았기 때문입니다. 최균도 그 죽음이야 고인에 부끄러울 것이 없지만 권신이 임금을 시해하고 제멋대로 날뛰고 있을 때 단 일분이라도 그를 도모할 형세가 된다면 그를 목베었어야 옳습니다. 따라서 최균이 비록 나라를 위해 절의를 세웠다고 해도 그는 그 권신의 사인(私人)과 다를 바 없기 때문에 제 책에서는, “서경(西京)의 군대가 화주를 함락시키고 병마부사 최균을 죽였다.”고 쓴 것입니다. 이상 세 조항에 대한 견해가 어떠하신지 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

신우 기년(辛禑紀年)을 분주로 처리한 것은 사실 사례(史例)에는 맞지 않은 일입니다. 그러나 태조(太祖)가 창왕(昌王)을 폐위시키고는 태묘(太廟)에 고하고 천자(天子)에게도 고하여 그의 죄를 바로잡았기 때문에 본국(本國)의 신자(臣子)로서 역사를 편수하는 이가 이렇게 처리할 수밖에 없었던 것입니다. 그러나 공론(公論)은 백세도 못 가서 일게 마련입니다. 임씨(林氏)는 《동사회강(東史會綱)》을 ‘공민왕이 시해당해 죽고 강릉군(江陵君) 우(禑)가 즉위한 것’으로 끝내고 그 아래에 소주(小註)로 표기하기를,

“그 후 을묘년이 폐왕(廢王) 우의 원년(元年)이고, 무진년 11월에 우왕이 폐위되었다. 아들 창(昌)이 뒤를 이었는데 기사년이 폐왕 창의 원년이고, 그 해 10월에 창이 폐위되었으며 정창군(定昌君) 요(瑤)가 뒤를 이었는데 그가 공양왕(恭讓王)이다.”

했습니다. 그의 생각에는, 당연히 폐왕 우, 폐왕 창으로 써야 하고 신우, 신창으로 쓰지 말아야 하며, 기년(紀年)도 당연히 크게 써야지 분주로 처리해서는 부당하다고 했을 것입니다마는 시휘(時諱) 때문에 공민왕의 죽음에서 끝내고 말았으니, 진실로 사례(史例)에 합당하다 하겠습니다. 《강목》에서 여정(呂政)·이욱(李昱)에 대해 변례(變例)가 없는 것은 그 당시 죄를 성토하고 명분을 바로 세운 일이 없었기 때문입니다. 우·창 문제도 후세 공필(公筆)에 맡기는 것이 옳을 일이니, 저로서는 공민왕 죽은 해로 끝내려고 하였습니다. 그러나 공민왕 이후 18년 동안 크게는 국가의 흥망, 그 다음으로 현사(賢邪)의 진퇴에 이르기까지 그 모든 사실을 다 묻어 버리고 싶지 않아, 번거롭기만 하고 아무 의례(義例)도 없는 《통감(通鑑)》이나 소략하고 정리도 제대로 안 된 《제강(提綱)》 정도가 믿을 수 있는 역사서로 전해지게 한다는 것이 임씨 《회강(會綱)》도 소략하고 잘못된 곳이 많음 사실은 차마 못할 일이어서 책을 만들 때 공민왕 이후로 두 본을 별도로 만들어 보았습니다. 한 본은 우왕 을묘 원년 이후를 바로 고려사 우왕·창왕 본전(本傳)의 예처럼 쓰면서 약간의 의례(義例)를 두었고, 다른 한 본은 다른 역사서와 똑같이 분주(分註)를 하면서 강(綱)을 두어 표제로 삼았는데, 그 강이 더러는 곧바르게 쓸 수 없는 것들이 있었으나 사실은 사실대로 써서 되도록이면 본의(本意)를 잃지 않으려고 했습니다. 그러나 그 본 중에서 어느 것을 취할 것인지 아직은 정하지 못하고 있습니다.

정포은(鄭圃隱)의 죽음에 대하여는 여러 역사서의 필례(筆例)가 잘못된 곳이 많습니다. 《고려사》 세가(世家)에는, “판전농시사(判典農寺事) 조영규(趙英珪)가 시중(侍中) 정몽주를 죽였다.”고 되어 있는데 영규가 어떻게 감히 죽이겠습니까? 또 《제강(提綱)》에는, “시중 정몽주를 죽였다.”고 되어 있는데 그러면 죽인 자가 누구입니까. 성조(聖朝 조선)에서도 그의 충절을 이미 포창했고 보면, 어떻게 쓰든지 거리낄 것이 없으니 당연히 사(死)의 예로 표기해야 할 것입니다. 그리고 무릇 사(死)라고 쓸 경우엔 반드시 위에 죽게 된 원인을 밝히고 아래에 죽었음을 써야 할 것인데 지금은 밑도 끝도 없이 그냥 죽었다고만 썼으니, 문맥이 연속되지 않습니다. 이 때문에 저는 이 대목에 강(綱) 셋을 잡아 놓고 아직 확정짓지 못했습니다. 하나는,

“무슨 관직 무슨 성씨 아무가 태조(太祖)를 해치려고 하다가 이기지 못하고 죽었다.”

이고, 이 예는 너무 곧이곧대로인 것 같음 또 하나는,

“태조가 해주(海州)에서 돌아오자 조영규 등이 무슨 관직 무슨 성씨 아무를 길에서 기다리고 있다가 죽였다.”

이고, 또 다른 하나는,

“무슨 관직 무슨 성씨 아무가 태조의 집에 와 문병하고 돌아갈 때 조영규 등이 기다리고 있다가 쳐서 죽였다.”

인데, 어느 것이 좋을지 좀 가르쳐 주시기 바랍니다. 김저(金佇)의 옥사에 관하여도 쓰기를,

“우(禑)가 사람을 보내 태조를 모해하려다가 일이 발각되자, 이에 우를 강릉(江陵)으로 옮기고, 창을 강화(江華)로 내쫓았는데 그들 성은 신씨(辛氏)이다.”

했는데, 이것은 어떻겠습니까? 물어오신 김에 이것까지 아울러 여쭈어 봅니다.

[물음]

요즘 《강목》을 보았더니 역시 의심나는 곳이 있었습니다. 예를 들면 당(唐) 나라 때 무후(武后) 이후로 여러 신하들에게 졸(卒)을 쓰면서 시호까지 아울러 강(綱)으로 잡은 것은 범례에 이미 어긋난 일이고, 또 “현종(玄宗) 때 도둑이 왕군작(王君㚟)을 죽였다.”고 한 것이라든지 “양국충(楊國忠)·양귀비(楊貴妃)가 복주(伏誅)되었다.”고 한 대목 같은 것도, 강(綱)은 근엄해야 하고 탈략(脫略)이 없어야 한다고 한 주자의 교훈과는 위배된 것 같으며, 동한(東漢) 영제(靈帝) 때만 하더라도 “환관인 장양(張讓) 등이 하진(何進)을 죽이고 하 태후(何太后)를 위협하자 소제(少帝)가 하숫가로 나갔고, 이에 사예교위(司隷校尉) 원소(袁紹)가 환관을 모조리 체포하여 죽였다.”고 하였으니 이러한 강은 회옹(晦翁)의 손을 거치지 않은 것 같은데, 어떻게 생각하시는지요? 대체로 강목이 몇 10권 이후부터는 입강(立綱)이 소략하고 치밀함이 일관되지 않은 듯합니다. 우연히 《제강(提綱)》을 보다가 의심이 나 점점 이렇게 참람되고 망녕된 질문을 하게 되었으니 가르침을 내려 깨우쳐 주시길 삼가 기다립니다.

[답함]

주자 행장(行狀)에, “《강목》을 미처 수보(修補)하지 못한 것이 한이다.”라고 한 것을 보면 그 책이 완전무결하지 못하다는 것을 알 만하지요. 그 책 속에는 의심나는 필법(筆法)이 너무 많아 일일이 들 수 없을 정도이니, 지금 물어 오신 부분에 대해서만 말씀드리겠습니다. 무후(武后) 때 ‘사공 양문혜공 적인걸 졸(司空梁文惠公狄仁傑卒)’이라고 쓴 것이 벌써 범례와 다릅니다. 《성리대전(性理大全)》에도 주자가 말한,

“이씨(李氏)가 나라를 다시 찾은 것이 비록 인걸(仁傑)의 힘이기는 하지만 그가 결국은 주 무씨(周武氏)의 대신(大臣)으로 죽었으므로, 아무해 아무 달 아무 날에 적인걸이 죽었다고 쓰는 것이 정론(定論)이다.”

한 것을 인용했습니다.

회흘(回紇)이 왕군작을 습격하여 죽였는데 도둑이 죽였다고 쓰고, 행재소에 있던 군대들이 양국충을 죽이고 황제를 협박하여 양귀비를 죽이도록 했는데 그것을 복주(伏誅)라고 쓰고, 하진이 외병(外兵)을 불러들여 태후를 협박하고 환관들을 몰아 냈는데 조파(詔罷)라고만 썼습니다. 이러한 필례(筆例)들은 참으로 의심스런 대목들이 많습니다. 대체로 《강목》이라는 글이 그 대의(大義)는 비록 주자가 잡은 것이지만 편집 과정에서의 취사(取捨)는 많이 조기도(趙幾道) 무리들에게 맡겨 버리고 주자의 손을 거치지 않은 것들이 많아서 그렇게 된 것입니다.

[물음]

고려조 묘제(廟制)에 관해 망녕된 논의를 해본 것이 있어 여기 적어 올립니다. 희공(僖公)을 민공(閔公) 위로 올린 것을 두고 《좌전(左傳)》·《공양전(公羊傳)》·《곡량전(穀梁傳)》 삼전(三傳)에서는 다 역사(逆祀)라고 했고, 《호씨전(胡氏傳)》에는, 신하와 아들은 같은 예로 보았습니다. 이런 까닭에 송 영종(宋寧宗) 때 주자가 조묘(祧廟)에 관해 논의를 올리면서 그 논의를 따라 형제가 왕위를 서로 계승한 것을 각기 1세(世)로 잡아 구묘(九廟) 제도를 정했던 것입니다. 그러나 동진(東晉) 시절에도 형제는 같은 소목으로 한다는 논의가 있었으니 한번 따지지 않고 그냥 제쳐 둘 문제는 아닌 것 같습니다.

형이 아우 뒤를 계승하고, 아우가 형의 뒤를 계승한다면 비록 누가 먼저냐에 따라 선후의 차이는 있을지라도 소목은 같은 소목으로 한다고 할 수 있을 것입니다. 그러나 만약 당 선종(唐宣宗)처럼 숙부(叔父)가 조카[姪]의 뒤를 이었을 경우 위에 있는 경종(敬宗)·문종(文宗)·무종(武宗)과 같은 소목으로 하여 자리도 동일하게 하면 그것은 예가 달라지는데 그 경우 어떻게 할 것입니까? 아니면 비록 조카의 뒤를 이었더라도 소목만은 형제 자리로 올려 붙여야 할 것입니까?

고려조 묘제도 이렇게 난처한 점들이 많습니다. 대종(戴宗)·안종(安宗)은 뒤에 추존해서 된 왕이므로 따질 것 없더라도 혜종(惠宗)·정종(定宗)·광종(光宗)은 형제가 서로 왕위를 이었고, 경종(景宗)·성종(成宗)·현종(顯宗)은 종형제 사이로 서로 이었으며, 그 중 현종은 숙부로서 조카의 뒤를 이었고, 그리고 덕종(德宗)·정종(靖宗)·문종(文宗)은 다 현종의 아들로서 서로 이었으니 만약 옛날 법대로라면 각 대(代)마다 묘(廟)를 달리하는 후왕(候王) 제도처럼 해서 비록 조카라도 제1소(昭)에 봉안하고, 숙부라도 제2소에 봉안하여 사당 안에서는 높은 위치를 그런대로 지킬 수 있으므로 혐의는 면한다고 하겠지만, 지금의 묘제 같아서는 실(室)만 다르지 당(堂)은 같이하고 있는데, 만약 삼전(三傳)에서 말한 것처럼 역사(逆祀)를 할 수 없다면 신하와 아들은 같은 예가 되어 비록 형이라도 아우 아래 있어야 하고, 조카라도 숙부 위에 있어야 할 것이니, 미안한 일이 아니겠습니까.

또 만약 그렇다면 다음 체천(遞遷)할 때 당의 선종이나 고려의 현종같이 숙부로서 조카의 뒤를 이은 이들에 대해 경종·문종·무종 또는 고려의 경종·성종은 체천을 하더라도 그들과 동시에 체천하지 못하는 것입니까? 그건 또 그렇다고 치고, 고려의 덕종 부묘(祔廟)에 있어 황주량(黃周亮)·서눌(徐訥)이 한 말을 보면, “현종의 부묘 때 소목이 같은 문종·혜종·정종·광종·대종을 같은 반(班)으로 하여 소(昭)로 삼고, 성종·경종은 목(穆)으로 삼았으며, 목종을 또 소로 삼아 현종을 목종 사당에다 부묘했으니, 소가 둘, 목이 둘 그리고 태조묘(太祖廟)와 합하여 오묘(五廟)가 됩니다. 지금 덕종을 부묘하려면 오묘가 넘게 되었으니 혜종·광종·정종 세 신주를 태조묘 서쪽 벽으로 옮겨 모시고, 대종은 추존왕이므로 그 신주는 능(陵)으로 옮겨야 합니다.” 했습니다.

만약 혜종·광종·정종을 한 자리로 하고, 성종·경종을 한 자리로 한다면 그것은 형제로서 소목이 같으므로 그렇게 정한 것이지만 목종과 현종은 숙질 사이인데 소목을 그렇게 정할 경우 신하와 자식은 같다는 예가 되어 현종이 성종·경종의 서열로 같이 올라갈 수가 없게 되는데 그래서야 되겠습니까. 만약 신하와 자식은 같다는 예를 적용하여 주자가 말했던 조묘 제도를 채택한다면 혜종은 소, 정종은 목, 광종은 두 번째 소, 경종은 두 번째 목이 되어 성종 부묘 때는 혜종은 체천이 돼야 하고, 만약 형제를 같은 소목으로 한다면 신주 배열 때는 현종이 비록 목종 아래이지만 체천할 때는 현종이 성종·경종과 함께 체천되어야 맞을 듯하니, 황주량의 말은 통하지 않습니다. 유징필(劉徵弼)이 말한, 태조가 증조(曾祖)이므로 혜종·정종·광종은 체천 대상이 아니라고 한 주장을 간과할 수 없을 것 같은데, 서눌은 주량의 말이 옛날 제도에 맞는 말이라고 하고 있으니 그것은 어떻게 된 것입니까?

그리고 또하나, 세실(世室)의 주인은 덕이 있는 이를 종(宗)으로 한다는 말인데 고려조의 여러 종들 중에는 성(成)과 현(顯) 두 종이나 세실 주인이 될 만하지 혜(惠)·정(定)·광(光) 세 종은 세실 주인으로서는 부적합하지 않을까 하는 생각입니다.

[답함]

민공·희공의 역사(逆祀) 문제는 말을 하자면 너무 길어 감히 번거롭게 아뢸 수는 없겠으나 그러나 망녕된 생각으로는 소목의 뜻이 둘이 있다고 봅니다. 천륜(天倫)의 질서와 군신(君臣)의 의리가 그것인데 그 두 쪽이 다 고려되어야지 군신의 의리 그것만 가지고 단정할 수는 없는 것이 아닌가 합니다. 이에 저의 좁은 소견을 들어 질정을 받겠습니다. 호씨(胡氏)는 삼전(三傳)의 부자(父子)·조녜(祖禰)·소목(昭穆)의 말, 좌씨(左氏)는 “희공을 올려 모신 것은 역사(逆祀)이다. 자식이 아무리 성인이라도 아버지 먼저 먹을 수는 없는 것이다.” 했고, 두씨(杜氏) 주에는 “희공이 민공의 형이므로 부자가 될 수는 없으나 일찍이 신하 자리에 있었으니 당연히 아래에 위치해야 할 것인데도 지금 민공 위에 있게 되었으므로 역사라고 한 것이다.” 하고 또 이르기를, “신하가 임금 뒤를 이은 것이 자식이 아비 뒤를 이은 것과 같은 것이다.” 했으며, 공양씨(公羊氏)는 이르기를, “역사라고 기롱한 것은 예(禰)를 먼저 하고 조(祖)를 뒤로 했기 때문이다.” 했고, 곡량씨(穀梁氏)는 이르기를, “친(親)를 먼저 하고 조(祖)를 뒤로 한 것은 역사(逆祀)인 것이다. 역사를 하면 그것은 소목이 없는 것이고, 소목이 없으면 조상이 없는 것이다. 군자는 친친(親親)을 위하여 존존(尊尊)을 해치지 않는 법이니, 춘추의 뜻이다.” 하였음 그리고 위소(韋昭)가 쓴 《국어(國語)》 주소의, 신하와 아들은 같은 예라는 말을 인용하여, 《국어》에 종유사(宗有司 종관(宗官)으로 일을 맡고 있는 사람)가 말하기를, “그건 소목이 아니다. 종묘에 소목 제도가 있는 것은 세대의 선후를 가리기 위한 것인데, 지금 예(禰)를 먼저하고 조(祖)를 뒤로 하려 한다.”한데 대해 위소의 주에서는 “아버지가 소이면 아들은 목이 되는 것인데, 희공은 민공의 신하였으니 아들과 같은 예인데도 민공 위로 올라가기 때문에 소목이 아니라고 한 것이다.” 하였음 형제를 부자 서열과 똑같이 각기 한 세대로 정하였던 것인데, 주자가 조묘의장(祧廟議狀)에서 그 말을 따랐으니, 이것이 평소 의심을 품고 아직 해결 못하고 있는 문제입니다.

소목이란 부자 사이에 대를 이어가는 고정된 법인데 지금 형제 사이에 서로 이은 것을 군신의 의리가 있다고 하여 신하와 아들은 같은 예로 쳐서 각기 한 세대로 한다면 소목의 고정된 예가 이미 문란해져서 예의 본뜻이 아닌 것입니다. 제통(祭統)에 이르기를, “제사에는 소목이 있는데, 소목이란 아버지와 아들 그리고 원근 친소의 서열을 가려 문란함이 없도록 하기 위해서이다. 그러므로 태묘(太廟)에 일이 있을 때면 모든 소와 목이 다 함께 있으면서 서열을 잃지 않게 되는데 그를 일러 친소(親疎)의 차등이라고 하는 것이다.” 했고, 《중용》에는 “종묘의 예는 소목을 가리는 것을 목적으로 한다.” 하였음

뿐만 아니라 부자와 형제는 천륜(天倫)으로 정해진 이름이어서 달리 칭할 수가 없습니다. 공자도 이르기를, “명분이 바르지 않으면 말이 순리적으로 안 되고, 말이 순리에 맞지 않으면 일이 되지 않는다.”고 하셨으니, 형제를 부자로 치면 그것이 명분이 바르고 말이 순리에 맞는 일이 되겠습니까.

“진(晉) 나라 사람들은 형제가 소목이 같다.”라고 한 말은 특별한 경우 가장 옳은 방법을 찾은 것이라 할 것이고 《통전(通典)》에 나와 있음 공씨소(孔氏疏)에서도 《국어》에 있는 “종유사가 소목이 아니다.”고 한 말을 인용하여 단정하기를,

“민공·희공이 소목이 다르다고 저들이 말한 것은 위차(位次)가 바뀌어서 마치 소목이 문란하게 된 것 같다는 말로서 소목을 빌어 말한 것일 뿐이지 참으로 소목이 다르다는 것은 아니다. 만약 형제가 서로 이었다 하여 바로 소목이 달라진다면 가령 형제 네 사람이 죽 이어 임금이 됐을 경우, 그의 조묘(祖廟)는 훼철해야 할 것인데 그럴 이치는 없을 것 아닌가.”

하였습니다. 이 말이 얼마나 분명합니까. 그렇기 때문에 ‘형제는 소목을 같이 하는 예(禮)’를 역대로 다 써왔는데 그것은 친(親)이 다하기도 전에 조천되는 신위가 있을 것을 염려해서였고 또 소목이 문란하여 통서(統緖)가 바르지 못할까를 우려해서 그랬던 것입니다.

주자도 《중용혹문(中庸或問)》에서는 소목은 바꿀 수 없다는 것을 의심할 바 없이 상세히 논변해 놓고서 조묘의장(祧廟議狀)에서는 엉뚱하게, ‘형제는 각기 1세(世)’라는 주장을 하였으니, 이것이 바로 그 후 여러 유자들이 의견 일치를 못 보고 각기 피차의 주장을 내세우게 된 원인이 된 것입니다. 그러나 주자도 조묘의장 논의에서, “이는 다만 선유들 학설에 의거한 것일뿐 꼭 그래야 하는지는 모르겠다.”고 했던 것을 보면 역시 확정적인 말은 아니었습니다.

고려의 묘제(廟制)는 형제를 같은 반(班)으로 하는 예(禮)를 이미 써왔으므로 별로 난처할 것이야 없었겠지만 단 현종이 숙부로서 조카의 뒤를 이었는데, 후세의 묘제가 실(室)만 다르지 당(堂)을 함께 하고 있어 곧 숙이 질 아래 있게 되니, 과연 문제가 되는 듯도 합니다. 그러나 그런 곳에서는 신하와 아들은 같은 예라는 것을 적용해야 하겠습니다. 왜냐하면 목종이 임금이었을 때 현종은 당연히 신하로서 섬겼을 것 아닙니까. 가령 목종이 살아서 현종에게 전위(傳位)를 했다고 했을 때 현종은 그를 상왕(上王)으로 모시고 칭호도 현종은 당연히 신이라고 했을 것이고 목종은 신이라고 하지 않았을 것이며, 그가 죽은 후에는 현종이 축문에다 당연히 사왕신(嗣王臣) 아무라고 쓸 것이니 그렇다면 비록 숙부의 자리에 있다 할지라도 전일 신하로서 섬기던 시절의 칭호를 갑자기 바꿀 수 없을 것은 분명한 일 아닙니까.

하교에서 또 “덕종(德宗)의 부묘(祔廟) 때 황주량이, ‘목종을 첫번째 소(昭), 덕종을 두 번째 소로 하고 경종을 첫번째 목(穆), 현종을 두 번째 목으로 하면 현종이 목으로서 차위(次位)가 되어 경종·성종과 같은 윗줄로 올라갈 수 없다’고 한 것은 잘못이다.” 하셨고, 또 “신주 배열 때는 현종이 비록 목종 밑에 있게 되지만 조천 때는 당연히 경종·성종과 함께 조천되어야 한다.”고 하셨는데, 그것은 그렇지 않을 것 같습니다. 그것은 당연히 임금으로서 누가 먼저인가를 따져 정해야 할 것이고 댓수가 차지 않았으면 앞질러 조천해서는 안 되기 때문인데 그렇다면 주량의 논의를 그르다고 할 수는 없을 것입니다.

또 고려조의 세실(世室)로 말하면 혜종(惠宗)은 태조를 도와 삼한(三韓)을 통일한 공로가 적지 않고, 성종은 각종 제도를 만들고 태평시대를 이루어 문치(文治)가 훌륭했으니, 그 두 임금은 불훼(不毁)의 사당에 모실 만합니다. 그러나 성종은 후사(後嗣)가 없었고 현종이 대를 이어갔기 때문에 후인들이 모두 현종을 그 대상으로 삼고 성종은 언급하지도 않는데 그것은 잘못입니다. 게다가 현종은 나라를 얻은 방법이 바르지 못하니 세실의 논의 대상이 못될 것 같습니다. 지금 집사께서 또 혜종은 빼버리고 거론도 하지 않으셨는데, 그가 자리에 있는 동안 이렇다 할 치적이 없어서 그런 것이 아니겠습니까. 대체로 종묘의 예(禮)는 형제가 반(班)이 같으면 친(親)이 다하기 전에 조천되는 경우는 없는 것이고, 방친(旁親)은 친이 다하고 다하지 않고에 관계없이 오세(五世)만 차면 조천하는데 그것은 정통이 아니기 때문이니, 고려 목종과 선종의 관계가 이러한 경우입니다. 목종이 선종에겐 재종숙(再從叔)으로서 복(服)이 다하지 않은 친(親)임 또 이미 조천되었다가 종묘로 다시 들어온 경우도 있는데, 당(唐)의 대종(代宗)과 선종(宣宗)의 관계가 이러한 경우입니다. 무종(武宗)은 대종이 친(親)이 다했다 하여 조천을 했는데, 선종이 즉위하자 대종이 자기 고조가 되기 때문에 다시 종묘로 들여 모셨음 그러나 이는 정상적인 예는 아니지요. 이렇게 물어 오신데 대해 감히 모른 체 할 수 없어서 망녕되이 고견(瞽見)을 올립니다. 명철한 하교를 다시 주시기 삼가 바랍니다.

순암선생문집 제4권

서(書)

정산 이경협 병휴 에게 보냄 신미년

가을비가 처음 개이고 아침 햇살이 들창에 가득하여 너무 그리웁던 차에 뜻밖에 긴 편지를 받고 진덕수업(進德修業)의 공부가 훨씬 높은 경지에 들어갔으리라고 생각하니 너무나 기쁘고 위안이 됩니다. 이 어둡고 게으른 내가 어떻게 감히 심오한 성리(性理) 문제를 논할 수 있겠습니까마는, 비루하게 여기지 않고 물어주신 데 대해 끝내 입을 다물 수만은 없었습니다.

대체로 하늘이 명하신 것을 성(性)이라고 하는데 성은 두 가지가 있으니, 천명(天命)의 정대한 쪽에서 온 것을 일러 본연지성(本然之性)이라고 하고, 사람에 따라 차이가 있는 품성 쪽을 가리켜 말할 때는 기질지성(氣質之性)이라고 하지요. 그리고 성이 움직이면 정(情)이 되는데 정도 두 가지가 있으니, 성을 근본으로 발출한 것을 사단(四端)이라고 하고, 형기(形氣) 쪽에서 발출한 것을 칠정(七情)이라고 한답니다. 그리고 마음은 성과 정을 통솔하고 있으면서 역시 두 갈래로 발출하는데, 올바른 성명(性命)을 원천으로 하여 발출하는 것은 도심(道心)이고, 사사로운 형기(形氣)를 원천으로 하여 발출하는 것은 인심(人心)이지요. 그러나 총괄적으로 말하자면 사단은 도심인데 그 근원이 천명의 본성에서 발출하여 성인이나 미친 자나 관계없이 순수한 선(善)뿐이므로 그래서 이치는 한가지라고 한 것이고, 칠정은 인심인데 원래 기질지성에서 발출하여 어진 자와 어리석은 자에 따라 선하기도 하고 악하기도 하므로 그래서 현상은 다르다고 한 것이지요 따라서 이치는 한가지이지만 현상은 다르다는[理一分殊] 원리를 터득하면 이발(理發)·기발(氣發)은 그 속에 있는 것입니다.

지금 노형(老兄)께서 사칠(四七)이라는 큰 공안(公案) 외에, 성인의 공정한 희노(喜怒)는 ‘이발’이라고 하는 문제를 내놓았는데, 그야말로 옛 분들이 발명하지 못한 것을 발명했다고 할 수 있는 것으로 학문이 고명하고 자득의 경지에 있음을 알 만합니다. 그러나 이 어리석은 소견으로는 아무래도 깨닫기 어려운 점이 있는 것입니다. 만약 정당한 희노는 그것을 ‘이발’이라고 한다면 사단이 정당하지 못할 경우 측은(惻隱)할 것이 없는데 측은한 생각을 갖거나 수오(羞惡)할 것이 없는데 수오하는 유(類) 같은 것 이를 ‘기발’이라고 할 것입니까? 성인의 희노는 자연히 절도에 맞는 것이고, 군자의 희노는 절도에 맞추려고 하는 것이고, 일반 사람들의 희노는 절도에 안 맞는 것이라고 했을 때, 비록 맞고 안 맞고의 차이는 있을지라도 그것이 형기(形氣)에서 발출하는 것은 다를 바 없고, 그것이 ‘기(氣)가 발하는 것’임은 의심할 바 없는 것 아니겠습니까. 사단으로 말하자면 현자나 우자에 관계없이 느낌에 따라 발출하여 내가 가지고 있는 인의예지(仁義禮智)의 본성에서 바로 나온 것으로서 조금도 사사로운 뜻이 작용한 것이 아니니, 그래서 ‘이가 발하는 것’ 이라고 하지 않겠습니까.

윤장(尹丈)의 확충(擴充)이라는 말씀은 참으로 꼭 맞는 말이기는 하나, 이치는 확충할 수가 있는 것이지만 기운은 확충할 수가 없는 것입니다. 측은과 수오는 이발(理發)이기 때문에 확충하면 인(仁)과 의(義)의 최고의 정점에까지 이를 수가 있지만, 희노는 비록 현자와 우자에 따라 다르다고는 해도 별수없이 기발(氣發)인데 이를 만약 확충한다면 그 폐단이 어떻게 되겠습니까. 다시 회답 주시기 바랍니다.

그리고 윤장의 서찰 말미에 네 가지의 치우침[四淪]을 이와 기로 나누어 말한 데가 있는데 그게 무슨 말인지 도무지 모르겠습니다. 혹시 노형께서 《대학(大學)》에 있는 네 가지의 치우침을 기발이라고 보고, 치우치지 않음을 이발이라고 하신 것은 아닙니까? 어리석은 생각으로는 그 네 가지의 치우침과 치우치지 않음에는 칠정이 들어맞기도 하고 들어맞지 않기도 하는 것과 같은 점이 있다고 보는데, 그렇지 않습니까? 논해 놓은 원폭(原幅)을 좀 보여 주시면 좋겠습니다. 당직 중이라서 참고할 만한 서적이 없어 평소 어렴풋이 알고 있는 말만을 대강 적어 올리니, 노형께서 틀림없이 웃으실 것입니다. 끝으로 학업에 더욱 노력 정진하여 사우들의 여망에 부응하시기를 빌면서 이만 줄입니다.

이경협에게 답함 계유년

가인괘(家人卦)에 괘 이름을 붙인 뜻에 관하여 말씀하신 것은, 그 독특한 견해에 대해 참으로 흠앙했습니다. 다만 이 어리석은 자는 옛 분들이 단정해 놓은 논설의 범주를 벗어나지 못하고 있기 때문에 형이 하신 말씀에 대해 의문이 있는 것입니다. 육십사괘(六十四卦)의 괘 이름을 서로 반대로 하여 미루어 보면 서로 쓰임이 되고 있는 것이 분명하지요. 예를 들면 손괘[損]와 익괘[益], 비괘[否]와 태괘[泰], 진괘[晋]와 명이괘[明夷], 박괘[剝]와 복괘[復] 등을 보면 알 수 있지 않습니까.

그런데 규괘[睽]는 두 여인의 뜻이 같지 않은 괘상이고 가인괘는 두 여인의 뜻이 같은 괘상이라는 것이 과연 존형이 말씀하신 대로라면, 내 생각에는 꼭 이렇게 말할 필요는 없지 않을까 합니다. 복희(伏羲)가 괘를 명명할 때 그 괘상에는 이와 같은 뜻이 있기 때문에 그냥 그렇게 명명한 것입니다. 가령 가인괘를 보면 내괘(內卦)는 문명(文明)의 기상이고, 외괘(外卦)는 손순(巽順)의 기상이어서 마치 사람의 가정이 화목한 것 같고, 불[火]은 치솟고 바람[風]은 아래로 불어 마치 사람의 집안 일이 잘 되어가는 것 같으며, 이효(二爻)와 오효(五爻)가 자리를 지키면서 서로 응하고 있어 마치 사람의 집안 법도가 올바른 것 같아, 다른 여러 괘들 중에서 오직 이 괘만이 가인(家人)의 기상이 있고 다른 괘들은 아무래도 이 괘같이 그렇게 비슷하고 분명하지 못하기 때문에 이 괘를 가인이라고 명명한 것이니, 문왕(文王)의 사(辭)도, 공자(孔子)의 전(傳)도 다 같은 맥락으로 이루어진 것입니다.

존형께서 이효와 오효가 제자리를 지키면서 서로 응하고 있는 괘들을 열거하면서, 그 모두가 남녀(男女)가 제자리를 지키고 있는 괘들이라고 하셨는데, 그렇다면 그 여러 괘들의 성정(性情)과 체재(體才)가 과연 모두 가인괘처럼 절실하게 부합한다는 것입니까? 두 여인이 같이 있고 그 뜻도 같아서 이 괘를 그렇게 명명한 것이라고 한다면 다른 괘도 이와 비슷한 것들이 많은데 왜 유독 위에는 바람이고 아래는 불인 이 괘만을 가인이라고 명명했겠습니까? 그리고 인용하신 《시경(詩經)》의 가인(家人)의 뜻에도 의문이 있습니다. “지자가 시집감이여, 그 가인들을 좋게 만들겠네.[之子于歸 宜其家人]” 한 그 지자는 시집가는 여자를 말한 것이고, 가인은 그 집안 식구들의 상하 존비를 통틀어 말한 것이며, 그 가인을 좋게 만들겠다고 한 것은 그 여인이 부모 섬기고 자식 기르고 하는 일을 다 알뜰하게 할 것이라는 말로서 《대학》에 이른바, “자기 가인을 좋게 한 후에야 나라 사람들을 가르칠 수 있다.” 한 것을 보면 뜻이 더 명백하지 않습니까. 그것을 가리켜 처첩(妻妾)의 증거라고 한다면 안 되지 않겠습니까.

이경협에게 보냄 갑술년

요즘 세상엔 학문하는 이가 거의 없는데 다행히도 노형 같은 이가 번화한 성시(城市) 속에 살면서도 문을 닫고 들어 앉아 여러 사람이 맛보지 못한 것을 맛보면서 외물의 유혹을 받지 않은 채 안으로 실공(實工)을 쌓고 있으니, 우리들이 손을 씻고서 대성(大成)을 지켜볼 적에 바로 노형이 아니고 누구이겠습니까. 그러므로 지극히 서로 아끼는 나머지 혹시 털끝만큼이라도 미진한 점이 있을까 염려합니다. 지난번 《역(易)》의 예만 하더라도 감히 노형이 잘못 보셨다는 것이 아니라 더러는 내가 깨닫지 못하고 미궁을 헤맨 것이 있었는데, 그것은 식견이 못 미치기가 30리(里) 정도일 뿐만이 아니기 때문에 그런 것이지요. 조목조목 따져서 어리석은 소견을 남김없이 개진하고 싶었으나 시탕(侍湯)에 바쁘다 보니 미처 겨를이 없었습니다. 어찌하겠습니까.

한편 생각하면 한 사람의 소견이 아무리 정밀하다 해도 천하의 의리는 무궁합니다. 그래서 옛 현인들이 말하기를, “후세의 군자를 기다리겠노라.”고 하고, 혹은, “이렇게 보는 것이 어떻겠는가?” 하는 정도이지 그것이 꼭 옳다고 질언(質言)하지 않았는데, 그것은 자신을 낮추는 겸허한 덕으로서 우뚝이 후인들의 앙망의 대상이 되기에 충분하였습니다. 지금 존형의 서한을 보면 의리가 정심하고 견해도 탁월해서 저와 같이 용렬한 자가 논평할 수 있는 것은 물론 아니지만, 개중에는 가령, “천고의 한 쾌거(快擧)를 감히 혼자만 알고 있을 수가 없다.”라든지, 또는 “천하의 지극히 정밀한 자가 아니고서야 누가 여기에 끼어 들 수 있겠는가.”라든가 또는, “어리석은 사람들 앞에 꿈 이야기를 하는 격이다.” 하는 등등의 표현이 있는데 이러한 것들은 너무 자신을 믿고 교만을 부리는 병이 있는 것 같아 마음에 다소 온당치 못하다고 여겨집니다. 마음에 의심을 두고서도 입을 다물고 말 한 마디 하지 않는다면 노형으로부터 외람되게 허여를 받고 있는 입장에서 크게 배신하는 일이 되기 때문에 염치를 무릅쓰고 감히 이렇게 고하는 것입니다. 존형께서 나의 이 같은 경거망동을 물리치지 않으시고 온후하고 관유(寬裕)한 면에 더욱 힘을 기울이고 너무 재능을 드러내는 습성을 끊는다면 독실 광휘(光輝)의 대업을 성취하는 데 있어 날로 더욱 진전이 있을 것입니다. 달리 도와드릴 역량이 없어 이렇게 억지 짓을 하니, 넓은 도량으로 감싸 주시고 이해해 주시기 바랍니다. 그저 송구스러울 뿐이외다.

이경협에게 보냄 병자년

아무것도 바라지 않고 특별한 사람과 관계하지도 않으면서, 그저 문을 닫고 들어앉아 독서나 하는 우리들로서는 혹시 남의 입질에 걸리더라도 입다물고 자신을 지키면 그뿐이지요. 성대곡(成大谷)의 시에,

서로 만나 산수도 얘기하지 말자꾸나 / 相逢不用談山水

산과 물 그 얘기도 남의 귀에 거슬리느니 / 談水談山亦忤人

했는데, 그 영감이 청고한 명성과 곧은 지조를 끝까지 지킬 수 있었던 것은 입다물고 말하지 않았던 효과입니다. 노형께서는 그점 어떻게 생각하십니까? 면곡(綿谷)은 계속되는 흉년으로 입을 것도 먹을 것도 다 동이 나고 알몸에 맨입으로 생계가 말이 아닌데, 형은 거소를 새로 옮기고 이러한 고통을 면하고 있습니까? 친지들의 서신을 받아 보면 모두가 죽기로 작정들이니 이게 무슨 꼴이랍니까. 윤장(尹丈)도 형편이 말이 아니어서 염려가 적잖은데, 비록 서로 돌봐주고 싶어도 모두가 거기서 거기인 형편이니 오직 탄식이 있을 뿐입니다. 요즘은 무슨 공부를 하고 계시는지 좀 보여 주시면 좋겠습니다.

이경협에게 보냄 무인년

뜻밖에 성중(星中 첨성촌(瞻星村))에서 보내 주신 답서를 받았는데, 진심을 피력한 간절한 내용이 몇백천 마디에 달하고 있어 차마 손에서 놓지를 못하고 매만지고 매만지면서 감탄했습니다. 서로 지극히 아끼고 독실히 믿는 사이가 아니고서야 어떻게 그리하겠습니까. 모든 득실(得失)일랑 이미 다 하늘에 맡겨 버렸다고 하신 말씀에서 흔들리지 않는 확고한 뜻을 더욱 우러러 볼 수가 있었습니다. 저도 언젠가 벽 위에다 자경어(自警語)를 써 붙이기를,

“온 세상 사람들이 다 헐뜯더라도 두려울 것 없지만 도(道)를 아는 이가 헐뜯으면 그것은 두렵고, 온 세상 사람들이 다 칭찬해도 기쁠 것이 없지만 도를 아는 이가 칭찬하면 그것이 기쁜 일이다.”

라고 했었는데, 지금 “뜻이 독실하지 못하고 학문이 발전이 안 돼 사우(師友)로부터 물리침을 당한다면 그것이 두려운 일이다.”고 하신 말씀을 읽고서는 나도 모르게 벌떡 일어서서 흠앙해 마지 않았습니다.

이어 살피건대, 그 동안은 기거가 평온하신 것으로 알고 있지만 서신 왕래 이후 세월은 점점 흘러 이제 한 해도 저물어가고 있는데, 고요히 도를 음미하면서 함양하는 즈음에 체후(體候)가 여전하십니까? 우리 도가 날이 갈수록 시들고 학문의 길도 외로워만 가니, 문을 닫고 앉아서 독서에 열중하고 경전 연구에만 몰두하여 명예나 이록(利祿)에 유혹됨이 없이 조용히 자득의 경지를 맛보고 있는 자가 지금 세상에 몇이나 되겠습니까. 세상 인정은 도도해지기 쉽고 속습(俗習)은 남 헐뜯기만 좋아하여 자기가 자기 글 읽는 것이 남의 일과 무슨 상관이기에 그렇게들 떠들어댄단 말입니까. 제 경우만 두고 말하더라도 5년 동안 이상한 병에 걸려 이승과 저승을 넘나들면서도 차마 손을 묶고 앉아 있을 수만은 없어서 혹 저술도 좀 해 보고 혹 소견이 있으면 말하기도 하면서 때로는 남에게 꺼내 보인 적도 있지만, 이는 내 능력을 자랑하고 칭찬을 받기 위해서가 아니라 사실은 많은 사람에게 물어 보탬을 구하고자 하는 생각에서 그런 것인데, 결국 보탬은 얻지 못하고 도리어 남의 구설만 자초하는 꼴이 되었습니다. 그래서 도회(韜晦)를 주장한 선현들의 경계가 우리들에게는 바로 정문일침(頂門一針)이라는 것을 더욱 알게 되었으니, 자기 그림자나 비추어 보면서 외로이 자위하고 말 일입니다. 존형께서도 이 점에 대해 이미 잘 알고 계실 터이기 때문에 지금 속에 있는 생각을 말씀드리는 것입니다.

보여주신 이괘(履卦)의 뜻에 대하여는 읽고 또 읽어 봄에 참으로 그러합니다. 《역(易)》이라는 게 고정불변의 원칙이 있을 수 없고 인자[仁]가 보면 인이요, 지자[智]가 보면 지로 보이는 것이기 때문에 여러 유자들의 해석도 제각각 달라 《논어》·《맹자》의 성리설(性理說)과는 딴판이지요. 가로로 말하든지 세로로 말하든지 의리에만 맞고 상점(象占)의 뜻에만 벗어나지 않으면 그것으로 된 것이지요. 저도 상수(象數)에 대해 지엽이나마 조금 안다고 생각했기 때문에 그런 식으로 한번 읽어 보려고 1년을 그렇게 했지만 점점 다른 쪽으로 빠지는 것 같아 그것이 두려워서 즉시 포기해 버리고, 의리에 대한 견해가 좀더 명확해진 뒤에 다시 공부를 시작하리라고 했던 것인데, 정력이 이미 쇠해 이제는 아마 다시 힘이 미치지 못할 듯합니다. 그런데 벗들 중에 만약 그 진리를 밝히기를 노형 정도로 하는 이가 있다면 그 얼마나 다행스러운 일이겠습니까. 이는 실로 초(楚) 나라 사람이 활 잃어버린것과 같은 격이어서 남과 나를 따질 까닭이 없는 것이지요.

요즘 선생님의 역해(易解)를 보고 때로는 혼자 좋아해 웃곤 한답니다. 이 마을에 《주역》을 배우러 오는 학생 하나가 있는데 구괘[姤] 초효(初爻)에 이르러 전(傳)과 본의(本義)가 맞지 않은 데가 있기에, 지금 눈앞의 일을 예로 들어 말씀드리겠습니다. 문세(文勢)로 보면, ‘금니(金柅)에 걸린다’고 한 것은 시사(時事)가 소인배의 제재를 받는 것이 마치 수레바퀴가 금니의 제동을 받아 가지 못하는 것과 마찬가지라는 뜻인 듯합니다. 따라서 군자가 정도를 지키고 있으면 길(吉)하고 굳이 가면 흉(凶)하다고 한 것입니다. 다시 말하면 약한 음(陰)이 아래 위치하고 있는 것이 비록 지친 돼지 같지만 그 마음만은 언젠가 발로 땅을 치려는데 있어 결국에는 반드시 양(陽)을 다 없애 버리고야 말 터이니, 그 나아가길 두려워할만함이 이와 같은데 경솔하게 나아갈 수 있겠습니까. 만약 정자(程子)의 전(傳)대로, ‘금니에 걸렸다’고 한 것을 ‘군자가 소인의 악을 견제하는 것’으로 풀이한다면 ‘유(有)’자 위에 ‘사지(使之)’라는 글자가 더 있어야 뜻이 통하고, 또 만약 주자의 본의(本義)와 같이, ‘정(貞)하면 길하고 그리고 가야하는 것’을 ‘소인을 경계하는 것’이라고 한다면 ‘이시(羸豕)’ 이하로 문맥이 서로 연결이 안 되니, 반드시 ‘연기(然其)’ 아래로 여나믄 글자를 더 써넣어야 비로소 문맥과 뜻이 통할 것입니다. 그러나 그래도 어딘가 매끄럽지 못한 것 같은데 어떻습니까?

《시경(詩經)》은 전일 윤장(尹丈)께서, 집전(集傳)에 막히고 잘 안 통하는 곳이 많다고 하시기에 제가 평소에 늘 하던 이야기로써 답하기를,

“주자 이후로 구서(舊序)는 다 버려 버리고 오로지 의리(義理)로만 단정을 하고 있는데, 의리가 좋기는 좋은 것이지만 시인의 뜻도 과연 그랬던 것인지 그것은 모를 일이다. 그러나 그렇다고 해서 점점 의아심이 생겨 다른 말을 하게 되면 갈등만 더 생기고 근본은 더 어두워질 것이니, 다시 쓴다 해도 시인의 근본 취지를 충분히 살려내지 못할 바에야 차라리 그대로 두고 거기에 맞는 의리를 찾아보는 것이 오히려 낫지 않겠습니까.”

했던 것입니다.

그 후 윤장께서는 가부간 말이 다시는 없었고 나 역시 감히 다시 무어라 말을 못했었는데, 지금 형의 논(論)을 보자 먼저 윤장께 했던 말이 갑자기 생각나서 말씀드리는 것이지 《시경》의 시가 전부 다 의심할 것이 없다는 말은 아닙니다. 주(周)와 소(召) 두 글자에 대하여는 저의 얕은 소견도 형과 동일한데 다만 그에 관해 주장을 내세우지 않았을 뿐이고, 남(南)이라는 글자 뜻은 정대창(程大昌)이 말한, 악(樂)의 이름이라고 한 것이 매우 좋습니다. 시경 내의 ‘아로 하고 남으로 한다[以雅以南]’ 함이 그 증거가 되지요. 그것을 ‘남쪽’이라는 뜻으로 해석하면, 그 때 문왕(文王)이 이미 천하 3분의 2를 차지하고 있었는데 넘쳐 흐르는 성인의 교화가 어찌 남국(南國)에만 미치고 말았을 것입니까.

그리고 여러 나라들에는 풍(風)이라고 한 것도 다분히 풍자의 뜻을 담고 있다고 한 구서(舊序)의 설은 상당히 일리가 있는데도 주부자가 전부 삭제해 버렸으니, 참으로 알 수 없는 일입니다. 이런 까닭에 진서산(眞西山)은 주자를 사숙(私淑)한 이인데도 《대학연의(大學衍義)》를 저술하면서 인용한 시는 모두 구서의 견해를 채택했으니, 분명 의도한 바가 있는 것입니다. 보여주신 두 편(篇)은 편의 뜻이 매우 좋습니다. 넓고 정밀하고 해박해서 입을 댈 데가 없으니, 윤장께서 말씀하신 무서운 것이 신의(新義)라고 하신 것이 바로 이러한 경우를 두고 한 말 같습니다. 별록은 두고두고 볼 생각이나 전편을 다 못 보아 그것이 한이외다. 이러한 일을 계기로 하여 한편 생각해 보면, 우리 나라는 중국과는 규모가 우선 다른데다 기상이 좁고 각박하여 누구나 강론을 할 때면 그냥 있는 그대로 그려 넘기기만 하는 것입니다. 만약 구설(舊說)과 위배되는 말을 했다가는 가부를 따질 것 없이 일제히 일어나 공격을 퍼부어 구덩이에 빠뜨리고야 마니, 이 점이 매우 두렵습니다.

후생들이 독서하다가 선현들이 하신 말씀에 의심나는 부분이 있으면 기록해 두는 것은 지하에 계신 선현을 일으켜 세울 수가 없고 또 옷자락을 여미고 배울 길도 없기 때문에 자기 혼자 기록해 놓은 것에 불과하니, 말하자면 그 당시 문생들이 작성했던 문목(問目)과 비슷한 예인 것입니다. 그런데 그게 무슨 큰 죄라고, 이 나라 풍속이 이렇단 말입니까? 형은 혹시 이 점을 생각해 보셨습니까?

또 지금 형은 현재 입장이 다른 사람과는 다릅니다. 독서를 하거나 강의를 하거나 간에 구설을 그대로만 따르고 새로운 뜻[新義]을 발표하지는 마십시오. 그렇게 하다가 잘못 전해지면 남의 입질에 오를까 두렵습니다.

경역(京易)의 괘기(卦氣)는 《한서(漢書)》 주(註)에 나와 있지만 그 본문을 보지 못해 감히 무어라 대답할 수 없습니다. 중부괘[中浮]에서 일어난다고 한 말은 무슨 뜻인지 모르겠으며, 사시(四始) 오제(五際)의 설도 《한서(漢書)》 익봉전(翼奉傳)에 나와 있을 뿐 다른 데서는 보지 못했습니다. 이러한 위서(緯書)들도 강론한 자가 있었을 터이지만 우리 나라에는 전해진 것이 없으니, 어찌하겠습니까. 경전의 위서들은 거의가 운명을 점치는 술수학(術數學)이기 때문에 정도를 지키는 이들은 숭상하지 않았습니다. 그러나 비록 후인들의 위작(僞作)이 많다고는 하지만, 사마천(司馬遷)이 《역》에 있다고 하면서 인용한 ‘털끝만큼만 틀려도 금방 천리 거리로 엉뚱해진다.[差之毫釐 謬以千里]’라는 글도 주석가들은 《역위(易緯)》에서 나왔다고 하는 것을 보면, 이는 실로 선진(先秦) 시대의 고문(古文)인 것이며, 재이학(災異學)도 여기서 나오고, 한 나라 시대의 음양술(陰陽術)도 그 근원은 다 여기에 있는 것입니다. 아마도 이른 바는 팔색구구(八索九丘 고서명(古書名)으로 팔색은 팔괘(八卦)의 뜻을 풀이한 것이고 구구는 구주(九州)에 관한 기록임)와 같은 것으로, 재신(梓愼)과 비조(裨竈)의 학술도 아마 여기에서 나온 것들이 아니겠습니까.

또 《전목재집(錢牧齋集)》을 보면 시를 논하면서 사시(四始)를 말한 곳이 있는데, 거기에는, 대명장[大明]이 수(水)의 시작, 사모장[四牡]이 목(木)의 시작, 가어장[嘉魚]이 화(火)의 시작, 홍안장[鴻鴈]이 금(金)의 시작이라고 하고, 오제(五際)는 묘(卯)가 천보장[天保], 유(西)가 기보장[祈父], 오(午)가 채기장[采], 해(亥)가 대명장[大明]이라고 했는데, 그렇게 분배해 놓은 것을 보면 시경 3백 편을 오행(五行) 십이지(十二支)에다 분속시켜 재상(災祥)을 추구했던 것인지 알 수 없는 일입니다. 무슨 견해가 있으면 뒤에 인편이 있을 때 자세히 일러 주시면 좋겠습니다.

저는 깊은 산골에 궁벽하게 산 지가 벌써 5년이나 되어가는데 친지도 드물게 대하고 서적도 너무 적기 때문에 고루하고 들은 것도 적어서 참으로 이를 것이 없습니다. 서신 말미의 경계하신 말씀을 봄에 감히 명심하지 않겠습니까. 이러한 붕우의 의리가 없어진 지 오래 되었습니다. 소위 붕우라는 것이 혹은 손 잡고 팔을 붙들고 의기(意氣)로 서로를 인정하기도 하고, 혹은 마주앉아 자잘한 이야기로 은밀한 정을 나누기도 하고, 혹은 서로 추켜 세우면서 기분좋게 아첨을 떨기도 하지만, 옛 분들이 교제하던 의리라고는 하나도 없는 것입니다. 저는 평소에 통한하여 말하기를,

“사람이 이 세상을 살아가자면 허물이 없을 수 없으니, 붕우 사이에 서로 붙잡아 주는 데 힘을 입어 옳은 사람이 되는 경우가 많다. 어찌하여 지금 세상은 모두가 다 그 꼴로 이 지경에 이르렀단 말인가.”

하였습니다. 그런데 서로 아끼고 서로 믿는 노형과 같은 벗을 내가 직접 만날 수 있다니 그 얼마나 다행스러운 일입니까.

저는 타고난 바탕이 굳지 못하기 때문에 항상 경박한 병이 있고 기질이 유약하기 때문에 혹 고식적인 생각이 많습니다. 제 병을 제가 알고 있으면서도 구습을 털어버리지 못하고 있는데, 지금 침 아닌 침, 약 아닌 약을 받고 보니 이보다 더 큰 다행이 없습니다. 형이 이렇게 앞 길을 열어주고 인도하여 무엇인가 물을 수 있도록 해 주시니, 저라고 어떻게 차마 그 지극한 뜻을 저버리겠습니까. 저는 재주가 부족하고 기질이 유약해서 언제나 미달 상태이고, 반대로 형은 재주가 높고 기질이 강하기 때문에 좀 지나친 병폐가 있어 중행(中行)의 길을 가기는 똑같이 어렵지 않을까 생각됩니다. 옛날에 윤장께서, 형이 너무 원대한 꿈만 꾸고 있어 총명이 오히려 누가 된다고 말씀하시기에 제가 답하기를,

“이는 이른바 영기(英氣)가 일에 해가 된다는 것입니다. 세상에 학문이 없어진 지 오래라 지금은 거의 모두가 교칠(膠漆)의 와중에서 분주골몰하고 있는 판인데, 이 벗은 다른 외물에 유혹됨이 없이 국외(局外)의 한산한 곳에 우뚝 서서 초연하게 우리들의 표본이 되고 있는 매우 귀중한 존재입니다. 사소한 병폐야 그도 오랜 세월을 겪었고 보면 반드시 잘 알고 고칠 터이니 크게 염려될 것이야 뭐 있겠습니까.”

했는데, 그게 갑술년 겨울에 한 말입니다. 그 후 이미 여러 해가 지났고 형의 조예도 틀림없이 깊은 경지에 이르렀을 것입니다. 구구한 저의 생각은 성음(聲音)을 아끼지만 마시고 수시로 좋은 경계 말씀을 주시어 의리가 무궁하다는 것을 알게 해주시기를 천만 번 바랍니다. 저에게는 다시 더 타산지석(他山之石)이 되어드릴 만한 그 어떤 소견도 없습니다.

이경협에게 답함 신사년

수사(修辭)에 대한 말씀은 참으로 명심하고 싶어도 재주가 부진하고 문장력도 짧아 스스로 슬퍼하고 한탄할 뿐이외다. 음율(音律)은 미묘해서 저 같이 어리석은 자가 어떻게 알겠습니까. 단 《서경》의 우서(虞書)를 기준으로 하여 말한다면, 사람이 천지의 기운을 받고 태어났기에 어떠한 소리가 나올 때면 그도 자연의 법칙을 받은 것이므로 성인이 그 소리에서 오음(五音)을 분변해 낸 것이니 그야말로 더할 나위 없는 일이지요. 그리고 자음(字音)에 있어서는 우리 나라 사람들이 늘 중국 음(中國音)이 바른 음이고 우리 음(音)은 틀린 것이라고 하는데, 저는 그 점에 대해 의혹을 품고 있습니다. 우리 음은 모든 발성을 다 할 수 있고 글자 하나가 한 음을 갖고 있어 매우 정돈되어 있습니다. 이에 반해 중국 음은 여러 소리가 잘 통하지 않으니, 가령 침(侵)은 그 소리가 진(眞)과 비슷하고, 담(覃)은 한(寒)과 비슷하며, 이아(而兒) 두 글자는 우리 음으로 하면 을(乙)이 되고, 또 글자 하나가 두 음을 가지고 있는 것도 많아 매우 정돈되어 있지 못합니다. 그것을 율려(律呂)에 올려 가사로 노래할 경우 글자 수에 따라 장단이 들쭉날쭉할 염려가 왜 없겠습니까. 진(晉) 나라 이후로 지금까지 오랑캐들이 계속 중국을 어지럽히고 있으며, 중국 사람들은 문자(文字)가 곧 언어이기 때문에 언어가 바뀌면 글자 음도 따라서 바뀌게 되지요. 지금 방언(方言) 같은 것이 세월이 오래 가면 자연히 변하는 것도 그럴 수 밖에 없어서 그런 것입니다.

우리 나라는 기자[太師] 이후로 중국 서적을 받아 읽었는데, 그 글자 음이 스승과 제자 사이에 줄곧 전수되어 왔기 때문에 바뀔 까닭이 없지마는 언어와 문자가 서로 다르고 보니 혼동되거나 와전될 염려가 없지 않겠습니까? 이런 까닭에 저는 남의 비웃음을 살까 염려하면서도, 우리 나라 음이 올바른 편이라고 해왔던 것인데, 지난번 선생님의 서찰을 받아보니 바로 제 생각과 같았고, 그 후 《약천집(藥泉集)》을 보았더니 그의 말 역시 평소 제가 의심했던 바와 똑같았기 때문에 저의 주장이 그렇게 맹랑하지는 않음을 비로소 믿게 되었지요. 다만 음율학(音律學)에 있어서는 원래 깜깜하기 때문에 우리 형 같이 서로 잘 아는 사이인데도 강마할 수가 없는 것입니다. 형이 기왕 말을 꺼냈으니 끝까지 가르쳐 주시기 바랍니다.

이경협에게 답함 임오년

주삭(周朔)과 구변(鉤邊)에 관한 설은 천고를 두고 의문 거리가 되어온 것들인데, 장님에게 눈을 빌리자는 격으로 저에게 질정을 구하시니, 부끄럽고 송구하기 그지없는 한편, 묻기 좋아하시는 형의 훌륭한 뜻을 읽을 수 있었습니다. 주삭(周朔)에 관하여, 달을 바꾸고 계절을 바꾸었다는 기록은 여러 전기(傳記)를 보아도 모두 속일 수 없는 사실로 되어 있으나 겨울을 봄으로, 여름을 가을로 바꾸어 사계절 모두가 뒤바뀌게 만든 것은 끝내 알 수 없는 일입니다. 왕양명(王陽明)이 그 변설을 쓰면서 그 뜻을 아무리 생각해도 알 수가 없자 이에 말하기를,

“동지(冬至)가 되면 양(陽)이 생겨 봄 기운이 오고, 하지(夏至)가 되면 음(陰)이 생겨 가을 기운이 오므로 봄이라고 하고 가을이라고 해도 해될 것은 없다.”

하였습니다. 그의 본문은 기억하지 못하겠으나 대의는 이와 같았는데, 그 후 왕석작(王錫爵)의 논 역시 거의가 양명의 것을 답습한 것으로 형이 찾아 보시면 아실 것입니다. 형이 말씀하신, 사기(史記)는 왕실의 정삭(正朔)을 그대로 쓴 것이고, 여항(閭巷)에서는 옛날 부르던 그대로 일컬은 것이라고 하신 논이 옳기는 옳은 말씀입니다. 다만 사계절을 그렇게 바꿔 놓은 것은 성인의 뜻이 과연 어디 있습니까.

구변(鉤邊)은, 심의(深衣)에 대하여 본경(本經)에서, 열두 폭으로 만든다고 했는데 그것은 옷 한 벌 전체를 말한 것이지 아랫도리옷만을 가리켜 말한 것은 아닐 것입니다. 열두 폭이라고 한 것을 미루어 볼 때 상의 몸통이 두 폭, 소매와 깃이 각각 두 폭, 아랫도리가 여섯 폭으로 열두 폭이 딱맞고, 좌임(左衽)·염임(斂衽)의 설을 기준한다면 임(衽)은 곁에 있다는 뜻인데, 옷의 안팎의 임을 말한 것으로 보면 어떻겠습니까? 그렇다면 상복(喪服) 앞자락에 양쪽으로 드리워져 있다는 것은 모양이 되질 않습니다. 정씨(鄭氏)가 말한 연미(燕尾) 제도라는 것이 과연 경문(經文)에 있는 말입니까? 형은 틀림없이 분명한 근거가 있어서 한 말씀일 것이니 주삭과 심의 두 설에 대해 함께 좀 일러 주시면 좋겠습니다. 《성리대전(性理大全)》의 부주(附註)는 호광(胡廣) 무리들이 만든 것으로 알고 있는데 형이 그렇게 물어오신 것을 보면 또 다른 사람이 있는 것입니까?

이경협에게 보냄 을유년

성복(成服) 절차에 관하여는 원래 깜깜한 제가 어떻게 알겠습니까. 다만 분상례(奔喪禮)를 보면 집에 도착한 후 4일 만에 성복한다고 되어 있으니, 재최(齊衰) 이하의 글은 위의 문장에 연결된다고 해야 하지 않을까 합니다. 만약 ‘집에 와서 성복한다[至家成服]’는 그 네 글자를 길에서 보낸 날짜까지 계산하여 집에 도착한 즉시 성복한다는 뜻으로 본다면 거리가 멀어 4일이 지나서야 도착한 자에게는 맞는 말이 될는지 몰라도 만약 가까이 있다가 4일 안에 도착했을 경우 2일 혹은 3일 밖에 안 되었는 데도 즉시 성복을 할 것입니까? 저는 그래서 그것이 의심스러운 것입니다. 그리고, 또 정한강(鄭寒岡) 보주(補註)에도 집에 도착한 4일 후에 성복한다는 문구가 있기 때문입니다. 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

이경협에게 보냄 정해년

윤장의 서신 내에, 공정한 희노(喜怒)는 이발(理發)이라는 설에 관해 대략 언급을 하셨는데, 그 문제는 지난 신미년에 형께서 서신을 통해 상세한 논변을 전개하셨습니다. 그러나 그때 저의 식견이 미치지 못해 서로 강마 토론하지는 못했지만 마음으로는 잊지 못하고 있다가 그 후 주자가 한 말을 보았더니 그는 말하기를,

“기뻐하고 성내는 것은 인심(人心)이고, 꼭 즐거울 때 기뻐하고 꼭 성내야 할 때 성내는 것은 도심(道心)이다.”

했었습니다. 도라고 했으니 그것이 이발이라는 것은 알 만한데 그런데도 선입견이 자리잡고 있어 갑자기 머리를 돌리기가 어려웠던 것입니다. 희노(喜怒)는 아무래도 형기(形氣) 쪽으로 치우친 것이 많아 퇴계의 기순리(氣順理) 설이 다시 고칠 여지가 없는 정설이라 생각하고 구견(舊見)을 끝까지 지켜왔습니다. 그런데 요즘 와서 그 말이 원래는 신 상사(愼上舍)에게서 나왔고 선생님의 인가를 받았으며 노형도 믿고 따르고 있다는 것을 비로소 알고서는 그 설이 틀림없으리라는 것도 알게 되었습니다.

《퇴계집》에 있는 기고봉(奇高峰)의 후설(後說)을 보면 공정한 희노는 이발이라는 말을 발췌해내어 퇴계의 기순리 설을 공박했는데, 이 선생(李先生)은 그에 대해 다시 논변한 일이 없고 도리어 그것을 인정해 주었습니다. 그 해가 병인년이었는데 그 후 무진년에 성학십도(聖學十圖)·심통성정 중도(心統性情中圖)를 만들면서 사단(四端)을 칠정(七情) 속에다 포괄시키고는, “선과 악이 갈라지는 갈림길에서 선 한쪽만 말했다.”라고 했으며, 기사년 이평숙(李平叔)에게 보낸 서한에도 그 뜻을 되풀이했습니다. 이렇게 본다면 이 선생이 늘그막에는 고봉의 견해를 따랐던 것인지요? 그 점 자세히 가르쳐 주시기 바랍니다.

이 어리석은 자의 꽉막혀 통하기 어려움이 바로 이상과 같은 것입니다. 이른바 희노라면 아무래도 형기(形氣) 쪽으로 치우친 것이 많은데, 성인의 칠정은 곧바로 성(性)에서 발출하여 정(情)으로 변한 것이므로 애당초 선쪽에서 왔기 때문에 이발이라고 해도 되겠지만, 보통 사람인 경우 미쳤거나 바람병든 자가 아니고서야 그 칠정이 꼭 그럴 만한 이유가 있어서 발출된 것일 것이므로 처음 발출됐을 때는 다 선할 것이어서 이발이라고 할 수 있고 그 발출이 절도에 맞지 않은 뒤에야 비로소 기발(氣發)이라고 한다는 것입니까? 그렇다면 똑같은 하나의 일로 희노가 나타났을 때 처음에는 이발이고, 중간에 와서는 기발이라고 말해야 하는데 그게 과연 말이 됩니까?

이경협에게 답함 정해년

주신 서찰 내용이 명백하고 통쾌해서 조금도 의문스러운 데가 없고, 그 중에서도 우물에 빠지려는 어린애를 구제하느냐 밀어넣느냐가 희노의 관건이 된다고 하신 것은 사실 이발(理發)의 방증(傍證)이 되고 있어 다시 논할 것이 없지만, 그래도 퇴계가 하신 말이 언제나 선입견이 되어 그 속에서 빠져 나오기가 어렵습니다. 게다가 윤장까지 구견(舊見)을 고집하고 있기 때문에 어리석은 이 사람으로서는 늘 의심이 가서 둘 다 그대로 믿으면서 후인들이 채택하도록 내버려 두려고 한 것이지요. 다만 퇴계 이후 몇백 년이 지난 지금에 와서 선생께서 간곡하게 말하고 힘써 쟁변하신 것이 도리어 기고봉 투가 되어 가고 있으니, 그것이 의심스러운 것입니다. 만약 지하에 있는 퇴계가 다시 살아날 수 있다면 지금 이 상황에서 어떻게 말씀하시겠습니까? 이런 까닭에 저로서는 감히 확정적인 말을 못하고 있는 것입니다.

예(禮)의 의심나는 부분을 물어주신 데 대하여 우선 감사드립니다. 형께서, ‘소렴(小斂) 후에 질대(絰帶)를 착용한다’는 글을 미루어 ‘대렴(大斂) 후에는 당연히 성복(成服)을 해야 한다’는 증거로 삼으셨는데, 형이 생각하신 것이 더없이 정밀하기는 하나 이 어리석은 생각에는 사일성복(四日成服)은 위로는 천자로부터 아래로는 서인에 이르기까지 그 뜻이 똑같은 것이 아닌가 합니다. 어떻게 그러한 줄 아느냐 하면 단궁편[檀弓]에 이르기를, “천자가 붕어하고 3일이 되면 대축[祝]이 먼저 복을 입는다.” 하고, 그 주(註)에, “아들도 3일이 되면 지팡이를 짚는다.” 했으며, 상대기편[喪大記]에는 이르기를, “임금 초상에 3일이 되면 아들과 부인이 지팡이를 짚는다.” 하고 또 이르기를, “대부(大夫) 초상에 3일이 된 그 아침에 초빈을 하고 주인(主人)·주부(主婦)·실로(室老)가 다 지팡이를 짚는다.” 했는데 여기서 말하는 3일은 다 죽은 날을 빼고 한 말이므로 실지는 4일인 셈이지요. 상대기편에 또 이르기를, “사(士)의 초상에는 2일 만에 초빈하고 3일이 된 아침에 주인·주부가 지팡이를 짚는다.” 하고 그 주에, “이 2일은 죽은 날부터 치면 3일인 것이다.” 했습니다.

또 사상례(士喪禮)를 보면, “죽은 날 습(襲)을 하고, 그 다음날 새벽에 소렴(小斂)을 하고, 또 그 다음날 새벽에 대렴(大斂)을 하고 초빈한다.”고 되어 있어 상대기편 주에 있는 기록과 서로 맞을 뿐 아니라, 사상례에도 대렴을 하고 초빈한다고 한 그 아래다 바로, 성복(成服)하고 지팡이 짚는다고 했어야 할 것인데, 그렇게 하지 않고 지금 3일이라고 했으니 상대기편에 있는, 3일 되는 날 아침이라는 말과 딱맞지 않습니다. 그것으로 본다면 천자·제후·대부·사에 적용되는 예가 비록 번거롭거나 간략한 차이는 있어도 4일 만에 성복하는 것은 똑같아, 양씨(楊氏)가 논한 것이 재론의 여지가 없을 것 같습니다. 더구나 곡례편[曲禮]에 생여사여(生與死與)라는 문구가 있지 않습니까.

사흘이 지나서 대렴을 하는 것은, 사계(沙溪)는 그 다음 날 성복하는 것이 예(禮)의 뜻에 맞는 일이라고 했으나, 그것은 너무 지나치게 미루어 생각한 것 같고 형의 말이 옳은 것입니다. 상대기편에도 사흘이 되는 날 아침에 초빈하고 주인·주부가 지팡이 짚는다고 했으니 그것이 바로 초빈을 마치고는 즉시 성복한다는 증거이고, 《통전(通典)》에도, 당(唐) 나라 원릉(元陵 대종(代宗)) 상사 때 초빈을 마치고 황제와 백관이 최복(衰服)을 입고 질(絰)을 둘렀다고 했으니 그 역시 초빈 후에 즉시 성복한 증거가 아닙니까. 그런데 선생님의 말씀은, 《의례문해(疑禮問解)》에 보면 비록 4, 5일 후에 대렴을 따르더라도 상식(上食)이 다소 늦다 하여 금방 성복해서는 안 되고 성복은 꼭 초빈한 그 다음날 해야 한다고 했으니, 사계의 말이 옳다고 하셨습니다. 그런데 그 말씀은 근거할 만한 고례(古禮)는 비록 없을지라도 뜻만은 후한 뜻이라서 그대로 따르더라도 무방하지 않겠습니까? 그리고 개원례(開元禮)를 보면 3일 만에 성복을 하는데 오품(五品) 이상은 죽은 날을 빼고 세고, 육품(六品) 이하는 죽은 날까지 쳐서 3일을 센다고 하여 형이 말씀하신 것과 같으나 그러나 꼭 고례를 버리고 개원례를 따를 필요야 있겠습니까.

사우례(士虞禮)에는 형 말씀과 같이 축관[祝]이 주인 왼편에 있는 것으로 되어 있으나, 서의(書儀)에는 또 우제(虞祭) 때는 바른 편에 있고 졸곡(卒哭) 때는 왼편에 있는다고 했는데, 그것은 무슨 뜻이겠습니까. 그리고 주자는 그것을 두고 예의 뜻에 맞는 일이라고 했으니, 그것은 또 어디에 근거를 두고 한 말이겠습니까.

제 생각에는 예가 고금에 다를 수 밖에 없는데, 《의례(儀禮)》는 옛것이고 《가례》는 지금 것으로, 고례를 그대로 다 따를 수 없어서 만들어진 것이 《가례》라면 그 이후의 예가(禮家)들의 유일한 기준은 가례일 수 밖에 없는데, 중간중간 소소한 절목들이 비록 고례와 약간 틀린 점이 있더라도 그대로 따라서 나쁠 것이야 없지 않겠습니까? 그 두 문제에 관해 다시 회답 주시면 좋겠습니다. 독축(讀祝)할 때 주인이 부복하는 것은 예가 아니라고 하신 말씀은 잘 들었습니다.

이경협에게 답함 무자년

선사(先師)를 잃은 후로 산림(山林)에는 주인이 없고 사문(斯文)도 맡을 사람이 없는데, 다행히도 우리 노형께서 문헌가의 전통을 이어받고 거기에다 독실하고 빛나는 덕업을 쌓아, 이제 붉은 기를 높이 세우고 아군을 지휘하는 위치에 있으면서도 매양 겸손한 자세로 독선기신(獨善其身)만 하고 있으니, 그야 세상 길이 험악하고 풍속이 각박해서 그러시는 것이겠지요. 밤중에 생각하면 너무 슬프고 탄식이 나옵니다. 도(道)를 행하기 이렇게 어렵게 되었으니 이 일을 어찌합니까.

문하에 수업하는 사람이 있느냐 없느냐 물으시다니 그 말씀하신 존형도 참 답답합니다. 자기 자신이 남의 스승이 되려면 우선 남을 심복시킬 만한 덕행이 있어야 하고 세상을 울릴 문장력이 있어야 하고 사람을 감동시킬 기백이 있어야 하며, 그래야만 사람이 따르는 것인데, 저에게는 그런 것은 하나도 없고 기껏해야 실행도 적고 문채도 없는 하나의 옹졸하고 어눌하고 용렬한 사람에 불과합니다. 게다가 이제 나이 들어 기력도 쇠하고 고질병까지 걸려 그야말로 숨만 붙어 있는 하나의 시체에 불과하답니다.

젊은 시절에는 학문에 뜻이 없었던 것은 아니지만 지금 와서 보니 아무 해놓은 일 없이 한 세상을 헛살고 말았으니 다시 어느 때 이 몸을 건지겠습니까. 늘 걱정스럽고 스스로 가련히 여길 뿐이지요. 이렇게 자신이 자신을 잘 알기 때문에 감히 남을 대해 논설하지 못했던 것인데, 전일 선생님으로부터 지나친 인정을 받은 탓에 연소배들이 혹시 무슨 아는 게 있는가 싶어 더러더러 찾아오지만 한번 보면 허위인 줄을 알게 되기 때문에 진상이 다 탄로가 나 다시는 덮을 수 없게 되곤 합니다. 이제 진실한 마음으로 서로 기약할 자가 누가 또 있겠습니까.

기명(旣明)과 사빈(士賓)이 때로 찾아 주기는 하지만 기명은 너무 민첩해서 민첩한 것이 도리어 병이고, 사빈은 아는 게 많아 아는 것이 역시 그의 단점이라오. 한정운(韓鼎運) 그 사람이 독실하고 정밀해서 앞날이 촉망되는데 과연 어느 정도 수립(樹立)이 있을지 두고 볼 일입니다. 다만 이치 해득력이 부족해서 금년 겨울에 여기 와서 글을 읽겠다고 하나, 이 곳 역시 도움을 줄 만한 자가 없으니 걱정이외다.

지난번에 한(韓)이 영남에서 오다가 연일(延日) 이상정(李象靖)을 만나보았다고 하면서 그의 문행(文行)이 아름답더라고 하고, 또 그가 한 말을 전했는데 그의 말이,

“몇 해 전 신이로(愼耳老) 씨가 영남을 지나면서 찾아주어 강론의 즐거운 시간을 가졌었는데, 그는 이기(理氣)에 관한 설이나 《중용》·《대학》 등에 관하여도 모두 선유들의 정설을 무시해 버리고 자기 스스로 문호(門戶)를 세운 곳이 많아 반평생 독서했다는 것이 과연 모두 헛것이 되어버렸습니다.”

운운하더라는 것입니다. 그가 한 말이 십분 다 옳은 것인지는 모르겠으나, 스승의 말을 돈독히 믿고 전일하고 정밀하게 한결같이 공부해 나가는 뜻만은 가상했습니다. 존형께서는 이 벗과 서로 알고 지내십니까?

저는 날이 갈수록 정신력이 고갈되어 연구해야 할 경전은 파고들지 못하고 기껏 본다는 것이 입에 순하고 눈에 익은 것들 뿐입니다. 시험삼아 《맹자》부터 시작해 보았더니 그 정미하고 오묘한 뜻은 감히 알 수 없으나 인욕(人慾)을 막고 천리(天理)를 보전하는 대의(大義)만은 보기에 눈에 훤해서 바로 이대로 실천하기만 하면 되니 꼭 허다한 글을 읽어 늘그막의 부족한 정력을 분산시킬 필요가 없겠다고 생각했습니다.

전일에 《가례》 주석을 엮어 보았지만 모두가 암초(暗草)에 불과하고 다시 검토할 길이 없어 사실은 애석한 마음이 많이 있습니다. 예서(禮書)를 편차하고 계신다는 말씀을 하셨는데 그 규모가 어느 정도인지 한번 알려주셨으면 좋겠습니다. 진씨(陳氏)의 예기 주석[禮註]은 번거로워서 긴요한 면이 부족한데 형께서 정력이 더 쇠하기 전에 그 점에 유의하셔서 한둘 종유하는 친구들의 강습 자료로 한번 만들어 보시는 것이 어떻겠습니까? 이 문제는 아는 이에게나 할 말이지 모르는 자에게 할 말은 절대 아닙니다.

이경협에게 답함 기축년

주신 서한을 받을 때마다 너무 지나친 허여를 하시고 인정 사리에도 가깝지 않게 장려를 아끼지 않으시는데, 비록 상대를 인도하여 주는 옛 분들의 좋은 뜻이라 하더라도 당연히 베풀 사람에게 베풀어야지 대상자가 아닌 사람에게 마구 베풀어 결과적으로 실언이 되어서는 안 되지 않겠습니까. 혹시 노형께서 영기가 넘쳐 흐르고 문장력이 쾌활한 나머지 남이야 감당하든 못하든 계산하지 않고 붓가는대로 휘두르다가 그리 되신 것이 아닙니까? 마음을 공평 진실하게 가져야 하는 군자의 태도에 다소 흠을 주는 느낌이 있으니 다시 한번 양찰하시고 잘못을 경계하는 뜻으로 채찍질하고 격려해 주십시오. 비록 몹시 어리석은 사람이지만 좋은 친구의 성의를 몽땅 저버리지는 않을 것입니다.

《맹자》를 있는 힘을 다해 한번 파고들고 싶은 생각은 있으나 병중에 정력이 미치지 못하고 또 깊이 생각하기가 어려운 것입니다. 다만 의리가 명백한 곳이면 나도 모르게 희열을 느끼곤 하는데, 형이 말씀하신 여러 조항, 그리고 뜻을 가지고 있으면서도 기운을 혹사하지 말라고 한 말 같은 것에는 항상 깊이깊이 생각은 하는데도 잘 안 되고 있습니다. 그리고 “천하 중간에 서서 사해(四海)의 백성을 안정시키는 일을 군자가 좋아하긴 하지만 원 천성은 거기에 있는 것이 아니다.”라고 한 말 같은 것에도 역시 스스로 격앙은 하면서도 힘이 거기에 미치지 못하고 있으니 이 일을 어찌합니까. 언해토(諺解吐)가 잘못된 곳, 다시 한번 생각해 봐야 할 글귀 뜻 같은 것도 상당히 많지만 미처 여쭈어 보지 못합니다.

선생님께서 돌아가신 이후로 사학(斯學)이 날이 갈수록 고단해지는데, 다행히도 우리 존형이 아름다운 유업을 이어받고 유집(遺集)을 정리 감수하여 은미한 뜻이 발휘되도록 하고 있으니 과연 하늘이 뜻 둔 데가 있다 하겠습니다. 젊은이들 중에도 그만한 인물이 없는 것이 아니고 기명(旣明)과 사흥(士興)은 참으로 당대의 기재(奇才)들이지만, 덕을 성취시키고 큰 사업을 하자면 재주만 가지고는 안 되고 반드시 평실 온중하고 관후 정대한 기상이 있어야지만 무언가 해낼 수 있는 것이니, 그들을 억양(抑揚)하는 책임을 형이 맡아 주셔야 할 것입니다. 사빈(士賓)은 쉽게 얻을 수 없는 재주를 가졌는데, 제가 지적한, 잘 아는 것이 병이라고 한 그 태도를 갑자기 바꾸기는 어려울 듯합니다. 애석하게도 벼슬길을 서둘러 찾는 것이 옛부터 사람 망치는 길인데, 눈 앞에 있는 평탄한 큰 길을 돌아가는 길이라고 여기면서 내버리고 계속 군색한 길로만 파고들고 있으니, 처신이 그 모양이고 보면 그 나머지는 말할 것이 있겠습니까. 그렇기 때문에 저는 늘 젊은 친구들에게 말하기를, “덕행(德行)도 당연히 힘써야 할 것은 물론이나 명분과 절의를 가다듬는 것이 처음 수립해야 할 기본인 것이다. 거기에서 잘못되어 버리면 나머지는 볼 것이 없다.”라고 강조해 왔는데 이 말을 그대로 듣고 따르는 자가 있는지 없는지는 모르지만 이 말에 혹시 공정성을 잃은 병통은 없는지요? 저로서는 사실 시폐(時弊)를 구제하자는 뜻으로 한 말이니 가르쳐 주시기 바랍니다.

주신 서한에, “선유(先儒)들과 의견을 달리한다는 이유만 가지고 일률적으로 물리쳐 버린다면 그것이 무슨 선배로서 후배들에게 바람직한 일이 되겠는가.” 하셨는데, 물론 그렇기는 그렇습니다. 제가 그 전에 우리 선생님께서 하신 말씀을 들은 것이 있는데 그 때 말씀하시기를,

“성인이 천하를 다스릴 때 우선 말길[言路]부터 열었다. 도를 밝히고 학문을 강론하는 일이 그 얼마나 중대한 일인데, 후생들의 말문을 막는단 말인가. 그러므로 학문은 자득(自得)이 중요한 것이지 꼭 선배들 말에 얽매일 필요는 없다.”

하시기에 제가 일어나서 대답하기를,

“그 말씀은 그렇습니다만 다만 염려스러운 것은 오로지 자득을 위하여 우선 자기 주견부터 세우게 되면 엉뚱한 생각이 늘 생겨 그 폐단이 적잖을 것입니다. 만약 궁리와 격물[窮格]도 제대로 못하고 의지와 사려도 확고하지 못한 나이 젊은 후생들이 약간의 소견이 있다고 해서 자기 주장만을 내세우며, 옛 분들도 몰랐던 것이라고 말하는 그러한 습성이 점점 자라게 되면 경박하고 부조(浮躁)한 기상만 더해 줄 뿐 덕을 쌓아가는 일에 도움될 것은 없지 않겠습니까.”

했더니, 선생님께서 웃으시면서, 그 말도 옳다고 하셨습니다. 그래서 저는 늘 재기(才氣)가 있고 말만 앞세우는 소년들을 위해 그 폐단을 바로잡아 주자는 것뿐이지, 참으로 스스로 터득한 것이 있고 확실한 견해가 있는 자야 어떻게 감히 일률적으로 몰아치겠습니까. 그러나 참으로 자득한다는 것이 어디 그리 쉬운 일입니까. 그렇기 때문에, 별다른 뜻을 억지로 캐는 것보다는 선유들의 교훈을 그대로 지키면서 잃어 버리지 않는 것이 차라리 낫다는 것이지요.

지난번에 사흥이 서신을 보내왔는데, 《중용》 머릿장의 미발(未發)의 뜻을 설명하면서 너무나도 낭자하게 옛 학설을 일체 엎어 놓았습니다. 이 대목은 바로 의리(義理)의 큰 두뇌인데 정자·주자가 어찌 못 보았겠습니까. 이를 믿고 따르지 않는다면 그 폐단이 어떻게 되겠습니까. 그 서신을 보고 난 후 여러 날을 두고 심기가 좋지 않았습니다. 사흥은 또 말하기를, “성인은 정(靜)에 관한 공부가 없고, 경(敬)은 선학(禪學)에 가까우며, 주자의 격치(格致)에 관한 해석은 또 귀로 듣고 입으로 흘리는 폐단이 되고 있다.”고 하고, 이에 기명이 덩달아서 맞장구를 쳤습니다. 이러한 기습(氣習)이야말로 그 얼마나 걱정되고 민망스러운 일입니까.

예식(禮式)은 등사가 끝난 후 친구 박자중(朴子中)이 빌려갔기 때문에 미처 공부를 못했는데, “한 마디 말이 없어서는 안 될 것이다.”고 하신 형의 서한을 보고서는 나도 모르게 깜짝 놀랐습니다. 문장력도 없고 식견도 부족한 제가 감히 선생님의 글에다 무슨 말을 하여 부처의 머리에 똥칠했다는 핀잔을 받을 것입니까. 이 일은 잘 생각해서 할 일로 다시 말씀이 있으시기를 바라겠습니다. 보내 주신 예설(禮說)의 조목들은 저도 평일에 들어 보았던 것이나 단 “담제[禫]에 윤달을 따지고, 소상(小祥) 때 갈대(葛帶)를 한다.”는 것은 의문이 아직 풀리지 않고 있습니다만 지면이 부족하여 자세히 쓰지 못하겠습니다. 선생의 유사(遺事)는 저도 분부하신 것을 초록하고자 하나 병으로 아직 쓰지 못했으니 이 일을 어찌합니까.

이경협에게 보냄 기축년

최장방(最長房)의 폐단에 관해서는 선생님께서 하신 말씀을 달리 논평할 것이 없겠으나, 《가례질서(家禮疾書)》 대상장(大祥章)에 주자가 이요경(李堯卿)과 호백량(湖伯量)에게 답한 서한을 인용하면서 그것이 주자가 초년에 한 말이라고 하셨는데, 그것은 상고를 해보지 않고 하신 말씀 같습니다. 주자가 소흥(紹興 송 고종(宋高宗) 연호) 기유년에 장주(漳州) 유수로 있었는데 요경은 바로 그 고을 사람이고 그의 사위 진순(陳淳)이 처음으로 수업했었으니 요경과의 서신 왕래는 틀림없이 그 때 일일 것이고, 또 호백량에게 답한 서한 내에는, “앞으로 소손(小孫)이 봉사하게 되더라도 형편이 역시 그럴 수 밖에 없을 것이다.”고 한 말이 있는데, 그 소손은 바로 장손(長孫)인 감(鑑)을 말한 것으로 그는 맏아들 숙(塾)의 아들이고 숙은 신해년에 죽었기 때문에 그 서한은 숙이 죽은 뒤에 쓴 것이 틀림없습니다. 그렇다면 그 두 서찰은 모두 늘그막의 정론인 것입니다. 《질서》에 그 조항을 고쳐야 하지 않겠습니까.

이경협에게 보냄 기축년

옛날 젊었을 때는 친구들에게 서신을 보낼 때 공부를 어떻게 하고 있는지, 그 동안 조예는 어느 정도인지를 꼭 묻고 싶었는데, 몇 해 전부터서는 그 생각이 점점 덜해지고 그저 평안(平安) 두 글자 소식만 알게 되면 그것으로 기쁨을 느끼고 이 밖에는 언급할 겨를이 없게 되었으니, 이는 역시 앞으로 남은 날이 얼마 안 되고 지기(知氣)도 꺾기고 해서 그런 것으로 스스로 연민을 느끼고 있습니다. 세상이 옛날 같지 않고 학문도 전해지지 않고 있는 이 때 다행히도 우리 몇 사람이 성분(性分)과 재력(才力)은 비록 다르더라도 외물에 유혹되지 않고 참으로 좋아하는 마음을 지닌 채 적막한 곳에 터를 잡아 살면서 냉담(冷淡)한 생계를 꾸리고 있는데 이러한 시기에 상종할 자가 누가 있겠습니까.

그러나 나이 젊은 몇몇 사람들은 뜻이 보통이 아니고 기명(旣明)·사흥(士興) 등은 앞으로 사문(斯文)을 떠맡을 가망이 보입니다. 그러나 다만 나이가 젊고 기운이 너무 예리한 나머지 말이 경솔하고 식견이 과당한 점이 있습니다만, 사람도 보잘 것이 없고 말도 무게가 없는 저로서는 그들을 바로잡아 줄 길은 없고 혼자 마음으로 하는 걱정만은 깊고도 큽니다. 사흥은 지난번에 서한을 보내 왔는데 자기 말이 과당했던 것을 뉘우치고 있었고 지금 또 상대해 보니 자기 스스로 깊이 나무라고 있었습니다. 그 친구 기가 높아 좀처럼 꺾이기 어려우리라 의심했는데 그렇게 빨리 자기를 버리고 마음을 비워 받아들이는 것을 보니 앞으로 얼마든지 성취할 가망이 있다 싶어서 애중한 마음이 더욱 더했습니다.

최장방에 관한 예는 그것이 《가례(家禮)》에 있는 정문(正文)이고, 《대전(大全)》에 있는 이(李)·호(胡) 둘에게 준 답서에 관해서는 지난번 서신에, 그것이 늘그막의 정론이라는 제 견해를 밝힌 바 있는데 이미 보셨는지요? 윤장께서는 주자가 장남헌(張南軒)의 《삼가예범(三家禮範)》 발문을 쓴 해가 갑인년인데 그 발문 속에 《가례》를 잃어 버렸다는 말은 없고 늙고 병들어 미처 손대지 못하겠다는 문구가 있는 것으로 보아 《가례》가 갑인년 이후에 완성된 것이라고 하시지만, 그것은 그렇지 않은 것 같고 또 그에 대하여는 구씨(丘氏)가 이미 논변해 놓은 것이 있습니다. 그뿐만 아니라 《어류(語類)》에, 심한(沈僩)이 물었던 것은 무오년 이후의 일이고 선생은 경신년에 죽었는데, 임종 시에 《가례》에 관하여는 말이 없었고 《의례》대로 하라고 했던 것을 보면 《가례》가 늘그막의 정서(定書)가 아니라는 것이 분명하니, 윤장의 말씀은 아마도 고증을 않고 하신 말씀 같습니다.

혼례에 동성 혼인을 하지 않는 것은 주(周) 나라 사람들이 만든 법이지만 외가 관계의 나라끼리는 서로 혼인을 했는데, 그 당시에 척속(戚屬) 간의 원근을 어떻게 따졌는지 그것은 알 수 없으나 후세에 와서 중국 사람들이 내외종 사이에 서로 혼인한 것은 그것을 빙자한 것입니다. 고모나 자매의 자식들이 서로 혼인을 한대서야 의리에 어긋나고 인간 질서를 독란한 혐의가 왜 없겠습니까. 정자나 주자라면 그야말로 뒤에 난 성인들이요 예의의 종주(宗主)들입니다. 그런데도 석연년(席延年)이 이천(伊川)의 자형이 되었고, 그의 아들 언정(彦正)은 또 이천의 사위가 되었으며 그의 딸은 명도(明道)의 며느리가 되었습니다. 그게 바로 내외종간의 혼인인 것이지요. 이천의 맏딸이 이시(李偲)에게로 시집가 일찍 죽자 둘째 딸이 이시의 계실(繼室)로 들어갔는데 그게 과연 혐의없는 일이겠습니까. 이는 그래도 옛날 얘기입니다. 주자 때에 와서는 예가 훨씬 명명백백해졌는데도 황면재(黃勉齋)의 아들 노(輅)가 주자의 손녀서(孫女婿)가 되었으니 이는 또 뭣입니까.

우리 나라는 외성(外姓)일지라도 족척을 따져 혼인하지 않으니, 이것이 바로 정당한 도의로서 달리 평할 것이 없습니다. 다만 외성은 동성과는 다르고 보면 간격이 없는 것은 아니니, 망녕된 생각에는 외성(外姓)으로서 동고조(同高祖)의 친척관계를 지난 경우에는 이미 여러 차례 다른 성바지를 전전하며 혼인하였으므로 동증조(同曾祖) 친척이 넘은 사이라면 혼인해도 무방하지 않을까 싶은데, 고견이 있으면 아울러 말씀해 주시기 바랍니다. 요즘 무안박씨(務安朴氏)의 족보를 보았더니 존재(存齋) 이휘일(李徽逸)과 그의 아우인 갈암(葛菴) 이현일(李玄逸)이 둘 다 박늑(朴玏)의 사위가 되었는데 형제간에 동서가 된 것이야 혐의로울 것은 없을 듯해도 이 역시 세상에 드문 일 아닙니까.

이경협에게 보냄 경인년

형의 서신에, 행실은 진실하게 쌓아올린 것이 없고, 학업은 마치지 못한 아쉬움이 있다고 말씀하셨는데, 이를 되풀이해 읽으며 생각할 때 나도 모르게 감개가 이어졌습니다. 몸에는 병이 얽히어 의지는 꺾이고 다 썩어 빠진 몰골로 외로이 궁벽한 산골을 지키고 있으니 만나 이야기할 자가 누구이겠습니까. 옛 분들이 천리 먼 길을 서로 찾았던 것은 그 교분이 실로 어떠했습니까. 정숙자(程叔子)가 70 나이로 몇백 리 길을 멀다 않고 한지국(韓持國)을 찾아갔었으니, 요는 정이 두터워 보고 싶었던 것이지 꼭 강마 토론을 위해 그랬던 것은 아니었을 것입니다. 이 몸을 끌고 갈 수만 있다면 여기서 형이 계시는 곳이 어디 그리 먼 길입니까. 꼭 한번 가서 회포를 풀어야겠다 하면서도 생각만 있지 그러지를 못하는데 이 마음을 존형께서도 이해하시겠지요.

사단칠정(四端七情) 그리고 공정한 희노(喜怒)에 관한 설은 그 전에는 퇴계의 기순리(氣順理) 설만 굳게 믿었기 때문에 형께서 이 어리석음을 깨우쳐 주기 위하여 전후 누차에 걸쳐 말씀을 주셨지만 아무래도 의문이 풀리지 않았었는데, 일전에 본집(本集)을 다시 보았더니 기고봉 후설(後說)이 있은 후에 선생이 답하기를, 내가 한 말이 과연 온당하지 않은 데가 있는 것 같다고 하고는 그 후로 다시 그에 관한 말을 하지 않았던 것으로 보아 선생의 뜻을 알 만했습니다. 병이 더 심해져서 앞으로의 길흉을 알 수가 없으니, 이후로 서신을 몇 번이나 더 왕래할 수 있을 것인지 모를 일이라, 종이를 대하자 서글픈 생각만 더합니다.

○ 별지(別紙)

우제[虞] 후 변제(變制) 때는 갈대(葛帶)를 쓴다면 그것은 칡이 삼보다는 경(輕)하다는 뜻인데, 전일 선생님께 여쭈어 보았더니 껍질이 붙은 칡넌출이라고 하시기에 의심은 나면서도 감히 다시 여쭈어보지는 못하였습니다. 그러나 가만히 생각해 보니 껍질 붙은 칡넌출이면 그것이 삼보다도 더 거친데 어떻게 점점 감해간다는 뜻이 될 수 있을까요? 뿐만 아니라 정씨(鄭氏)의 주석에 보면 칡이 없는 고장이면 경(顈)으로 대신한다고 했는데 경은 바로 경(苘)으로서 시속(時俗)에서는 백마(白麻)라고 합니다. 우리 나라에서는 ‘어자귀’라고 하는데 누르스름한 게 윤기가 있고 매끄러워 삼에 비할 정도가 아닌데 이를 칡 대신으로 쓰라고 했으니 그렇다면 그 갈대(葛帶)라는 것은 아마도 껍질을 벗긴 칡넌출로서 지금 시속에서 말하는 ‘청홀치’라는 것일 것입니다.

《예기》에, “한 달을 건너뛰어 담제를 지낸다[中月而禫]”라고 했으니 그렇다면 그 담제[禫]는 달수로 따지는 것으로서, 《가례》에는 비록 “초상(初喪) 때부터 이때까지는 27개월이며 윤달은 따지지 않는다.”고 한 문구가 있긴 하지만, 이는 아마도 위의 문구에 붙어야 할 것 같습니다.

일전에 기명(旣明)이 와서, 악수(握手)는 한 손을 쓰는 것이 옳다고 말했는데, 예에 기록으로 밝혀 놓은 곳이 없기 때문에 그 설이 구구합니다. 구씨(丘氏)의 《가례의절(家禮儀節)》과 우리 나라의 《국조오례의(國朝五禮儀)》에는 두 손을 쓰는 것으로 되어 있으니 중국과 우리 나라에서는 악수를 하는 데 두 손을 쓴 지가 오래 된 것입니다. 그 후 우리 나라에서는 다시 한 손만을 썼기 때문에 퇴계·고봉이 다 그 잘못을 밝히고 두 손을 쓰는 것으로 확정하였으므로 지금까지 고칠 수가 없었습니다. 언젠가 사계(沙溪)의 설을 보았더니, 악수는 한 손을 쓰는 것이 옳다고 하면서, 잇대어 붙잡아 맺는 것은 연결시켜 밀려 나지 못하게 하는 것으로 신에 고리를 연결하는 것이나 악수에서 잇대어 붙잡는 것이 같은 뜻이라고 했습니다. 기명이 한 말도 거기에서 나온 말인데 그 주장이 어떠한지 설파하여 주시기 바랍니다.

이경협에게 답함 계사년

지금 형의 서신을 받아보았더니 후진들을 지도하라고 하셨는데, 형은 참 답답도 하시지, 제가 누군데 감히 강석(講席)의 책임을 맡을 것이며, 또 설령 맡고 싶어도 누가 믿고 따라올 것입니까. 조롱과 수모만 살 뿐입니다. 사람이 호걸의 바탕이 아니고는 반드시 진작(振作)하는 사람이 있어야 되는 것이지만, 그 진작은 남을 감동시킬 만한 권위와 덕행이 있어야 가능한 것이지, 우리들처럼 냉담한 글귀 몇 개 말 몇 마디로 사사로이 도(道)를 전한대서야 그것이 상대에게 깊이 먹혀 들어가겠습니까. 전일에 자신을 헤아려 보지도 않고 망녕되이 한두 사람과 그 일을 해 보기로 했다가 필경 내실이 없고 말았던 것을 형도 혹 들어 아실 것입니다. 아! 그 일이라면 문장이나 말만 가지고 되는 것이 아니고 반드시 진실한 심지(心地)와 각고의 공부가 있어야지만 되는 것입니다. 형이 보실 때 근세 누가 능히 그 일을 해내겠습니까?

보내온 서신 내에, “후생들 중에 박실(樸實)하게 공부하는 이가 드물다.”고 했는데, 걸출한 인물이 나지 않는 것이 오로지 이 때문입니다. 기명(旣明)이 과거 공부를 딱 끊어 버린 그 용감성은 가상하고, 사흥(士興)의 문장과 학식은 재기(才氣)가 무서울 정도지만, 둘 다 함양이 부족하고 치밀한 데가 없습니다. 지난번 서로 만났을 때 늘 그 얘기를 해 주었지만 믿고 듣지 않았는데 더구나 다른 사람들이겠습니까. 귀문(貴門)에는 훌륭한 재사들이 많으니, 맏자제와 원양(元陽)은 보아서 알고 길보(吉甫)와 정조(庭藻)는 들어서 아는데, 타고난 재질이 있고 가정 교훈까지 겸하였으므로 이 나라 문헌의 전수가 존형 집안 내에서 이루어질 것이 거의 틀림없습니다. 또 진실하게 공부하는 것이라면 그것이 뿌리 있는 존형의 가훈(家訓)이기도 하니 그대로 계속 노력한다면 그 얼마나 다행한 일입니까.

이경협에게 보냄 계사년

윤장이 서거하신 후로 더욱 마음 둘 곳이 없다가 지금 형의 서한을 받고 보니 나도 모르게 눈물을 흘리며 소리죽여 웁니다. 저는 원래 우매해서 그 어른의 경지가 어느 정도인지는 몰랐지만 사도(斯道)를 자임하고 게으름 없이 용감히 매진한 그 뜻만은 고인들에게서 찾아봐도 사실 그리 많지 않을 것입니다. 게다가 또 남의 잘못을 잘 경계하여 꼭 대도(大道)로 함께 나가려했고, 선(善)이라면 남과 나를 가리지 않았던 그 마음을 잊을 수가 없는 것입니다. 노형께서 항상 후진들을 지도하라고 권하시는데, 지금 세상이 이 꼴이 된 이 시기에 누구 하나 그 책임을 맡을 자가 없기 때문에 잊지 못해 하시는 말씀이겠지만 저는 사실 적임자가 아닙니다. 남에게 미쁨을 보일 만한 정성도 없고, 남을 감동시킬 만한 지식도 없습니다. 그렇기 때문에 후진들로서도 사실은 종주(宗主)로 삼을 만한 자가 없는 것입니다. 그러니 이 일을 어찌합니까. 그런데 과연 형이 말씀하신 대로 진실하게 공부하는 자가 없다면, 비록 젊은 나이에 재기(才氣)는 남다른 데가 있는 사람이라 할지라도 결국 성덕 군자(成德君子)가 되기는 아마도 어려울 터이니, 이 무슨 답답한 일이란 말입니까.

지난 무인년에 형이 서신을 보내 나를 깨우치기를, “학문의 도(道)에 있어 얻은 바가 확실하지 못하여 자기의 소유로 만들지 못하고 있다.”고 하셨는데, 사실 그 말은 정문의 일침이요 뼈를 깎는 말씀이어서 지금까지도 잊지 않고 있으면서도 몇십 년이 지난 오늘까지 내내 그 사람이 그 사람이니 그렇고서야 어찌 남에게 미칠 것이 있겠습니까. 선생께서 저술하신 홍범설(洪範說)은 사실 우리 동방의 일대 문자(文字)이니 그것을 《동사(東史)》 맨 머리에다 실었으면 합니다. 그런데 다만 그 문장이 서문 체제가 아니어서 감히 노형에게 청하오니, 그 아래에 발문[跋] 몇 줄을 붙여 선생의 근본 취지를 분명하게 밝혀 주시기를 지극히 바랍니다.

이경협에게 보냄 갑오년

정월 보름날 보내신 편지는 얼마나 위안이 됐는지 모릅니다. 그 후 세월은 흘러 벌써 늦은 봄이 되었구려. 삼가 묻건대 요즘 기거가 예와 다름없이 만중하십니까? 저는 병이 더욱 심하고 기운도 더욱 쇠하여 세상에 대해 무슨 미련이 있겠습니까마는 옛날에 모셨던 세자(世子)를 다시 한 번 모셔보는 것이 간절한 소망이었던 나머지 억지로 병을 참고 나가 숙배하고 누차 서연(書筵)에도 올랐더니 저하께서 융숭한 사랑을 내리시고 감당하기 어려운 포장(褒奬)도 하시면서 유시하시기를,

“지금은 날씨가 화창해서 연전의 한창 더웠을 때와는 다르니 마음에 없더라도 머물러 있으면서 자주 입직하여 부족한 점을 돕도록 하라.”

하시는 것이었습니다. 그것이 어디 초야에 묻힌 소신(小臣)이 감당할 일입니까마는, 헛소문이 올라가서 결국 그렇게 되고 보니 그저 황송할 뿐이외다. 그러나 직책이 시위(侍衛)여서 강료(講僚)들과는 달라 가끔은 회포가 있어도 말할 기회가 없으니 탄식한들 무엇하겠습니까.

형의 서신에 《효경(孝經)》에 관해 하신 말씀은 실로 제 생각과 합치되니, 이 또한 기이한 일입니다. 형의 서신을 받기 며칠 전에 계사(繫辭) 내의, “군자가 천하를 감동시키는 것은 언행이다.[言行君子動天地]”라는 대목을 강의하면서 이어 효도가 백행의 근원임을 미루어 말하고 《중용》에 있는 대순(大舜)과 문·무(文武)의 대효(大孝)에 대해 대략 말씀 올리고 나서 이어 아뢰기를,

“지금 성상께서 연세가 매우 높으신데 온갖 방법으로 애일(愛日)의 효성을 다하고 계실 줄 알지만, 옛 분들이 효도를 말할 때 무엇보다도 뜻 받드는 일을 구체적으로 강조하면서 심지어는 ‘소리 없는 데서 듣고 형체 없는 데서 보라’고까지 했던 것입니다. 덕기(德器)를 성취시키기 위해서는 서연도 물론 중요하지만 지금 당장의 급무로 말하자면 서연은 오히려 둘째입니다.”

했더니, 동궁(東宮)께서 얼굴빛을 바꾸면서 들어주셨습니다. 그 후 성상이 편찮으셨을 때 당직 중에 있으면서 들어보았더니 동궁께서 밤낮 곁을 떠나지 않으시고 심지어 가래 뱉는 그릇이나 요강까지도 반드시 직접 가져다 드리며 허리띠를 풀지 않으신 지가 여러 날 되었다는 것입니다. 동궁의 효성이 그렇게 보통이 아니시니 우리 백성들의 다행이 아니고 무엇이겠습니까.

그 후 노형의 서신을 받아보았더니 역시 이러한 뜻으로 말씀하셨기에 저의 시답잖은 말이 그냥 맹랑한 것만은 아니었다는 것을 비로소 알고 도리어 자위를 했었습니다. 머물러 있으면서 공직(供職)을 하고 싶어도 스스로 생각하기에 이러한 괴질(怪疾)이 있는 몸으로 늙어 곧 죽게 된 이 때 목숨을 버리고서 분주하기란 결코 어려운 일이라 여겨졌습니다. 게다가 세상길은 험한데 타고난 성품은 소활하여 원래 남과 나의 구분을 따지지 않는 터라 이렇게 가다가는 결국 수모만 당하고 말겠기에, 지금 탈 것만 있으면 돌아가려고 하는데 아직 말을 빌리지 못했고, 또 강물이 크게 불었다고들 하여 병든 몸으로 겁이 나 아직 머뭇거리고 있습니다. 그런데 거듭된 기근으로 굶주림이 심한 형편이어서 집사람이 저의 계획을 듣고서는 매우 서운해하고 있습니다. 벼슬을 그만두려면 처자식과는 상의하지 말라고 한 옛 분의 말이 과연 빈말이 아니니, 웃을 일입니다. 여사(旅舍)에 누워 있으며 이렇게 되는 대로 적어봅니다. 이만 줄이겠습니다.

이경협에게 답함 을미년

지난번 서신에 말씀하신 《서경(書經)》의 역상수시도(曆象授時圖)는 고증하신 견해가 진실로 타당합니다. 명(明) 나라 선비가 이렇게 헐후하다니, 가소롭습니다. 율려도(律呂圖)는 한지(漢志)에 의하면 틀리지 않았으나 제가 성률(聲律)에 있어서는 더욱 깜깜합니다. 언젠가 《율려신서(律呂新書)》를 보기는 했어도 등한하게 한 번 훑어 보고 말았는데 주신 서신에, “유빈(蕤賓)은 위로 대려(大呂)를 낳고, 대려는 아래로 이측(夷則)을 낳는다.” 하시고 또, “대려는 비록 음(陰)에 속하지만 도리어 위로 낳고, 이측은 비록 양(陽)에 속하지만 도리어 아래로 낳는다.” 하셨는데, 이 뜻은 아직 연구해 본 적이 없습니다. 자세히 좀 가르쳐 주시면 좋겠습니다. 사수(四獸)의 현무(玄武)에 관한 설은 선인들이 발명하지 못한 것을 발명하셨으니, 너무나 기특하고 다행스러운 일입니다. 다만 옛날부터 거북과 뱀 두 가지로써 현무에 해당시켰던 것은 아마도 일리가 있는 것 같습니다. 원형이정(元亨利貞)에서 정(貞)은 정(貞)과 고(固)의 두 뜻이 있고, 사단(四端)에서도 지(智)는 시(是)와 비(非)의 두 뜻이 있으며, 사물(四勿)에서도 동잠(動箴)에는 심(心)과 신(身)의 두 뜻이 있지 않습니까. 사람 몸에도 신장[腎]은 두 쪽이고 곡식이나 과실도 씨앗의 속 알은 다 두 쪽으로 되어 있으니, 혹시 이러한 뜻이 있는 게 아니겠습니까? 지난번에 서연(書筵)에서 이러한 얘기들이 있었는데, 일찍이 형의 말씀을 들어 한 마디 하지 못한 것이 한이군요.

기해년 예론(禮論) 때 송씨(宋氏)가 말하기를,

“차장자[次長]는 서자(庶子)가 아니라는 명문(明文)을 지금 꼭 찾아내야지만 허모(許某)의 말을 따를 수 있다.”

했었는데, 근래 《어류》를 보았더니, “적자(適子)가 없으면 서자를 세우고, 만약 세자(世子)가 죽었으면 세자의 친동생을 세우는데 그 역시 차적자(次適子)이다.”라는 기록이 있었습니다. 이 말이 그 때 꼭 필요했을 말인데, 송씨가 《주서(朱書)》에 능통하기 짝이 없었는데도 이 말이 있는 줄을 모르고 있었고 또 이 말을 상대를 공격하는 말로도 쓰지 않았는데, 형은 평소에 이를 알고 계셨습니까?

요전(堯典) 주를 보면,

“여기에는 동지(冬至)에 해는 허성[虛]쪽에 있고 황혼 시 중성(中星)은 묘(昴)라고 했는데, 지금은 동지 때 해가 두성[斗]쪽에 있고 황혼 시 중성은 벽(壁)이다. 이렇게 중성이 차이가 있는 것은 하늘은 항상 수평으로 운행하면서 펴지고 해는 항상 안에서 운행하면서 줄어들어서, 하늘은 점점 서쪽으로 가고 해는 점점 동쪽으로 이동하기 때문이다.”

했는데, 그것을 보면 경성(經星)은 원래 하늘을 따라 운행하면서 서쪽으로 가고 있는 것입니다. 요(堯) 임금 시절 동지에 중성이 묘성이었는데, 점점 서쪽으로 옮겨지게 되면 후세에는 그 중성이 당연히 묘성 앞의 필성[畢]·자성[眥]·삼성[參] 등이 되어야 할 것인데도 지금 보면 뒤로 물러나 묘성 뒤에 있는 위성[胃]·누성[婁]·규성[奎] 등이 되고 있는 것은 왜 그렇습니까? 혹시 경성 역시 점점 동으로 이동하기 때문에 그러한 것 아닙니까? 여기에 대해 말해놓은 데가 없습니다. 좀 가르쳐 주시기 바랍니다.

제가 쓴 《동사(東史)》는 기왕 사문(師門)으로부터 분부를 받은 것이기 때문에 거의 20년에 걸쳐 책을 만들면서 약간의 심력을 쓰고는 있으면서도 종이를 준비하기가 어려워 아직까지 손을 묶어놓고 있습니다. 정력은 날로 쇠해가고 게다가 조력해 줄 후생들도 없으니, 천고의 한을 남길까 염려됩니다. 지난번에 동궁이 들으시고 꼭 한번 보고 싶다고 전후 몇 번이고 분부를 내리셨으나 사가(私家)에서 만든 개인적인 저서에 불과한 것을 가지고 예람(睿覽)을 욕되게 할 수도 없는 일이고 해서, 사서(私書)를 올리면 뒷폐단을 남길 우려가 있다고 아뢰었습니다. 그러나 그 후로도 적잖게 동료들과 빈객(賓客)들을 향해 이에 관한 하교를 하시니, 초야의 소신으로서는 사실 너무도 황공하고 감격하여 어쩔 줄 모르고 있습니다.

이경협에게 보냄 을미년

기명(旣明)과 사흥(士興)은 그 재주들이 당세뿐만 아니라 옛 분들에게서 찾아봐도 짝할 이가 드물 정도지요. 다만 재기(才氣)가 너무 많고 공부를 독실히 하지 않아 자기들의 일시의 소견을 가지고 앞 사람들을 누르려고 하는 습관들이 있는데 이러한 습관이 자라게 되면 폐단이 장차 어떠하겠습니까. 더욱 민망스러운 것은 정주(程朱)가 “희노애락이 아직 발하지 않았을 때 공부해야 한다.[未發用工]”고 한 말을 선(禪)에 가깝다고 하고, 《중용》의 계구(戒懼)는 고요한 가운데 존양(存養)하는[靜存] 공부가 아니라고 하는 것입니다. 만약 그들 주장대로라면 염락(濂洛) 이후의 경(敬)과 정(靜)에 관해 논한 문자들은 다 없애 버려야 마땅할 것입니다. 그들이 한 말을 보면 오직 동(動) 가운데에서만 공부를 하고 정(靜) 차원의 공부는 전혀 빼버리고 있으니, 이게 말이나 되는 일입니까.

천하의 의리는 무궁한 것이어서 후배들의 소견도 채택할 만한 것들이 있는 것이 사실이지만, 그러나 이러한 주장에 대하여도 똑같이 잘한 것으로 인정을 해준다면 앞으로 이루 말할 수 없는 폐단이 있을 것입니다. 이들과 상종한 지가 이미 오래이지만 종내 침착하고 근후한 용모는 없고 경박하고 부조한 태도만 늘 보여 결코 독서한 사람의 모양이 없으니, 이 점이 한탄스럽습니다. 존형께서 왜 그들을 좀 나무라고 억제하지 않으십니까. 계속 이렇게 나가다가는 남에게 비웃음을 당하고 자기들 마음에도 부끄러움을 느낄 일이 많을 것입니다.

이경협에게 보냄 병신년

선생님의 유고(遺稿)가 이미 정리되었고 예설(禮說)도 가닥이 잡혀가고 있다는데, 병든 저는 아직도 그것을 보지 못하고 아쉬운 탄식만 하고 있답니다. 제 생각에는 연보(年譜)도 지금 하는 김에 해야 하리라고 봅니다. 그 일은 노형 아니면 원양(元陽)이나 할 수 있을 것입니다. 선생님께서는 끝까지 선비로 지내셔서 벼슬이나 정치 실적 같은 것은 별로 기록할 만한 것들이 없으므로 사실은 꼭 해마다 따로따로 조항을 잡을 필요는 없겠지만 그래도 평소 남기신 그 많은 저술들이 모두 어느 해 어느 달에 쓴 것임을 알 수 있고 보면 그 줄거리를 약간의 주석으로 처리하여 하나의 통일된 체제를 만든다면 그 아니 사문(斯文)과 우리들을 위해 다행한 일이 아니겠습니까. 그 점 소홀히 여길 일이 아닙니다.

율려(律呂)에 관하여는 원래 깜깜한데 지난번 형의 서신으로 인하여 《서경》의 율려도(律呂圖)를 점검해 보았더니 그 그림은 한지(漢志)를 기본으로 한 것이었습니다. 율관(律管)은 제일 긴 것이 황종(黃鍾) 9촌(寸)이고, 제일 짧은 것이 응종(應鍾) 4촌 6푼인데, 한지에는 다 양인 율[陽律]은 하생(下生)을 하고, 음인 여[陰呂]는 모두 상생(上生)을 합니다. 이는 다름 아닌, 양은 나아가고 음은 물러나며 양은 가득차고 음은 줄어든다는 뜻에서 나온 것입니다. 율(律)이 여(呂)를 낳을 때는 그 수가 줄어들기 때문에 하생이라고 하고, 여가 율을 낳을 때는 그 수가 늘어나기 때문에 상생이라고 한 것이니, 이는 변동할 수 없는 하나의 법칙입니다.

지금 그 법칙대로 맞추어 보면 유빈(蕤賓)은 대려(大呂)를 하생하여 4촌 1푼이 되고, 대려는 이측(夷則)을 상생하여 5촌 5푼이 되며, 이측은 협종(夾鍾)을 하생하여 3촌 6푼이 되고, 협종은 무역(無射)을 상생하여 4촌 9푼이 되며, 무역은 중려(仲呂)를 하생하여 3촌 2푼이 됩니다. 그렇고 보면 대려·협종·중려가 도리어 응종보다 길이가 더 짧은데 응종이 가장 짧다는 말이 무슨 뜻입니까? 주자는 《어류》에서 유빈 이하의 상생·하생을 모두 한지와는 서로 반대로 맞춰 놓았는데, 이는 또 두씨(杜氏)의 《통전(通典)》을 기본으로 한 것입니다. 그 법은 유빈이 대려를 상생하여 8촌 3푼이 되고, 대려는 이측을 하생하여 5촌 5푼이 되며, 이측은 협종을 상생하여 7촌 4푼이 되고, 협종은 무역을 하생하여 4촌 9푼이 되며, 무역은 중려를 상생하여 6촌 5푼이 됩니다. 이렇게 하면 율과 여는 조화를 이루지만 양은 하생하고 음은 상생한다는 뜻과는 또 맞지 않으니, 이 점이 매우 의심스럽습니다. 그리고 또 한(漢) 나라 시대는 율려의 장단이 꼭 위에 말한 그대로였습니까? 회답 주시기 바랍니다.

사흥(士興)이 거소를 잃고 짐을 옮겨 남의 집서 더부살이하고 있으니, 보기에 매우 민망합니다. 이러한 사람이 우리 선비들 중에 태어난 것은 실로 우연한 일이 아닌데, 근래 그의 언론의 기습(氣習)을 보면 그 전과는 점점 달라가고 있습니다. 혹시 존형이 그렇게 교도(敎導)라도 하신 것입니까? 예로부터 진정한 큰 영웅이라면 모두가 전전긍긍하며 깊은 못에 빠질세라 얇은 얼음 깨질세라 삼가하고 조심하는 속에서 나오는 법인데 이 벗은 그러한 일은 아무것도 아닌 것으로 생각하여 잘 하려 들지 않기에, 제가 꽤나 경계의 말도 해 보았지만 결과는 역시 물로 바위 치기이니, 혹시 선유(先儒)들 정설 이외에 따로 성립이 될 만한 별다른 의리가 또하나 있어서 그런답니까? 그렇다면 형의 법문(法門)과 다른 것인데 왜 그에게 정문일침을 놓지 않으십니까? 알고 싶습니다. 회답 주시기 바랍니다.

외삼촌에게 올림[上內舅書] 정축년

불초 생질 아무는 병중에 있으면서 삼가 두 번 절하고 외삼촌 점차(苫次)에 글월을 올립니다. 생각해 보면 사람이 사람일 수 있는 것은 인륜(人倫)이 있기 때문이고, 인륜 중에는 자기를 낳아 주신 분보다 더한 인륜이 어디 있었겠습니까. 사람은 부모가 아니면 태어날 수가 없고, 부모도 또 자기 부모가 아니었으면 어떻게 이 세상에 있겠습니까. 예(禮)로는 내외(內外)의 복제(服制)가 비록 경중의 차이가 있으나 자기를 낳아주신 은혜를 따진다면 털끝만큼도 다를 것이 없을 것입니다.

이 생질이 어린 시절 외가에서 자라면서 외조모의 과분한 사랑과 외숙의 깊은 훈육을 받아오기 지금에 어언 40년이 되었습니다. 그런데 불행히도 외조모께서 세상을 버리셔서 외숙이 실심 상태로 거적자리에 계시는데도 4년을 병마와 싸우면서 죽음을 이웃하고 있느라 아직 달려가 곡 한번 못했으니, 은혜를 저버린 죄 더 말할 나위가 없습니다. 이게 무슨 사람 도리이며 무슨 인정 무슨 예란 말입니까. 오직 스스로 옛날을 회상하며 흐느끼고 있을 뿐이랍니다.

그런데 이번에 돌아온 종을 통하여 산 일[山事]도 아직 기일을 정하지 못하고 치상(治喪)의 범절도 별로 준비된 바가 없다는 말을 듣고 보니, 비통만 더욱 더합니다. 그리고 언서(諺書)를 보았더니 외숙께서 초상 시부터 지금까지 미음만을 드신 나머지 원기가 탈진하여 지팡이를 짚고도 일어나지 못하시고 아침 저녁 전배(奠拜)도 제대로 못하신다고 하니, 이 말을 듣고 너무나도 놀랐습니다. 식견이 명달하신 외숙께서 그렇게 지나친 정도까지는 이르지는 않으시리라고 생각했었는데 지금 그 소식을 듣고는 망연자실하여 무슨 말을 어떻게 올려야 할지 모르겠습니다.

어버이 상을 당하면 애통해하는 것이 바로 자식의 정이기 때문에 아주 완고하고 전혀 무식한 사람이 아니고서는 누구나 다 자기의 몸도 마음도 모두 바치고 싶기 마련이나 효사(孝思)에 지나친 이들은 생명을 잃는 수도 있기 때문에 성인이 이를 위해 알맞은 제도를 만들어서, 나이 5, 6십이면 야윌 정도로 하지 말고, 70이 되었으면 몸에 최마(衰麻)만 입고 있으라고 했고, 또 상중에 혹시 죽기라도 하면 불효에 속한다고도 했으며, 또는 병이 있으면 술 마시고 육식을 해도 된다고도 하였습니다. 이러한 성현의 교훈이 수도 없이 책 속에 실려 있어 죽은이로 인하여 산이가 죽게 되어서는 안 된다는 것을 지성스럽게 강조하였습니다.

증자(曾子)는 어버이 상중에 7일을 먹지 않았으면서도 일찍이 이르기를, 상중이라도 병이 있으면 술도 마시고 고기도 먹고 푸나무 자양분도 꼭 섭취해야 한다고 했고, 사마공(司馬公)은 이르기를, 만약 병이 있으면 잠시 먹고 마시고 했다가 병이 나으면 다시 원상대로 한다고 했고, 또 야위고 병이 난 자는 육즙(肉汁)을 이용하여 입맛을 도와야 한다고도 했고, 또 나이 50이 넘으면 혈기가 쇠하기 때문에 반드시 술과 고기로 영양 섭취를 해야 한다고도 했는데 그 말들을 주자가 모두 《소학(小學)》에다 실어 놓았습니다. 대현(大賢)들이 왜 후인에게 불효의 단서를 제공하기 위해 그런 말들을 했겠습니까. 예법으로 보아서나 인정으로 보아서나 꼭 그래야만 하기 때문 아니겠습니까.

어버이가 처음 운명했을 때는 물 한 모금 입에 안 넣어도 되고, 염을 마치고 미음을 안 마셔도 되고, 장례를 마치고 소사(疏食)를 안 먹어도 되기야 되지만, 효자가 감히 감정나는 대로 못하고 슬픔을 참고 억제하면서 먹고 마시는 것은 어찌 자기 몸을 아껴서이겠습니까. 시신은 염을 해야만 되고, 영구는 장례를 모셔야 하고, 상은 끝까지 마쳐야 하는 소중한 일들이 있기 때문에 그 효도를 다하기 위해 자기 몸 관리를 하는 것입니다. 이 몸은 바로 부모에게서 받은 것인데, 만약 야윈 끝에 병이라도 생겨 끝내 일어나지 못하게 되면 아무리 유명(幽明)을 달리했다고 하더라도 부모 마음이 어떻겠습니까.

우리 이조(李朝)의 김모재(金慕齋)가 50이 넘어서 상을 당했는데, 겨우 성복(成服)을 지내고는 암탉을 삶아 먹고 그 후 다시 행소(行素)를 하다가 일년이 못 가 병이 났습니다. 명의였던 안찬(安瓚)이 진맥 끝에, 손쓸 수 없는 병에 걸렸다고 하여, 공이 그 전에 닭 먹었던 일을 말하자 찬이, 그러면 됐다고 하고는 약을 써서 소생이 되었고, 장여헌(張旅軒)이 상중에 병이 생겼는데, 정한강(鄭寒岡)이 서신을 보내 권도(權道)를 쓰도록 하여 그대로 따랐었습니다. 이 두 선생이야말로 독실한 군자들이었는데 그렇게 했던 것을 보면 그들이 어찌 불의를 행했겠습니까. 외숙께서도 슬픔을 절제하고 변통의 방법을 찾아 스스로 하실 일을 다할 수 있는 길을 택하시기 엎드려 비는 바입니다.

사람 기품(氣禀)이 세상 풍기(風氣)에 따라 강약이 달라지는 것인지, 지금 세상 사람들은 거의가 허약하다는 것은 열병(熱病)에 열육(熱肉)을 써도 해가 없는 것을 보면 알 만합니다. 지금이라고 왜 모두가 불효자이겠습니까마는 3년 동안 행소를 다 못하는 것은 기품의 강약이 고금에 따라 다르기 때문입니다. 불효스런 이 생질도 원래 병을 안고 있으면서 갑술년에 변상(變喪)을 다했을 때 피를 토하고 숨이 끊어질 듯해서 성복할 즈음에 권도를 쓴 일이 있는데 이 생질이 비록 형편없는 위인이지만 그래도 예법이 무서운 것이야 왜 몰랐겠습니까. 다만 이 몸이 한번 쓰러지는 날이면 앞으로의 큰 일들을 누가 맡아 하겠습니까? 이 때문에 지금까지 참고 살아오고 있으나 병도 낫지 않고 있으니, 이 모두가 불효의 소치라고 생각하고 있습니다. 지금도 병이 발작하여 베개 위에 엎드려 죽음을 절규하고 있으면서도 우려를 견디지 못하고 억지로 일어나 남의 손을 빌어 쓰다보니 글월이 글월이 아닙니다. 그러나 이 모두가 저의 진심에서 나온 말이오니 외숙께서 그 점 이해하시고 종효(終孝)가 더 중대하다는 것을 생각해 주시면 천만 다행이겠습니다.

지암 남유로에게 답함 [答南止菴 維老 書] 무진년

관례(冠禮)를 할 때 초가(初加)에 건(巾)을 쓰지 않은 것은 남다르게 하려고 해서가 아니라 건이 원래 옛 복색이 아닌 데다가 친지들 사이에 이 복색을 가지고 있는 이가 드물어 갑자기 장만하기가 어려웠기 때문에 우선 없어도 무방하다 싶었던 것입니다. 심의(深衣) 역시 아무 집에나 있는 옷이 아니어서 빌리기가 어려울 것 같아 그래서 도포(道袍)를 썼던 것이니, 염색의 짙고 옅음이 점점 문채를 나타낸다는 뜻이었지요. 일찍이 이러한 의견을 말씀드렸더니 성장(星丈)께서 말씀하시기를,

“사람이 아무리 가난해도 가난 때문에 예를 폐할 수는 없는 일이고, 심의는 꼭 있어야 하겠지만 만약 갑자기 갖추기가 어려우면 도포도 양쪽 겨드랑이를 봉합하면 심의 비슷하고 가선[緣]은 종이를 염색해서 하더라도 된다.”

하셨습니다. 이 뜻이 썩 좋으니, 시골에 궁하게 살면서 예를 좋아하는 이들이 변통해 쓸 수 있는 한 방법인 것입니다.

병자가 머리를 동으로 하는 것은 예이니, 꼭 임금을 뵐 때만 그렇게 하는 것이 아닙니다. 이런 까닭에, 생기(生氣)를 받기 위해서라고 하는 말이 늘 의심스러웠던 것이고, 《역(易)》의 상(象)에 관한 말들은 평소에 과연 견강 부합을 한 병통이 있었는데, 그 문제는 바로 한 때 견해가 그랬기 때문에 우연히 그렇게 써본 것이지 감히 앞사람들이 발명하지 못한 것을 얻었다는 것이 아닙니다. 그리고 괘변(卦變)의 설은 늘 매우 의문거리였는데, 지난 번에 마침 환괘(渙卦) 단사(象辭)에, “유는 밖에서 자리를 얻어 위와 같아졌다.[柔得位乎外而上同]”고 한 말을 보고는 그것이 주자 본의(本義)의 예와는 맞지 않았기 때문에 감히 말하기를,

“강유(剛柔)는 음양(陰陽)의 괘를 가리켜 말한 것이고, 왕래(往來)는 안에 있는 것을 내(來), 밖에 있는 것을 왕(往)이라고 한 것이지 별도로 어느 괘 어느 효가 이리로 오고 어느 괘 어느 효는 저리로 갔다는 뜻이 아니다.”

했던 것인데, 그 점 어떻게 생각하십니까? 이번에 자세히 말씀 올리려고 했으나 중현(仲賢)이 급하게 떠나는 바람에 미쳐 제대로 써 올릴 틈이 없지만 대의(大義)만은 그렇습니다. 가부를 결정하여 회답 주시기 바랍니다.

남지암에게 보냄 기사년

산과 물이 가로 막음에 소식이 끊겨 호운(湖雲)을 바라보며 날로 그리워하고 있답니다. 무더위가 잠시 물러가고 시원한 기운이 생동하려고 한 이 때 도미(道味)와 기거가 계절 따라 다 좋으신지요? 정복(鼎福)은 걱정에 찌들린 나머지 정신과 기력이 깎이고 약해져서 힘들여 독서하지 못하고 있는 실정입니다. 실리(實理)는 일상 생활의 인간 질서에서 벗어나지 않는 것이고 그 실리를 밝히기 위해서는 독서 밖에 없는데 이 한 가지 일이 여의치 않으니 어찌합니까. 그러나 다행히도 성호(星湖) 선생의 가르침을 받을 수 있고 서찰 왕복으로도 일깨워 주신 바 적지 않아 이에 선을 따르는[從善] 희망이 있기를 바라는 것입니다.

윤장 동규 유장(尹丈東奎幼章)은 을해생으로 일찍이 성호 선생의 문하에서 수업하였고, 지조가 굳고 학식도 고명해서 지금 세상에 그만한 이가 드뭅니다. 근래에 강의 토론한 글을 남겼는데 내용이 평이하면서도 절실하여 근거없이 짜맞추거나 갑작스레 변통한 말들이 아닙니다. 마음 속에 실제로 체득한 경지가 있어야 이와 같을 수 있으니, 참으로 흠탄할 일입니다. 지금 학술이 여러 갈래가 되어 자질이 낮은 자는 아무것도 아닌 것을 겉만 싸발라 번지르르하게 꾸미려고만 하니 이는 실로 말할 가치도 없거니와, 이른바 수준이 높다는 자들도 글자 뜻풀이에나 빠져 진씨(陳氏)·요씨(饒氏)의 각본을 벗어나지 못하거나 아니면 본원(本原)을 찾는답시고 육씨(陸氏)·왕씨(王氏)의 입김을 그대로 이어받고 있는 실정입니다. 존장께서는 그 폐단을 일찍 깨닫고 겸하여 박문약례[博約]에 주력하고 계시니 앞으로도 그 큰 사업에 더욱 노력하여, 저처럼 비천(卑賤)하고 나약한 사람도 사랑의 제휴를 받을 수 있도록 해 주시기 엎드려 빕니다.

남지암에게 답함 기사년

재상께서 저를 칭찬을 하다니 참으로 우습고도 민망한 일입니다. 실속없이 명예만 있는 자가 세상에는 혹 있다고 하지만 그렇다고 이렇게 심한 경우야 있겠습니까. 고기가 썩으면 벌레가 생기고, 식초가 시면 초파리가 모여드는 것처럼 스스로 처신이 근신하지 못해 이렇게 된 것을 어찌하겠습니까. 자질구레한 여러 가지 재주들은 전일에 더러 관심을 가져 본 적도 있었지만 근래에는 딱 끊어 버리고 저 자신 이젠 순수하다고 여겼습니다. 그러나 타고난 성품이 소략한 탓에 입조심이 부족해서 친지 중에 혹 묻는 자가 있으면 그대로 말하곤 했던 것이, 입에서 입으로 전파되어 그것이 사실인 양 알고 오늘 같은 헛소문이 나게 된 것입니다. 이제 와서 파탄이 생긴 곳을 막고 싶어도 잘 안 되고 있으니, 존장께서 ‘되도록 재주를 감추고 실지에 힘쓰라.’고 가르쳐 주셨던 말씀을 생각할 때, 두려운 생각이 나는 것을 금할 길 없습니다.

그러나 와룡(臥龍)을 위해서는 언젠가 한번 변무(辨誣)하고 싶었습니다. 그것은 왜냐하면, 그의 문로(門路)와 연원(淵源)은 비록 우리 유학의 정통이 아니었지만 그래도 백세를 두고 사표가 될 만한 인물임에는 틀림없기 때문입니다. 다만 세상에서 그를 논하는 이들이 허다히 근본은 버리고 지말(枝末)만 따지고 정상적인 것은 소홀히 봐 버리고 괴이한 것만 믿는 통에, 그의 정대광명한 사업이 결국 풍운이나 일으키고 팔진도(八陣圖)나 쳤던 일에 가리워져 버리게 되었으니 이 얼마나 통한스러운 일입니까. 그의 계자서(戒子書) 한 편과 출사표(出師表) 두 편만 보더라도 그의 심학(心學)의 올바름과 조수(操守)의 신밀(愼密)함, 그리고 충직한 절의와 식견의 고상함이 과연 어떠합니까. 노재(魯齋)는 공명(孔明)의 초려 장소(草廬長嘯)를 칭찬했는데, 담박(澹泊)과 영정(寧靜)의 교훈은 빠뜨려 버리고 도리어 이것만을 취한 것은 무슨 까닭입니까?

유수 이기진에게 답함[答李留守 箕鎭 書] 계유년

물어오신 일에 관하여, 고인(古人)들의 말을 들어보면 한재(旱災)를 부르는 원인은 여러 가지이지만 그 중에서 토목(土木) 수선(修繕)의 역사(役事)가 원인이 되는 경우가 가장 많다고 합니다. 그렇기 때문에 옛날에는 집을 짓거나 성곽을 쌓는 일은 반드시 농한기를 이용했는데 그것은 농사 시기도 중요하지만 음양의 이치도 때에 따라서는 혹 한쪽이 치우치거나 서로 제재하는 일이 있어서 그렇다는 것입니다. 지금의 가뭄은 하늘이 하신 일이겠으나 서울과 남한(南漢)에 성 쌓는 역사를 일시에 일으켰으니 꼭 빌미가 되지 않았다는 보장도 없습니다. 재해를 만났을 때 대처하는 방도는 반드시 자신의 몸가짐을 닦고 반성하는 것이 중요하니, 벌이고 있는 모든 일들을 일체 중지하고 오직 하늘을 감동시키고 백성을 돌보는 일에만 전념해야, 행여 재해가 멎을 가망이 보일 것입니다.

천성(天星 일월오성(日月五星))이 한 번 도는 동안 기후가 합해지는 경우가 많은데, 옛날부터 흉년을 말할 때 꼭 경(庚)과 신(辛), 을(乙)과 병(丙)을 말해왔습니다. 그래서인지 경과 신이 일주하는 동안 지난 신해년과 임자년에 흉년이 있었으니, 그렇다면 을과 병이 앞으로 일주하게 되어 흉년이 또 있을 것입니다. 이 말은 방술가(方術家)들이 추측으로 하는 말 같지만 백성을 다스리는 책임자들로서는 하나의 참고거리로 삼을 만한 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

마을 사람들이 만들고 있는 민간의 사계(私契)는 향약이 점차 실시될 조짐이라고 할 만한 것인데, 근래 관가(官家)에서 전정(田政)과 군정(軍政) 그리고 적곡(糴穀)의 책임을 반드시 이들에게 맡기기 때문에 사대부들이 기피하고 따라서 동헌(洞憲)도 해이해져 가고 있는 실정이니 한번 깊이 생각해 볼 문제입니다. 그리고 관에는 그 많은 면임(面任)들이 있어 행하도록 명령하고 못하도록 금지함에 있어 얼마든지 방법이 있는데 왜 꼭 집강(執綱)에게 많은 비중을 두어 소요만 일으키는 것입니까? 파사성(婆娑城)이 한쪽에 치우쳐 있고 성곽도 얕다는 것은 과연 말씀하신 대로이나 임진 변란 때 그 성을 수축해서 방어에 이용했는데 그것은 아마 남한산성(南漢山城)의 겉막이가 되고 있기 때문에 그랬을 것입니다. 지금 쌓고 있는 남격대(南格臺)도 그 전 규모와는 달리 성을 둘로 만들어 서로 의각지세(猗角之勢)를 이루도록 하는 것이 지난번의 것보다는 나은 것 같습니다. 다만 원성(元城)과 거리가 너무 멀어서 성원(聲援)하기가 어려울 것이니 용도(甬道)를 수축하여 서로 연결을 시키는 편이 좋을 것입니다. 그러나 그러자면 일이 너무 많아 실시하기 어려운 일이고 보면 난리 때 가서 목책(木柵)을 세우는 것도 한 방법이기는 하지만 그 역시 자주 보수해야 하는 폐단이 있으니, 아예 나무를 심어 목책 구실을 하도록 하는 것이 제일 만전책일 것 같습니다.

그 방법은 상수리를 일정한 간격으로 심어 두면 몇 해 안 가서 울창하게 숲이 되는데, 한 길 남짓 자라도록 뒀다가 그 때 가서 마치 울타리 모양으로 서로 얽히게 해 두고 자랄대로 자라도록 내버려 두었다가 너무 자라면 위로 솟은 가지만 치면 되는 것입니다. 그렇게 오래 두면 몸통이 커지고 단단해서 적군이 와도 별 도리가 없을 것입니다.

옛날 당 선종(唐宣宗) 때 왕식(王式)이 교지(交趾) 지방에 가서 조목(芍木)으로 목책을 만들었었는데, 그 조목이 중국으로 치면 굴참나무 같은 것이고 굴참나무는 바로 상수리나무 종류인 것입니다. 옛 분들도 그렇게 한 이가 있었으니 한번 시험해 보는 것이 어떻겠습니까? 꼭 그 곳뿐만 아니라 무릇 성이 있는 곳 또는 성 밖의 호참(濠塹) 위에도 다 그렇게 해 두면 좋을 것입니다.

이 모두가 물어 주셨기 때문에 어리석은 소견을 대충 말씀드린 것이지만 전부 썩은 선비의 졸렬한 소견에 불과한데 채택할 것이 뭐 있겠습니까. 그저 웃음이 나올 뿐입니다. 성문에는 옛날부터 이름이 있었습니다. 남한산성에는 행궁(行宮)이 있고 또 국가 재기의 터전이기도 하여 보통과는 다른 곳인즉, 사문(四門)에 다 게호(揭號)가 없는 것 역시 하나의 흠이라면 흠이니 따로따로 게호를 하여 부지(府志)에 기록해 두도록 하는 것이 어떻겠습니까? 이만 줄이겠습니다.

승선 윤광의에게 보낸 별지[與尹承宣 光毅 別紙] 무진년

이괘[頤] 육사(六四)효의 전이(顚頤)는 바로 거꾸로 된다는 뜻입니다. 사효(四爻)가 위에 있으면서 아래 초구(初九)의 양육을 바라기 때문에 거꾸로 된다라고 한 것이고, 길(吉)하다고 한 것은 사효가 음유(陰柔)의 기질로 임금과 가까운 자리에 있으면서도 재주와 덕망이 보잘 것이 없지만 초구가 양강(陽剛)한 재질로 아랫자리에 있으면서 정응(正應)이 되어 주고 있으므로 길하다고 한 것이지요. 호랑이를 말한 것은 간(艮)을 상징한 것이고, 본다고 한 것은 이(離)로 변해 눈이 있는 꼴이 된 것인데 그 모두가 중효(中爻)를 기준하여 한 말입니다. 탐탐(耽耽)이란 호랑이가 노려 보는 모양인데, 호랑이라는 것은 높은 데서 내려다 보기를 좋아하니, 이는 마치 위에 있는 사효(四爻)가 아래 초효(初爻)를 내려다 보는 것과 같다는 것이지요. 그리고 탐탐은 또 쏘아 본다는 뜻도 되므로 사효가 자기의 정응인 초효를 보고는 너무 좋아 눈을 돌릴 줄 모르는 것이기도 하구요.

기욕축축(其欲逐逐)이라고 한 것은 서로 간단이 없이 돌봐 주고 싶은 생각이 있어 마치 앞 생각이 지나가고 나면 뒷 생각이 또 꼬리를 무는 것처럼 초효에 대한 관심이 끊이지 않는다는 뜻이고, 탈이 없다고 한 것은 대체로 사람 마음이 한쪽에 매인 데가 있으면 거의 후회가 있기 마련이지만 만약 대신(大臣)의 자리에 있으면서 하위에 있는 현자를 좋아한다면 그것은 너무 좋아하더라도 해가 될 것이 없기 때문에 탈이 없다고 한 것입니다.

평소 《주역》을 읽으면서 기껏 전(傳)과 본의(本義)에만 의지하여 그렇게 추측했을 뿐인데, 그 밖에 별다른 뜻이 그 이면에 또 숨어 있는지 그것은 모를 일입니다. 전일 주신 서한에, 호랑이가 본다[虎視]고 한 것을 상구(上九)가 육사(六四)를 보는 것으로 말씀하셨는데 그렇다면 그 전(顚)이라는 글자를 내씨역[來易]에서처럼 정(頂)이라는 글자로 본다는 것입니까? 내씨역도 좋지 않은 것은 아니지만 그러한 곳에서 꼭 선배들과 견해를 달리하려고 하는 습성이 있는 것 같아 그래서 그의 학설이 전도되고 있는 것으로 알고 있습니다.

대체로 역이라는 것이 음양(陰陽)을 벗어나지 못해 음은 늘 양을 찾고 양은 늘 음을 찾는 것입니다. 따라서 육사(六四)의 음은 지금 양을 찾고 있는 것입니다. 초구(初九)의 양이 이미 자기 맞상대가 되고 있는데 자기 맞상대를 두고 왜 꼭 상구(上九)의 양에게 양육을 바랄 것입니까? 그리고 상(象)의 말을 보더라도 상시광(上施光)이라고 했는데, 그것은 사효(四爻)가 위에 있으면서 변동을 하면 이(離)의 밝은 꼴로 변하여 그 빛이 초효에 비친다는 것입니다. 그것을 만약 상구(上九)라고 말한다면 어두운 오효(五爻)가 중간을 가로 막고 있는데 빛이 어떻게 거기까지 가겠습니까? 내씨역에서는 전(顚)을 정(頂)으로 해석했기 때문에 상(上)을 상구(上九)로 생각한 모양이지만 그것이 타당한지는 모르겠습니다.

대축괘[大畜]의 소와 돼지는 모두 초효(初爻)·이효(二爻)를 가리킨 것이어서 소뿔에 가로목을 묶는[牿] 것과 돼지를 거세[豶]한다는 것이 사효(四爻)와 오효(五爻)에 있으니, 전(傳)과 본의(本義)의 해석이 명백한 것 같습니다. 만약 곡(牿)과 분(豶)이 초효·이효를 말한 것이고 소와 돼지가 본효(本爻)가 된다면 양(陽)을 기른다는 뜻이 좀 부족하지 않겠습니까? 어떻습니까? 그리고 주신 서신에, 말·소·돼지는 집안의 큰 가축이기 때문에 괘 이름을 그렇게 한 것이 아니겠느냐고 하셨는데, 그것은 그렇지 않을 것입니다. 만약 그렇다고 한다면 소축괘[小畜]에는 당연히 닭·돼지 등이 있어야 할 것인데 그런게 전혀 없지 않습니까.

음 하나가 처음으로 아래에서 생겨 손(巽)이 됐는데 손은 음괘(陰卦)이고 음은 작은 것이기 때문에 손이 위에 있고 건(乾)이 아래 있어 소축괘가 되고, 음 둘이 아래서 생겨 간(艮)이 됐는데 간은 양괘(陽卦)이고 양은 큰 것이기 때문에 간이 위에 있고 건이 아래 있어 대축괘가 된 것이 아니겠는지요. 또 건(乾)은 양만 셋이므로 양이 셋이면 너무 성하여 만약 축지(畜止)하지 않으면 너무 지나치게 항진(亢進)할 염려가 있기 때문에 그 양을 축지시켜야 하는데 양을 축지하자면 반드시 음을 이용해야 하는 것이지요. 양이 좋아하는 것은 음이기 때문에 양이 넷이면 대장괘[大壯]가 되고, 양이 다섯이면 쾌괘[夬]가 되고, 여섯이 다 양이면 항룡(亢龍)이 되는 것을 보면 양도 너무 항진해서는 안 되는 것임 외괘(外卦)가 다 음이면 지천태(地天泰)가 되지 않습니까. 그리고 그 세 괘의 대상(大象)을 놓고 말한다면 소축괘 대상에는 문덕(文德)이라고 했는데 그것은 덕으로서 작은 것이고, 대축괘 대상에는 축덕(畜德)이라고 했는데 그것은 덕으로서 큰 것이며, 태괘[泰]의 대상에는 재성(財成)과 보상(輔相)을 말했는데 그것은 덕으로서의 최대를 말한 것 아니겠습니까. 그러나 이 모두가 다 억지 추측으로 만든 말들이어서 과연 맞는 말인지 모르겠습니다. 좋은 지도 주시기 바랍니다.

정영년 수연 에게 보냄[與鄭永年 壽延 書] 병인년

이 해도 저물어 가는데 요즘 섣달 추위에 고요히 지내시면서 학업도 정상적이신지? 그리고 《강목》 공부는 어느 연대까지 하셨습니까? 내 평소에 그 책을 가장 좋아했기 때문에 그래서 권했던 것인데, 한편 생각해 보면 선유(先儒)들이 꼭 경서를 위주로 하고 역사서는 제2차로 여겼던 이유는 역사서가 번화번잡하여 우선 성인의 말씀에 치력하면서 체험을 해봐야 나에게 있는 저울과 자가 정확해져서 여러 잡다한 일들을 다 절충할 수 있고 거기에 분규를 느끼거나 현혹 당할 염려도 없기 때문일 것입니다. 형이 사서(四書) 공부에 혹시라도 융회관통(融會貫通)하지 못한 데가 있다면, 세상이 다스려지고 어지러워지는 근원에 대해서도 그 요령을 모를 것이 있을 터인데 그 점을 형은 어떻게 하시렵니까? 저는 근년 이래로 병 때문에 정신과 기력이 더욱 떨어져서 젊었을 때와는 아주 딴판이고, 쓰는 작업도 하다 말다 일정치 않으며, 마음자리까지 따라서 꽉 막혀 이 세모를 당하자 나이는 앞서가고 학업은 후퇴만 하는 걱정이 더욱 더해 가는 것입니다. 이만 줄이겠습니다.

정영년에게 보냄 을해년

상우(尙友)는 나이가 상관 없고, 뜻이 같으면 우(友)이고, 길이 같으면 붕(朋)이라고 한 옛 분들의 말씀은 있은 지가 오래되었거니와, 한 시대에 태어나서 나이도 서로 같고 뜻도 길도 틀리지 않다면 그 사귐이야말로 어떻다고 하겠습니까. 부족한 이 사람이 형과 서로 안 지가 지금으로 18년이 되었습니다. 다만 서로 남북으로 갈리어 1년에 서신 한 번 교환하고, 3년에 얼굴 한 번 보면서도 늘 분주골몰해서 얼굴에는 피곤한 기색뿐이었지요. 그리하여 공부의 깊고 얕음을 증험해 볼 기회도 없고 경사(經史)의 의문점을 토론할 겨를도 없이 그저 서로 잊지 못하는 생각만 갖고 있는 것이, 어느 아침 어느 밤인들 그렇지 않을 때가 있었겠습니까.

서리가 얼음으로 변하고 박괘[剝]와 복괘[復]가 교차하는 이 때, 돌아오신 후로 기거가 진중하시고 진덕수업(進德修業)의 공부도 날로 잘 되어가고 있습니까? 세상 길은 점점 희망이 없고 학문도 오래 전부터 지리멸렬한데, 이 구구한 마음만은 마음으로 기대하는 친구가 한 가지 선(善)만으로 이름나는 것을 바라고 싶지는 않은 것입니다. 여름철에 듣자니 형께서 추천을 받아 계방(桂坊)에 들어갔다고 하던데 그게 사실입니까. 다만 우리들 분수는 빈천이 맞고 성품도 산야(山野)에 가깝지만 그렇다고 하여 차마 줄곧 아무렇게 지낼 수만은 없어 문을 닫고 들어 앉아 뜻을 챙기며 독서나 하고 있다가 더러는 남에게 낚음질을 당하기도 하는데 그게 어디 처음부터 생각했던 일이겠습니까. 동궁을 모시는 벼슬길을 다른 여느 길과 또 달라 제목(除目)이 한번 내려왔다 하면 수많은 사람들이 눈을 치뜨고 보고 일단 나가면 또 최고의 인물일 것으로 기대하기 때문에 그 길을 갔던 이 치고 세상의 기대에 부응한 자가 적었던 것입니다. 그야 말세 습속이 야박해서 그런 것이지 옛날 성대(聖代)에야 틀림없이 그렇지 않았겠지요.

그렇기 때문에 지금 사람들 그에 관해 얘기하는 자들이면 반드시 하는 말이, “아무는 유자(儒者)이니, 틀림없이 나오지 않을 것이다.”고 하면서 안 나오는 것을 고상하게 여기고, 당사자 자신도 말하기를, “진현(進賢)의 길은 나에게 해당된 길이 아니다.”고 하면서 역시 나가지 않기로 작정하기 때문에, 그 길이라는 것이 하나의 큰 철한(鐵限)이 되어 그것을 넘어가는 자가 아무도 없으므로 국가에서 관직을 둔 뜻은 실속없는 형식이 되어 버리고 유자들도 쓰여질 때가 없게 되는 것입니다. 세상에 그런 이치가 어디 있겠습니까.

나가고 들어 앉고는 물을 마시는 것과 같아서 그 물이 차가운지 따뜻한지는 마시는 자만이 아는 것입니다. 그러므로 그에 관한 한 비록 남이 말할 바는 아닌 것이지만 그러나 붕우 사이에야 무슨 말을 못할 것입니까. 어려서 배우는 목적은 장성해서 그대로 행하기 위함이니, 만약 지금 세상 사람들의 의론처럼 우물쭈물하다가 말 뿐이면 이는 자기 몸 하나 깨끗하게 하기 위해 인간 질서를 어지럽히는 자들이나 하는 짓이지 우리 유가(儒家)의 대중지정(大中至正)한 길은 아닌 것입니다. 그러나 세상 인심이 험하기 때문에 헤아려 보기는 해야겠지요.

지금 소조(小朝)가 동궁에게 덕을 기르고 있으면서 좋은 소문이 날로 번지고 있으니, 당세의 뜻을 가지고 있는 사군자라면 그야말로 놓쳐서는 안 될 때인 것입니다. 지난번 전해들은 말인데, 진무경(陳茂卿)의 숙흥야매잠(夙興夜寐箴)을 진강할 때 강론이 정밀하고 깊이가 있어 남이 생각 못하고 있는 말을 많이 하시더라고 하기에, 초야의 천한 이 몸도 희열을 느끼고 몸에 병이 있는 것조차 깜빡 잊었으니, 붕우의 의리상 절로 기쁨을 금할 길이 없어서 그러했던 것이지요. 향인(鄕人)들의 비방은 요즘은 어떠합니까? 그까짓 것 치지도외(置之度外)하고 굳이 따질 것도 없지만 그래도 귀담아 듣고 스스로 반성도 하여 나의 진덕(進德)의 발판으로 삼지 않으면 안 될 것입니다.

몇 해 전 형과 작별하는 마당에서 말 한 마디 남겨 달라고 했더니 형이 장중(莊重) 두 글자를 말씀하시기에 늘 마음에 새겨 두고는 있으나 천성이 간솔(簡率)하고 우활한 탓에 10여 년이 지난 지금까지도 여전히 똑같은 사람으로 항상 부끄러움을 느끼고 있습니다. 그때 형 역시도 같은 부탁을 하시기에 제가 공(恭) 한 자를 올리고 덧붙여 풀이하기를,

“《시경》에, ‘따스하고 공손한 사람은 덕의 터전이다[溫溫恭人惟德之基]’고 했고, 또 요순(堯舜) 같은 성인도 윤공(允恭) 온공(溫恭)을 기본으로 하여 급기야는 독공(篤恭)으로 천하태평을 이루었으니 공손 그 뜻이 얼마나 큽니까. 이것으로 작별의 말을 삼으려고 합니다.”

했더니, 형도 그 때 고개를 끄덕였는데 지금 기억하고 계십니까?

말세 풍속이 비록 험하기는 해도 남이 입방아를 찧게 된 것은 자기가 한 일이 자기 할 도리를 철저히 다 못해서 그리 된 경우가 없다고 할 수 없습니다. 이들이 무서운 것은 다름 아니라 일 없는 때 일을 꾸며 내고, 허물 없는 속에서 허물을 찾아 내어 거짓을 사실로 만들고, 없는 것을 있는 것으로 꾸며서 작은 것이 크게 되고 얕았던 것이 깊어지며 결국에 가서는 단서도 찾지 못하게 하고 불측(不測)한 함정으로 빠지게 만드는, 바로 그것이 대단히 두려운 것입니다. 지난날 월천(月川)의 계책이 옳다고 한 것도 바로 그래서인 것인데 그 계책에 대해 과연 진퇴가 있습니까, 없습니까? 형은 비록 밥먹기 위한 것임을 협의롭게 여기시지만 그것은 소절(小節)에 불과합니다. 옛날 현자들도 그 길을 면치 못했던 것인데 형은 왜 모르십니까.

형께서 근년 들어 형편이 너무 군색하시다고 들었는데, 필경(筆耕)만 부지런히 하고 직접 밭가는 일에는 등한하며, 책만 열심히 보고 들빛 보는 일에는 소홀해서 그런 것 아닙니까. 백묘(百畝)가 경작되지 않은 것은 농부가 걱정할 일이라고 하지만 옛날에는 사민(四民)이 각기 일정한 직업이 있어 자기가 할 일만 하면 되었지만 지금 선비들은 농사 아니면 살아갈 길이 없습니다. 우리들의 운명이 너무나 기박해서 집안 식구들 구복(口腹) 걱정 때문에 마음까지 산란하여 좋아하는 일에 전념을 못하고 있으니 그 얼마나 통탄할 일입니까. 제(弟)의 입장으로 말하면 요 몇 해 수해·한재 끝에 입은 늘어나고 땅은 줄어들어 선영 아래에 밭 몇 두락 있대야 평년 수확이 40휘[斛] 미만이고, 이렇게 흉년을 당하면 그나마 절반으로 주는데 먹는 식구는 스물두 식구나 되는 데다가 국가 조세도, 의복 문제도, 제사 모시고 손님 접대하는 것도 전부를 그것으로 해결해야 합니다. 상(喪)을 당한 이후로 위태로운 병까지 걸려 숨만 겨우 붙어 있지만 씀씀이를 자칫 한번 잘못했다가는 틀림없이 굶어죽는 재환이 닥칠 것이라는 것을 늘 생각하고 있습니다.

죄가 있어 죽는 것이야 슬플 것이 없지만 죄도 없이 굶어 죽어 골짜기에 버려진대서야 그게 어디 사람이 할 일입니까. 그래서 애들을 시켜 집안 일을 번갈아 보게 하되, 수입을 헤아려 지출했던 옛 분들이 하던 식으로 한 해를 열두 달로 쪼개고, 한 달을 30일로 쪼개 늘 거기에서 조금씩 남길 생각을 하고 다음 달 치를 당겨 쓰는 일은 없도록 했습니다. 그리하여 온 식구가 죽은 근근히 먹고 있지만 앞으로는 겨까지 먹어야 할 형편입니다. 그래서 집사람이 매우 괴로워하고 나도 매우 민망하지만 이렇게 하지 않으면 부지할 도리가 없는 것입니다. 가난을 이기고 살자면 우선 위 아래 할 것 없이 한 가족 전체의 뜻이 통해야지만 가능한데, 비복(婢僕)들도 사람인지라 그런 것을 눈으로 보고서는 감히 배부르게 먹을 생각도 않고 원망도 욕설도 않습니다. 이른바, 살리기 위해서 사람을 죽이면 죽어도 원망하지 않는다고 한 것이 바로 이런 것인 모양이나 그러나 오래까지 이렇게 할 수 있을는지는 모를 일이지요.

옛날에 소동파(蘇東坡)가 가운로(賈耘老)에게 쓴 방법을 유서애(柳西厓)도 썼다고 하는데, 형도 이미 알고 계시니 한번 시험해 보셨습니까? 우리들이 서신을 교환할 때면 당연히 경서나 예설(禮說)을 물어야 할 것인데 이렇게 자질구레하고 쓸데없는 말만 써서 도리어 민망스럽습니다. 노형께서도 또 한 바탕 웃으시겠지요.

정영년에게 보냄 기묘년

형이 세상에 나가신 이후로 헐뜯는 말들이 많이 들리는데, 남 씹어대기 좋아하는 말이야 이르잘 것이 없지마는 그 중에서, 일상 쓰는 도구를 반드시 좋은 것으로 장만하고, 출입할 때 꼭 준마를 빌어 탄다고 하는 따위는 형을 잘 아는 제(弟)로서도 의심이 없을 수가 없으니 다른 사람들이야 말해 무엇하겠습니까. 천했다가 귀하게 되고, 가난했다가 부자가 되고, 곤궁했다가 현달하고, 낮았다가 높아지는데, 그 천함과 가난함, 곤궁함과 낮음은 다 사람의 기본이요 발판이어서 잠시도 잊어서는 안 되는 것들이니, 그 밖의 구구한 외물들에 내마음을 빼앗겨서야 될 일입니까. “집[堂]이 몇 길 되게 높고, 진수성찬을 사방으로 한 길이나 되게 차리고, 시첩(侍妾)이 몇 백명 되는 따위는 내가 득지(得志) 하더라도 하지 않겠다.”고 한 맹자의 말은 바로 후인들이 자신을 격려하는 교훈으로 삼아야 할 말입니다.

모든 완호(玩好)가 다 나의 덕성(德性)을 해치는 것들이고, 마음을 둔 사욕은 천리(天理)를 어지럽게 만드는 것이므로, 그러한 것들이라면 비록 미세해서 해될 것이 없는 것 같더라도 원대한 기상에 끼치는 해는 대단한 것입니다. 형께서는 늘 그러한 점을 염두에 두시기 바랍니다. 서신 끝에 새 부채를 보낸다고 말씀하셨는데 형이 그러한 지위에 있지도 않으면서 어떻게 그럴 수가 있었습니까? 지난번에도 월력을 여러 번 보내 주신 일이 있지만 이 물건 역시 마음을 써서 구한 것일 터이라서 받기가 매우 불안하고 그렇다고 물리치자니 그도 불공한 일이기 때문에 할 수 없이 간직하고 있습니다. 우리들의 교분이 물건에 있지 않다는 것을 형이 모르실 까닭이 있겠습니까.

순암선생문집 제5권

서(書)

이휘원 기 의 문목에 답함[答李輝遠 曁 問目] 을해년

[물음]

《예기집설(禮記集說)》을 쓴 진호(陳澔)는 어떤 사람입니까? 원(元) 나라에 발을 들여 놓은 일은 없었습니까?

[답함]

진호는 자가 가대(可大)이고, 송(宋)의 남강군 도창현(南康郡都昌縣) 사람이며, 그의 아버지가 요쌍봉(饒雙峯)에게서 수업했지요. 쌍봉은 바로 황면재(黃勉齋)의 문인인데 그 때문에 가정 학문이 있는 집안입니다. 원 나라 초기에 징소(徵召)를 받았는지의 여부는 모르겠으나 《여지비고(輿地備考)》에 송 나라 인물로 기록된 것을 보면 원 나라에서 벼슬하지는 않은 듯합니다.

[물음]

《예기(禮記)》 곡례(曲禮)의 “제사에 시동씨[尸]가 되지 않는다.”라는 대목의 주에, “꼭 주인(主人)의 아들이라야 자기 아버지가 북면(北面)하고 절하는 것은 어쩔 수 없는 일이다.” 했는데, 지금 시동씨가 되지 않는다고 했으니 그러면 시동씨는 누가 되는 것입니까? 시동씨 될 자가 시동씨가 되지 않아야 하는 뜻을 알 정도면 그는 아주 어린애가 아닌 조금은 인사를 아는 사람으로 보아야 할 것인데, 옛날에 나이 몇 살 이상을 시동씨로 썼습니까?

[답함]

시동씨는 신(神)을 상징한 것으로 옛날에는 축문을 읽고 신에게 음식을 올린 후 시동씨를 맞는 절차가 있었습니다. 왜냐하면 귀신은 형체가 없으니, 시동씨를 통해서 신이 음식을 얼마나 드셨는가 적절히 조절하는 것이 효자의 마음인 것입니다. 그리고 시동씨는 꼭 손자를 썼으니, 이는 손자는 조부의 사당에 합사(合祀)한다는 뜻에 따른 것입니다. 손자가 어리면 남이 안고 있게 하고, 손자가 없을 경우는 같은 성씨의 손자 항렬(行列)의 사람을 썼습니다. 이런 까닭에 주석에도, “주인의 아들 항렬에서 골라 쓴다.”고 했으니, 이는 주인의 아들을 쓴다는 것은 아닙니다. 정강성(鄭康成)은, “시동씨는 아버지가 없는 자를 점을 쳐서 고른다.”고 했는데, 이는 아버지를 피하기 위한 것 아니겠습니까.

그리고 시동씨라고 꼭 동자만을 쓴 것은 아니었는데, 그 호칭을 시동(尸童)이라고 한 것은 아마 그 신의 손자 항렬이 되는 사람을 썼고 보면 대다수 미성년이기 때문일 것으로 생각됩니다.

옛날에 천자(天子)는 경(卿)을 시동씨로 썼고, 제후(諸候)는 대부(大夫)를 시동씨로 썼으며, 주공(周公)이 태산에 제사하면서는 소공(召公)을 시동씨로 썼던 것입니다. 그리고 《주례(周禮)》에도 보면, 멸망한 나라의 사직에 제사할 때는 사사(士師)가 시동씨가 되고, 대상(大喪) 때 후토(后土)에 고할 때는 총인(冢人)이 시동씨가 된다고 했는데, 그걸 보면 옛날 시동씨 제도를 알 만하지요. 아마 나이 제한은 없었던 것 같습니다.

[물음]

곡례에 “선생을 길에서 만나면……빠른 걸음으로 물러서라.”고 했는데, 길에서 선생을 만났을 때 비록 말은 같이 하지 않더라도 아무런 말씀도 없는 상태에서 무단히 빠른 걸음으로 물러서 버린다면 인간의 정리로 보아 너무 소홀한 일 아니겠습니까?

[답함]

길에서 만났으면 피차가 다 길을 가고 있는 것인데, 달려 나가 두 손을 마주잡고 서서 말씀이 있기를 기다렸다가 선생이 만약 아무 말씀도 없이 바로 지나가 버리면 당연히 빨리 물러나는 것이니, 그게 무슨 소홀한 일이겠습니까.

[물음]

곡례에 “지게문에 들어설 때면 경(扃)을 받든다.”고 했는데, 접때 들으니, 성호(星湖)는 그 경을 빗장이라고 한다고 했습니다. 그렇다면 문을 들어서면서 그것을 받들고 들어온다는 것이 좀 구차한 것 같아 주(註)의 해설이 더 온당하다고 보는데 어떻습니까?

[답함]

경은 빗장입니다. 밤이면 가로 꽂아서 문이 열리지 않도록 하고, 낮이면 통행하도록 빼놓는 것인데, 그것을 빼놓을 때는 틀림없이 그것을 문 왼편 혹은 바른편에다 엇비슷하게 걸어놓고 사람이 다닐 수 있게 해 놓았겠지만 그래도 문을 들어서면서 만약 잘 살피지 않으면 넘어질 염려가 있으므로 지게문을 열 때 반드시 손으로 그것을 잡으라는 것인데 요는 조심하자는 뜻이지요. 주(註)의 해설은 공씨 소[孔疏]에서 나온 것으로, 두 손을 마치 문의 빗장 모양으로 가슴에다 대라는 것인데, 손을 빗장처럼 하라는 뜻을 그 경문(經文)에서는 찾아 볼 수가 없습니다. 만약 그 해설대로 하려면 경문에, “지게문에 들어 설 때면 경을 받든 듯이 하라.”고 했을 것입니다. 그 아래 있는, “자리 받들기를 다리 같이 저울 같이 하라.” 한 글이 방증이 되고 있지 않습니까.

고문(古文)이 비록 간질(簡質)하다고는 해도 어디 그렇게까지 껄끄러울 이치야 있겠습니까. 우리가 지금 당장 하고 있는 일로만 말하더라도 남의 집에 갔을 때 문이 닫혀 있으면 반드시 그 문을 열고 들어가야 하는데, 닫았다가 금방 열고, 문 열고서는 금방 두 손을 가슴 닿게 마주잡고 있으면 그 꼴이 과연 뭐가 되겠습니까. 성호장(星湖丈)께서 언젠가 말씀 끝에 그 말씀을 하시기에 그 말씀이 내가 생각했던 것과 맞아 우리 형에게도 내가 그 말을 했었습니다. 그런데 지금 와서 물리침을 당하고 보니 사람 견해는 각기 틀린 것이어서 억지로 맞출 수는 없는 것이지요. 그 어른은 한 평생 근신하고 외약(畏約)해서 비록 당신이 지은 글 구절 하나라도 만약 남이 칭찬하여 말하면 반드시 섬뜩 놀라 두려워하곤 하시는데, 더구나 지나간 말로 하신 말씀을 꼭 문자로 나타내 남의 입질을 불러 일으킬 필요야 뭐 있겠습니까.

[물음]

곡례에 “자리를 깔 때면 어느 쪽을 향해 앉을 것인지, 요를 깔 때면 발을 어느 쪽으로 둘 것인가를 물으라.”고 했는데, 무릇 거실 방향에 따라 거처하는 일정한 곳이 있은즉, 남이 좋은지, 북이 좋은지, 위가 좋은지, 아래가 좋은지 그 지세에 따라서 거처하는 곳이 정해져야지 번번이 묻는다는 것도 역시 미안한 일 아니겠습니까.

[답함]

“자리를 받든다.”는 말이 위에 있는 것으로 보아 이는 자리를 들고 따라가는 자를 두고 한 말이지, 평상시 일정한 거처를 두고 한 말은 아닌 것 같습니다. 그렇다면 어느 쪽으로 앉을 것인지, 발을 어느 쪽으로 둘 것인지를 당연히 여쭈어 봐야지 어떻게 자기 마음대로 할 것입니까. 그저 아랫사람 도리로서는 매사를 다 여쭈어 봐야지 만약 자주 묻는 것을 혐의롭게 생각하다가는 그로 인한 폐단이 많을 수 밖에 없는 것입니다.

[물음]

곡례의 석간함장(席間函丈)에 관해 소(疏)에는 이르기를,

“자리[席] 크기는 3척 3촌하고 삼분촌(三分寸)의 1이고, 두 자리와 아울러 중간의 빈 공간이 모두 1장(丈)이다.”

했는데, 그것이 돗자리 둘의 길이가 합해서 6척 6촌이고, 빈 공간까지 아울러 1장이라는 것입니까? 만약 돗자리 둘 이외에 공간이 1장이면 너무 거리가 떠서, 남은 자리가 없어야 한다는 뜻에 어긋나지 않습니까? 그리고 삼분촌이라는 게 무슨 말인지 좀 가르쳐 주시기 바랍니다.

[답함]

함(函)은 용납한다는 뜻입니다. 손님과 주인 둘의 자리 사이가 넓기가 1장을 용납할 정도는 돼야지만 손가락으로 그려 가면서 강수(講受)할 수도 있고, 주선(周旋)하고 읍양(揖讓)할 수도 있을 것 아니겠습니까. 거실 하나에 자리 둘을 까는데, 자리 넓이가 9척 씩이면 실내 공간이 18척이 되는 것이고, 자리 넓이는 3척 3촌 남짓이면 그 자리 둘을 실내 동벽 서벽 아래다 깔았을 때 그 두 자리가 차지한 6척 6촌 남짓한 공간 외에 빈 공간이 11척 3촌 남짓 되는데, 함장(函丈)이라고 말한 것은 대수(大數)만 들어 말한 것입니다. 만약 주석대로 한다면 중간의 공지가 겨우 3척 3촌 남짓밖에 안 되는데, 옛날 자는 너무 짧아서 3척 3촌은 좁고 용납하기가 어려워 거기에서 읍양하고 주선하지는 못할 것 아니겠습니까. 이건 억설이니, 다시 가르쳐 주시기 바랍니다. “남은 자리가 없이하라.”는 것은 보통 모시고 앉았을 때를 말한 것이지 강론할 때를 두고 한 말은 아니지요. 삼분촌의 1이라는 것은 1장이 10척인데, 그것을 셋으로 나누면 각각 3척 3촌하고 1촌이 남기 때문에 그것을 일러 삼분촌의 1이라고 한 것으로 그것은 수학의 분법(分法)입니다.

[물음]

곡례의 “군자가 하품하고 기지개를 켜면……물러나겠다고 해야 한다.”고 한 대목은 사세(事勢)로 말하면 집에 있을 때 그래야 한다는 것 같고, 문세(文勢)로 보아서는 남의 집에 갔을 때의 일 같습니다. 만약 집에 있을 때라면 지팡이와 신이 실내에 있을 까닭이 없고, 그렇다고 남의 집에 갔을 때 그리한다면 모시고 있던 자가 나가겠다고 하는 것이 어떻게 보면 사이가 소원하게 느껴지는데, 어떻게 보아야 옳겠습니까?

[답함]

하신 그 말씀이 참 좋은 말씀 같습니다. 그러나 거기는 당연히 두 가지로 보아야 되지 않을까 하고 늘 의심해왔었지요. 즉 군자가 너무 피곤해서 하품을 하고 기지개를 켜면 물러나겠다고 말하고, 또 군자가 출입할 일이 있는데 손님이 있기 때문에 바로 일어서지는 못하고 지팡이와 신을 챙기고 날의 조모(蚤暮)를 살피면 그 때도 나가겠다고 말하는 것이지요. 그렇게 보면 좋을 듯하나 주석과는 달라서 감히 잘라 말할 수는 없습니다.

[물음]

곡례에 “나란히 앉아 있거나 나란히 서 있으면……그 사이로 지나가지 말라.”고 했는데, 만약 나란히 서 있거나 앉아 있거나 하면 즉시 몸을 일으켜 물러나야 하는 것입니까? 또 나란히 서 있다고 했으면 내가 거기 끼어 있는 것이 아님이 분명한데, 그 사이로 지나가지 말라고 한 것은 또 무슨 뜻입니까?

[답함]

나란히 앉고 나란히 선다는 것은 남을 가리켜 한 말이고, 가서 끼어 든다는 것은 자기를 가리켜 한 말이지요. 말하자면 어느 두 사람이 나란히 서 있을 때 내가 그 사이로 지나가서는 안 된다는 것입니다. 내가 만약 끼어 들어서 그 사이로 지나가게 되면 그 둘 사이가 벌어져서 줄을 이룰 수가 없기 때문입니다.

[물음]

곡례에 “제모(諸母)는 치마를 세탁하지 못하게 한다.”고 했는데, 그 주에 보면, 아버지를 존경하는 도리라고 했습니다. 그것은 무슨 뜻입니까?

[답함]

치마는 비천한 속옷 같은 복장이기 때문에 제모로 하여금 그것을 세탁하지 말도록 한 것은 그를 존경해서이지요. 제모를 존경하는 것이 바로 아버지를 존경하는 일이라는 것입니다.

[물음]

곡례에 “세 번 밥을 떠먹고……뼈붙은 고기[殽]를 먹는다.”고 했는데, 세 번 떠먹고 나서야 비로소 산적도 먹고 뼈붙은 고기도 먹는다면 첫번째 두 번째 떠먹을 때는 무엇을 먹습니까?

[답함]

주석에 인용된 소(疏)의 해설이 분명하여 의심할 것이 없습니다. 공식(公食)의 예(禮)에 정찬(正饌)이 있고, 가찬(加饌)이 있습니다. 정찬이란 바로 김치·젓·쇠고기·양고기·돼지고기·어물 종류 같은 것들이고, 가찬은 여러 가지 반찬에다 고기 산적을 곁들여 내오는 것이 그것입니다. 이를 보면 첫번째 두 번째 떠먹을 때 먹는 것은 바로 정찬이지요.

[물음]

곡례에 “빗물이 빠지고[降] 나면 물고기와 자라를 올리지 않는다.”고 했는데 그 주석에는, “물이 잦으면 물고기와 자라를 잡기가 쉬워 귀한 물건이 못 되기 때문에 올리지 않는 것이다.” 하여 경문(經文)과는 서로 틀리고 있으니, 어째서입니까?

[답함]

주석에, 물이 잦는다고 한 것은 경문의 강(降)이라는 글자 뜻을 풀이한 것으로 물이 빠진다[水落]는 것과 같습니다. 그러나 월령(月令)에, “계하(季夏)에 어부를 명해 거북과 자라를 잡게 한다.” 한 것을 보면, 빗물이 강한다고 한 것이 혹시 한창 장마 때는 너무 흔코 또 부패하기도 쉽기 때문에 올리지 않는다는 것으로, 강(降) 자는 “찬이슬이 이미 내렸다.[霜露旣降]”고 할 때의 강(降) 자 뜻으로 보면 어떻겠습니까?

[물음]

곡례에 “개와 말을 마루[堂]에 올리지 않는다.”고 했는데, 말이야 애당초 마루에 오르 내릴 이치가 없는 것 아닙니까. 그게 무슨 소리입니까?

[답함]

개나 말은 원래 예물[庭實]로 바치는 물건들로서 때로는 다른 예물과 함께 마루에다 올려 놓는 자도 있기 때문에 그렇게 경계한 것 아니겠습니까? 옛 사람들은 마루나 실내가 크고 넓어서 일이 있을 때 그러한 실례를 한 자도 있었던 모양이지요.

[물음]

곡례에 “부인(婦人)을 위해 수레를 몰[御] 때는 왼 손을 앞으로 내고 오른 손을 뒤로 물린다.”고 했는데, 이는 아마 말고삐를 올리는 예를 말한 것 같습니다. 남녀가 직접 주고 받는 것을 예에서 크게 금하고 있는데 더구나 주인과 종 사이이겠습니까.

[답함]

어(御)는 수레를 몬다는 뜻이지 말고삐를 올리는 것이 아닙니다. 옛날에는, 수레를 모는 이는 말고삐를 잡고 수레 앞에 서고 높은 이는 왼편에 자리했는데, 여기서는 부인을 위해 수레를 모는 것이므로 부인이 왼편에 자리하고 있는 것입니다. 수레 모는 이가 먼저 왼손으로 고삐를 잡았다면 부인이 앉아 있는 자리와는 정히 서로 등지고 있는 것으로 소(疏)에서, 혐의를 멀리하기 위함이라고 한 것이 그것입니다.

[물음]

곡례에 “동자(童子)가 예물을 바치고 물러간다.”고 했는데, 예물이 무엇이라는 것은 말하지 않았습니다. 그 예물은 무슨 물건입니까?

[답함]

옥조(玉藻)를 보면, “동자는 선생을 뵐 때는 다른 사람을 따라 들어간다.”고 했으니, 예물을 들고 가서 보는 예는 없지 않은가 합니다. 춘추(春秋) 시대에는 임금이 혹 미관(未冠)으로 상중(喪中)에 있다가 이어 조회(朝會)에 참여한 일이 있었기 때문에 말세에 그 풍속을 인습하여 동자도 예물을 바치는 예가 있었던 것은 아닐까요? 과연 그것이 있어야 한다면 각자 자기 신분에 따라 서민은 베 한 필, 사(士)나 원자(元子)는 꿩을 가지고 가는 것 같은 따위가 아니겠습니까?

《대기(戴記 예기(禮記)를 말함)》 그 책은 여러 학설이 따로따로 나와 있기 때문에 합일점을 찾기 어려우니, 삼례(三禮 의례(儀禮)·주례(周禮)·예기(禮記)) 중에서 가장 읽기 어려운 책입니다. 이유는 주실(周室)이 쇠한 후 천자(天子)가 예를 잃어 예악(禮樂)·정벌(征伐)이 제후들로부터 나와 저마다 전례(典禮)가 따로 있었는데, 한(漢)의 유학자들이 분서갱유(焚書坑儒) 끝에 여기저기서 편린들을 주워 모았으니, 어떻게 조리가 어지럽지 않고 정연할 수 있겠습니까. 주소(註疏)를 쓴 이들도 이해가 잘 안 될 때는, 언필칭 “하(夏)와 은(殷)의 이례(異禮)이다.”라고만 했으니, 옛날의 선비들도 어쩔 수 없었던 것입니다. 비록 경문(經文)이라도 맞지 않은 곳이 있으면 독자들이 짐작해서 알아야지 그 하나하나를 꼭 그대로 다 따르려고 하다가는 틀림없이 문(文)에만 집착해서 근본을 모르는 폐단이 있을 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

[물음]

《중용(中庸)》 19장(章) 제6절 소주(小註)에 호운봉(胡雲峯)이 말한, “위아래를 통한다.[通上下]……” 한 것은 하늘에 제사하고 선조에 제사하는 일을 말한 것 같은데, 그가 이른바, 별다른 또 하나의 뜻이라고 한 것은, “교사(郊社)의 예와 체상(禘嘗)의 뜻을 잘 알면”이라는 그 구절에 중점을 두고 한 말이지요? 사람이 자기 마음 속에 털끝만큼도 거짓이 없고 순수한 천리(天理)만 유행하게 한다면 하늘에 제사하면 하늘 귀신이 와 흠향하고, 선조에 제사하면 사람 귀신이 와 흠향할 것이니 이 마음을 미루어 천하를 다스리면 손바닥 뒤집기처럼 쉬운 것입니다.

[답함]

위아래를 통한다고 한 것은 천자와 제후를 말한 것입니다. 교제(郊祭)는 천자만이 행할 수 있지 제후는 행하지 못하고 사직에만 제사할 수 있으며, 체제(禘祭)도 왕자(王者)의 큰 제사이기 때문에 제후는 행하지 못하고 다만 약·사·증·상(礿祠烝嘗)의 사계절 제사만 모실 수 있는 것입니다. 제사의 예는 위아래를 통하니, 지극한 인(仁)입니다. 그러나 비록 위아래를 통한다고 해도 명분이 분명하여 아랫사람이 감히 윗사람 하는 일을 못하는 것이 극진한 의(義)인 것이지요. 따라서 그 지극한 인, 극진한 의이면 나라 다스리기는 쉽다는 것인데, 호씨의 뜻도 이와 같은 것입니다. 주신 서신 내의, “자기 마음[此心]” 그 이하의 말씀은 본문의 뜻과는 상당한 거리가 있는 것 같습니다. 다시 한번 생각해 보시기 바랍니다.

[물음]

《중용(中庸)》 구경장(九經章) 제12절의 수신(修身)·존현(尊賢)·친친(親親)은 그것이 《논어(論語)》에 있는, “현자 좋아하기를 여색 좋아하듯 하고, 부모를 섬기면서 자기 힘을 다한다.”는 뜻과 같은 것 아니겠습니까?

[답함]

설명이 좋습니다.

[물음]

《중용》 제14절의 권(勸) 여섯 글자는 모두 진작(振作)의 뜻이니, 원인(遠人)과 제후(諸候)는 격려하려 해도 할 수가 없기 때문에 그래서 각기 회(懷)와 유(柔)의 글자를 쓴 것이겠지요?

[답함]

여기에는 내외(內外)·원근(遠近)·완급(緩急)의 구분이 있습니다.

[물음]

《중용》 제20장 아래 주(註)의 포비은(包費隱)·겸대소(兼大小)는 무슨 뜻으로 쓴 것입니까?

[답함]

선유의 말에 의하면, 겸(兼)은 하나와 하나를 아울러 들어 둘이 되는 것이고, 포(包)는 둘 이상을 포용하여 하나로 만드는 것인데, 본장(本章)에는 이 두 뜻이 다 있는 것입니다. 이 장(章)이 달도(達道)와 구경(九經)에 대해 비록 자세히 말했으나, 그 뜻 전부가 성(誠)이라는 한 글자에 들어 있으니, 성은 포괄하지 않음이 없습니다.

대체로 인사(人事)의 당연함을 비(費)라고 하고 천리(天理)의 소이연(所以然)을 은(隱)이라 하니, 그 모두가 궁극적으로는 성(誠)이고 비도 은도 모두 그 속에 포괄되기 때문에 “비와 은을 포괄한다.[包費隱]” 하는 것입니다. 삼근(三近)은 작은 것이고 구경(九經)은 큰 것이며, 학자의 일을 말한 것은 작은 것이고, 성인의 일을 말한 것은 큰 것이기 때문에 크고 작은 것을 겸했다고[兼小大] 한 것입니다. 그리고 이 말을 제16장의, “비와 은을 겸하고[兼費隱] 대와 소를 포괄했다.[包大小]” 한 그 말과 비교하여 같고 다른 점을 찾아봐야 할 것입니다.

[물음]

귀신장(鬼神章) 주(註)에 있는, 소명(昭明)이니 훈호(焄蒿)니 한 말은 사람 귀신을 두고 한 말 같은데 거기에 또, 모든 물건의 정기[百物之精]라고 했습니다. 그렇다면 곤충이나 초목이 죽어도 그러한 기운과 기상이 있다는 것입니까?

[답함]

《예기》 제의(祭義) 본문에 보면, “모든 것이 세상에 나와서는 반드시 죽고, 죽으면 흙으로 돌아가는데 이를 일러 귀(鬼)라고 하고, 그 기운이 위로 발산하여……나타나는 신(神)인 것이다.” 했습니다. 위의 일절은 귀의 뜻을 말하고, 아래 일절은 신의 뜻을 말한 것인데, 이는 사람이나 만물이나 관계없이 생명력을 가지고 하늘 땅 사이에 살고 있는 그 모두를 다 가리켜 말한 것이지 유독 사람 귀신만을 가지고 한 말은 아닙니다. 여기서 ‘모든 물건의 정기[百物之精]’라고 한 것도 《주역》에서 말한, “정기(精氣)가 물(物)이 되고 유혼(遊魂)이 변(變)이 된다.”고 한 말과 같은 뜻이므로 서로 참조해 보면 좋을 것입니다.

정현(鄭玄)은 이르기를,

“훈(焄)은 향기로운 냄새이고, 호(蒿)는 그 기운이 증발하는 것을 말한다. 위에서는 중생(衆生)을 말하고, 여기서는 백물(百物)을 말했는데 단 사람처럼 귀하지는 않지만 백물도 사람과 같다는 것을 밝힌 것이다.”

했고, 당(唐) 나라 공씨(孔氏)는 이르기를,

“백물(百物)의 기운이 향기로운 것도 있고 냄새나는 것도 있는데 그 기운이 위로 증발하면 호연(蒿然)한 것이다. 처창(悽愴)이란 이러한 기운들을 사람이 느꼈을 때 슬픈 감정이 드는 것이다. 사람의 정기는 위로 발산되어 소명(昭明)해지고, 백물의 정기는 훈호(焄蒿)해지며, 처창한 것은 사람이나 백물이나 같다. 다만 사람이 백물에 비해 감정이 많고 아는 것이 많기 때문에 특별히 신(神)이라고 한 것이다. 여기서는 사람 귀신을 말하는 차제에 백물에까지 언급한 것이다.”

했는데, 이들 주소(註疏)를 보면 말을 매우 분명하게 해 놓았습니다. 그렇다면, ‘기기(其氣)’로부터 ‘소명(昭明)’까지를 한 구절로 만들어 사람을 말한 것으로 보고, ‘훈호(焄蒿)’로부터 ‘정야(精也)’까지를 한 구절로 만들어 백물을 말한 것으로 보면 좋을 것입니다. 소주(小註)의 주자 말도 대략 이 뜻으로 한 말이므로 형께서 만약 이 주소들을 자세히 보시면 곤충 초목도 기(氣)가 있다는 것을 아시게 될 것입니다.

사람과 백물이 비록 귀천(貴賤)과 대소의 차이는 있지만 똑같이 생명을 가진 물건이고 보면 그에 관한 이치라고 다를 까닭이 있겠습니까. 장구(章句)에서 공자 말씀을 인용하면서 신(神)만을 논한 것은 그 아래 인용한 신지격사(神之格思)라는 문구에 귀(鬼)는 말하지 않았기 때문이지요.

[물음]

제19장의 ‘종묘지례(宗廟之禮)’로부터 ‘변현(辨賢)’까지 그 이상은 제사 모실 때 위차를 말한 것이고, ‘여수(旅酬)’로부터 ‘서치야(序齒也)’까지 그 이상은 제사를 마치고 나서 음복[受胙]하는 의식입니까? 그리고 이른바, 여수(旅酬)의 예(禮)라고 한 것도 알 수가 없고 또, 일 있는 것이 영광이라고 한 말은 무슨 뜻입니까?

[답함]

‘서소목(序昭穆)’은 소(昭)는 소대로, 목(穆)은 목대로 한 줄로 선다는 것으로 제사에 참여한 동성(同姓) 자손들을 두고 한 말이고, ‘변귀천(辨貴賤)’은 제사 때 공·경·대부·사(公卿大夫士)가 각기 벼슬 서열대로 서서 제사를 돕는 것을 말한 것으로 그 두 구절은 위차를 말한 것입니다. 서사(序事)는 제사 때 각기 일 맡는 것을 말한 것으로서 가령 사도(司徒)는 소를 맡고, 사마(司馬)는 염소를 맡고, 종백(宗伯)은 닭을 맡는 따위 같은 것인데, 이는 그 사람 능력을 구분하여 그 일을 해낼 수 있는 자에게 맡기는 것이지요. 이 한 구절은 제물 올리는 일을 말한 것으로 위차와는 상관이 없습니다.

여수(旅酬)는 음복 이후의 일인데, 여수 때 아랫사람이 윗사람을 위한다고 한 것은 《의례(儀禮)》 특생(特牲)의 음식 나누어 먹는 예를 보면 제사 끝에 술을 마실 때 주인(主人)이 술잔을 씻어 장형제(長兄弟)와 중형제(衆兄弟)에게 올리고 나면 여러 내빈 자제들은 서쪽 섬돌에서, 주인 형제의 자제들은 동쪽 섬돌에서 각기 자기 어른들에게 잔을 들어 올리는데, 비천한 자제들이 모두 술잔을 들어 올릴 수 있는 것이 바로 종묘 안에 일이 있는 것을 영광으로 여기는 것입니다. 여수란 여러 사람 모두가 자기 어른에게 잔을 올려 마시도록 하는 것이니, 그래서 여수라고 한 것인데, 친밀한 데서부터 소원한 데까지, 높은 이로부터 낮은 이까지 모두가 신(神)이 준 것을 받고 그리고 제각기 정례(情禮)를 펴는 것이지요.

[물음]

이 대목의 주(註)에, 좌소우목(左昭右穆)이라고 했는데, 그 왼편·오른편이 신주를 기준으로 한 말입니까. 아니면 사람을 기준으로 한 말입니까?

[답함]

태조묘(太祖廟)가 동향인데, 소묘(昭廟)는 왼편에 위치하여 북에 앉아 남을 향하고 있기 때문에 밝은 쪽을 향하고 있다는 뜻에서 소라고 한 것이고, 목묘(穆廟)는 오른편에 위치하여 남에 앉아 북을 향하고 있기 때문에 어스름하다[陰幽]는 뜻으로 목이라고 한 것입니다. 따라서 왼편·오른편은 태조묘를 기준해서 한 말입니다.

[물음]

주(註)의 ‘신기경(申其敬)’ 세 글자는 여수의 예를 말한 것 같은데, 소주(小註)에 주자가, “……차례로 올려 옥관(沃盥)에까지 이르는 것이 이른바 체천(逮賤)이다.”라고 했습니다. 그 옥관이라는 것도 제사가 아니겠습니까? 이렇게 본다면 ‘신기경’ 세 글자의 뜻이 분명해질 것 같은데 어떻습니까?

[답함]

종묘에서는 일을 하는 것이 영광인 것입니다. 내빈과 주인 모두가 하는 일이 있지만 그 자제들은 다 비천해서 일이 없는 자들인데, 제사가 끝나고 술을 마실 때 그 비천한 자들도 모두 술잔을 자기 어른들에게 들어올려 마시게 함으로써 자신의 경의를 펴는 것이지 제사를 두고 한 말이 아닙니다. 소주(小註)의 주자 말을 향음주례(鄕飮酒禮)를 인용하여 이 대목의 체천(逮賤)의 뜻을 밝힌 것이지요. 《예기(禮記)》 향음주의(鄕飮酒義)에,

“내빈은 주인에게 권하고, 주인은 제사 일 도우는 이에게 권하고, 제사 일 도우는 이는 여러 내빈들에게 권하여 나이 순서대로 서로 권하면서 옥세자(沃洗者)에게서 끝난다.”

했는데, 그 옥세자가 바로 옥관으로서 기물 같은 것을 씻는 천한 일 하는 자를 말합니다. 그것을 보면 옥관을 제사로 볼 수는 없지요.

제20장의 맥락(脈絡)이 서로 연결되는 부분에 관해 하신 말씀들이 대체적으로 좋습니다. 이 장(章)은 수신(修身)과 구경(九經) 둘을 강령(綱領)으로 삼고 모두 그걸 인용하여 미루어 설명하면서 각각 행지자일(行之者一)이라는 말로 끝맺음을 했는데, 정사가 잘 되고 안 되고가 임금이 수신(修身)을 하느냐 않느냐에 달려 있는 것이므로, “정사 하기가 사람에게 달렸다.[爲政在人]”에서 “군자가 수신을 하지 않으면 안 된다.[君子不可以不修身]”까지는 그 요점이 “몸 닦기는 도로써 하고[修身以道]”라는 그 한 구절을 벗어나지 않는데 도(道)란 바로 오품(五品)이요 인륜(人倫)이기 때문에 뒤이어 천하의 달도(達道)라고 말한 것입니다.

지(知)·인(仁)·용(勇) 이 셋은 모두 자기가 닦아서 얻은 것으로서 달도(達道)를 행하는 근본이 됩니다. 그러나 성실한 마음이 없이 그것을 행하려고 하면 사욕이 끼어 들기 때문에, “그것을 행하는 길은 하나[行之者一]”라는 말로 결론 지은 것입니다. 그리고 달덕(達德)은 또 차등이 있는데, 그 차등 있음을 알면 수신할 줄도 아는 것이기 때문에 “이 세 가지를 알면[知斯三者]”이라는 말로 위에 있는 수신의 뜻을 매듭짓고 이어 아래에 나올 구경(九經)의 단서를 일으켰던 것입니다.

‘범위천하(凡爲天下)’ 일절(一節)은 구경의 조목이고, ‘수신즉도립(修身則道立)’ 일절은 구경의 효과이며, ‘제명성복(齊明盛服)’ 일절은 구경의 일인 것입니다. 구경이 이렇게도 큰데 성실한 마음이 없이 이를 행하려고 하면 모두가 허문(虛文)이 되어 버리고 말기 때문에 이를 행하는 길은 하나라는 말로 결론 지은 것입니다. 그러나 그 성실이라는 것이 갑자기 얻어지는 것이 아니고 반드시 평소부터 공을 쌓아야지만 되는 것이기 때문에, “모든 일은 미리부터 해야 된다.[凡事豫立]”고 말하여 우선 성실이 앞서야 함을 강조하고 이어 명선(明善)·성신(誠身)의 공효로부터 기질을 변화하는 오묘한 경지까지를 미루어 말했는데, 이상이 이 한 장의 공통된 뜻입니다.

남애 미로 의 문목에 답함[答南哀 眉老 問目] 병자년

[물음]

어머니 상(喪)을 당하여 11개월이 되어 연사(練祀)를 모시고 초기(初朞)가 되는 달에 와서 아직 상사(祥事)를 거행하지 못했을 때 또 아버지 상을 당했습니다. 아버지 졸곡(卒哭)이 지난 후 다시 날을 잡아 부재모상(父在母喪)의 예대로 대상(大祥)을 때가 지나서야 모시면서 궤연(几筵)을 임시로 설치하고 아직 부묘(祔廟)는 못했습니다. 지금 어머니 재기(再朞)가 금방 다가 오는데 대상은 이미 모셨으므로 그 축문을 《상례비요(喪禮備要)》에 있는 대상 때의 축사대로 써서는 안 될 것이고, 그렇다고 그냥 상중(喪中)에 모시는 기제사(忌祭祀)처럼 축문도 없이 모시는 것도 너무 서운한 일입니다. 이 경우 어떻게 해야지만 인정에도 맞고 예에도 맞겠습니까?

[답함]

13개월만에 모셔야 하는 대상을 이미 치루었으면 재기 때 대상 축문은 쓸 수가 없고, 상중에 모시는 기제사처럼 모신다고 하신 말씀이 옳은 것입니다. 삼년상이 끝나지 않았으면 사당 제사를 감히 전혀 폐해 버리지는 못해도 예를 제대로 갖출 수 없고 축문도 쓰지 않는데 그것은 옛날에 초상 삼년 동안은 제사 모시지 않았던 뜻을 미루어 후세 유자들이 그렇게 한 것이지요. 이로써 미루어 보면 축문은 없어야 할 것 같습니다.

[물음]

입묘(入廟) 때 선묘(先廟)에 고하는 축문은 제사 때는 효자(孝子)·효손(孝孫)으로 쓴다는 선유들 말이 있기는 해도 초상 삼년 동안은 생시와 같이 모시는 것이고 또 신주를 고쳐 쓰지도 않으므로 축문에 효증손(孝曾孫)이라고 쓰는 것은 좀 어떨까 싶고 또, “대상이 이미 지나갔으므로 예로 보아 부묘(祔廟)를 해야겠습니다.” 운운하는 것도 어딘가 걸리는 데가 있는 것 같은데, 무슨 달리 쓸 적당한 말이 있습니까? 이 일에 관해 찾아볼 만한 경문(經文)이 없어 이렇게 상의를 드리는 것입니다. 회답 주시기를 바랍니다.

[답함]

제사에는 효(孝), 상사에는 애(哀)라고 쓰는 것은 《예기(禮記)》 잡기(雜記)에 있는 말입니다. 여기서는 상중에 모시는 제사를 말하고 있는 것이지 가묘(家廟) 제사를 말하는 것은 아니지 않습니까. 효(孝)라는 글자는 제사를 맡는다는 뜻이 들어 있으므로 신주를 고쳐 쓰기 전에는 그렇게 써서는 안 될 것 같습니다. 그러나 지금의 경우는 부묘(祔廟) 의식을 대상 후 궤연(几筵)을 철거하는 날 거행하지 못했으니 재기(再朞) 날을 기해서 대상을 마치고 하는 예와 똑같이 부묘해서는 안 되지 않을까 합니다. 아조(我朝) 선배들이 했던 말을 알려 드리겠습니다.

노형운(盧亨運)이 묻기를,

“어머니 상을 당하여 아버지가 계시기 때문에 부묘를 먼저 할 수 없어 입묘(入廟)를 못했는데, 그 후 아버지 상을 당했습니다. 아버지 상이 끝나기 전이라도 어머니 신주를 먼저 입묘할 수 있습니까?”

하자, 정한강(鄭寒岡)이 답하기를,

“먼저 입묘해서는 안 되지요. 아버지가 계셨을 때 모셔 두었던 곳에다 그대로 모셔 두었다가 함께 입묘해야겠지요.”

했습니다.

다시 생각해 보니, 어머니를 대상 후에 곧바로 예에 따라 입묘했어야 하는데 이왕 그렇게 하지 못했고, 그렇다고 뒤에 돌아가신 아버지 상까지 다 끝나도록 기다리자면 그도 구애가 있으니 그런 경우 축문에다, “증손 아무 감소고우(敢昭告于) …….” 하고 그 뒤에다, “선비(先妣) 대상이 이미 지났는데도 아직 부묘(祔廟) 의식을 거행 못했다가 지금 재기(再朞) 날을 기해 현증조비(顯曾祖妣) 전에 입부(入)합니다…….” 하면 어떨는지 모르겠네요.

남군옥 계 에게 답함[答南君玉 堦 書] 갑신년

보내주신 편지에, “귀천을 막론하고 벗의 힘을 빌어 자신을 성취시켜야 한다.”고 하신 말씀은 참으로 틀림없는 말이지요. 신(信)이 오행(五行)에서는 토(土)에 속하고, 토는 또 사계절에 기왕(寄王)하며, 신 역시 인의예지(仁義禮智) 속을 통행하면서 그 모두에게 성실(誠實)을 기하는 것이지요. 붕우(朋友)는 신에 속하는데 나머지 사륜(四倫)이 붕우의 강마(講磨)로 인하여 밝아질 수 있는 것이고 보면 그 의의가 얼마나 소중합니까. 그런데 세상 도의가 몰락하여 서로 아는 자라고 해야 기껏 얼굴로 사귀거나 세리(勢利)로 사귀는 정도이고, 마음과 정으로 사귀기도 바라기 어려운 세상이 됐는데 더구나 도의로 사귀는 일이겠습니까.

지금 세상에는 또 하나의 폐단이 있는데, 친구간에 서로 사귀면서 아양을 떨거나 서로 추켜 세울 생각만 하고 상대를 경계하고 바로잡아 주는 일은 없으며, 또 혹시 그런 일이 있다가는 금방 자기를 헐뜯는다고 하여 그 끈끈했던 사이가 다시는 합쳐질 수 없이 벌어져 버리고 마니 그 얼마나 한심한 일입니까. 집사(執事)께서 우도(友道)를 중히 여기시고 먼저 말씀을 하시니 이 얼마나 감사하고 다행한 일입니까. 어지신 스승을 잃고 의지할 곳 없는 우리들이 나이는 다 늘그막인데 우리 서로 가르치고 서로 타이르고 하여 아직 꺼지지 않고 있는 실오라기 같은 마음이나마 그대로 지켜갈 수 있다면 참으로 큰 다행이지요. 그렇지 않습니까?

사칠(四七) 문제는 사문(師門)의 신편(新編)이 나온 후로는 이제 더 밝힐 것이 없습니다. 얼마 전 기명(旣明)이 성중(星中)에서 돌아와 하는 말이, “성인의 공평한 희노(喜怒)는 기(氣)에 속하지 않고 이발(理發)이라고 경협(景協)이 주장하고, 원양(元陽) 역시, 그것이 퇴계 선생의 늘그막의 정론(定論)이라고 하자, 이에 윤장(尹丈)이 서신을 띄워 그것이 아님을 강력히 변설했다.”고 하는데, 왕복한 서신을 비록 보지는 못했지만 선생이 가신 지 얼마 되지도 않아서 동문 사이에 주장이 엇갈려 이러한 말들이 나돌고 있으니 역시 탄식해 마지않을 일이지요.

한함지 덕일 에게 보냄[與韓咸之 德一 書] 기묘년

구공(歐公)의 일은 자경편(自警編)을 보았더니, 과연 이릉(夷陵) 때였습니다. 그 위에 개봉(開封) 때라는 말이 있었기 때문에 기억을 잘못한 것인데, 그걸 보면 총명이 믿을 것이 못 되고 평소 익히 알았던 글들도 틀리기 쉽다는 것을 알게 됩니다. 형은 그 동안 여러 고을을 거쳤으니 백성들의 정위(情僞)쯤이야 이제 거의 다 알아 그야말로 눈 앞에 온전한 소가 없다고 할만큼 훤하시겠지요. 그러나 손에 익으면 익을수록 일 처리를 너무 쉽게 한 나머지 차질을 부르기도 쉬운데, 혹시 제가 이릉을 개봉으로 잘못 알았던 것처럼 너무 익숙한 글을 입에 오르는 대로 읽어내려 가다가 자칫 틀리게 읽는 경우가 없지도 않을 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

어제 작별할 때 물으시기에 별 생각하지 않고 독서를 많이 하시라고 답했지만 그것이 수재(秀才)들이 강학하는 것처럼 하라는 뜻이 아닙니다. 수령(守令)이면 민간의 일들이 많아 사실은 독서에 미칠 여력이 없겠지만 그러나 성현의 문자를 늘 읽고 외워 의리(義理)가 항상 가슴 속에 무젖게 하면 무슨 일을 대했을 때 객기(客氣)가 싹 가시고 무언가 깨우쳐지는 바가 있을 것입니다. 세상 수령들이야 어찌 일일이 다 그렇기를 바라겠습니까마는 형은 이미 자처하시는 바가 초초하지 않고 게다가 또 물어 주셨기 때문에 이렇게 한 말씀 올리지 않을 수가 없는 것입니다. 이 역시 늙은이가 보통 하는 말이니, 우습기도 한 일이지요.

한함지에게 답함[答韓咸之書] 경진년

궁벽하고 적막한 곳을 왕림하시어 반나절 하신 얘기에 많은 것을 배웠고 위안도 받았습니다. 지금 또 이렇게 물어주심에 밤 동안이라도 우거(寓居)하시는 정황이 진중(珍重)하심을 알았으니, 더욱 위안이 됩니다. 음죽(陰竹)의 옥사(獄事)는 다시 생각해 보았더니 결코 그렇지 않은 점이 있었습니다.

율관(律官)이 말한, 자기 부모를 고발한 자는 참형에 처한다는 법조문이 있다고 한 것은 일반적인 경우를 말한 것으로, “계모(繼母)가 비록 나쁜 짓을 했더라도 자식이 고발하면 그 자식을 참형(斬刑)에 처한다.” 하는 법조문이 없는 바에야 그 사건을 위에 있는 법조문대로 적용하여 사죄(死罪)로 단정할 수는 없는 일입니다.

계모란 아버지로 하여 어머니로 대우하는 것인데 만약 나쁜 짓을 했다면 그 짓을 한 그 날부터 벌써 아버지와는 관계가 끊어진 상태이므로 그 사이는 어머니와 아들 사이로 볼 수가 없는 것입니다. 그렇기 때문에 옛날에도, “급(伋)의 아내여야 백(白)의 어머니가 되지 급의 아내가 아니면 백의 어머니도 될 수 없다.” 했었고 또, “계모는 어머니와 같다.”고도 했으니, 그 같다는 뜻은 어머니에 비하면 다소 차이가 있다는 뜻 아니겠습니까.

이 사건은 우선 그 계모가 나쁜 짓이 있었는가 없었는가부터 상세히 조사해 보고 나서 아들의 죄를 따져야지 덮어놓고 모자지간이라는 그 명분만을 내세워 참형에 처하는 법을 적용한다면, 분명해야 하고 신중을 기해야 하고, 되도록이면 죄수의 입장을 고려해야 하는 도리상 옳지 않을 듯합니다. 저 율관이야 그 법조문을 그저 외우고나 있을 뿐이지 그 뜻까지 어떻게 알 겠습니까.

국가에서 정한 법조문은 당연히 그대로 지켜야 하지만 풀기 어려운 문제가 부닥쳤을 때는 반드시 의리로 따져보고 경의(經義)도 참작해 보아야지만 옳은 판단이 나올 것입니다.

세상은 날이 갈수록 저하(低下)하고 인심도 교악(巧惡)하여 사람들의 말을 다 믿기가 어렵습니다. 그 계모가 과연 재산이 많아 전실(前室) 자식이 그녀를 죽이고 재산을 독차지하려고 이웃 사람들을 꼬여 이해 관계로 삶아 놓았다면 그 동안에 별의별 짓을 다했을 것입니다. 이른바 이웃 아낙들의 입증(立證)이나 간부(間夫)의 자백이나 다 믿을 것이 못 되고 조사를 철저히 해서 처리하지 않으면 안 될 것입니다. 만약 계모가 나쁜 짓을 했는데도 자식이 어미를 고발했다 하여 그 죄로 죽인다면 그 아들이 얼마나 억울할 것이며, 또 계모는 애매한데 이웃 아낙들의 입증과 간부의 자백만 믿고 나쁜 짓 한 죄로 다스린다면 그 계모는 또 얼마나 억울하겠습니까. 이 모두가 매우 난처한 일이니 십분 신중을 기해야지 일시적인 속시원한 판단을 능사로 삼아서는 안 될 것입니다. 이만 줄이겠습니다.

한함지에게 답함 계미년

지난번 서신에 정사(政事)하시는 규모를 잘 보여 주셨는데 병중에 읽으면서 자못 위안이 되었습니다. 영남의 민심이 크게 변한 것은 사실 하신 말씀 그대로이니, 전부가 어지신 수령이 그 원인을 찾아 옳게 다스리기 여하에 달렸습니다. 대저 근래 와서 위 아래 할 것 없이 서로 불신풍조가 생긴 지가 오래 되었지요. 그리하여 서로가 서로를 해치고 그것이 점점 고질화하여 이제는 인심이 나쁜 것으로만 밀어 붙이고 일체를 위력으로 다스리려 하고 있는데 그게 어디 백성들 마음을 승복시키는 길이겠습니까. 전쟁만 숭상하고 거짓이 판을 치던 전국(戰國) 시대에는 인심이 틀림없이 이루 말할 수 없이 악독하였을 것이니, 가령 지금의 성깔 있는 자가 그 때 당했더라면 틀림없이 쇠뭉치로 단번에 때려 죽일 마음이 있었을 것이지만 그 때 맹자(孟子)는 제(齊)·양(梁)의 임금들에게 말하면서 반드시 “차마 못하는 정사[不忍之政]를 행하라.”고 했습니다. 그렇다면 비록 은위(恩威)를 같이 쓰고 관맹(寬猛)을 적당하게 맞추어 쓴다 하더라도 중요한 것은 결국 애민(愛民) 그 두 글자뿐이 아니겠습니까.

영남의 풍속이 아무리 비뚤어지고 어긋난다 해도 전국 시대 같이 그렇게 심하지는 않을 것입니다. 그 모두가 전후 지도자들이 제대로 못했기에 풍속이 따라서 바르지 못하게 된 것이지요.

한함지에게 보냄 갑신년

간혹 남쪽에서 온 사람들을 통해 형의 정사(政事)가 조용하고 깊이가 있다는 소문이 있다고 들었을 때 은혜로운 덕화(德化)가 행해지고 있음을 알았는데, 지금 형의 서신을 보고서야 그 동안 알맞은 법도를 시행해서 그렇게 된 시말을 비로소 자세히 알았습니다. 너무나 위안이 됩니다.

대체로 정사라는 것이 왕도(王道)와 패도(伯道)를 따질 것 없이 백성들의 마음만 따라주면 그뿐 아니겠습니까. 그런데 요즘 한쪽에서는 말하기를 “만약 백성들을 따라주는 일이 있으면 혹 명예를 구하려고 한다는 말이 있을까를 염려해서 자신의 몸가짐을 닦는 선비는 일부러 피한다.”고 하는데 이것이 바로 이른바, “군자가 명예를 피하려고 하면 선을 할 길이 없다.”는 것으로 거기에 마음 둘 필요가 뭐가 있겠습니까.

혹자는 또 말하기를, 말세 풍속이 고약해서 오직 위력으로 위협을 해야 한다고 하면서 사람들의 마음과 힘으로 싸우기도 하니, 사람 마음을 거슬려 가면서 정사가 될 이치가 있겠습니까. 요순(堯舜)이 성군(聖君)인 소이는 백성들의 마음을 따라 주었기 때문이고, 걸주(桀紂)가 포악하다는 것은 백성들의 마음을 따라 주지 않았기 때문입니다. 그렇기 때문에 백성들 마음이 쏠리는 곳이면 하육(夏育 고대의 장사)의 용맹도 쓸모가 없고, 오획(烏獲 고대의 장사)의 힘도 맥을 못 추고, 간장(干將)·막야(莫耶) 같은 예리한 칼도 쓸 데가 없어 강하(江河)가 터진 것처럼 막을 길이 없는 것입니다. 그걸 보면 민심과는 싸울 수 없다는 것이 분명합니다.

형이 다스리고 있는 곳만 두고 말하더라도 대가(大家) 우족(右族)들이 대대로 향권(鄕權)을 쥐고 있는데 만약 그들을 잘 지도하여 교화하면 백성들의 귀화는 사실 파죽지세와 같을 것입니다. 그런데도 전후로 고을을 맡은 이들이 번번이 색목(色目)이 틀리다는 이유로 억압정책만을 써서 우족들로 하여금 원망하는 마음을 품게 만들고 그래서 백성들도 다스리기가 어려웠던 것입니다. 지금 형이 하신 정사는 그 큰 문제를 푼 것으로 공자께서 이른바, “정사하는데 무슨 문제가 있겠느냐.”고 하신 말씀이 바로 형을 두고 한 말입니다. 이 모두가 늙은 사람의 케케묵은 소리에 불과하고, 그 동안 번거롭게 해 드렸던 엉터리 말들도 사실은 옛 분들이 친구 사이에 했던 일을 우리 형에게 해보고 싶어서였던 것인데, 형께서도 우습게만 여기지 않고 내가 한 말을 어느 정도 인정을 해 주시니, 얼마나 감사하고 다행으로 여겼는지 모릅니다. 관리들이 농간 부리는 일은 사실 총명(聰明)으로 막기 어려운 정도지만 그들이 비록 간사한 짓하기에 능숙하다 하더라도 그들 역시 사람이니 만약 나라와 백성을 지성으로 위하는 뜻으로 나무라면 될 것이고 또 평소 비록 아끼고 신임하던 사람이라도 한번 법을 어기는 일이 있으면 가차없이 응징하여 나의 공정한 마음을 보여 주어야 할 것입니다. 제갈무후(諸葛武候 제갈공명)가 말하기를, “내 마음은 저울과 같아 누구를 위해서 경중(輕重)을 조작할 수는 없다.” 했는데 그 점 형은 어떻게 생각하십니까? 그 밖에 문서로 농간질하는 따위가 가장 밝혀내기 어렵긴 하지만 그것도 그때그때 잘 살피면 역시 밝혀내는 방법이 있을 것입니다. 이만 줄이겠습니다.

번암 채백규 제공 에게 보냄[與樊巖蔡伯規 濟恭 書] 신축년

안부를 묻지 못한 지가 벌써 여러 해 되었습니다. 그리운 생각이야 잠시도 멎을 때가 있었겠습니까. 새해를 맞이해서 새로 오는 봄처럼 기체(氣體) 건강하시기를 빌어 마지 않습니다. 정복은 원래도 병약한 바탕인 데다가 6,7년 이래 거듭된 상사(喪事)로 하여 더욱더 궁하고 외로워 서산에 해가 기울매 저승길이 날로 가까워 오고 있답니다. 이제 기다리는 것이라고는 영혼이 육신을 떠나는 날뿐이니 그 얼마나 가련한 일입니까.

비생(鄙生)이 합하(閤下)의 성화를 들은 지는 40년이 넘었으나 서로 길이 달라 쉽게 만나지 못하다가 신사년 가을 순선(巡宣)하시는 여가에 다행히 찾아 주셔서 만났고, 임진년 여름 서연(書筵) 강석에서 다시 뵈올 수 있었는데 전후 얼굴을 뵙기는 그 두 차례뿐이었지요. 연전에 서울에 있을 때 사실은 한번 찾아 뵙고 싶었으나 늙은 자의 몸놀림이 뜻대로 되지 않아 끝내 기회를 놓치고 말았는데, 고루한 선비의 옹졸한 태도를 합하께서도 틀림없이 이해하고 웃으셨을 것입니다. 지금은 합하께서 임금의 은총으로 한가한 몸이 되어 문을 닫고 들어앉아 마음에 편한 길을 가고 계시니, 틈을 타서 찾아 뵙고 평생 못다한 정을 나눌 만한 기회입니다. 그러나 늙고 병들어 그렇게 하지 못하니 이 생전에 뵈올 길이 아무래도 없을 것 같아 바람을 향해 길이 탄식할 뿐이외다. 끝으로 계절 따라 진중(珍重)하시어 공사(公私)간에 위안을 주시기 엎드려 빌면서 이만 줄입니다.

번암에게 보냄 임인년

비생(鄙生)이 대감(台監)과는 친분은 비록 소원하지만 일이 옳고 그름이 있을 때는 반드시 듣고자 하였습니다. 지난번 모함에 빠졌을 때 조정 전체가 대감을 위해 쟁집(爭執)하기에 이르렀으니, 대감께서 평소 충효(忠孝)의 대절(大節)로 자처하고 계실 뿐더러 지구(知舊)들도 다 그렇게 인정하고 있었기 때문입니다. 평소 어떻게 수신(修身)하셨기에 이러한 정도에까지 이르셨는지요. 당시 위로의 편지라도 한 장 올리고 싶었으나 세상 인심이 험해서 남명(南冥)이 말했던 것처럼 큰 당(黨)에서 끄는 자가 있을까 두려워서 그만두었으니 이 역시 졸장부였기 때문입니다. 우스운 일이지요.

요즘 추운 날씨에 대감의 기후 만중하십니까? 정복은 30년 동안 병마와 싸워 온 남은 목숨이 의지할 곳마저 없어 외롭고 곤궁한 처지에 놓여 집안 일은 손자와 손부에게 맡겨 버리고 분수대로 그럭저럭 지내고 있습니다. 그러나 아침 점심 끼니도 대지 못하고 독촉하는 조세도 내기 어려운 실정이지만 일체 모른 체하고 남쪽 상수리나무 지붕 아래서 마음대로 기거(起居)하면서 부귀와도 바꾸기 싫은 생각을 가지고 있습니다. 그야말로 과대증에 걸린 야랑왕(夜郞王)꼴이니 이 역시도 썩은 선비의 망상이지요.

강남 땅 일만 리에 들꽃이 피었으니 / 江南萬里野花發

봄바람 어느 곳인들 좋은 산이 없으랴 / 何處春風無好山

이 시구를 대감께서도 아실 것입니다. 위에 성군이 계시므로 비록 차마 결별하지는 못할지라도 언제나 물러날 퇴(退) 그 한 글자를 주로 삼고 있어야지만 군신의 의리가 둘 다 온전할 수 있는 것입니다. 이 말이 서로 깊지 못한 사이에 너무 깊은 말을 한 듯하지만 비생은 대감에 있어 마음으로 허여하는 터인데 교분의 깊고 얕음이 무슨 상관이겠습니까. 억지로 이렇게 시끄럽게 말씀드린 것도 세상 물정 모르는 서생이나 하는 오활한 짓이지요. 너그러이 양해하시기 바라며 이만 줄입니다.

번암에게 보냄 계묘년

눈바람이 차가운 이 때 대감의 체후 만중하신지요. 정복은 병든 몸으로 나와 직숙(直宿)에 임했는데, 이는 성상의 유시가 너무나 간곡하셨기 때문입니다. 이런 까닭에 하찮은 소신(小臣)으로서는 그 명을 그대로 받들어 조금이나마 신하의 본분을 닦을 도리 밖에는 없었습니다. 혹자는 즉시 결단하여 돌아오지 않은 것을 잘못이라고 하나, 그렇게 하는 것은 고상한 선비들이 자기 몸을 깨끗하게 하기 위하여 하는 일이지 비생(鄙生) 같은 무리가 할 일은 아닙니다. 지금은 이미 4개월의 임기를 채웠기에 곧 체직을 청하려고 하고 있는데 뜻대로 될는지는 모르겠습니다. 대체로 마음가짐이란 스스로 반성해서 하자가 없으면 그만일 것입니다. 남의 말만 듣다가는 화살을 따라 과녁을 세우는 것과 다름없는 꼴이 될 것이니 그 얼마나 힘들겠습니까. 소동파(蘇東坡)가 말하기를,

“오직 이 마음 하나가 위로는 옥황상제를 섬길 수도 있고, 아래로는 비전원(卑田院)의 비렁뱅이도 부릴 수 있다.”

했는데, 가만히 생각하면 평소 대감께서 일처리가 너무 솔직하시어 강하기만 하고 완곡한 맛이 적기 때문에 자주 남에게 미움을 사는 것입니다. 그러나 대감의 마음이야 하늘이 아시고, 성주(聖主)가 아시고, 벗들이 알고 있습니다. 닥치는 화환(禍患)은 아무리 문을 닫고 구멍을 막는다고 해도 면해지는 것이 아니니, 내 분수 지키면서 모든 것을 운명에다 맡기는 도리 밖에 없습니다. 대감께서는 어떻게 생각하십니까?

아침에 일어나 보니 쌓인 눈은 산에 가득하고 일만 그루 소나무·전나무가 유독 푸르름을 자랑하고 있어, 이즈음 우러러 그리운 마음이 맑은 매미 소리를 들으며 벗 여동래(呂東萊)를 그리워했던 주자(朱子)의 마음에 못지 않습니다. 돌아갈 날짜는 정해지지 않았고 뵙기는 쉽지 않아, 편지를 쓰려고 종이를 대하니 마음만 서글퍼집니다.

번암에게 보냄 병오년

지난 해 영남 선비 황군 태희(黃君泰熙)가 와서 저를 두고, “천주교[天學]를 배척하는 것을 보면 노익장이더라.”라고 하신 말씀을 전하고, 금년 봄에는 또 홍 상사 석주(洪上舍錫疇)가, “불쇠헌기(不衰軒記)를 찾아가라.”고 하신 말씀을 전하였는데, 불쇠(不衰) 두 글자에 대해 대감께서 어떻게 듣고 아셨습니까? 그 일은 과연 성상(聖上)께서 저를 총애하시고 또 포양(褒揚)하시는 뜻이었지요.

그 날 습의(習儀)의 성대한 예를 막 행할 즈음 여러 신하들이 직책과 성명을 고하여 알현하고 물러나려던 참이었는데, 그 때 유독 이 천신(賤臣)을 위로해 주시고 또 ‘불쇠’ 두 자를 내려 포양하셨던 것입니다. 물러와서는 동료들이 일제히 축하를 하고, 정자상(鄭子尙) 대감과 조 성주(曺星州)는 편액으로 써서 보내주기까지 하였지요. 돌아와 생각하니 이 늙고 병들고 약한 몸이 아무런 능력도 없는데 성상께서 이러한 유시를 하셨으니 이는 결코 실상에 맞지 않은 일입니다. 이에 한 마디 말을 해야겠다는 생각이 들어 망녕되이 다음과 같은 졸작을 읊었답니다.

갈수록 근력 쇠해 나 자신은 한탄인데 / 自歎筋力逐年衰

님께서는 쇠하지 않았다고 말씀하시네 / 天語丁寧諭不衰

신의 몸이 쇠하지 않는다는 것 아니라 / 不是臣身能不衰

지기마저 나이 따라 쇠하지 말라는게지 / 要令志氣不隨衰

지금 와서 스스로 격려할 것은 오직 지기뿐인데도 그것마저 역시 쇠해가고 있으니 이 일을 어찌합니까. 그 시를 차운하셔서 저의 초라한 문에 빛이 나게 해 주시기 바랍니다.

근래 와서 평소 재기(才氣)를 자부하던 우리 쪽 소자(小子)들이 신학(新學)쪽으로 많이 가면서 진리가 여기에 있다고 너도 나도 쏠리고 있으니 어찌 한심한 일이 아니겠습니까. 그렇게 거꾸러지고 빠져드는 꼴을 차마 눈으로 볼 수 없어 서로 가까운 사이에만 대충 경계를 해 보았는데, 나는 진심으로 한 말이지만 상대 쪽에서는 도리어 화심(禍心)으로 말하여 심지어는 감히 절교 못할 사이인데 절교하는 자가 있는 것입니다. 그게 용감하기야 한 일이겠지만 역시 세상이 변하여 한 집안 싸움이 그렇게까지 된 것입니다. 더구나 이렇게 당의(黨議)가 제각기 판을 치고 있는 이 때 기회를 노려 돌을 던지는 자가 없으라는 법이 어디 있겠습니까. 그렇게 가다가는 틀림없이 망하고 말 것입니다. 지금은 모든 것을 되는 대로 맡겨 버리고 벼룻집 표면에다 마도견(磨兜堅)세 글자를 써 두고 자신을 경계하고 있습니다.

지난번에 오성도(吳聖道)의 말을 들었더니 대감께서 그 기(記) 내에 천주교를 배척한 내용이 있어 그것이 젊은 층들에게 지목될까 염려하여 함부로 내놓지 못하신다고 하더라는데 그게 과연 사실입니까, 아닙니까? 아 그게 무슨 말씀입니까. 천주학을 우리 두 사람이 물리치지 않으면 누가 그 일을 할 것입니까. 어른으로서 당연히 절대 물리치고 금해야지 뒤돌아 보고 머뭇거리며 물러서는 태도를 취할 까닭이 뭐랍니까. 그렇잖아도 모진 풍상(風霜)을 겪고 있는 터에 또 하나의 적이 생길까 두려워서 그러시는 것입니까. 절대 이런 이치는 없습니다. 절대로 없습니다. 베개에 엎드려 남을 시켜 근근히 씁니다. 이만 줄이겠습니다.

시암 권맹용 암 에게 보냄[與尸菴權孟容 巖 書] 병신년

이경협(李景協) 그 친구가 죽었다는 소식을 듣고부터는 정신이 꼭 무엇을 잃어버린 듯 멍하고 아찔아찔하여 안정을 찾을 수가 없군요. 그 친구의 정력과 원기가 여기에서 끝나고 말 줄 생각이나 했겠습니까. 윤장(尹丈)이 가셨고 이제 그 친구가 또 이렇게 되고 말았으니 이후로는 더욱 무료하여 마음 둘 곳이 없습니다. 저 자신 생각해 보면 한 평생 소략하고 옹졸한 바탕에 이상한 병까지 걸려 있어, 서로 아는 사이라고는 너무 적고 그 중 마음을 터 놓을 만한 사이로는 자고(子高)와 이헌(而憲)이 있었습니다. 그러나 지금은 다 이 세상에 없으니, 밤과 낮이 바뀌는 것이 어쩔 수 없는 이치이기는 하지만 그러나 사람이 산다는 게 즐거운 날은 별로 없고 괴로움만 많습니다. 앞으로 다시 살아가더라도 얼마를 더 살겠으며, 이 세상에 노닌들 남은 세월이 얼마인지 알 수 없는 일입니다. 그런데 살아 있는 이들마저 만나는 기회는 극히 드물고 서로 떨어져만 있으니 비록 한 가닥 마음으로야 서로 왕래하고 있다지만 외진 마을에 병들어 누워 저 멀리 운수(雲樹)를 바라 보며 그리워할 뿐이외다.

생각 같아서는 형과 서로 만나서 안부나 서로 묻는 시속의 자질구레한 얘길랑 걷어치우고 온종일 백발끼리 마주앉아 오늘도 그렇게, 내일도 그렇게 몇 십 일이고 그렇게 하다가 그만두었으면 좋겠습니다. 비록 말 한 마디 없더라도 할 말은 한번 보는 것만으로 끝날 것인데 무슨 말이 필요하겠습니까. 만약 탈 것만 있으면 하루 10리를 가고 20리를 가더라도 사나흘이면 형이 계신 곳에 당도할 수 있을 것입니다. 그러나, 또 한편 생각하면 이상한 병이 있는 몸으로 혹시 낭패라도 당하는 날이면 주객(主客)이 다 입장이 곤란하겠기에 이 점이 염려스러웠습니다. 이 때문에 거의 20년을 두고 머뭇거리기만 하고 끝내 형의 문정(門庭)을 알지 못하고 있으니, 이것이 또한 죽기 전 하나의 한이랍니다.

소년 시절 점을 쳤더니 고괘(蠱卦) 상구(上九)가 나왔는데, 그 효사(爻辭)에 이르기를,

“왕후(王候)를 섬기지 아니하고 자기 하는 일을 고상하게 여긴다.”

했고, 또 소강절(邵康節)의 추명법(推命法)으로 점쳤더니 대과괘(大過卦)가 나왔는데 그 상사(象辭)에는 이르기를,

“두려움 없이 홀로 우뚝 서 있고, 세상에 숨어살아도 번민함이 없다.”

했었습니다. 그 두 괘가 다 이 용렬한 자에게 가당이나 하겠습니까마는 자신의 평생을 생각해보면 이상하기는 이상한 일입니다. 사람의 현우(賢愚)는 논할 것 없고, 한 평생 마음가짐과 처신하기를 겸신간졸(謙愼簡拙) 이 넉 자에 지나지 않았는데, 뜻하지 않게 헛소문이 세상에 넘쳐 일명(一命)을 얻게 되었고, 중간에 병으로 몇십 년 들어앉았던 것이 또 명예를 부른 매개체가 되었던 것입니다. 몇 해 전 무모하게 나갔던 것은 사실 세상 사람들로 하여금 이 모양 이 꼴임을 알게 하고자 했던 것인데, 일이 여의치 않아 또 실권을 가진 대신(大臣)의 추천을 두 번씩이나 받게 되었으니, 이 역시 추천한 사람은 공정하다는 이름을 얻는 일이 되겠지만 나에게 있어서는 큰 불행이었습니다.

지금은 그러한 일들을 모두 운명에 맡겨버리고 그저 조물주의 처분만 바라고 있으나 다만 세상살이가 이렇게 지리해서 그것이 두려울 뿐입니다. 죽는 것이야 아까울 게 없지만 아직 가시지 않은 생각이 하나 있으니, 약간의 저술 그리고 가슴 속에 간직하고 있는 것을 다 써서 내놓지 못해 그것이 한이랍니다. 그러나 이 역시 떨구어 버리지 못한 세상 미련에 불과하니, 도를 아는 이가 듣는다면 틀림없이 한바탕 웃을 것입니다. 그러나 그 또한 기량이 그렇게 하도록 만든 것이니, 비록 이와 같다고는 하더라도 녹아 없어지는 연기나 안개처럼 간주해 버려야지 관심을 두어 무엇 하겠습니까. 형과 나처럼 서로 아는 사이에 불평하는 말을 이와 같이 누누히 늘어 놓을 까닭이 뭐가 있겠습니까? 그런데도 이러한 말을 그만두지 않았으니, 형 역시 한번 웃으시리라 생각됩니다. 생각나는 대로 그냥 써본 것입니다. 마음으로 미루어 아시기 바라며 이만 줄입니다.

농와 박자중 사정 에게 보냄[與聾窩朴子中 思正 書] 병오년

하늘이 우리 나라에 화를 내려 전성(前星 왕세자(王世子))이 빛을 잃음에 신민들이 슬픔에 잠겨 있는데 더구나 일찍이 서연(書筵)을 더럽혔던 죽지 않은 이 늙은 신하이겠습니까. 종묘 사직이 이렇게 위태롭게 되었으니 이 일을 어찌해야 좋단 말입니까. 듣기에 조정에서 유신(儒臣)들에게 예(禮)을 묻고 있다고 하는데 아조(我朝)의 전례로는 참고할 만한 곳이 네 군데가 있습니다. 즉 덕종(德宗)과 순회세자[順懷]·소현세자[昭顯]·효장세자[孝章]이고 경모궁(景慕宮)은 논외입니다. 예(禮)의 뜻으로 말하자면, 《통전(通典)》에 다음과 같은 사례들이 있습니다.

진 혜제(晋惠帝)가 서자(庶子)를 태자로 삼았는데 그가 서거하자 왕감(王堪)이 의논 드리기를,

“하늘과 땅에 고하고, 조묘(祖廟)도 알현하여 황저(皇儲)임을 밝혔으니 정체(正體)로서 승중(承重)을 했더라도 그보다 더할 것이 뭐가 있겠습니까. 당연히 3년 복을 입어야 합니다.”

했고, 왕접(王接)은 의논 드리기를,

“서자는 비록 전중(傳重)을 했더라도 정체가 아니므로 천자·제후는 서자를 위해 복을 입지 않는 예에 따라 당연히 복이 없습니다.”

했습니다. 그 후 유울지(庾蔚之)가 의논 드렸는데, 그 요지는, “비록 서자라고 하더라도 이미 다른 서자들과는 달리 태자로 책봉이 되었으면 당연히 그에 대한 본복(本服)인 기년복은 입어야 한다.”고 하여 이상 두 설을 잘못이라고 했습니다.

이러한 의논들이 어떤지 그것을 잘 모르겠지만 제 생각 같아서는 이미 책봉하여 저사(儲嗣)로 삼았으면 비록 서자라고 하더라도 그가 바로 정체(正體)요 전중(傳重)할 사람으로서 적서(嫡庶) 그 두 글자는 따질 필요가 없으므로 왕감의 의논이 옳은 것 같습니다. 예전에 《상제보편(喪制補編)》에, “맏아들은 3년을 입는다.”는 기록이 있었다지만 그 책을 보지 못하였고 그 책 내에 혹시 적자·서자를 따지지 않는다는 기록도 있는지 그게 궁금합니다. 영조(英祖) 무신년 효장세자 상에 전하와 왕비는 자최(齊衰) 기년을 입고, 종친(宗親)과 문무백관은 생원·진사 및 생도들과 똑같이 백색 옷에 갓과 띠를 했다가 졸곡(卒哭) 후에는 검정갓에 백의(白衣)·백대(白帶)를 하고 기년 후에 벗었으며, 서민들은 백의·백대에 검정갓 차림으로 기년이 지나서 벗었으니, 이번 예절도 당연히 그렇게 해야 할 것입니다. 11일에 그 변이 났는데 어제서야 관령(官令)이 비로소 도착하였고, 또 훙서(薨逝)라는 두 글자만 있을 뿐 방민(坊民)들의 거애(擧哀) 절차에 대해서는 일체 언급이 없었는데 아마 담당 관리의 불찰로 그렇게 된 것 같았습니다. 지금이 며칠째인데 아직까지 의주(儀注)가 반포되지 않고 있으니 혹시 유신(儒臣)들의 예에 관한 의논이 미처 제출되지 않아 그러한 것입니까? 상면할 길이 없어 이렇게 말씀드리는 것이니 확실한 답을 주셨으면 합니다. 이만 줄이고 삼가 글월을 올립니다.

농와의 대상 의문에 대한 답[答聾窩代喪疑問]

《통전(通典)》에 하순(賀循)이 이르기를,

“아버지가 죽고 초빈하기 전에 조부가 죽으면 조부 복을 1년으로 하고, 초빈을 마친 후 조부 상을 당하면 그 때는 조부 복을 3년으로 한다.”

했는데, 유울지(庾蔚之)가 이에 대해 말하기를,

“감히 조부를 위해 승중복(承重服)을 입지 못하는 것은 아버지가 계신 것으로 여긴 그 절차를 차마 바꿀 수 없어서인 것이다.”

했습니다. 우희(虞喜)가, “조부 복을 1년만 입는다면 전중(傳重)이 누구에게 있는 것이냐.”고 묻자 유울지가 대답하기를,

“아버지가 죽고 초빈하기 전이면 평시 살아있을 때와 같이 생각하는 것이므로 그 때는 아버지가 전중의 정주(正主)가 되고 자기는 아버지를 대신해서 일만 하는 것이 되어 그 일에 아무 잘못이 없는 것이다.”

했습니다. 그런데 정(鄭)·이(李) 두 선생이 그 예설을 전적으로 주장하여 대복(代服)이 잘못이라고 한 것은 바로 아버지를 계신 것으로 생각하는 그 절차를 차마 바꿀 수 없다는 그 뜻이지요. 상복소기(喪服小記)에는,

“대공복[大功]을 입을 사이인 사람이 와서 상주 노릇을 할 때 만약 죽은 이를 위해 3년복을 입을 이가 있으면 반드시 그를 위해 두 제사를 행한다.”

했는데, 두 제사란 연제[練]와 상제[祥]인 것으로 대공복 사이에도 그렇게 한다는데 더구나 손자와 조부 사이이겠습니까. 유씨가 말한, 자기는 대신해서 행사만 하는 것으로 그 일에 아무 잘못이 없다고 한 것이 옳지 않을까 합니다. 그래서 저는 그에 대해 아무런 의심을 하지 않았던 것입니다. 그리고 신주와 축문을 쓸 때는 모두 손자 이름을 쓰고, 효(孝) 한 글자만 쓰지 않고 또 봉사(奉祀)라고 쓰지 않고 섭사(攝祀)라고 썼으며, 양쪽 두 궤연에 다 고하고 나서 행사했습니다. 그리고 아버지 상복은 3년 동안 조부 궤연 앞에 두었다가 조부 기년복을 마친 후 묵최(墨衰) 대신 우리 나라 출입복인 심의(深衣)와 방립(方笠) 차림으로 조부 궤연에 행사를 했던 것입니다.

그 후 이동호(李桐湖)가 윤명재(尹明齋)에게 보낸 서한을 봤더니 그 문제에 관해 한 말이 있었는데, 대상(代喪)을 중히 여긴 아주 명쾌한 변론을 했었습니다. 즉 “은혜[恩]로 치면 아버지가 중하고, 의리[義]로 치면 조부가 중하다. 그러나 은혜가 혹 의리를 가리는 경우가 있고, 혹은 의리가 은혜를 빼앗는 경우도 있다. 아버지를 차마 죽은 이로 치지 못하는 것은 자기 개인의 사은(私恩)으로 한 말이고, 대복을 하고 전중(傳重)하는 것은 종통(宗統)을 중히 여기는 의리인 것으로 이 경우는 사실 의리가 은혜를 빼앗는 경우이다.”라는 것이었습니다. 그것을 보고 나서는 저도 먼저 알고 있었던 것을 고치려고 했지만 두 선생이 다 “입지 않아야 한다.”고 주장했고 친구들도 그대로 따라 하는 이들이 많은데, 제가 감히 거기에다 무슨 말을 더 하겠습니까. 전일에 홍자삼(洪子三)도 이 문제에 관해 묻기에 역시 두 선생의 뜻대로 답한 일이 있습니다.

홍 참판 명한 에게 보냄[與洪參判 名漢 書] 경인년

편집 일은 얼마나 진척이 되었습니까? 그 동안 늘 물어주신데 대해 사실 너그러우신 미덕은 흠앙했으나 다만 이쪽이 너무 어설퍼서 성의를 다해 수검(搜檢)하지 못하고 대충 써서 올렸던 것이 부끄럽기만 합니다. 혹시 채택 할만한 말이 있었습니까? 서로 자리를 같이하고 상의할 길이 없으니 서글픈 일이외다.

우리 나라 문헌(文獻)이 거의 전해진 것이 없지만 대감이 맡고 있는 경비(經費)에 관한 문헌은 더욱 없는 실정입니다. 경비는 국가 예산에서 나온 것으로 그 증액과 긴축이 바로 당시 임금의 사치와 검소에 달려 있지요.

신라(新羅) 때 조세는 1결(結)에 벼 30말을 부과했고, 고려에서도 그대로 인습해 오다가 뒤에 와서는 더 증액하여 고려 말기에 와서는 1결에 쌀로 20말을 받고 그 대신 다른 잡역(雜役)은 없었습니다. 국내 전답이 60만 결이 넘었는데 그것을 기준해서 셈해 보면 그 당시 1년 경용(經用)을 대략 알 수 있지 않습니까. 이를 바로잡는 방법은 오직 수입을 계산해서 지출하는 것뿐으로 당(唐)의 이길보(李吉甫)가 짠 국계(國計)가 참으로 잘된 것이었습니다. 지금 편집하신 내용은 과연 어떻게 되어 있습니까?

홍 참판에게 보냄 경인년

주신 답서를 일전에 받고 대감의 체후 만중하심을 알았으니, 그 위안이 어떻겠습니까. 요즘 와서 무더위가 점점 더해가는데 기거가 어떠하십니까? 편집 일은 거의 다 되어간다고 들었습니다만 그렇게 전에 없던 훌륭한 일을 하여 천백 대 전신(傳信)의 책을 만드시면서 짧은 시간 내에 그것을 끝내야 했으니, 세상 일이 원래 바삐 서둘다가 그르치는 경우가 많으니, 진선(盡善)을 기할 수 없다고 하신 탄식이 과연 옳은 말씀입니다.

환상(還上) 제도는 원래 고구려 고국천왕(故國川王) 때 시작된 것으로 고려 때까지는 빈민 구제를 위해서만 써왔기 때문에 폐단이라고는 없었고 또 이름도 그냥 진대(賑貸)였지 환상이라고는 없었습니다. 그 환상이라는 명칭은 아조(我朝)에 와서 정한 것으로서 우선 그 이름부터가 고상하질 못합니다. 《경국대전(經國大典)》에는 그 이름이 없고 《속록(續錄)》에,

“환상을 그 수량대로 다 받아들여야 비로소 해유(解由)를 허락하고, 전혀 받아들이지 못한 자는 파직 퇴출한다.”

한 구절이 있는데, 그 속록 반포를 홍치(弘治) 계축년에 했으므로 그 때가 바로 우리 성종(成宗) 24년에 해당됩니다. 그렇다면 그 환상이라는 명칭도 생긴 지가 이미 오래된 것이지요. 지금은 조적(糶糴)이라고 칭하는데 조적은 원래 상평곡(常平穀) 출납으로 인하여 한 말인 것을 환상에다 옮겨 쓰고 있지만 그것이 명칭은 같아도 내용은 사실 다른 것입니다.

환상 모곡[還耗]을 공용(公用)으로 쓴다는 것은 전일에 찾아보았으나 나온 데가 없었습니다. 깊은 골짝에 궁벽하게 사는 처지라 서적이 갖추어져 있지 못하기 때문에 두루 다 열람할 수는 없었으나 여러 집의 문집(文集) 혹은 야승(野乘)을 다 뒤져 봐도 나온 데가 없는 것으로 보아 아마 나온 지가 오래되지 않은 것 같습니다. 혹자는, 효종(孝宗)이 북벌(北伐)을 계획할 때 군량미 보충을 위해 만든 것이라고 하기도 하고, 혹자는 숙종(肅宗) 갑인년 이후에 만든 제도라고도 하는데, 다 전해 들은 말이어서 비록 믿을 수는 없지만 그것이 근대의 일임에는 틀림없는 것 같습니다. 대체로 취렴(聚斂)을 일삼은 신하들이 국가 체통이나 민폐 정도는 아랑곳하지 않고 오직 주상께 아양 떨고 제 능력을 자랑하는 방편으로 써 왔던 것이 급기야는 고칠 수 없는 법이 되고 말았으니 참으로 가탄스러운 일입니다.

그 모(耗)라는 이름이 《오대사(五代史)》에 나오는데 옛날에는 1곡(斛)에 10두(斗)가 1곡임 2승(升)을 더 받고 그 이름을 작서모(雀鼠耗)라고 했습니다. 즉 조세곡 원 수량이 참새나 쥐가 먹음으로 해서 축날 염려가 있기 때문에 이러한 조처를 한 것입니다. 왕장(王章)이 정사를 하면서는 그 수를 2두(斗)로 가중하여 받았기 때문에 백성들의 원성이 자자했으므로 주 세종(周世宗)은 1두로 정했는데 그 뜻은 10에 1을 취한다는 것으로서 지금의 법과 같았습니다. 그러나 주(周) 나라 때에는 세미(稅米)를 먼 곳에서 배로 실어오기 때문에 언제나 축이 많아 담당 관리가 그 죄로 죽어야 했으므로 이 법을 만들어 그 폐단을 없앴던 것입니다. 고려 초기에는 세미 1석(石)에 고려 때는 15두가 1석으로 지금과 같았음 모곡 1승을 받았던 것이 문종(文宗) 때에는 7승으로 올랐고, 명종(明宗) 때 와서는 2두로 껑충 뛰었는데 그것은 총신(寵臣)들이 용사(用事)하는 바람에 쓸데없는 경비가 부쩍 늘어 그렇게 된 것이지요. 옛날의 모곡은 축난 만큼만 보충하면 그뿐이었는데 지금의 모곡은 공용으로 쓰고 백성들에게 돌려주지 않으니 이른바 모(耗)라는 것이 모가 아니라 보탬이 되어 몇 해 안 가서 본곡(本穀)과 맞먹게 되고 게다가 또 탐관오리가 거기에서도 더 받아 나머지로 제 주머니를 채우고 있으니 그 얼마나 가증스러운 일입니까.

모라는 이름은 참새와 쥐에서 시작되었는 바 참새와 쥐는 미물 중에서도 가장 천하고 미운 것들이며 사람들이 심한 좀도둑을 나무랄 때 쥐도둑이라고 하지 않습니까. 그런데 당당한 천승(千乘)의 나라에서 참새와 쥐의 모곡을 어떻게 공용으로 쓸 것입니까. 그야말로 참으로 천하 후세가 들을까 두려운 일입니다. 지금 모곡을 상평창(常平倉)·호조(戶曹) 그리고 본관(本官)의 공용으로 쓰고 있다는데 그들 부서에 대해 혹 상고할 만한 것들이 있습니까? 몇 해 전에 두 창(倉)의 등록(謄錄)을 보았더니 볼 만한 것들이 있던데 다 가져다 참고해 보셨습니까?

지금 백성들의 재산이 바닥난 것이 전부 환상(還上) 때문입니다. 반계(磻溪) 유선생이 언젠가 그 폐단을 말하면서, 송대의 청묘법(靑苗法)보다도 더하다고 했습니다. 지난 신미년 균역(均役)을 논의할 때 주상께서 신민(臣民)들의 의견을 널리 수렴하자 당시 호남(湖南)의 한 번군(番軍)이 “베 두 필을 받는 해는 적고, 환상의 폐단은 대단하니 환상 제도를 없애야 한다.”고 했습니다. 이에 주상께서 묻기를, “환상은 군국용(軍國用)인데 없애면 어떻게 되겠느냐?”고 하시자, 그가 대답하기를,

“경수창(耿壽昌)의 상평법(常平法)을 써야만 합니다.”

하여, 그때 모두가 웃었습니다. 그러나 지금 와서 생각하면 그 말이 십분 타당하니, 그가 남다른 재주를 지니고 서천(庶賤) 속에 파묻혀 살던 자가 아닌지 누가 알겠습니까. 우리 나라에서는 문벌(門閥)을 치기 때문에 비천한 자에게서 나온 말이면 지위 높은 자가 무시해 버리고 마는데 저 지위 높은 자래야 운수를 잘 만나서 그렇게 된 것이지 그 재지(才智)가 꼭 비천한 자보다 나으라는 법은 없는 것입니다. 그렇기 때문에 성인도 꼴베는 미천한 자에게 물었으니, 이는 항상 자기를 부족하게 여기는 마음이 있었기 때문으로 모두가 본받아야 할 일입니다.

문헌은 나라가 있는 한 꼭 힘써 닦아야 할 것으로 옛날에는 사관(史官)이 그 일을 전담하여 천하의 문서가 부본(副本)은 전부 태사(太史)에게로 올려졌던바 그 의의가 대단히 중한 것이었습니다. 당(唐) 나라 이후로는 그 책을 별도로 만들어 《대당회요(大唐會要)》를 만들었고, 그 후로도 계속 있어왔지요. 《대명회전(大明會典)》·《대청회전(大淸會典)》 같은 종류들이 바로 그것입니다. 임금의 현부(賢否)와 신하들 사정(邪正) 그리고 국가의 치란(治亂) 같은 것은 국사로 기록이 되지만 그 밖의 예악(禮樂)·형정(刑政) 같은 모든 나라 다스리는 도구 및 천하의 모든 일들에 대해 그것을 전부 분류 기재하고 있는데 중국 문헌들은 그렇게도 섬세하고 없는 것이 없어 천하가 아무리 크다고 해도 가만히 앉아서 모든 대책을 수립할 수 있고, 비록 백세 이후라도 차착(差錯) 없이 살피고 징험할 수가 있습니다.

이번 그 일은 성상이 단안을 내리셔서 몇 세대를 두고도 보기 드문 일을 하시는 것인데, 그것을 과거 응시자들 대책(對策) 쓰는 모양으로 대충대충 미봉하고 넘어가서야 될 일입니까. 우리 나라 사람들은 원래 문헌을 숭상하지 않아 사가(私家)의 문헌들은 별로 고증할 것이 없고 그래도 상고할 만한 것으로는 실록(實錄) 이상이 없는데, 지금 그 하시는 일이 신하로서 개인 찬술 문자라면 비장되어 있는 국사를 신하가 사사로이 볼 수 없는 일이지만 이왕 주상의 하교를 받들어 수찬하는 것인 바에야 그 사실을 아뢰고 재가를 받을 수 있는 문제 아닙니까. 지금 수찬하신 것이 혹시라도 실록과 서로 틀리게 되면 적잖이 후인들 비웃음 거리가 될 것이고 또 전신(傳信)의 기록도 될 수가 없을 것이니 그렇게 되면 얼마나 애석한 일이겠습니까. 마침 미천한 소견이 있어서 그냥 써 보았습니다. 지금은 때가 이미 늦었습니다. 어찌하겠습니까?

새 책이 인쇄 반포되면 비록 전질이 아니더라도 반질 정도라도 나누어 빌려 주시면 빨리빨리 보고 나서 금방 사람을 시켜 되돌려 드리겠으니 그 점 이해해 주시기 바랍니다. 지금 목록(目錄)을 보니 상량(商量)할 곳이 너무 많고 또 너무 엉성해서 참으로 개탄스럽습니다. 그러나 이미 이루어진 일이니 말하면 무엇하겠습니까.

홍 판서에게 보냄[與洪判書書] 경인년

가을 장마가 문득 그치자 바람과 이슬이 차가운데, 대감의 체후 만중하신지요. 전해 듣기에 자급이 올라 예조 판서에 특진되었다니 흐뭇하고 축하하는 마음 어찌 한량이 있겠습니까. 그러나 처지는 외로운데 명예와 지위가 점점 높아 가고, 시대가 어려운데 임금의 은총은 너무 융숭하니, 어떻게 대처하고 계시는지요. 문헌은 아마 이미 간포가 되었겠지요. 이 나라 전고(典故)가 이에 힘입어 전해지게 되었으니 참으로 세상에 드문 훌륭한 일이라 하겠습니다. 고인이 된 친구 이순수(李醇叟)가 《춘관고(春官考)》 4권을 찬수한 일이 있는데 그 규모가 썩 좋았지요. 국가에서 이번 찬집한 일을 계기로 해서 그 명칭을 그대로 두고 홍문관[玉署] 신하들로 하여금 혹 사관(史官)을 겸임하도록 하여, 안으로는 육관(六官)의 여러 아문과 밖으로 각 도의 영(營)·진(鎭)까지 일단 군국문자(軍國文字)에 관계되는 것이면 뽑아서 해마다 집록(集錄)하게 하여 중국의 《회전(會典)》 모양으로 꾸미게 한다면, 당대에는 참고자료로서의 실효가 있을 것이고, 후세에는 증빙할 만한 역사가 될 것이니 어찌 다행한 일이 아니겠습니까.

듣기에 그 편집을 마치고 나서 또 별도로 지도(地圖)를 만드셨다는데, 그것을 보고 와서 전하는 자의 말에 의하면, 국내의 산천(山川)이 털끝만큼도 틀림이 없고, 관방(關防) 도리(道里)가 한 눈에 훤해 참으로 기특한 보물이라고 하더군요. 그런데 어리석은 생각에는 그것이 물론 우리 나라 사람들에게는 기특한 보물일 것입니다. 그러나 우리 나라는 변방 단속이 엄하지 못해 나라 안의 금비(禁秘) 문서가 다른 나라로 많이 유출되고 있는 실정인데, 지금 그 지도 역시 간교한 무리들이 적에게 아양 떨고 뇌물을 받아 먹는 자료로 이용할 줄 어떻게 알겠습니까.

옛날 신미년에 경성도(京城圖)를 간행했는데, 삼궐(三闕) 밖에 여러 아문과 상점들, 그리고 각 동네의 세세한 길까지 모두 손으로 짚어가며 볼 수 있기에, 당시 그것을 보고는 나도 모르게 깜짝 놀랐습니다. 왕도(王都)를 일러 금성(禁城)이라고 하고, 대궐 안을 금내(禁內)라고 하니, 그렇다면 그 금(禁)이라는 글자는 그 곳은 숨겨야 할 곳이지 밖에 드러내서는 안 되는 곳임을 뜻한다는 것을 알 수 있습니다. 근래에 청(淸) 나라 사람들이 만든 《성경지(盛京志)》를 보았는데 요동(遼東) 지역의 지리(地理)는 아주 상세하게 나타내 놓고 막상 영고탑(寧古塔) 일대는 전혀 수록하지 않아 사람들이 아무것도 알 수 없게 만들어 놓았으니, 만일의 후환을 염려한 뜻이 깊다 하겠습니다. 우리 나라의 지도 잘못된 곳은 당연히 바로 잡아 수십 본(本)을 베껴서 보관해 둘 일이지만 이를 간행하여 유포해서는 안 됩니다. 혹시 연대(筵對) 때 이러한 뜻으로 여쭈어 보면 어떻겠습니까? 우연히 생각이 나서 부질없는 말씀을 드리는 것입니다만 어찌 보면 주제넘은 말을 한 혐의가 없지 않고 또 말이 많다는 비난도 받을 수 있겠습니다. 이 점 양해하시기 바라면서 이만 줄입니다.

홍 판서에게 보냄 경인년

《비고(備考)》를 빌려 주어 한번 볼 수 있게 해 주시니 큰 은혜를 받은 셈입니다. 그러나 너무 바쁘게 만든 것이 되어 빠진 것도 많고 틀린 곳도 많았습니다. 온당치 못한 대목에 찌를 붙여 달라는 말씀을 기왕 하셨기에 마음에 짚이는 대로 대략 표시해 두었으니 참고해 보시기 바랍니다.

대저 이 책은 범례(凡例)가 없는 것이 한 가지 흠이고, 여러 분이 나누어 찬수한 것이면 비고 각 편의 머리에다 당연히 무슨 관직 아무가 성교(聖敎)를 받들어 찬수한 것이라고 써야 하는데 분간없이 혼칭하고 있는 것이 두 가지 흠이며, 무릇 교정(校正)이란 반드시 옛 분이 이미 만들어 놓은 것을 후인이 다시 바로잡았을 때 하는 말인데, 지금 숭정전교정(崇政殿校正)이라는 다섯 글자를 불쑥 써 내놓아 마치 그 전에 그 글이 있었던 것처럼 되어 있으니, 이것이 세 가지 흠입니다.

또 가장 유감스러운 것은 이 책이 공사(公私)의 기록에서 찾아 뽑고 그것들을 모아 편집한 책이고 보면 반드시 범례에다 그 근거 서적을 밝히고 그 기록 아래에 낱낱이 그 글을 지은 이의 성명·관작 등을 적어 사실을 밝혀 두어야 할 것입니다. 이렇게 하면 그 자체가 또 다른 하나의 문헌이 되고 또 그 저서자의 성명이 후세에 전해지게 한다면 그 또한 양선(揚善)의 뜻이 되지 않겠습니까. 옛 분들은 삼불후(三不朽)를 중히 여겼는데 입언(立言)과 저서는 비록 경중과 천심(淺深)의 차이야 있겠지만 모두 당사자가 정신과 마음을 다 쓴 것들이며 동시에 이로써 이름을 남기고자 생각한 것들입니다. 근세 일인데, 청도군(淸道郡) 운문사(雲門寺) 승려의 꿈에 고려(高麗) 시대 임춘(林椿)이 나타나 자기 문집이 소장된 곳을 가르쳐 주길래 꿈을 깬 후 찾아갔더니 과연 있더라는 것입니다. 이는 실제 있었던 사실이니, 이로써 미루어 본다면 저서를 남겨 이름을 전하려고 하는 것은 고금에 차이가 있을리가 있겠습니까. 그런데 지금 저자의 이름은 없애고 그가 한 말만 채택한다면 잘못된 일이 아니겠습니까.

정 보덕 효선 미조 에게 보냄[與鄭輔德孝先 迷祚 書] 을사년

이 장마 더위에 체후 만중하신지요. 형이 동궁(東宮)을 위해 책자 하나를 만들려 하고 있다고 들었는데 그것이 사실입니까? 제가 전일에 계방(桂坊)을 누차 드나들면서 작은 정성이나마 바치고 싶은 생각이 없지 않아서 경전과 중국 역사 그리고 우리 나라 역사에 있는 말, 또는 동궁으로서 본받을 만한 선행이 있었거나 경계해야 할 악행을 한 사실들 및 본조(本朝)의 조종(祖宗)들이 동궁 시절에 했던 언행(言行)들을 모아 한 권의 책으로 만들어서 바칠까 하고 목록까지 다 작성했다가 다시 생각해 보니 이름을 팔고 진취의 매개체로 삼으려는 것 같은 혐의가 있어 그만 둔 일이 있습니다.

형은 직책이 저와는 달라 그 일이 만약 이루어지고 그리고 채납(採納)만 하신다면 종묘 사직을 위해 크게 다행한 일입니다. 저희 집에 전해 오는 일록(日錄)에 숙종(肅宗)이 동궁에 계실 때의 언행 및 조항이 기록되어 있는데 이는 틀림없이 국사에도 기록이 없을 것이고 야사(野史)에도 없을 것입니다.

여기 별지(別紙)로 적어 보내니 혹시 나아가 뵈올 때 그 사실을 주달하면 상께서 흔연히 채납하실 것이고 또 후왕(後王)들의 본보기도 될 것입니다. 어떻게 생각하십니까? 죽마의 옛 친구 사이라 허물없이 생각하고 이렇게 말하는 것인데 형께서도 제마음을 이해해 주시리라고 생각합니다.

○ 별지

숙종(肅宗)은 정미년에 나이가 7세였는데 동궁에 있으면서 마침 병이 들자 이를 핑계로 서연의 강의를 쉬려고 하였는데, 보양관(輔養官) 조복양(趙復陽)이 두 번 세 번 권하면서 하는 말이, “하루라도 독서를 하지 않으면 입 속에 가시가 돋는다[一日不讀書口中生荊棘]라는 시구가 옛날부터 있어 왔습니다. 단 하루도 독서를 하지 않으면 안 됩니다.” 했으나 세자는 끝까지 거부하면서 말하기를, “내가 이 다음에 오늘 교수(敎授)하지 않은 그 은혜를 후히 갚으리다.” 하였다. 이에 복양이, 무슨 일로 갚을 것이냐고 묻자 답하기를, “장래 서거할 때 수기(壽器)로 보답하겠소.” 하기에, 복양이 억지로 더 권할 수가 없어서 강석을 철거했다. 그 후 신미년 1월 10일 복양이 66세의 나이로 죽었을 때 세자가 현종(顯宗)께 그 사실을 고하여 귀후서(歸厚署)로부터 널빤지 한 벌을 하사하게 되자, 조야(朝野)가 경탄하였다.

강관(講官) 홍만종(洪萬鍾)의 아들 석철(石鐵)은 신축생(辛丑生)이었는데, 세자가 이 사실을 알고는 《사략(史略)》 한 질을 내 주면서 말하기를, “집에 가서 내 동갑짜리 아들에게 이 책을 주시오.” 하더라니, 그 기상을 알만하다.

현종(顯宗) 기유년 1월 15일 상이 종묘를 배알할 때 세자가 수행했는데, 묘문(廟門)을 지나고 나서 강관이 수레를 타라고 청했으나 듣지 않고 묘문을 훨씬 지나서야 수레에 올랐다.

숙종이 세자 시절에 메추라기를 기르다가 죽게 만들고는 묻어 주라고 했다. 송준길(宋浚吉)이, “메추라기를 묻어 주라고 했다는데 사실입니까.”고 묻자, 그런 사실이 있다고 대답했다. 준길이 말하기를, “그것이 인자하신 덕이기는 하나 장차 사냥에 빠지는 조짐이 열릴까 그것이 염려됩니다.” 하자, 세자가 경계하겠노라고 했다.

하루는 대전(大殿)을 배알하고 돌아와 보니 환관(宦官) 한 사람이 세자 자리 위에서 쿨쿨 자고 있었다. 세자가 내시를 시켜 그 자리를 걷게 하고 이어 그 환관을 제하(除下)하여 그 소속에 들지 못하게 하도록 했다. 환관 수장(首長)이 와서 죄줄 것을 청하자 세자가 이르기를, “그는 꾸짖어서 될 사람이 아닌데 꼭 죄를 주어 무엇 할 것인가.” 했다.

세자가 서연을 열면 주상이 혹 문 밖에 와서 가만히 엿듣곤 했는데 세자가 그것을 알고는 내시를 시켜 그 곳에다 사중석(四重席)을 깔아 두라고 했다. 주상이 까닭을 물어 그 사실을 알고는 얼굴에 즐거운 빛이 가득했다.

현종 무신년에 세자의 나이 8세였는데 총명한 자질과 신명(神明)한 슬기가 보통 사람과 달랐다. 하루는 송아지 우는 소리를 듣고, “이게 무슨 소리냐.”고 환관에게 묻자 환관이 “우유를 짜서 타락(酡酪)을 만들려고 하는데 그 새끼가 따라와서 우는 것이다.”고 했다. 세자가, 내가 아직 소를 못 봤으니 끌고 오라고 하여 주인(廚人)이 끌고 왔는데 송아지 입에 망이 쳐져 있었다. 세자가 그 까닭을 묻자 환관들이, “송아지가 어미 젖을 빨까 염려해서 그 입을 막은 것입니다.”고 대답하자, 세자가 말하기를, “이것을 보니 차마 타락죽을 먹을 수가 없다. 이 후로는 동궁에 올리지 말게 하라.” 하였다. 찬선(贊善) 송준길이 그 말을 듣고는 《맹자》 곡속장(章)을 인용하여 말했다고 한다.

환관이 소현세자(昭顯世子) 둘째 아들의 곤궁한 형편을 이야기하는 말을 세자가 듣고는 측은한 얼굴을 하면서 말하기를, “내가 사재(私財)는 없으니, 내 수라상에 오르는 반찬 며칠 치를 모으면 그를 도와줄 수 있겠는가?” 하였다. 이에 5일 치를 모으면 된다고 하자 즉시 그렇게 하도록 명하여 5일 치를 모은 후 실어 보내려는데 싣고 갈 말이 없기에 태복시(太僕寺)의 말을 이용하도록 명하였다. 그리고는 즉시 내전에 들어가 죄를 청하기를 “신이 태복시의 말을 임의로 이용하였다.”고 하자 주상이 뜰에 내려와 손을 잡아주고 등을 어루만지면서 용안에 기쁜 빛이 가득했다.

대산 이경문 상정 에게 답함[答大山李景文 象靖 書] 무자년

사우(師友)의 의리가 무너지고 우리 학문이 날로 외로워져 가는데 조령(鳥嶺) 이북은 더욱더 말이 아닙니다. 게다가 당의(黨議)가 제멋대로 횡행하고 이록(利祿)의 거센 물결이 휩쓰는 통에 인심(人心)이 너무나 물욕에 빠져 버렸습니다. 듣건대 집사(執事)께서 빛을 감추고 외진 곳에 물러나 살며 몇 해 동안 강학을 하신다니 하늘이 혹시 집사의 힘을 빌어 사문(斯文)의 한 가닥 남은 맥을 떨어뜨리지 않으시려는 것이 아니겠습니까. 이 정복도 처음에는 전혀 무심한 자는 아니었으나 마음먹은 학문이 뜻대로 안 되고 이어 병으로 폐인이 되어 버렸습니다. 지금은 안으로는 정신이 거의 소진하고, 겉으로 치아와 머리털도 다 옛 모양이 아니라, 자신을 되돌아 보며 탄식만 하고 있을 뿐입니다. 대업(大業)에 더욱 힘을 기울여 우리 길이 확 열리도록 노력해 주시기를 빕니다.

지금 문하에 종유(從遊)하는 선비들로서 우리의 도를 떠맡을 만한 이가 몇이나 있습니까? 목숨만 붙어 있는 상인(喪人)으로서 당돌하게 서신을 교환하는 일이 매우 불안한 일이지만 그 점 이해와 용서를 비는 바입니다.

서로 만나서 고상한 가르침을 받을 길은 없으니, 간혹 이 어리석은 자를 일깨울 수 있는 좋은 말씀을 내려 주시길 바랍니다. 거리가 너무 멀어 소식을 교환하려 해도 길이 없습니다. 그저 애모(哀慕)의 정이 간절할 뿐이외다.

이경문에게 보냄[與李景文書] 경인년

2월에 주신 답서는 너무도 감사하고 위안이 되었습니다. 깨우치기도 하고 달래기도 하신 누누한 말씀들은 이 비루하고 용렬한 자가 감당하지 못할 내용들이었으나 읽고 또 읽고 하면서 옛날 우도(友道)를 오늘 다시 볼 수 있다는 생각에 더욱 감탄했습니다. 같은 하늘 땅 사이에 살면서 아직 한 번도 상면을 못했으니 자나 깨나 그리운 생각 가실 날이 있겠습니까. 제가 그렇게도 계속 마음이 쏠리고 있는 것은 무단히 그런 것이 아닙니다. 지난 무진년에 강좌(江左)에 계시는 권장(權丈)이 찾아오셔서 집사(執事)에 대한 말씀을 많이 하셨고, 이어 남경중(南敬仲)과 종유하면서는 그 때 듣지 못했던 것을 더 많이 들었습니다. 그리고 그 후 또 이목천장(李木川丈)께서도, “우리 고장에 이 아무·김 아무 낙행(樂行) 가 있는데 사문(斯文)의 맥락이 그들 덕분에 유지되고 있다.”고 하셨습니다. 그리고 밀성(蜜城)의 안정진(安正進)은 참 단아한 선비인데, 집사를 얼마나 존경하고 흠모하는지 곁에 사람이 감동을 받을 정도입니다. 이렇게 도(道)가 빛을 잃고 학문이 끊어져 가고 있는 이 때 집사의 고풍(高風)을 익히 듣고서야 느끼는 마음이 어찌 없겠습니까. 그래서 어리석고 졸렬한 것도 헤아리지 않고 망녕되이 한두 번 서찰을 올려 작은 정성을 드러내 보였던 것인데, 의사가 제대로 전달되지 못하여 집사께서는 오히려 제가 병중의 폐인이 되고 있다고 한 사실을 지나치게 자기를 낮춘 것으로 착각하시고, 참으로 그리워하고 있다는 그 사실도 쓸데없이 지나간 말로 한 것으로 오인하셔서 마치 시속 사람들이 변폭(邊幅)이나 치장하고 사령(辭令)이나 꾸며대는 그러한 사람으로 인정하신 것 같아 그 글월을 읽고 저도 모르게 얼굴이 붉어지고 어찌할 바를 몰랐습니다.

집사께서 상면한 적이 없기 때문에 저의 병색이 이러하고 또 이렇게 용렬한 인물임을 모르시고 전번의 서신에서는, 속에 많은 것을 쌓고 있다고 하시고, 이번 서신에서는 또, 곧고 진실하고 아는 것이 많다고 하셨는데 그것은 사실 실정에 안 맞는 포양입니다. 그렇긴 하지만 그것을 감히 하나하나 해명할 입장이 못 되었고 보면, 집사께서 이러한 실정을 자세히 알지 못하시고 이렇게 과중한 말씀을 하신 것도 어쩌면 당연한 일이겠지요. 사실 계면쩍고 부끄러운 일입니다만 어찌하겠습니까.

주신 서찰에, 귀중한 한 마디 말로 혼타(昏惰)를 깨우쳐 달라고 하셨는데, 묻기 좋아하시는 그 뜻은 매우 훌륭하십니다만 한편 생각해 보면 붕우 사이에 서로 격려하고 권면하는 것은 그의 말이나 행동 또는 그가 한 일이 말을 해야만 할 잘잘못이 있어야 하는 것 아니겠습니까. 그렇기 때문에, “술이 거나하자 기운이 일어나 비장한 노래를 하며 강개했다.” 한 것은 주자(朱子)가 혹 그러한 잘못이 있었기에 장남헌(張南軒)이 규계를 했던 것이고, “입으로는 천리(天理)를 말하면서 이름을 도둑질하고 세상을 속이고 있다.” 한 것은 조남명(曺南冥)의 말이 과중했기에 이퇴계(李退溪)가 변론을 한 것입니다. 그러나 지금 제가 집사에 대해서는 한갓 성기(聲氣)로 서로 느끼는 바 있어 사랑하고 흠모하고 있을 뿐 강토(講討)하는 자리에서 말 한 마디 들어 본 일도 없고, 서로 한번 만나 본 일조차도 없으니 무슨 말씀을 잘했고, 무슨 일을 잘못했는지 알지도 못하면서 쓸데없이 무슨 경계를 할 것입니까. 그래서 어리석은 이 사람이 타산지석(他山之石)이 되고 싶어도 못하고 있는 것입니다.

성리(性理) 문제에 있어서는 원래 벽너머로 들은 말이 있어 사칠(四七) 이발(理發)·기발(氣發)의 설에 관해 오직 노선생(老先生)의 정론을 따라야 한다고만 알고 있을 뿐 다른 말이 또 있는지는 모릅니다. 그런데 근래 이쪽에는, “공정한 희노(喜怒)는 이발(理發)이다.”라는 주장이 있습니다. 그들의 말에 의하면, 어린애가 우물에 빠지려는 것을 보고 측은한 마음이 있는 것은 이미 이발이라는 것입니다. 어린애를 우물 밖으로 끌어 올리는 것을 보면 틀림없이 기쁜 마음이 있을 것이고, 만약 누가 밀어서 우물에 빠뜨리는 것을 보았을 때는 틀림없이 분노를 느끼게 될 것인데, 그렇다면 그 기쁨이나 그 분노도 왜 생겼는가를 따진다면 측은과 다를 것이 뭐가 있겠습니까. 그것이 생긴 원인이 의리였다면 비록 기쁨이 지나치고 분노가 지나쳐서 혈기(血氣)가 움직인다 하더라도 이발이 되는데는 아무런 문제가 없는 것이니, 이는 기고봉(奇高峯)의 논리와 비슷합니다. 고봉은, 칠정(七情)도 절도에만 맞으면 모두 이발이라고 하여 이 논리와는 조금 다름 기고봉의 후론(後論) 끝 부분에 한 말에 대해 퇴계가, 내 말이 미안한 점이 있어 다시 한번 생각해 봐야겠다고 한 말이 있고, 그 후 성정중도(性情中圖) 및 이평숙(李平叔)에게 답한 서신에 모두 기고봉의 선일변(善一邊)이란 주장을 따르고 있기에 늘 의심을 품고서도 질문할 곳이 없었습니다. 그런데 영남(嶺南)이라면 퇴계 선생께서 죽 공부하시던 곳이어서 연원(淵源)을 주고 받는 과정에 문자(文字) 이외에 들으신 것이 틀림없이 있으리라는 생각에서 지극히 공정한 논리가 듣고 싶었습니다. 그리하여 전일 여쭈어 보았던 것인데, 지금 답서를 받고 보니 제 견해와 맞아 얼마나 다행이었는지 모릅니다. 그리고 공정한 희노는 이발이라는 것이 맞느냐 안 맞느냐에 대해서도 따끔한 교훈을 주셔서 많은 것을 배웠습니다.

다만 경기와 영남이 멀리 떨어져 있어 오가는 인편이 드문 것이 개탄스럽습니다. 친구 사이라면 서로 기대하고 인정하고 그리고 서로 격려하는 것뿐입니다. 꼭 옳은 것을 찾고, 실사(實事)를 하는 것은 오로지 자기에게 달려 있지 다른 사람의 한두 마디 냉담한 말에 좌우될 수는 없는 것입니다. 스스로 생각하기에 이제 나이 늙고 지기마저 꺾여 옛 분들이 늘그막을 경계했던 일을 늘 간직하고 있습니다. 이에 감히 집사께 이 말을 올려 물어주신 훌륭한 뜻에 부응해 보려 합니다만 참람한 일이라는 것을 느끼고 있습니다. 천리 먼 거리에서 이 글을 쓰면서 자리를 함께 할 기약이 없음을 생각하면 서글픈 마음을 억누를 길이 없습니다.

듣기에 이퇴계·유서애(柳西厓) 두 선생의 별집(別集)이 다 있다는데, 어디서 간행한 것이며 각각 몇 권씩이나 됩니까? 그리고 유서애·정한강(鄭寒岡)·장여헌(張旅軒) 세 선생의 연보(年譜)는 다 간행이 되었습니까? 그리고 또 듣자니 조 사문 선적 장(曺斯文善迪丈)이 자기 선조 지산공(芝山公)과 퇴계와의 왕복 서찰을 속집(續集)으로 붙여 간행했다고 하는데 과연 그렇습니까? 이게 다 사문(斯文)에 관계되는 일인데도 궁벽하게 살면서 듣지 못하고 있으니 탄식한들 무엇하겠습니까. 나머지는 계절 따라 더 좋은 건강을 유지하시기 엎드려 빌면서 이만 줄이겠습니다.

김 영천 백련 에게 답함[答金榮川 百鍊 書] 신묘년

친구가 원수라고 하신 구절을 보니 다소 불평한 기색을 띠고 있던데, 노형께서 기왕 상대와 나를 가르지 않고, 저것과 이것을 합일하여 모든 것을 평등하게 사랑할 생각이 있다면 그런 것 쯤이야 만촉(蠻觸)의 싸움과 다를 바 없는 것으로 눈 앞에 전개되는 한 마당 장난으로 봐 버릴 것이지 그것을 꼭 마음 속에 넣어 두고 시로 표현할 것까지야 뭐가 있겠습니까. 이는 평소 무언가 잊을 수 없는 것이 있어서 그러한 것이라 여겨집니다. 나로서는 내가 할 일만 하고 세상에서 써 주면 나아가고 써 주지 않으면 물러나기를 오직 때에 맞게 하고 하늘에서 받은 본성을 온전히 지키다 돌아가면 그만일 것입니다.

일전에 노형이 하신 말씀을 들으니 범위가 너무 크고 넓어 경천동지(驚天動地)할 만한 기상이었는데, 그것은 세상에 분개를 느끼고 사(邪)를 미워하는 마음이 너무 지나치고, 손뼉을 치면서 강개해하는 습성이 남아 있는 소치로서 아마도 그것이 중정(中正)의 길은 아닐 것 같은데 노형께서는 그 점 어떻게 생각하십니까? 사귄 지 얼마 안 된 사이에 깊은 말을 하면 안 된다고 옛 분들이 말했지만 한번 만나고서도 구면같이 친근해지는 경우도 얼마든지 있는 것입니다. 노형께서 이 비루하고 용렬한 사람의 헛소문을 잘못 들으시고 한두 번 왕림도 하셨고 지금도 계속 물어주고 하시는데 어떻게 감히 소소한 겉치레를 하자고 지나치게 조심만 하고 있겠습니까. 그러나 이 썩은 선비의 구곡(拘曲)된 소견이 이제 이렇게 드러났으니 노형이 보시고는 틀림없이 껄껄 웃으실 것입니다.

지난번 만났을 때 그 듣기 황홀한 말씀들이 저로서는 다 처음 듣는 소리였는데 노형께서는 계속 그 말씀을 하신 것으로 보아 자신이 대단한 것 같았습니다. 만약 그렇게 자신이 있고 그 출처가 적실한 근거가 있다면 왜 박물지(博物志)를 쓴 장무선(張茂先)이나, 《습유기(拾遺記)》를 쓴 왕자년(王子年)처럼 저서를 하나 내어 후세 호사자(好事者)들에게 물려 주지 않으십니까. 혹자는 말하기를, 노형이 세도(世道)가 각박한 것을 보고 이러한 말들로 해학을 하여 한 세상을 희롱하고 업신여기면서 마치 장 유후(張留候 전한(前漢)의 장량(張良))가 적송자(赤松子) 찾아가 놀고, 이 업후(李鄴候 당(唐)의 이필(李泌))가 마고선(麻姑仙)을 사모하던 것처럼 그러한 습성이 있다고 하는데 그게 사실입니까? 붓 가는 대로 답을 쓰다 보니 말을 골라 쓰지 못했습니다. 그러나 큰 도량으로 너그러이 포용하시리라 생각되어 이를 믿고 두려움없이 썼습니다. 지난번 서신에 말씀하신 저잔(低孱) 두 글자는 사실 저에게 잘 어울리는 제목으로서 지금부터 받아들여 자호(自號)로 삼을 작정입니다.

간옹 이 참판 몽서 헌경 에게 답함[答艮翁李參判夢瑞 獻慶 書] 기유년

보내 주신 천주교[天學]에 관한 문답은 읽고 또 읽어도 문장이 간결하고 내용이 근엄하고 뜻이 정중하여 너무도 흠탄하여 마지 않았습니다. 그들이 말하기를, 그 오묘한 곳을 모르고 있다고 한다지만 그 오묘한 곳이라는 게 무엇을 가리켜 말하는 것이겠습니까. 불과 천당과 지옥 그리고 현세와 내세 정도가 아니겠습니까. 우리 성인(聖人)은 원래 괴이하고 신비한 말은 하지 않는데, 이러한 설화를 하실 까닭이 있으며, 또 우리 유학은 광명정대해서 현세에 내가 해야 할 일을 할 뿐이지 그 무슨 듣기 황홀한 말을 하여 우매한 속세를 더 깜깜한 세계로 만들겠습니까.

대체로 유행하는 기수(氣數)가 이미 오회(午會)를 지났기에 하늘 땅 사이에는 음기(陰氣)가 점점 성해 우리의 갈 길을 해치는 별스런 이단(異端)이 생겨나는 것은 당연합니다. 다만 애석한 것은 이 세상을 책임지고 나갈 재주와 학식이 있는 총명한 자들이 거의 그 와중으로 빠져들어 가면서 미혹에 빠져 깨닫지를 못하고, 이미 굳어져서 어쩔 수 없는 지경에 이른 것입니다. 심지어는, 우리 선생께서도 일찍이 그렇게 말씀하셨다고 하면서 사문(師門)까지 속이고 있으니 그 아니 한심할 일입니까. 이는 정이천(程伊川)이 중 영원(靈源)에게서 배우고 한퇴지(韓退之)가 중 태전(太顚)을 스승으로 모셨다는 터무니없는 말과 다를 바 없는 것이니, 지금 와서는 꼭 그들과 시끄럽게 입씨름할 것도 없이 그냥 치지도외하고 구공(歐公)이 말했던 것처럼 근본을 닦아 그들을 이기는 도리 밖에 없겠습니다.

하신 말씀 중에, 이 천주학(天主學)을 숭상하는 자는 도(道)를 해치고 의(義)를 해칠 뿐만 아니라 수명을 보호하는 길도 아니라고 하셨는데, 사실이 그렇습니다. 우리 유학의 조존(操存) 공부와는 달리 마음을 늘 공허한 곳에 쓰고 있어 넋이 집을 지키고 있지 않다고 할 수 있는데 수명인들 길 턱이 있겠습니까. 그리고 또 한두 사람 천주학에 정열을 다 쓰다가 공부가 이루어지기도 전에 묘령으로 갑자기 죽은 자도 있는 것을 보면 형의 말씀이 맞는 말입니다.

제가 과연 이 천주학을 배척하는 문자를 쓰기는 썼는데 남의 구설에나 올랐지 효과는 하나도 없어 금방 후회하기도 했습니다. 그 후 그 정본(正本)은 영남선비가 빌려가고 없고 초본(初本)만 여기 있어 보내 드리니, 보시면 그 대개를 아실 것입니다. 또 주신 서신 내에, 정선생(丁先生)이 성리(性理)를 논하면서, “전체(全體) 속에 유행(流行)이 갖추어져 있다고 하면 되지만, 유행 속에 전체가 갖추어져 있다고 하면 그것은 안 된다.” 했다고 하셨는데, 태형(台兄)께서 그것이 틀리지 않았다고 보시는 점은 저와 견해가 같습니다. 주자가 이르기를,

“모든 물건이 근원이 하나인 것을 보면 이(理)는 같고 기(氣)는 다르며, 모든 물건이 각기 생김새를 달리하고 있는 것을 보면 기는 서로 비슷해도 이는 절대 같지 않다.”

했는데, 이 두 구절이 한 마디로 모든 궁금증을 깨 버린 것입니다. 즉 이치는 같다는 것은 사람이나 다른 물건이나 똑같이 하늘에서 생명을 받아 태어난 것을 가리켜 한 말이며, 기운은 다르다는 것은 청탁(淸濁)·수박(粹駁)·편전(偏全)이 같지 않은 것을 가리켜 말한 것입니다. 기운은 서로 비슷하다는 것은 가령 굶주리고 배부르고, 춥고 덥고, 기쁘고 화나고, 슬프고 즐겁고, 이로운 쪽으로 가고 해는 피하고, 살기는 좋아하고 죽기는 싫어하는 것 같은 것을 가리켜 말한 것이며, 이치는 절대 같지 않다는 것은 사람은 전기(全氣)를 타고났기 때문에 오상(五常)의 성품이 갖추어져 있고, 다른 물건들은 편기(偏氣)를 타고났기 때문에 혹 한 가지 밖에는 모르는 그러한 것을 가리켜 말한 것입니다.

이렇게 본다면 우담(愚潭 정시한(丁時翰)의 호) 말씀이 사실이라고 할 수 있지요. 그러나, 모든 물건이 제각기 똑같은 이치를 갖추고 있다는 말만으로 단정해 버리면 거기에는 다소 구분을 두지 않은 혐의가 없지 않습니다. 모든 물건이 비록 똑같은 이치를 각기 갖추고 있으나 그러나 그것은 처음에 태어날 때를 두고 한 말이고, 그 이후로는 사람과 다른 물건과는 전혀 달라지는데 그것을 같은 꼴로 보아서는 안 될 것 같습니다.

제가 그러한 문제들에 관해 어떻게 감히 무엇을 안다고 하겠습니까마는 기왕 물어 오셨기에 뜻을 저버릴 수가 없어서 이렇게 평소의 몽매한 소견을 말씀드리는 것입니다. 우리 나라에서는 이기설(理氣說)에 대해 갑이 옳다 하면 을은 틀렸다고 하여, 각기 자기 주장만 하고 있습니다. 또 이기설을 모르면 수치로 여겨 그것이 도리어 뒷날 폐단이 되고 있는 실정입니다. 저로서는 사실 그 문제라면 말 한 마디 간섭하고 싶지 않고 만약 서로 얘기가 될 만한 후배가 있으면 다만, 일상생활의 공부를 오래 하다 보면 자연적으로 상달(上達)이 된다고 말하곤 하는데, 재주 높은 이가 이 말을 들으면 빙그레 웃고 가버릴 것입니다. 과연 어떤 것이 옳은지 알 수가 있습니까. 그저 우스울 뿐이지요.

해좌 정법정 범조 에게 보냄[與海左丁法正 範祖 書]

정복(鼎福)이 머리를 조아리며 아룁니다. 지금 세상에 사백(詞伯)이라면 형과 간태(艮台) 말고 누가 또 있겠습니까. 좌상(左相)은 지위 높은 분이라서 감히 말할 수 없습니다. 선인의 행장을 써 주신 것 대단히 감사합니다. 다만 생각건대 어느 집이고 신후(身後) 문자에 있어 행장은 되도록 상세해야 하고, 그 다음으로는 지문(誌文)이고, 비갈문(碑碣文)은 되도록 간명해야 하는데, 지금 형이 써 주신 것은 비갈문이라면 좋겠으나 행장으로서는 다소 헐후한 점이 있는 것 같은데 문장가에서는 혹시 그렇게 쓰는 체격(體格)도 있습니까? 감히 각 대목 아래 제가 보는 짧은 견해대로 표를 붙여 다시 보내 드리니 거기에 한두 마디 더 첨가해 주시면 어떻겠습니까?

제가 일찍이 성호(星湖)에게서 들은 말인데, 어느 누가 미옹(眉翁)에게서 묘문(墓文)을 받고서는 좀 부족한 데가 있어 중간 몇 구절을 고쳐 달라고 했더니 미옹이 답하기를,

“문장은 필로 짜 놓은 비단과 같아서 만약 한두 올이 뜻에 맞지 않다 하여 고치기로 들면 그것은 그 한 필 전체를 다 버리는 것이다.”

하면서 끝까지 고쳐 주지 않았다고 하셨습니다. 그것이 과연 그런 것입니까? 문장은 체격을 제가 모르니, 잘 생각해서 처리해 주시면 좋겠습니다. 이만 줄이겠습니다.

최종운에게 답함[答崔宗運書] 계사년

추상(追喪)의 예(禮)는 예문(禮文)에 말해 놓은 데가 없고, 예부터 유현(儒賢)들도 누구 하나 행한 이가 없습니다. 아마도 그 예는 후세에 와서 성품이 독실한 어느 효자가 예와는 상관없이 곧이곧대로 행한 것이 아닌가 싶습니다. 지금 집사의 경우로 말하면 나이 이미 6세가 되었으므로 비록 최복을 입고 일반 성인(成人)과 똑같이 거상(居喪)은 못했다고 하더라도 이미 지각이 있으니 슬픈 마음을 지니고 3년을 지났고 보면, 전혀 지각이 없는 한두 살짜리 유복자와는 다른 것 아니겠습니까. 더구나 계부인(繼夫人)을 모시고 있다면 최복을 입고 거상한다는 것이 사실 혐의가 있는 일이지요.

집사 말씀은, 이장할 때 입는 복처럼 그 날 제사 때만 최질(衰絰)을 잠시 입었다가 곧 벗으면 어떻겠느냐고 하시고, 또 빈 자리를 만들어 두고 두서너 달만 제사를 올려 조금이나마 정례(情禮)를 펴는 것은 어떻겠느냐고 하셨는데, 어버이를 사모하는 집사의 지극한 뜻은 충분히 알겠으나, 상례(喪禮)로 말하자면 당연히 자최(齊衰) 3년을 입어야 하는 것이지 잠시 입었다가 금방 벗는다거나, 두서너 달만 제사를 올리는 것은 예절로서는 근거가 없을 듯하니, 감히 무어라 말할 수 없군요. 또 심상(心喪) 3년을 입고 싶다고도 하셨는데 심상이라는 것은 아버지가 살아계실 경우의 어머니 상에 기년복을 벗고 나서 하는 일입니다. 집사는 이미 엄친 시하가 아니고 보면 이 또한 걸리는 데가 있는 것입니다.

대체로 어려서 부모를 여의고 부모 얼굴도 모를 경우 자기 생일을 당하면 한없는 슬픈 마음이 없지야 않겠지만 그렇다고 그로부터 60년이 지난 후에 갑자기 상례를 다시 치른다는 것은 예로 보아 사실 의의가 없는 일이기 때문에 옛 분들도 그렇게 한 이가 없었는데 그것은 효성이 부족해서가 아니었습니다. 굳이 옛 일들을 인용할 것 없이 퇴계 선생이 김이정(金而精)에게 답한 서신만 보더라도 그것이 예가 아님을 알 수 있습니다. 그 서신에 이르기를,

“주 선생(朱先生)이, ‘뜻 만은 후한 편이다[意亦近厚]’ 주자가 섭미도(葉味道)에게 답한 서한임했는데, 그 역근(亦近)이라는 두 글자를 보면 바른 예가 아닌 것은 분명합니다. 이미 바른 예가 아닌 바에야 법을 새로 만들어 가지고 누구나 행하도록 할 것이 뭐가 있겠습니까.”

했습니다. 즉 그 때는 이미 놓쳤고 그 후 오래도록 길상(吉常)의 생활을 해오다가 하루 아침에 느닷없이 곡하고 땅을 치고 상인(喪人) 노릇을 하는 것이 이미 인정에 가까운 일이 아니고 절차상으로도 막히고 구애를 받아 행하기 어려운 점이 있기 때문에 선생 역시 신유년에 태어나 2세 되던 임술년에 아버지 상을 당했지만 그 후 다시 돌아오는 임술년을 당하여 추상(追喪)의 예를 행하지 않았습니다. 선현(先賢)들이 하신 일들이 대개 그러하니 널리 참고하시어 처리하시기 바랍니다.

이사빈 인섭 에게 답함[答李士賓 寅燮 書] 신사년

봄 이후로 인편이 끊기지 않아 서신 한 통이라도 전하고 싶었으나 병들고 게으름이 생겨 마음으로 그리워만 하고 있던 차에 뜻밖의 보내 주신 편지를 받았습니다. 종이폭에 넘치는 사연들이 성의가 듬뿍 담겨 있어, 촌음을 아끼며 학업에 정진하고 있는 뜻을 충분히 읽을 수 있었으니, 너무나 흠탄했답니다. 군자의 학문이 다른 게 뭐가 있겠습니까. 우선 마음 하나가 평이하고 명백해야지만 눈 앞의 모든 일을 차근차근 해 나갈 수 있으니, 이른바 흰 바탕이 있어야 그림을 그릴 수 있다[繪事後素]고 한 것이 그것이지요. 마음 바탕이 이렇게 좋고 문학 역시 따를 이가 없이 출중한 줄 알고 있는데, 거기에 만족하지 않고 이렇게 물어 주시니 매우 훌륭한 일입니다. 다만 그 물음에 대답할 만한 자가 못 되는 사람에게 물으셔서 부끄러울 뿐입니다. 만약 이러한 마음을 가지고 훌륭한 스승을 찾고 사방 학자들과 학문을 강마(講磨)한다면 한량없는 진전이 있을 것입니다.

정복은 기구한 운명에다 이상한 병까지 몸을 감고 있어 두문불출한 지가 지금 이미 8년째입니다. 세월만 허송한 채 나이 이미 50 지경에 이르러 머리털은 세고 눈은 어둡고, 정신까지 가물거려 젊을 적부터 스스로 기약했던 약간의 일들이 지금 와서는 구름과 안개처럼 다 사라져 버리고 말았습니다. 경서 공부는 비록 마음을 다해 연구하고 있지 못하지만 마음을 챙기고 행실을 가다듬어 허물이나 적었으면 하고 바라지만 이 일도 매우 어려워 허물과 후회만 날로 쌓이고 있으니, 오직 이를 두려워하고 있답니다.

이사빈에게 답함 신사년

《동사(東史)》에 대해 가르쳐 주신 말씀이 정밀하여 심히 다행으로 여기고 있습니다. 그런데 지난번 기명(旣明)이 말하기를, “족하(足下)께서 그 원서(原書)의 지면 위에 하나하나 지적을 해 놓았는데 참으로 좋은 의견이 많더라.”고 하기에 그 말을 듣고는 그것을 빨리 좀 보고 이 어두운 소견을 깨우치고 싶었는데, 지금 보내온 서신을 보니 그것이 도리상 미안한 일이라고 하시면서 하나하나 다 지워버렸으니 족하께서 왜 그리도 앞다르고 뒤다른 일을 하시는 것입니까? 말 한 마디로 서로 뜻이 맞고 서로의 기대가 적잖은 사이라면 사소한 체면쯤 서로 사랑하는 사이에는 쓸 필요가 없는 것입니다. 다시 바라거니와 인편이 있는 대로 다시 보여 주셔서 큰 은혜를 끝까지 베푸시기 바랍니다.

나라는 언로(言路)가 열림으로써 다스려지는 것이고, 학문은 강마가 익숙함으로써 밝아지는 것 아니겠습니까. 큰 일이나 작은 일이나 다를 것이 없는 것입니다. 천하의 의리는 무궁한 것인데, 당사자가 되면 어두운 법이고, 자기 고집대로만 하면 규모가 작을 것은 당연하지요. 어떻게 자기의 사사로운 지혜, 소소한 견해를 가지고 천하의 정론(正論)을 막을 것입니까. 성호 선생(星湖先生)은 고금에 드물만큼 덕이 훌륭하고, 재주가 높고, 학문이 정밀하고 규모가 컸지만 그가 하신 저술에 혹시라도 의심가는 문구가 있어 여쭈어 보면 채택할 만한 말이면 조금도 미련없이 고치시곤 하셨습니다. 이 점이 평소 그렇게 배우고 싶어도 안 되는 것이니, 족하가 저의 이러한 뜻을 유념해 주시기 바랍니다.

성오(省吾)는 여름 석달 동안 그대가 가르쳐 일깨워 준 덕분에 용모와 언사(言辭)에 실로 많이 진보한 점이 보였습니다. 이번에 왔을 때도 지난번과는 꽤 달랐습니다. 그것은 틀림없이 월로풍연(月露風煙)의 시구를 짓다가 감화되어 그렇게 된 것이리라 여겨집니다. 옛분들 말씀이, 유협전(遊俠傳)을 읽으면 금방 자신의 생명을 가볍게 여기고, 화식전(貨殖傳)을 읽으면 금방 살림 경영을 하려 한다고 했으니, 참으로 신중을 기하지 않아서는 안 될 것이 익히는 것입니다. 그가 너무 바쁘게 돌아갔기 때문에 미처 타이르질 못했기에 이후로 하나의 경계 거리를 삼기 위해 이렇게 알려 드리는 것입니다.

이사빈에게 보냄 임오년

지난번 내려진 제수(除授)는 실로 공론에 의한 것이니, 서로 아는 사이라면 축하하지 않을 이 누가 있겠습니까. “집이 가난하고 어버이가 늙었으면 가리지 않고 아무 관직이나 출사해야 한다.”는 것이 바로 오늘 족하를 두고 한 말이라 하겠습니다. 사은숙배는 이미 하셨습니까? “하루 제목을 보면[一日看除目], 삼년 동안 도심이 손상된다.[三年損道心]”는 이 구절이 고인의 격언이긴 하지만 족하의 의지가 본디 굳다는 것을 내가 익히 아는데 무슨 그런 걱정이야 있겠습니까. 이 사람도 그 길에 들어가 보았지만 일단 그 길에 들어서면 걸핏하면 시속과 접하게 되어 사실은 다소 난처한 점이 있기는 하나, 본심을 잃지 않고 그때 그때 가장 알맞는 방법을 찾으면 될 것입니다. 이 때문에 언젠가는 섭세(涉世)를 잘한다는 핀잔도 받은 적이 있지만 지금 와서 생각하면 역시 부끄러움을 느낍니다.

이사빈에게 보냄 무자년

현자의 아름다운 자질, 높은 재주가 늘 생각나 자주 만나고 싶어도 안 되고 있는데 관직에 골몰한 그 틈에도 강습(講習)의 즐거움이 있다니 그 얼마나 흠탄할 일입니까. 언젠가 추연(秋淵)의 일기를 보았더니 근무 여가로 일과(日課)를 거르지 않았었습니다. 선배들은 그렇게 독서에 부지런했던 것입니다. 유공(柳公)의 《반계수록(磻溪隨錄)》은 저도 한 번 본 적이 있는데, 거기에는 왕도(王道)의 길을 밝혀 놓고, 정주(程朱)의 논의를 발휘하여 제일의(第一義)를 찾아 내려 했고, 그 말한 내용들이 티없이 공정한 천리(天理) 그것이지 털끝만큼도 구차하게 미봉한 데라곤 없으니, 참으로 우주 사이에 기수(氣數) 있는 글입니다. 이외암(李畏菴)은, 반계(磻溪)는 우리 나라의 통유(通儒)라고 했고, 교관(敎官) 박해(朴繲)는 말하기를,

“본조(本朝)에 대유(大儒)가 있으니, 조정암(趙靜菴)은 왕도(王道)를 행하고자 하여 조금 시행하였고 유반계(柳磻溪)는 곤궁하여 하위(下位)에 있으면서 왕도를 논설하여 천고에 빛날 귀중한 전적을 만들어 놓았다.”

했는데, 이 두 분 말이 다 옳습니다. 지금 족하가 말씀하신, “뜻은 횡거(橫渠) 같으면서 측달(惻怛)하기는 더했고, 재주는 공명(孔明) 같으면서 순정(醇正)하기는 더하다.”고 하신 것을 보니, 역시 후세의 양자운(揚子雲)이라고 할 만합니다.

그리고 그 책이 세상에 나온 지 이미 오래 되었지만 지금 이렇게 당론이 엇갈려 있는 시기에도 너나 할것 없이 다 좋다고 하여 초연히 국외(局外)의 완전한 사람이 되고 있는 것도 기이한 일이라 할 것입니다. 공께서 그 책을 익히 읽어 그 뜻을 터득하면 대절(大節)에 있어서는 감히 따르기 어렵다 하더라도 소소한 절목에 있어서는 사실 그대로 하면 착오 없을 것들이 많이 있을 것입니다. 그렇게 생각하지 않습니까?

지난번 사흥(士興)이 서신을 보내왔는데 그 문리(文理)나 식견은 과연 후진들 중 걸출한 자라고 하겠으나 다만 언사(言辭)를 보면 차분하고 중후한 기상이 부족합니다. 이는 물론 나이 젊고 재주가 높은 소치로서 오랜 경력을 쌓다 보면 저 자신이 알맞게 조절할 줄 알 것입니다. 만나면 서로 격려해서 사문(斯文)이 의탁할 곳이 있게 되면 그 얼마나 큰 다행이겠습니까. 공은 늘 속물로 자처하여, 적당히 미봉하고 남에게 짐을 미루는 말을 하기를 좋아하니, 나로서는 매우 걱정하고 탄식할 일입니다.

이사빈에게 보냄 무자년

일전에 성오(省吾)가 와 며칠 묵으면서 말할 적마다 늘 공을 들먹이기에 내가 하는 말이, 아무개가 그 바쁜 일자리에 오래 붙어 있는 것을 보면 세상 돌아가는 것을 알만하다고 했더니 성오가 말하기를,

“사빈으로서야 그럴 수 밖에 없지요. 지금 벼슬길이 지름길이 다 있어 제 아무리 만기가 되어 옮겨갈 자라도 반드시 그 지름길을 뚫어야만 옮기게 되는데 사빈은 그것이 자신을 더럽히는 일이라고 하여 하지 않고 있으니 제가 무슨 수로 옮겨갈 것입니까.”

하기에, 내가 그 소리를 듣고는 나도 모르게 자리에서 일어나 옷깃을 여미고 말하기를,

“그럴 수가! 집이 가난하고 어버이가 늙었는데도 녹사(祿仕)를 하지 않으면 옛 분들이 불효라고 했기 때문에 세상 사람들이 그 핑계를 대고 자기 천명(天命)을 모르는 자가 많은데, 아무개가 그렇게 한다면 그는 보통 사람보다 몇 등급 높은 사람이로군.”

하였습니다. 그리고 이어 생각해 보니, 공의 선대(先代) 장령공(掌令公)이 바로 우리 선조 익헌공(翼憲公) 손자 사위였고, 영응 선생(永膺先生)은 우리 안씨(安氏)의 외손(外孫)이었지요. 장령공의 충직함이라든지, 영응 선생의 학문, 그리고 그의 아들 연봉 선생(蓮峯先生)의 지극한 행실 그리고 그 후세에 와서 참지공(參知公)이 항소(抗疏)했던 일 등등 그 훌륭한 덕과 고상한 행실은 앞으로 백세가 가도 없어지지 않을 것들이지요. 그리고 공의 할아버지께서는 역시 우리 할아버지에게서 수업을 하셨는데 세대가 점점 멀어져서 척분으로는 비록 소원해졌지만 그러나 그리웁고 사모하는 정성만은 조금도 소홀함이 없답니다.

그렇기 때문에 공과 만나기는 비록 늦게 했지만 말 한 마디에 뜻이 맞아 인정이 되고 기대도 컸던 것인데, 지금 공이 시속(時俗) 투를 답습하지 않고 자기 도리를 하며 분수를 지킨다고 들었을 때 흠모하고 사랑하는 마음이 어찌 없겠습니까. 지난번 공의 서신에, 남의 의심과 비방을 받고 있다고 했는데, 이는 처리하기 어렵지 않습니다. 옛 분도 비방을 멎게 하는 방법은 자신을 닦는 것이 제일이라고 말했거니와 계속 자신만 닦으면 그것은 자연 얼음 녹듯 없어지는 것입니다.

공이 이미 그렇게 확고한 신념을 갖고 있는 한 일시적인 의심이나 비방 정도는 무서워할 것이 없고 또 꼭 구구하게 해명할 필요도 없는 것입니다. 내가 공을 볼 때 관후(寬厚)는 넉넉한데 강의(剛毅)가 부족하고, 소통(疏通)은 넉넉한데 근엄(謹嚴)이 부족한 것 같던데, 사람들이 혹시 그래서 말을 하게 된 것 아닐까요? 예부터 성현들이 서로 전수한 심법(心法)이 중(中)이라는 그 한 글자에 불과합니다. 중이란 어느 한 쪽으로 쏠리지도 치우치지도 않고 지나침도 모자람도 없는 것[不偏不倚無過不及]을 말한 것으로서 천하의 대용(大勇)이 아니고서는 그것을 해낼 수가 없기 때문에 공자께서는, “죽음으로 지켜 도를 선하게 하라.[守死善道]”고 했고, 증자(曾子)는, “큰 일을 당했을 때 그 지조를 꺾지 못한다.”고 했으며, 자사(子思)는, “죽어도 변치 않으니 얼마나 강하고 굳세냐.”고 했고, 맹자(孟子)는 “부귀로도 그를 빠지게 못하고, 빈천해도 마음을 바꾸지 않고, 위무(威武)로도 꺾을 수 없는 그가 대장부이다.”고 하지 않았습니까. 그러므로 선비라면 그 그릇이나 역량이 비록 크고 작고 깊고 얕고의 차이는 있을지라도 반드시 그러한 뜻을 간직하고 잊어 버리지 않아야지만 마음바탕이 넓어지고 입지가 확고해져서 올려다 보나 내려다 보나 부끄러울 것이 없고 손발을 움직임에 여유가 있어 옹색하고 촉박한 기상이 보이지 않는 것입니다. 후인들은 그것을 모르고서 언제나 시대의 변천을 낙관하고 시속을 따라 적당하게 살면서 그것이 중(中)이라고들 하지만 그것은 이른바, 호광(胡廣)의 중용(中庸)이요, 소미도(蘇味道)의 모릉(模稜)이지 군자의 시중(時中)은 아닌 것입니다.

근자에 성오(省吾)와 《대학(大學)》을 읽으면서 새로운 뜻을 하나 발견했는데, 규구(規矩)가 똑같이 자이지만 반드시 혈구(絜矩)라고 하고 규(規)는 말하지 않았습니다. 이유는 규는 원을 그리는 것이고, 구는 네모꼴을 그리는 것인데, 둥근 것은 잘 구르고 모진 것은 제 자리에 있으니, 구르면 틀리기가 쉽고 제 자리에 있으면 안정하기 때문이지요. 하늘은 둥글어 굴러가기 때문에 가는 길이 조금씩 오차가 생겨 한서(寒暑)의 기후가 바뀌게 되고, 땅은 네모지고 그쳐 있기 때문에 길들이 예나 지금이나 똑같이 일정한 거리를 유지하고 있지 않습니까. 그것을 보면 처세하는 방법과 몸가짐을 어떻게 해야 한다는 것을 알 수 있을 것입니다. 너무 좋아하는 사이라서 이렇게 별 말을 다하는데 이는 내가 다 능히 실행하면서 남에게 하는 얘기는 아닙니다. 천하에 사람은 버릴 사람이 있어도, 말은 버릴 말이 없는 것처럼 공이 만약 이를 죄로 여기지 않고 마음을 비워 받아 두시면 훌륭한 인물이 되는데 일조가 안 되지는 않을 것으로 압니다. 공은 어떻게 생각하십니까? 아니면 혹 처사(處士)가 세상 물정은 모르고 혼자 큰 소리만 하는 것인지도 모르지요.

이사빈에게 답함 신축년

지난번 보내온 서신에서, 상종하는 후배들이 있는지 없는지를 묻는 것이 마치 저에게 무슨 지식이나 있는 것처럼 여기는 것같아 꺼림칙하고 부끄러웠습니다. 선지(先知)가 후지(後知)를 일깨워 주고 선각(先覺)이 후각(後覺)을 일깨워 주는 것은 자기가 실지 지각(知覺)이 있어야지만 가능한 것인데, 비루한 이 사람은 타고난 성품이 용렬하고 남 밑에 처져 있는 사람이어서 독서를 해도 다만 전주(傳註)에 의지하고 고인들이 해 놓은 말에 영향을 받을 뿐이지 독창적으로 사람을 감동시킬 만한 새로운 뜻을 발견할 수 있는 사람이 아닌데 후배들이 무엇을 보고 상종하려 들겠습니까. 그 냄새를 좋아하는 자 바닷가에 오직 한 사람밖에 없다고 예부터 말이 있는데 그런 사람이 많기를 어떻게 바랄 것입니까.

맹자(孟子)가, 도(道)는 자득(自得)해야 한다고 말했지만 그 자득이라는 것은 의(義)에 정밀하고 인(仁)에 익숙하고 본원(本原)에 훤하여 행하는 일마다 선이 아님이 없는 것으로 그야말로 참으로 알고 실지로 이행하면서 자기 마음에 의리(義理)가 좋게 느껴지기가 마치 입이 추환(芻豢)을 좋아하듯 그만두려 해도 그만둘 수 없는 경지를 말합니다. 소자유(蘇子由)의 고사서(古史序)에 이르기를,

“성인이 선(善)에 있어서는 마치 불은 반드시 뜨겁고 물은 반드시 차가운 것처럼 꼭 하고, 불선(不善)에 대하여는 마치 추우(騶虞)가 살생을 하지 않고 절지(竊脂) 새가 곡식을 안 먹듯이 꼭 하지 않는다.”

했는데, 역시 그 뜻이지요.

독서로 인한 체험은 말이나 행실에 있어 아주 긴요한 대목에 가서 오랜 세월을 두고 꾸준히 공부를 계속하면 자득지묘(自得之妙)를 맛볼 수도 있지만 지금 사람들이 말하는 자득은 그와는 달리 꼭 무슨 글자 하나 글구 하나를 파고 들어 무슨 뜻 하나라도 발견하면 그것을 곧 자득이라고 생각하는데, 그것은 대본(大本)이나 달도(達道)와는 거리가 먼 것으로 지금 세상의 뜻이 있다고 하는 이들의 공통된 병폐이며, 전현(前賢)들이 후인들에게 바란 것은 사실 그것이 아닙니다. 종전에 한둘 서로 아는 이들을 상대로 맞지 않은 말을 다소 했다가 그들이 믿어 주지 않아 입을 다물고 말았지만 그것이 꼭 나의 옹졸함을 가리기 위해서만은 아니었습니다. 그러나 그것은 다 몇 해 전 일이고 지금은 그나마도 늙어서 할 말도 없고 또 재주도 감퇴되고 생각도 바닥이 나서 여기에 미칠 정력이 없습니다.

순암선생문집 제6권

서(書)

권기명 철신 의 별지에 답함[答權旣明 哲身 別紙] 경진년

보내 온 별지(別紙)를 읽고 또 읽고는 정밀한 논리와 초절한 식견에 참으로 감탄했다네. 독서할 때는 반드시 의문이 있어야 하니, 의문이 있어야지만 진전이 있기 때문일세. 주자(朱子)도,

“독서할 때는 의문이 크면 진보도 크다.”

고 했고, 또 이르기를,

“처음 읽을 때는 의문이 있는 것 같지 않다가 읽어갈수록 점점 의문이 생기고 중간에 가서는 마디마디가 의문 투성이가 된다. 일단 그 과정을 거치고 나면 의문이 점점 풀리기 시작하여 융회관통(融會貫通)하는 경지에 이르게 되는데 그제야 비로소 학문이라 할 수 있다.”

하였으니, 독서에는 별다른 방법이 없고 주자의 그 말이 하나의 큰 단안일세. 대체로 성현들의 말씀은 모두가 평이하고 명백하므로 굳이 굽은 길로 찾아 들어가서 자기가 자신을 의문 속에다 얽어맬 필요는 없는 것이지. 퇴계(退溪) 이자(李子)도 이르기를,

“독서를 하면서 굳이 색다른 뜻을 깊이 캐려고 하지 말고 다만 그 본문(本文)을 놓고 그 본문이 가지고 있는 뜻만 찾으라.”

했는데, 그 말이 아주 간단하면서도 꼭 맞는 말이니 한번 생각해 보게나. 경문(經文)은 두 가지 뜻이 있기 마련이니, 후인들로서는 해석할 때 반드시 헤아려 보아 현실적으로 나와 가장 가까운 쪽을 취해야 하는 것일세. 자네도 독서할 때, 전의(傳義)와 틀린 곳이 있으면 그 틀린 곳에서 경중을 헤아려 읊조려 보고 자세히 음미해 보면 자연히 구별되는 수가 있을 것일세. 나의 사사로운 뜻을 마음 속에다 걸어 두고서 선유(先儒)들의 말을 자기 뜻에다 맞추려고 하면 그것은 절대 안 되는 일일세. 만약 그렇게 하려면 차라리 자기류(自己流)의 글을 따로 짓는 것이 낫지 괴롭게 고서(古書)를 읽을 필요가 뭐가 있겠는가. 나는 어리석은데다 병까지 들어 지식이 혼미한 몸이라 사실은 의문점을 문답하는 일에 이렇다 저렇다 할 수 없는 입장이나 물어 오신 좋은 뜻을 저버리기 어려워 조목조목 답하여 본 것일세. 그러나 결국 자기 힘을 헤아리지 않은 꼴이 되고 말았군. 그 때 《아송(雅頌)》에 대해 의문처를 물어왔기 때문에 선생이 조목조목 답을 하면서 이 편지를 썼음

권기명의 개장에 관한 물음에 답함[答權旣明改葬問目] 신사년

옛날에는 죽어 장례를 치를 때 자기 고을을 벗어나는 일이 없고, 묘역도 소목(昭穆) 서열에 따라서만 정했지. 청오(靑烏)니, 금랑(錦囊)이니, 무슨 산이니, 무슨 물이니 하는 것이 없었다네. 개장(改葬)도 혹 도둑이 발굴했다거나 혹은 장마로 인해 무너져서 시신이나 널이 노출되면 개장하지 않을 수가 없어서 그 예(禮)가 생긴 것일세. 《대전(大全)》에 보면 주자(朱子)가 정정사(程正思)에게 답하기를,

“이장(移葬)은 중대한 일이니 쉽게 움직여서는 안 될 것이다. 만약 그만둘 수만 있다면 그만두는 것이 낫다.”

하였으니, 이는 십분 신중을 기한 뜻이라 하겠네. 지금 사람들은 허다히 길흉의 설에 의해 개장을 하다가 만약 구광(舊壙)이 탈없이 안온하면 개장하지 않고 그대로 다시 봉분을 짓는 경우가 있는데, 니산(尼山) 윤상(尹相)이 자기 조부의 장례를 모신 것이 바로 이러한 경우이지. 만약 “이미 무덤을 열었으면 광(壙) 속이 아무리 탈없이 안온하다 하더라도 길(吉)한 기운이 이미 새어 나가 버려서 개장하지 않을 수 없다.”고 한다면, 효자의 마음이 과연 어떻겠는가? 그러한 술사(術士)들 말은 결코 따라서는 안 되네.

상복(喪服) 조에, “개장(改葬) 때는 시마복[緦]을 입는다.”고 했는데, 이에 대해 마씨(馬氏)는 주석하기를,

“석 달까지 가지 않고 분묘 일이 끝나는 대로 상복을 벗는데, 삼년복을 입어야 하는 이는 개장 때는 시마복을 입고, 일년 이하의 복에 해당하는 자는 복이 없다.”

했고, 정씨(鄭氏)는 주석하기를.

“시마복을 입는 것은 신하가 임금을 위해, 아들이 아버지를 위해, 아내가 지아비를 위해서이다. 시신이 든 널을 직접 보면서 복을 안 입을 수는 없으니, 시마 석 달을 입고서 벗는다.”

했는데, 왕씨(王氏)는, “장례가 끝나면 벗고 석 달까지 기다릴 것이 없다.”고 했으니, 이는 마씨의 설을 따른 것일세. 그 후로 여러 유자(儒者)들이 마씨를 따르는 자도 있고 정씨를 따르는 자도 있어 의론이 분분했고, 구씨(丘氏)의 《가례의절(家禮儀節)》에도, 개장 후에는 시복(緦服)을 벗고 소복(素服)을 입는다고 했지.

그런데 《어류(語類)》에 주자가 섭하손(葉賀孫)에게 답한 것을 보면, “예(禮)는 후한 쪽을 따라야 하므로 당연히 정씨 설대로 해야 한다.”고 하였으니, 이것이 정론(正論)이 되어야 할 걸세. 또 《통전(通典)》에서 송(宋)의 유울지(庾蔚之)는 이르기를,

“개장할 때 시마복을 입는 것은 만약 처음 사망했을 때와 같은 복을 입는다면 그것은 자기 어버이를 이제 죽은 것으로 치는 일이 되기 때문이다. 이러한 까닭에 변길(變吉)을 나타내기 위하여 시마복을 입는 것인데, 열흘이나 한 달 걸려 장사(葬事)하게 되면 당연히 정씨 말대로 시마 기한을 마쳐야 하고, 만약 석 달이 걸린다거나 석 달이 넘을 경우는 언제든지 장례가 끝난 뒤에 복을 벗어야 한다. 그 복은 장례를 위한 복이기 때문이다.”

했다네. 또 곡량전(穀梁傳)을 보면, “장공(莊公) 3년에 환왕(桓王)을 장사지냈는데 개장이었다. 개장할 때의 예는 가장 낮은 복을 쓰는데 멀기 때문이다.[擧下緬也]” 했는데, 이에 대해 주석가가 해석하기를,

“개장 때의 예로 시마복을 입는 것은 오복(五服) 중에서 가장 낮은 복을 쓰는 것으로 그 상(喪)이 아득히 먼 상이기 때문이다. 천자(天子)·제후(諸侯)가 장사 때 옷을 바꿔 입는 것은 신명(神明)을 상대해야 하기 때문에 순전히 흉복을 입을 수 없어 그런 것인데 더구나 아득히 먼 상이겠는가.”

했으니, 이를 보면 시마복을 입는 것은 다만 가장 가벼운 복을 씀으로써 변복(變服)을 한 뜻을 나타낸 것뿐이지, 자최삼월(齊衰三月) 같은 복과는 차원이 다른 것일세. 막중한 어버이 상에 옛 분들이라고 어찌 더 높은 복제를 쓰고 싶지 않았겠는가. 따라서 고례(古禮)를 가볍게 여기고 자최 제도로 바꾼다는 것은 안 될 일일세.

부인복(婦人服)에 관해서는 예문(禮文)에 말해 놓은 데가 없고 《통전(通典)》에서 왕익(王翼)이 이르기를,

“정씨(鄭氏)가 말한, 신하·아들·아내 운운한 예로 미루어 보면 여자는 부모에 대해 비록 강복(降服)을 한다고 해도 역시 자식은 자식이므로, 남녀 모두 시마복을 입는 것이 의리로 보아서도 통하는 일이다.”

했네. 이를 보면 옛날에는 자식의 아내가 시부모를 위해 비록 기년복을 입었으나 송(宋) 이후로는 올려 3년복을 입게 되었으므로, “3년복을 입어야 할 사람은 개장 때는 시마복을 입어야 한다.”고 한 《가례(家禮)》에 있는 예문대로 입는 것이 옳을 것일세. 또 《개원례(開元禮)》를 보면, “분묘를 파는 날 묘소에 가서 주인(主人) 이하 여러 주인과 그의 처첩(妻妾)·여자 자식은 모두 시마복을 입고 기년복 이하는 모두 소복을 한다.”고 했으며, 구준(丘濬)의 《가례의절(家禮儀節)》에는, “개장 때 시마복을 입을 사람은 아들과 처(妻)다.”라고 했는데, 퇴계 선생은, “여기에서 말한 처는 아들의 처다.”라고 했고, 성호(星湖) 장(丈)도, “지금은 처와 지아비가 다 같이 참최(斬衰)를 입는다.”고 말했던 것으로 보아 부인도 복을 입어야 할 것 같군.

복을 갖추기는 당연히 파묘(破墓)를 하고 널을 꺼내는 날 해야 하네. 지금 사람들은 술가(術家)의 말에 따라 기일 전에 파묘만 하는데, 아직 일을 시작하지 않았다면 그때는 소복차림으로 지내다가 광을 파고 널을 꺼낼 때 복을 갖추고 설위(設位)를 해야 옳을 것 같군.

옛날에는 개장하는 예가 없었는데, 《개원례》가 상정(詳定)되고부터 구씨가 《가례의절》에서 오로지 《개원례》를 응용했으므로 당연히 상고해서 행해야 할 걸세. 가령 부모를 함께 이장한다면 거기에는 병유상(幷有喪)의 예(例)를 써야 옳을 것 같군. 그러나 궤연(几筵)을 설치할 때 안석은 같은 안석을 쓴다는 뜻으로 미루어 보면, 영상(靈床)이나 전(奠) 올리고 상식(上食)하는 절차도 다 같이 해야 하지 않겠는가?

사당에 고하는 절차는, 김사순(金士純)이 묻기를,

“묘소가 멀리 있으면 혹자는, ‘떠나려할 적에 주인이 사당에 고해야 한다.’고 하고, 혹자는, ‘주인은 묘소로 먼저 가고 개장하기 하루 전에 자질(子侄)들 중 집에 남아 있는 이가 대행한다.’고 하는데, 어느 말이 옳습니까?”

하자, 퇴계가 둘 다 옳다고 했네. 따라서 그 중 하나를 골라 행하면 될 것일세.

권기명에게 답함 병술년

자네가 사빈(士賓)에게 보낸 서한을 보고 나도 모르게 환희 용약했다네. 우리의 도(道)가 더욱 외로워져 가고 있는 이 때, 제군들이 과연 서로 보고 느끼고 서로 경계하여 서로 대중지정(大中至正)의 경지에 이른다면 그 얼마나 다행스러운 일이겠는가. 사빈이 그대에게 충고하고 좋은 길로 인도한 뜻이 매우 온화하면서도 참으로 절실한데, 지금 세상에 이러한 일이 어디 있겠는가. 자네가 그의 말을 잘 받아들이면 틀림없이 효과가 있을 것이고, 그 중에서도 말조심에 관한 경계는 자네의 병통에 더욱 적중한 것으로 현명한 자네도 응당 알고 있을 것으로 생각되네. 이에 감히 사빈의 서신 내용을 따라 말해 보자면 그대는 실로 너무 지나치게 고구(考究)하는 병폐가 있다 하겠네.

독서하면서 의문을 갖는 것은 물론 좋은 일이지. 의문이 적으면 진보도 적고, 의문이 많으면 진보도 많다는 주자의 말이 실로 바꿀 수 없는 정론이지. 그러나 계속 의심만 하고 일정한 귀결처(歸結處)가 없으면 마음이 점점 분란해져서 실효를 얻기가 어려운 법이라네. 나는 생각하기를 독서에 있어 자득(自得)이 비록 귀중한 것이지만 자득한 뜻이 먼저 마음 속을 가로막고 있으면, 선유(先儒)들 교훈에 대해 일부러 하자만을 찾아 내려는 병폐가 있을 염려가 있을 것일세. 따라서 우선 선유들의 주석대로 읽고 또 읽어 오래도록 침착하게 음미하고도 의문이 끝내 풀리지 않더라도 또 한번 생각하기를, “나의 일시적 얕은 견해가 선현들보다 나을 이치가 있겠는가. 이는 틀림없이 내가 잘못 본 것이지.”라 해야 하네. 그리고 또 오래도록 읽어도 의문이 종내 풀리지 않을 경우에는 다시 의리(義理)로 질정을 해 보기도 하고 선각자를 찾아 묻기도 하여 지극히 온당한 길을 찾아야 할 것일세. 그리하여 만약 내 견해가 그다지 틀리지 않다면 나도 일설(一說)을 내놓을 수 있을 것일세. 그러나 이 정도로 만족을 느껴 선현들을 경시하는 습관이 생겨서는 절대 안 되네. 학(學)이라는 글자는 《서경》 열명(說命)에 처음으로 보이지. 그 대목을 보면, “배움이란 뜻을 겸손히 갖는 것이니 노력하여 때로 민첩하라.[學遜志懋時敏]” 했거니와, 학문하는 태도는 반드시 겸허해야지만 고인의 교훈 또는 벗들의 말을 쉽게 받아들여 사심(私心)이 앞서는 병폐가 없게 되는 것이네. 이것이 바로 만세(萬世)를 두고 학자들이 맨 처음 학문할 때 받아들여야 할 최고의 교훈인 것일세.

가만히 학자들의 태도를 보면 몇 10권의 책을 읽고 몇 가지 의리를 강구하여, 다소 얻은 것이 있다 싶으면 그만 사사건건 선현들보다 앞서려고 하고, 심지어는 자구 해석이나 문장 단락에 있어 갈기갈기 찢어 발겨서 결국 여기저기서 따오고 이리저리 얽어매고 한다는 핀잔을 면치 못하는데, 그야말로 통렬히 징계해야 할 점이라 하겠네. 내가 보기에는 자네가 사빈에게 보낸 서신에 다소 불만스런 뜻이 있는 듯하던데 그 까닭을 말해 보겠네. 사빈의 말이 자네에게는 약석(藥石)이고 자네도 이를 받아들여 기뻐하면서 역시 약석이라 했으니, 자네로서는 당연히 자기 병통의 구체적인 원인을 기탄없이 말하여 그에게 감사의 뜻을 보이고 더욱더 깨우쳐 주기를 바랐어야 했을 것일세. 그런데 자네의 서신을 보면 다시 사빈의 병통을 열거하여 규계(規戒)했더군. 이러한 붕우간의 규계는 기실 훌륭한 고인(故人)들의 의리이긴 하나 겉으로 보기에는 마치 서로 헐뜯은 것과 같네 그려. 이는 뜻을 겸손히 가지는 것과는 서로 배치되니, 자네는 이 말을 졸렬한 견해로만 생각하지 말고 한번 잘 생각해 보기 바라네.

지난번 자네가 이곳을 지날 때, “왕양명(王陽明)의 치지설(致知說)이 매우 옳다.”고 하기에, 내가 그 때 나의 옹졸한 견해를 얘기해 줄까 하다가 심기가 흔들려 그렇게 하지 못했던 것이 자못 후회가 되는군. 왕양명이 선유들에게 죄를 얻은 까닭도 바로 처음 공부의 길을 잘못 들어섰기 때문이지. 주자가 물(物)을 이(理)로 해석하자 양명이 틀렸다고 하면서 말하기를,

“이(理)가 물(物)에 별도로 있을 수는 없고, 내 마음이 바로 이인 것이다. 그리고 내 마음이 움직이는 것이 모두 양지(良知)이니 심(心)과 이(理)를 둘로 나누어서는 안 된다.”

하고서, 주자의 주장은 의(義)를 마음 밖에 있는 것으로 간주한 고자(告子)의 학설과 같다고 비난하였으니, 이 어찌 터무니없는 자가 아니겠는가.

마음의 기능은 생각[思]이고, 생각은 지각[知]을 맡고 있으니, 주자가 치지격물(致知格物)을 해석하면서, “내 마음의 지각으로 사물의 이치를 궁구(窮究)하는 것이다.”라고 했다네. 이는 마음에는 앎의 이치가 있기 때문에 사물의 이치를 궁구할 수 있으니 그렇게 되면 내 마음이 알고 있는 이치와 각 사물에 산재해 있는 이치가 합일이 되는 것일세. 그런데 굳이 마음[心]이 바로 이치[理]라고 다짜고짜 풀이할 까닭이 뭐란 말인가. 또 마음이 아는 것이 양지(良知)라고 하는데, 그것도 사람마다 기질이 달라 성인의 마음은 그것이 다 양지의 본연(本然)에서 나오는 것이 사실이나 중인(衆人)들 마음은 기질에 편승되고 한쪽으로 치우쳐 있어 마음의 앎이 허다히 인욕(人欲)에서 나오고 있는 것일세. 양명의 이 말은 인욕을 천리(天理)로 오인하고 있으니 그 흐름이 결과적으로 말할 수 없는 폐단을 가져올 것이 아닌가.

왕양명 연보(年譜)를 보면, 그가 자기 어버이 상을 당했을 때 자기 자제들에게 이르기를,

“너희들 고기 먹고 싶은 마음이 있으면 먹으라. 먹고 싶은 것을 먹지 않으면 그것은 마음을 속이는 일이다.”

했다고 하니, 아아! 이게 무슨 말이란 말인가. 성인이 예를 만들 때 현자(賢者)는 너무 지나치지 못하게, 불초자(不肖者)는 발돋음하여 미칠 수 있게 하였으니, 이것이 중도(中道)라는 것 아닌가. 양명이 사심(私心)을 가지고 제멋대로 주장한 폐단이 이 지경에 이르렀으니 가탄스러운 일 아닌가.

그는 또 격물치지를 해석하면서도, 나의 양지만 최고도에 올려 놓으면 사물들이 제각기 바르게 된다고 하여, 자기 학설이 자체 모순을 일으키고 있는 것도 모르고 경문(經文)을 거꾸로 해석하였네. 또 그는 지행합일설(知行合一說)을 창안했는데, 경문을 제대로 풀이하면 지와 행이란 합일이 될 수가 없는 것이지만 양명이 언변을 구사하여 그렇게 말한 것은 주자의 치지설을 깨부수기 위한 것이지. 그러나 결과적으로는 자기도 모르게 학설이 구별없이 뒤섞여 석씨(釋氏)와 견해를 같이 한 꼴이 되어 버리고 말았다네. 이 점에 대하여 그대도 알고 있는지?

권기명의 별지에 답함 무자년

[물음]

근간에 이웃집 상사(喪事)로 인하여 초상 때 변제(變除)에 관한 예문의 절목을 상고해 보았더니 의문점이 많아 이렇게 여쭙는 것입니다. 예문을 보면, “효자(孝子)가 반함(飯含)때 처음으로 단(袒)을 했다가 반함이 끝나면 다시 입고, 소렴(小斂)을 하고 시신에 기대어 통곡한 후 비로소 단하고 괄발(括髮)하며, 내빈들에게 절한 후 도로 입고, 자최(齊衰) 1년 이하 유복자(有服者)들은 그때서야 비로소 관을 벗고 단문(袒免)한다.”라고 되어 있습니다. 지금 풍속들은 효자가 초상 때부터 소렴 때까지 줄곧 단을 하고 도로 입는 절차는 없으며, 1년복 이하도 모두 관을 벗고 상투를 노출시키고 있으니 좀 미안한 일이 아니겠습니까?

[답함]

초상 때 변제의 절차는 상복도(喪服圖)와 《가례(家禮)》 역복조(易服條)에 자세히 나와 있으니 예를 좋아하는 사람이 거기에 있는 예대로 행하면 되는 것일세. 《가례》에는, “초상(初喪) 때는 효자가 단(袒)을 하지 않고 반함 때 와서야 비로소 단(袒)했다가 반함이 끝나면 도로 입고 소렴 후에 다시 단하여, 성복(成服)전까지는 다시 도로 입는다.”는 기록이 없다네. 이는 아마 간편을 취한 것 같은데 이러한 절차들은 고례(古禮) 역시 그다지 번다하지 않으니 그대로 따르는 것이 좋을 것일세. 1년복을 입을 이가 관을 벗는 것은 예문에는 기록이 없으니, 다 소략한 속례(俗禮)에 불과한데 따를 게 뭐가 있겠는가.

[물음]

예문을 보면, “효자가 단하는 일이 국군(國君)·대부(大夫)가 와서 조상하는 경우가 아니고는 세 차례를 넘지 않은데, 반함 때·소렴 때·그 후 대렴(大斂)때이다.”라고 했습니다. 그렇다면 무슨 일이 있을 때는 단하고 일이 없으면 도로 입는 것이 되는데, 《예기》 단궁(檀弓)에는, “단괄은 치장을 없앤 심한 경우이고, 단하고 도로 입고 하는 것은 슬픔의 절도이다.”라고 했습니다. 그리고 소렴 때 단은, 염을 할 때 하지 않고 시신에 기대어 통곡한 후 하는 것은 무슨 뜻입니까?

[답함]

초상때 단하는 것이 일이 있어 하는 경우가 있고, 치장을 없애기 위해 하는 경우가 있는데, 《의례(儀禮)》를 세밀히 살펴 보면 알 수 있지. 소렴 때 단을 시신에 기대 통곡한 후 하는 것이 이른바 일이 있어 하는 단일세. 시신을 싸고 염하는 일은 유사(有司)가 하는 일이기 때문에 효자가 단을 하지 않는 것이고, 반함하고 시신 받들고 하는 일은 상주가 직접하는 일이기 때문에 단하는 것일세.

[물음]

효자가 반함을 괄발 이전에 했다면 옛 분들은 비녀[筓]를 지르고 머리싸개[纚]를 한 채 반함을 했던 것이 됩니다. 그런데 지금 사람들은 머리를 풀어 헤치고 하지 않습니까. 반함은 중한 예이니, 관을 쓰지 않고 행한다는 것이 미안한 일 같습니다. 예소(禮疏)를 보면, “세 겹의 옷으로 시신을 염하고서 상주가 흰색 위모(委貌)를 쓰고 환질(環絰)을 더한다.”고 했는데, 그렇다면 환질을 더한 후에 반함을 한다는 것입니까?

[답함]

문상(問喪) 주(註)에 보면, “처음 죽었을 때 관을 벗고 비녀와 머리싸개만 두었다가 이틀 지나서 그것마저 벗는다.”고 하였다. 황면재(黃勉齋)가 그것을 상복도(喪服圖)에다 인용했는데, 이틀이라 했고 보면, 소렴 전까지가 아닌가. 그렇다면 반함 때는 비녀를 지르고 머리싸개만 하고 있는 셈이니, 고례(古禮)에 비녀를 지르고 머리싸개를 하고 있던 때가 《가례(家禮)》로 치면 바로 머리를 풀고 있는 때가 된다네. 예가 이미 이와 같다면 관을 않고 반함한다 하여 미안할 게 뭐가 있겠는가. 그리고 자네가 인용한 예소(禮疏)라는 것은 어디에서 나온 것인지 다시 밝혀 주었으면 좋겠네.

[물음]

상복소기(喪服小記)에 이르기를, “참최(斬衰)에는 머리털을 삼으로 묶고, 어머니 상에는 역시 삼으로 머리털을 묶되 베로 만든 통건[免]을 쓴다.”고 했습니다. 그렇다면 참최에는 예로 보아 통건을 쓸 때는 없는 것입니까? 예문에는, “관이란 복장 중에서 가장 존귀한 것이어서 맨살을 드러내 놓고 있는 상태에다 쓰는 것은 맞지 않기 때문에 대신 통건을 쓰는 것이다.”라고 했는데, 참최복에 단을 하고 있을 때 왜 통건을 쓰면 안됩니까? 만약 환질을 가하기 전에 반함을 하고 단을 한다면 그것은 머리싸개가 있는 채 단한 것이지만, 소렴 때 단은 환질을 가한 후에 하는 것이고 보면 단하고 있을 때도 흰색 위모·환질은 그대로 두는 것입니까, 아니면 맨살을 드러내 놓고 있는 상태에는 맞지 않는다 하여 다 벗고 단만 하는 것입니까? 또 상주가 내빈에게 절할 때는 벽 동쪽에서 질(絰)을 덧입는다고 했는데, 그 때도 흰색 위모를 착용하고 질만 덧입는 것입니까, 아니면 바로 괄발한 위에다 쓰는 것입니까? 또 대렴 때에 단할 때도 수질(絰首)과 흰색 위모는 그대로 착용하는 것입니까? 어머니 상에 질을 덧입을 때는 통건을 벗었다가 대렴에 단을 할 때 다시 쓰는 것입니까? 그리고 교대(絞帶)는 어느 때 받는 것입니까?

[답함]

통건은 쓰는 곳이 많아 참최복에도 역시 쓸 때가 있는데, 가령 초빈을 열고 나서 쓰는 경우가 그 한 예(例)이네. 그렇다면 참최에도 통건을 쓰는 때가 있지 않은가. 상복소기(喪服小記) 주에, “참최에는 괄발만 하고, 어머니 상에는 괄발하고 통건을 쓴다.”고 하여, 그 뜻을 알 수 없는데, 아마도 통건은 관 대신 쓰는 것이어서 조금은 치장이 있는 것이기 때문에 지중한 참최복에는 그나마도 치장을 없애기 위해 괄발만 하는 것이 아닌지? 상복도에, 소렴 변복(變服) 때는 환질과 흰색 위모가 다 있다가 빙시(憑尸)의식이 끝난 후 단·괄발을 하고 통건을 쓰고 수질과 띠를 띠는 것으로 되어 있으니, 그렇다면 수질을 쓴 후에는 당연히 환질은 벗고 흰색 위모는 그대로 쓰고 있는 것이지. 그런데 후세에 와서 구씨(丘氏)의 《가례의절》에는, “당시 풍속이 흰색 위모 대신 효건(孝巾)을 쓰고 효건 위에다 수질을 눌러 쓴다.”라고 되어 있으니, 고금이 아마 다를게 없는 듯하군. 교대는 사상기(士喪記)에 보면, “소렴과 빙시를 마치고 주인이 교대를 띤다.”고 되어 있어, 어느 때 쓰는 것인지 알 수 있고, 어머니 상에 질을 덧입을 때 그리고 대렴 때 통건을 쓰는지의 여부는 아직 상고해 보지 못했네.

[물음]

잡기(雜記)에는, “소렴 때 환질을 쓰는 것은 임금이나 사대부나 일반이다.”라고 했고, 상대기(喪大記)에는, “임금이 대렴을 하려고 하면 아들이 변질(弁絰)을 하고 동서 벽 끝에서 즉위(卽位)한다.”고 했습니다. 변질은 주에 의하면, 흰색 변(弁) 위에다 환질을 덧씌운 것이라고 했습니다. 그렇다면 소렴 때 환질을 이미 벗고 괄발을 했다면 벽 동쪽에서 또 질을 덧입는다고 한 것은 그 환질을 대렴 때까지 착용하고 있다는 것인지, 아니면 일단 벗었다가 마치 초빈을 열 때 쓰는 것처럼 다시 쓰는 것인지 그게 의문입니다.

[답함]

《의례》와 《예기》는 서로 맞지 않은 곳이 많네. 《의례》는 일관성 있게 정해져 있는 예이고, 《예기》는 고금(古今) 전후(前後)의 같지 않은 예들을 종합하여 총괄적으로 말한 것이기 때문에 혹시 손익(損益)의 차이가 있어 그런 것이 아닐는지. 그러나 바르다면 당연히 의례가 더 바르다 하겠지만 감히 억설을 끌어모아 무어라고 말할 수는 없군.

[물음]

사상례(士喪禮)에, “시신을 당(堂)에 모신 후 상주는 발쪽으로 나와 서계(西階)로 내려오고, 다른 여러 상주들은 동쪽 자리로 나가며, 부인(婦人)은 조계(阼階) 위에서 서쪽을 향한다. 상주가 내빈에게 절하고 자리에 나아가 곡용(哭踊)한 후 벽 동쪽에서 질(絰)을 덧입고 자기 자리로 돌아온다.”고 했습니다. 자리에 나가기 전에 내빈들에게 절을 한다면 내빈들에게 절할 그 당시 상주는 서계 아래 있는 것인데, 다른 여러 상주들이 동쪽 자리로 나간 것은 무슨 뜻입니까? 혹시 상주로서는 차마 주인의 자리에 서서 예를 행할 마음이 없고, 다른 상주들은 그러한 혐의가 없기 때문에 그런 것입니까, 아니면 상주만 절하고 다른 상주들은 절을 하지 않기 때문입니까?

[답함]

곡례(曲禮)의 상주 노릇하는 예를 보면, “오르고 내릴 때 조계로 하지 않는다”.고 했네. 그러므로 시신을 당에 모신 후 상주가 서계로 내려오는 것은 차마 주인의 자리를 밟을 수가 없어서라네. 다른 상주들이 먼저 동쪽 자리로 나가는 것은 내빈에게 절하는 일이 상주가 하는 일이기 때문에 그런 것이니, 자네가 말한, ‘혐의가 없기 때문’이라는 것이 일리가 있을 듯도 하군. 그러나 상주만 내빈에게 절한다고 하고 다른 상주들은 말하지 않은 그 점에 대해서는 감히 억측으로 대답할 수가 없군.

[물음]

예(禮)에는, “어버이가 처음 죽으면 머리싸개한 채로 맨발벗고 손을 맞잡고 곡한다.”고 했고, 상복변제(喪服變除) 조항에서는 이르기를, “어버이가 처음 죽으면 효자가 비녀 꽂고 머리싸개한 채로 맨발벗고, 시신을 세 벌 옷으로 염습한 다음 하얀 베로 만든 심의(深衣)를 입고 흰색 장보관(章甫冠)을 쓴다.”고 했습니다. 단궁(檀弓)에는, “무숙(武叔)의 어머니 상에 소렴을 하고는 무숙이 관(冠)을 던져버리고 괄발하자, 자유(子游)가 ‘예를 안다’고 했다.”고 했고, 상대기(喪大記)에는, “임금이나 대부의 상에 아들은 변질을 쓰고, 대부는 소변(素弁)을 쓰고, 사(士)는 흰색 위모를 쓴다.”고 했습니다. 만약 길계(吉筓)를 빼버리는 것이면 비녀 꽂고 머리싸개한다고 하지 않았을 것이고, 또 만약 머리털이 흐트러져서 괄발을 하는 것이면, 관을 던져버리고 괄발했다고는 하지 않았을 것 아닙니까? 그리고 관은 복장 중에 지극히 존귀한 것이어서 맨살을 내놓고 있는 상태에 쓸 수는 없기 때문에 통건으로 대신한 것이라면, 소변이나 흰색 위모를 풀어 헤친 머리 위에다 쓰는 것은 무슨 까닭입니까? 그리고 또 장식용 머리[髦]를 제거한다는 말이 상대기(喪大記)에 나오는데, 그것을 괄발할 때 제거한다고 한 것을 보면 괄발이라는 것이 꼭 머리털이 흐트러져서 한 것이 아님이 분명한데도 《가례질서(家禮疾書)》에는 그렇게 정의를 내리고 있어 참으로 이해가 안 됩니다. 어버이 상에 머리를 풀어 헤치는 것이 아마 영가(永嘉) 이후 오랑캐 풍속인 모양인데, 《개원례(開元禮)》에 그대로 따랐고, 《가례(家禮)》에서도 그대로 따라 지금 와서는 대동(大同)의 풍속이 되어 버렸으니, 비록 경솔하게 말할 수는 없는 일이지만 만약에 예악(禮樂)을 다시 제작할 만한 성인이 나타난다면 틀림없이 당장 없앨 것 같은데, 어떻게 생각하십니까?

[답함]

머리싸개는 머리털을 싸매는 것이고 비녀는 그것을 고정시키는 것이니 그 싸개와 비녀를 제거해 버리면 머리털이 풀어져 얼굴을 덮을 것은 당연하지. 그러나 그것들을 제거한다는 기록이 예문(禮文)에는 없고 보면 옛날에도 머리를 풀어 헤쳤는지의 여부는 상고할 길이 없네. 다만 《좌전(左傳)》에 보면, “진 혜공(晋惠公)의 신하들이 반수(反首 머리를 풀어내리는 것)하고 초막(草幕)에 기거하여 상중(喪中)으로 자처했다.”는 기록이 있는데, 그렇다면 옛날에도 머리를 풀어 헤쳤던 일이 있었던 것 아닌가. 굳이 서원(西原)의 오랑캐 풍속이라고 끌어댈 것이 뭐겠는가. 그리고 가령 예가 아니라고 하더라도 《가례》에도 단연 그대로 행하여 이제 대동의 풍속이 되어 버렸으니, 다시 거론할 필요가 없을 것일세.

근자에 자중장(子中丈)이 그 일이 잘못된 것이라고 말씀하면서, 자기 집에서는 자기부터 시작하여 그렇게 하지 않을 요량이라고 하시기에, 서로 보고 웃고만 말았지만 그것은 안 될 일이지. 그리고 비록 성왕(聖王)이 다시 나타난다 해도 의리에 해되지 않은 것을 굳이 고치지는 않을 것일세. 다만 지금 풍속에 분상(奔喪)하는 자가 머리를 풀어 헤치고 가는 것은 예(禮)의 뜻과는 틀리는 일이고, 소렴 때 비로소 장식 머리를 제거한다고 하는 상대기의 기록을 찾아내어 머리를 풀어 헤치지 않는 증거로 제시한 것은 매우 반갑네.

[물음]

《좌전》에서 말한, “반수(反首)하고 초막에 기거했다.”고 하는 것을 비록 상례(喪禮)로 친다고 하더라도 반수(反首) 그 두 글자가 머리를 풀어 헤친다는 뜻으로는 보이지 않습니다. 가령 괄발한 것 모양으로 관을 벗어 버리고 맨머리를 드러낸 것을 반수라고 했는지도 모를 일 아닙니까? 그리고 주신 서신에, “성왕(聖王)이 다시 나타나도 이처럼 별로 해될 것이 없는 것은 굳이 고치지는 않을 것이다.”라고 하셨는데, 이는 그렇지 않는 점이 있습니다. 머리를 풀어 헤치는 일이 선왕의 예라는 근거가 없는 바에야 그것이 서원 오랑캐의 풍속임이 틀림없으니, 예악을 다시 제작할 임금이 나타난다면 그날로 없애버려야 할 일이라고 봅니다. 어리석은 저는 늘 이렇게 생각하였습니다. 어버이 상에 머리를 풀어 헤치는 일, 시아버지·시어머니 복을 3년으로 정한 일, 수숙(嫂叔) 사이에 복이 있는 일 같은 것은 모두 선왕의 예제(禮制)를 어기고 제멋대로 예법(禮法)을 만든 것이니, 《개원례(開元禮)》와 위인포(魏仁浦)등 몇 사람은 예법의 죄인이 됨을 면할 수 없을 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

[답함]

《좌전》에, “이천(伊川)에서 머리를 풀어 헤치고 있는 사람을 보았다.”고 한 말이 있는데, 반수가 만약 머리를 풀어 헤친다는 뜻이라면 굳이 글을 바꾸어 그렇게 쓸 필요가 무엇이겠는가? 나도 그 두 글자에 대해 늘 의심을 하고는 있었네. 이러한 대목들에 자네는 언제나 자기 주장이 많고 어법(語法)도 온당하지 못한 점이 있으니, 다시 더 생각해 보기 바라네. 그리고 장천(長川)에게 다시 질문하여 서로 편지를 주고 받은 다음 그 결과를 보여 주면 매우 고맙겠네.

[물음]

사상례(士喪禮)의 부인 상제가 북상투[髽]를 하는 대목의 주에 보면,

“처음 죽었을 때 참최복을 입을 부인은 비녀를 빼고 머리싸개를 하고, 자최복 입을 부인은 뼈로 된 비녀에다 머리싸개를 한다.”

했으니, 이는 머리를 풀어 헤치는 뜻과는 관계없는 일 아니겠습니까. 비녀는 머리를 고정시키는 물건이고, 싸개 역시 고정시키는 물건인데, 만약 머리를 풀어야 한다면 곧바로 풀 것이지 어찌 꼭 비녀는 빼고 싸개만 두어 저절로 풀리도록 할 이치가 있습니까. 그리고 또 만약 저절로 풀리도록 하려면 싸개도 쓰고 있을 것이 뭐가 있겠습니까? 또 더구나 자최복의 부인은 뼈로 된 비녀에다 머리싸개를 한다고 했으니 그러면 참최복만 머리를 풀고 자최복은 풀지 않는다는 것입니까? 이는 머리를 풀지 않는다는 반증이 될 것입니다.

[답함]

자최복의 부인은 뼈로 된 비녀에다 머리싸개를 한다는 것에 대해 평소 의문을 품어 왔었는데, 공이 그것을 머리 풀지 않는 증거로 인용한 점은 좋군. 공이 전번 서신에 인용했던, 장식 머리를 제거한다는 말 또한 그러하다네. 머리싸개[纚]는 머리털을 싸는 물건이지 고정의 뜻은 없는데 혹시 잘못 본 것은 아닌지?

[물음]

정수리 위에 상투를 트는 것은 고금을 통해 우리 나라와 중국이 다름이 없으니, 사관례(士冠禮)를 보면 알 수 있습니다. 추계(推髻)라는 것은 아마 지금의 북상투 같은 것으로 오랑캐들은 관을 쓰지 않기 때문에 이것을 쓴 것이 아니겠습니까? 초상(初喪) 때 비녀 꽂고 머리싸개를 했다가 소렴 때 와서 빙시(憑尸) 의식이 끝나고 난 후에 비로소 그것들을 제거하는데 그렇게 되면 머리가 저절로 풀어지기 때문에 괄발하지 않을 수 없는 것입니다. 그렇다면 남자의 괄발이나 부인들 북상투가 다 비녀와 싸개를 제거한 이후의 일이 되는데, 그 괄발의 모양은 아마 지금 사람들의 노계(露髻)처럼 틀고 삼으로 싸서 단단히 묶는 것일 듯합니다.

[답함]

추계(推髻)에 관하여는 감히 억측으로 대답하지 못하겠고 그 나머지 문제들은 자네의 견해가 옳은 것 같네. 《한서(漢書)》를 보면 위만(衛滿)과 위타(尉侘)가 다 추계를 했으니, 이는 오랑캐 풍속이지. 아마 지금 우리들이 정수리 위에 상투를 틀고 머리털을 휘휘 감아서 맺는 것과 같은 모양일 것일세. 또 《가례》 관례(冠禮) 조에는, 상투를 합치고 빗질을 한다고 했는데 중국 동자들은 정수리 위에다 쌍상투를 틀지. 《시경》 제풍(齊風)에 이른바, “엮은 뿔이 둘로 튀어나왔다[總角丱兮]” 한 것이 그것인데, 그렇다면 정수리에다 상투를 트는 것은 우리와 다를 바 없을 것일세. 다시 상고해 보시게.

[물음]

기석례(旣夕禮)에 보면, “장부도 좌(髽)한다.”고 했는데, 남자에게 좌를 말한 것이 참으로 의문점입니다. 그러나 상복소기에는, “남자는 문(免)하고 여자는 좌한다.”고 하여, 남자인 경우 통건을 쓰고, 여자는 북상투 쪽을 짓는 것으로 되어 있습니다. 그렇다면 좌와 문은 같은 뜻으로서 혹 남자에게도 쓸 수 있다는 것입니까? 그리고 또 비녀는 부인의 것인데 남자에게도 비녀를 말한 것을 보면 비녀니 머리싸개니 하는 것도 같은 것 아니겠습니까. 어떻게 생각하십니까?

[답함]

옛날 사(纚)니 총(總)이니 하는 머리 장식품은, 내측(內則)을 보면 남녀가 조금도 다름이 없으니 매우 의심스러운 일일세, 좌(髽) 역시 마찬가지일세.

[물음] 원문 빠짐

[답함]

미성년으로 죽은 자의 입후(立後) 문제는 평소 매우 의문을 가져 왔네. 《예기》 증자문(曾子問)에 공자(孔子)께서, “종자(宗子)가 미성년으로 죽으면 서자(庶子)들이 그의 후계자가 될 수 없다.”고 하신 것을 보면, 입후하지 않는 것이 분명한데, 상복소기에는, “미성년으로 죽은 자를 위해 입후하고 그에 해당한 복을 입는다.”고 했고, 진씨(陳氏)는 주에서 그것을 부자(父子)의 복으로 해석하고 있어 증자문과 다른 것은 무슨 까닭인가? 만약 국가의 예(禮)라면 아무리 미성년으로 죽었더라도 그 뒤를 이을 임금으로서는 군신 부자의 의리가 당연히 있는 것이지만 사가(私家)일 경우에는 종자가 비록 군(君)과 비슷한 뜻이 있다고 하더라도 어떻게 국가의 예(禮)와 맞먹을 수 있겠는가.

미성년으로 죽은 자는 남의 아버지가 될 수 없으므로 입후하지 않는 것이 분명한 사실이고, 장부가 관례를 올렸으면 상(殤)이라고 하지 않고, 부인이 계례(筓禮)를 치루었으면 상이라고 않는다는 것은, 관례·계례를 이미 치루었으면 성인으로 봐야 하기 때문에 죽으면 그 복을 당연히 성인의 복으로 입는다는 것이지 그는 성인이기 때문에 당연히 입후해야 한다는 뜻은 아닐세. 그렇다면 상복소기와 증자문에 있는 두 후(後)가 글자 뜻이 서로 다르니, 당연히 소(疏)의 설을 따라야 할 것이 틀림없네.

○ 진씨의 주석은 다시 상고해 보아도 어딘가 친절하게 맞지를 않네. 장부가 관례를 올렸으면 상(殤)이 되지 않는다면 그 아래다 상(殤)이라는 글자를 또 쓸 까닭이 뭐가 있겠는가. 그것은 아마도 위의 상과 아래의 상이 글자 뜻이 틀린 것을 진씨는 합쳐서 말한 듯하군. 관례를 올린 장부를 상이 아니라고 하여 그를 위해 입후한다는 것은 혹시 모를 일이나 부인이 계례를 올렸다 하여 상이 아니라고 입후할 수는 없는 일 아닌가. 따라서 그 조항은 복제(服制)를 가지고 말한 것이지 입후 여부와는 아무런 관계가 없다는 것을 알 수 있네.

그 구절을 해석하려면 당연히,

“관례·계례를 이미 치루었으면 성인으로 볼 수 있으므로 상(殤)이라고 하지 않아야 할 것이다. 그렇다면 복도 당연히 성인의 복으로 입어야만 한다.”

해야 할 것일세. 그리고 그 아래 한 구절에 대한 소(疏)에, 미성년으로 죽은 자를 위해 형제의 복으로 입어야 할 것인데, 본복(本服)으로 입었다고 한 것은, 상(喪)이 입후하기 이전에 있었기 때문에 남에게 때가 지나간 은(恩)을 책임지우지 않는다는 뜻에서 굳이 추복(追服)할 것이 없다는 것이지. 이 뜻이 진씨의 주석에 비하면 본문의 구절과 위 아래로 어긋날 염려가 훨씬 없고 또 증자문에 있는, 미성년으로 죽은 자는 입후하지 않는다는 뜻과도 맞네.

권기명에게 답함

혼례(昏禮)에 남자 쪽에서는 사당에 고한다는 확실한 기록이 없기 때문에 《백호통(白虎通)》에 이르기를, “장가들면서 사당에 먼저 고하지 않는 것은 굳이 안정을 고할 것이 없음을 나타내는 뜻이다.”라고 했네. 《좌전(左傳)》에 정 공자 홀(鄭公子忽)이 말한, “혼례부터 먼저 치르고 조묘(祖廟)에는 뒤에 고한다.”고 한 것을 주자가 《통해(通解)》에 싣고 이어 주석하기를, “이는 《의례》나 《백호통》과는 다르니, 좌씨(左氏)는 믿을 것이 못 될 것 같다.”고 했지.

그러나 곡례에는, “재계하고 귀신에게 고한다.”고 했고, 사혼기(士昏記)에는, “모든 행사를 반드시 황혼과 해돋이에 하며 아버지 사당에서 받는다.”고 했는데, 이에 대한 정씨(鄭氏)의 주에는, “해돋이 때는 사자(使者)가 이용하고, 황혼시기는 사위가 이용하는 것이다.”라고 했으며, 소(疏)에는, “해돋이를 이용하는 사자는 남자 쪽에서 여자 집으로 보내는 사자를 말하는데, 납채(納采)·문명(問名)·납길(納吉)·납징(納徵)·청기(請期) 이상 다섯 가지는 다 해돋이를 이용하고, 친영(親迎)은 황혼시기에 한다.”고 했네. 이를 보면 남자 쪽에서 사당에 고하는 예가 비록 《의례》와 같은 정경(正經)에는 나와 있지 않아도 이미 말할 만한 고례(古禮)가 있었던 셈일세. 그러므로 두씨(杜氏)는, “혼례부터 먼저 하고 사당에는 뒤에 고한다.”고 한 말에 대해 주석하기를, “예문에, 신부를 맞이하려면 반드시 먼저 조묘(祖廟)에 고하고 나서 맞이하게 되어 있다.”고 하면서, 초 공자 위(楚公子圍)의 사실을 인용했는데, 그 때 인용한 예가 바로 위에서 말한 곡례(曲禮)·사혼례(士昏禮)였는지는 모르지만 지금은 《가례》가 그 후 예가(禮家)들의 표준이 되고 있으니, 그대로 따라야만 할 것일세.

권기명에게 답함 무자년

보내온 서신을 자세히 보니 내 뜻을 잘 이해하지 못하고 있는 점이 있는 것 같아 대략 다시 말하려 하네. 공의 서신에 이르기를, “만약 속으로 돌이켜 살피기만 하고 강론을 소홀히 하면 한쪽으로 치우친 강서학파(江西學派 왕양명(王陽明)학파)가 되어 버리고 말 것이 아니냐.”고 하고, 또, “한번 질의(質疑)를 하려고 했던 것이 도리어 죄인이 되어 버리고 말았다.”고 했는가 하면 또, “의리의 두뇌(頭腦)에 해당하는 문제를 어찌 입을 다문 채 말하지 않을 수 있겠느냐.”고 하여, 말의 억양이 너무 드러나 보이고 어딘가 불평을 토로한 듯한 인상이 보이더군. 전일 나는 그냥 붓 가는 대로 써서 답을 보낸 후 까마득히 잊고 있는데, 그 때 공에게 강서학(江西學)을 가르친 무슨 어구(語句)가 있었으며, 또 의리 두뇌에 해당하는 문제에 대해 공으로 하여금 입을 다물게 한 적이 있는지 알 수가 없군.

주자(朱子)가 자기 문인에게 독서하는 법을 말하면서 이르기를,

“문자는 차라리 얕게 볼지언정 너무 깊게 보아서는 안 되고, 차라리 낮게 볼지언정 너무 높게 보아서는 안 된다.”

하고, 또 이르기를,

“공은 문자를 볼 때 의론을 세우기를 좋아하는데, 이는 자기 선입견으로 그것을 보는 것이지, 성현이 하신 말씀을 내 가슴 속에다 주입시키는 것이 아니다. 이후로는 있는 그대로 보는 것이 좋다.”

했네. 내가 공의 독서 태도를 볼 때 언제나 자기 주장을 내세우면서 꼭 깊고 높게만 보려고 하더군. 이 때문에 책 한 권 읽고 이치 하나 터득하는데 있어서도 미처 침착하고 면밀한 공정(工程)을 가하지 못하고 먼저 자기 주장부터 내세워 꼭 자기 뜻에만 맞추려고 하는데, 만약 여기서 빨리 머리를 돌리고 발길을 돌리지 않으면 오랜 자기 집착 끝에 온순하게 마음을 비워 받아들이는 태도는 적어지고 자신감만 많이 생겨서 결국 심술(心術)에도 해독이 될 뿐만 아니라 진덕수업(進德修業)의 큰 공부에도 방해가 될 것일세.

이렇게 세상이 쇠퇴하고 학문이 끊어져 인심이 인욕(人欲)에 함몰되어 버린 때에, 그대 등 몇 사람이 서로 적막한 곳에서 제휴하면서 세상이야 어떻게 변하건 말건 스스로 냉담한 생활을 해가며 선왕들이 남긴 은택을 읊조리고 육경(六經)의 뜻을 강론하고 있는 것이 그 얼마나 기쁘고 좋은 소식인가. 이러한 까닭에 구구한 이 사람이 너무 사랑하는 마음에서 자신의 힘은 헤아려 보지도 않고 상대를 꼭 한 점 하자 없는 옥처럼 성취시켜야겠다는 생각에서, 무엇이든지 물어올 때마다 당장 수긍하고 듣기 좋게 허여하는 말을 하지 않았는데, 이것이 바로 이 우매한 소견이 번번이 고명한 공에게 거부감을 주는 원인이 된 모양일세. 옛날 백낙천(白樂天)은 시 한 편을 지으면 반드시 이웃 노파에게 가 물어 그 노파가 이해하겠다고 하면 기록해 두고, 이해하지 못하겠다고 하면 버렸다는데, 제공들이 만약 이 우매한 자를 멀리 않는다면 내가 제공들을 위해 백낙천의 이웃 노파가 되고 싶은데, 공은 허락할 용의가 있는가?

공이 늘, “《대학(大學)》은 개정할 필요없이 고본(古本) 그대로가 좋다.”고 하고, 또, “격치장(格致章)이 그대로 있으므로 보망장(補亡章)도 필요없다.”고 하고, 또, “청송장(聽訟章)은 귀결처가 없는 것 같다.”고도 하는데, 이러한 주장들은 공이 스스로 터득한 것이 아니라 선유(先儒)들이 이미 하고 또 한 말일세. 나는 늘 하는 말이지만, “장구(章句)를 익숙하게 읽어 글자 하나 글구 하나에서도 주자가 의도한 근본 뜻에 대해 모두 낙착을 보고 난 뒤에 비로소 다른 학설들을 보아 그들 논의를 보면 된다.”고 생각하고 있네.

오랜 기간을 두고 전력을 다해 쌓아올린 공정도 없이 슬쩍 보아, 무슨 새로운 뜻이 가슴 속에 떠오르면 그 즉석에서, 이것이 옳고 저것은 틀렸다고들 하는데 그것이 진학(進學) 공부에 무슨 도움을 주겠는가? 따라서 공이 말한 의리의 두뇌라는 것도 이러한 곳에 있지는 않을 듯하군.

어리석은 이 사람도 소년 시절에는 격치장(格致章)을 굳이 보망(補亡)할 것이 없지 않는가 생각하며 망녕되이 이르기를,

“경문(經文)에 물유본말(物有本末)이라고 하는 그 물(物)이 이미 격물(格物)의 물이며, 지소선후(知所先後)의 그 지(知)가 바로 치지(致知)의 지로서 위의 절(節)에 있는 지지(知止)의 지(知)와 접속되어 있고, 아랫 절 맨 끝 구절에, 치지재격물(致知在格物)이라고 한 것이 또 위의 절과 접응하고 있어 문세(文勢)로 보아 조금도 빈틈이 없으니, 다시 보전(補傳)을 쓸 필요없이 그것이면 격치의 문장이 되기에 족하다.”

했었네. 이는 또한 선유들의 말도 아닌, 이른바 스스로 터득했던 것이었네. 그런데 뒤에 와서 생각하니 독서를 그렇게 하면 무슨 소득이 있겠느냐 싶었기 때문에, 그 후로는 그저 선유들이 이미 내린 정론에 머리를 숙이고 마치 어린애가 스승에게서 수업하듯 그대로 듣고 따를 뿐이었네. 이는 과연 나처럼 재주없고 둔한 자가 남에게 의지해서 자기의 옹졸함을 숨겨 보려는 의도에서 나온 것이기도 하겠지만 역시 후학의 도리로도 이렇게 할 수 밖에 없을 것일세.

그러나 천하의 의리는 무궁한 것이어서 옛날 현자들이 서두만 내놓고 확실히 밝히지 못한 것도 많으므로 충분히 학문을 갈고 닦은 끝에, 만약 귀신에게 질정해도 의심이 없을만큼 자신만만한 자득(自得)이 있을 때는 그것을 말로 발표할 수도 있고 저술로 남길 수도 있는 것이니 꼭 얽매일 필요야 없을 것일세. 그러나 그게 어디 그리 쉬운 일인가. 《대학》을 경(經)과 전(傳)으로 분류한 것은 주자로부터 시작하여, 반드시 전문으로 경문을 풀이하였지. 즉 전의 수장(首章)에서 제 3장까지는 경문 첫머리 두 절(節)을 풀이하였고, 청송장은 물유본말(物有本末) 절을 풀이하였으며, 그 이하 여러 전문은 경문의 팔조목(八條目)을 풀이한 것으로 그 뜻이 조리가 정연하여 실로 볼 만한 점이 있지. 그런데도, 율곡(栗谷) 역시 청송장은 어딘가 온당하지 못한 점이 있다고 한 것을 보면 아마도 주자의 경문 풀이한 예(例)를 이해하지 못했던 것이 아닌가 생각되네.

공은 또, 신유(身有)의 신(身)은 글자 그대로 읽어야 옳지 심(心)으로 고치면 안 된다고 역설(力說)하여 마지 않는데, 가령 공이 말한 대로 하면 문장의 흐름이나 뜻의 어느 부분이 그렇게 더 두드러지게 명백해지는가? 혹자는 말하기를, “《중용(中庸)》에는 정존(靜存)·동찰(動察)의 공부가 다 들어 있는데, 《대학》에는 동찰 공부만 있고 정존 공부는 없다.”고 하는데, 이는 그렇지 않다네. 《대학》은 심(心)을 논한 책이라서 성의(誠意) 그 이상은 모두 동찰 공부로 조급하고 요란하고 안정되지 못할 염려가 있기 때문에, 정심장(正心章)에 가서 마음이 바르지 못하게 되는 네 가지 원인[四有所]을 들어 말하여, 마음에 그 네 가지가 있으면 늘 동(動)의 상태에만 있게 되어 공평무사해야 할 마음의 체단이 바름을 잃고 어지러워지게 되지. 그렇기 때문에 반드시 이 마음을 바르지 못하게 하는 원인을 제거하고자 하는 것이니, 그러한 뒤에야 그 본원(本源)을 되찾고 바르게 되는 것일세. 그런데 마음이 바르게 되면 주정(主靜)의 뜻이 너무 많아 혼망(昏忘)으로 흐르기 쉽기 때문에 또, ‘보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않는다.’는 말을 이어 하여 무심(無心)의 폐단을 경계하였네. 이 두 절은 바로 《맹자(孟子)》에 있는 물망(勿忘)·물조(勿助)와 같은 뜻으로서 만약 그렇게만 한다면 이른바 수신(修身)의 길이 이 방법 말고 달리 없는 것이라네. 그리고 혹문(或問)에서는 또 이 장(章) 끝에다, ‘잡으면 있고 놓으면 없다.[操存舍止]’고 한 공자의 교훈과 ‘나가버린 마음을 찾아들이라.[求放心]’고 한 맹자의 말을 인용하여 끝맺음을 했는데 그 뜻을 또한 알 수 있을 것일세. 그런데 공은 꼭 신(身)으로 읽어야 옳다고 생각한다면 한 통의 글을 지어 보내 나의 미혹을 깨우쳐 줌이 어떻겠는가?

권기명에게 답함 경인년

누루한 장서(長書)를 보내왔는데, 마음에 물아(物我)의 구분이 없는 공이 아니고서야 어떻게 이렇게 하겠는가. 너무도 감사하고 위안이 됐다네. 내가 평소 이러한 문제들에 대해 말을 잘 하지 않은 것은 다른 뜻이 있어서가 아니라 대체로 재주가 부족하고 또 사실 이 문제라면 벽너머에서 들은 정도이기 때문이었네. 그러나 퇴계(退溪)를 높이 믿고 사문(師門)에 귀의하여 감히 다른 주장을 하지 않는 것으로 평소 자신을 인정해 왔었는데, 보내온 서신에 의하면 사흥(士興)이 사응(士凝)에게 보낸 서한을 보고서는, “내 말이 두 갈래 길 속에 또 두 갈래 길이 있다.”고 하더라고 하여, 그걸 보고서는 나도 모르게 등에 땀이 젖었네. 그가 말한 두 갈래 길이라고 한 것은 아마 용호공(龍湖公)의 희노(喜怒)도 똑같이 칠정(七情)에 속한다고 하는 그 말을 가리킨 듯하나, 그 속에 두 갈래 길이 또 있다고 한 것은 나의 어느 말을 가리켜 한 말인지 모르겠군. 혹시 나의 문사(文辭)가 서툴러 글의 뜻이 통창하지 못해 그런 것은 아닌지. 지적한 부분에 대해 그렇게 된 까닭을 대략 설명해도 되겠는가? 주자(朱子)가 이르기를,

“인심(人心)과 도심(道心)은 그 발원처(發源處)가 형기(形氣)와 성명(性命)의 구별이 있기 때문에 각각 붙여진 이름으로, 합해서 말하게 되면 인심을 말할 때 도심도 그 속에 있는 것이다.”

했고, 퇴계 이자(李子)는 이르기를,

“정(情)이 사단(四端)·칠정(七情)으로 나뉘는 것이 마치 성(性)이 본연(本然)과 기품(氣稟)의 차이가 있는 것과 같다.”

하고, 또 이르기를,

“사단은 도심이고, 칠정은 인심이다.”

하였다. 그러나 만약 세분한다면 사단·칠정과 본연·기품·인심·도심과는 구별이 있어 실제가 같지 아니한 점이 있으니, 이자가 어찌 이를 몰랐겠는가. 그 대체를 개괄적으로 말했기 때문에 이렇게 말한 것뿐일세. 나는 퇴계의 이 말을 기준해서 말하기를,

“성(性)은 하나이나 본연과 기품의 차이가 있고, 심(心)은 하나이나 인심과 도심의 구별이 있고, 정(情)은 하나이나 사단과 칠정의 구분이 있다.”

했던 것이니, 혼륜(渾淪)해서 말할 때는 다만 성이다, 심이다, 정이다 하면 그뿐이지. 사단 칠정이 비록 이발(理發)·기발(氣發)의 차이가 있어 각각 대립 상태지만 그러나 똑같이 정(情)인 바에야 단순히 정만을 말할 때면 사단 칠정 그 모두가 정이라는 테두리 안에 있는 것 아닌가. 급기야 그 발원이 달라지고 나서야 비로소 두 길로 갈라져 서로 통할 수 없게 되고 마는 것이지.

그리고, 장천공(長川公)의 희노(喜怒)가 이발(理發)이라는 설은 예운(禮運)에 있는 칠정이라는 것과는 아주 딴판일세. 이 점에 관해서는 전일에 공과 얘기한 바 있었는데, 공은 어느새 그걸 잊고 이렇게 또 운운하다니. 대체로 이러한 문제들은 가지와 마디가 잘 뻗어 나가니 도리(道理)는 강론을 통해서 밝아진다고는 하지만, 사람 마음이 각기 다르고 하는 말들도 각기 달라 말이 점점 번지다 보면 기상이 좋지 않게 되지. 이 점이 내가 입을 다물고 감히 말하지 않는 이유일세.

사칠설 별지에 대해 사실은 퇴계와 우리 사문(師門)의 뜻을 활짝 열어 사응의 물음에 답하고 싶었으나, 병중이라 정력을 억지로 쏟아 내기 어려워 제대로 조리를 갖추어 짓지 못했는데, 한편 생각하니 이 역시 말을 낭비하는 일로서 이른바 함께 목욕하면서 상대방 벌거벗은 것을 핀잔 주는 꼴이 되겠기에 감히 붓을 잡지 못하고 그만두고 말았네.

내가 소호(蘇湖 대산(大山) 이상정(李象靖)이 살던 마을 이름)에게 보낸 편지를 단락마다 찌를 붙여 지적했는데, 그것은 문구(文句)상의 사소한 하자에 불과하고 또 서로 익히 아는 사이에 졸렬함을 드러내는 것은 무방한 일일 듯하네. 그리고 그 끝 부분에, ‘지나친 기쁨, 지나친 성냄’ 운운한 것은 바로 장천(長川)의 말로서, 그 발원이 이미 이발이라면 말류(末流)가 조금 과중(過中)했다 하여 기발이라고 지적할 수는 없는 것이니, 따라서 이 뜻은 별로 병폐가 없을 것일세. 그리고 기고봉(奇高峯)과 비슷하다고 한 것은 희노가 이발이 있다는 점에서 한 말이지, 공평한 희노는 절도에 맞은 칠정과 같다는 것은 아니라네. 그렇기 때문에 같다고 하지 않고 비슷하다고 한 것일세. 또 틀린 점을 주석해 달라는 뜻에 대해서는 공이 염려하는 그 정도는 아니기 때문에 그만두기로 했네. 다시 회답 있기를 바라네.

권기명에게 답함 임진년

보내온 서신에, “구주(九疇)를 만들면서 낙서(洛書)를 본떴다는 것이 의심스러운 일이다.”고 하면서, 심지어는, “1에서 9까지의 수는 어린애도 다 아는 수인데 왜 꼭 하늘에서 내려준 뒤에야 알았겠느냐.”고 하고, 또, “하도(河圖)와 낙서는 위서(緯書)에서 나온 것으로 대구이일(戴九履一)의 수는 믿을 것 못 된다.”고도 했는데, 구양공(歐陽公)이 하도·낙서를 일러 기괴망측한 글이라고 했다더니 뜻밖에 공이 또 믿지 못하겠다는 말을 하니, 혹시 구양공의 서론(緖論)을 주워 모아 유자들의 독신(篤信)한 논리에 이의를 달기 위해 그러한 것인가? 이것이 그렇게 기괴망측하고 믿지 못할 글이었다면 어찌해서, “하수에서 도(圖)가 나오고 낙수에서 서(書)가 나오자 성인이 그를 본떴다.”고 했겠는가.

복희(伏羲)씨가 하도를 본떠 팔괘(八卦)를 그렸다는 것은 역전(易傳)을 보면 알 수 있거니와 거기에 천일(天一)부터 지십(地十)까지 운운한 것이 지금 전해지고 있는 하도와 조금도 틀림없이 딱 맞는데, 그게 과연 기괴하고 믿지 못할 것이란 말인가. 대우(大禹)가 낙서를 본떠 구주를 만들었다는 말은 경전에는 비록 나와 있지 않지만 《대대례(大戴禮)》 명당편(明堂篇)에, 二·九·四·七·五·三·六·一·八의 수가 기록되어 있고 또 1에서 10까지의 숫자 배열도 그냥 아무렇게 해 놓은 것이 아니지.

하늘은 자(子)에서 열렸고, 1은 수의 시작이기 때문에 1의 수를 자방(子方)인 북에서부터 세는 것이고, 하늘[陽]은 3으로, 땅[陰]은 2로 곱하여 수를 정하는 탓이므로 1을 3으로 곱하여 3이 동에 위치하고, 3을 3으로 곱하여 9가 남에 위치하고, 9를 3으로 곱하여 7이 서에 위치하고, 7을 3으로 곱하여 1의 수가 다시 북으로 오게 되는데, 이렇게 양(陽)의 수는 순리적으로 셈하여 정사방(正四方)에 위치한다네. 그리고, 2의 수는 서·남 사이에 위치하는데, 2를 2로 곱하여 4는 동·남 사이에 위치하고, 4를 2로 곱하여 8은 동·북 사이에 위치하고, 8을 2로 곱하여 6은 서·북에 위치하고, 6을 2로 곱하여 2가 다시 서·남으로 가는데, 이렇게 음(陰)의 수는 역으로 셈하여 사우(四隅)에 위치하게 된다네. 따라서 이를 보면 어찌 수에 따라 자리매김이 된 자연스런 현상이 아니겠는가. 또 대구이일로 말하더라도 1과 9가 합하여 10이 되고, 좌삼우칠(左三右七)이므로 3과 7일 합하여 10이 되고, 2와 8도 합하여 10이 되고, 4와 6도 합하여 10이 되네. 이렇게 낙서는 그 수가 비록 9에서 끝나지만 그러나 10의 수가 그 속에 들어 있어 역시 하도의 수와 똑같이 55가 되는 것일세. 그리고 또 가로로 세거나 세로로 세거나 모두 15가 되는데, 이와 같은 자연의 법상(法象)을 사람이 만든 것이라 하여 해괴망측한 못 믿을 글이라고 해서야 될 것인가.

복희씨가 위 아래로 하늘과 땅의 이치를 살폈고, 대우는 치수(治水)의 공정이 마무리 될 단계에 장차 만물의 뜻을 개통하고 천하의 업무를 성취하는데 쓰기 위하여 괘(卦)를 만들고 주(疇)를 만들려던 차에 도(圖)와 서(書)가 나타나 상서(祥瑞)를 예고했던 것이지. 게다가 그 자리와 수가 분명히 근거가 될 만했기 때문에 이어 그 자리에다 그 수를 붙여 본을 떴던 것이라네. 이 두 성인이야 측량 못할 영감이 있고, 무한히 슬기로운 눈이 있으니, 비록 이러한 도서가 아니었더라도 괘와 주를 만들지 못하지는 않았을 터이지만 때마침 그 상서들이 나타났기 때문에 그대로 했던 것이지. 정자(程子)는, “토끼를 보고도 역(易)을 만들 수 있다.”고 했는데, 하물며 토끼와는 비교가 안 되는 하도와 낙서가 나타났음에랴.

공이, “1에서 9까지는 어린애도 다 아는 수다.”라고 했는데, 그야 물론 그렇지만 그 자리와 수[位數]를 애들이 어떻게 알 것인가. 공의 말대로라면 공자가 말했던, 하늘은 하나 땅은 둘, 하늘은 셋 땅은 넷[天一地二天三地四]하는 따위의 말도 지금 애들이 말하는 별 하나 나 하나, 별 둘 나 둘하는 속언과 다를 게 없다는 말인가.

하수에서 말이 나오고, 낙수에서 거북이 나온 일을 후인들은 혹 그럴 이치가 있겠느냐고 할지 모르지만 천지 사이에 상서와 재이(災異)가 나타나는 일은 변화무궁한 것이어서 가령 《강목(綱目)》에 기록된, “위 조예(魏曹叡) 때 장액하(張掖河)에 거북 무늬가 일었다.”고 한 것 같은 것을 어떻게 상례(常例)로 말할 수 있겠는가. 바라건대 공은 하도·낙서에 대해 차분한 마음으로 그 이치를 살펴 지당한 귀결처를 찾도록 노력해야지 우선 하기 시원하다고 경속한 말을 하여 결과적으로 색다른 것을 좋아하는 사람이 되어서야 되겠는가. 공이, 하도·낙서가 점술가의 위서에서 나온 것이라고 했는데, 계사(系辭) 이외에 또 어느 점술서에 나왔던가? 하도와 낙서는 수리[數]의 조종이고, 참위서(讒緯書)는 오로지 술수(術數)만을 주장한 책이기 때문에 그 쪽에서 이 쪽을 인용한 것이야 이상할 게 없는 일이지. 그 쪽에서 끌어다 썼다 해서 역전(易傳)의 분명한 말들을 놔두고 덮어놓고 믿지 못할 글이라고 해서야 될 일인가.

권기명의 별지에 답함 임인년

복(復)은 두 가지 뜻이 있지. 정상적으로 죽은 자는 그의 웃옷으로 복(復)을 하는데, 넋을 불러 다시 돌아오게 하여 죽은 이가 다시 살아나기를 바라는 뜻이 있네. 그리고 전쟁터에서 병기에 의해 죽은 자는 복을 화살로 하고, 길 가다가 죽으면 수레 고삐로 복을 하는데 그 때는 넋을 인도하여 집으로 돌아가잔 뜻이 있네. 단궁(檀弓) 주에는, “병기에 의해 죽은 자는 다시 살아날 이치가 없는데 복을 한다는 것이 역시 실없는 일 아니겠느냐.”고 했는바, 그것이 잘못되었다고 한 공의 말이 사실 옳은 말이라 하겠네.

《가례》 고씨(高氏)의 주에 보면, “회남(淮南) 풍속에 갑자기 죽은 자가 있으면 몇 사람이 지붕에도 올라가고 혹은 길 가에 서서 여기저기서 불러대면 혹 소생하는 자도 있다.”고 했는데, 그 말이 과연 일리가 있네.

내가 소년 시절 남쪽 어느 절에서 본 일일세. 그 절 중이 비탈 위에서 나무를 베어 아래로 굴러 내리고 있을 때 그 아래 있던 중이 미처 피하지 못하고 엉겁결에 엎드렸더니 나무토막이 그 중을 뛰어 넘고 지나가 다행히 뼈가 부서지지는 않았네. 그러나 엎어진 채 일어나지 않고 있어 중들이 가서 보니 그는 이미 죽어 있었네. 이 때 어느 노승 하나가 중들로 하여금 산을 두루 다니며 부르라고 했는데 그렇게 하자 조금 후 그 중이 소리를 내며 일어났네. 이 사실은 고씨가 한 말과 다름이 없으니, 다시 살아나기를 바란다는 말이 어찌 사실이 아니겠는가.

선왕조(先王朝)에 상신(相臣) 정석오(鄭錫五)가 연경 사신으로 가다가 길에서 죽어 그의 시신이 돌아올 때, 서로 바라 보이지 않는 굽은 산길을 만나면 반드시 기를 들어 넋을 불렀다는 말을 당시 동행했던 이에게 들었네. 따라서 넋을 인도하여 돌아오게 한다는 것이 사실 예(禮)에 맞는 일이지. 《국조오례의》에도 이러한 의식이 있는지 모르겠군.

예운(禮運) 주에, 견(見)·간(間) 두 글자를 합쳐 간(覵)으로 해 놓은 것을 으레 그러려니 하고 의심을 않았었는데, 지금 제의(祭義) 및 기석례(旣夕禮)의 장기가현(藏器加見)을 인용하여 그것이 아니라는 것을 밝혀 주니 참으로 다행한 일일세.

머리를 풀어 헤치는 일에 관하여는 의심되는 점을 종전부터 수차 말했거니와 구씨(丘氏)도 《가례의절》에서 상세히 변설한 다음 말미에 가서, “감히 이것이 옳다는 것이 아니라 우선 이렇게 기록해 둘 뿐이다.”라고 했는데, 이는 이미 일반적으로 행해지는 풍속을 갑자기 바꿀 수는 없기 때문이지. 그러나 《좌전》을 보면, 진 대부(晉大夫)들이 반수하고 움집에서 기거했고[反首茇舍] 진 목희(秦穆姬)가 문복최질(免服衰絰)하였는데, 이는 나라가 망하고 임금이 사로잡혀 갔기 때문에 상례(喪禮)로 그렇게 한 것일세. 그 주에, “반수(反首)는 머리털을 풀어 헤쳐 아래로 드리운 것이다.”라 하였네. 《예기》에, “어버이가 처음 죽으면 맨상투[鷄斯]로 있는다.”고 했으니, 그렇다면 길계(吉筓)는 틀림없이 뽑아 버릴 것이다. 따라서 비녀를 뽑아버리면 머리싸개가 풀려 머리털도 풀어지기 마련 아닌가. 그 말이 《질서(疾書)》에 있을 것이니 참고해 보게나.

내가 목읍(木邑)에 있을 때 들은 얘길세. 호남에 성이 김씨인 어느 유생이 암행어사의 안험(按驗)에 걸렸네. 그런데 맨 먼저 어버이 상에 머리 풀지 않은 죄를 캐묻자, 그는 그것이 고례(古禮)로서 예를 좋아하는 사람들은 그렇게 하는 이가 많다고 하면서 당시 한두 재상가(宰相家)에서 그렇게 한 것을 증거로 제시했다고 하더군. 그것이 사실이면 지금 세상에도 머리를 풀지 않는 이가 있는 것 아니겠는가. 그러나 군자는 굳이 예를 시속(時俗)과 다르게 행하려고는 않는 법이지. 성왕(聖王)이 나타나서 일정한 예제(禮制)를 다시 만들지 않을 바에야 사가(私家)의 일개 선비가 어떻게 감히 마음대로 단행할 수 있겠는가.

목욕(沐浴)은 《오례의》에, “임금 상(喪)에는 향탕(香湯)을 쓴다.”고 했는데, 그것은 《주례(周禮)》에 있는, “대상(大喪)에는 울창풀을 쓴다.”고 한 뜻을 취한 것이니, 사서인(士庶人)의 집에서 이를 쓴다는 것은 참람된 일이고 기장이나 조를 삶아서 쓴들 나쁠 게 뭐가 있겠는가.

늑백(勒帛)은 띠[帶]의 일종인 것은 분명하네. 《가례》에 보면, 유씨 장(劉氏璋)이 이르기를,

“만약 심의(深衣)와 대(帶)와 이(履)가 없으면 삼(衫)·늑백(勒帛)·혜(鞋)를 대용해도 된다.”

했는데, 거기에서 말한 늑백이 먼저 말한 대와 상대하는 것으로 평상시 띠고 있는 것임이 분명하네. 《동사(東史)》에도, “송제(宋帝)가 여왕(麗王)에게 관복(冠服)을 보내왔다.”고 하면서, 거기에도 늑백이 나오는데 둘이라고 하지 않고 하나라고 했으니 그것이 띠가 아니고 무엇이겠는가. 구씨(丘氏)는 그것을 모르고서 발을 싸는 물건이라고 했고, 김사계(金沙溪)도 그대로 따랐으니, 이는 물명(物名)이 고금에 따라 다른 나머지 착오가 있었던 것일세.

또 답함 임인년

상중(喪中)에 개장(改葬)하고 합폄(合窆)하는 일은 그렇게 하는 이들이 많을 것인데, 어떻게 하는지는 모르겠으나 상의 경중(輕重)으로 말하면 아버지가 중(重)하고 어머니는 경(輕)하고, 복의 경중을 말한다면 자최(齊衰)가 중하고 시마복(緦麻服)은 경하여 그 둘을 놓고 조화 있게 처리하기란 사실 어려운 일이지. 만약 아버지 상중에 어머니를 이장한다면 아버지 장례 전에는 참최복을 감히 바꿔 입을 수는 없는 것이므로 이장 때도 참최복 그대로 해야 옳을 것 같군. 예문(禮文)에도, “부모 상을 함께 당했을 경우 먼저 장례 모실 분은 우제[虞]·부제[祔]를 하지 못하고 뒤에까지 기다려야 하고, 그의 장례 때도 참최복을 입는다.”고 했는데, 여기에서 말한, ‘먼저 장례 모실 분’ 또 ‘그의 장례’라고 한 것은 모두 어머니를 가리킨 것으로서 참최가 더 중하기 때문에 감히 어머니 복인 자최복으로 어머니 상에 임할 수 없다는 뜻일세. 이는 바로 낮은 이는 높은 이에게 매인다는 뜻이지.

구묘(舊墓)를 팔 때는 시마복을 입고, 하관할 때는 경자(輕者)를 먼저 하고 중자(重者)를 뒤에 하는 것이므로 시마복을 벗어 자최복으로 어머니 장례에 임하고, 폄(窆)을 마치고는 또 자최복을 벗고 시마복으로 아버지 장례에 임하여 개장을 마치고 나서 우제를 모시고는 다시 시마복을 벗고 자최복으로 신주를 쓰고, 반우(返虞)하여 제사 모실 때도 모두 중복(重服)으로 행하는 것이 인정으로나 예문으로나 옳을 것 같군.

혹시, “아버지 상을 당해 어머니를 이장하여 합폄(合窆)하려면 시마복은 필요없느냐.”고 누가 묻는다면, 그것은 그렇지 않네. 이른바 참최복은 합폄할 때만 필요하고 그 밖의 어머니 무덤을 팔 때나 어머니를 이장하면서 모시는 우제 때는 참최복 그대로 행해서는 안 되지 않을까 생각되네. 《가례》에도 중복(重服) 중에 경상(輕喪)을 당했을 경우 성복(成服)한다는 예문이 있으니, 이것이 방증(旁證)이 될 것일세. 따라서 비록 참최복 중이라도 어머니를 이장하여 합폄하려면 시마복을 만들지 않으면 안 될 것일세. 이건 어리석은 내 소견이니 다시 가부를 말해 주게나.

남의 양자로 간 자가 자기 생가(生家) 어버이 복을 벗기 전에 양가(養家)의 제사를 모시면서 상복 차림으로 모신다는 것은 사실 미안한 일인데, 만약 혈혈단신으로 대신 행할 자가 없으면야 직접 행할 수 밖에 없는 일이겠지. 지금 시속에서는 평량자(平涼子 천인이 쓰는 대나무로 만든 삿갓)와 베로 만든 심의(深衣)를 상인이 사당에 제사 모실 때 착용하는 복장으로 쓰고 있는데, 바로 옛날 흑색 상복 차림으로 제사 모시던 뜻이지. 양자로 간 자식은 시집간 딸과 다를 바 없는데, 여자가 연제(練祭)를 마치고서 돌아온다는 옛날 예(禮)가 비록 있기는 하지만 지금 세상에 남에게 양자간 자가 만약 그 예대로 할 경우 그간의 양가 일은 누구에게 맡길 것인가. 이는 그렇게 할 수 없는 일 같네.

권기명의 문목에 답함 임인년

[물음]

《가례》를 보면, 우제(虞祭)에 아헌(亞獻)·종헌(終獻) 때 곡을 하는지 하지 않는지에 대해 확실한 언질이 없기 때문에, 지금 상중(喪中)의 제사 때 아헌·종헌에 곡을 하는 이도 있고 하지 않는 이도 있습니다. 담제조(禫祭條)에, “삼헌(三獻)에 곡하지 않는다.”고 한 것을 보면, 상제(喪祭)에는 삼헌에 다 곡을 한다는 것 아니겠습니까? 그리고 우제 때, 초헌(初獻)에는 상주만 곡하고 나머지는 곡하지 않는다고 했으면 아헌·종헌 때도 헌관만 곡한다는 것을 알 수 있는데, 지금 사람들은, “기제(忌祭) 초헌 때 주인 이하 모두 곡한다.”고 한 예문을 인용하여, 상중(喪中)의 제사 때 초헌에 다 곡을 하니 틀린 일 아니겠습니까?

[답함]

우제(虞祭)에 초헌 때 주인이 곡하며 재배(再拜)하고 본래 자리로 돌아와 곡을 그치고, 아헌도 초헌 때와 같이하고, 삼헌도 아헌 때와 같이한다고 했으니, 아헌·종헌에 곡이 있는 것이 분명하다네. 그 위에, ‘곡을 그친다’고 한 것을 보면 헌관만 곡을 하는 것이지. 사우례(士虞禮)에, “시동씨[尸]가 들어오면 곡을 그치고, 시동씨가 일어날 때 또 곡한다.”고 하고, 그 주에는,

“곡을 그치는 것은 시동씨를 존경한다는 뜻이다. 그렇기 때문에 중간의 허다한 절목에 모두 곡이 없는 것은 다 시동씨를 존경하는 뜻인 것이다.”

했는데, 가례에, 나머지 사람들은 곡을 하지 않는 예(禮)도 아마 그 뜻이 아닐까?

초헌 때 주인만 곡을 한다면 그 밖의 여러 주인들 그리고 아우니 아들이니 하는 이들은 다 곡을 하지 않는다는 것이니 그게 매우 의심스럽군. 기제에도 초헌 때 주인 이하 모두가 곡을 하는데 우제는 상제(喪祭)의 시작으로서 기제보다 오히려 중하고 또 상례에는 무엇보다 곡이 중한데 도리어 곡을 하지 않는 것은 무슨 까닭인가? 내 집에서는 전일에 우제를 모시면서 축문을 읽은 후 유식(侑食) 때까지 주인 이하 모두 곡을 했는데, 상사에는 예는 차라리 제대로 갖추지 못하더라도 슬픔은 충분해야 한다는 뜻에서였네.

[물음]

축문을 읽을 때, 여러 사람들 다 부복(俯伏)하라는 명문(明文)이 없는데 지금은 주인 이하 모두가 부복을 합니다. 어떻게 생각하십니까? 집안에서 듣고 싶습니다.

[답함]

옛 분들은 부복을 존경의 표시로 썼던 것일세. 역사에도, “신하들이 감히 우러러 보지 못했다.”는 말이 많이 나왔고 보면, 임금 앞에서는 평시에 부복을 했던 것이지. 소진전(蘇秦傳)에도, “부복하여 모신다.”고 했는데, 역시 존경을 다한다는 뜻이지. 존경으로 말하자면 제사보다 더한 것이 없는데도 선조의 제사를 모시면서 부복하라는 명문이 없으니 알 수 없는 일이로군. 그러나 또 부복하지 말라는 명문도 없으니 부복을 하더라도 대단한 실례는 아닐 것이니, 예(禮)에 비록 명문은 없을지라도 그렇게 행한들 무슨 상관이 있겠는가. 내 집에서도 시속에 따라 그렇게 행하고 있네. 누구의 예설(禮說)인지 기억할 수는 없으나 언젠가 보았더니, “중국 사람들은 서 있는 것이 예이고 우리 나라 사람들은 부복하는 것이 예다.”라고 했던데, 부복은 우리 나라 풍속인 모양일세.

권기명에게 답함 임인년

이렇게 물어 오셨기에 끝까지 입을 다물 수만은 없어 내 견해를 대략 개진하려 하네. 예로부터 예(禮)는 시대에 따라 변혁 되어 왔는데, 굳이 달리 하려고 해서가 아니라 시대의 숭상이 점점 달라져서 그렇게 된 것이네. 이 때문에, “군자가 예를 행함에 있어 굳이 시속과 달리 하려고 할 것은 없다.”고 한 것이니, 예의 원칙만 그대로 서 있으면 사소한 형식쯤 시속을 따라가는 것은 어쩔 수 없는 일이지. 마치 은(殷) 나라 사람들은 소상[練] 후에 부묘(祔廟)를 했는데 반해 주(周) 나라 사람들은 어찌해서 졸곡(卒哭) 후에 부묘했으며, 질(質)을 숭상한 쪽에서는 대사(大事)를 한낮을 택해서 하는데 반해 문(文)을 숭상하는 쪽에서는 어찌해서 꼭 아침을 택하는가? 이 모두가 대사와는 하등의 상관이 없으니, 따라서 이러한 유(類)들은 아마 모두 시속을 따라 그러한 것일 듯하네.

진(秦)의 분서(焚書) 이후로 옛 경전이 온전한 것이 없고, 한유(漢儒)들이 여기저기서 주워 모아 엮어 놓기는 했어도 그것을 온전한 경문으로 보기에는 미흡하지. 숙손통(叔孫通)·조포(曹褒)이후로 한 시대 왕자(王者)의 예를 만든다고는 했어도 고금을 혼용하면서 시속에 너무 치우쳤기 때문에 그것이 오히려 고례(古禮)가 전해지지 못한 원인이 되었으니, 식자들이 한탄하는 것일세. 그로부터 당(唐)에 이르기까지 여러 예가(禮家)들의 전소(箋疏)가 명백하기는 해도 당시 사대부 집안에서 행한 예(禮)들은 모두가 시속에 따라 적당히 제정한 것들에 불과했고, 《개원례(開元禮)》가 나온 후로 이 예(禮)가 드디어 세상의 귀천을 막론하고 통용되는 예가 되었네. 송(宋)의 유자들 역시 모두 이를 기준하여 약간의 증손을 가했을 뿐이고, 위공(魏公)의 《제의(祭儀)》도 칠가(七家)의 설을 다 채택했지만 역시 《개원례》의 범주를 벗어나지 못했네. 뿐만 아니라 온공(溫公)은 이를 이용하여 《서의(書儀)》를 편찬하고, 주자는 《서의》를 이용하여 《가례(家禮)》를 편찬했는데, 그 원칙은 비록 고례(古禮)를 기준했지만 그 사이의 절목들은 시속을 많이 따를 수 밖에 없었네. 그렇다고 그게 어디 다 색다른 것을 좋아해서 그랬겠는가.

지금 공이, “《가례》에 유식(侑食)이 삼헌(三獻) 뒤에 있고, 축문을 초헌 때 읽게 한 것을 두고 성인의 본의와는 아주 딴판이다.”라고 말했지만, 나는 그렇지 않다고 생각하네. 옛날에는 시동씨[尸]가 있었기 때문에 시동씨를 맞기 전에 신의 자리를 만들고 제물을 차려 신이 흠향하도록 축문을 읽고, 그 후 시동씨를 맞아 삼헌을 하면서 그 때마다 유식과 고포(告飽)의 절차가 있었네. 그렇지만 후세에는 시동씨가 없으니 형편상 부득이 초헌 후에 축문을 읽어야 하고, 개원례가 이미 그러함 시동씨를 대접하는 절차가 없으니 형편상 삼헌 후에 유식할 수 밖에 없지 않겠는가. 그런데 공이 그것을 틀렸다고 한다면 공의 생각은 축문은 강신(降神) 후에 읽고, 시동씨 대접하듯이 삼헌을 한 잔 올릴 때마다 유식해야 한다는 것인가? 고례가 너무 번거롭기 때문에 《가례》에서 간편하게 하기 위해 생략한 것인데 그것이 꼭 틀렸다고 할 것은 없지 않겠는가.

강신 술을 부으며 쑥불을 태우는 것이 참람한 일이라는 것은 온공이 이미 말하여 분향하고 술 붓는 것으로 대신하였고, 주자도 강신 술 부으며 쑥불을 태우는 것은 천자·제후가 쓰는 예라고 했으며, 구씨(丘氏)는 이르기를,

“후세에 신을 제사하면서 분향하는 것이 비록 고례는 아니지만 통용한 지가 이미 오래 되어 귀신도 편안하게 여길 것이다.”

했네. 그리고 《개원례》에 사대부 이하 제례에 모두, “화로에 숯불을 피워 쑥과 기장, 쇠기름을 태운다.”는 기록이 있는 것을 보면 당(唐) 나라 때부터 이미 써도 무방하다고 허락했던 모양일세. 게다가 분향하고 술 붓고 하는 것은 신을 음과 양[陰陽]에서 맞이하는 뜻이 있어 그 의의가 정미하니, “귀신도 편안하게 생각할 것이다.”라고 한 구씨의 설이 옳은데, 공은 그래도 그것이 참람에 가깝다 하여 폐지할 생각인가?

위공(魏公)의 《제의》에, “시월 초하룻날 종이로 만든 옷을 태워 올린다.”고 한 예(禮) 같은 것은, 필시 당시의 그릇된 예를 위공이 행했던 모양인데, 이러한 예는 고례(古禮)에 비추어 보면 전혀 근거없는 것으로 후세 무당들의 습속(習俗)이 되기에 알맞으니 주저할 것 없이 당장 버려야 할 것일세. 그러나 그렇다고 그러한 것들을 이유로 일체를 모두 틀렸다고 물리쳐서야 될 일인가. 고례를 좋아하는 공의 뜻만은 참으로 흠탄할 일이나 다만 당송(唐宋) 이후 정자·주자가 행하던 예까지 그 모두를 무시해 버리고 공이 독단적으로 예를 행할 수 있을지 모르겠군. “예는 차라리 검소해야 하고 차라리 슬퍼해야 한다.”고 한, 성인의 교훈이 비록 중용(中庸)에 딱 맞지는 않아도 교훈으로서는 그 이상이 없는데, 구구한 말절(末節)까지 꼭 하나하나 따져서 옛것이 옳고 지금 것은 틀렸다고만 할 수 있겠는가. 지금 시속의 명절에 제물을 올리는 일도 옛날에는 없던 것이니, 공이 이마저 모두 옛것을 찾기 위해 행하지 않을 것인가? 조상들의 영령이 이미 거기에 친숙하다면 내가 옛것을 좋아한다는 일시적 견해로 다시 바꿀 수는 없는 일이지. 이러한 예들은 왕자(王者)가 나타나서 한 시대의 일정한 예로 다시 만들어야 할 것이지만, 내 생각에는 자질구레한 절목은 굳이 따질 것이 없다고 보네.

원래 식견이 부족해서 한 말이라는 게 기껏 선유들이 한 말의 테두리 안에서 그럭저럭 자신의 졸렬을 감추어 보려는 정도에 불과하니, 이는 나 자신의 재주가 부족함을 알기 때문에 그러한 것일세. 그러나 만약 십분 참되고 옳바른 논의가 있다면야 내 아무리 비루하고 졸렬해도, 어떻게 감히 서로 좋아하는 사이에 이론을 제기하여 지각없이 내 고집만 내세울 것인가.

이러한 문제들은 기왕 의견이 서로 합치하지 않을 경우 결국 갑을논박이 되어 합일점을 찾기가 어렵기 마련이니, 이후로는 서신 왕래에 피차 안부나 살피고 정담이나 나누는 것이 좋을 듯하네. 예문이나 경전 등에 관하여는 굳이 나같은 귀머거리와 장님의 귀와 눈을 빌어 가부를 시험할 필요가 없는 것이며, 성실을 위주로 하는 군자의 도리로서도 당연히 그래야 할 것일세.

권기명에게 답함 갑진년

권기명의 서신에 이르기를,

“지난번에, ‘경서 얘기하고 예문 논하고 하는 일을 말끔이 치워버리자.’고 하신 서신을 받고 저도 모르게 가슴이 덜컹했습니다. 전일에 실지 소득은 없이 공연한 문의(文義)에만 얽매여 큰 죄를 짓고 말았으니, 저 자신으로서는 조석으로 허물을 고치기에도 겨를이 없다고 생각하고 있는데 무슨 논설을 감히 또 하겠습니까. 그리하여 그 동안 저의 미욱한 소견을 기록해 두었던 것을 전부 찢어버리고, 이제 죽기 전까지 오직 입을 다물고 자신의 수양이나 하면서 대악(大惡)에 빠지지 않는 것이 최상의 방법이 아닐까 생각합니다.”

하였다.

공의 서신을 받고 보니 전일과는 아주 딴판으로 선가(禪家)의 냄새가 물씬 풍기는데 공이 어찌하여 이런 말을 하는 것인가? 성인이 가신 지가 오래고 그의 말도 다 없어져 오직 남아 있는 것이라곤 유훈(遺訓)뿐이니, 후학들로서는 이것을 읽고 그 뜻을 캐내어 실천하는 것이 바로 우리 유자들의 법문(法門)이 아니겠는가. 문의(文義)에만 얽매여 실지 소득이 없는 것은 명선(明善)·성신(誠身)의 실지 공부를 소홀히 해서 그렇게 된 것이지. 그것이 병임을 알았으면 당연히 훈고(訓誥)나 찾던 그 습관을 청산하고 사물(四勿)이나 삼귀(三貴) 같은 항목에 실지 노력을 기울이어 오래도록 공부를 쌓으면 자연히 마음과 이치가 하나가 되어 마음을 챙기지 않아도 마음이 있고, 의리도 자연히 밝아질 수가 있을 것인데, 어찌해서 그 때문에 경학(經學) 공부를 포기하고 큰 죄인으로 자처한단 말인가.

또, 죽기 전까지 입 다물고 자신의 수양이나 하면서 대악(大惡)에 빠지지 않는 것이 최고의 방법이라고도 했는데, 이는 소림사에서 벽을 향해 앉아 조석으로 아미타불을 외우면서 지난 허물을 뉘우치고, 부처 앞에서 천당(天堂)에 태어나고 지옥(地獄)으로 떨어지지 말게 해 달라고 간곡히 비는 것과 무엇이 다르겠는가. 공이 이렇게 말한 뜻을 나로서는 참으로 이해 못하겠구려.

권기명에게 답함 갑진년

지난번 공의 서신이 다른 때와는 딴판이기에 그래서 내가 불가 냄새가 풍긴다고 했던 것일세. 문의(文義)에 얽히는 것은 유학(儒學)을 하려면 면할 수 없는 과정인데, 공은 그것을 왜 자신의 큰 죄라고 여기는가? 실지 소득이 없는 것이야말로 자기의 잘못이니, 그것이 병임을 알았으면 곧 약을 쓰는 것이 우리들 법문(法門) 아니던가. 연구 잘하고 분석 잘하는 공의 그 재주로 명선(明善)과 성신(誠身) 양 쪽에 모두 주력하는 공부에 머리를 돌리지 않고, 어찌하여 입을 다물고 자신의 수양이나 하여 큰 악에 빠지지 말아야겠다는 말을 하는 것인가? 지난번 영남 유생들에게 들으니, 또 사흥(士興)이 와서 《칠극(七克)》을 빌려 갔다고 하기에 마음 속으로 의아하게 여겨, “《칠극》은 사물(四勿)에 대한 주석이나 다름없는 것이니, 비록 뼈를 찌르는 듯한 절실한 내용이 더러 있기는 하지만 이 책에 무슨 취할 점이 있겠는가.” 했더니, 그 후 들리는 말에, “양학(洋學)이 크게 번져 아무 아무가 주동자이고, 아무 아무는 그 다음이고 그 밖에도 따라서 동화되어 간 사람들이 얼마나 되는지 모른다.”고 하기에, 너무나 놀란 적이 있지만 기왕 남의 입에 낭자하게 올랐다면 서로 좋아하는 사이에 숨기고 감출 것이 뭐가 있겠는가.

노(老)·불(佛)·양(楊)·묵(墨)은 그 길이 우리 유도(儒道)와는 다르기 때문에 그 폐단이 결과적으로 허무(虛無)·적멸(寂滅)·무부(無父)·무군(無君)이 되어 결국 이단(異端)이 된 것 아닌가. 지금 이른바 천주학(天主學)이라는 것은 바로 이름만 바꾼 불씨(佛氏)인 것으로 나도 대략 본 일이 있는데, 그 대의가 천당·지옥이라는 것이 같고, 마귀라는 것이 같고, 재소(齋素)도 같고, 군신·부자·부부의 인륜이 없는 것도 같고, 십계(十誡)와 칠계(七戒)도 다를 것이 없고, 사행(四行)과 사대(四大)도 같네. 그 밖에도 이루 다 들 수가 없지만 대체적으로 그들이 주장하는 것은 구세(救世)이지. 구마라집(鳩摩羅什)과 달마존자(達摩尊者)가 다 구세를 내세워 큰 바다를 건너 중국까지 와서 자기들 교화를 폈듯이 이마두(利瑪竇) 무리들도 역시 그러한 자들에 불과하다네. 옛 사람 말에 의하면, 석씨(釋氏)는 자기 스스로 생사(生死)의 경지를 초탈하기 위하여 그랬다고 하는데, 지금 천주학을 하는 자들도 밤낮으로 기도하면서 지옥으로 떨어지는 것을 면하게 해달라고 하는 것이 모두가 불학(佛學)인 것일세.

제군들이 평소에 그렇게도 불교를 배척했으면서 지금 천주학에는 꼼짝 못하는 것을 보면 틀림없이 사람을 감동시킬 만한 별다른 문자가 있어서 그럴 터이지. 이런 까닭에 전번 서신에서 청했던 것은 까닭이 있어서였는데 지금 들으니 덕조(德操)가 얼마간의 서책을 가지고 갔다는데 이곳을 지나면서도 나를 찾아 보지 않고 그냥 지나쳐 버린 그 까닭을 알 수 없군. 아마 공부의 길이 달라 서로 얘기할 것이 없기 때문이었을까? 남을 선으로 인도한다는 천주의 뜻은 틀림없이 그렇지 않을 것일세.

그러나 명덕(明德)을 천하에 밝히려는 성인의 구세 뜻은 그 얼마나 거룩한 것인가. 그 명교(名敎)의 안락한 곳을 굳이 버려 두고 천당을 찾는 것인지? 이른바, 중국의 법도로 오랑캐를 변화시킨다는 말은 들었어도 오랑캐에 의해 변화된다는 말은 듣지 못했다고 한 것이 바로 이런 경우가 아니겠는가. 내 뜻을 이해하고 다시 답을 주기 바라네.

권기명에게 답함 갑진년

요즘 어버이를 모시고 지내는 근황이 어떠한가? 일전에 두 차례나 서신을 띄워 내 뜻을 대충 전달했으나 혹은 답을 하면서도 내가 물은 사실에 대하여는 답을 않거나 혹은 아예 답을 주지 않았는데, 아마 하시는 일이 바쁘고 길 떠나는 사람이 너무 바삐 서두르는 통에 그런 것이겠지? 나는 나대로의 생각이 있어 전자의 말을 다시 되풀이하면서 또 한번 말하고자 하니 이는 오로지 서로 경계하자는 뜻일세. 이를 늙은이 잠꼬대로 보아 물리치지 말고 꾹 참고 들어주기 바라네.

붕우 사이는 서로 경계하는 것이 좋은 것이지. 만약 서로 경계하지 않고 피차 아첨이나 하려고 하면 그게 과연 서로 돕는 붕우의 도리이겠는가. 세상에서 말하는 붕우란, 이른바 얼굴 친구이지 뜻을 같이하는 벗은 아닐세. 그러나 내가 공에게까지 어찌 차마 얼굴 친구로만 상대하여 말하는 대로 그대로 따를 것인가. 나는 원래 재주가 부족하고 식견도 보잘것 없어 감히 학문을 토론하는 말석에도 끼일 수 없다는 것은 전에 이미 공에게 말한 바 있는데, 어찌 감히 다시 이렇게 떠들 수 있겠는가마는 지금 부득이해서 다시 말하는 것일세.

공이 젊어서부터 지금까지 학문에 종사하였으니 얼마나 많은 햇수가 쌓였는가. 그야말로 나이가 높고 덕이 높다고 할 것인데, 아직도 일정한 틀이 없이 새로운 뜻 발견하기에만 힘쓰고 선유들 말은 믿고 따르려 들지 않으며, 같은지 다른지만 찾으려 하고 침착 면밀한 공부는 하지 않고 있네. 그리하여 함양(涵養) 공부에 힘을 쓰지 않기 때문에 본원(本源)이 확고하지 못하고, 이미 정해져 있는 성현의 교훈을 따르지 않고 자기 멋대로 생각하는 것이지. 그렇기 때문에 금방금방 변하여, 남이 주경(主敬)의 뜻이 틀렸다고 하면 공도 따라서 틀렸다고 하고, 남이 미발(未發)의 해석이 틀렸다고 하면 공도 덩달아 틀렸다고 하며, 남이 인심(人心)·도심(道心)의 말을 순(舜)이 한 것이 아니라고 하면, 공도 그렇다고 하는 것이지. 이렇게 색다른 것을 좋아하는 남의 말만 들으면, 다시 깊이 연구해 보고 몸소 체험해 보지는 않고 덮어놓고 동화되는데, 공의 그 병이 전적으로 주경(主敬)·미발(未發)을 틀렸다고 하면서 본원 공부에 치중하지 않은 데 있는 것일세.

그런데 지금 또 듣자하니, 공이 서양의 천주학에 있어 경망하고 철없는 젊은 것들의 앞잡이가 되고 있다는데, 지금 세상에 사문(斯文)이 기대를 걸고, 친구들이 믿고 소중히 여기고, 세상 사람들의 주목을 끌고, 후배들의 종주(宗主)가 될 사람이 공 말고 누가 있단 말인가. 그런데 이렇게 갑자기 이학(異學)으로 가버리다니 과연 어찌해서 그러한 것인가? 내가 보기에는, 서양 사람들이 말을 제아무리 장황하게 해도, 그 모두가 석씨(釋氏)가 거치고 간 조잡한 발자취들로서 논리의 정미성에 있어서는 오히려 석씨 쪽의 절반도 못 미치고 있네. 차라리 식심(識心)이니, 견성(見性)이니 하는 달마(達摩)·혜능(慧能)의 말을 따랐으면 따랐지, 밤낮 기도로 무당이나 다름없는 짓을 하는 서양의 그것들을 왜 따를 것인가. 그 짓을 해서 과연 지옥행을 면한다 하더라도 뜻 있는 사람이면 하지 않을 것인데, 하물며 우리 유학을 하는 사람들이겠는가. 그들이야말로 성문(聖門)의 도깨비들이요, 유림(儒林)의 해충들로서 하루 빨리 내쫓아야 할 것들일세.

지금 들리는 말에 아무 아무가 서로 약속을 하고 신학(新學)을 공부하고 있다고 하는 소문이 파다한데, 그들 모두가 공의 절친한 벗 아니면 공의 문도들 아닌가. 공이 만약 금하고 억제했으면 이렇게 날뛸 리가 있겠는가. 공은 그들을 금지하지 않았을 뿐만 아니라, 오히려 물결을 조장하여 더 일으키고 있으니 이게 무슨 일인가. 언젠가 국손(菊孫)이 이 곳을 지나면서 그런 말을 대강 하기에, 나는 그렇지 않을 것이라고 하였으나 그는 계속 강변하여 마지 않았네. 나는 그것이 이미 집안에서 듣고 하는 말인 것을 알고 있었네. 도가(道家)가 노군(老君)을 존경하는 것이나, 석씨들이 석가를 존경하는 것이나, 서양의 사람들이 예수[耶蘇]를 존경하는 것이나 매한가지가 아니겠는가. 이 삼가(三家)의 학문은 다 그들이 배울 학문이지 우리 유자가 배울 것은 아니지 않은가. 서양 학문이 뒤에 나왔으면서도 노씨(老氏)·석씨보다 더 높은 자리를 점거하고 싶어서 그야말로 무상의 천주(天主)를 내세워 마치 천자(天子)를 끼고 제후(諸侯)들을 호령하듯이 하여, 아무도 무슨 소리를 못하게 만들려고 하는 그 계략이 교묘하기는 하지. 그러나 내가 대충 그들의 경서를 보았더니, 흠집 투성이이고 그 주장이 망녕스럽고 허탄(虛誕)하여 성현을 헐뜯은 곳이 한두 군데가 아니더군. 그러면서 하는 말이, 참된 길이 어디에 있는지를 다 모르고 있다고 하고 있으니 이는 바로 기탄없는 짓을 하고 있는 것일세. 우리 유자들이 이를 분명히 변석하여 여지없이 배척해야 할 것인데 그렇게 하지 못하고 도리어 옷깃을 여민 채 손을 묶고 앉아 있으니, 거기에서 무슨 확실하고 분명한 이치를 보았기에 이러한 것인가?

대체로 서양 사람들이 실로 이류(異類)가 많아 총명과 재변, 기예(技藝)와 법술(法術)에 있어 중국으로서는 따라갈 수 없기 때문에, 사람들이 많이 거기에 굴복이 되어 그들의 학문까지 믿게 되었다고 하지만 그럴 이치가 있겠는가. 그들의 학문이 황당무계하고 괴상망측하기로는 사실 저 노씨와 석씨 이가(二家)와 조금도 다를 것이 없는데, 지금의 유자들이 저 이가는 이단으로 배척하면서 도리어 이 쪽을 진학(眞學)이라고 하고 있는 실정일세. 사람들이 이 정도로까지 마음의 현혹을 느끼고 빠져 들고 있으니, 이는 바로 세도(世道)의 부침(浮沈)과 학문의 사정(邪正)이 나뉘는 하나의 큰 전기라 하겠네.

아! 세상에 인류가 서식한 지 이미 오래이네. 기화(氣化)의 운행에 따라 청탁후박(淸濁厚薄)이 늘 변함에 태평한 날은 적고 혼란한 날이 많으며, 군자의 도(道)는 소멸하고 소인의 도가 자라며, 정학(正學)은 꺼져 가고 사설(邪說)이 판을 쳐, 시대가 흐르면 흐를수록 점점 더 아래로만 내려가고 있으니 이 얼마나 답답한 일인가.

서양의 예수란 이름은 바로 세상을 구제한다는 뜻이지. 그들이 높이 받드는 이는 천주이고, 선을 권장하고 악을 징계한다는 뜻으로 천당 지옥의 설을 만들어 놓은 것은 저 노씨·석씨와 같은데, 그들이 인류를 유도하기 위해 하는 말은 기껏 천주·천당·지옥 그것뿐이 아닌가.

나도 그들의 말에 따라 해명해 보겠네. 그들이 천주가 있다고 하면 우리도 천주가 있네. 천주는 상제(上帝)를 말하는 것일진대, 《시경》·《서경》에서 상제를 말했네. 성인이 하늘을 말한 것은 분명한 명문(明文)이 있으니, 어찌 사실이 없는 것을 가상적으로 말했겠는가. 그들이 또 천당이 있다고 하지만 우리도 천당이 있는 것이네. 《시경》에 이르기를, “문왕(文王)이 오르내리며 상제 곁에 계신다네.” 했고, 또 “삼후(三后)가 하늘에 계신다.”고도 했으며, 《서경》에도 “많은 선대 철왕(哲王)이 하늘에 계신다.”고 했으니, 이미 상제가 있는 바에야 어찌 상제가 살고 계시는 곳이 없겠는가. 또 저들이 지옥이 있다고 하는데, 나로서는 지옥형(地獄刑)이 성왕이 형법을 만든 뜻과는 달라 매우 의심이 가는 것이네. 성왕은 미연에 방지하기 위해 형벌을 둔 것이니, 그 얼마나 인자한가. 그러나 저 지옥형은 살았을 때는 무슨 짓을 하든지 내버려 두었다가 죽은 뒤에야 그 영혼에게 죄를 소급하여 묻는 것이니, 백성을 그물질하는 것과 무엇이 다르겠는가. 그들의 책을 보면, 이른바 지옥형이라는 것이 자못 인간 세상의 형벌과는 비교가 안 되는데, 지극히 인자해야 할 상제의 마음이 어쩌면 그렇게도 참혹하고 모질단 말인가.

그들은 또, “사람 영혼이 영원히 존재하면서 선악의 보복을 받는다.”고 말하는데, 이러한 영혼의 이치는 아득하여 무어라 잘라 말할 수는 없지만, “사람이 죽은 뒤 혼백이 빨리 흩어지기도 하고 늦게 흩어지기도 한다.”는 선유의 설이 오히려 타당성이 있을 듯하네. 만약 그들의 주장대로 하면, 인류가 지구상에 태어난 이후 그 수가 너무나도 많은데 지옥과 천당이 제아무리 넓다 해도 그 영혼들을 어디에다 다 수용할 것인가? 인간 세상을 두고 말하더라도 그 옛날부터 지금까지 사람들이 다 죽지 않고 장생한다면 그 많은 수가 어떻게 이 세상에서 살아갈 것인가. 언제가 불서(佛書)를 보았더니, “발우(鉢盂) 하나 위에 보살(菩薩) 60만을 수용한다.”고 했는데, 그게 과연 가능이나 한 일인가. 물론 망녕된 말이지만, 굳이 배척할 것 없이 그들의 말을 따라서 말해 보겠네. 선한 자에게 상을 내리는 천당이 있으면 악한 자에게 벌을 내리는 지옥도 있다는 것은 혹 그렇다고 치세. 그러나 그 천당, 지옥을 본 자가 누구라던가? 그것이 전기(傳記)에 남아 있는 정도, 민속으로 전해오는 전설 정도라면, 결국 황당무계한 말로서 젖혀 두어야 옳을 것이네.

《진서(晉書)》에 보면, 왕탄지(王坦之)가 중 축법사(竺法師)와 신분을 초월한 친구였는데 늘 천당과 지옥에 대한 의심이 있어 먼저 죽은 자가 와서 알려 주기로 서로 약속을 했던 바, 하루는 축법사가 와서 하는 말이, “내가 이미 죽었는데, 지옥이라는 것은 그렇지 않고 다만 해야 할 일은 도덕을 부지런히 닦아 하늘로 오르는 일이오.” 하더라고 했네. 그렇다면 지옥이 없다는 말 아니겠는가. 그러나 그것이 있고 없고를 굳이 따질 것 없이, “성인은 괴력난신(怪力亂神)을 말하지 않는다.”고 했는데, 괴(怪)란 드물게 있는 일을 말하고, 신(神)은 무형의 물체를 말한 것으로 드물게 있는 일이나 무형의 물체를 계속 말하게 되면 그 폐단이 어디까지 갈 것인가. 성인이 그래서 말씀하지 않았던 것일세.

그리고 우리 유자들이 상제를 섬기는 도리로 말하면 상제가 내려 주신 성품, 하늘이 명하신 성품, 그 모두가 다 하늘에서 받은 것으로서 나의 고유의 것이 아닌가. 《시경》에, “상제가 네 곁에 계시니 네 마음에 의심을 두지 말지어다” 했고, “상제를 대한 듯이 하라”고 했고, “천명(天命)을 두려워하라”고도 하였으니, 이것은 천지 형체를 말하는 하늘이 아니고 바로 천주의 하늘을 말한 것임 이 모두가 우리 유자들의 계구(戒懼)·근독(謹獨)·주경(主敬)·함양(涵養)의 공부가 아님이 없네. 서양 사람들의 말을 들을 것도 없이 상제를 높이 받드는 일 치고 이보다 더한 것이 어디 있겠는가.

가장 가슴 아픈 것은, 서양인들이 상제를 자기들의 사주(私主)로 생각하고 중국 사람들은 상제를 모른다고 하는 것이다. 그들은 꼭 하루에 다섯 번 하늘에 예배하고, 7일에 한 번 재소(齋素)하고, 밤낮으로 기도하여 지은 죄를 용서해 달라고 해야지만 비로소 그것이 하늘을 섬기는 일이 된다는 것이니, 불가에서 참회하는 일과 다를 것이 뭐겠는가. 우리 유가의 학문은 광명정대하기가 마치 높고 넓은 하늘과 땅 같고, 천지를 비치는 해와 달 같아 털끝만큼도 가리워져 있거나 보기 어려울만큼 황홀한 것이 전혀 없는데 왜 이 길을 두고 도리어 참된 길이 저쪽에 있다고 하는 것인가?

그들은 주장하기를, “이 세상은 현세(現世)인데 현세의 화복(禍福)은 잠시이니 만세를 두고 고락(苦樂)을 받는 후세의 천당·지옥의 화복에 비하면 아무 것도 아니다.”라고 하는데, 이에 대해 나는 이렇게 말하고 싶네.

“천주 상제가 이 세상에다 상·중·하 삼계(三界)를 만들어 상계(上界)에는 상계대로의 일이 있고, 중계·하계도 각각 일이 따로 있는데, 상계와 하계의 일은 인간으로서 측량할 바가 못 된다. 중계에서 사람들이 하는 일로 말하면, 인간 노릇 하는 길이 수기(修己)·치인(治人) 그것뿐이고 수기·치인하는 일들은 모두 책에 있으니, 그대로만 하면 될 것이다. 이른바 세상을 구제한다는 서양 학문이라도 그 방법이 이보다 더할 수야 있겠는가. 그리고 그들이 명색은 비록 구세(救世)를 한다지만 내용은 오로지 개인의 사욕을 위한 것으로 도교나 불교와 다를 것이 없다. 그들이 말하는 구세란 성인의 명덕(明德)·신민(新民)의 일과는 공사(公私)·대소(大小)의 차이가 이만저만이 아닌 것이다. 그 흐름의 폐단은 장차 없는 것을 있다고 하고, 허(虛)한 것을 실(實)하다고 속여 온 세상을 환망(幻忘)의 영역으로 몰아넣고 말 것이다. 이에 인심은 선동되어 후세에 이른바 연사(蓮社)·미륵(彌勒) 같은 무리들이 꼬리를 물고 일어나 요적(妖賊)의 효시가 되어 난리가 그칠 날이 없을 것이니, 그 때 가면 그 못된 짓을 창안한 죄를 반드시 받게 될 것이다.”

우리가 이미 이 현세에 태어났으면 당연히 현세의 일을 하고 경전에서 가르친 대로 따라 행하면 그뿐이지, 천당과 지옥이 나에게 무슨 관계가 있을 것인가. 일전에 우사(于四)가 와서 유숙하면서 얘기가 천주학에 미치자 그가 말하기를,

“서양에서도 이 학(學)을 금하려고 죽인 사람이 천 명, 만 명이 넘었으나 끝내 금하지를 못하였고, 일본에서도 이 학을 금하려고 수만 명을 죽였다고 하는데 우리 나라라고 그런 일이 없으리라는 법이 어디 있겠습니까. 더구나 지금 당론이 분열되어 피차 틈만 노리면서 상대편의 좋은 점은 가리고 나쁜 점만 들추어 내는 판국에, 가령 누가 이를 빌미로 상대편을 일망타진하려는 계책이라도 세우는 날에는 몸을 망치고 이름을 더럽히는 욕을 당하고 말 것입니다. 이렇게 되면 그 때 가서 천주가 어떻게 손을 쓸 수 있겠습니까. 천당의 즐거움을 미처 누리기도 전에 세화(世禍)가 닥칠 염려가 있으니 삼가하지 않을 수 있겠으며 두려워하지 않을 수 있겠습니까.”

라 하였네. 그러나 이미 천주학에 빠져버린 공들이 마음을 씻고 발길을 돌려 그 폐습을 털어 버리지 않고 도리어 나를 지칭하여, “지옥은 바로 아무 어른을 위하여 만들어진 것이다.”라고 한다면, 나는 이 말을 달게 받아들여 더이상 차마 이러한 추태를 부리지 않겠네.

어제 유옥경(柳玉卿)이 전목재(錢牧齋 목재는 청(淸) 나라 전겸익(錢謙益)의 호)가 쓴 경교고(景敎考) 한 대목을 적어 보냈는데, 거기에 말하기를,

“대진(大秦)은 지금 서양 오랑캐 중으로서 문자깨나 안다는 자인데, 입술에다 기름칠을 하고 혀를 닦으며 망녕되이 한 말들이 묘한 풀이로는 취할 만한 것들이 있어도 그들이 하는 교(敎)는 서양 오랑캐들이 하는 일에 불과한 것이다. 이는 분명 불교의 한 지류 중에서도 하승(下乘)에 속하는 가장 졸렬한 교리이다.”

했는데, 그의 말이 바로 내 주장과 합치하네. 전겸익은 그 당시 사람인데 아무 본 것 없이 그렇게 말했을 이치가 있겠는가. 그렇게 본다면 중국에서도 유자들은 이 교(敎)를 믿지 않는다는 것을 알 수 있고, 믿는 무리들이란 시정(市井) 마을의 어리석은 백성들에 불과했던 것이네. 그런데 공들은 중국 유자들의 학문은 따르지 않고 그 어리석은 백성들과 같은 꼴이 되고 있으니 이 얼마나 부끄러운 일인가.

이 문제야말로 큰 시비(是非), 큰 이해(利害)가 걸려 있는 문제이기 때문에 번거로움도 마다 않고 공의 의견을 구하는 것이니, 속히 지론(至論)을 내려 이 우매한 견해를 속시원히 깨뜨려 주면 고맙겠네. 천학설문(天學設問)을 베껴 보내고 싶었으나 베껴 쓰기가 너무 힘들어 보내지 못하네. 우사가 등사해 갔으니, 어쩌면 볼 수도 있을 것일세. 그러나 모두가 망발이니, 어떻게 이미 굳게 자리잡힌 공들의 학(學)을 움직이게 할 수 있겠나. 사흥(士興)과도 소식이 오래 끊겼는데 혹시 안부나 듣고 있는지? 만약 인편이 있으면 이 서신을 그에게로 보내되, 보고 나서 불태워 버리라는 말도 함께 전해 주기 바라네. 이만 줄이네.

권성오 일신 에게 보냄[與權省吾 日身 書] 임인년

지난번 고문상서(古文尙書) 문제에 관해 영백(令伯)이 말하면서, 이는 황보밀(皇甫謐)이 지은 위서(僞書)라고 깊이 주장하고 또, “옛부터 유자들 모두가 밀에게 속았다.”고 하기에, 그 때 대략 변석한 적이 있었네. 그런데 지금 보내온 서신을 보니 지면에 수록된 내용이 바로 영백이 쓴 것이더군. 이렇게 끝까지 지난 날의 견해를 고집하고 있으니, 사람들 견해가 이렇게 서로 다른데 어떻게 억지로 맞출 수가 있겠는가? 《서경(書經)》이라면 그 자초지종을 내가 꽤 상세히 알고 있네. 삼분(三墳)·오전(五典)은 너무 상고(上古) 시대 책이라 고증할 길이 없기 때문에 공자가 추려내고, 단연 당(唐)·우(虞)부터 시작해서 주(周)에 이르기까지 모두 1백 편을 편찬했는데 진(秦)에 와서 불타 없어지고, 한 문제(漢文帝) 때 복승(伏勝)이 주 나라 유민(遺民)으로서 그런대로 구문(舊文)을 말하여 조조(鼂錯)에게 가르쳐 28편을 얻게 되었으니 이것이 바로 금문(今文)이지. 그 후 가짜 태서편(泰誓篇)이 나와 합하여 29편이 되었는데 태사공(太史公)이 인용한 것이 모두 가짜 태서였다네.

무제(武帝) 때에 노 공왕(魯恭王)이 공자의 옛집을 허물다가 이중 벽 속에서, 고문(古文)으로 된 《서경》 및 《예기(禮記)》·《논어(論語)》·《효경(孝經)》 등을 찾아내어 공안국(孔安國)의 교정을 거쳐 《서경》으로는 25편이 나왔네. 거기에 또 순전(舜典), 금문(今文)에는 요전(堯典)과 합쳐져 있음 익직(益稷), 금문에는 고요모(皐陶謨)와 합쳐져 있음 반경(盤庚), 금문에는 3편을 합해 1편으로 되었음 강왕지고(康王之誥) 금문에는 고명(顧命)과 합쳐져 있음 가 별도로 나와 합하여 29편이 되고 거기에다 금문을 합쳐 58편이 되었으니 지금 전해지고 있는 것이 이것일세. 고문은 바로 공자 벽 속에서 전해 온 것으로 사마천(司馬遷)이 이에 대해 공안국에게 물었던 기록이 《한서(漢書)》에 나오는 것을 보면 알 수 있네.

그 후 무고(巫蠱) 사건으로 한동안 전해지지 않아서 그 이후로 한(漢)의 유자들이 《상서》 58편이 있다는 말만 들었지 공자 벽 속의 것은 미처 보지를 못했던 것이지. 그 때 장패(張覇)라는 자가 가짜 《서경》 24편을 만들고 이를 고문상서(古文尙書)라고 했으니, 양한(兩漢) 시절 유자들이 본 것은 다 장패의 가짜 《서경》인 셈일세. 두예(杜預)의 《좌씨(左氏)》 주(註), 위소(韋昭)의 《국어(國語)》 주, 조기(趙岐)의 《맹자(孟子)》 주에 인용한 《서경》은 모두 공자 벽 속의 고문들인데 장패의 가짜 《서경》 또한 남아 있지 않기 때문에 모두 일서(逸書)라고 했으나 사실은 일서가 아닐세.

그 후에 유흠(劉歆)이 태상박사(太常博士)에게 서신을 내어 고문을 세우지 않는다고 꾸짖었지만 그러나 유흠이 본 것 역시 장패의 가짜 서경이었다네. 그래서 가규(賈逵)·마융(馬融)·정현(鄭玄)·복건(服虔) 그들도 다 고문은 보지 못했던 것일세. 영백이 말한, 정현은 애당초 고문을 보지 못했다는 것도 바로 그 말인데, 《십삼경주소(十三經註疏)》가 여기 없어 확실하게 밝힐 수 없는 것이 한이군. 동진(東晉) 때 매색(梅賾)이 고문을 주상(奏上) 하면서부터 고문이 세상에 행해지기 시작했고, 제(齊)의 명제(明帝) 건무(建武) 4년에는 요방흥(姚方興)이 대항두(大航頭)에서 고문으로 된 순전(舜典)을 입수했으며, 수(隨)의 문제(文帝)가 개황(開皇) 3년에 유실된 서책들을 찾으니 이를 계기로 고문이 널리 알려졌네. 당(唐) 나라 천보(天寶) 연간에는 위형(衛衡)에게 조서를 내려 고문을 간행하게 하여 드디어 세상에 크게 퍼졌던 것인데, 지금 전해지고 있는 것들은 모두가 천보 연간에 간행된 본일세. 그리고 채옹(蔡邕)의 석경(石經)도 다 복생(伏生)의 금문이라네.

정사(正史)에 나와 있는 《서경》의 자초지종은 이러한데, 그 후 중국의 어느 누가 정사 이외에 어떠한 별다른 문자를 찾아 냈는지는 모르지만 아마도 망녕된 사람의 허황한 말에 지나지 않을 것일세. 명(明) 나라 사람들이 송대(宋代)의 유자들을 헐뜯기를 좋아하는데, 그 헐뜯는 자들은 모두가 경박한 문인(文人)들로서 상전을 꾸짖는 종들이나 다를 바 없지. 그 중에는 취할 만한 말도 전혀 없는 것은 아니지만 그러나 그렇다고 해서 존경하고 믿을 수야 있겠는가. 《진서(晉書)》 황보밀전(皇甫謐傳)을 소년 시절에 보기는 했지만 그의 저술 문자만 기억날 뿐 가짜 고문상서를 지은 사실에 대해서는 기억나지 않네. 다시 한번 보고 사실 여부를 결정하지 못하는 것이 한스럽군.

그리고 정씨의 주가 고문이 아님은 영백이 말한 대로 사실이나 지금 채씨(蔡氏)의 전에 나와 있는 공씨(孔氏)의 소(疏)를 보면, 채중지명(蔡仲之命)·이훈(伊訓)·태갑(太甲)·군진(君陳) 등등 편에 나와 있는 곳이 한두 군데가 아닌 것으로 보아 공씨는 고문을 보고 소를 쓴 것이 사실일세. 그런데 그가 끝내 황보밀의 가짜 《서경》을 배척하지 않은 것은 어째서인가? 공자께서 인용하신 군진편 그리고 《좌전》·《국어》·《맹자》·《예기》 등에 인용된 허다한 것들이 전부 다 고문이 아니고 무엇이란 말인가? 가령 황보밀이 이러한 문자들을 표절해서 만들었다고 하더라도 세상에 전해지는 밀의 다른 문장들도 많은데, 그 의리를 논설한 것이나 문장이나 필법 등등으로 보아 황보밀로서는 그 곁에도 갈 수 없는 것들이 아니던가. 그런데 지금 옛날 유현들의 전신(傳信) 문자는 믿지 않고서, 돌연 신학(新學) 후배들의 망녕된 소견을 사실이라고 믿어 오히려 파란을 조장하면서, 옛날부터 모든 유자들이 다 밀에게 속았다고 하고 있으니 옛 유자들의 그 식견, 그 박람(博覽)으로 몇천 년을 두고 몽매하게 속기만 하고 전혀 몰랐다면 그게 말이나 되는 소리인가. 이 우매한 사람은 그저 옛 성현을 돈독히 믿는 마음만 있을 뿐이니 그야말로 몸에 밴 습관은 잊기가 어렵고, 옛 걸음걸이는 고치기가 어려운 법이라 옛것을 다 버리고 새 것을 따른다는 것은 큰 용기가 있는 자가 아니고는 안 될 일이지. 결국 의견의 일치를 볼 수 없게 되었으니 어찌하겠는가.

옛날 호읍(湖邑)에 있을 적에 어느 선비 하나가 와서, “아무 어른이 인심(人心)·도심(道心)의 설은 성인의 말씀이 아니고, 함양(涵養)은 후세 유자들의 망녕된 주장이지 성학(聖學)에는 함양 공부가 없는 것이라고 한다.” 하기에, 듣고는 너무 놀라 그냥 모른다고만 대답한 일이 있었는데 지금 이러한 말들이 바로 이와 다를 바가 없네. 가만히 보면 요즘 제군들의 경학(經學)이 새로운 뜻을 발견한 것도 있고, 전인(前人)들이 발명하지 못한 것을 발명한 경우도 있긴 하지만, 만약 거기에만 주력하다 보면 결과적으로 말만 잘한다는 기롱을 면할 수 없고, 가면 갈수록 경천동지(驚天動地)할 논리가 더욱더욱 쏟아져 나와 급기야는 육경(六經)이 성한 데가 없게 될 것이니 그게 말이나 될 법한 일인가. 군자는 경전의 뜻을 밝히는 것이 물론 학문이지만, 자기 마음을 스승으로 삼고 자기 멋대로만 한다면 경전이 무슨 소용이 있겠는가?

알기 쉽게 비유를 들어 말해 보겠네. 집안에 어지신 부형이 있어 말 하나 행실 하나가 다 자손의 본보기가 되고 있으나, 한두 번의 잘못은 없지 않을 경우, 그 한두 번의 잘못 때문에 전체를 부정해서야 될 일인가. 정주(程朱)로 말하면 후세의 아성(亞聖)이자 사문(斯文)의 부형 격인데, 사람이 자기 어진 부형을 헐뜯는다면 그게 과연 선량한 자제이겠는가? 나의 생각은 이러할 뿐이네.

정군현 혁동 에게 보냄[與鄭君顯 赫東 書]

오래도록 소식이 끊겨 매우 궁금하군. 정성(定省)의 여가에 《시경》을 읽는 맛이 어떠하며 새로운 뜻이라도 발견했는가? 《시경》을 읽는 데는 별다른 것이 없다는 것은 옛분들이 이미 말했거니와 성정(性情)의 바름을 찾는 것뿐이라네. 공부자가 《시경》에 대하여 하신 말씀 그 몇 마디가 전부이니 꼭 그 뜻을 체득하면서 읽어가게나. 사서(四書)나 성리서(性理書)는 글자 한자, 한자 글구 하나 하나를 다 따져야 하겠지만, 《시경》은 그렇지가 않아 우선 그 대의(大意)와 그리고 비(比)·흥(興)의 뜻을 통괄적으로 보고, 그 다음으로 각 장(章)의 입언(立言)의 심천(深淺)을 보고, 또 그 다음으로 각 구절마다 지향하는 바가 무엇인가를 보면, 그 인정(人情)의 세밀한 곡절을 남김없이 알 수 있을 것일세.

그러나 시란 읊고 또 읊고 하면서 위 아래로 그 의미를 찾아봐야지 만약 조급하게 대충대충 읽어가기만 하면 그 진미를 알 수가 없다네. 《좌전(左傳)》을 보면 알 수 있듯이 옛날에는 시재(詩才)가 없으면 사신을 가서 전대(專對)를 못하지 않았던가. 인정(人情)을 참작하고, 풍토(風土)를 살피고, 정사(政事)를 논하고, 물리(物理)를 관찰하자면 시보다 더 좋은 것이 없기 때문에, 그 읊은 내용들이 비록 어느 사물에 빗대고 어느 사물을 끌어대기도 하여 얼핏 보기에는 별로 긴절하지 않은 것 같지만, 그것을 실지 우리가 하는 일과 밀착시켜서 보면 그 표현 밖에 또다른 뜻이 내포되어 있음을 깨닫게 된다네. 이른바 풍간시(諷諫詩)라는 것이 그런 것으로 말한 이에게도 죄가 없고, 듣는 자도 화나지 않고 그 얼마나 좋은가. 이 점도 꼭 알아야 한다네.

동산(東山) 그 두 장은 줄거리가 남자는 싸움터에 나가고 여인 혼자 살고 있어 황폐해진 집을 수리할 수가 없다는 것이니, 이런 까닭에 그렇게 말한 것일세. 집에 비록 아낙이 있다 해도 어떻게 남자가 있을 때 같이 매사를 다 잘 꾸려갈 것인가. 여인이 하는 일은 주로 음식 다루는 것이고 부엌일 우물일까지는 한다고 해도 그 나머지는 못하는 것이지. 그뿐인가. 남자가 집에 없으면 왕래하는 사람도 없고, 처마끝도 소제하지 못하고, 집안 청소도 제대로 하지 않을 것이니 하눌타리 덩굴이 뻗고 쥐며느리가 있을 것은 당연한 일 아니겠는가.

옛날에는 상농부(上農夫)가 식구 8명이고 그 아래로 내려오면 단 부부만이 살기도 하는데, 남자 하나 있다가 싸움터로 가버리면 집에는 여인 혼자뿐일 것이고, 가령 여정(餘丁)이 있다고 해도 군대가 대동원이 되면 갈작(竭作)이 필연인데, 갈작이라는 말이 있는 대로 싸움터에 나간다는 뜻이고 보면 남정 없는 집안이 많을 것 아닌가. 대체로 이 시는 윗자리에 있는 이가 지은 것으로, 집이 황폐하고 아낙이 지아비를 그리워하는 그 정상을 대신 말하여 그 감정을 곡진히 나타낸 것뿐이지, 꼭 그러한 사실이 있어서 그렇게 말한 것은 아니네. 맹자가, “그 표현만 가지고 각자의 뜻을 저해해서는 안 된다.”고 하지 않았던가.

가령 《시경》 운한(雲漢)의, “주 나라 말기에 백성들이 남은 종자가 없다[周餘黎民靡有孑遺]”라는 대목을 보더라도, 사람이 많이 죽어 호구(戶口)가 많이 줄었다고 하는 것은 괜찮겠지만 실제로 백성이 한 사람도 남지 않았다고 해서야 되겠는가. 그러므로 시를 읽는 법은 우선 그 시인의 감정을 찾아 그것이 무엇을 의미하고 있는가를 연구해 보고, 다음으로 계속 읊조려서 비(比)와 흥(興)의 체단을 살펴보고, 그 다음으로 이름과 물색[名物]을 살펴 사물의 이치가 그렇다는 것을 알면 되는 것이지, 사서(四書)나 성리서(性理書)처럼 글자 하나 글구 하나에 매달려 파고 들어서는 절대 안 되는 것이네.

정군현에게 보냄 경신년

옛날 지사(志士)가 가을이 슬프다는 말을 늘 했는데, 그 뜻을 가만히 생각해 보면 참으로 슬픈 점이 있는 것이네. 세월이 빠른 것이 슬프고, 기후가 쓸쓸해서 슬프고, 뜻을 두고도 이루지 못해 슬픈 것이지. 지금 마침 중양절(重陽節)이 다가오고 있어 지금 사람도 옛 사람과 다를 바가 없다는 것을 생각하게 되네. 족하(足下)는 나이 젊고 앞길이 창창하여 나 같이 서산에 지는 해요 고치기 어려운 병이 있는 물건과는 다르지만, 그래도 세월이 날 위해 머물지는 않아 젊은이도 쉬 늙고 건장한 자도 병들기 쉬운 법이니, 뜻이 없다면 그만이지만 뜻이 있다면야 젊고 건장할 때 노력하여, 늙고 병든 뒤에라도 지금의 나처럼 천정을 우러러 탄식하는 일은 없어야 할 것 아닌가.

몇 해 전 그대와 상종할 때는 선(善)을 좋아하는 뜻이 많고, 향학열에 불타 있어 마음 한편으로 퍽 기뻤었는데, 요즘 와서 어쩌다 서로 만나보면 그 전과는 달리 용모 기색과 말하는 사이에 점점 유랑(流浪)쪽으로 가는 느낌이 조금 들고 또 독실하고 긴절한 뜻도 없는 것 같아 어딘가 마음이 서글프고 걱정이 된다네. 너무 바쁘게 서로 만나서 내가 미처 모르고 그런 것은 아닐까 하는 생각도 해 본다네. 만약 내가 한 말이 망녕이었다면 망녕이 나에게 있는 것이라 참으로 기쁜 일이로되, 혹시 털끝만큼이라도 내 말이 망녕이 아니라면 다시 한번 생각해 보게나. 마음에 있는 것을 서로 사랑하는 사이에 감춰 둘 수 없기에 하는 말이니 병들어서 잠꼬대하는 말로 보아 넘기지 않는다면 고맙겠네.

정군현에게 답함

송(宋)이 남도(南渡)한 이후로 주자(朱子)의 학문이 천하에 퍼졌고, 우리 나라는 원(元)을 섬기면서부터 염락(濂洛)의 문자가 있음을 대략 알게 되어, 목은(牧隱)·포은(圃隱) 등 여러 유자들이 처음으로 성리설(性理說)을 말하기 시작했고 퇴계에 와서 집대성이 되었네. 퇴계의 평생 학문은 걸음걸음이 주자였고, 마음마음이 주자여서 역시 동방의 한 주자였으며, 그가 정력을 다해 뽑은 《주서절요(朱書節要)》는 참으로 학자들로서는 가장 우선으로 공부해야 할 것이며 또 일생을 두고 수용(受用)해야 할 것이지. 그런데 요즘 사람들은 이 책을 읽지 않는 이가 많으니, 이 때문에 실학(實學)은 점점 빛을 잃고 속학(俗學)이 점점 기세를 부리고 있는 실정일세.

지금 이 책을 읽고 있다니 얼마나 기쁜지 모르겠네. 사람들을 만날 때마다 이 책을 읽도록 권하고 내 집 아이들에게도 권해 보지만 잘 따르지 않더군. 그런데 다행히도 자네가 이 공부를 하네그려. 바라건대 노력하여 문자 정도나 본받으려고 생각하지 말고 심술(心術) 공부의 근원을 열심히 궁구해 보게나.

정군현에게 보냄

구양수(歐陽修)의 시에, “천하에 제일 즐거운 일은 온종일 책상을 대하고 있는 것이지[天下至樂事 終日在几間]”이라 하였는데, 이에 후인들이 그 당(堂)을 지락(至樂)으로 명명했고, 주자는 지락당명(至樂堂銘)을 지었으니, 성현이 어찌 나를 속이리요. 이 말을 언제나 내가 아끼는 사람에게 하고 싶었으니 군현 말고 그 누구에게 하겠는가. 부디 학업에 열중하고 마음을 넓힐 것이며 또 몸가짐을 겸손히 하여 겉으로만 공손할 것이 아니라 속마음도 똑같이 그렇게 되게 하면 한량없는 진전이 있을 것일세.

정군현에게 보냄

요즘 늘 보면 자네의 신기(神氣)가 평온하지 못한 것이 무슨 남 모르는 큰 걱정이라도 있는 것처럼 보이는데, 무슨 마음에 걸리는 문제가 있기에 그렇게 겉으로까지 나타나는 것인가? 옛 분들이, “마음은 작게 해야 한다.”고 말했지만, 장자(張子) 같은 이는, “마음은 크고 호방[弘放]해야 한다.”고도 했지. 마음이 크고 호방하면 마음의 영역이 확 트여 다소간의 물루(物累)쯤은 그 마음을 동요시키지 못하는 것이고 또 《중용(中庸)》에, “자기 현재 위치에서 자기 할 일만 하라.”고 한 것도, 이러한 가운데서 이루어지는 것일세. 나처럼 비루한 사람이 감히 이러한 경지에 이르렀다고 자처할 수는 없지만 곤궁한 처지에서도 그때 그때 적당히 처리하고 거기에 얽매이지는 않았네. 따라서 병이 몸에 그렇게 쌓여 있어도 지금까지 버티고 온 것이 그 덕이 아니라고 할 수 없다네. 대장부의 칠척의 몸이 사소한 물루에 끌려 나의 화평한 기운을 잃게 된다면야 그 얼마나 애석한 일이겠는가.

정군현에게 보냄

기억하건대, 옛날 현자(賢者)가 임금에게 고하기를, “임금이 어진 사대부를 대하는 시간은 적고, 환관이나 궁첩(宮妾)을 대하는 시간은 많다.”고 했었지. 근습(近習)의 해는 임금만이 그런 것이 아니라 필부도 마찬가지라네. 비록 학문에 뜻을 두고 싶어도 곁에서 뭇사람이 떠들어대면 그 쪽으로 마음이 끌려 동요할 수 밖에 없는 것이니, 또래끼리 손을 잡고 팔목을 잡고 해학과 우스갯짓을 하는 것이 모두 나의 덕성(德性)을 해치니, 이를 극복하기가 매우 어렵네. 잘 알기 바라네.

정군현에게 써서 줌[書贈鄭君顯]

옛 분들은 언제나 닭이 울면 일어났다네. 《시경》에 이르기를, “일찍 일어나고 늦게 잠들어 너의 부모를 욕되게 하지 말라” 했고, 주공(周公)도, 세 분 성왕(聖王)이 하신 일을 혼자 다할 생각으로 앉아서 아침이 되기를 기다렸다고 한 것을 보면 알만하지 않은가. 두보(杜甫) 시에도, “집에 있을 땐 언제나 일찍 일어난다”고 했네. 그런데 살림을 하면서 일찍 일어나지 않아 사무가 번잡해지고, 마음을 다스린다고 하면서 몸을 나태하게 굴어 이른 아침 청명(淸明)한 기운이 수마(睡魔)에 시달림을 받는대서야 될 일인가.

내 몸은 어버이가 남겨주신 것이므로 털 하나도 내것이라고는 없는 것이네. 그것을 안다면 어버이 섬기는 도리도 알게 되겠지. 순(舜)은 성인이고 고수(瞽瞍)는 악인이었지만 순이 고수를 섬기면서 어찌 자기가 성인이라고 생각이나 했겠는가. 그저 자식으로서의 직분만 다했기에 결국 고수도 그의 뜻을 따르지 않았던가. 후세에 아버지가 된 이치에 고수 같은 이가 어디 또 있겠는가. 그런데도 자식으로서 자기 직분을 다하지 못하고 몸이 불효에 빠지고 마니, 그 화(禍)가 부모의 사랑을 믿는 데서 시작되어 중간에는 불순(不順)으로 변하고, 결국에는 자기 마음대로 하고 만다네. 어찌 탄식할 일이 아니겠는가. 밤에는 잠자리를 정돈해 드리고, 새벽이면 안부를 살피며, 겨울에는 따뜻하게 하고 여름에는 시원하게 해 드리며, 살아 계실 적에는 봉양하고 병들어 계실 적에는 근심하며, 초상·장례·제례에 있어 예에 따라 하여, 오직 어김이 없어야 한다네.

내 마음의 신령함이 모든 선을 갖추고 있다[吾心之靈萬善備具]라는 말은 곰곰히 생각해보면 명의(名義)를 세운 것일 뿐이네. 그러나 공사(公私)와 의리(義利)의 사이에 천리(天理)와 인욕(人欲)이 소장(消長)을 거듭하는 것이므로, 성현의 의리설(義理說)로 내 마음의 근원을 늘 적셔 주지 않으면 그 신령한 것이 때로는 고갈이 되므로, 반드시 독서를 해서 의리가 있는 곳을 찾아 그대로 실천에 옮겨야 하는 것이네.

마음은 내 몸의 군주로서 몸이 잘 되는 것도 항상 여기에 달려 있고, 몸을 망치는 것도 항상 여기에 달려 있으니, 이를 경건히 잘 지키면 주공(周公)·소공(召公)이 성왕(成王)을 돕는 것처럼 되고, 태만히 하여 놓쳐 버리면 비렴(蜚廉)·악래(惡來)가 수신(受辛 은(殷) 나라의 폭군인 주왕(紂王))을 돕는 꼴이 된다네.

사람이 이 세상에 나면 여러 사람들과 어울려 살기 마련인데 어디에서 어진 스승과 도움을 주는 벗을 많이 얻어 함께 지낼 것인가. 선한 이는 가상히 여기고 무능한 이를 가긍히 여기면 모든 사람이 나의 스승이 될 것이니, 친소·귀천·현우를 따지지 말고 누구이건 겸허하고 공순한 마음으로 대해야 한다네. 《시경》에 이르기를, “온화하고 공손한 사람은 덕(德)의 터전이다” 했고, 《주역》에는, “겸손한 군자는 자기 자신을 낮춘다.”고 했네. 만약 겉으로만 온화하고 겸허하지 마음이 그렇지 못하다면 이는 거짓이지 진실이 아니니, 덕의 적인 것일세. 이를 늘 마음으로 징험하여 잠시도 잊어서는 안 되네.

객은 다 떠나고 일도 끝나고 주위가 온통 적막에 잠겨 몸과 마음이 한가한 바로 이러한 때에 사욕이 움직이기 쉬우니, 정신을 가다듬고 눈을 부릅뜨고 마음을 살펴, 경외(敬畏)함으로써 마음의 허명(虛明)한 본체를 그대로 유지해 나가야 하네. 만약 마음에 주재(主宰)가 없으면, 금방 잡념이 생기고 그것이 계속 생기다 보면 마음이 번잡하게 되어 아무리 물리치려 해도 안 되고 점점 악한 쪽으로 흘러가 걷잡을 수가 없게 된다네. 무릇 모든 일이 어지러워지기 이전에 다스려야 잘 다스려지듯이, 마음 다스림도 사물을 접하지 않았을 때 다스려야 한다네.

무언가 하고 싶은 마음이 일어나거든 그것이 천리(天理)인가 인욕(人欲)인가를 생각해 보아 천리일 경우엔 더 확충하고, 인욕일 경우엔 아주 끊어 버려 미리 살피고 막아야 한다네.

학문이 진전이 없는 원인으로는 고식(姑息)·우유(優游)·유희(遊戱) 이 세 가지를 들 수 있는데, 그 세 가지가 바로 사람을 빠뜨리는 함정으로서 한 번 그 함정에 빠지면 죽을 때까지 빠져 나올 수가 없네. 학문이 진전이 없는 또 하나의 원인은 자획(自畫)·자족(自足)인데, 이 두 가지는 귀문관(鬼門關)으로서 이 관문만 통과하면 무한한 좋은 광경들이 펼쳐질 것일세.

용감한 장군은 싸움에 임하여 승리 없이는 물러서지 않고, 가혹한 관리가 옥사를 처리할 때 결정이 안 나고는 그만 두지 않듯이 학문도 그와 같은 것이니, 숙흥야매잠(夙興夜寐箴)·경재잠(敬齋箴)을 날마다 외우고, 《소학(小學)》과 《가례(家禮)》를 날마다 보게나.

○ 독서하는 순서[讀書次第]

《대학(大學)》·《논어(論語)》·《맹자(孟子)》·《중용(中庸)》·《심경(心經)》·《근사록(近思錄)》 그리고 성리(性理)에 관한 책들을 함께 읽을 것이며, 이어 《시경(詩經)》·《서경(書經)》·《춘추(春秋)》·《강목(綱目)》 그리고 그 밖의 여러 역사서 및 경륜(經綸)에 관한 설들을 곁들여 보고, 《주역》과 《예기(禮記)》 이 두 책은 절로 별도의 공부가 있어야 하네.

정용경 현동 에게 보냄[答鄭龍卿 顯東 書] 경자년

손수 쓰신 소(疏)를 영윤(令胤) 편에 보내주신 그 정분, 어디 보통 정분이겠습니까. 말씀하신 태복(稅服)문제는 단궁(檀弓)에서 증자(曾子)가 이르기를,

“소공(小功)이라 하여 태복하지 않는다면 이는 멀리 있는 형제는 복이 없게 되는 것인데 될 일인가.”

한 것을 보면, 소공복에 있어 뒤늦게야 부음을 들었으면 부음 들은 그날부터 달을 따져 복을 입어야지 남은 달만 입는 것은 불가할 것 같군요. 예(禮)로 말하면 소공은 태복이 없는데 증자가 그렇게 말한 것은 인정으로 하여 더 후하게 하자는 뜻이겠지요. 시마[緦]는 가벼운 복이므로 태복할 것이 없을 것이니 이러한 복인 경우 소공복을 입는 예와 같이 입으면 되겠습니다.

누구나 집에 일이 있으면 반드시 사당에 고하는데, 상을 당했으면 이보다 더 큰 일이 어디 있겠습니까만 고금을 통하여 예(禮)에 언급한 곳이 없지요. 아마 종자(宗子)의 입장에서는 울부짖고 땅을 치느라 고할 겨를이 없을 것이고 그렇다고 다른 사람이 대신 고할 수도 없는 일이기에 그런 것 아니겠습니까. 예문(禮文)에 없는 예를 만들어 내는 것은 후인이 할 수 있는 일이 아닙니다. 이는 군자가 예를 삼가하여 한 일이 아닐까 하는데 생각이 어떠신지? 가묘(家廟)에 이미 고했으면 이미 지나간 일이니 굳이 말할 것 없겠지만, 아직 고하지 않은 종가(宗家)의 신위(神位)에는 다시 고할 것 없을 것 같군요.

정용경에게 보냄

보름달 모임은 즐거웠으나 예절이 소략하여 그게 흠이었고 또 너무 시끄러워서 차라리 조용한 곳에서 차분히 만나는 것만 못했다오. 나는 하나도 해놓은 일은 없이 노쇠와 질병이 빌미가 되고 있으니 이 일을 어찌합니까. 성인께서도 늘그막에 《주역》을 읽으셔서 가죽끈이 세 번이나 끊어졌으며, 또 이르기를, “발분하여 밥먹기를 잊고 즐거워서 걱정도 잊은 채 늙음이 다가오고 있는 것조차 모른다.”고도 하셨는데, 후인(後人)이 어떻게 감히 늙고 병들었다 하여 스스로 포기할 수 있겠습니까. 이러한 구절을 되풀이하여 읊고 또 읊음에 나도 모르게 등에 땀이 젖었다오. 공도 몹시 곤궁하고 군색하지만 역시 이러한 뜻으로 자신의 진정한 즐거움을 배양해 보는 것이 어떻겠습니까?

순암선생문집 제7권

서(書)

안정진(安正進) 경점(景漸) 의 문목(問目)에 답하다. 신묘년

‘종이(宗彛)’의 이(彛) 자는 바로 이준(彛尊)의 술그릇 이(彛) 자와 같은데 종이라고 한 것은 종묘(宗廟)의 술그릇이라는 것이다. 채주(蔡註)에는 “종이는 원숭이와 호랑이다.”고 하였고, 《운서(韻書)》에 “유(蜼)는 원숭이의 무리이다.”고 하였으니, 원숭이와 호랑이를 말한 것이다. 풍속에서 종이를 호랑이라고 말한 것은 잘못되었다. 첫째권 종이도(宗彛圖)에 이준(彛樽)을 그려 놓았는데 이준에 원숭이와 호랑이가 그려져 있으니, 두 짐승은 대체로 이준에 그리는 것이다. 《주례(周禮)》 춘관 사준(春官司尊)에 “사철의 간사(間祀), 추향(追享), 조향(朝享) 때 강신(降神)의 술잔으로 호이(虎彛)와 유이(蜼彛)를 사용한다.”고 하였다. 이로 본다면 종이가 술그릇이라는 것이 분명하다. 채주에 또 “그것의 효성을 취한 것이다.”고 하였는데, 조상에게 제사를 지내기 때문에 그렇게 말한 것인가 싶다.

건괘(乾卦) 단사(彖辭)의 본의(本義)에 말하기를, “본주(本註)의 건(乾) 자는 삼획(三畫)의 괘 이름인데, 아랫괘는 내괘(內卦)이고 윗괘는 외괘(外卦)이다. 경문(經文)의 건(乾) 자는 육획(六畫)의 괘 이름이다.”고 하였다. 본주(本註)라고 말한 것은, 괘획(卦畫)의 밑에 써 있는 ‘건상건하(乾上乾下)’네 글자를 가리켜 말한 것이다. 주(註)라고 말한 것은, 작은 글자로 두 줄로 썼기 때문이다. 경문(經文)이라고 한 것은, ‘건원형이정(乾元亨利貞)’이라는 대목의 건(乾) 자를 가리켜 말한 것인데, 이는 본문(本文)이기 때문에 경(經)이라고 한 것이다. 곤괘(坤卦) 단사(彖辭)의 본의(本義)에도 말하기를 “주(註) 가운데 곤(坤) 자는 삼획(三畫)의 괘 이름이고, 경(經) 가운데 곤(坤) 자는 육획(六畫)의 괘 이름이다.”고 하였는데, 이도 건괘와 다름이 없다.

형이상위지도(形而上謂之道), 형이하위지기(形而下謂之器)란 대목의 형(形) 자는 상계(上界)와 하계(下界)가 접한 곳인데, 형(形)은 도(道)와 기(器)의 사이에 위치하였다. 이로 말미암아 올라가면 무형(無形)의 도(道)가 되고, 이로 말미암아 내려가면 유형(有形)의 기(器)가 된다. 그러므로 형(形), 도(道), 기(器) 세 가지는 서로가 떨어지지 않아 도(道)도 기(器)이고 기(器)도 도(道)인 것이다. 만약 윗것이 도(道), 아랫것이 기(器)라고만 한다면, 이는 양단(兩斷)을 내어 두 조각이 되므로 일사(一事)와 일물(一物)이 모두 도(道)와 기(器)를 갖추고 있는 뜻을 볼 수 없을 것이다. 그러므로 형(形) 자를 넣어 말해야만 비로소 위아래가 합하여 일개의 사물이 된다는 것을 알 수 있다. 《역(易)》을 예로 들어 말하자면 역서(易書)는 형(形)이고 역서가 된 소이는 도(道)이고 역서가 만들어져 괘를 긋고 손가락 사이에 시초를 끼는 의의가 드러나는 것은 기(器)이다. 사람을 예로 들어 말하자면 몸은 형(形)이고 말하고 움직이는 것은 기(器)이고 말하고 움직이게 된 소이는 도(道)이다. 인사(人事)를 예로 들어 말하면 아버지와 자식, 임금과 신하는 형(形)이고, 아버지와 자식간에 인(仁)을 위주로 하고 임금과 신하간에 의(義)를 위주로 하는 것은 도(道)이고, 인(仁)에서 발로하여 효도가 되고 의(義)에서 발로하여 충성이 되는 것은 기(器)이다. 이 세 글자로 미루어 보면 만사(萬事)와 만물(萬物)이 그렇지 않은 것이 없다.

안정진의 문목에 답하다. 계사년

[문(問)] 나의 당질(堂侄) 낙중(樂重)이 둘째 숙부(叔父)인 동지중추부사(同知中樞府事)가 살아 계실 때 죽었으니, 신주(神主)를 쓸 때에 망손(亡孫)이라고 써야 하는가, 그의 아들 효맹(孝孟)의 이름을 써야 하는가? 어떤 사람은, “종손(宗孫)이 마땅히 사당에 들어가 있어야 한다. 하나의 사당(祀堂)에 현고(顯考)로 쓴 신주가 둘이면 사실 온당하지 않다.”고 말하는가 하면, 어떤 사람은 “신주마다 각기 곁에 쓴 주(註)가 있으므로 별로 혐의가 없다.”고 말하는데, 두 설(說) 중에 어느 것이 옳은가? 의논이 분분하여 결국에는 효맹의 이름을 썼다. 이게 만약 의리에 맞지 않는다면 둘째 숙부의 삼년상을 마친 뒤에 고쳐 쓰려고 하는데, 그에 대한 가부(可否)를 회답해 주는 것이 어떻겠는가? 안산(安山) 이만경(李萬頃)의 상(喪)에 성장(星丈)이 상주(喪主)가 되었는가, 원양(元陽)이 상주가 되었는가?

[답(答)] 《예기(禮記)》 상제(喪祭)에 “아버지가 살아 있을 경우 아버지가 상주가 된다. 오직 따로 사는 서자(庶子)들은 그들의 아내나 아들이 죽었을 경우 자신들이 상주가 된다.”고 하였다. 지금 붕지(朋之)는 동거(同居)하는 장손(長孫)이니, 마땅히 동지중추공이 상주가 되고, 신주에는 망손(亡孫)이라고 써야 옳을 것이다. 순수(醇叟)의 상은 성장이 상주가 되었다.

[문] 아버지가 살아 있고 아내의 상을 당하였을 경우 신주에 망부(亡婦)라고 써야 하는가, 망실(亡室)이라고 써야 하는가? 차자(次子)들은 별도로 사당을 세워야 하므로 신주에 망실이라고 써야 옳지만, 적자(嫡子)는 차자와 다르니 어떻게 해야 하는가? 그리고 아버지가 먼저 상처(喪妻)하여 어머니의 신주가 사당에 들어가 있을 경우, 하나의 사당에 두 망실의 호칭이 과연 혐의가 없겠는가? 노수(魯叟)가 상처하였을 때 필시 먼저 실행한 예가 있을 것이니, 회답해 주는 게 어떻겠는가? 이러한 몇 가지 일들은 각 가문(家門)에 많이 있을 터인데 의논이 하나뿐만이 아니어서 어느 것을 따라야 할지 모르겠으니, 삼가 바라건대, 예설(禮說)을 자세히 상고하여 훗날 그대로 실행할 수 있는 예로 삼는 것이 어떻겠는가?

[답] 아버지가 살아 있고 아내의 상을 당하였을 때, 함께 사는 아들일 경우에는 아버지가 상주가 되고 따로 살 경우에는 그의 지아비가 상주가 되는 것이 예이다. 우리집이 전일 며느리 상을 당하였을 때 신주에 망부(亡婦)라고 썼었다.

[문] 사람들의 가문에 더러 친(親)이 다한 신주가 있는데, 서얼(庶孼)이 큰아들이기 때문에 제사를 지낼 경우 서얼의 이름을 써 넣을 것인가, 종손의 이름을 써 넣을 것인가? 만약 서얼의 이름을 써 넣을 경우 제사를 주관하는 사람이 마땅히 윗자리에 서야 하는데, 서얼이 적손(嫡孫)이나 종손의 위에 선다면 불가하지 않겠는가? 지금은 조정에서 이미 서얼도 높은 벼슬을 할 수 있도록 허용하여 나이순으로 하게끔 하였으니, 앞으로 그렇게 해도 과연 지장이 없겠는가? 이것도 아울러 회답해 주기 바란다.

[답] 큰아들이라고 해서 제사를 지내는 법은 고례(古禮)가 아닌데 송(宋) 나라 선비들이 의리로 헤아려 그 예를 만들었고, 《가례(家禮)》에 이를 따랐으므로 후세에 정해진 제도가 되었던 것이다. 그러나 주자(朱子) 만년(晩年)의 정론(定論)을 보면 타당하다고 하지 않았으니, 주자가 이요경(李堯卿), 호백량(胡伯量)에게 답한 글과 《어류(語類)》에 심한(沈僩)의 물음에 답한 것을 보면 알 수 있다. 큰아들이 제사지내는 예를 이미 시행하였으니, 비록 서얼의 자손이라도 제사지내지 못할 이치가 없을 것 같기 때문에 세속에서 흔히 그렇게 하고 있다. 이미 제사를 지내게 된 이상 축문(祝文)에 당연히 제사를 주관하는 서손(庶孫)의 이름을 쓴다는 것은 의심할 바가 없다. 이미 서손이 제사를 지내고 이름을 축문에 쓰게 되었으니, 서손이 초헌관(初獻官)을 해야 마땅할 것 같고, 적손(嫡孫)이 제사에 참여하였을 경우에는 서손이 조금 뒷줄로 물러섬으로써 서손이 감히 적손과 맞먹지 못한다는 뜻을 밝히는 것이 옳을 것 같다. 지금 조정에 비록 서얼이 벼슬하는 것을 허용하는 법이 있기는 하나, 조정에서 사람을 등용하는 규례와 가문에서의 적손과 서손의 분별은 본디 상관 없는 것이다.

[문] 우리 선조 옥천공(玉川公)이 가장 장현손(長玄孫)으로서 몇 년 전에 세상을 떠났는데, 그의 상을 마친 뒤에 예로 보아 신주를 땅에 묻어야 할 것이다. 그런데 어떤 사람은 말하기를, “옥천공은 이미 사림(士林)들의 존경을 받았는데 대뜸 신주를 땅에 묻는다는 것은 예의 뜻에 전혀 맞지 않는다.”고 하였다. 나의 뜻에는, 백세(百世)토록 옮기지 않는 신주는 왕비(王妃)의 아버지나 공로가 있어 관작(官爵)을 봉해 받은 사람뿐이다. 그런데 우리 선조는 향리(鄕里)에서 행실이 신중한 선비로서 제사(祭社)의 반열에 들어 있을 뿐이고 보면, 대대로 신주를 옮기지 않는다는 것은 너무나 분수에 지나치지 않겠는가고 여겼다. 어떤 사람이 또 말하기를, “옥천공은 예학(禮學)에 정통하여 향리의 법받은 바가 되었으니, 안씨(安氏) 가문에 공로가 있는 조상이다. 어찌 반드시 백성에게 은택이 미치고 사직에 공로가 있어야만 신주를 옮기지 않는단 말인가?” 하였고, 또 사천목씨(泗川睦氏)가 현헌(玄軒)을 제사지내는 일을 인용하여 증거를 대었다. 어떤 사람의 말이 사리에 타당한가? 우리 가문이 과연 실례(失禮)를 하였는가? 근래에 영외(嶺外)에선 관작을 매우 귀하게 여겨 사람들의 가문에 5, 6대조 이상이 높은 품계에 올라갔거나 청직(淸職)과 현직(顯職)에 벼슬하였을 경우, 모두 별도로 사당을 세워 제사를 지내면서 “자손에게 공이 있으니 신주를 없애서는 안 된다.”고 한다. 유식(有識)한 가문에서도 이를 많이 실행하고 있는데, 예와 합치되는가? 인정은 한이 없지만 분수에 한계를 두는 것은 본디 선왕(先王)이 제정한 예이니, 이 일은 근래에 겉치레에 치우친 말류의 폐단이다. 그에 대한 가부를 회답해 주어 의혹을 깨뜨려 주기 바란다.

[답] 예에 “보통 성씨(姓氏)가 그 나라에서 출세하여 경대부(卿大夫)가 된 사람이 있을 경우 그 신주는 백세토록 옮기지 않는 종(宗)이 된다.”고 하였는데, 우리 조정에 공로가 있는 신하의 신주를 옮기지 않는 것은 이 예를 따른 것이다. 이는 공로와 업적을 가지고 말한 것이다. 만약 공로와 업적이 없는데 자손이 조상의 덕행(德行)이 일컬을 만하다고 하여 사사로이 신주를 옮기지 않으려고 하는 것은 왕실(王室)에서 세우는 종묘(宗廟)와 비슷한 혐의가 있으므로 참람하여 할 수 없다. 그대가 말한 “옥천공은 향리의 신중한 선비로서 제사의 반열에 들어 있을 뿐이므로 대대로 신주를 옮기지 않으면 너무나 참람하지 않겠느냐?”는 말은 정말 예를 지키는 군자(君子)의 말이니, 말할 수 없이 존경스러워 감탄하였다. 구경산(丘瓊山 구준(丘濬))이 말하기를 “요즈음 사람들의 가문에 처음으로 관작을 봉해 받은 조상이 있을 경우 비록 관작의 높고 낮음은 있으나 모두 사당을 세워 제사지내고 그분을 시조로 삼는다.”고 하였다. 그리고 중국의 문집(文集)을 보면 종종 사당기(祠堂記)가 들어 있는데, 대개가 보통 성씨로 출세하여 자손들에게 음덕(蔭德)을 입힌 사람의 신주가 백세토록 옮기지 않는 종(宗)이 되는 것이다. 이는 비록 우리 나라의 법에 허용하지는 않지만, 사사로이 하더라도 예의 뜻에는 배치되지 않는다. 그런데 옥천공은 말할 만한 봉작(封爵)이 없고 또 우뚝 일어나 시조가 된 사람에게 비유할 바가 아니므로, 사실 신주를 백세토록 옮기지 않을 의리는 없는 것이다. 그러나 또한 근거로 삼을 수 있는 것은 사천목씨가 현헌(玄軒)을 사당에 모셔 백세토록 신주를 옮기지 않는 일뿐만이 아니다. 옛날 박취금(朴醉琴 취금은 박팽년(朴彭年)의 호)의 5대손이 박취금의 신주를 옮겨야겠다는 뜻으로 한강(寒岡 정구(鄭逑)의 호)에게 묻자, 대답하기를 “사대부(士大夫) 가문에 공로로 관작을 봉해 받은 사람은 그의 신주를 옮기지 않는 법이 있다. 취금 선생의 업적이 어찌 군(君)을 봉해 받은 사람에게 비유할 수 있겠는가? 마땅히 영원토록 신주를 옮기지 않아야 할 것이다.”고 하였다. 삼가 보건대, 옥천공은 예를 돈독히 지키고 행실을 신중히 하여 후손들에게 덕을 입혔으니, 그의 자손에게는 큰 공로가 있는 조상이다. 대수(代數)가 다 된 뒤에 그대로 사당에 모시어 옮기지 않는 신주로 삼지는 못하더라도 《가례(家禮)》에 따라 묘소의 밑에 신주를 묻고 해마다 한 번씩 제사지내는 예를 시행하여 영원토록 옮기지 않게 하는 것이 어떻겠는가? 대체로 후세에 와서 예절이 복잡해지기만 하고 제한이 없어서 더러 지나친 폐단이 생겨 현직(顯職)에 벼슬한 조상이 있을 경우 대부분 신주를 옮기지 않는데, 이는 정말 그대가 말한 겉치레에 치우친 말류의 폐단이다. 그렇게 하면 조상을 높인다는 것이 비난을 끼치기에 알맞다. 그리고 신도(神道)는 총명(聰明)하고 정직(正直)한데, 어찌 분수에 지나친 제사를 흠향하겠는가.

좌랑(佐郞) 안정진의 문목에 답하다. 임인년

[문] 《가례(家禮)》에 적손(嫡孫)의 아버지가 죽고 할아버지가 살아 있는데 할머니의 상(喪)을 당하였을 경우 1년간 지팡이를 짚고 상을 마친다고만 하였고 심상(心喪)을 한다는 대문은 없으며 《경국대전(經國大典)》에도 그러하였다. 그런데 유독 《상례비요(喪禮備要)》에만 “아버지가 죽고 할아버지가 계신데 할머니의 상을 당하였을 경우 1년간 지팡이를 짚고 상을 마친 뒤에 이어 3년간 심상을 한다.”고 하였다. 향리 사람이 이러한 예를 당하여 “《가례》와 시왕(時王)의 제도가 그러한데, 사계(沙溪 김장생(金長生)의 호)의 예설(禮說)만 따른다는 것은 거북스러운 바가 있다.”고 말하면서, 반드시 1년간 지팡이를 짚고 상을 마쳐야 한다고 단정짓고 심상을 입지 않고 있다. 그래서 원근(遠近)의 친구들이 모두 ‘예는 마땅히 후한 쪽을 따라야 한다’는 설로 반복해서 설득하였으나, 끝내 의혹의 마음을 되돌리지 못하였다. 그 가문에서 이 문제를 소호(蘇湖)에게 묻고 또 선생께 여쭈어 달라고 요청하기에 이처럼 번거롭게 하는 바이니, 가르쳐 주면 다행이겠다.

[답] 아버지가 살아 있고 어머니 상을 당하였을 경우 1년간 지팡이를 짚고 심상을 한다는 것은 고례(古禮)이고, 《가례》에 아버지가 살아 있고 어머니 상을 당하였을 경우 입는 복은 본디 자최삼년복(齊衰三年服)인데, 이는 시왕(時王)의 제도를 따른 것이니 감히 어길 수 없다. 고례에 “할아버지와 할머니는 1년의 복을 입는다.”고만 하였을 뿐, 아버지가 죽고 할아버지가 살아 있는데 할머니 상을 당하였을 경우 어떻게 복을 입는다는 것은 말하지 않았다. 그런데 《가례》에 “아버지가 죽고 할아버지가 살아 있는 할머니 상을 당하였을 경우 1년간 지팡이를 짚어야 한다.”며 고례에 ‘아버지가 살아 있고 어머니 상을 당하여 입는 복’과 똑같이 승격시켰다. 손자가 이미 승중(承重)하였을 경우에는 아버지와 다름없이 할아버지나 할머니의 상복을 입는데, 할아버지가 살아 있고 할머니 상을 당하여 어떻게 1년간 지팡이만 짚고 말 수 있겠는가. 《가례》에 이를 1년간 지팡이를 짚는 것으로 승격시켰고 보면, 아버지가 살아 있고 어머니 상을 당하여 복을 입는 예(例)와 다름없으니, 비록 심상 3년을 한다고 말하지는 않았으나, 심상의 의미가 그 가운데에 들어 있는 것이다.

[문] 관례(冠禮)에 “관례를 사흘 앞두고 주인(主人)이 사당에 고한다.”고 한 주에 “주인은 관자(冠者)의 조부(祖父)이다.”고 하였다. 그런데 “관례를 치른 뒤에 관자가 어른을 뵌다.”고 한 주에는 “부모는 당(堂)에서 남쪽을 향하여 앉는다.”고만 말하고 조부모(祖父母)는 말하지 않았으니, 무엇 때문인가? 소호가 말하기를 “관례에, 사당에 고할 적에 관자의 조부가 주관하는 것은 관자의 아버지가 자신의 아버지를 월권(越權)하여 스스로 고할 수 없기 때문이다. 그러나 관자가 어른을 뵐 적에는 부모가 남쪽으로 향하여 절을 받음으로써 그의 아들이 사적인 공경을 펴도록 한 다음에 아들을 데리고 조부모가 계신 방에 가 뵙는 것이다. 이는 신부(新婦)가 시할아버지와 시할머니를 뵙기 전에 시아버지와 시어머니를 뵙는 것과 똑같은 의리이다. 그렇지 않다면 사당에 고할 때에 할아버지가 이미 주관하였는데, 여기에서는 바로 부모가 남쪽으로 향하여 절을 받는다고 말하고 조부모는 말하지 않은 것은 무엇 때문인가? 예절의 뜻이 정미(精微)하므로 대충대충 보아넘길 수 없을 것 같다.”고 하였다. 가르쳐 주면 다행이겠다.

[답] 관자의 조부라는 것은 할아버지와 아버지를 말한 것이다. 할아버지가 있으면 할아버지가 주관하고, 할아버지가 죽고 아버지가 있으면 아버지가 주관한다. “어른을 뵌다.”는 조목의 주에 “부모가 당(堂)에서 남쪽을 향하여 앉는다.”는 것은 아버지만 있는 사람을 근거로 말한 것이다. 만약 할아버지가 있다면 할아버지가 부모가 앉는 자리에 앉고 부모는 마땅히 동쪽과 서쪽의 자리로 나누어 앉아야 할 것이다. 이른바 동거(同居)하는 어른이라는 것은 백부(伯父) 이상을 말한 것이다. 여러 숙부(叔父)와 형 그리고 여러 숙모(叔母)와 고모는 모두 관자 아버지의 아우나 누이동생이므로 모두 동쪽과 서쪽의 자리로 나아가 앉고, 백부 이상은 그 자리의 순서에 혐의가 있기 때문에 자리로 나아가 앉지 않고 각자 자신들의 방에 있는 것이다. 본문(本文)을 자세히 보면 알 수 있다. 그리고 관례에는 할아버지가 있을 경우 할아버지가 주관하므로 마땅히 남쪽으로 향하여 앉지만, 혼례(婚禮)에는 대수(代數) 차례의 의리가 있어 마땅히 시아버지와 시어머니를 주관으로 삼아야 하기 때문에 시아버지와 시어머니가 신부의 인사를 받은 다음 신부를 데리고 시조부모에게 가 뵈이는 것이다. 이 점이 관례와 다른 것인데 소호가 비유하여 같다고 하니, 아마도 그렇지 않을 것으로 여긴다. 그대는 조부(祖父) 두 글자를 연달아 읽어 오직 할아버지 한 사람으로만 생각하였기 때문에 소호의 답에도 이러한 착오가 있게 된 것이다. 다시 상고해 보는 것이 어떻겠는가?

[문] 이곳에 어떤 사람이 상중(喪中)에 신부를 맞이하게 되었는데, 어떤 사람은 “대문에 들어서는 날에 사적인 예로 시아버지와 시어머니를 뵙고 3일 후 사당에 참배하는 의절처럼 빈궁(殯宮)에 곡하고 뵈어야 할 것이다.”고 말하기도 하고, 어떤 사람은 “빈궁에 곡하고 뵌 다음 시아버지와 시어머니를 뵈어야 할 것이다.”고 말하기도 하고, 어떤 사람은 “새로 막 들어온 사람이 울어서는 안 되니 절만 해야 할 것이다.”고 말하였다. 이에 대해 소호 어른에게 여쭈어 보았더니 말하기를, “증자문편(曾子問篇)에 ‘신랑이 친히 신부를 맞아 집으로 돌아가는데 자최복(齊衰服)이나 대공복(大功服)의 상을 당하였을 경우, 남자는 집 안으로 들어가지 않은 채 밖에서 상복으로 갈아입고 여자는 집 안으로 들어가 안에서 상복으로 갈아입고서 자리로 나아가 곡하고 혼례는 치르지 않는다.’고 하였다. 그런데 우리 나라의 풍속이 옛날과 달라 비록 시가(媤家)로 돌아오지는 않았지만 신부의 도리를 수행한 지 오래되어, 대문에 이르러 혼례를 치르지 않은 자와 다른데다 조부모의 상은 여러 친족의 대공복과는 다르니, 시아버지와 시어머니가 빈궁에서 곡하면 신부는 자리로 나아가 곡하고 두 번 절한 다음 시아버지, 시어머니와 마주 대하여 곡하고, 밖으로 나가 뵐 적에는 사적으로 뵙는 예만 사용한다면 아마도 옳을 것 같다.”고 하였다. 이러한 예는 사람들 집안에 많이 있는데, 어떻게 하면 옳겠는가?

[답] 소호의 설이 정말 인정과 예절에 합치되니 존경할 만하다.

좌랑 안정진의 문목에 답하다. 계묘년

11개월이 되어 연제(練祭)를 지내는 것은 아들을 위하여 제사지내는 것이지 지아비를 위하여 제사지내는 것이 아니고 보면 아내의 상을 당한 사람에게 아들이 없을 경우에는 11개월이 되어 제사를 지내서는 안 된다. 《예기(禮記)》에 아내의 상에 대해 기년복(朞年服)을 입되, 담제(禫祭)까지 지팡이를 짚는다고만 말하고 연제의 명목은 없으니, 지아비의 상엔 연제를 지내서는 안 된다. 성호(星湖 이익(李瀷)의 호)가 말한, 아내의 상에는 연제를 지내지 않는다는 설이 매우 명백하므로 베껴서 올리고 싶었으나, 인편이 급하여 못하였다.

아내의 상은 15개월이 되어 담제(禫祭)를 지내고 복을 벗는 것이 예인데, 기언(記言)에 ‘27개월 처상담제축문(妻喪禫祭祝文)’이 있으니, 알 수 없다. 이미 명백한 예문(禮文)이 있으면 따르고 안 따르고는 논할 필요가 없다.

소상(小祥) 뒤에 상식(上食)할 때에는 곡하지 않는다는 의논에 대해 그전부터 의심해 왔었다. 《가례》의 “아침저녁으로 곡하고 전(奠)을 드린다.”는 조목을 상고해 보니, 식사를 할 때 상식하는 것은 아침저녁으로 전을 드리는 의절과 같고, 초우(初虞)뒤에 아침저녁의 전을 그만둔다는 말은 있으나, 아침저녁으로 곡하는 것과 아침저녁으로 상식하는 것을 그만둔다는 대문이 없으니, 두 가지는 그대로 하는 것이다. 소상에 아침저녁의 곡을 중지한다는 말만 있고 상식을 중지한다는 대문이 없으니, 상식도 그대로 하는 것이다. 상례(喪禮)에 “일이 있으면 곡한다.”고 하였는데, 애당초 상식할 때부터 모두 곡하였으니, 하필이면 소상 뒤에 상식할 때는 곡을 하지 않겠는가. 《가례》의 본문이 명백하여 이처럼 알기 쉬운데 선유(先儒)들의 논설이 분분하니, 나는 정말 모르겠다. 대상(大祥) 뒤에 상식을 그만둔다는 대목이 없는 것은, 그 때에 이르면 상례가 이미 끝나 신주가 이미 사당으로 들어갔으므로 다시금 말할 필요가 없기 때문이다.

《가례》에 “소상 뒤부터는 오직 초하루와 보름에만 복을 벗지 않은 사람이 모여서 곡한다.”고 하였다. 그것은, 상대기편(喪大記篇)에 “대부(大夫)는 부모의 상에 연제를 지내고 집으로 돌아왔다가 초하루, 보름, 기일(忌日)에는 종가(宗家)로 가서 곡한다.”고 하였는데, 해석하는 사람이 이를 인용하여 복을 벗지 않은 사람만 모여서 곡한다는 증거로 삼은 것이다. 이는 물론 옳으나 따로 사는 여러 아들이 모여서 곡한다고 말하지 않고 범연히 복을 벗지 않은 사람이 모여서 곡한다고 말한 것은, 복을 벗었거나 남의 양자(養子)로 가 심상(心喪)을 하는 사람이 그 속에 들어 있는가 싶다.

단궁편(檀弓篇)에 “저녁의 전(奠)은 해가 있을 때 드린다.”고 하였는데, 해가 지지 않았을 때이다. 어떤 사람은 이 대문으로 인하여 먼저 전을 드린 뒤 상식하는데, 이는 잘못된 것이다. 고인(古人)은 저녁 식사를 반드시 포시(晡時 오후 3시부터 5시)에 하기 때문에 저녁의 전은 해가 지기 전에 하게 된다.

9월에 아버지 사당에 제사지내는 것은, 9월에 만물이 영글기 시작하므로 정자(程子)가 의리로 헤아려 제도를 만들어 제사지낸 것이다. 주자(朱子)의 생일이 마침 9월이기 때문에 그의 생일날을 이용하여 제사지낸 것이지 생일날 아버지 사당에 제사지낸 것이 아니다. 어떤 사람의 생일이 12월에 있다고 하여 12월에 아버지 사당에 제사지낸다면 정자의 뜻을 크게 어긴 것이니, 아마도 옳지 않을 듯하다.

상복소기편(喪服小記篇)에 “어머니가 살아 있을 때 종자(宗子)가 아내의 상을 당하였을 경우 담제(禫祭)를 지낸다.”고 하였는데, 그 주에 “아버지가 살아 있을 때 적자(嫡子)가 아내의 상을 당하였을 경우 지팡이도 짚지 않고 담제도 지내지 않지만, 아버지가 죽고 어머니가 살아 있으면 지팡이도 짚고 담제도 지낸다. 종자가 아닐 경우 어머니가 살아 있으면 담제를 지내지 않는다.”고 하였다. 또 “아버지와 동거하는 서자(庶子)가 어머니의 상을 당하였을 경우 담제를 지내지 않는다. 이는 아버지로 인해 어머니의 예가 감등(減等)되기 때문이다.”고 하였다. 예에 아버지와 어머니로 인해 예가 감등된다는 대문은 있으나, 형으로 인해 예가 감등된다는 말은 없다. 또 형제는 제각기 자신들의 처상(妻喪)을 주관한다고 하였으니, 종자(宗子)의 아우가 비록 형과 같이 살더라도 형으로 인해 처상(妻喪)에 담제를 못 지낼 의리가 없다. 이는 선유(先儒)의 정론(定論)이 없고 나의 억측에서 나온 말이니, 다시 예를 아는 사람에게 물어 보면 다행이겠다.

정랑(正郞) 안정진이 가례(家禮)에 덧붙인 문목에 답하다. 을사년

[문] 동행(童行)이란 말에 대해 일찍이 《가례》의 주를 보니, “행(行)은 또래를 말한 것이니 거성(去聲)이다. 동행은 어린아이의 무리라는 말과 같다.”고 하였다. 교증(校證)에는 “중[沙彌]이다.”고 하였는데, 근거가 있는가? 묘소의 여막(廬幕)에서 거상(居喪)하기 때문에 일부러 그러한 뜻을 부여한 것인가? 가르쳐 주기 바란다.

[답] 유공(劉珙)의 시(詩)에 “머리를 깎고 나서 사찰로 들어가고, 검정옷을 걸치고 아이무리 되었네.[削髮入空門 被緇爲童行]”라고 하였는데, 중이라고 부른 것은 다른 서적에도 많이 있다. 그러나 번거로워 다 열거하지 않는다. 그대는, 그것이 본래 《속강목(續綱目)》의 주에서 나왔다고 하나, 잘못된 것 같다.

[문] 비치한 제위답(祭位畓)은 신주를 옮긴 뒤에 큰집에서 주관하다가 큰집이 5대가 다하면 종자(宗子)가 주관하는 것은 사실 《가례》의 본의(本意)이다. 그런데 우리 나라 제도에는 신주를 옮겨도 제위답은 다른 데로 넘기지 않게 되어 있는데, 그 뜻이 깊다. 1백여 년 동안이나 종가(宗家)에서 소유한 물건을 하루아침에 내주라고 하면 반드시 좋아하지 않을 것이고, 또 5대까지 제위답을 지키기도 드물 것이기 때문이다. 만일 제위답을 내주지 않을 경우 반드시 관청에 서로 송사를 벌이는 폐단이 있을 것이니, 이는 후세에 소요(騷擾)를 일으키는 단서를 열 것이다. 그 대문을 삭제하는 것이 어떻겠는가?

[답] 말씀한 바가 정말 옳으니, 삭제해야 한다는 것은 의심할 바가 없다. 그래서 고인이 학문의 강론을 귀중히 여긴 것이다.

[문] 혼례의 제주(祭酒)를 세속에서는 모두 ‘좨쥬’라고 하는데 옳은가, 그른가? 《강목(綱目)》의 주에 “제사를 지낼 때는 오직 어른이 술을 땅에 붓고 강신(降神)하기 때문에 제주관(祭酒官)이 있는 것이니, 존칭의 호칭이다.”고 하였다. 나의 뜻에는 마땅히 ‘졔쥬’라고 불러야 한다고 여기나, 세속이 잘못된 지 오래되었는데 어떻게 할 수 있겠는가? 바라건대 그 발음을 바로잡아 회답해 주는 게 어떻겠는가?

[답] 제주(祭酒)의 제(祭) 자는 글자의 음대로 읽어야 할 것이다. 그러나 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》의 제백 제중(祭伯祭仲)의 제(祭) 자는 나라의 이름이므로 자서(字書)에 채(蔡) 자의 음과 같다고 하였다.

[문] 폐백의 오리를 들 때 오리의 머리가 왼쪽을 향하게 드는 것은 무엇 때문인가? 어떤 사람은 “주인이 왼쪽에 있기 때문에 기러기를 옆으로 들어서 머리를 주인에게 주기 때문이다.”고 하는데, 그러한가?

[답] 곡례편(曲禮篇)에 “새를 들 때 새의 머리가 왼쪽을 향하게 든다.”고 하였다. 대체로 새를 받을 때에는 오른손으로 새의 머리를 잡기 때문에 새를 주는 사람이 새의 머리를 왼쪽으로 가게 하는 것은 받는 사람에게 편하게 하기 위한 것이다.

[문] ‘섭성(攝盛)’의 섭(攝) 자의 뜻에 대해 어떤 사람은, 빌릴 가(假) 자의 뜻이라고 하는데, 그러한가? 왕망(王莽)을 섭황제(攝皇帝)니 가황제(假皇帝)니 하는 뜻으로 미루어 보건대, 섭(攝) 자와 가(假) 자는 또한 구별이 있어야 할 것이다.

[답] 섭(攝) 자는 섭정(攝政), 섭위(攝位), 섭사(攝祀)의 섭(攝) 자와 같으니, 가(假) 자와는 조금 다르다. 가(假)의 뜻은 자서(字書)에 나와 있다.

[문] “감실(龕室 사당 안에 신주를 안치하는 궤) 네 개를 만든다.……”는 조문에서, 양씨(楊氏)의 주에 언급된 ‘고금제례(古今祭禮)’에 대해 어떤 사람은 “주자(朱子)가 편찬한 것이다.”고 하는데, 이것이 근거가 있는가?

[답] ‘고금제례’는 고인이나 금인이 말하는 제사를 범연히 말한 것이지 주자가 편찬한 서명(書名)이 아니다.

[문] 관례(冠禮)에 관(冠)을 세 번 씌울 때 ‘이세지정(以歲之正)’의 정(正) 자는 정월(正月)을 말한 것인가? 또 다른 뜻이 있는가? 어떤 사람은 “정(正)은 좋다는 뜻이다.”고 하는데 과연 그러한가?

[답] 《의례(儀禮)》 정현(鄭玄)의 주에 “정(正)은 좋다는 뜻이다.”고 하였다.

[문] 교증(校證)에 “복의(復衣)는 풍속에 따라 혼상(魂箱)에 넣어 두어야지 혼백(魂帛)과 같이 묻어서는 안 된다.”고 하였다. 복의를 이왕 묻지 않아야 한다면 어느 곳에 두어야 하는가?

[답] 복의는 이미 중주(重主)를 세운 이상 다른 의복과 다름이 없다. 지금 사람은 중주 대신 혼백을 만들어 쓰고 있고 보면 복의로 불러들인 혼은 혼백으로 옮아 붙어 있으므로 복의는 소용이 없어져 다른 의복과 똑같으니 묻을 필요가 없다. 예에 “죽은 사람의 의복은 제청(祭廳)에 둔다.”고 하였으니, 장사를 치른 뒤에는 자연히 다른 의복과 같이 사용하는 것이다.

[문] 가녕격(假寧格)의 뜻을 모르겠다.

[답] 송(宋) 나라 때 가(假)를 주어 부모님께 문안하는 격(格)이 있었는데, 가(假)는 휴가이고 격(格)은 규식이다.

[문] “새로운 물건이 있을 경우 사당에 올린다.”고 한 주에 “새로운 물건이란 금은전식(金銀錢飾)의 유이다.”고 하였는데, 김하서(金河西)는 “돈 전(錢) 자는 새길 루(鏤) 자가 아닌가 싶다.”고 하였다. 그의 말이 어떠한가?

[답] 김하서의 말이 옳은 것 같다.

[문] ‘후토(后土)’의 후(后) 자의 뜻을 알았으면 한다.

[답] 《설문해자(說文解字)》에 “땅을 후토라고 하는 것은 만물을 두텁게 실었다는 뜻을 취한 것이다. 고문(古文)에 후(后) 자는 후(厚) 자와 통용하였는데, 후인들은 더러 후(垕) 자로 쓰기도 한다.”고 하였고, 또 월령편(月令篇)의 주에 “후(后)는 임금이다. 토(土)는 사방의 가운데에 위치하여 오행(五行)을 통솔하기 때문에 임금이라고 일컬은 것이다.”고 하였다. 어느 설이 옳은지 모르겠으나, 《설문해자》의 말이 우세한 것 같다.

[문] 광부(狂夫)로 하여금 하도록 하였다는 것에 대해 어떤 사람은 “미친병은 양(陽)이 남아돌아 족히 음사(陰邪)를 이길 수 있기 때문에 광부로 하여금 하도록 한 것이다.”고 하는데, 그러한가?

[답] 《주례(周禮)》에 “방상시(方相氏)는 광부 네 명으로 한다.”고 하였는데, 주에 그에 관한 해석은 하지 않았으나 이는 미칠 광(狂) 자가 아니고 《시경(詩經)》의 ‘거칠은 아이[狂童]’의 광(狂) 자와 같다고 생각된다. 예법(禮法)을 따르지 않아 행실이 거칠고 신체가 건장하여 기가 많아서 거리낌이 없는 부류를 모두 광부라고 일컬을 수 있으니, 대체로 미천하고 사나운 호칭이다. 지금 풍속에서는 방상시를 반드시 백정놈[屠牛漢]으로 시키는데, 이 또한 광부의 유이다.

[문] 현훈(玄纁 검정색의 비단과 붉은색의 비단)은 널의 곁에 받들어 놔 둔다고 하였으니, “동쪽의 관(棺)과 곽(槨) 사이에 넣어 둔다.”고 한 사계(沙溪)의 말이 타당하다. 어떻게 생각하는가?

[답] 사계의 말이 옳은 것 같지만, 그렇지 않은 점이 있다. 옛날에는 묏구덩이가 매우 넓었다. 묏구덩이의 동쪽 가까이에 편방(便房)을 만들어 휘장을 치고 영상(靈床)을 놓았다. 《개원례(開元禮)》에는 “주인이 현훈을 축관(祝官)에게 주면 축관이 받들어 영좌(靈座)에 드린다.”고 하였으나, 《가례》에는 관을 넣을 정도만 묏구덩이를 파라고 했기 때문에 널의 곁에 놔 둘 곳이 없는데 후세에 와서는 일정하지 않다. 퇴계(退溪 이황(李滉)의 호)는 “현훈을 널의 왼쪽과 오른쪽에 펴 놓는다.”고 하였으니, 필시 왼쪽에는 현(玄)을, 오른쪽에는 훈(纁)을 놔 두었을 것이다. 세상 사람들은 대부분 현훈을 널의 위에 펴 놓는데, 그것은 무의미하므로 “동쪽의 관(棺)과 곽(槨) 사이에 놔 둔다.”고 한 사계의 설이 조금 나은 것 같다. 나의 뜻에는 관의 동쪽에 펴 놓되 위에는 현을, 아래에는 훈을 펴 놓는 것이 더 좋을 것 같으나, 어떨지 모르겠다.

[문] 진석(鎭石)은 무슨 물건인가?

[답] 《북사(北史)》에 수(隋) 나라 진왕 준(秦王俊)이 죽자 관료들이 비석(碑石)을 세울 것을 요청하니, 제(帝)가 말하기를 “비석을 세울 것이 뭐 있겠는가? 자손들이 보존하지 못할 것이니, 가문의 무리와 사람이 진석을 만들어야 할 것이다.”고 하였다. 지금 무당들이 여전히 사람들 가문의 묘소 비석을 간방(艮方 동북쪽)에 묻고 있는데, 간방은 귀문(鬼門)이기 때문이다. 또 가옥의 사방 기둥 밑에 묻으면 집안이 편안하다고 하는데, 이는 압승(厭勝)의 술수이다. 퇴계도 말하기를 “진석은 지금 동토(動土)의 재앙을 예방할 적에 묘석(墓石)을 사용하여 귀신을 막는 것과 같은 것이다.”고 하였다.

[문] 젓가락을 바르게 한다[正箸]는 것은 《가례》의 본문으로 보건대 필시 가지런하지 않은 젓가락을 소반 가운데 가지런히 정렬해 두는 것이다. 그런데 지금 사람들은 젓가락 하나는 떡 위에 놓고 또 하나는 적(炙) 위에 놓고 있으니, 이는 예의 뜻에 맞지 않은 것 같다. 그대의 가문에서는 어떻게 하고 있는가? 퇴계는 “젓가락을 국에 놓는다.”고 하였는데, 바로 국그릇 앞에 젓가락을 놓는다는 의미인가?

[답] 여기에 대해서는 예가(禮家)의 정문(定文)이 없다. 우리 집에서는 숫가락을 밥에 꽂은 뒤 시접(匙楪)에 놓인 젓가락을 나란히 정렬할 뿐이다. 다만 국그릇 위에 놓는다는 것은, 국은 젓가락을 사용하는 음식이 아니지만 기타 젓가락을 사용하는 음식은 음식마다 젓가락을 놓아야 한단 말인가? 다시 소반에 젓가락을 나란히 정렬하여 놓고 신(神)이 하는 대로 두어야 할 것 같다.

[문] 아버지 사당 녜(禰) 자의 음은 교증(校證)에 “내(乃) 자와 예(禮) 자의 반절음이다.”고 하였다. 그렇다면 음이 ‘녜’인데, 지금 사람들이 ‘몌’라고 하는 것은 무엇 때문인가?

[답] 자서(字書)의 음을 따라야 마땅할 것 같다. 속음(俗音)은 으레 틀린 것이 많다.

[문] 우제(虞祭)는 상례(喪禮)인데도 강신(降神)과 분향(焚香)할 때 각각 두 번씩 절하고, 시제(時祭)는 길례(吉禮)인데도 강신과 분향할 때 도합 두 번만 절을 하는 것은 무엇 때문인가?

[답] 우제는 상제(喪祭)이므로 참신(參神)의 절차가 없다. 향을 피워 백(魄)에게 알린 뒤에 절을 하고, 또 술을 붓고 강신한 뒤에 절을 하기 때문이다. 시제 등의 길례는 향을 피워 백에게 알리고 참신하는 절이 있기 때문에 강신과 분향할 때 절을 하지 않는 것이 옳다.

[문] 탕(湯)을 올린 뒤 숟가락을 탕그릇 위로 옮기는 것은 의리로 헤아려 한 것인가? 한강(寒岡)의 가문에서는 탕을 올린 뒤에 그냥 숟가락을 꽂아 놓았다가 상(床)을 물릴 때에 빼어 놓는데, 《가례》의 본문으로 본다면 이것이 옳을 것 같다. 어떻게 여기는가?

[답] 탕을 올린 뒤에 숟가락을 탕그릇 위로 옮기는 것은 풍속에서 의리로 헤아려 한 것이므로 따라야 할 것이다. 한강의 예도 좋으니, 그 또한 신(神)이 하는 대로 따른 것이다. 풍속의 예는 반드시 밥을 조금 떠내어 탕에다 섞는데, 이는 밥의 많고 적음이 사람에게 달려 있지 신은 무관하므로 매우 옳지 않는 일이다. 그러므로 우리 집에서는 다만 탕을 올린 뒤에 숟가락을 탕그릇 위에 옮겨 놓고 신이 하는 대로 따르고 있다. 그러나 예에 맞을는지 모르겠다.

[문] 제사에 잘 끝마쳤다고 고할 때 주인은 서쪽을 향하여 서고 축관은 동쪽을 향하여 고할 경우, 이는 주인에게 고하는 것이지 신에게 고하는 것이 아니다. 지금 풍속은 축관이 제사를 잘 끝마쳤다고 고하면 주인이 읍(揖)으로 답하기도 하는데, 과연 예와 합치되는가?

[답] 제사를 잘 끝마쳤다는 말은 전적으로 시동(尸童)에게 고하기 위하여 만든 것이다. 후세에 와서는 제사에 시동이 없으니, 이 예는 마땅히 빼버려야 할 것이다. 고례(古禮)에 술잔을 세 번 올리는 것은 모두 시동을 위하여 만든 것인데, 후세에 와서는 시동이 없기 때문에 《가례》에 이 말을 신에게 고하는 일로 옮겼으니, 그 뜻이 매우 좋다. 이로써 미루어 보면 제사를 잘 끝마쳤다는 말을 비록 시동에게 고하기 위하여 만들었으나, 신에게 고하는 말로 옮겨도 괜찮을 것이다. 주인이 읍으로 답하는 것은 옳지 않은 것 같다.

[문] 제사 때 사신(辭神)하고 신주를 독(櫝)에 넣어 받들고 사당으로 돌아간 뒤에 제상(祭床)을 물린다. 그런데 지금 사람들은 차와 술을 물리고 나서 신주를 받들고 사당으로 돌아가는가 하면, 모든 제물을 다 물리고 나서 신주를 받들고 사당으로 돌아가기도 하는데, 어떻게 생각하는가?

[답] 우리 집에서는 사신할 때에 삼헌(三獻)의 술만 물리고 사신한 다음 신주를 받들고 사당으로 돌아가 모셔 놓고 잠시 문을 닫았다가 제상을 치우는데, 소략(疎略)하지 않는가?

[문] 관례(冠禮)에 “관(冠)을 처음으로 씌운다.”고 한 조문의 주에 “방에서 나와 부인(婦人)들을 뵙는데 폐백을 사용하지 않는다.”고 하였는데, 교증(校證)에 “방에서 나온다는 출방(出房) 두 글자와 폐백을 사용하지 않는다는 불용폐(不用幣) 세 글자는 아마도 불필요한 글자인가 싶다.”고 하였다. 어떤 선비가 이를 보고 말하기를 “이는 중복해서 말한 것에 지나지 않은데, 지금 주자의 정문(正文)을 불필요한 글자로 보는 것은 온당하지 않은 것 같다. 이것이 의절(儀節)에 큰 지장이 없다면 주석을 삭제하는 것이 마땅할 것이다.”고 하였다. 그러나 감히 스스로 빼버릴 수 없으니, 가르쳐 주기 바란다.

[답] 이 다섯 글자는 문세(文勢)로 보건대 분명히 중복된 것이기 때문에 불필요한 글자가 아닌가 의심한 것이나, 신중을 기해야 한다는 그 선비의 주장도 옳다. 그러나 “아마도 불필요한 글자인가 싶다.”고 말한다면 ‘아마도’라는 말은 자신의 의견을 주장하는 뜻이 없다. 어떻게 생각하는가?

안정진의 가례(家禮) 문목에 답하다. 병오년

[문] 《통례(通禮)》의 첫머리 장에 “궤(櫃) 두 개를 세워 놓는다.[置立兩櫃]”고 하였다. 궤는 세워 놓는 물건이 아니니, 세울 입(立) 자는 불필요한 것이 아닌가 싶다.

[답] 그럴 것 같다. 그러나 입(立) 자도 둘 치(置) 자의 뜻이 있으니, 같이 보아도 괜찮을 것이다.

[문] 제위답(祭位畓)을 비치한다는 조항에 묘소의 아래에 자손의 전답을 모아 놓더라도 자손이 반드시 묘소의 밑에 살지 않을 것이다. 묘소의 밑에 사는 자손이 없을 경우 어떻게 할 것인가?

[답] 옛날에는 죽어서도 그 고장을 벗어나지 않았기 때문에 자손들이 대부분 묘소의 아래에 살았다. 지금은 그렇게 하지 못하고 있으니, 비록 묘소의 아래에 전답이 없더라도 어찌 제사를 지낼 방법이 없겠는가?

[문] 조삼(皁衫), 양삼(涼衫), 관자(冠子)는 지금의 무슨 의상인가?

[답] 조삼은 구씨(丘氏)가 “상고할 수 없다.”고 말하였으니, 지금 알 수 없다. 《어류(語類)》에 “선배 사대부(士大夫)들이 집에 있을 때 항상 사모(紗帽)와 조삼을 입었다.”고 말하고, 또 “조삼은 비용이 많이 들어서 필시 없어지지 않을까 의심스러웠는데 과연 지금 사람들이 드물게 사용하고 있다.”고 말하였다. 이는 대체로 검정 비단 종류로 만든 것으로 지금의 흑단령(黑團領)과 같은 것인데, 공복(公服)이 아니고 평상시 위에 걸치는 의복이다. 양삼은 송(宋) 나라 고승(高承)이 편찬한 《사물기원(事物紀原)》에 “근세에 선비들이 조복(朝服) 차림으로 말을 타고 참의(黲衣)를 걸치는데, 그것을 양삼이라 한다.”고 하였다. 이것 또한 조삼의 일종인데 서늘할 양(涼) 자를 써 양삼이라고 하였으니, 겹옷이 아니고 홑옷인 것이다. 이는 대체로 송 나라 제도인데, 《가례》의 진습조(陳襲條)에 유씨(劉氏)가 말하기를 “심의(深衣), 띠, 신이 없으면 삼륵(衫勒), 백혜(帛鞋)만 사용한다.”고 하였으니, 지금의 도포직령(道袍直領)과 같은 유이다. 관자는 《사물기원》에 “한(漢) 나라 때 황제에게 은총을 받은 비빈(妃嬪)은 벽비부용관자(碧緋芙蓉冠子)를 하사하였으니, 그 물건이 한 나라 때부터 비롯되었다.”고 하였다. 《고금주(古今註)》에 “위 문제(魏文帝) 때 만들어졌다.”고 하였다. 그 제도를 지금 상고할 수 없으나 대체로 지금의 화관(花冠)과 같은 것이다.

[문] “일이 있으면 사당에 고한다.”고 한 조문의 주에 “수미(首尾)는 모두 전(前)과 같다.”고 하였는데, 축사(祝辭)의 수미를 말한 것인가?

[답] 이는 축사의 수미를 말한 것이다.

[문] 진습의(陳襲衣)의 소주(小註)에 “안에 있는 것으로 하여금 살에 닿게 한다.”고 하였는데, 이에 대해 다투어 변론한 정우복(鄭愚伏)과 김사계(金沙溪)의 설 중에 어느 것이 옳은가?

[답] 유씨(劉氏)의 이 조항 악수(握手) 이하의 글은 사상기(士喪記) 소(疏)의 “현훈(玄纁)을 사용하되, 현은 겉에, 훈은 안에 쓴다.”는 말을 사용한 것인데, 이 주의 훈(纁) 자 밑에 속 이(裏) 자를 빠뜨린 것이다. 사계는 ‘싸맨다[令裹]’고 하였는데, 주자(朱子)가 말한 ‘손을 싸맨다[裹手]’는 말을 따라 그렇게 말한 것이다. 글의 형세로 보건대 정우복의 설이 옳으니, 안의 훈으로 하여금 살에 닿게 한다는 것이다. “수내(手內)에 둔다.”에서 수내는 손바닥이다.

[문] “자리를 만들어 놓고 곡(哭)한다.”고 한 상례(喪禮)의 조항에 “부인(婦人)은 장막의 밖에 앉는다.”고 하였는데, 어떤 사람은 “밖은 마땅히 안이라고 해야 한다.”고 하였다. 그 말이 옳은가?

[답] 구씨(丘氏 구준(丘濬))가 말하기를 “《서의(書儀)》에는 바깥 외(外) 자를 안 내(內) 자로 썼다.”고 하였다.

[문] 진소렴(陳小斂)의 소주(小註)에 ‘속련긴급(束練緊急)’이라고 한 연(練) 자의 뜻을 모르겠다. 그 밑에 ‘영가교(令可絞)’라고 한 교(絞) 자는 퇴계는 “맬 결(結) 자로 써야 한다.”고 말하였는데, 어떻게 생각하는가?

[답] 일찍이 다른 본(本)을 보니 ‘속렴긴속(束斂緊束)’이라고 하였는데, 련(練)과 렴(斂)은 음이 비슷하여 잘못된 것 같다. 교(絞) 자는 다른 본에 또한 결(結) 자로 되어 있는데, 이는 대체로 모두 전해 오면서 새길 때 잘못된 것이다.

[문] 상복(喪服)의 아랫도리는 앞이 세 폭이고 뒤가 네 폭이다. 어떤 사람은 “앞은 양(陽)이고 뒤는 음(陰)이므로 그 의의를 본뜬 것이다.”고 말하는데, 그러한가?

[답] 이 설은 이미 상복(喪服)의 소(疏)에 나와 있다.

[문] 부장기조(不杖朞條)에 ‘의복계모가모(義服繼母嫁母)’의 모(母) 자를 더러 이(而) 자라고 말하는데, 어떻게 여기는가?

[답] 사계가 이(而) 자로 보았는데, 성호(星湖)가 옳다고 하였다.

[문] 작회격(作灰隔)의 소주(小註)에 ‘유입(乳入)’이라고 하였는데, 그 뜻을 모르겠다. 생체(生體)는 퇴계가 “생체(牲體)이다.”고 하였는데, 어떻게 여기는가? ‘유자의자(猶自蟻子)’의 스스로 자(自) 자를 어떤 사람은 있을 유(有) 자라고 하는데, 옳은가?

[답] 젖 유(乳) 자는 빨아들인다는 뜻이 있다. 회(灰)의 성질은 모래를 빨아들이고 모래의 성질은 회를 빨아들이므로 저절로 서로 빨아들여 굳게 합해진다. 날 생(生) 자를 육고기 생(牲) 자로 본 퇴계의 말이 정말 옳다. 옛날에는 견전(遣奠)에 썬 육고기를 싸서 장사를 치르는 데에 보냈었다. 스스로 자(自) 자를 있을 유(有) 자로 쓴다는 것은 다른 본에 이미 그렇게 되어 있다.

[문] 신주를 밤나무로 만든 것에 대해 퇴계가 말하기를 “단단하기 때문이지 별다른 의의는 없다.”고 하나, 그렇지 않은 것 같다. 단단한 나무가 어찌 밤나무뿐이겠는가? 이는 주(周) 나라 사람이 밤나무를 사용한 의의를 취한 것이 아닌가 싶다.

[답] 그대의 말이 옳다. 정자(程子)가 말하기를 “주 나라에서 밤나무를 사용한 것은 그 지방에서 생산되는 나무 중에 단단한 것을 취한 것이니, 지금 밤나무를 사용하는 것은 주 나라의 제도를 따른 것이다. 만약 사방에 밤나무가 없으면 다만 단단한 나무를 쓰면 될 것이다.”고 하였는데, 《가례》의 이 조항은 전적으로 정자의 설을 사용한 것이다. 중국은 지역이 넓어 토산물이 많이 다르므로 더러 밤나무가 없는 고장이 있기 때문에 단단한 나무를 사용하도록 허용한 것이지 다른 의의는 없다. 그런데 후세에 와서 으레 주 나라의 예를 따랐기 때문에 그러한 것이다. 하(夏) 나라는 소나무를 사용하고 은(殷) 나라는 잣나무를 사용하였던 것도 그 지방의 소유에 따라 사용한 것이다.

[문] ‘군망(郡望)’의 바랄 망(望) 자는 지금의 성씨 관향(貫鄕)인가?

[답] 그런 것 같다.

[문] 만두(饅頭)는 지금의 연포(軟泡)인가? 고(糕)는 지금의 무슨 음식인가?

[답] 삭전(朔奠의 조항에 면미식(麵米食)이라고 하였는데, 면식(麵食)과 미식(米食)을 말한 것이다. 이는 《서의(書儀)》에 나오는데, 그 주에 “면식은 병만두(餠饅頭)의 호칭이고 미식은 쌀떡의 종류이다.”고 하였다. 시제(時祭)의 조항에 만두고(饅頭糕)는 만두와 떡을 말한 것이니, 삭전의 글과 다름이 없다. 제상에 찬(饌)을 올릴 때 면(麵) 종류를 먼저 올리고 쌀 종류를 뒤에 올리기 때문에 면은 서쪽에 놓고 떡은 동쪽에 놓는 것이다. 지금 풍속은 설면(屑麵)을 발효(醱酵)시키는데 떡소를 넣기도 하고 떡소를 넣지 않기도 한다. 원문에 함(餡)은 떡소이다. 찐 음식을 만두라고 한다. 병(餠)은 면에 물을 쳐서 합친 것이다. 일찍이 《역어유해(譯語類解)》를 보니, “만두는 우리 나라 풍속의 상화병(霜花餠)이다.”고 하였다. 고(糕)는 《본초강목(本草綱目)》에 “찹쌀을 멥쌀가루와 섞어 쪄서 만든 것인데, 그 모양이 응고된 기름과 같다.”고 하였다. 찹쌀가루로만 만든 것을 자(粢)라 하고, 멥쌀가루에 콩가루와 엿물을 섞어 쪄서 만든 것을 이(餌)라 한다. 이 세 가지는 조금 다르지만 대체로 우리 나라 풍속의 인절미의 종류로서 총체적으로 병(餠)이라고 부른다.

[문] 시제(時祭)의 강신(降神)에 대한 소주(小註)에 양씨(楊氏)는 “고조할머니의 술잔을 취한다.”고만 말하고 고조할아버지는 말하지 않았는데, 무엇 때문인가?

[답] 《가례》의 다른 본에 이미 고조할아버지가 들어 있다.

[문] 설찬도(設饌圖)에 채소 세 가지, 포와 육장이 세 가지로 도합 여섯 그릇인데, 《교증》에는 “채소 및 포와 육장이 각각 세 가지씩이다.”고 하였다. 그렇다면 아홉 그릇인데, 이게 어떻게 된 것인가?

[답] 이 설찬도는 분명하지 않다. 포는 마르고 육장은 습하여 성질이 맞지 않으므로 한 그릇에 담을 수 없을 것 같다. 그러기 때문에 외람되게 분리하였는데 어떨지 모르겠다.

[문] 기제(忌祭)에 작은아들이 장만한 제물(祭物)은 제상의 밑에 차려 놓고 이를 ‘더 장만하였다[加供]’고 한다. 그런데 《교증》에는 ‘집안에서 장만하였다[家供]’고 하였으니, 무엇 때문인가?

[답] 가(家) 자는 가(加) 자가 잘못된 것이다.

안정진의 문목에 답하다.

참장(參章)의 소주(小註)에 ‘장향(裝香)’의 장(裝) 자 뜻은 갖춘다는 것이지 다른 뜻은 없는 것 같다.

《가례》의 설찬도에는 대그릇[邊]이 여섯 개이고 나무그릇[豆]이 여섯 개인데, 《상례비요(喪禮備要)》에 각각 하나씩 줄인 것은 그 당시 풍속을 따른 것인지 알 수 없다.

우제(虞祭)에 ‘밥그릇에 숟가락을 꽂고 젓가락을 나란히 정렬한다’고 말하지 않은 것은, 주인이 슬픔에 잠겨 자세히 살필 겨를이 없다는 뜻이다. 그러나 이는 진헌(進獻)하기 전에 해야 할 것 같다.

밥그릇과 국그릇을 좌우 어느 쪽에 차려 놓느냐의 의의에 대해 그 설이 매우 많다. 곡례편(曲禮篇)에는 “밥그릇을 올릴 때에 밥그릇은 사람의 왼쪽에 놓고 국그릇은 사람의 오른쪽에 놓는다.”고 하였고, 교특생(郊特牲)의 궤사례(饋食禮)에는 “국그릇은 서쪽에 놓고 밥그릇은 동쪽에 놓는다.” 하였고, 《가례》의 시제 조항에는 “국그릇은 동쪽에 놓고 밥그릇은 서쪽에 놓는다.” 하였으니 무슨 뜻인지 모르겠다. 미처 살피지 못한 것이 아닐 경우 풍속의 예절이 그런 게 아닌가 싶다. 그러나 숟가락을 꽂을 때엔 “숟가락 자루가 서쪽으로 가게 꽂는다.”고 하였으니, 오른쪽을 위로 삼는 것은 무엇 때문인가? 만약 신도(神道)는 오른쪽을 위로 삼는다고 할 경우 교특생의 예는 바로 시제의 예인데, 국그릇을 서쪽에 놓고 밥그릇을 동쪽에 놓는 것은 또한 무엇 때문인가? 《상례비요》의 우제도(虞祭圖)에는 밥그릇은 오른쪽에 놓고 국그릇은 왼쪽에 놓았다. 이는 《가례》의 시제를 따른 것인데, 무엇 때문인가? 이는 별로 다른 뜻이 없는 것 같다. 《의례(儀禮)》의 사제례(士祭禮) 설찬도에도 그러한데, 지금 더러 그렇게 차려 놓는다고 말하는 것은 세속의 의논에서 나온 것이고 예에는 근거가 없으므로, 억지로 변론하지 않는다.

신주(神主)를 쓸 적에 서쪽을 향하여 선다. 대체로 중국은 선 것을 공경으로 여기고 우리 나라의 풍속은 엎드린 것을 공경으로 여긴다. 그 의절은 다르지만 공경하는 것은 똑같으므로 구애될 것이 없을 것 같다.

염습(斂襲)의 전(奠)에 절을 하지 않는 것은 슬픔에 잠겨 겨를이 없다는 뜻이다. 사상례(士喪禮)에 장사를 치르기 전에는 모두 절하지 않으니, 이게 그 증거이다.

반함(飯含)의 조항에 “주인이 시체의 발쪽에서 서쪽으로 가 상(床)에 앉는다.”고 하였는데, 이는 상 하나를 별도로 설치한 것이 아니다. 옛날에는 상이 넓었는데, 이는 시체를 올려놓는 상이다.

“우제(虞祭)의 제물은 조전(朝奠)처럼 갖춘다.”고 한 것에 대해 김하서(金河西)가 말하기를 “아침 조(朝) 자는 초하루 삭(朔) 자가 아닌가 싶다.”고 하였는데, 그의 말이 옳은 것 같다. 찬(饌)은 물고기, 육고기, 쌀, 면, 국, 밥의 호칭이니, 만약 채소, 포, 육장뿐이라면 찬이라고 말할 리가 없다. 그리고 축문(祝文)에 ‘메기장’이라고 하는 것은 무슨 물건을 가리킨 것인가?

묘문(墓門)의 제도는 중국에 별도로 그 의절이 있는 것 같다. 옛날에는 묘소에 나무를 심어 표시를 하였으니, 묘소로 오고 가는 길에 반드시 이른바 형문(衡門)과 같은 문이 있을 것이다. 정자가 “묏구덩이의 입구에 설치한다.”고 한 말이 그럴듯하나, 《개원례》 영석(塋夕)의 조항에 “하루 전날 저녁에 일을 맡은 사람이 먼저 묘문의 안길 서쪽에 장막을 치고 영좌(靈座)를 설치한다.”고 하였으니, 이는 묏구덩이의 입구에 설치할 수 없는 것이므로 묘소 근처에 사람들이 드나드는 문을 가리킨 것 같다. 진풍(陳風)의 묘문은, 혹시 표시해 놓은 나무의 가운데로 길을 만들고 묘문이라고 일컬은 것이 아닌가?

대렴(大斂)을 한 뒤에 머리털을 거두어 쓸어 올리는 절목이 없으니, 이게 매우 의심스럽다. 소렴(小斂)에 머리털을 묶은 것이 머리털을 거두어 쓸어 올리는 것과 다름이 없다. 《개원례》에 “소렴에 염을 끝마치고 물러나와 남자는 머리털을 거두어 쓸어 올리는 내파두(內帕頭)를 쓰고 여자는 머리털을 거두어 쓸어 올린다.”고 하였으니, 이게 또한 하나의 증거이다.

시조(始祖)에게 제사 지낼 때 신위(神位)에 부들자리를 깔고 그 위에 띠자리를 펴기만 하고 의지할 탁자가 없는 것은 옛날에 땅을 쓸고 제사지낸 의의이다. 자욕(紫褥)은 예에 상고할 수 없으니 송(宋) 나라 때의 풍속이 아닌가 싶다. 병풍을 사용하는 것은, 한 신위(神位)만 제사를 지내기 때문에 자리를 세워 삼면(三面)을 가리는 것이지 여러 신위에 제사를 지내는 시제처럼 넓게 치는 것이 아니다.

《가례》의 제례(祭禮)에 촉을 밝히는 절목이 없다. 살펴보니 시제를 질명(質明)에 지내는 것은 《주례(周禮)》를 사용한 것이다. 예의 주에 “질명(質明)은 아침 해가 밝을 때이다.”고 하였는데, 주 나라 사람은 대사(大事)를 아침에 치르기 때문에 촉을 사용하는 절목이 없어서 그러한 것이 아닌가? 구씨(丘氏)의 《의절(儀節)》에는 이를 많이 변통하였다. 곧 탁상에 촉 하나를 밝히는 것은, 제물을 차려 놓으려면 반드시 새벽에 미리 장만하여야 하기 때문에 제물을 밝히기 위하여 설치한 것이다. 후세에 와서는 모두 새벽에 제사지내고 있으니, 비록 《가례》에 촉을 밝힌다는 말은 없으나 어찌 사용하지 않을 수 있겠는가. 독(櫝)의 제도도 자세히 알 수 없으나, 가례도(家禮圖)를 보면 상상할 수 있다. 금세 사람들 가문의 쌍독(雙櫝)이나 합독(合櫝)의 제도도 모두 괜찮으니, 이 또한 풍속의 예를 따른 것이다. 다만 그대가 말한 “한쪽 사람들은 신주만 꺼내 놓고 제사를 지낸다.”는 것은 예에 맞는지 모르겠다.

참최(斬衰)는 정복(正服)을 말한 것이다. 중의(中衣)는 곧 베로 지은 심의(深衣)로 풍속에서 말하는 중단의(中單衣)인데, 비록 참최의 중의도 베로 가장자리를 둘렀으니 그렇다면 가장자리를 기웠다는 것이 분명하므로 이동황(李東榥) 군의 말이 옳다. 그러나 지금 풍속에서는 베로 지은 심의를 출입하는 옷으로 삼고 있으니, 그 또한 가장자리를 기우지 않음으로써 참최의 구분을 밝힌다면 무방하지 않을까 싶다.

시조에게 제사지낼 때에 자리를 하나만 펴놓고 제사지내는 것은, 시조는 한 사람뿐이므로 할아버지와 할머니의 제사를 동시에 지내는 것이니, 이는 자리에 궤를 같이 설치한다는 의의이다. 선조의 제사에 할아버지와 할머니의 자리를 나누어 설치하는 것은, 선조의 제사는 시조 아래 고조 이상이므로 한 신위뿐만이 아니니, 한 자리에다 설치할 경우 시아버지와 며느리가 한 자리에 앉는 혐의가 있으므로 동서(東西)의 두 자리로 나누는 것이다.

묘제(墓祭)에 3월 상순에 벌초(伐草)하는 것은 당(唐) 나라 《개원례》에서 비롯되었다. 한식(寒食)에 묘소에 참배하고 추석에 벌초하는 것은 예에 찾아볼 수 없다. 추석에 묘소에 참배하는 것은 수로왕(首露王) 때에 비롯되었고 신라, 고려로부터 지금까지 모두 그렇게 하는데, 대체로 동방의 풍속인 것이다.

공부(工夫)의 뜻에 대해 우리 명종(明宗)께서 경연(經筵)에 임하여 묻자 참찬(參贊) 조원수(趙元秀)가 대답하기를 “공(工) 자는 여공(女工)의 공(工) 자와 같고, 부(夫) 자는 농부(農夫)의 부(夫) 자와 같습니다. 이는 사람이 학문을 하되, 여공이 부지런히 길쌈을 하고 농부가 농사에 힘쓰는 것처럼 해야 한다는 것을 말한 것입니다.”고 하였는데, 그 당시에 대답을 잘 하였다고 하였다. 그의 말이 옳은 것 같고 별다른 소견이 없으므로 감히 억지로 대답하지 못하겠다.

상장(上將)은, 고려 때 서반(西班)의 이군육위(二軍六衛)에 모두 상장군(上將軍)을 두었는데, 바로 그것이다.

검교(檢校)는 실지의 벼슬이 아니다. 고려 말엽에 재상이 너무나 많아 관작이 범람한 바람에 성부(省府)와 재추(宰樞)에 모두 검교나 상의(商議) 등의 호칭을 가하여 그 명칭을 화려하게 하였는데, 책임지우는 직무는 없었다.

이자목(李子木) 삼환(森煥) 에게 편지를 보내다. 병오년

지금 선생의 신주를 땅에 묻는 일에 관해 물으셨습니다만, 이미 선생의 유언(遺言)에 따라 하였으므로 제가 감히 함부로 논할 수 없습니다. 그러나 공께서 지금 이에 관해 물으신 것은, 선생의 문하생 중 저만 남아 있다고 여기어 물으신 것인데 정중한 그 성의를 감탄해 마지않습니다. 선생이 이에 관해 논한 것을 제가 선생이 세상을 떠나신 뒤에 보았으므로 마음에 의심스러운 점을 여쭈어 볼 수도 없고 다시금 선부군(先府君)께 여쭈어 보고 싶었으나 이래저래 못하고 말았으므로 지금까지 한스러워하고 있습니다.

대체로 “대부(大夫)는 3대를 제사지낸다.”는 조문은 왕제(王制)와 제법(祭法)에 나오는데, 왕제에는 할아버지, 아버지, 태조(太祖)를 3대로 삼았고 제법에는 아버지, 할아버지, 증조할아버지까지 3대를 삼았으니, 이 점이 다릅니다. 대부가 모두 태조에게 제사지낸다면 태조의 제사를 어떻게 사람마다 지낼 수 있단 말입니까. 본디 대종자(大宗子)가 아니면 할아버지와 아버지 제사밖에 지낼 수 없는데, 대부는 3대의 제사를 지낸다는 의의가 어디에 있습니까. 그러므로 제법의 황조(皇祖)와 왕제의 태조(太祖)는 다른 것 같지 않으니, 증조할아버지까지만 제사를 지내야 할 것입니다.

우리 조정의 제도에 증조할아버지까지 제사지내게 하는 예는 제법에서 나온 것인데, 인정(人情)에 비추어 보아도 반드시 그래야 하고 고례에 찾아보아도 어긋나지 않으니, 저의 뜻에는 증조할아버지까지는 제사지내지 않을 수 없다고 여깁니다. 선생의 뜻은 사실 후세에 가서 제례(祭禮)가 문란해져 통일성이 없을까 염려한 것이고 또한 지나치게 겸손하여 반드시 서사(庶士 보통 벼슬아치)로 자처(自處)하고 싶어서 그런 것입니다. 그러나 우리 나라는 지역이 한쪽에 치우쳐 있어 자체적으로 교육이 행해지고 있으므로 사대부의 이름이 중국과 달라 이미 대동적(大同的)인 풍속이 되어 버렸으니 갑자기 변경할 수 없을 것 같습니다. 그리고 군자(君子)가 예를 실행할 때 본디 남과 나의 구별이 없는 법인데, 이 예를 과연 사람마다 통행(通行)할 수 있겠습니까? 이게 실로 의심을 품은 채 결정짓지 못한 것이오니 다시 회답해 주시면 다행이겠습니다.

다시 공에게 여쭈어 볼 것이 있습니다. 삼묘(三廟), 이묘(二廟), 일묘(一廟), 제침(祭寢) 등 그 등급이 같지 않은 것에 대해 이해가 안 가는 점입니다. 만약 처음에 서사였다가 뒤에 대부가 되었을 경우 이미 묻어버린 할아버지, 증조할아버지의 신주를 사당에 모셔야 합니까? 그리고 신주를 이미 사당에 모시고 나서 자신이 죽고 아들이 사서인(士庶人)이라고 하여 또 다시 신주를 묻는다면 묻고 모시는 게 종(宗)이 없어 신(神)을 존중하는 도리가 아닐 것입니다. 그리고 옛날의 사당 제도는 너무나 거창하니 새로 건립하고 철거하려면 그 또한 번거롭지 않겠습니까? 이는 사세로 보아 장애가 많으니, 다시 지도해 주시면 다행이겠습니다.

남희안(南希顔) 필복(必復) 의 편지에 답하다. 을사년

맏아드님을 장사지낸 지 이미 몇 달이 되었는데, 말소리와 용모를 영원히 감추었으므로 까마득히 멀어졌습니다. 그 사람을 상상해 볼 적에 간장(肝腸)까지 아팠는데, 지금 공의 서신을 보니 글자마다 슬프고 구절마다 애달파서 읽을 적에 목이 메어 제대로 소리가 나오지 않았습니다. 하늘이 부여한 성정(性情)이 어찌 그렇지 않을 수 있겠습니까. 비록 겉으로는 너그럽게 빗댄 것 같았으나, 한 부분에 맺힌 것은 결국 풀지를 못했군요. 제가 지내온 바가 그러한데 어찌한단 말입니까? 제가 일찍이 말하기를 “어버이의 상(喪)은 마땅히 잊지 않는 것을 위주로 삼아야 하고 손아랫사람의 상은 마땅히 잊는 것을 위주로 삼아야 한다.”고 하였습니다만, 공께서도 하나의 잊을 망(忘) 자에 대해 공부하였으면 합니다.

공께서도 노쇠하였습니다. 노쇠할 적에는 비록 잘 봉양 받고 마음이 즐겁더라도 노쇠해가는 데는 도움이 없습니다. 그런데 더군다나 하나의 마음이 슬픔의 속에서 찌든다면 미약한 혈기(血氣)가 얼마 안 가서 꺾이고 말라 없어지지 않겠습니까? 공이 살아계셔야만 눈앞에 있는 대사(大事)를 차근차근 해낼 수 있을 것입니다. 웅(雄)·린(麟) 형제는 비록 제가 직접 보지는 못했으나 대략 들은 바에 의하면 버려서는 안 될 자질이라고 하니, 스승을 선택하여 가르쳐 그들로 하여금 가업(家業)을 잇게 하였으면 하는 것이 저의 생사(生死) 간에 소원입니다. 부탁하신 맏아드님의 묘지(墓誌) 글은 어떻게 소홀히 할 수 있겠습니까. 그 글은 많지 않으니 병이 조금 수그러들 적에 지어 보겠습니다.

사량(士良)의 죽음은 사람으로 하여금 매우 슬프게 하였는데 금세의 선인(善人)이 없어졌습니다. 근래에 천주교(天主敎)를 나라에서 금지하고 있습니다만, 형조(刑曹)에서 선처(善處)해 주어 다른 사람까지 연루되지 않았으니 다행스럽습니다. 천주교를 믿는 사람이 저와 절친한 사람들 사이에서 나오기 때문에 전일에 많은 말을 하여 배척하였습니다. 이는 대체로 서로 아끼는 정성에서 나온 것인데, 반대로 의심하여 현연(顯然)히 소외하는 기미가 있으니 큰 불행입니다.

정사중(丁思仲) 지영(志永) 에게 별지를 주다. 경술년

천지(天地)의 큰 덕(德)이란 생성(生成)하는 것입니다. 천지는 오로지 만물을 생성하는 마음을 갖고 있으니, 이게 이른바 인(仁)이라는 것입니다. 정자(程子)가 말하기를 “서명(西銘)에, 인(仁)과 효(孝)의 이치가 여기에 갖추어져 있다. 잠시라도 이를 떠나면 인이 되지 않고 효가 되지 않는다.”고 하였습니다. 대체로 인은 모든 선(善)의 근본이고 효는 모든 행실의 근원이니, 이 뜻을 알아 힘써 실행한다면 하늘을 어버이처럼 섬기고 어버이를 하늘처럼 섬기게 됩니다. 따라서 하늘과 사람이 일리(一理)가 되어 틈없이 혼합되어 사욕(私慾)이 저절로 없어질 것입니다.

이른바 만물의 이치는 하나지만 갖가지 사물현상이 다르다는 것은, 이치가 하나인 것은 인(仁)이고 인을 적절히 조절하는 것은 의(義)이니, 이것이 이른바 갖가지 사물현상이 다르다는 것입니다. 사람의 행실은 인(仁)과 의(義)에 지나지 않습니다. 우주 사이에 이러한 서명의 글이 있을 줄 어떻게 알았겠습니까? 아침 낮으로 외우고 익히며 서 있을 때나 수레를 탔을 때에도 잠시라도 떠나서는 안 될 것입니다. 그러나 다만 사람의 마음이 견고하지 않아 절실하게 공부하지 않으니, 어찌 부끄럽고 민망하지 않겠습니까.

조 승지(趙承旨) 숙() 의 별지에 답하다. 무술년

[문] 저의 종가댁 종형(從兄)의 삼년상(三年喪)을 마친 뒤에 예절상 바로 길사(吉祀)를 지내야 하는데 옮겨야 할 신주(神主)를 어떻게 봉안(奉安)하느냐에 관해 의논이 분분하여 아직도 결정나지 않았습니다. 내용인즉, 저의 고조할아버지 문간공(文簡公)의 신위(神位)는 종가댁에서 이미 친(親)이 다하였으므로 마땅히 큰아들 집으로 옮겨야 합니다. 그런데 집안의 의논 중 어떤 사람은 “사림(士林)들도 문간공에게 제사를 지내고 있으니, 본가(本家)에서 높이 받드는 도리에 있어서 또한 영원히 옮기지 않는 신위로 만들어야 한다.”고 말하기도 하고, 어떤 사람은 “국전(國典)에 부원군(府院君)이나 녹훈(錄勳)된 사람만 사당에 모시고 그 이외의 사람은 신주를 옮기지 않을 수 없게 되었으니, 지금 마땅히 큰아들 집으로 옮겨야 한다.”고 말하기도 합니다. 그런데 저의 친구 가문에 더러 국전에 허용하지는 않지만 별도로 사당을 건립하여 신주를 모신 사람이 있습니다. 대원칙으로 말한다면 국전을 따라야 하고 사정(私情)으로 참작하면 비록 풍속을 따르더라도 의리에 크게 배치되지 않을 것 같습니다. 이에 우러러 여쭈오니, 예경(禮經)을 자세히 상고하여 말씀해 주시는 게 어떻겠습니까? 만약 옮기지 않는 신위로 정할 경우 신주를 어떻게 고쳐 쓰느냐에 대해 또 의문이 있습니다. 종가댁 조카가 몇 해 전에 요절하였는데, 아직도 양자를 들이지 않아 종가댁 조카의 아우가 지금 종가의 제사를 대신 지내고 있습니다. 옮기지 않은 분의 신주 곁에 어떻게 써야만 예에 합치될 수 있겠습니까? 위에 말씀드린 것을 조목마다 답해 주시면 매우 다행이겠습니다.

[답] 이의 의리를 내 일찍이 성호 선생(星湖先生)에게 들었습니다. 그의 설은 “별자(別子)는 신주를 옮기지 않는데, 별자는 제후(諸侯)의 별자뿐만이 아니다. 상복소기(喪服小記)의 소(疏)에 ‘별자는 세 가지가 있다. 하나는 공자(公子)이고, 하나는 다른 나라에서 온 이성(異姓)의 공자이고, 하나는 그 나라에서 출세한 서성(庶姓)의 경대부(卿大夫)이다.’고 하였으며, 구씨(丘氏)가 말하기를 ‘지금 사람들 가문의 예는, 관작을 봉해 받은 선조가 있을 경우 비록 관작의 높고 낮음은 있으나 모두 사당을 건립하여 그분을 모시고 시조(始祖)로 삼는다.’고 하였다. 예의 뜻이 본디 이러한데 지금 비록 대대로 문벌(門閥)이 있는 가문이라도 감히 제후의 별자에게 비하지 못하여 종(宗)을 세우지 않는데, 이는 옳지 않다. 종을 세우는 것은 본디 국가에서 원하는 바이니, 그것은 백성이 통속(統屬)되는 바가 있기 때문이다. 정자(程子)도 말하기를 ‘종을 세우지 못하도록 조정에서 금하지 않으니, 다만 사람들이 스스로 실행하지 못하는 게 걱정이다.’고 하였다. 비록 국전에 단지 공자(公子)와 훈신(勳臣)만 대대로 제사를 지내도록 허용하였다고는 하나, 국전에 언제 반드시 별자만 대대로 제사를 못 지내도록 금지하였단 말인가?” 하였습니다. 위는 성호의 설이다. 이를 의거해 보면 국전을 근거로 하는 말이 비록 정의(正義)에 가깝기는 하나, 을(乙)의 의논이 사실 고례에 어긋나지 않고 인정에도 합치됩니다. 다만 말세의 풍속이 겉치레에 치우친 바람에 자손들이 분수에 맞지 못하고 한계점도 없어서 더러 지나친 폐단이 있으니, 이게 한탄스럽습니다.

그대가 말씀하신 ‘친구의 가문’이란 목현헌(睦玄軒)을 말한 것입니까? 그 가문뿐만이 아닙니다. 옛날 취금(醉琴) 박팽년(朴彭年)의 5대손 박종우(朴宗祐)가 취금의 신주를 옮기는 것에 대해 한강(寒岡 정구(鄭逑)의 호)에게 묻자, 대답하기를 “취금 선생의 업적이 어찌 공로로 관작을 봉해 받은 사람에게 비유할 수 있겠는가? 마땅히 영원토록 신주를 옮기지 않아야 할 것이다.”고 하였습니다. 삼가 보건대, 문간공의 문장(文章)과 덕업(德業)이 그 당시에 으뜸 갔었으니, 자손이 높이 받드는 도리에 있어서 특별히 받들어 옮기지 않는 신위로 삼아야 한다는 것이 의심할 바가 없을 것 같습니다. 만약 하나의 사당에 문간공을 모셔 오실(五室)이 되었다는 혐의가 있다면 《가례》에 따라 묘소의 밑에 사당을 세우고 해마다 한 번씩 제사지내 영원토록 신주를 옮기지 않게 하십시오. 그렇지 않을 경우 별도로 하나의 실(室)을 지어 받드는 것도 괜찮을 것 같습니다.

비록 옮기지 않는 신위로 정하였더라도 신주 곁에 주(註)를 고쳐 쓸 것이 아니라 옛날 종자(宗子)의 이름을 그대로 두고 비록 신주를 큰아들 집으로 옮겼더라도 고쳐 쓸 것이 없다. 지금 풍속에서 ‘큰아들’이라고 고쳐 쓰는 것은 예가 아니다. 제사지낼 때 축문에만 ‘섭사손(攝祀孫 제사를 대행하는 후손)’이라고 쓰는 것이 어떻겠습니까? 예에 현손(玄孫) 이하는 모두 증손(曾孫)으로 일컫고 몇 대손이라고 일컫는 말이 없습니다. 또 사계(沙溪)의 《문해(問解)》에 “선조라고 일컬어도 되고 몇 대손이라고 일컬어도 된다.”고 하였는데, 나의 뜻에는 예는 고금에 따라 질박함과 문채남의 차이가 있으니, 사실에 의거해 바로 몇 대조, 몇 대손이라고 쓰는 것이 마땅할 것 같습니다. 이는 모두 나의 억측에서 나온 것이니, 다시 널리 물어 보고 하시면 매우 다행이겠습니다.

남유안(南幼安) 이공(履恭) 이 보낸 조애(趙哀) 태준(泰駿) 의 문목에 답하다. 갑신년

예에 “할아버지가 없을 경우 고조할아버지의 사당에 신주를 모시고 제사를 지낸다.”고 하였다. 고조할아버지의 사당에 신주를 모신다는 것은 합하여 제사지낼 때는 반드시 소목(昭穆)에 따라 신주를 모시기 때문이다. 이른바 ‘할아버지가 없다’는 것은 할아버지가 살아 있어서 사당이 없다는 뜻이다. 만약 할아버지가 이미 죽어 신주가 사당에 들어갔다면 할아버지를 건너뛰어 고조할아버지에게 합하여 제사지낼 수 없다. 계조(繼祖)의 사당이 먼 곳에 있을 경우 계조의 종자가 와서 지방(紙榜)을 모셔 놓고 제사를 지내고, 종자가 일이 있을 경우 종자가 일가붙이를 명하여 제사를 대신 지내게 한다. 근세에 예가(禮家)들이 대부분 이렇게 실행한다고 하였다.

신주를 합하여 지내는 제사인 부제(祔祭)의 대의(大義)는, 손자의 신주는 반드시 할아버지의 사당에 합하여 제사지내어 소목을 어지럽혀서는 안 된다는 것을 밝힌 것이다. 그렇다면 종자와 차자(次子)를 막론하고 반드시 이렇게 실행하여 의심해서는 안 된다. 차자가 개별적으로 사당을 건립하여, 할아버지의 사당에 들어가지 않은 경우 더러 부제를 지내지 않는 자가 있는데, 이는 예의 뜻이 아니다.

주자가 “의의가 없는 것 같다.”고 말한 것은, 후세에 와서 사당의 제도가 옛날과 달라 소목의 구분이 없어져 아버지의 사당에 신주를 합하여 제사지내고 할아버지의 사당에 신주를 합하여 제사지내는 실상이 없기 때문이다. 그러나 그 대문의 밑에 “애례존양(愛禮存羊)의 의미가 있다.”고 한 말이 있으니, 이는 단연코 신주를 합하여 제사지내지 않을 수 없다고 말한 뜻이다. 그런데 이 대문을 가지고 신주를 합하여 제사지내지 않는 증거로 삼는 것은 잘못된 것 같다.

정자가 말하기를 “초상이 난 지 3년이 되어야 신주를 합하여 제사지낸다.”고 하였는데, 우리 나라의 《오례의(五禮儀)》에는 대상(大祥)이 지나면 신주를 합하여 제사지내도록 하였다. 이왕 졸곡(卒哭)이 지난 뒤에 신주를 합하여 제사지내는 실례를 범하였으니, 시왕(時王)의 제도에 따라 대상을 치른 뒤에 신주를 합하여 제사지내는 것이 실로 근거가 있다. 그에 관한 의절은 본문에 자세히 기록되어 있다.

정사성(鄭士成) 만기(晩器) 의 상례 문목(喪禮問目)에 답하다. 병술년

[문] 편방(便房)이란 무슨 뜻인가? 어떤 사람은 “현훈(玄纁)을 널의 곁에 놓는데, 널의 곁이 바로 편방이다.”고 말하였는데, 그 말을 믿는다. 편방의 제도는 어떠한가?

[답] 편방의 명칭은 《한서(漢書)》에 나타나 있다. 곽광(霍光)이 죽자 편방 한 점을 하사하였다고 하였는데, 복건(服虔)의 주(註)에 “묏구덩이 가운데 편좌(便坐)이다.”고 하였다. 대체로 정전(正殿)이 있으면 편전(便殿)이 있으니, 편(便) 자는 편안하다는 뜻이다. 대체로 묏구덩이 가운데 널을 안치(安置)한 곳은 정방(正房)과 같고 신좌(神座)를 안치한 곳은 편방과 같다. 옛날에는 묏구덩이가 매우 넓었으므로 묏구덩이 안 널의 동쪽에 하장(下帳)을 설치하고 영좌(靈座)를 안치하였으며 그릇도 매우 많이 놔 두었다. 《개원례(開元禮)》에 “주인이 현훈을 축관(祝官)에게 주면 축관이 받들고 들어가 영좌에 드린다.”고 하였는데, 바로 그것이다. 《가례》에 묏구덩이는 널만 넣을 수 있도록 파고 또 영좌도 없으므로 널의 주변에 물건을 넣을 만한 곳이 없다. 《상례비요(喪禮備要)》에 《통전(通典)》을 인용하여 영좌(靈座) 두 글자를 널의 동쪽이라고 고쳤는데, 대체로 영좌는 널의 동쪽에 있기 때문이다. 《가례》에 묏구덩이에 흙을 반이나 채운 뒤에 편방을 만든다고 하였으니, 현훈을 드린 뒤에 잠시 묏구덩이에 넣지 않았다가 편방이 만들어지면 그 가운데에 넣는 것이 옳을 것 같다. 일찍이 국장(國葬)을 보니, 널을 넣는 구덩이 밖으로 연달아 구덩이 하나를 뚫는데, 그것을 퇴광(退壙)이라고 불렀다. 명기(明器)등속을 모두 그 속에 넣는데 바로 편방의 뜻이다.

[문] 조조(朝祖)의 축에 “지금 구거(柩車)를 받들겠습니다.”고 하였는데, 지금 풍속은 대부분 혼백(魂帛)으로 대용(代用)하고 있다. 구거(柩車) 두 글자를 혼백으로 고치는 게 어떻겠는가?

[답] 조조의 예는 혼백은 앞에서 인도하고 널은 그 뒤를 따라가는데, 이는 두 가지를 병행(竝行)하는 것이다. 구씨(丘氏)의 의절에 혼백으로 대용하는 것을 허용하였으니, 이는 하나만 실행하고 하나는 실행하지 않는 것이다. 더구나 널은 신체와 혼백(魂魄)이 들어 있는데다 한 번 떠나면 다시는 돌아오지 않으므로 다시 집으로 돌아오는 혼백(魂帛)과는 다르니, 이것으로 저것을 대신할 수 없다. 집 안이 비록 비좁더라도 어찌 널 하나를 용납하지 못하여 경솔하게 고례를 고칠 수 있단 말인가.

[문] 사당에 신주를 합하여 제사지낼 적에, 신주를 모시고 밖으로 나간다고 고하는 말이 없는 것은 무엇 때문인가?

[답] 신주를 합하여 제사지낼 적에 신주를 모시고 밖으로 나간다고 고하는 말이 없으니 매우 의심스럽다. 그러나 《가례》에 “만약 상주(喪主)가 종자(宗子)가 아닌데다 계조(繼祖)의 종자(宗子)와 따로 살 경우에는 종자가 그를 위하여 할아버지에게 고하고 빈 자리를 만들어 제사지낸다.”고 하였으니, 이는 고한다는 증거가 될 만하다. 선유(先儒)가 《가례》를 완벽한 글이 아니라고 하였는데, 아마도 이러한 곳을 가리켜 말한 것인가 싶다. 구씨 의절에 “꿇어앉아 고하기를 ‘신주를 모시고 아무 곳으로 가겠습니다.’ 하고는 신주를 모시고 간다.”고 하였다. 《가례》에 고하는 말이 없기 때문에 구씨가 보완한 것인데, 그 축(祝) 역시 소략하니 대체로 신중히 하는 뜻이다. 만약 다른 고사(告辭)의 예에 따른다면 “지금 모친(某親)의 신주를 할아버지 모관부군(某官府君)의 사당에 올려 모시려 하므로 신주에게 아무 곳으로 나아가 행사할 것을 청합니다.”고 해야 할 것 같다.

[문] 나의 부친(父親)이 제사를 주관하여 초헌관(初獻官)을 하면 아헌관(亞獻官)은 내가 해야 한다. 그 때의 복장은 출입할 때 착용하는 평량자(平涼子), 베로 지은 심의(深衣), 베로 만든 망건(網巾), 베로 만든 작은 띠를 사용해야 하는가?

[답] 상중(喪中)에 있는 그대의 가문에서 신주를 합하여 제사지낼 경우 그대의 아버지가 종자로서 제사를 주관하면 그대의 아버지가 당연히 초헌관을 해야 하고, 《가례》에 “상주가 아헌관을 한다.”는 조문이 있으니, 그대가 아헌관을 한다는 게 의심할 바가 없다. 복장은 《가례》에 옷을 갈아입는다는 말이 없고 또 신주를 합하여 제사지내는 것은 상제(喪祭)이니만큼 상중에 사당 안에서 제사지내는 예와는 다르니, 입고 있는 최질(衰絰)을 그냥 입고 하는 것이 옳을 것 같다. 이 점에 관해서는 예서(禮書)에 말한 바가 없으니, 다시 상고하여 알려 주겠다.

[문] 예에 우제(虞祭) 때는 지팡이를 실외(室外)에다 세워 놓고 신주를 합하여 제사지낼 때는 지팡이를 계단 아래에 세워 놓고 상제(祥祭) 때는 지팡이를 문 아래에 세워 놓는다고 하였으니, 장사를 치른 뒤에 아침저녁으로 상식(上食)할 때에는 지팡이를 짚지 않는가? 상식할 때 상인(喪人)이 상막(喪幕)에서 제사에 참여할 경우에는 지팡이를 짚어도 되는가? 삭전(朔奠)과 망전(望奠)에 나의 부친이 제사를 주관하면 아들은 지팡이를 짚지 않는가?

[답] 《예기》 문상편(問喪篇)에 “아버지가 살아 있을 경우 감히 지팡이를 짚지 않는데, 이는 어른이 계시기 때문이다.” 하였다. 이 말을 살펴보니, 비록 지팡이가 있더라도 감히 아버지의 앞에서 지팡이를 짚지 않는 것이다. 또 “당상(堂上)에서는 지팡이를 짚지 않는데, 이는 어른이 계신 곳을 피한 것이다.” 하였다. 이 말을 살펴보니, 당하(堂下)에 있을 때 어른이 보지 않으면 지팡이를 짚는다는 것이다. 이를 근거로 하면 어떻게 해야 할지 알 수 있을 것이다. 상식할 때 지팡이를 짚지 않는다는 조문이 없으니 지팡이를 짚어도 된다. 실외(室外), 계단 아래, 문 아래에 지팡이를 세워 놓는다고 한 것은 처지에 따라 예가 감등(減等)된다는 뜻을 보인 것이다. 만약 이것으로 지팡이를 짚지 않는 근거로 삼는다면 3년 안에 지팡이는 무용지물(無用之物)이 될 것이다. 만약 무용지물이 된다면 어찌하여 대상(大祥) 때 상(喪)을 끝마치고 “지팡이를 잘라 버린다.”고 하였겠는가?

[문] 윤씨(尹氏) 명재(明齋) 의 예설(禮說)에 “지아비가 상을 주관하더라도 반함(飯含)은 아들이 해야 한다. 이는 대체로 자식으로서 차마 어머니의 입을 그냥 비어둘 수 없다는 뜻이다.”고 하였다. 이로 미루어 보건대, 현훈(玄纁)을 주는 것도 아들이 주관한단 말인가?

[답] 현훈을 주는 것과 반함은 다르므로 감히 어떻다고 잘라 말하지 못하겠다. “반함하는 것은 자식으로서 차마 어머니의 입을 그냥 비어둘 수 없어서이다.”라는 조문은 아들이 주관한다는 증거가 될 수 있다.

[문] 명절에 차례상을 올릴 때 상식도 함께 하는가? 윤씨는 “조전(祖奠) 때 저녁의 상식(上食)까지 아울러 하는 것은 잘못되었다.”고 하였으니, 명절에 차례상을 올릴 때 상식을 아울러 하는 것은 옳지 않은 것 같다.

[답] 각각 올리는 것이 옳다.

[문] 상중(喪中)에 출타(出他)하여 초하루나 보름을 당했을 경우 평일과는 다르니, 외지고 조용한 곳을 택하여 집을 바라보고 곡(哭)하여 슬픈 마음을 펴는 것이 어떻겠는가?

[답] 분상례(奔喪禮)에 “곡은 시끄럽고 번잡한 저잣거리를 피하여 한다.”고 하였다. 이로 본다면 출타하여 남의 집에 있거나 객사(客舍)에 있을 경우 곡하는 데 방해된다. 그렇다고 들판 가운데서 하자니 야곡(野哭)에 가깝다. 그러나 효자의 마음속에 지극한 아픔이 있어 슬픔을 금하지 못하여 울음이 입 밖으로 터져 나올 경우에는 논할 바가 아니다.

[문] 삼년상(三年喪) 안에 어버이의 제삿날을 당하였을 경우 마땅히 채소 반찬을 먹어야 하는데 그날만 먹을 것인가? 아니면 3일간 먹어야 하는가?

[답] 3년 안에는 어버이가 살아 계실 때처럼 모신다는 뜻으로 미루어 보건대, 어버이 제삿날에 채소 반찬을 먹는 것이 마땅하나 3일은 지나친 것 같다. 더구나 《예기》의 기일(忌日) 조문에 “이날은 술을 마시지 않고 고기를 먹지 않는다.”고 하였는데 말할 것이 있겠는가? 3일간 채소 반찬을 먹는 것은 우리 나라의 풍속이다.

[문] 예에 늙고 병든 사람에게는 술을 마시고 고기를 먹도록 허용하였다. 지금 풍속은 비록 채소 반찬을 먹더라도 술 마시는 것은 의심하지 않고 있으니 무엇 때문인가?

[답] 술이란 것은 모습을 변화시키고 마음을 바꾸므로 상인(喪人)은 고기보다도 특히 술을 마시지 않아야 한다. 예가(禮家)가 허용하는 것은 상인이 나이가 많아 기운이 쇠약해져서 고기를 먹지 않으면 몸을 보하기 어려울 경우이다. 그리고 병으로 약을 쓸 때에도 술을 곁들여야만 될 것이 있기 때문에 술 마시는 것을 허용한 것이다. 그러나 병이 나으면 처음처럼 해야 한다. 풍속의 폐단은 말할 것도 없다.

[문] 죄인(罪人)인 나의 어머니 묘소가 집 뒤에 있기 때문에 아침저녁으로 곡배(哭拜)의 예를 행하고 있다. 삭전(朔奠)이나 망전(望奠)을 올린 뒤에 여러 아들과 복인(服人)을 데리고 묘소로 가 곡하고 싶은데 번독(煩瀆)한 혐의는 없겠는가?

[답] 궤연(几筵)과 묘소는 같지 않으니 무슨 번독의 혐의가 있겠는가.

[문] 아버지가 살아 있고 어머니 상을 당하였을 경우 1년이 되면 당연히 예에 따라 궤연을 철거해야 할 것이다. 그런데 심상(心喪) 기간 동안 할 일이 없고, 혹시 조문하러 온 사람이 있을 경우 조문을 받을 곳이 없다. 그래서 내 생각에는 비록 궤연은 철거하더라도 여막(廬幕) 및 탁자 등의 물건은 그냥 놔 두어 심상 기간 동안 새벽과 저녁으로 참배하고 조문을 받는 처소로 삼았으면 하는데, 예에 어긋나지 않겠는가?

[답] 그대의 말처럼 궤연을 철거한 뒤 심상 기간 동안 할 일이 없는 것이 사실이다. 그래서 퇴계 선생(退溪先生)이 말하기를 “아버지가 살아 있고 어머니 상을 당하여 입는 복을 강등(降等)한다는 것은, 아침저녁으로 제사를 지낼 때에 흰 베옷을 입는 것이다.”고 하였고, 한강 선생(寒岡先生)이 말하기를 “비록 궤연을 철거했더라도 아들이 심상 기간 동안 다른 곳에서 간략하게 아침저녁으로 상식을 한다면 후한 쪽을 따르는 효자의 마음에 혐의가 없을 것이다.”고 하였다. 두 분 선생의 뜻으로 본다면 심상 기간 중엔 모두 3년간 상식하는 것을 허용하였다. 그러나 이는 본디 바른 예가 아니기 때문에 실행하지 않는 사람이 많다. 만약 묘소의 밑에 집이 있으면 묘소에서 슬픔을 푸는 것도 근거할 데가 있다. 그대가 “여막과 탁자를 그냥 놔 두어 새벽과 저녁으로 참배하고 조문을 받는 곳으로 삼는다.”고 한 말은 정말 좋은 생각이다. 그러나 예에는 어떠할지 모르겠으므로 감히 딱 잘라 말하지 못하겠다.

[문] 상복소기편(喪服小記篇)에 “상례(喪禮)에 정한 기간 전에 장사를 치렀을 경우 우제(虞祭)도 따라서 빨리 지낸다. 그렇지만 졸곡(卒哭)의 제사는 석 달이 지나서 지낸다.”고 하였다. 보장(報葬)은 지금 풍속의 순장(旬葬)과 같은가? 졸곡의 제사를 석 달 뒤에 지낼 경우 날을 가려서 해야 하는가?

[답] 우제는 영혼을 편안하게 하는 제사이므로 조금도 지체할 수 없기 때문에 장사를 치른 뒤 곧바로 지내는 것이다. 그러나 졸곡의 예는 그 의의가 본디 다르기 때문에 반드시 석 달의 기간을 기다려야 하는 것이다. 이왕 우제를 앞당겨 지내어 우제 뒤 강일(剛日)의 예를 행할 수 없으니, 석 달이 되어 곡을 끝마칠 때에 날을 가려 제사지내야 할 것이다. 정일(丁日)이나 해일(亥日)을 사용하는 것은 옛날의 예이니, 정일(丁日)이나 해일(亥日) 중 어느 것을 사용해도 괜찮을 것이다. 그대의 말처럼 지금 풍속에 구일장(九日葬)과 순장(旬葬)의 유가 바로 옛날의 보장(報葬)이다.

[문] 며느리가 시아버지와 시어머니의 복을 3년 동안 입는 것은 고례(古禮)가 아니다. 송(宋) 나라 때에 이르러 비로소 지아비가 입는 복에 따라 입는다는 예를 정하였고 《가례》에 그대로 따랐다. 그러나 다른 집의 양자로 들어간 사람의 아내에 있어서는 생가(生家)의 시아버지와 시어머니의 복을 대공복(大功服)으로 강등(降等)하여 입는다. 시아버지와 시어머니의 복은 지아비에 따라 한 등급을 낮추어 입지 않으면서 생가의 시아버지와 시어머니의 복만 낮추어 입는 것은 너무나 박정(薄情)하지 않겠는가? 이미 대공복을 입었으니, 복을 다 입고 난 뒤 3년 안에는 무슨 옷을 입어야 하는가?

[답] 고례에 며느리는 시아버지와 시어머니의 복을 1년 동안 입었는데, 송 나라 때 이르러 위인포(魏仁浦)가 조정에 건의하여 며느리는 시아버지와 시어머니의 복을 한결같이 지아비에 따라 3년 동안 자최복(齊衰服)나 참최복(斬衰服)를 입도록 법규로 제정하였기 때문에, 《가례》에 감히 어기지 못하고 시왕(時王)의 제도를 따른 것이다. 그러나 이를 예(例)로 만들 수 없기 때문에 기년(朞年) 이하의 복은 모두 예전대로 지아비에 따라 한 등급씩 낮추어 입었다. 다른 집안 양자로 들어간 사람의 아내는 생가의 시아버지와 시어머니의 복을 대공복으로 입는 것은, 그의 지아비가 생가 부모의 복을 백부모(伯父母)나 숙부모(叔父母)의 복으로 입기 때문에 그의 아내도 지아비처럼 백부모나 숙부모의 복으로 생가 시아버지와 시어머니의 복을 입는 것이다. 이는 사실 고례를 따른 것인데 주자(朱子)의 은미한 뜻이다. 퇴계 선생이 정여인(鄭汝仁)의 물음에 답한 글에 “생가의 시아버지와 시어머니의 복을 대공복만 입는 것은 너무나 인정(人情)에 벗어나니, 후한 쪽을 따라 기년복을 입고 심상(心喪)을 한다.”는 내용이 있기 때문에 지금 더러 따라서 하는 사람도 있으나, 이는 고례에 어긋난데다 주자의 뜻도 아닌 것이다. 비록 대공복을 입지만, 심상을 하는 것은 지아비와 다름이 없다. 옷은 지금 풍속에 입는 천담복(淺淡服)을 입어야 할 것이다.

이질(李侄) 우복(宇福) 의 문목에 답하다. 병술년

《가례》의 도(圖)에, 채소(菜蔬)와 포해(脯醢)를 각각 세 그릇씩 번갈아 차려 놓고 물고기와 육고기를 각각 한 그릇씩 차려 놓은 것은 변(籩 대그릇),두(豆 나무그릇), 정(鼎 솥), 조(俎 도마)의 수가 사람에 따라 다르기 때문이다. 포와 해를 한 그릇에 합하여 차리는 것은 의심스럽기 때문에 선유(先儒)도 의심하였다. 내 생각에는, 포는 변에 담고 해는 두에 담는 것이니, 변에 담는 것과 두에 담는 것을 한 그릇에 합하여 차려 놓는 것은 의미가 없는 것 같다. 선유도 말하기를 “이 도(圖)는 주 문공(朱文公)이 정한 것이 아니고 후인(後人)이 만든 것이기 때문에 잘못된 부분이 많다.”고 하였다. 그렇다면 그게 잘못되었다는 것은 의심할 바가 없다. 사관례(士冠禮)에 포와 해가 있는데 양씨(楊氏)의 도(圖)에 포와 해를 나누어 그렸다. 이로 본다면 포도 한 그릇이고 해도 한 그릇이니 포와 해를 합하여 차려 놓지 않아야 할 것 같다. 그리고 포는 마르고 해는 습하므로 성격상 합해서는 안 될 것이다. 이는 억측(臆測)에서 나온 것이니 자세히 생각해야 할 것이다. 채소는 두 가지로 분류해서는 안 될 것 같다.

심의(深衣)의 제도에 대해 이해가 안 가는 점이 많다고 하였는데, 정말로 그렇다. 구암(久菴 한백겸(韓百謙)의 호)은 “구변(鉤邊)은 지금의 단추(團錘) 종류이다.”라고 하였는데, 그대의 편지에는 “임(衽)이 단추이다.”라고 하였다. 그리고 사계(沙溪)는 “치마의 가장자리가 임(衽)인데, 가장자리를 접어 기운다.”고 하였는데, 그대는 또 “사계가 말한 임은 옷을 매는 것이다.”고 하였다. 두 분의 말씀이 별도로 다른 설이 있는가? 혹시 그대가 살피지 못하여 그런 것인가? 그에 대한 우열(優劣)을 논한다면 구암의 의복 제도는 지금의 쾌자(快子) 종류로서 군인(軍人)의 복장과 비슷하여 법복(法服)처럼 보이지 않으니 매우 의심스럽다. 사계의 의복 제도는 금세 사람들이 많이 따르고 있으니 졸지에 그 설을 다 말하기 어렵다.

치포관(緇布冠)은 《주자대전(朱子大全)》에 “전후(前後)는 세 치이고 좌우(左右)는 네 치이다.”고 하였다. 전후라는 것은 앞에서 뒤에까지, 뒤에서 앞에까지의 양쪽 가이고, 좌우라는 것은 왼쪽에서 오른쪽까지, 오른쪽에서 왼쪽까지의 앞뒤 부분이다. 종(縱)은 폭이고 횡(橫)은 길이이다. 이렇게 만들면 비록 상투가 크더라도 구애되지 않을 것 같다.

기제(忌祭)의 조항에 “슬픔이 복받치면 곡한다.”는 글이 있는데, 이는 《가례》에 나타나 있지 않으니, 그대가 잘못 본 것 같다. 기제라는 것은 상(喪)을 치른 뒤에 지내는 제사이니, 이미 아버지를 계승하여 종사(宗祀)를 받들었으면 비록 고조(高祖), 증조(曾祖) 이하라도 모두 곡해야 할 것이다. 그런데 《가례》에 “아버지와 어머니일 경우에는 주인(主人) 이하가 곡한다.”고만 말하였기 때문에 지금 사람들이 선조의 제사에 모두 곡하지 않는데, 이는 《가례》를 따른 것이다. 구씨(丘氏)가 말하기를 “할아버지와 할머니가 가까운 곳에서 죽었을 경우에는 곡하고 상(喪)을 발표하지만, 먼 곳에서 죽었을 경우 그렇게 하지 않는다. 이는 할아버지와 할머니를 직접 모시고 살았는지의 여부를 가리켜 말한 것이다.”고 하였는데, 그 뜻은 그렇지 않은 점이 있다. 《가례》에 이미 “주인 이하가 곡하여 슬픔을 다 푼다.”고 하였으니, 비록 고조, 증조 이하라도 모두 곡하여 슬픈 마음을 도와 주어야 할 것이다. 한 당(堂)에서 곡을 하기도 하고 안 하기도 하는 등 슬퍼하는 예절의 등급이 달라서야 되겠는가. 구경산의 설도 따를 수 없을 것 같다. 이로 본다면 그대의 의심이 풀릴 것이다.

기제의 옷을 갈아입는 조항에 참(黲)이니 조(皁)니 하여 그 구분이 같지 않다. 참(黲)은 옅은 흑색인데, 윤명제(尹明齋)는 “옥색(玉色)이나 회색(灰色)의 종류이다.”고 하였다. 지금 글자의 뜻으로 찾아보건대, 참(黲) 자는 검을 흑(黑) 자의 변에 썼으니 필시 백색을 띤 흑색일 것이다. 조(皁)는 단순 흑색인데 지금 사람들이 명주베에 검정물을 들인 것을 조색(皁色)이라고 하는데, 바로 그것이다. 이로 본다면 색의 옅고 짙음에 따라 경중(輕重)의 구분이 있는 것이다. 대체로 중국 사람들은 항상 채색 옷을 입기 때문에 백색을 흉색(凶色)이라 하고 흑색을 그 다음 흉색으로 여겨 길복(吉服)으로 가는 색이라고 한다.

개장(改葬)할 때에 시마복(緦麻服)을 입는 것은 고례가 그렇게 되어 있기 때문인데, 다만 삼년복을 입어야 할 사람은 시마복을 입는다. 기공복(朞功服)은 중한 복이니만큼 마땅히 개장한 그달 동안은 소복(素服)과 소대(素帶) 차림을 해야 할 것 같다. 왕숙(王肅)도 말하기를 “베옷에 가마(加麻)한다.”고 하였으니, 이로 본다면 알 수 있을 것이다.

역청(瀝靑)은 지금 사람들이 그 제도를 모르기 때문에 많이 사용하지 않고 있다. 《서애집(西厓集)》에 역청을 제조하는 방법이 있으니 상고해 보면 알 수 있을 것이다.

시제(時祭) 때 조육(胙肉)을 받는 등의 의절은 다른 집사(執事)가 없을 경우 생략하는 것이 마땅할 것 같다. 축복하는 말에 ‘래여(來汝)’의 올 래(來) 자는 리(釐) 자의 음으로 읽어야 하니 준다는 뜻이다.

형명(刑名)의 뜻은, 형(刑) 자는 ‘형법(刑法)’의 형벌 형(刑) 자이니, 관중(管仲), 상앙(商鞅), 신불해(申不害), 한비자(韓非子) 등의 학문이 이것이다. 명(名) 자는 ‘명분(名分)’의 이름 명(名) 자와 같다. 《주례(周禮)》 종백(宗伯)에 “구의(九儀)의 명으로 나라의 지위를 바로잡고 명칭(名稱)과 물색(物色)을 분변한다.”고 하였는데, 바로 이것이다.

윤사진(尹士眞) 신(愼) 의 편지에 답하다. 병오년

선생의 행장(行狀) 가운데 도서태현(圖書太玄)의 조항에 대해 계사년(癸巳年) 봄에 그대께서 말씀하시기에 그 즉시 여러 서적을 살펴보았는데, 모두 부합(符合)되었거니와 후세 술가(術家)들의 모든 오행(五行)이 여기에서 나와 하나하나 징험할 수 있었습니다. 그리고 제가 평소에 이러한 종류의 서적을 섭렵(涉獵)하였기 때문에 그렇게 말한 것이니, 정도에 지나친 말이 아닙니다. 행장 말단의 한 조항에 “사문(師門)이 사문(斯文)의 책임을 진 것과 선생이 이를 이어받아 공부한 바는 오직 중국 성현(聖賢)의 진정한 도리였다.”고 하였습니다. 그런데 뜻밖에 신학(新學)이 들어와 성현(聖賢)의 도(道)를 어지럽힌 바람에 어떤 사람은 “우리 선생도 일찍이 신학을 하였다.”고 하니, 내가 죽기 전에 어찌 이런 말이 있단 말입니까. 이게 어찌 우리 도(道)를 어지럽히고 돌아가신 스승을 무함하고 후생을 그르치는 하나의 큰 일이 아니겠습니까. 그러므로 은미한 뜻으로 공맹정주(孔孟程朱)의 정훈(正訓) 등등의 말로 결론지어 이 도(道)의 근원이 바르다는 것을 보였는데, 이는 군더더기가 아닙니다. 이 두 구절의 말을 어떻게 만들어야 되겠습니까? 깨우쳐 주시면 다행이겠습니다.

정기백(丁器伯) 재원(載遠) 의 별지에 답하다. 무신년

[문] 교리(校理) 홍낙정(洪樂貞)의 아내 상(喪)이 올해 1월에 났고 2월에 홍낙정이 죽었는데, 장례는 같은 날에 치렀다. 그의 아들이 비록 성인(成人)은 안 되었으나 이미 신주(神主)에 현비(顯妣)라고 썼으니, 11개월의 연제(練祭) 때에도 아버지가 살아 있고 어머니 상을 당하였을 경우의 예(禮)를 그냥 사용해야 하는가? 예절을 상고해 보니 근거로 할 곳이 많았고 다른 집안에서 하는 것을 참고해 보아도 많이 그렇게 실행하였다. 그런데도 감히 대뜸 그렇게 하지 못하겠기에 이처럼 여쭈는 바이니, 자세히 가르쳐 주기 바란다. 만약 연제를 지낼 경우 전상(前喪)과 후상(後喪)의 궤연(几筵)에 고하는 축문이 있어야 할 터인데, 그 역시 어떻게 할지 모르겠다.

[답] 어머니 상 때 아버지가 이미 상복을 입었으면 아버지가 그 뒤에 곧바로 죽었더라도 신주에 현비(顯妣)라고 써야 하니, 아버지가 살아 있고 어머니 상을 당하였을 때의 제도를 어길 수 없다. 예에 근거할 데가 있고 타인도 많이 그렇게 시행하고 있다면 더욱 의심할 바가 없다. 그대가 “연제 때 두 곳의 궤연에 축문을 만들어 사유를 고한다.”고 한 말은 옳을 것 같다.

이정조(李廷藻) 가환(家煥) 에게 편지를 보내다. 을유년

편집하고 있는 글의 범례(凡例)는 이미 초안(草案)했을 줄로 예상되는데, 지금 어디까지 이르렀습니까? 대체로 임금의 명을 받아 편찬하는 글은 대부분 바쁜 중에 만들어졌기에 착오된 부분이 매우 많으니, 《문헌비고(文獻備考)》를 거울삼을 수 있습니다. 어찌 애석하지 않을 수 있겠습니까?

동방의 지리지(地理誌) 서적은 실로 착오된 것이 많으니, 이러한 곳은 여러 서적을 합하여 참고해 보면 흠점이 저절로 나타날 것입니다. 그리고 또 의심스러운 바가 있을 경우 해당 고을에 공문을 보내어 물어보면 또한 알 수 있을 것입니다. 다만 일을 아는 수령(守令)을 얻기 어려우므로 토민(土民)에게 맡길 수밖에 없으나 일을 아는 토민 또한 얻기 어려우니 매우 딱한 일입니다. 사마광(司馬光)이 《자치통감(資治通鑑)》을 집필(執筆)한 지 19년 만에 완성하여 만세토록 읽을 만한 서적이 되었습니다. 그런데도 식자(識者)들은 오히려 미비하다고 탄식하였는데, 더구나 수천 년 호란(胡亂)을 겪은 지역을 어떻게 만 한 달 안에 마무리지을 수 있겠습니까.

지리지(地理誌)는 대체로 나라를 경영하는 방책이 들어 있는 것인데, 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》 같은 서적은 시문(詩文)이 반을 넘습니다. 시문이 과연 나라를 경영하는 데 무슨 도움이 있단 말입니까? 인물을 기록하는 것이 가장 어렵습니다. 당파의 논쟁(論爭)이 일어난 뒤로 의견이 같지 않으니 필시 쟁점(爭點)이 많을 것입니다. 사람의 성명 밑에는 자(字)와 관향(貫鄕)을 쓰고 문장을 잘 하였으면 ‘문장으로 이름이 났다’고 쓰고 경술(經術)이 있으면 ‘경술로 이름이 났다’고 쓰되, 모두 두서너 글자로 단정(斷定)지어야 할 것입니다. 비록 훌륭한 언행(言行)이 있더라도 마땅히 생략해야 할 것입니다. 그것 역시 나라를 경영하는 도에는 무관(無關)하기 때문입니다. 이 뜻을 어떻게 생각하십니까? 지역 내의 지리(地理)는 자체에서 당연히 맞는지 탐험(探驗)해 보겠지만, 변방의 경계에 있어서는 반드시 자세히 기록해야 할 것입니다.

고려 때에 서희(徐熙)와 박의중(朴宜中)이 잘 대답하지 않았더라면 북쪽 지역을 모두 잃었을 것입니다. 옛날로 말하자면 기자(箕子)의 강토는 지금 요동(遼東)의 전 지역과 요서(遼西)의 의주(義州) 및 광녕(廣寧) 이동(以東)이 모두 조선의 강토에 속하였으니, 중국의 사서(史書)를 보면 알 수 있을 것이고 또한 제가 편찬한 《동사지리고(東史地理考)》 가운데에도 자세히 기록되어 있습니다. 해도(海島)로 말하자면 숙종(肅宗) 계유년(1693, 숙종 19)에 안용복(安龍福)이 없었다면 울릉도(鬱陵島)가 필시 왜인(倭人)들에게 점거(占據)당했을 것입니다. 서해(西海)에 해랑도(海浪島)가 있는데 이 역시 분명하니, 자세히 기록해야 할 것입니다. 그 밖에 큰 섬이나 무인도(無人島)도 많다고 하니, 자세히 탐색(探索)하여 기록하는 것이 어떻겠습니까?

인조(仁祖) 계유년(1633, 인조 11)에 통제사(統制使) 황익(黃瀷)이 조정에 올린 장계(狀啓)에 “표류한 선박이 와서 정박하였습니다. 그 사람이 스스로 말하기를 ‘신라 말엽에 왕자(王子)와 같이 영동(嶺東)에서 난리를 피하였는데 지역이 좁아 수십만 명을 수용할 수 없었다. 그래서 배를 타고 해중(海中)에 도착하여 나라를 세우고 스스로 남방국(南方國)이라고 일컬었다.’고 하였습니다.” 하였는데, 이 역시 들어보지 못한 이야기입니다. 공은 혹시 들어서 알고 계십니까? 그전부터 적(賊)들의 진술 내용에 해상(海上)이 많이 거론되었는데 불량한 무리들이 모여드는 것은 또한 이상한 일이 아니니, 나라를 경영하는 사람은 또한 알아 두어야 할 것입니다. 숙종 병자년(1696, 숙종 22)에 동래(東萊)의 무과출신(武科出身) 이모(李某)가 표류하다가 하이국(蝦夷國)에 도착하였는데, 그 지역이 일본의 동북쪽에 있어 우리의 육진(六鎭) 및 원춘(原春) 등의 지역과 바다를 사이에 두고 있으니, 그 또한 자세히 기록해야 할 것입니다.

한스러운 것은, 숙종 임진년(1712, 숙종 38)에 목극등(穆克登)이 와서 두 나라의 국경선(國境線)을 정할 때 백두산(白頭山) 꼭대기에 비석을 세우고 기록하되, 분계강(分界江)를 한계로 삼고 분계라 이름한다고 하였으니, 이게 두 나라의 경계가 되어 버린 것입니다. 그 강이 두만강(豆滿江)의 북쪽 3백여 리에 있는데 그 당시 일을 맡은 사람이 원대한 생각이 없어 공연히 버린 것입니다. 지금 그곳은 야인(野人)들의 사냥하는 곳이 되어 버렸으니, 어찌 애석하지 않습니까? 산천(山川)으로 말하자면 반드시 근본과 말단을 자세히 살펴 내력을 드러내야 할 것입니다. 권양촌(權陽村 권근(權近))이 임금이 낸 시제(詩題)에 따라 지은 시의 주를 참고할 만합니다.

《비고(備考)》 중 지리고(地理考)는 세상을 떠난 나의 친구 승선(承宣) 신순민(申舜民)이 편찬한 것인데, 매우 역량(力量)이 있습니다. 자세히 상고하여 써 넣는 것이 어떻겠습니까? 우리 나라 변보(邊堡)의 지명(地名)이나 각 고을 방면(坊面)의 호칭은 저속(低俗)하여 볼 것이 없으니, 임금께 여쭈어 정하되, 방언(方言)과 비슷한 음과 뜻을 가진 아름다운 이름으로 고치는 것도 왕도정치(王道政治)의 하나가 될 것입니다.

근래에 또 들은 바에 의하면, 옛것을 좋아하는 어떤 선비가 말하기를 “이인역(利仁驛)에 속한 용전역(龍田驛)에 책암(冊巖)이라고 불리는 곳이 있는데, 옛날부터 전해온 이야기에 그곳은 백제(百濟)의 국사(國史)가 소장되어 있다고 한다.”고 하였으니, 이 일은 박 검서(朴檢書)에게 물어 보면 알 수 있을 것입니다. 또 들은 바에 의하면, 철원(鐵原)의 보개산(寶盖山) 안양사(安養寺) 앞에 입석(立石)이 있는데 큰 돌로 덮어 놓았다고 합니다. 그 역시 전하는 이야기에 궁예(弓裔)의 국사가 들어 있다고 하였습니다. 그 말을 믿을 수는 없으나, 고인(古人)은 일을 매우 원대하게 생각하므로 병란(兵亂) 때 깊이 간직해 둘 수도 있다고 여깁니다. 만약 발굴하여 믿을 만한 자취를 얻는다면 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 이 뜻을 모였을 때 상의하여 발굴해 증험해 보는 것이 어떻겠습니까?

청인(淸人)의 《성경통지(盛京通志)》는 모두 20권인데 각중(閣中)에 있을 줄로 여깁니다. 이 책의 규모도 좋으니, 시험삼아 열람(閱覽)해 보시는 게 어떻겠습니까? 산물(産物)은 토지를 가진 자가 자세히 아는 법인데, 《여지승람》에는 풍속에서 부르는 이름만 기록하였으며 누락된 것도 많습니다. 좋은 물고기로는 도미(度美)보다 더 좋은 것이 없는데 왜인(倭人)은 도미를 조어(鯛魚)로 이름 붙였고 또 대구(大口)를 설어(鱈魚)라고 하는데, 모두 일정한 글자가 있다.《여지승람》에는 기록되어 있지 않으며, 목어(目魚), 명태(明太), 멸어(篾魚) 《성경통지》에는 해청어(海靑魚)로 되어 있다. 의 등속도 모두 빠졌으니, 무엇 때문이란 말입니까? 《성경통지》에는 새, 짐승, 벌레, 물고기, 곡식, 채소, 꽃, 과일, 풀, 나무의 부류들에 대해 하나도 빠짐없이 생김새와 나는 시기를 주(注)로 달아 한눈에 어떤 산물이라는 것을 알 수 있게 하였으니, 이게 어찌 좋지 않습니까. 우리 나라 동쪽 삼척(三陟)의 삼촌심(三寸椹), 갑산(甲山)의 들쭉(豆乙粥), 삼수(三水)의 지분자(地粉子) 바로 뱀딸기인데 맛이 매우 좋다. 북도(北道)의 용편(龍鞭), 남해(南海)의 황칠(黃漆)은 모두 진귀한 산물이니, 기록해도 무방하지 않겠습니까? 옛날에 있던 산물이 지금은 없고 지금 있는 산물이 옛날에는 없던 것이 많습니다. 이것들도 마땅히 구분해야 하고 책에도 누락시켜서는 안 될 것입니다. 《국조보감(國朝寶鑑)》에 성종조(成宗朝) 때 구빈국(久賓國)이 와서 조공을 바쳤다고 하였는데, 그 나라는 어느 지방에 있습니까?

위의 여러 설은 하나같이 사정에 어두운 부유(腐儒)들의 이야기로서 잠꼬대나 다름없으니 다른 사람에게 보이지 않았으면 다행이겠습니다.

이 시직(李侍直) 적일(啇逸) 의 별지에 답하다. 임진년

[문] 고향에 사는 어떤 사람이 지난해 4월에 부모의 상을 당했는데, 그 때 마침 무슨 일로 인해 서울로 올라왔다가 지금 열흘 사이에 객사(客死) 하였다. 그의 아들이 다음달 초에 반친(返櫬 널을 고향으로 모시고 돌아가는 것)하려고 하는데 승중(承重)하여 아버지 대신 상복을 입는 절차를 어떻게 해야 하는가? 예가(禮家)가 논한 바와 세속이 시행하는 바로 말한다면 반드시 아버지 대신 상복을 입어야 할 것 같은데, 퇴계가 말하기를 “삭전(朔奠), 망전(望奠), 조전(朝奠) 때 빈소(殯所)에 고하고 복을 입은 다음에 행전(行奠)한다.”고 하였으니, 그 사람도 반친하고 나서 그 뒤의 삭전과 망전을 기다려 이에 따라 해야겠지만, 승중한 조부모(祖父母)의 복도 일시에 입을 것인가? ‘행전(行奠)’의 전(奠) 자는 삭망에 전 올린다는 것인가? 그 사람은 세 곳의 빈소에 사유를 고해야 할 것인데, 그 순서를 어떻게 해야 하는가? 일신(一身)이 세 분의 상을 당하였는데 한 분은 아버지의 상이고, 승중한 두 분의 상 중에 하나는 할아버지의 상이므로 연복(練服)을 입어야 하고 하나는 할머니 상이므로 연복을 입기 전이다. 평상시에 어떤 상복을 입어야 하는가? 다음달은 할머니의 소상(小祥)이니, 마땅히 아버지의 장사를 치른 뒤에 날을 가려 간략하게 전을 올려야 할 것 같다. 그 때 축문(祝文)에는 무슨 호칭을 써야 하는가? 이러한 예절에 대해 하나하나 자세히 가르쳐 주기 바란다. 그 가운데 세 분의 빈소에 고하는 말은 선유(先儒)가 정한 설이 없어 임의로 엮어야 하니, 이게 가장 어렵다. 꼭 그 말을 엮어서 보여 주는 게 어떻겠는가? 이는 나와 절친한 사람의 집안 일이다. 방금 찾아와서 물었으나, 나는 예절에 있어서는 귀머거리나 장님과 같아 답해 주지 못하였다. 객지에 있으므로 서적이 없을 줄로 여기나 평소 생각한 바로 참작하여 가르쳐 주기를 간절히 바란다.

[답] 대체로 이 예는 몇 가지의 말이 있다. 하나는, 상에는 상주가 없어서는 안 된다는 것이다. 아버지가 상중(喪中)에 죽었을 경우 아버지가 끝마치지 못한 복을 자식이 대신 입어야 하니, 이는 세속에서 많이 실행하고 있으나 예에는 상고할 수 없다. 하나는, 《통전(通典)》에 “하순(賀循)이 말하기를 ‘아버지가 죽어 빈소를 차리기 전에 할아버지가 죽었을 경우 할아버지의 복을 1년간 입어 주는데, 이는 차마 그의 아버지가 죽은 것으로 인정할 수 없어서 그러한 것이다.’ 하였다.”고 하였다. 아버지가 먼저 죽고 할아버지가 나중에 죽었더라도 아버지가 죽은 지 3일 안에 빈소를 차리지 않았으면 차마 그의 아버지가 죽은 것으로 인정할 수 없어서 할아버지의 복을 1년간 입어 주는데, 더구나 할아버지가 먼저 죽어 아버지가 복을 입었는데 차마 그 상복을 받을 수 있겠는가? 만약 세속의 예에 따라 상복을 받으려고 한다면 삭전이나 망전에 복을 받는 사유를 두 분의 궤연에 고하되, 먼저 아버지의 궤연에 사유를 고하는 것이 옳을 것 같다.

그 사람의 집안에서 당한 일로 말해 보겠다. 만약 풍속에 따라 대신 상복을 입는 예를 실행한다면 할아버지의 복은 이미 연제(練祭)가 지나갔고 할머니의 복은 자최복(齊衰服)인데 최복은 참최(斬衰)가 중하므로 항상 아버지의 참최복을 입어야 할 것 같다. 만약 《통전》에 의하여 하려고 한다면 상복을 받는 절차가 없으므로 상제(祥祭)나 담제(禫祭) 때 모두 손자로서 아버지 대신 일을 거행한다는 사유를 고하는 것이 옳을 것 같다. 반드시 아버지 대신 상복을 입으려고 한다면 세 분의 빈소에 고하는 축사는 모두 직면해 있는 사정으로 말을 만들어 고해야 하는데, 신(神)에게 고하는 말은 반드시 간결하고 적합해야 하므로 일정한 규식이 없다.

윤굉의 물음에 답하다. 기유년

[문] 윤굉의 5대조 고산공(孤山公)의 감실(龕室)을 예절상 땅에 묻어야 하는데, 여러 의논이 일치하지 않아 갑(甲)이 “옮겨야 한다.”고 말하면 을(乙)은 “옮기지 않아야 한다.”고 말한다. 주부자(朱夫子)가 말하기를 “비록 3대를 제사지내더라도 사당이 없으면 참람하다고 말할 수 없다.”고 하였다. 옛날에 이른바 사당은 그 제도가 매우 커서 지금 사람들처럼 방 한 칸으로 하는 것과는 같지 않다. 미수 선생(眉叟先生 미수는 허목(許穆)의 호)이 어떤 사람이 묻는 문목에 답한 글 가운데도 “공덕(功德)이 있는 분은 일반 가문에서 비록 5, 6대에 이르러도 제사를 폐지하지 않는다. 한 사당의 안에 감실을 더 설치한다고 해서 어찌 참람한 혐의가 있겠는가.”라고 말하였다. 그렇다면 이왕 사당의 제도가 아니니 과연 참람하다는 혐의가 없겠는가?

[답] 신주(神主)를 옮기거나 옮기지 않는 예가 두 가지가 있는데, 별자(別子)로서 시조가 된 자와 오사(五祀)의 정해진 예에 신주를 옮기지 않는 것은 국가의 뜻에서 나온 것이고, 조정의 명 없이 선조의 공덕을 잊지 못하여 제사지내는 것은 자손의 마음에서 나온 것이다. 고산 선생의 업적으로 보건대 공적이든 사적이든 수립(樹立)한 바가 위대하니 신주를 옮기지 않는 예가 있어야 하겠으나, 신주를 옮기지 않는 예는 반드시 조정의 명이 있어야만 할 수 있다. 만약 효성스럽고 인자한 자손이 선조를 숭상하는 의리로 한다면 사심(私心)을 면하지 못해 시비의 단서가 없지 않을 것이다. 전날 용주(龍洲)의 자손이 물었는데 바로 그대가 물어 온 것과 같았다. 그 때 망녕스럽게도 별도로 사당을 지어 신주를 모시라고 말해 주었는데, 이 역시 곡절이 있어서 그런 것이었다. 지금은 선현(先賢)의 설로 두 가지를 말한 것이다. 주자가 이요경(李堯卿)에게 답하기를 “지금 4대를 제사지내는 것은 이미 참람하다. 만약 처음으로 터전을 닦은 조상일 경우 다만 묘소의 제사만 존속(存續)시키면 된다.”고 하였다. 또 섭인보(葉仁父)의 편지에 답하기를 “지금 선유(先儒)의 설을 사용하여 고조에게 제사지내는 것만도 이미 지나쳤다. 먼 윗대 조상의 사당은 당연히 신주를 옮기고 철거하여 다시금 제사지내지 않아야 한다.”고 하였다. 또 《가례》에 “시조의 신주만 묘소로 옮겨 사당을 세우고 해마다 한 번씩 제사지내고 그 나머지 신주는 모두 옮기어 땅에 묻는다.”고 하였다. 취금헌(醉琴軒) 박팽년(朴彭年)의 5대손 박종우(朴宗祐)가 취금의 신주를 옮겨야겠다는 뜻으로 한강(寒岡)에게 물었는데, 한강이 답하기를 “사대부(士大夫) 가문에 공로로 관작을 봉해 받은 사람이 있으면 시조로 삼아 신주를 옮기지 않는다. 지금 취금 선생의 업적이 어찌 군(君)에 봉해진 사람에게 비유할 수 있겠는가? 마땅히 영원토록 신주를 옮기지 않아야 할 것이다.”고 하였다. 기묘 명현(己卯名賢) 현헌(玄軒) 목세칭(睦世秤)의 자손이 조정의 명 없이 별도로 사당을 세워 지금까지 제사지내고 있다. 그래서 영남의 선배들이 많이 별도로 사당을 세워 제사지내고 있는데, 세상에서 그르다고 하지 않은 것은 대동(大同)의 풍속이 형성(形成)되어 그런 것이다. 신주를 옮기는 것이나 옮기지 않는 것이 모두 근거가 있으니, 오직 그대가 헤아려 처리하는 데 달려 있지 외인(外人)이 감히 함부로 의논할 바가 아니다. 그러나 나의 뜻에는, 의리로 예를 만들어 정하는 것은 누구나 할 수 없고 또한 그 말류(末流)의 폐단이 막을 수 없는 데까지 이르지나 않을까 염려스럽다. 주자가 “3대를 제사지내도 참람하다고 할 수 없다.”고 한 말은, 진문울(陳文蔚)이, 사서인(士庶人)이 3대를 제사지내는 것에 관한 물음에 답한 말이다. 사서인은 감히 3대를 제사지낼 수 없으나, 사당이 없는 만큼 인정상 외면할 수 없어서 제사지내는 것은 참람하지 않다는 것이다. 한 명제(漢明帝) 이후로 비로소 방 한 칸에 여러 신주를 모시고 제사를 지내되 서쪽을 윗자리로 삼았는데, 후세에서 그 제도를 따랐다. 지금 종묘(宗廟)의 제도도 그러하고 일반 가문도 똑같다. 일반 가문에서 한 사당에다 다섯 사람의 신주를 모신다는 것은 사실 윗대를 모독하는 혐의가 있다. 허목 선생(許穆先生)이 답해 준 사람이 어떻게 물어 왔는지는 모르겠으나, 5, 6대라고 말한 것은 공로로 관작을 봉해 받은 자를 두고 한 말인 것 같다. 이미 조정의 명이 있으면 비록 단칸방의 안이라도 참람하지 않은 것이다.

도사(都事) 권성(權偗)의 문목에 답하다. 지금 경술년 6월이 참최(斬衰)의 대상(大祥)인데, 지금 3월에 또 내상(內喪)을 당하였기 때문에 물은 것이다.

상복은 반드시 처음과 끝이 있기 때문에 비록 초상 중(初喪中)에 있더라도 대상(大祥) 때 복을 벗는 제도를 마땅히 관례에 따라 실행함으로써 복을 끝마쳤다는 뜻을 보여야 하는 것이다. 그러나 담제(禫祭)는 길제(吉祭)이므로 상중(喪中)에는 지낼 수 없다. 정현(鄭玄)이 말하기를 “3년 만에 장사를 치른 자는 반드시 두 번 제사를 지내는데, 연제(練祭)와 상제(祥祭)만 지낼 뿐이고 담제(禫祭)는 없다.”고 하였는데, 주자가 옳다고 하였다. 이로 본다면 담제는 지내지 않는 것이 옳을 것 같다.

길제는 소목(昭穆)을 구분하고 신주를 다시 쓰는 제사이므로 상을 끝마친 뒤에 지내야 한다. 그리고 상복을 입고 제사지내서는 안 되고 또 남에게 대행(代行)시켜도 안 된다.

상을 거듭 당하였을 때의 예는 여막(廬幕)이 각각 따로 있어야 한다. 위문을 받을 적에 참최의 위문일 경우에는 참최복을 입고 참최의 여막에서 위문을 받아야 하며, 자최의 위문일 경우에는 자최의 여막에서 위문을 받아야 한다. 전상(前喪)을 위문하러 온 사람이 있을 경우 자최복 차림으로 위문을 받아서는 안 될 것 같다. 전상의 궤연에 상식(上食)과 차례(茶禮)를 행할 때에도 그 상복을 입고 해야 할 것이다. 만약 대행할 사람이 없으면 자신이 해도 예의 뜻에 어긋나지 않을 것 같다.

이천 군수(利川郡守) 이지광(李趾光)에게 편지를 보내다.

국가의 제도에 대부(大夫)는 3대를 제사지내도록 하였기 때문에 중세기 이상은 모두 이 제도를 따르다가 명선조(明宣朝) 이후로 선비들이 모두 고조(高祖)까지 제사를 지내는 《가례》의 예를 따랐으므로 적장자(嫡長子)의 집에서는 모두 4대의 제사를 지냈습니다. 그리고 《경국대전(經國大典)》에 “처음으로 공신(功臣)이 된 자의 신주는 옮기지 않고 별도로 방 하나를 만든다.”고 말하였습니다. 이미 별도로 방 하나를 만든다고 하였으니, 네 개의 감실(龕室) 이외에 또 감실 하나를 더 설치하는 것입니다. 이는 국가의 제도에 허용하는 것이므로 5대를 제사지내도 혐의가 되지 않으니, 미수(眉叟)의 말씀도 이와 같습니다. 만약 2, 3대를 연이어 공신이 되었다면 사실 조정의 종묘(宗廟)와 비슷한 혐의가 있기 때문에 《경국대전》에 처음으로 공신이 된 자의 신주만 옮기지 않는다고 허용하였습니다. 두 번째 분부터는 친(親)이 다하면 마땅히 신주를 옮겨야 할 것이니, 사계(沙溪)의 말이 옳은 것 같습니다.

그대의 집안으로 말하자면 양녕대군(讓寧大君)이 물론 시조로서 신주를 옮기지 않는 분이 되겠지만, 조정에서 별도로 하나의 사당을 건립하여 지덕(至德)의 호칭(號稱)을 하사하였으니, 다른 별자(別子)의 예(例)와는 같지 않습니다. 그러므로 사친(四親)의 신주를 한 사당 안에 같이 모셔서는 안 될 것 같으니, 지덕사(至德祠)의 곁에 별도로 사친의 사당을 세워 제사지내는 것이 옳을 것 같습니다. 다시금 예를 아는 사람에게 물어 보시는 게 어떻겠습니까?

지난번에 그대께서 두 채의 사당을 혐의로 여기셨는데, 그 때 바빠서 미처 물음에 답해 드리지 못하였습니다. 고례에 “대부(大夫)는 사당이 세 채이고 관사(官士)는 사당이 두 채이다.”라는 조문이 있으니, 예절상 두 채의 사당은 혐의가 없다는 것을 그대는 왜 의심하십니까? 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

안가중(安可中) 경시(景時) 에게 편지를 보내다. 무인년

지난해 가을에 안정진(安正進)이 찾아와서 말하기를 “그대가 서울로 갔으니 얼마 안 되어 왕림(枉臨)할 것이다.”고 하기에 기뻐서 여러 날을 기다렸습니다. 그런데 일가 할아버지 덕산(德山)의 행차를 통해 그대가 남겨 놓은 편지를 받아 보고 그대가 일로 인하여 처음의 뜻대로 하지 못하였다는 것을 대략 알았는데, 그 때의 섭섭한 마음이 어찌 한이 있었겠습니까. 비로소 사람의 만남도 정해진 운명이 있다는 것을 알았습니다. 다시 그대의 종씨(從氏)를 통해서 편지를 받아 요즈음 편안하시다는 것을 알았으니, 얼마나 위안이 됐는지 모릅니다.

은로(殷老)는 한 번 이름을 떨칠 것으로 그전부터 인정하였는데 결국 뜻을 이루었으니, 그 문중(門中)에 경사와 다행을 이루 말할 수 있겠습니까. 오랫동안 만나지 못하다가 만났으므로 이야깃거리가 다소 있을 텐데, 그때 마침 손님이 많아 회포를 풀지 못하여 거듭 탄식만 하였습니다.

저는 어버이 병환과 저의 신병이 해가 가도 감소되지 않으므로 서로 의지하며 걱정하고 탄식할 뿐입니다. 게다가 머리털이 희어지고 이가 빠지는 등 자신도 모르게 나이 47세가 되었습니다. 그런데 마음먹은 사업은 날마다 쇠퇴하고 허물은 산더미처럼 많이 쌓여 있으므로, 몸을 어루만지며 허둥지둥 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 제가 옛날 젊었을 때 50세 된 사람을 보고 그 사람처럼 나이를 먹으려면 매우 까마득하여 마치 하늘과 연못처럼 현격(懸隔)하게 동떨어져 있다고 생각하였는데, 어느덧 세월이 여기에 이르러 소년들이 불쌍하게 여기는 물건이 될 줄 어찌 생각이나 하였겠습니까. 허무(虛無)한 세상의 광경이 정말 가소롭고 한탄스럽습니다. 그대께서도 그러할 줄로 예상합니다.

안정진의 말을 들으니, 그대의 다섯번째 아들은 문학과 재주가 훌륭하여 성인(成人)이 되었고, 은로의 아들과 조카들도 사랑스러운 애들이 많다고 하였는데, 심하게 쇠퇴한 우리 종씨(宗氏)가 다시 동남쪽에서 흥성(興盛)하려는 것이 아니겠습니까? 기뻐서 축하를 드립니다. 영표(嶺表)는 선배들이 노닐던 고장이므로 그 유풍(流風)과 여운(餘韻)이 다른 곳보다 뛰어난데다가 근래 훈수(塤叟), 지수(篪叟) 두 분께서 학문이 끊어진 뒤에 도학(道學)을 일으켰으므로 후생(後生)들에게 많은 영향을 주었습니다. 자제(子弟)들이 지닌 재주와 뜻에 따라 한층 더 분발하는 길을 권하여 과거(科擧)의 학문에만 전공하지 않게 하는 것이 어떻겠습니까? 문장을 잘하고 말을 잘하면 당시의 명예를 얻을 수도 있겠지만, 필경에 가서는 과연 무엇을 수립하겠습니까? 우리 종씨가 아니면 이러한 말을 꺼내지 않았을 것입니다. 사람들의 비난과 비웃음을 야기(惹起)할 것이니, 혼자만 보고 한 번 웃으시면 다행이겠습니다. 그리고 저의 충심을 양해해 주시기 바랍니다.

궁벽한 시골에서 병에 시달리며 세상과 인연을 끊은 지 오래되었기에 가끔 지팡이를 짚고 마을을 나서면 이웃집 개가 더러 짖어대지만 마을 사람들은 모르고 있습니다. 저는 쓸모없는 재목이라 세상의 용도에 보탬이 없다고 여기는데, 가끔 그대의 편지를 받아 볼 때마다 벼슬을 승진시켜 제수해야 한다는 말씀을 보고 자신도 모르게 웃음이 터져 나왔습니다. 영외(嶺外) 너머 천 리에선 아직도 세도(世道)를 모르시나 봅니다.

정장(鄭丈) 두 내외분이 일시에 돌아가시니 슬픈 마음 금할 길 없습니다. 평소에 항상 찾아가 뵙고 의심스러운 바를 여쭈어 보려고 하였는데, 끝내 소원을 이루지 못한 채 지금 그 소식을 접함으로써 결국 천고(千古)의 한이 되어 버렸으니, 어찌한단 말입니까, 어찌한단 말입니까?

어느 때 다시 서울에 갈 것입니까? 며칠 머물러 정담(情談)을 나누어 고대(苦待)하는 이 심정에 부응해 주겠소이까? 나머지는 이만 줄입니다.

안가중에게 편지를 보내다. 기축년

임심재(臨深齋)의 창건(創建)에 관한 소식을 전에 대략 들었습니다만 지금 이어서 자세한 내용을 들어보니, 여동래(呂東萊)의 종법(宗法)에 범희문(范希文)의 의장(義庄)을 비치하는 등 그 제도와 규모가 모두 후세의 법이 되었습니다. 그대의 큰 역량(力量)과 재식(才識)이 여기에 이를 줄 어찌 알았겠습니까.

제가 전날 이러한 일에 뜻을 가지기는 하였으나 늙도록 이루지 못하였습니다. 이는 대체로 경기의 풍속이 자질구레하여 뜻대로 움직이기 어려웠기 때문이기는 하나 또한 나의 재주와 덕이 없는 소치(所致)이기도 하므로 여기에 이르러 정말 멀리서나마 절을 하고 싶은 심정입니다. 그에 대한 제도는 필시 조례(條例)가 있을 테이니, 한 번 보내 주시면 다행이겠습니다.

저에게도 완성되지 않은 초안(草案) 한 부가 책상자 속에 들어 있는데, 종이를 구하게 되면 베껴서 드려 가르침을 받겠습니다.

안가중에게 편지를 보내다. 신축년

지금 그대 며느리의 행적(行蹟)을 두서너 번 읽고 저 자신도 모르게 마음과 뼛속이 시리기에 곧바로 언문(諺文)으로 번역하여 집안에 며느리와 아이들에게 보여 우리 일가에 이러한 열부(烈婦)가 있다는 것을 알게 하였습니다. 그 굳건한 지조와 신중한 처사가 모두 타당성(妥當性)을 얻었으니, 그대께서 “하찮은 의리에 얽매인 사람과는 아주 다르다.”고 하신 말씀이 정말 그러하였습니다. 정문(旌門)을 세우는 일은 큰아드님이 백방(百方)으로 주선(周旋)하여 결국 성공하게 되었다가 형조(刑曹)에서 부결한 바람에 관철되지 못하였으니, 정말 탄식할 일입니다. 어찌한단 말입니까, 어찌한단 말입니까?

제가 엮은 글은 비록 볼 것이 없지만, 고윤(高允)의 유열녀시(劉烈女詩)를 본받아 지어 바치어 저의 충심을 펴고자 한 것입니다.

족숙(族叔) 덕민(德敏)의 상례 문목에 답하다. 을해년

죽은 사람은 구분하지 않을 수 없기 때문에 명정(銘旌)을 세우는 것인데, 표식(標識)을 하는 것이다. 염습(斂襲)한 뒤에 명정을 만드는데, ‘모씨(某氏)의 구(柩)’라고 쓴다. 널 구(柩) 자는 시체가 관(棺) 속에 있다는 호칭인데, 관에 시체를 넣지 않아도 구(柩)라고 일컫는다. 가씨(賈氏 가공언(賈公彦))가 말하기를 “명정은 널을 표시하는 것이지 시체를 표시하는 것이 아니기 때문에 구(柩)를 근거로 말한 것이다.”고 하였다. 《의례》에 “염습하기 전에 명정을 만들어 집의 서쪽 계단 위에 두었다가 염습한 뒤에 중주(重主)를 세우면 축관(祝官)이 명정을 가져다 중주에 놔 둔다. 중주는 나무로 만드는데 신(神)이 의지해 있는 물건이다. 지금의 혼백(魂帛)은 바로 옛날의 중주이다.”고 하였다. 이로 보건대, 명정을 혼백의 곁에 설치해야 할 것이다. 《가례》에 “영좌(靈座)의 오른쪽에 세워 놓는다.”고 하였으니, 바로 그것이다. 시체를 관에 넣고 초빈(初殯)을 하게 되면 널을 표시하는 물건이 따라가야 하기 때문에 사우례(士虞禮)에 “다 바르고 나서 축관이 명정을 가져다 가매장(假埋葬)한 곳에 둔다.”고 하였는데, 지금 그대의 집은 산 밑에 초빈을 하여 명정을 둘 곳이 없으니, 부득불 영좌의 오른쪽에 세워 놓아야 할 것이다.

가난하여 예절에 따라 할 수 없으면 의복 같은 것들은 더욱더 제도대로 하기 어려울 것이다. 부인(婦人)들에게 제도대로 상복을 입힐 수 없을 경우 말하기가 곤란하다. 《가례》에 “부인은 질대(絰帶)가 없다.”고 하였으니, 교대(絞帶)로 상복(喪服)을 차려 입어야 하는가?

죽은 사람이 평소 사용한 물건이나 몸에 딸린 물건으로 망건(網巾), 담뱃대, 지갑 등과 같은 물건들은 살았을 때처럼 영좌의 앞에 놓아 두어야 하는데, 지금 풍속도 그렇게 하고 있다.

부인(婦人)이 참최복이나 자최복을 입을 때에는 지아비가 입는 대로 따르지만, 그 이외의 복은 모두 지아비보다 한 등급씩 낮추어 입는다. 지아비가 다른 집안의 양자로 갔을 경우 생가(生家)의 부모상에는 복을 낮추어 지팡이 없이 1년만 입는다. 그러기 때문에 부인은 생가의 시부모상에는 지아비보다 한 등급을 낮추어 대공복(大功服)을 입는데, 양가(養家)의 부모를 소중히 한다는 뜻이다. 비록 대공복으로 낮추어 입더라도 그 제복(制服)이나 거상(居喪)의 예절을 복이 가볍다고 하여 소홀히 해서는 안 될 것이다.

사람이 곡(哭)하는 소리로 반드시 ‘애애(哀哀)’라고 한 것은 애통스럽다는 뜻이다. 곡(哭) 소리도 절도가 없어서는 안 되기 때문에 반드시 그렇게 하는 것이다. 지금 풍속은 자식이 부모상을 당하였거나 아내가 지아비상을 당하였을 경우에도 ‘애고(哀苦)’라고 한다. 이는 예에 근거는 없으나 또한 매우 애통스럽다는 말이니, 풍속에 따라 하는 것이 무방할 것이다. 《예기》에 “참최복을 입은 사람은 온 힘을 다하여 곡하므로 기운이 한꺼번에 다하고, 자최복을 입은 사람은 기운을 남겨 두고 곡하였다가 기운이 회복되면 다시 곡하고, 대공복을 입은 사람은 세 번 소리를 낮추어 여운을 남기고, 소공복이나 시마복을 입은 사람은 얼굴에 슬픔을 띠어야 할 것이다.”고 하였으니, 곡 소리에 따라 또한 얕고 깊음이 있어야 할 것이다. 증신(曾申)이 증자(曾子)에게 묻기를 “부모의 상에 곡할 때 일정한 소리가 있습니까?” 하니, 증자가 대답하기를 “중도(中道)에서 어린아이가 그의 어머니를 잃었는데 무슨 일정한 소리가 있겠는가?” 하였는데, 이는 부모의 상은 너무나도 비통(悲痛)하여 슬픈 소리가 곧바로 입에서 튀어나오므로 곡 소리를 조절할 틈이 없다는 것을 말한 것이다. 이를 본다면 곡하는 소리가 천심이 있다는 것을 알 수 있을 것이다. 그러므로 반드시 애고라고 해야만 중한 것이 아니다.

남의 집 양자(養子)로 간 아들이 생가의 부모상에 비록 복의 등급을 낮추어 지팡이는 짚지 않지만, 거상(居喪)이나 위문을 받는 의절에 있어서는 양가(養家)의 부모상과 조금도 다름이 없고 위치만 복의 경중(輕重)에 따라 선후(先後)를 정한다. 그러므로 그대의 막내 아우가 마땅히 윗자리에 서고 그대는 그 다음 자리에 서야 할 것이다.

일찍이 들어 본 이야기이다. 어떤 사람이 매우 가난한 중에 상을 당하여 제복(制服)에 따라 최상(衰裳)과 중의(中衣)를 다 갖출 수 없자, 이를 송우암(宋尤菴)과 권탄옹(權炭翁)에게 물어 보았는데, 송우암은 “최상은 갖추어야 할 것이다.”라고 말하였고, 권탄옹은 “최상만 갖추고 중의가 없을 경우 상인(喪人)이 혹시 상사(喪事)로 부득이 밖으로 나가야 할 때 최질(衰絰)의 차림으로 다닐 수 없다. 가난하여 다 갖추지 못할 경우 중의 역시 상복이니만큼 중의를 갖추어야 할 것이다.”고 하였다. 송우암이 그 말을 듣고 옳다고 하자, 그 사람이 권탄옹의 말에 따랐다고 하였다. 오늘날 그대의 집안 사정이 이와 비슷하기에 편지에 언급한 것이다.

순암선생문집 제8권

서(書)

한사응(韓士凝) 정운(鼎運) 의 편지에 답하다. 기축년

그대의 편지에, 《주서(朱書)》의 기언(記言 언론의 기록)의 정밀함을 말하였는데, 《주서》는 정말 익히 익히지 않아서는 안 되지만 기언의 유에 있어서는 그 당시의 언론만 보면 됩니다. 노선생(老先生)의 문장(文章)은 기발하고 굳건하며 간결하고 타당한데 그 역시 쉽게 배울 수 없습니다. 공(公)이 이처럼 세도(世道)가 위태로운 때에 이 문집을 본다는 말을 하였으니, 취향(趣向)이 세속에 물들지 않았다는 것을 알 수 있으므로 정말 감탄하였습니다. 덕행(德行)은 비록 군자(君子)가 마땅히 힘써야 할 것입니다만 명절(名節)을 갈고 다듬는 것이 실로 가장 먼저 입각(立脚)하는 근본이니, 이것이 정해지지 않으면 다른 것은 볼 것도 없습니다. 그 때문에 제가 항상 “세 성인(聖人)의 임청화(任淸和)는 모두 세상의 폐단을 구제한 것이다.”고 말한 것입니다.

금세에는 이욕(利慾)이 하늘에 닿고 당론(黨論)이 기세를 떨치어 본심(本心)을 지킨 사람이 적으니, 백이(伯夷)의 소견 좁은 것이 이를 바로잡을 수 있을 것입니다. 저의 이 말을 어떻게 생각하십니까? 실로 시대의 폐단을 구제하자는 뜻에서 나온 것이니 공께서 양해해 주시겠습니까?

종이가 없어서 다시 그전의 편지 끝에 답장을 쓰니 매우 애달프고 송구스럽습니다. 12월에 공에게 답한 편지가 전달되지 않고 되돌아왔는데 찾아봐도 없어서 부쳐 드리지 못합니다. 그 편지에 대체로 특별한 말은 없었고 공께서 “승정원(承政院)에 일이 많아 사물을 접응(接應)할 때 착오가 많다.”고 말씀하셨기 때문에 제가 답한 글에 “공께서 이왕 조정에 나가 임금을 섬기고 있으니, 신하의 의리에 있어 맡겨진 관직의 임무를 다할 뿐이지, 일심(一心)을 두 가지에 써서는 안 될 것입니다. 번다한 사무가 밀려 있는데 독서(讀書)를 한다는 것은 어려울 것입니다.” 하고, 이 완평(李完平)의 일을 인용하기를 “어떤 사람이 ‘저는 성질이 둔하여 정무(政務)를 볼 수 없다.’고 말하자 이 완평이 말하기를 ‘이는 마음이 전일(專一)하지 못한 잘못이다. 마음이 전일하면 생각이 반드시 정미로워지고 기억도 잘 될 것이다. 내가 평소에 글 읽기를 좋아하지만 벼슬을 할 경우 서책을 묶어 시렁에 올려 놓고 주야로 공무(公務)만 생각하였다.’고 하였는데, 이 말이 정말로 벼슬하는 사람이 본받을 만합니다.”고 하였던 것입니다. 그 밑에 또 윤필상(尹弼商)의 일을 인용하기를 “윤필상이 일찍이 형방 승지(刑房承旨)가 되었을 적에 죄수(罪囚)의 명단을 기록하여 항상 가지고 다녔습니다. 어느 날 날씨가 매우 춥자 임금이 윤필상을 불러 죄수에 관해 물어보고 죄수를 관대하게 처벌하려는 뜻이 있었는데 윤필상이 흐르는 물처럼 줄줄 대답하고 소매 속에서 죄수의 명단을 꺼내어 사안을 아뢰니 임금이 가상히 여겨 감탄하면서 ‘보배 같은 신하이구나.’고 하였답니다. 윤필상은 몹쓸 사람이기는 하나 그 일은 본받을 만합니다.”고 하였으니, 생각해 보셨으면 다행이겠습니다.

한사응의 편지에 답하다. 경인년

얼마 전에 답장을 받고 어제 편지를 받아 객지에서 건강이 좋다는 것을 살피고 나니 매우 위안이 되었습니다. 두 차례의 편지에 모두 “직무에 시달리고 있다.” 말씀하셨는데 승정원의 사무가 그처럼 복잡합니까? 공부할 때 고요한 것이 귀중하기는 하나 사람은 움직였다 하면 사물과 접하게 되는데 어느 곳에서 외딴 조용한 곳을 찾아 근본을 세운 뒤에 세상에 나가 사물을 응한단 말입니까. 정백자(程伯子 송대(宋代)의 학자 정호(程顥))가 말씀한 “동(動)도 정(定)이고 정(靜)도 정(定)이다.”는 가르침이 매우 명확한데도 불구하고 그대는 매양, 번잡한 직무에 시달려 견디기 어려워 걱정스럽다고 하니, 이는 공부가 미숙(未熟)하여 그런 것입니다. 동(動)이나 정(靜)을 막론하고 반드시 신고(辛苦)의 경지를 한 차례 참고 견뎌내야만 상쾌한 곳이 있을 것 같습니다. 이를 생각해 보셨으면 다행이겠습니다.

사칠설(四七說)은 고금의 수많은 사람들의 설이 각각 다르니, “인심(人心)이 사람의 얼굴처럼 다르다.”고 하신 말씀이 정말 옳습니다. 이는 사실 일정(一定)한 이치가 있는데 그처럼 시끄러운 것은 필시 그 요점을 얻지 못하여 그런 것입니다. 이게 비록 성명(性命)의 근본이므로 신심(身心)의 절실한 공부라고는 하나 일상 생활의 인륜(人倫) 사이에서 쉽게 알 수 있는 형이하학(形而下學)과 비교해 볼 때 선후(先後)가 있을 것 같았기 때문에 전일 만났을 적에 강변(强辯)하지 않았던 것입니다. 맹자(孟子)가 말하기를 “요(堯) 임금과 순(舜) 임금의 도리는 효도와 우애일 뿐이다.”고 하였고, 《대학(大學)》의 치국평천하(治國平天下) 사업도 여기에 벗어나지 않으니, 고인(古人)의 학문을 대체로 알 수 있습니다. 우리들이 스스로 힘쓰고 남을 권면할 적에 모두 여기에다 주력(注力)해야 하니 그 나머지는 천천히 의논합시다. 평생의 소견이 이와 같습니다.

한사응에게 편지를 보내다. 경인년

지난날 말씀하신 그대의 소견이 명확하기에 공께서 시골로 떠나려고 아뢸 것으로 여겼는데 정말로 그렇습니까? “집이 가난하고 어버이가 늙어서 관직을 가리지 않고 벼슬하겠다.”고 하신 말씀이 매우 서글펐습니다. 그러나 이것만 핑계대고 의리상(義理上) 마음이 편안한지 돌아보지 않는다면 어찌 도리어 어버이에게 누(累)를 끼치지 않겠습니까. 그러므로 성인(聖人)이 ‘몸을 신중히 갖는 것이 효도’라고 하였고, 자로(子路)가 묻는 말에 대답하기를 “나물밥을 먹고 물을 마시더라도 부모님이 즐겁게 최선을 다하는 것이 효도이다.”고 하였으니, 이것을 보면 어떻게 처신해야 할지 알 수 있을 것입니다. 매양 생각하기에, 공이 매우 궁색하여 꾀해 봐도 선책(善策)을 얻지 못하고 세상에 이끌어 주는 사람도 없어서 객지에서 서성거리다가 때때로 승정원의 업무에 골몰(汨沒)하는 것으로 여깁니다. 이왕 나가서 임금을 섬긴 이상 어찌 나 혼자만 노고하는 것을 꺼리겠습니까. 그러나 다만 일의 변화가 무궁하여 그에 대해 수응하기가 매우 어려우니, 조금이라도 소홀히 할 경우 후회해봐도 소용이 없을 것입니다. 이 점에 대해 필시 공께서 익히 헤아려 처신할 줄로 여깁니다만 지나치게 우려(憂慮)하다 보니 차마 끝까지 침묵을 지키지 못하였습니다. 어떻게 생각하십니까?

사칠(四七)의 설은 둔한 사람은 깨닫기 어려울 뿐만 아니라, 대체로 금세의 학자(學者)들의 폐단은 이것을 급급한 선무(先務)로 여기고 도리어 일상 생활의 형이하학(形而下學)은 소홀히 여기는 것입니다. 그리고 자신의 재주를 헤아려 볼 때 선배의 십분이나 백분의 일, 이도 안 되는데 선배들도 터득하지 못한 성명(性命)의 근원에 관한 이치를 연구해내겠다는 말입니까? 그 때문에 저는 퇴계(退溪)의 가르침을 고수(固守)하여 감히 이를 벗어나 다시금 다른 뜻을 찾아보지 않는 것입니다. “퇴계의 가르침은 혼륜분개(渾淪分開) 네 글자에 불과하다.”는 소호(蘇湖)의 말이 옳습니다.

윤장(尹丈 윤동규(尹東奎))은 혼륜(渾淪)의 설이 나올 적마다 이(理)와 기(氣)를 하나로 보는 병통이 있을까 염려하여 반드시 배척하려고 하는데 이는 지나친 것 같습니다. 근래에 용호(龍湖)와 장천(長川)의 쟁점(爭點)은 사칠이기(四七理氣)라는 대 안건이 아닙니다. 장천은 신 상사(愼上舍 신후담(愼後耼))의 말씀을 신중히 따라 “희로(喜怒)가 비록 형기(形氣)에서 나오기는 하나 자신의 사적인 것에 무관(無關)한 공적인 희로는 이(理)에서 발로된 것이다. 예를 들어 어린아이가 우물로 들어간 것을 보고 측은한 마음이 드는 것이 이(理)에서 발로된 것이라고 할 경우, 사람이 어린아이를 구해준 것을 보면 반드시 기뻐하고 사람이 어린아이를 떠밀어 넣는 것을 보면 반드시 노할 것인데, 이 희로가 발로된 곳을 본다면 측은의 발로나 무엇이 다르겠는가? 그렇다면 공적인 희로는 이(理)에서 발로된다는 것은 의심할 바가 없다.”는 것입니다. 이는 고봉(高峯)의 후론(後論)에 절도에 맞는 칠정(七情)을 이(理)의 발로로 돌리는 것과 또 다른 것입니다.

윤장이 극력 그의 설을 배척한 것은 모두 근거가 있기 때문인데, 저는 여기에 일정한 견해가 없기 때문에 감히 가부(可否)를 논할 수 없고, 소견이 진전(進展)되면 궁구해 보려고 합니다. 저에게 물으신 사칠설(四七說)은 범연히 묻기만 하고 열거한 조목이 없으므로 그대의 뜻이 어디에 있는지 모르겠습니다만, 피차(彼此)의 시비(是非) 쟁점(爭點)을 대략 별지(別紙)에 써서 고합니다. 이는 감히 터득한 게 있다는 것이 아니라, 강론하면서 서로 의사(意思)의 발로를 돕는 자료로 삼고자 한 것입니다.

○별지(別紙)

성(性)은 사람이나 사물이 부여받은 것의 이름인데 이는 형기(形氣)가 이루어진 뒤에 생기는 것입니다. 《중용장구(中庸章句)》에 “기(氣)가 응결(凝結)하여 형체가 이루어지고 이(理)도 부여된다.”고 하였는데 바로 그 뜻입니다. 《어류(語類)》에 또 말하기를 “고인(古人)이 글자를 만들 적에 먼저 하나의 심(心) 자를 만들었는데 성(性) 자나 정(情) 자는 모두 심변(心邊)으로 만들어졌다.”고 하였다. 성(性)이 형기 속에 떨어지면 기질지성(氣質之性)으로 작용하는데, 기질지성 가운데서 본연지성(本然之性)을 추출(推出)하면 바로 이(理)가 있는 곳입니다. 여기에서 기질(氣質)이 서로 나뉘어 두 가지 이름이 되는 것입니다. 기질지성은 본래 본연지성에서 나온 것이다. 이는 하나의 성(性)인데 형기를 거친 뒤에 기질지성이라고 한다. 이는 마치 심(心)은 하나이지만 분류하여 말하면 인심(人心), 도심(道心)의 구분이 있고, 정(情)은 하나이지만 분류하여 말하면 사단칠정(四端七情)의 다름이 있는 것과 같은 것입니다. 이(理)쪽에 속하는 것을 이(理)에서 발로되었다 하고 형기쪽에 속하는 것을 기(氣)에서 발로되었다고 하는 것이니, 혼륜(渾淪)과 분개(分開)는 이와 같을 뿐입니다. 전후(前後) 분분(紛紛)한 여러 설들이 일장(一場)의 이야기만 되었을 뿐 십분 명쾌하지 않은 것 같기 때문에 감히 소견을 개진한 것입니다.

한사응의 편지에 답하다. 을미년

주자(朱子)가 일찍이 보한경(輔漢卿)에게 보낸 편지에 “한경이 명예와 이끗이 들끓는 도성(都城)의 가운데에 있으면서 문을 닫고 스스로를 지키며 중인(衆人)들이 맛보지 못한 것을 맛보고 있다.”고 하였는데, 지금 그대의 편지를 완미(玩味)해 보니 학문을 독실히 하는 뜻이 언외에 넘쳐 흘렀으므로 감탄해 마지않았습니다.

사람이 학문을 할 때 성현(聖賢)의 글을 읽는 것은 이 마음을 유지(維持)하기 위해서이고 또 사물(事物)에 발휘하여 타당하게 응수(應酬)하기 위해서인데 오래도록 익히면 시원하게 스스로 즐거운 곳이 있을 것입니다. 만일 이 뜻을 얻을 경우 심기(心氣)가 항상 화평(和平)하여 밖에서 오는 사물이 나의 마음을 흔들어 빼앗지 못할 것입니다.

그런데 지금 그대의 편지를 보니 “이따금 즐겁지 않아 좋은 의사(意思)가 없다.”는 말이 있었습니다. 대체로 명(命)은 하늘에 달려 있어 인력(人力)으로는 되지 않는다는 것은 그대가 이미 간파(看破)하였을 줄로 여기는데 무엇 때문에 그런 것입니까? 혹시 오랫동안 고요하게 살다가 보니 우울한 마음을 터뜨리지 못하여 그런 것이 아닙니까? 마음을 비록 신중히 간직하더라도 때로는 크게 방탕(放蕩)해져 천지(天地)의 광대(廣大)함과 같아지고 만물(萬物)과 같이 어울리는 의사가 있어야만 마음의 병을 면할 수 있습니다. 이는 고인이 마음을 펼치는 것에 대해 논하는 말입니다. 《논어(論語)》에도 그러한 뜻이 있는데 유자(有子)가 “예절(禮節)은 화(和)가 귀중하다.”고 말한 것이 바로 그것입니다. 한번 생각해 보시는 게 어떻겠습니까?

좋은 글이 매우 많은데 《양명집(陽明集)》은 왜 보시는 겁니까? 공께서 경서(經書)를 비록 무르익게 외우고 익혔으나 은미(隱微)하고 온오(蘊奧)한 뜻은 많이 터득하지 못하였습니다. 때문에 이 일에 유의(留意)한 지 이미 여러 해가 되었으나 길이 아직도 까마득한데 잡서(雜書)를 범람하게 볼 경우 반드시 거기에 중독(中毒)되고 말 것입니다. 저 역시 일찍이 그 글을 보았는데 천지(天地)를 경동(驚動)하는 그 의논이 사람의 넋을 빼앗고 간담(肝膽)을 서늘하게 하였습니다. 그러므로 그 당시 사람들이 너나없이 휩쓸려 따라갔으니 매우 두렵습니다.

그대께서 “그 극치(極致)의 곳은 입과 귀가 있는 자가 감히 논할 바가 아니니, 잘 배워 소화할 수 있는 사람이 본다면 취할 바가 있을 것이다.”고 말씀하셨는데 그 말씀이 옳은 것 같으나 그렇지 않습니다. 학문의 방법은 시발점이 올발라야 어느 것이나 올바른 법입니다. 이 사람이 “심(心)은 이치이다. 양지(良知)에 도달한 뒤에 아는 것과 행실이 하나로 된다.”고 한 말은 정자(程子)와 주자(朱子)의 말과 배치되니, 근본이 한 번 틀리면 어느 것이나 틀리기 마련입니다. 공께서 “이 글에 좋은 말이 많다.”고 하셨는데, 필시 절실하게 하고 독행(篤行)한다는 부분을 가리켜 말한 것일 것입니다. 시험삼아 정자와 주자의 글을 보건대, 비록 격물치지(格物致知)를 최초의 공부로 삼았으나 격물치지를 하는 것은 장차 실행하려고 하는 것입니다. 이 때문에 자신에게 절실하게 하고 독행(篤行)한다는 부분에 대해 매양 문인(門人)들과 입이 쓰도록 분석하였던 것입니다. 공께서 이것은 법받지 않고 그 사람의 말에 흠뻑 빠지신 것은 무엇 때문입니까? “심(心)은 이치이다. 양지(良知)에 도달한 뒤에 아는 것과 행실이 하나로 된다.”는 세 구절이 왜 정자와 주자의 말과 다른지 공께서도 분석하여 다름이 있는 것을 알고 계십니까? 만약 다시 회답해 가르쳐 주시면 다시 말씀드리겠습니다.

심사윤(沈士潤)이 편지를 보냈는데 한결같이 공부를 독실하게 하니 매우 귀합니다만, 진로(進路)가 분명치 않아 아직도 그전과 다름이 없었습니다. 그의 편지에 “하나의 큰 일을 끝마칠 길이 없다.”고 말하였는데 이는 지나치게 높은 곳에 온 힘을 쏟는다는 뜻입니다. 제가 보낸 편지에 대략 변론하였으나 그가 받아들일지 모르겠습니다.

한사응에게 편지를 보내다. 임인년

그대가 해중(海中)으로 들어가니 세상과 격리된 것이나 다름없습니다. 고인(古人)이 바다의 장기(瘴氣) 속에 10년 간 살자 얼굴이 붉은 옥(玉)처럼 되었다고 하였는데, 이는 소를 먹이자 소가 살쪘다는 뜻입니다. 공께서 혼자 사신 지 오래되었습니다. 전일에 하고 싶었던 일에 주력(注力)하여 다시금 착오가 없으십니까? 대체로 우리 선비의 사업은 내가 마땅히 할 일만 힘쓰면 되니 그 나머지는 논할 것이 없습니다. 금세에 죽음을 무릅쓰고 허둥대던 사람이 필경에 가서 어떻게 되었습니까? 정말 딱한 일이지 부러워할 것이 아닙니다. 공께서 남과 자신의 경중(輕重) 분수에 대해 필시 익히 헤아려 보셨을 것입니다. 서로 지극히 아끼다 보니 저도 모르게 이처럼 말하였습니다.

이경조(李景祖) 지승(祉承) 에게 답하다. 기축년

엊그제 보내주신 편지에 남김없이 말씀하셨는데 공(公)께서 봐주신 의리에 감동하였습니다. 어찌 한 마디의 말이라도 맞추어 보고 싶지 않겠습니까. 그러나 제가 항상 말하기를 “우리 조정에 한쪽으로 치우친 의논은 마치 춘추전국(春秋戰國) 시대에 의로운 전쟁이 없는 것처럼 서로에게 공히 잘잘못이 있으므로 당인(黨人)처럼 몰두(沒頭)하여 푹 빠져서는 안 되고 나의 공정(公正)한 본심(本心)만 지키면 된다. 그러나 불행하게도 당론(黨論)이 이미 이루어진 뒤에 태어났으니, 지목을 받을 경우 비록 성인(聖人)이 나서도 벗어나기 어려우므로 세속의 의논을 지키며 깨뜨리지 않을 수 없다. 그러나 세속에 따라 움직여 권도(權道)를 잘 활용하는 것은 사람마다 할 수 있는 게 아니다.”고 하였습니다. 이는 옹졸한 소견의 본색(本色)입니다. 더구나 저는 병으로 폐인(廢人)이 된 지 이미 오래되어 인사(人事)에 뜻이 없는데 말할 것이 있겠습니까? 그렇기 때문에 구차하게 합하지 않은 것이지, 감히 공의 마음이 옳지 않다고 하는 것이 아닙니다. 이는 형적(形迹)의 혐의가 없지 않기 때문인데 공께서 여기에 의심을 품고 편지를 보내어 물으시니 제가 실로 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 다만 바라는 바는, 공께서 세상의 일을 모두 버려 나의 흉금을 어지럽히지 않게 하고 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心)의 공부에 더욱 힘써 저의 소망에 부응하는 것입니다.

공의 편지 내용 중에 문집(文集)에 관한 말씀은 공이 그 당시 말이 어떻게 돌아갔는지 몰라서 그런 의심을 하신 것입니다. 대체로 사람을 평론할 때 그 사람이 어떻게 처신했는지만 보면 됩니다. 만약 묵은 종이 내용만 믿고 사람을 판단할 경우 착오가 많을 것입니다. 이는 문집을 믿을 수 없다는 것을 총체적으로 말한 것이지 그 문집을 가리켜 말한 것이 아닙니다. 그런데 공이 갑자기 그런 말씀을 하시니, 위험한 세상에 또다시 말썽을 불러일으키지나 않을까 염려됩니다. 그래서 전일 이별할 때 공께서 “편지를 보내어 다시 묻겠다.”고 하시기에 제가 “학문을 논하고 예절을 논하는 것 이외에 세상의 일은 물어 볼 필요가 없다.”고 대답하였는데, 이는 이러한 말이 와전(訛傳)되어 괜히 일이 생기지나 않을까 염려되었기 때문입니다. 공은 양해해 주시겠습니까?

이사흥(李士興) 기양(基讓) 에게 답하다. 을유년

공께서 보내신 전후(前後)의 편지에 학문을 독실히 하는 뜻이 있어 질문하여 마지않으셨는데 그 뜻을 제가 어떻게 감당할 수 있겠습니까. 정복(鼎福)도 젊었을 적에 학문을 하려는 마음이 없지 않았으나 중년(中年)이 되어서야 비로소 스승에게 나아가 조금이나마 들은 바가 있습니다. 그러나 타고난 성품이 둔한데다가 10여 년 이래로 몸에 고질(痼疾)이 생긴 바람에 옛날에 안 것은 이미 잊어버리고 새로 아는 것이 없으니 장차 어떻게 그대의 뜻에 부응할 수 있겠습니까.

편지 중에 말씀하신 아는 것과 행실 두 가지는 학자가 가장 공부해야 할 것입니다. 그 선후(先後)를 논한다면 먼저 알아야 하지만 결과를 말한다면 행실이 중요합니다. 맹자(孟子)가 말하기를 “요(堯) 임금과 순(舜) 임금과 같은 지식으로도 사물을 두루 궁구(窮究)하지 않았던 것은 먼저 해야 할 일이 더 시급하기 때문이다.”고 하였습니다. 위로 천인(天人)의 성명(性命)으로부터 하찮은 초목조수(草木鳥獸)에 이르기까지 모두 궁구해야 할 이치이기는 하나 나의 신심(身心)과 일상 생활의 인륜(人倫)에서 볼 때 먼저 해야 할 것과 뒤에 해야 할 것의 구분이 있습니다. 그러므로 정말 먼저 해야 할 것을 시급히 서둘러 하나하나 체득(體得)하여 실천할 경우 그 진취(進就)를 어찌 헤아릴 수 있겠습니까. 그대의 편지에 행실을 중요시하였으니 10에 8, 9할은 얻은 것 같습니다.

이사흥에게 답하다. 기축년

그대의 편지에 말한 《중용(中庸)》의 첫장 미발(未發)의 뜻은 제가 처음 들은 바이므로 감히 대답할 수 없습니다. 대체로 장구(章句)나 훈고(訓詁) 가운데 조금 의심스러운 곳은 저도 한두 번 의심해 보았습니다. 그러나 이러한 곳에 있어서는 의리(義理)의 큰 두뇌(頭腦)이므로 이것이 착오될 경우 하나도 착오되지 않은 것이 없을 것입니다. 정자와 주자는 후세의 성인(聖人)인데 그분들을 따르지 않는다면 그 누구를 따르겠습니까? 이처럼 계속해서 나간다면 말류의 폐단이 기탄(忌憚) 없는 소인(小人)으로 전락하고 말 것입니다. 그대의 고명(高明)한 견해로 어찌하여 여기까지 생각해 보지 않은 채 이처럼 천만뜻밖의 말을 한단 말입니까. 공의 말처럼 본다면 무슨 유익함이 있겠으며, 구설(舊說)에 따라 읽는다면 무슨 해가 있겠습니까.

공이 또 기명(旣明)에게 보낸 편지에 “경(敬)은 선(禪)으로 빠져들기 쉽고, 격물치지(格物致知)는 구이지학(口耳之學)에 빠지기 쉽다. 이는 모두 두 학파(學派)의 말류적 폐단을 가리켜 말한 것이다.”고 하였습니다. 공께서 그 폐단을 알았다면 마땅히 흐트러지지 않고 한 곳에 집중하여 정(靜)에만 치우치지 않는 정자(程子)의 경(敬)을 공부해야 할 것이고, 수레의 양쪽 바퀴와 새의 양쪽 날개처럼 번갈아 닦고 나란히 나아가 한쪽으로 떨어지지 않는 주자(朱子)의 격물치지(格物致知) 공부에 주력했어야 할 것입니다. 이것만도 지극한데 하필이면 문하생(門下生) 중에 배워서 잘 소화하지 못한 사람을 보고 의심하지 않아야 할 것을 의심한단 말입니까. 요(堯) 임금, 순(舜) 임금의 겸손과 탕왕(湯王), 무왕(武王)의 정벌은 간웅(奸雄)의 구실거리가 되었습니다. 그러나 이것 때문에 성인(聖人)을 의심해서야 되겠습니까? 제가 스스로 생각하기에 재지(才智)가 노둔하고 지식이 천단(淺短)하기 때문에 감히 옛날 성현의 가르침을 어기지 못하고 어린아이가 공부하는 것처럼 받아들여 가르쳐 준 것을 알려고 할 뿐입니다. 이는 사실 옹졸한 저의 엄호한 태도이기는 하나 후학(後學)의 의리에 있어서도 도리상 그렇게 해야 할 것입니다. 늙은이의 평범한 이야기가 어쩌다 여기까지 이르렀으니 물리치지 말고 생각해 보신다면 그 다행과 감사를 무어라 말할 수 있겠습니까.

○별지(別紙)

삼가 살펴보건대 《중용》에 말하기를[謹按中庸曰]부터 강론하여 밝히지 않을 수 없다[不可不講明]까지

《중용》은 성명(性命)의 근원을 궁구해 도(道) 자를 뽑아 내어 학자에게 공부하는 방법을 보인 것인데, 그 요점은 내가 하늘로부터 부여받은 성(性)을 어기지 않고 따름으로써 사물(事物)을 수응하는 근본으로 삼는다는 것입니다. 계구(戒懼) 일절(一節)은 고요할 때 마음을 간직하고 성품을 함양하는 공부이니, 장구(章句)에 말한 “본연의 천리(天理)를 간직한다.”는 것이며, 신독(愼獨) 일절은 움직였을 때 성찰하는 공부이니, 장구(章句)에 말한 “장차 싹트려는 인욕(人慾)을 막는다.”는 것입니다. 희로가 발로되지 않았을 때 바로 그게 하늘이 부여한 성(性)인데 공부하는 방법은 위에서 말한 계구이며, 희로가 이미 발로되었을 때 바로 그게 성(性)을 따르는 도(道)인데 공부하는 방법은 위에서 말한 신독입니다. 끝 구절 “계구(戒懼)하여 요약하고, 신독하여 정미롭게 한다.”는 두 대목의 뜻으로 본다면 그 뜻을 뚜렷이 알 수 있는데 그대는 무슨 의혹이 있기에 물어보십니까?

그대는 “희로애락(喜怒哀樂)만 지적하고 사려(思慮)와 지각(知覺)은 말하지 않았기에 의심하였다.”고 말씀하셨는데, 이는 자사(子思)가 성정(性情)의 덕을 말하면서 정(情) 중에 사람에게 가장 절실한 것이 이 네 가지가 있기 때문에 특별히 그것을 들어서 말한 것입니다. 정(情)이 발로되기 전의 중(中)에는 하나의 성(性) 내에 모든 이치가 들어 있습니다. 희로애락과 일체의 사려(思慮)나 지각의 이치가 모두 이 가운데에 포괄되어 있다가 사물에 느낀 바에 따라 발로됩니다. 정(情)이 발로된 뒤에 비로소 무엇이라고 말할 수 있는 명칭이 있는 것이지 그것들이 각기 한 칸씩 차지하여 결집해 있는 것이 아닙니다. 정자가 말하기를 “생각하였다 하면 바로 정(情)이 발로된 것이니, 사려도 희로애락과 마찬가지이다.”고 하였습니다. 사려가 희로애락과 모양은 다르지만 그 동(動)하는 것은 같기 때문에 마찬가지라고 한 것이다. 주자가 만년에 정(情)이 이미 발로된 것[已發]과 아직 발로되지 않은 것[未發]에 관해 쓴 저서에 “사려의 싹이 트지 않고 만물이 접촉하지 않았을 때가 희로애락의 미발(未發)이다. 이 때에는 심체(心體)만 유행(流行)하여 고요히 움직이지 않는 시점(時點)으로서 천명(天命)의 성(性)이 그 본체를 갖추고 있다. 이 때는 과하거나 미급한 것이 없고 불편(不偏), 불의(不倚)하기 때문에 중(中)이라고 한다.” 하였습니다. 이 두 가지 설을 본다면 이발(已發)과 미발(未發)의 뜻이 분명합니다. 중(中) 자의 뜻은 주자가 장남헌(張南軒)에게 답한 중화(中和)에 관한 여섯 번째의 편지에 자세히 기록되어 있으니, 한번 보시기 바랍니다.

그대가 보낸 편지의 뜻을 보니, 중(中)을 미발(未發)로 보지 않았습니다. 그대의 편지에 “동작이나 언어가 한결같이 중정(中正)에 들어맞고 다만 하나의 희로애락이 미발할 때를 말한 것이다.”고 하였는데 이것에 관한 고어(古語)가 있습니까? 아니면 공께서 스스로 터득한 견해입니까? 비록 그게 고어라고 하더라도 이미 자사의 뜻에 어긋난 것입니다. 동작이나 언어가 한결같이 중정에 들어맞았다는 그것 자체가 이발(已發)인데 절도에 맞았을 때를 어떻게 미발(未發)의 중(中)이라고 말할 수 있겠습니까? 이게 만일 스스로 터득한 것이라면 아마도 잘못 생각한 것 같습니다.

글을 보는 법은, 먼저 글의 흐름을 보고 난 다음에 글의 뜻을 보면서 반드시 평정(平正)하고 명백(明白)한 곳을 찾아서 토론해 가야 하는 것입니다. 하필이면 어렵고 험한 곳에서 선현(先賢)이 말하지 않은 뜻을 찾아 스스로 터득한 것이라고 한단 말입니까. 그리고 내가 스스로 터득한 견해가 의리에 비추어 보거나 공부하는 방법에서 찾아볼 때 분명히 신명(神明)에게 물어보아도 의심할 것이 없다고 할 경우에는 믿는 것이 옳습니다. 그러나 지금 장구(章句)에서 해석한 것을 보건대 동(動)과 정(靜)이 서로 함축되고 안과 겉이 서로 함양되어 결점이 없으니, 헛점이 없고 병폐가 없습니다. 공이 의심한 바와 비교해 볼 적에 어느 것이 우세하고 어느 것이 졸렬하며, 어느 것이 옳고 어느 것이 그르며, 어느 것이 절실하고 어느 것이 절실하지 않습니까? 아래의 여러 설과 통틀어 보건대, 공은 미발(未發)의 중(中)을 반드시 과거 사람들의 견해와 달리하고자 중(中)을 이발(已發)이라고 하였습니다. 그렇게 보는 데 무슨 십분의 도리가 있겠으며, 실지로 공부하는 데 있어서 본주(本註)의 뜻을 능가할 수 있겠습니까?

정자가 말하기를[程子曰]부터 이미 정해진 의논이라는 것을 알 수 있다[已定之論可知也]까지

정자가 말하기를 “중(中)이라는 것은 가운데 있다는 뜻일 뿐이다.”고 하였는데, 주자가 해석하기를 “이른바 가운데 있다는 뜻은 이면(裏面)에 있는 도리라는 말과 같은 것이지 가운데 있다는 중(中) 자로 미발(未發)의 중(中) 자를 풀이한 것이 아니다.”고 하였으니, 공께서 주자의 해석을 살펴보면 가운데에 있다는 뜻을 알 수 있을 것입니다. 중화(中和)의 한 구절은 학자가 공부하는 방법 중 이보다 더 좋은 것이 없습니다. 성정(性情)에 관여된 것으로 사람이 되는 데 가장 긴요한 것을 찾는다면 이것을 버리고 어디에서 찾을 수 있겠습니까? 그런데 그대께서는 말하기를 “희로애락(喜怒哀樂)이 잠복되어 발로되지 않은 것이 무슨 긴요한 의리이기에 반드시 이것을 중(中)으로 지목해 표출하여 《중용》의 첫장에다 쓰려고 한단 말인가?”라고 하였습니다. 이 말씀의 주된 뜻이 어디에 있는지 정말 모르겠으니, 설명해 주시는 게 어떻겠습니까? 정자가 말하기를 “이미 생각하였으면 이게 이미 발로된 것이고, 발로되었다 하면 이게 화(和)이다.”고 하였습니다. 저 역시 “발로되었다 하면 그게 화(和)이다.”라는 말을 의심하였습니다만 대체로 화(和)는 이미 발로된 명칭이기 때문에 범연(汎然)히 말한 것입니다. 만일 후세의 사람들로 하여금 이것을 말하게 한다면 반드시 “발로될 적에 절도에 맞으면 그게 화(和)이다.”라고 할 것입니다. 이게 이른바, 말을 가지고 뜻을 해치지 말라는 것입니다.

그대가 말하기를 “눈으로 성현(聖賢)의 글을 보고 귀로 스승의 가르침을 듣고 나서 마음 속으로 생각하고 입으로 이야기하며 좌우로 수응할 적에 도(道)에 들어맞았을 경우, 비록 희로애락과는 관계가 없으나 다만 사려가 이미 발로되었다는 이유로 중(中)이라고 말하지 않는단 말인가?” 하였으니, 공께서는 매양 이미 발로되어 절도에 들어맞는 화(和)를 중(中)으로 돌리려고 하십니다. 그렇다면 화(和) 자의 공부를 어떻게 해야 합니까? 이러한 말씀은 내가 들은 바와는 다르므로 감히 억지로 변론할 수 없습니다.

그대가 또 말하기를 “사려 이전과 보고 듣기 이전을 중(中)이라고 한다면 잠든 사람과 입정(入定)한 중[僧]도 중(中)이라고 말할 수 있겠는가?” 하였습니다. 말씀한 대로 사려 이전과 보고 듣기 이전은 과연 잠든 사람과 입정한 중과 다름이 없는데 어떻게 중(中)이라고 말할 수 있겠습니까. 내가 말한 중(中)은 바로 하나의 성(性)이 그대로 혼연(渾然)히 존재하여 도의(道義)가 온전히 갖추어지고 영명(靈明)함을 헤아릴 수 없는 체(體)이니, 이 때에 자사가 말한 계구(戒懼)와 정자가 말한 주경(主敬)의 공부를 해야 합니다. 어떻게 혼매(昏昧)하여 지각(知覺)이 없는 것을 중(中)이라고 할 수 있겠습니까. 공의 뜻에는 매양 중(中) 자를 하나의 별도의 뜻으로 보고 싶기 때문에 이처럼 터무니없이 짜맞추려는 것입니다.

정자가 말하기를 “이미 지각이 있으면 바로 그게 동(動)이다. 어떻게 정(靜)이라고 말할 수 있겠는가.”라고 하였는데, 그대는 고요히 동하지 않을 때에는 지각까지 없다고 여기십니까? 정자가 말한 지각은 지각의 용(用)을 말한 것입니다. 주자가 말하기를 “정(靜) 가운데 사물이 있다는 것은 다만 지각이 어둡지 않다는 것이다. 이는 대체로 심(心)의 체(體)가 영명하여 지각의 이치가 형연(炯然)히 늘 잠재해 있으니, 비록 고요히 동하지 않을 때라도 어찌 지각의 이치가 없겠는가. 정자가 말하기를 ‘중(中)이라는 것은 천지의 사이에 정정당당하여 상하(上下)로 통하는 정리(正理)이다. 이것을 벗어나면 아니다.’고 하였는데 이는 중(中) 자를 찬미하는 말이다. ‘정정당당하여 상하로 통한다’는 것은 불편불의(不偏不倚)가 아닌가? 정리(正理)는 바로 모든 선(善)의 주간이고 천하의 대본(大本)이니, 이것을 벗어나면 치우치므로 중(中)이라고 할 수 없다는 것이다. ‘아니다[不是]’의 시(是) 자는 중(中)을 가리켜 말한 것이다. 정자가 희로애락이 발로되기 이전을 정(靜)이라고 한 것은 옳다. 그러나 정(靜) 가운데 사물이 있다는 말은 난처(難處)하다.”고 하였습니다. 정(靜) 가운데 사물이 있다는 것은 주자가 말한 ‘지각이 어둡지 않다’는 것입니다. 난처(難處)하다는 것은 맹자가 이른바 ‘설명하기 어렵다’고 한 말과 같습니다.

성(性)은 본래 형체가 없고 방위(方位)가 없으므로 지적하여 말할 수 없다는 것은, 정(靜)할 때에 공부하기가 가장 어렵기 때문에 그렇게 말한 것입니다. 그 아랫글에 “학자가 먼저 스스로 경(敬)을 이해하는 것보다 더 나은 것이 없다. 경(敬)이라는 것은 자사가 말한 계구(戒懼)인데 계구의 공부는 바로 미발(未發)했을 때 하는 것이다.”고 하였으니, 정자와 자사의 뜻이 하나로 통하는 것입니다. 따라서 난처의 뜻을 알기 어렵지 않은데 공은 난처 두 글자를 잘못 보고 반대로 정자가 “미발(未發)의 중이 난처하다.” 하였다고 하여 이미 정해진 의논이 아니라고 말할 수 있겠습니까?

주자 장구에 말하기를[朱子章句曰]부터 정말 개탄스럽다[良可慨也]까지

그대의 편지에 “성(性)이 발로되어 정(情)이 되는데 사단(四端)이 바로 그것이다. 희로애락(喜怒哀樂)의 정(情)은 그 명칭이 비록 비슷하나 형기(形氣)에서 발로된 것이므로 싸잡아 말할 수 없다. 그런데 장구(章句)에는 희로가 발로하지 않았을 때가 성(性)이고 성(性)이 발로되면 그게 바로 희로(喜怒)가 되는 것처럼 말하였으니, 무엇 때문인가?”라고 하였는데, 이는 대체로 그 이유가 있습니다. 사단(四端)은 물론 성(性) 가운데서 곧장 이루어진 선정(善情)이지만 희로애락도 성(性)에서부터 감동하여 나온 것이 아니겠습니까? 자사가 사단을 말하지 않은 것은, 사단은 본디 선정(善情)이므로 발로되어 절도에 들어맞는지의 여부를 말할 것이 없으나 희로애락에 있어서는 발로될 때 절도에 들어맞아야만 화(和)라고 말할 수 있기 때문입니다. 학자(學者)가 공부하는 것 중에 이보다 더 긴요한 것이 없기 때문에 주자의 장구(章句) 뜻도 이와 같은 것입니다. 이 대문의 논한 바는 그대가 장황(張皇)하게 변론하여 너무나 번잡하므로 조목마다 분변해 드릴 수 없습니다.

주자가 말하기를 “지각(知覺)이 비록 동적(動的)인 것이기는 하나 동(動)하지 않아도 해가 되지 않지만 희로애락은 또 다르다.”고 하였습니다. 이는 지각의 이치가 본디 성(性) 가운데에 잠재(潛在)해 있어 형연(炯然)히 어둡지 않으므로 동(動)하지 않아도 해가 되지 않습니다. 그렇지만 희로애락의 이치는 또한 성(性) 가운데에 있으나 어둡지 않은 지각의 이치와 같지 않아 반드시 사물에 감촉되어야만 발로되기 때문에 동(動)만 말할 수 있지 정(靜)은 말할 수 없으므로 희로애락을 지각에다 비유하면 다르다는 것입니다. 주자가 “정자의 문하생(門下生)들이 잘못 기록한 죄이다.”고 말한 것은, 정자가 일찍이 말하기를 “일이 없을 때에 눈은 보아야 하고 귀는 들어야 한다.”고 하였는데 또 그의 문인(門人)이 “귀에 들린 바가 없고 눈에 보인 바가 없을 때가 중(中)에 들어맞을 때이다.”고 하였기 때문에 주자가 망양한(罔兩漢 도깨비 같은 놈)이라고 비난하면서 정자의 문인이 기사(記事)를 잘못하였다고 돌렸을 뿐입니다. 주자가 어찌 처음에는 정자의 설을 따랐다가 늦게야 그 설이 그른 줄을 깨달은 적이 있었기에 공께서 이처럼 경솔하게 말씀하십니까.

그대가 “주자의 만년 정론(定論)도 의심스러워 시원하지 않다.”고 하였는데 또 무엇을 가리켜 말씀하신 것입니까? 그대가 또 “이내 중화(中和) 두 글자를 일개의 형상이 없는[罔象] 혼륜(渾淪)한 물건으로 만들어버렸으니 정말 개탄스럽다.”고 하였는데 이는 어떤 사람을 가리켜 말한 것입니까? 혼륜(渾淪)은 분석되지 않았다는 명칭이고, 망상(罔象)은 그려낼 수 없다는 명칭입니다. 중(中)과 화(和) 이 두 가지가 근본은 하나라고 하나 결단코 두 가지 물건이고, 또 이를 근거로 공부한 실질적인 곳이 있습니다. 선유(先儒)가 모두 이와 같이 말하였는데 그 누가 형상이 없는 혼륜한 의논을 하였단 말입니까? 이러한 말의 습관은 타당성이 없을 것 같기에 붓 가는 대로 쓴 것이오니 다시 생각해 보시면 다행이겠습니다.

그러나 다른 설은 차치하고[然且置他說]부터 이럴 뿐이다[如斯而已矣]까지

그대의 한 편 글의 주된 뜻이 전적으로 이 대문에 있는데 첫머리부터 틀렸기에 어느 것이나 틀릴 수밖에 없습니다. 그러므로 저의 어둡고 구태의연한 말로 남이 터득한 고견(高見)을 어지럽히고 싶지 않으나 침묵만 지키고 말하지 않는다면 이게 어찌 학문을 강론하는 의의이겠습니까. 공께서 말한 중(中)은 화(和) 자를 띠고 말하였습니다. 그 때문에 이른바 미발(未發)이라는 두 글자를 항상 감추어 놓고 명백하게 말씀하지 않은 것이니, 이는 필시 공께서 독서하실 때에 갑자기 하나의 견해를 깨달으면 그 견해가 흉금을 에워싸 털어버리지 못하여 이처럼 끝도 없이 허망한 말을 하신 것으로 여깁니다. 공께서는 장자(張子 장재(張載))의 글에 “옛날의 견해를 씻어 버리고 새 뜻을 가져야 한다.”는 말을 보지 못하였습니까? 공께서 스스로 생각하기에, 자신이 말한 설처럼 보는 것이 공부에 힘을 쓰는 것에 대해 장구(章句)와 혹문(或問)에서 말한 여러 설과 비교해 볼 때 과연 공의 설이 십분 의심할 것이 없어 더 낫다고 여기십니까?

일찍이 근본을 더듬어 생각해 보건대[盖嘗原本而思之]부터 죄송하다[悚懍]까지

그대께서 “《중용》의 도리는 바로 《대학》의 지선(至善)인데 안회(顔回)는 중용(中庸)을 택해 일선(一善)의 선(善) 자를 터득하여 지선의 뜻을 증거댔다.”고 말하였는데 기쁩니다. 이 대문 아래로 《중용》의 계신중화(戒愼中和)와 《대학》의 성의정심(誠意正心)이 서로 합치되어 상호간 그 뜻을 밝혔다고 말씀하신 것은 좋았습니다. 가끔 들쭉날쭉하는 곳이 있는데, 반드시 조목마다 분변하려고 하면 또한 분쟁하는 것 같으니 이는 그대께서 다시 점검해 헤아려 보는 데 달려 있습니다.

그대가 계구(戒懼)를 논한 구절에 “인욕(人慾)이 끼어들면 반드시 도(道)를 벗어나 악(惡)에 빠지기 때문에 계구의 공부를 하는 것이다. 이는 악을 엄중히 막고 도를 공고하게 지키기 위한 것이다.”고 하였습니다. 지금 본문(本文) 계구의 구절 내에 인욕(人慾)이 끼어든다는 것과 악을 막는다는 뜻이 없는데 공께서는 어느 곳에서 이러한 뜻을 추출(抽出)해 냈습니까? 계구는 다만 정자가 말한 ‘거경(居敬)’의 뜻뿐이니, 장구(章句)에 “신중히 하고 두려워한다.”는 말이 그 뜻을 남김없이 다 말하였습니다. 또 말하기를 “보지 않고 듣지 않는다.”고 하였는데 이는 고요히 간직해 있을 때입니다. 그러므로 이 때엔 선(善)도 이름을 지어 말할 수 없는데 말할 수 있는 인욕이 뭐가 있기에 악을 막는 공부를 한단 말입니까?

그대께서 희로애락(喜怒哀樂)이 발로되지 않았을 때의 중(中)에 대해 풀이하기를 “이미 계구의 공부를 하여 사사로운 인욕을 끊고 또 희로애락이 편벽되게 촉발(觸發)하여 그 중(中)을 해치지 않으면 이를 중(中)이라고 말할 수 있다.”고 하였습니다. 대체로 희로애락이 성(性)의 가운데에 있을 때에는 그 이치만 존재해 있다가 사물에 감촉되어 발로되면 기뻐할 것은 기쁜 쪽으로 가고 노여워할 것은 노여운 쪽으로 가는데 슬픔이나 즐거움도 마찬가지입니다. 이 때에 비로소 희로애락이라는 명칭을 붙일 수 있는 것입니다. 공께서 말씀한 “희로애락이 편벽되게 촉발하여 중(中)을 해치지 않는다.”는 것은 미발(未發)의 뜻인데 어떻게 보신 것입니까? 만약 그렇다면 자사(子思)가 당연히 “사적인 인욕을 끊어 희로애락으로 하여금 편벽되게 발로하지 않도록 하면 이를 중(中)이라고 말한다.”고 말하였을 것인데, “희로애락이 발로되지 않았을 때를 중(中)이라고 말한다.”라고만 말한 채 몇 글자를 빠뜨려 문리(文理)가 이루어지지 않도록 하였겠습니까?

공이 계구(戒懼)에 대해 논할 때는 “계구의 공부를 하면 고요히 간직하는 공부가 없어져 점차로 신독(愼獨)을 벗어나게 된다.”고 말하였고, 미발(未發)의 중(中)에 대해 논할 때에는 중(中)은 이발(已發)의 의미를 띠고 있는 것으로 간주하여 미발의 뜻을 전혀 모르고 있습니다. 이러한 의리는 차치하고라도 글의 흐름과 글의 뜻을 과연 평정(平正)하고 명백하게 보아 까다롭고 깊이 파는 점은 없으십니까? 설사 까다롭고 깊이 파더라도 그 의리가 십분 의문점이 없을 경우에는 그대로 두어도 될 것입니다. 그러나 공의 말대로라면 계구는 신독과 같고 중(中)은 이발(已發)의 의미를 띠고 있으니, 동(動)과 정(靜)이 서로 필요하다는 뜻으로 비추어 볼 때 그 견해가 옳습니까? 이 대문 이하는 다시금 말할 필요가 없습니다만, 공이 자신감이 깊어 심지어는 곡거(曲裾)의 주(註)와 치효(鴟鴞), 동산(東山)의 대지(大旨)와 호관(縞冠), 소비(素紕) 등의 유를 인용하여 이 장(章)이 잘못된 것을 입증하려고 하였으며, 또 주자가 《대학》의 성의장(誠意章)을 개정한 일을 인용하여 이 장의 장구를 개정하지 않은 것을 한스럽게 여기었습니다. 공의 뜻이 여기에 이르렀는데 제가 어찌 감히 다시금 말하겠습니까.

이사흥에게 편지를 보내다. 기축년

요즈음 가을 날씨가 서늘해졌습니다. 객지의 건강이 좋으십니까? 과거장(科擧場)을 쫓아다닐 때나 벗들이 많이 모인 가운데에 마음의 간직과 방종이 달려 있으므로 일에 따라 경성(警省)해야 한다는 것을 그대도 알고 있을 것으로 여깁니다. 예로부터 때를 잃어 궁하고 천하게 살았던 사군자(士君子)가 얼마나 많았습니까. 그러나 이 때문에 스스로 좌절하지 않고 남을 위하는 거짓의 학문이 아닌 자신을 위한 참된 학문에 주력하여 부귀(富貴)를 티끌처럼 보고 헌면(軒冕)을 하찮게 여기는 뜻을 갖고 수렁으로 빠지더라도 후회하지 않았는데 이게 바로 분발해야 할 부분입니다. 그런데 당세에는 이 의리에 어두워 눈앞의 이해(利害)를 놓고 스스로 의리를 만들어 그칠 줄을 모르다가 필경에는 자신과 명예를 모두 망치고 마니, 어찌 민망한 일이 아니겠습니까.

대체로 학문하는 데 비록 선현(先賢)이 정해 놓은 법이 있기는 하나 풍속의 폐단이 가는 곳마다 다르니, 폐단을 바로잡아 올바르게 되돌리는 것도 격물치지(格物致知) 공부 중의 하나입니다. 때마침 이 생각이 나기에 말씀드리는 것입니다. ‘침묵을 지키고 감추는 것[緘嘿韜晦]’에 관해 전일 제가 말씀드려 거절을 당하지 않았으니 공부의 효과가 있을 것 같습니다. 연평 선생(延平先生)이 말하기를 “감춘다는 것은 매우 어려운 일이다. 본디 깊이 쌓은 대단한 함양(涵養)의 공부가 없으면 어떻게 그처럼 할 수 있겠는가? 사물에 부딪혔다 하면 드러날 것이다.”고 하였습니다. 이는 자신이 실지로 체험해 보고 한 말이니, 우리들도 마땅히 체험해 보아야 할 것입니다. 그 요점은 아무런 흔적이 없어 사람들이 깨닫지 않도록 해야 좋다고 여기는데 어떻게 생각하십니까?

이사흥에게 편지를 보내다. 경인년

제가 평소 성리(性理)에 대해 확실한 견해가 없기 때문에 사우(師友)들과 주고 받은 편지가 많기는 하나 이에 대해 언급한 적이 없었습니다. 그러다가 병술년(丙戌年)에 용호장(龍湖丈)과 장천(長川)이 이기(理氣)에 대해 논한다는 말을 비로소 듣고 두 분에게 편지를 보내어 물어보고 나서야 공께서 “희로애락(喜怒哀樂)은 이(理)에서 발로한다.”는 설을 주장한 지 오래되었다는 것을 알았으나 여지껏 그에 관한 이야기를 들어보지 못하였습니다. 이것은 비록 제가 무식한 탓이기는 하나 사우들이 그 설에 대해서 인정하지 않는다는 것을 알 수 있습니다.

엊그제 사응(士凝)이 보낸 편지에 대략 단서는 끄집어냈으나 그 친구도 여기에 대해 모르는 것은 저하고 다름이 없습니다. 제가 스스로를 헤아려 보지 않은 채 답장을 보냈으니, 이치에 맞지 않는 것이 당연합니다. 그러나 실질적인 견해가 없기 때문에 나의 뜻은 반드시 퇴계(退溪)를 존신(尊信)하여 스승의 설에 위배되지 않으려고 한 것뿐이었습니다. 그런데 기명(旣明)의 편지에 “공께서 말하기를 ‘칠정(七情)은 똑같다는 말이 너무나 두루뭉실하여 스승의 설에 위배되었다.’고 말하였다.”는 말을 듣고 깜짝 놀라 어쩔 줄을 몰랐습니다. 대체로 구차하게 부합하는 것이 정도(正道)가 아니기는 하나 또한 자신이 알지 못하는 바를 억지로 내세워 이미 정해진 선배의 의논과 대치(對峙)하려는 것도 어찌 후배들의 악습(惡習)이 아니겠습니까. 저의 뜻은 선배의 의논과 대치하려는 것이 아니었는데 말할 때에 자세한 설명이 부족하여 공이 의심하게 만든 것이 아닙니까?

성(性)이란 것은 형기(形器) 속에 떨어져 있는 명칭입니다. 단순히 성만 말할 경우 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性)이 포함되어 있고, 단순히 심(心)만 말할 경우 인심(人心)과 도심(道心)이 포괄되어 있고, 단순히 정(情)만 말할 경우 사단(四端)과 칠정(七情)이 다 들어 있습니다. 사단이 비록 이(理)에서 발로된 것이기는 하나 기실은 정(情)인 것입니다. 이게 만약 칠정(七情)의 정(情)과 같지 않다면 사단과 칠정이 각각 정(情) 속에 한 칸씩 자리잡아 본래부터 두 가지 정(情)이 있다는 말입니까? 대체로 기질지성도 잘 되돌리면 본연지성이 존재해 있는데 바로 성(性)이 하나이기 때문이고, 인심이 도심을 따르는 것은 심(心)이 하나이기 때문입니다. 사단(四端)에서 발로된 것은 도심(道心)에 속하고, 칠정(七情)도 순리에 따라 발로되면 그 또한 도심으로 돌아갑니다.

근래에 장천공(長川公)이 말하기를 “이(理)에서 발로한 희로애락(喜怒哀樂)은 사단(四端)에서 발로된 이(理)와 애당초 다름이 없으니 똑같이 도심(道心)이라고 한다.”고 하였는데, 칠정(七情)이 조절되어 중(中)으로 돌아가는 것은 바로 인심(人心)이 도심(道心)을 따른 것입니다. 사단(四端)은 이(理)에서 발로되고 칠정(七情)은 기(氣)에서 발로되는데, 기(氣)가 이(理)에 따라 벗어나지 않으면 칠정이 사단을 따른다고 말해도 될 것입니다. 이(理)와 기(氣)를 합치든 선(善)과 악(惡)을 겸하든, 성(性)과 심(心)과 정(情)이 원래 다르지 않고 보면 정(情) 역시 하나일 뿐입니다. 원래 이기(理氣)는 두루뭉실하게 말할 것도 있고 분리해서 말할 것도 있는데, 비록 장시간 이야기를 하더라도 이 두 가지에 벗어나지 않을 것이니, 이를 퇴계의 본설(本說)에서 상고할 수 있습니다. 그런데 지금 ‘정(情)은 하나이다’라는 구절을 가지고 두루뭉실하여 스승의 설과 대치(對峙)하였다고 하니, 저의 본의를 잘 알지 못한 것 같습니다. 그대께서는 혐의치 말고 다시 말씀해 주시기를 간절히 바랍니다.

벗들과 서로 모였을 때 학문을 강론하는 유익함만 있을 뿐만 아니라 처심(處心), 행사(行事), 용모(容貌), 사기(辭氣)에 대해 서로가 권면하는 것이 의심스러운 한두 구절을 강구하는 것보다 더 나을 것 같은데 저의 이 의견이 어떻습니까? 이만 줄입니다.

이사흥에게 편지를 보내다. 경자년

정산(貞山)의 서첩(書帖)을 열람해 보았는데 정조(精粗)와 거세(巨細)에 대해 언급하지 않은 것이 없었고, 당금의 인물을 논한 데 있어서는 공을 거벽(巨擘)으로 추대하였습니다. 거기에 “높은 재주와 뛰어난 기질은 세상에 그 사람보다 더 나은 자가 없다.”고 하였고, 또 “용감하게 전진(前進)하는 기개를 막을 사람이 없으니, 앞으로 유도(儒道)를 책임지울 사람은 이 사람일 것 같다.”고 하였으니, 그 추대의 중함과 신중한 뜻이 어떠합니까? 이 때문에 제가 마음 속으로 의지하는 바나 사림(士林)들의 기대하는 바가 실로 그대 말고는 없습니다. 그러나 사우(師友)들이 사람을 억제하거나 들추어내는 방법은 제각기 타당성이 있습니다. 정산의 의도는 후배들을 권장하여 이끄는 데에 있으므로 칭찬을 많이 하는 반면 경계하는 뜻이 적으나, 저는 그렇지 못한 편벽된 성질이 있어 경계하는 말을 자주 합니다. 인정으로 말한다면 권장하여 드러내는 것을 좋아하고 경계하는 것을 싫어할 것입니다. 사세상으로는 그렇지만 전일 만났을 때 한 마디의 말도 가차없이 하였으니 공께서는 필시 자신을 알아주지 않는다고 생각하였을 것입니다. 그러나 이 두 가지 뜻을 미루어 보면 실로 병행(竝行)되어 어긋나지 않습니다. 공은 평소 겸손한 공부가 부족하니 더욱더 유의하여 이 늙은이의 뜻을 생각해 주시면 다행이겠는데 어떻게 여기십니까?

공은 지금 세상에 나가 벼슬을 하고 있으며, 나도 30년 동안 이 길로 온 사람이므로 성질은 비록 거칠지만 또한 익히 알고 있습니다. 세도(世道)는 실로 말하기 어려운 점이 있으니, 고인의 충실(忠實)하고 독후(篤厚)한 뜻을 찾아보면 사실 말할 것도 없으나 교활하게 엿보는 방법에 있어서는 고인보다 훨씬 능가합니다. 공이 스스로 생각하기에 자신의 문학과 변론이 당금의 세상을 족히 이끌어갈 만하고 풍속에서 이른바 뛰는 놈 위에 나는 놈을 당해낼 수 있겠습니까? 군자(君子)의 도리는 두 가지가 없고 오직 나의 본심(本心)을 보존하는 데에 있는데 본심을 보존하는 도리는 오직 경(敬)뿐입니다. 이른바 진정한 대영웅(大英雄)도 그 요점은 전전긍긍(戰戰兢兢)하며 신중히 하는 것에 벗어나지 않습니다. 전전긍긍하며 신중히 한다는 것은 오직 경(敬)이 그러한데, 그 처신하는 도리는 겸손하고 삼가는 것부터 먼저 해야 합니다. 《주역》에 말하기를 “겸손하고 낮추어도 능멸할 수 없다.” 하였고, 또 역사로 논하건대 곽광(霍光)은 배우지 않아 무식한 사람이었으나 한 무제(漢武帝)의 유명(遺命)을 받았던 것은 근신하였기 때문이고, 제갈무후(諸葛武侯)도 말하기를 “선제(先帝)께서 신(臣)이 근신하다는 것을 알고 대사(大事)를 맡겼습니다.”고 하였습니다.

우리들은 비록 국외(局外)의 나그네 몸이지만 스스로 기대하는 것이야 어떻게 속물(俗物)로 자처(自處)할 수 있겠습니까. 자신에게 있는 권도(權度)에 저절로 법칙이 있을 것입니다. 지난날 제가 목천읍(木川邑)에 있을 때 나이 70에 가까웠으니 진퇴 거취(進退去就)의 의리를 어찌 몰랐겠습니까. 그런데 무지한 젊은 것들이 망녕되이 뭐라고 한 바람에 수습할 수 없을 뻔했는데 이 역시 공이 아시는 바입니다. 세도(世道)가 이처럼 험악함이 많으니 공께서도 이를 경계하여 일에 따라 처신해야 할 것입니다만, 공은 지나친 것 같습니다. 지나친 사람의 폐단은 일을 돌아보지 않는 것이 많습니다. 저는 항상 왕양명(王陽明)의 말을 좋아합니다. 그가 말하기를 “말이 통쾌하게 나올 때 반드시 절연(截然)히 참아야 하고, 일이 뜻대로 되어 의기양양할 때 반드시 흡연(翕然)히 거두어들여야 하고, 기쁨, 노여움, 욕심이 복받칠 때에는 반드시 확연(廓然)히 가라앉혀야만 천하의 대용(大勇)이 될 수 있다.”고 하였는데 이게 자아(自我)를 극복하여 다스리는 요법(要法)입니다.

엊그제 모임에서 제가 공을 풍속으로 대우한다고 말한 것은 농담이었습니다. 이게 어찌 진짜로 말한 것이겠습니까. 속된 것 중에 속되지 않은 것이 존재합니다. 그 경중(輕重)과 저앙(低仰)이 나의 일심(一心)에 달려 있는데 오직 바르게 할 뿐입니다. 털끝만큼이라도 간교한 뜻이 내포될 경우 그 폐단을 이루 말할 수 없을 것입니다. 공께서 이에 대해 자신이 알고 이미 잘한다고 자부하지 말고 회고해 보신다면 필시 보탬이 없지는 않을 것입니다.

이사흥에게 답하다. 을사년

나와 절친한 사람이 천주학(天主學)을 하고 있는데, 그 학설은 우리 유가(儒家)와 다르기 때문에 선입관(先入觀)이 마음 속에 자리잡아 이상한 것이나 찾고 괴상한 행동을 하지나 않을까 염려되어 대략 저의 견해로 그대와 녹암(鹿菴)에게 질문하였으나 끝내 한 자의 답장도 받아 보지 못하였으니, 틀림없이 그대들에게 버림을 받은 것입니다. 그러나 일의 시비는 고사하고 질문에 답하지 않은 것은 본디 관계를 끊지 않은 사이에서는 있을 수 없는 일입니다. 어찌하여 이 지경에 이르렀단 말입니까. 오직 나의 일심(一心)은, 그들이 미혹되어 깨닫지 못하다가 잘못되지나 않을까 몰라서 전후의 편지에 대략 충심의 소견을 말한 것입니다. 그런데 근래 서울이나 지방을 오고 가는 친지나 편지를 통해 들은 바에 의하면 이 늙은이를 사건을 야기시키는 하나의 화근(禍根)거리 괴수로 삼는다는 말이 파다하였습니다.

이 일이 있은 뒤로 천주학을 숭상하는 사람들이 저절로 의심이 생겨 이 늙은이의 일편 심사(一片心事)를 따져 보지도 않은 채 대부분 멀리하는 기미가 있습니다. 만약 이것으로 허물을 삼는다면 벗 사이에 시비를 강론하고 질문하는 것을 모두 허구로 돌리고 오직 아첨으로 상종해야 할 것입니다. 천하의 의리는 무궁하므로 인심(人心)이 제각기 다른 것은 당연한 것입니다. 그런데 지금 말 한 마디가 맞지 않았다고 하여 이 지경에 이른 일이 옛날에도 있었습니까? 아니 서양의 학문을 하는 사람도 필시 그렇게 하지는 않을 것입니다. 예수[耶蘇]라는 것은 세상을 구제한다는 명칭입니다. 이미 세상을 구제한다고 하였으니만큼 어리석은 사람을 지도하여 깨닫도록 해야 할 것입니다. 무엇 때문에 질문해도 답하지 않고 그 책을 덮어 감추면서 어리석은 사람으로 하여금 깨닫지 못하게 한단 말입니까? 그게 과연 천주(天主)가 세상을 구제하는 뜻입니까?

선유(先儒)가 말하기를 “석씨(釋氏)의 학문은 하나의 사사로운 것에 불과하다.”고 하였는데, 아니 천주의 학문도 자신의 이익만 챙기는 석씨의 습관과 똑같은 것이 아닙니까? 그게 과연 참된 도(道)라면 그대는 사적인 것으로만 여기지 말고 시원스럽게 한 통의 편지를 보내주어 나의 어두운 견해를 풀어주어야 할 것입니다. 깨닫고 못 깨닫고는 나에게 달려 있지 그대는 상관이 없습니다. 제가 그대와 여러 해 동안 상종하였으므로 제가 전후로 한 말도 얼마나 많은지 모를 정도인데다 서로 믿는 마음이 금석(金石)과 다름이 없었으니, 그것에 대한 시비를 어찌 모르겠습니까.

이형중(李瑩仲) 세관(世瓘) 의 문목에 답하다. 병신년

[문] 할아버지의 상을 당하여 장사를 치른 뒤에 아버지가 죽었을 경우 적손(嫡孫)이 그의 아버지가 못 다 입은 할아버지의 복을 대신 입어야 하는가?

[답] 할아버지의 상중(喪中)에 아버지가 죽었을 경우 적손이 아버지가 못 다 입은 할아버지의 복을 입는다는 설은 고경(古經)에 없다. 다만 진(晉) 나라 하순(賀循)이 말하기를 “아버지가 죽어 초빈(初殯)하기 전에 할아버지가 죽었을 경우에는 할아버지의 복을 1년 간 입어주고, 아버지가 죽어 초빈한 뒤에 할아버지가 죽었을 경우에는 3년 간 복을 입어주는데 이는 그의 어버이가 죽었다고 생각하지 않는 의리이다.”고 하였는데 더구나 아버지가 살아 있을 때 할아버지가 죽었을 경우이겠는가?

정우복(鄭愚伏) 선생이 말하기를 “《통전(通典)》에 ‘아버지가 거상(居喪)하다가 죽었을 경우 그의 아들이 전중(傳重)할 수 없다.’고 분명히 말하였는데 그 뜻은 ‘아버지가 복을 입고 있었는데 지금 막 아버지가 죽은 뒤에 그 복을 대신 입는다면 아버지가 죽은 것으로 여기는 것이므로 인정상 차마 그렇게 할 수 없다.’는 것이다. ‘하루라도 상주(喪主)가 없어서는 안 된다.’는 설에 있어서는, 《통전》에 또 말하기를 ‘소상(小祥) 전에는 본디 기년복(朞年服)을 입도록 되어 있으니 마땅히 본래의 상복 차림으로 전(奠)을 올리고, 연제(練祭)를 지낸 뒤에는 소복(素服)을 입고 하여도 일을 빠뜨리는 데에 이르지는 않을 것이다.’고 하였는데, 이 설을 근거로 삼을 수 있다.” 하였다. 근래에 성호 선생(星湖先生)도 “아버지가 입던 복을 아들이 이어받아 입는 것은 잘못되었다.”고 말하였으니, “차마 자신의 어버이가 죽었다고 여기지 못한다.”는 한 구절로 종지(宗志)를 삼아 후세 여러 선비들의 설을 찾아본다면 구애될 걱정은 없을 것이다.

이를 가지고 논하면 그 뜻을 저절로 알 수 있으나 다만 지금 한쪽에 예를 아는 가문에서는 모두 아버지가 입던 복을 아들이 이어받아 입고 있으며, 숙종조(肅宗朝)에 이르러 현종(顯宗)이 입었던 인선왕후(仁宣王后)의 복을 숙종이 대신 입음으로써 시왕(時王)의 제도가 되어버렸으므로 이 점에 대해서는 감히 단언할 수 없으니 헤아려서 하는 데 달려 있다. 비록 아버지가 입었던 복을 아들이 대신 입지 않더라도 전중(傳重)한 직계의 신주(神主)는 아버지에게 있고 장사와 제사를 대신 치르는 것은 나에게 있으니 반드시 아버지가 입었던 복을 아들이 대신 입어야만 삼년복의 체통이 더 중해지는 것은 아니다.

만약 풍속에 따라 아버지가 입었던 복을 아들이 대신 입을 경우에는 할아버지의 신주를 고쳐 써야 할 것 같으나 이는 아버지 삼년상 안에는 할 수 없을 것 같다. 이미 아버지가 입던 복을 아들이 대신 입겠다는 뜻을 할아버지 신주에 고하였으면 할아버지의 영혼이 이미 사실을 알고 있을 터이니, 비록 할아버지의 신주를 고쳐 쓰지 않더라도 축문(祝文)에는 ‘승중손 고자모(承重孫孤子某)’라고 써야 할 것이고, 만약 예에 따라 아버지가 입었던 복을 아들이 대신 입지 않을 경우에는 축문에 ‘섭사손 고자모(攝祀孫孤子某)’라고 써야 할 것이다.

[문] 승중손(承重孫)이 아버지의 상중(喪中)에 할아버지의 담제(禫祭)를 지내야 하는가?

[답] 할아버지의 담제는 직계 어른의 제사인데 비록 아버지의 상중이라도 어떻게 안 지낼 수 있겠는가. 만약 승중하여 아버지 대신 복을 입는다면 말할 것도 없지만 아버지 대신 복을 입지 않더라도 마땅히 담제를 지내어 삼년상을 끝마치는 예를 갖추어야 할 것이다. 연제(練祭), 상제(祥祭), 담제(禫祭) 때에 그에 해당된 상복을 입고 제사를 지내고 나서 당시에 입은 상복을 입되 예절에 따라서 해야 할 것이다. 만약 그렇게 하지 않는다면 어떻게 변칙적(變則的)인 상복을 벗는 예절을 보일 수 있겠는가.

[문] 《상례비요(喪禮備要)》의 소상(小祥) 축문에 더러 ‘소심외기 불타기신(小心畏忌不惰其身)’의 여덟 글자만 쓰고 ‘애모불녕(哀慕不寧)’의 한 구절은 쓰지 않았다. 이에 대해 어떤 사람은 “소심외기(小心畏忌) 등의 여덟 글자는 대상(大祥)의 축문에도 써야 한다.”고 하는가 하면 어떤 사람은 “소상 이후라고 말하지 않고 소상이라고만 말하였으니, 대상의 축문에는 쓰지 않아야 한다.”고 하는데 어느 말이 옳은지 모르겠다.

[답] 《상례비요》의 소상 축문은 본디 《가례》에서 나왔고 《가례》의 축문은 《사우기(士虞記)》의 부제(祔祭) 축문을 기초로 한 것인데 무엇 때문에 소상의 축문으로 옮긴 것인지 알 수 없으니 이게 매우 의심쩍다. 미처 정리하지 못해서 그런 것인가? 그러나 그에 따라 행해야 할 것이다.

[문] 친(親)이 다하여 옮겨야 할 신주는 마땅히 큰아들의 집으로 옮겨야 하는데 큰아들의 집이 생활할 수 없을 만큼 가난하여 사세상 제사를 받들지 못할 경우에는 부득이 그 다음 아들에게로 옮겨야 할 것이다. 그렇다면 신주의 곁에 큰아들의 이름을 쓰지 않고 제사를 받드는 아들의 이름을 써야 하는가?

[답] 대수(代數)가 다하여 옮겨야 할 선조의 신주를 큰아들에게 옮기는 법은 송(宋) 나라 선현(先賢)이 의리로 헤아려 만든 것이지 고례(古禮)가 아니다. 종자(宗子)는 임금의 도리가 있다. 지파(支派)의 큰아들로서 대수가 다하지 않은 선조의 신주가 있으면 차마 갑자기 땅에 묻을 수 없으므로 종자 대신 제사를 받든 것인데 이는 자손의 사적인 인정에서 나온 것이지 올바른 예가 아니다. 종자가 죽으면 신주는 옮기더라도 신주의 곁에 종자의 이름은 그대로 두고 고쳐 쓸 필요는 없을 것 같다. 이는 무엇 때문인가? 신주를 옮겨 모실 때에 이미 “큰아들 아무개의 집으로 옮깁니다.”고 고하여 신(神)이 알고 있을 터이므로 고쳐 쓰지 않아야 할 것이다.

제사를 지낼 때의 축문에는 ‘손자 아무개’라고만 하고 효(孝) 자를 쓰지 않음으로써 종가(宗家)를 중시하는 의리를 잃지 않는 것이 옳을 것 같다. 금세에 와서는 신주를 옮길 적마다 신주를 고쳐 쓰므로 또한 너무나 번독스러운가 하면 또 대수가 다하여 신주를 땅에 묻을 때에는 전일의 종자 이름을 다시 써서 묻고 있는데 애당초 고치지 않고 종가를 중시하는 의리를 존속하는 것이 더 좋겠다.

[문] 대수가 다하여 옮겨야 할 선조의 신주는 큰아들의 삼년상이 지난 뒤에 옮겨야 한다. 그런데 근래 사대부(士大夫) 가문에서는 반드시 장사를 치른 뒤에 신주를 옮기는데 이게 인정과 예절에 맞는가?

[답] 대수가 다한 선조의 신주를 큰아들 집으로 옮겼다가 큰아들이 죽으면 또 그 다음 아들 집으로 옮기는데 이는 종가의 가문에 종자의 삼년상이 끝난 뒤에 신주를 옮기겠다고 고하는 의절과 다르므로 비록 큰아들의 장사를 치른 뒤에 신주를 옮기더라도 무방할 것 같다. 이는 나의 억측(臆測)에서 나온 것이니 다시금 널리 물어보기 바란다.

이형중의 문목에 답하다. 병신년

《주자대전(朱子大全)》에 이요경(李堯卿)이 묻기를 “저의 조카가 대수가 다한 고조(高祖)의 제사를 이어받게 되었습니다. 시제(時祭)가 끝난 뒤에 제물을 조금 떼어놓았다가 아무개의 집에서 고조의 제사를 지내고 아무개가 주관하려고 합니다.” 하니, 주자가 답하기를 “마땅히 예를 지켜야지 의리로 헤아려 예를 만들 수 없다.”고 하였다. 또 호백량(胡伯量)이 묻기를 “돌아간 형이 후사(後嗣)로 들어갔는데 고조의 신주를 옮겨야 합니까?” 하니, 답하기를 “고조의 신주를 옮기는 것은 인정상 미안하지만 달리 처리할 방법이 없다. 앞으로 어린 자손들이 제사를 받들 적에도 이렇게 할 수밖에 없다.”고 하였다. 《주자어류(朱子語類)》에 심한(沈僩)이 묻기를 “적손(嫡孫)이 제사를 주관하고 있는데 숙조(叔祖)가 살아 있을 경우 고조와 증조의 신주를 옮기려면 마음이 편안할 수 있겠습니까?” 하니, 주자가 답하기를 “그렇게 할 수밖에 없다. 성인(聖人)이 입법(立法)하여 한 번 정해 놓으면 변경할 수 없다.”고 하였다. 이는 모두 주자의 만년 정론(定論)이므로 초년 설인 《가례》와는 같지 않다.

사당에서 제사를 지낼 때에 평량자(平凉子)와 출입복인 포심의(布深衣)를 입는 것이 옳을 것 같다. 또 몸소 전(奠)을 드릴 때에는 포망건(布網巾)으로 머리를 거두는 것이 마땅할 것이다.

근공(謹空) 두 글자는 고례(古禮)에는 보이지 않고 대체로 송(宋) 나라 풍속의 예이다. ‘근공(謹空)’이라는 말은 편지의 아래에 빈 공간을 남겨 두어 답장을 쓰게 하는 것인데 말씀하신 대로 공손히 따르겠다는 뜻이다.

지금 풍속에서는 탕(湯)을 세 가지나 다섯 가지를 쓰는데 대체로 제물은 홀수로 장만한다는 뜻이다. 《가례》에 말한 어육(魚肉)은 날것이 아니다. 제물을 날것으로 쓰는 것은 제후(諸侯)의 예인데 어떻게 참람하게 할 수 있겠는가. 율곡(栗谷)이 이를 상고하지 못하였다. 《가례》에 “제사에는 그 때 나는 음식을 사용한다.”고 하였으니, 어찌 날것을 제물로 사용할 리가 있겠는가. 이는 시조(始祖)의 제사에 모혈(毛血)을 사용하는 것과 그 뜻이 다르다.

면식(麵食)의 보리가루와 미식(米食)의 쌀가루는 지금의 병면(餠麵)이다. 쌀은 자고(糍糕)를 만들고 보리는 만두(饅頭)나 수인(水引) 등속을 다 만들 수 있다. 고(糕)는 그대가 말한 ‘인절미’의 유이다. 헌(軒)은, 내칙(內則)에 말하기를 “사슴, 산돼지, 노루에 모두 헌(軒)이 있다.”고 하였는데 그 주에 “날것을 가늘게 저민 것을 회(膾)라 하고, 굵게 썬 것을 헌(軒)이라 한다.”고 하였다. 이는 대체로 사슴이나 돼지의 유는 비지의 색깔이 희어서 날것으로 먹을 수 있기 때문이다. 송(宋) 나라 때에는 헌(軒)을 ‘백육(白肉)’이라고 일컬었고 지금은 굵게 썬 익힌 육고기를 사람들이 또한 ‘바육’이라고 하는데 소리가 잘못된 것이다.

《가례》의 도(圖)에는 채소와 포해(脯醢)가 각각 세 가지이므로 고례(古禮)와 다르다. 반드시 각각 세 가지씩 장만하려고 할 경우 채소는 날것, 익힌 것, 담근 것 세 가지를 차려 놓고, 포해는 포, 해, 자(鮓) 세 가지를 차려 놓을 것인가? 해(醢)는 지금의 식해(食醢)의 종류이고, 자(鮓)는 지금의 어자(魚鮓)인데 풍속에서는 ‘젓’이라고 한다. 이는 자(鮓) 음이 잘못된 것이다.

유과(油果)는 고려 시대 이래로 풍속의 물품이 되었으니, 쓰거나 안 쓰거나 관계가 없고 과일도 마찬가지이다. 간남(肝南)은 보통 제물의 종류인데 고례(古禮)에 두(豆)에 차려 놓은 제물에 비석(脾析), 돈박(豚拍), 이식(酏食), 삼식(糝食)이 있는데 바로 그것이다.

예에 변(籩 대그릇)과 두(豆 나무그릇)는 짝수이고 정(鼎 솥)과 조(俎 도마)는 홀수로 되어 있는데 대체로 천지의 산물(産物)로 음양(陰陽)의 뜻을 보인 것이다. 말린 물고기와 과일은 변(籩)에 담기 때문에 짝수를 사용하고, 채소와 젓은 두(豆)에 담기 때문에 또한 짝수를 사용하고, 물고기, 육고기, 탕(湯), 적(炙)은 모두 홀수를 사용한다.

정 도사(鄭都事) 인() 의 물음에 답하다.

[문] 우리 집안 막내 숙부(叔父)에게 소실(小室)이 있는데 혈육(血肉)이 없다. 막내 숙부가 외로운 그를 가엾게 여겨 시양자(侍養子)를 정하여 그가 몸을 의탁하게 하려고 하였는데 그 일에 대한 필적(筆跡)도 있다. 지금 막내 숙부가 죽어 장사를 치르자 그의 소실이 시양자를 들여 달라고 간곡히 청하였는데 그 정이 매우 애달프고 그 말이 매우 서글펐다. 나의 형이 위로 숙부의 뜻을 따르고 아래로 그의 요청에 부응하고자 먼 일가붙이 서자 중 나이 20세가 차 이미 결혼한 사람 하나를 정하였다. 그 사람이 이미 소실의 시양자가 되었으니 이번의 상(喪)에 보통 사람처럼 처신할 수 없다고 여기는데, 그 사람이 상복을 입어도 되는가? 상복을 입을 경우 어떤 복을 입어야 하겠는가?

[답] 물어본 것은 예에 상고할 수 없고 세상에서도 들어본 적이 없으므로 사실 대답하기 어렵다. 비록 완장(阮丈)이 평소에 당부한 필적이 있더라도 이는 인정에 따라 곡진히 따르는 뜻에서 나온 것에 불과하니, 정대(正大)한 이치로 논할 수는 없다. 그 소실에게 비록 혈육(血肉)이 없더라도 적자(嫡子)와 적손(嫡孫)이 있어 몸을 의탁할 곳이 있으므로 살았을 때에는 봉양해야 할 것이고 죽어서는 제사를 지내야 할 것이다. 그런데 무엇이 두려워서 그렇게 하지 않고 반드시 예에 없는 일과 사리에 어긋난 일을 하려고 한단 말인가? 공의 편지에 “정이 애달프고 말이 서글펐다.”는 말이 있었는데 그의 정과 말이 과연 가련하였더라도 일을 논할 적에는 마땅히 시비를 분변해야지 곡진한 데 따라 의리를 해쳐서는 안 될 것이다.

이른바 풍속에 시양자는 두 종류가 있다. 예를 들면 친구나 친척의 아들이 가난하여 돌아갈 곳이 없어서 나를 찾아와 의탁하였을 때 가련하게 여겨 거두어 길러 친자식이나 다름없는 사람은, 동성(同姓)이든 이성(異姓)이든 간에 마땅히 자최 삼년복(齊衰三年服)을 입어야 하니 예의 양모(養母)에 대한 복을 근거해 보면 알 수 있다.

또 자신이 몸을 의탁할 곳이 없어서 다른 사람의 자식을 길러 아들로 삼는 경우가 있는데, 3세 이전에 거두어 기른 은혜가 없고 장성하여 양자로 들어간 사람은 삼년복을 입을 수 없고 동거(同居)하는 의부(義父)의 예로 미루어 지팡이 없이 기년복(朞年服)을 입을 수 있다.

세상에서 이른바 양자라는 것은 바로 예경(禮經)에 이른바 후사(後嗣)로 들어간 아들이다. 이는 피차간에 주고 받은 문서가 있고 또 예조(禮曹)에서 허락한 뒤에 정한 것이므로 이것과 비교할 수 없다.

이른바 정했다는 아이는 나이 20이 지난 사람으로서 이미 생전에 결정한 일도 없고 또 완장(阮丈)이 사후(死後)를 부탁한 사람이 아니니, 이는 소실이 사적으로 길러 아들로 삼은 자에 불과한 것이다. 소실이 사적으로 양육한 사람은 완장과는 아무런 관계가 없는 노상(路上)의 사람과 같다. 어떻게 노상의 사람이 하루아침에 소실의 아들이 되었다고 하여 친속(親屬)의 의리로 대우해 그로 하여금 복을 입게 한단 말인가. 복을 입어서는 안 될 뿐만 아니라 또한 감히 입을 수도 없다. 만약 친속의 의리로 대우할 경우 완장과는 부자(父子)의 의리가 있고 상인(喪人)과는 형제의 윤리(倫理)가 있으니, 후일 난처한 일이 하나뿐이 아닐 것이다.

생각해 보건대, 이 일은 부인(婦人)의 집요(執拗)한 요청에서 나온 것으로 사세상 그렇게 하지 않을 수 없다면 소실의 아들 노릇만 하도록 하고 큰집의 일은 간여하지 않도록 해야 할 것이다. 그리고 그로 하여금 상막(喪幕)을 출입하도록 할 경우에는 소복(素服)과 소대(素帶) 차림을 하였다가 소실이 상복을 벗을 때에 벗도록 할 것이며, 후일 소실이 죽은 뒤에는 시양자의 복인 지팡이 없는 기년복만을 입도록 해야 할 것이다. 나의 소견이 이와 같으니 또다시 널리 물어서 사람들의 비난을 초래하지 않으면 다행이겠다.

황이수(黃耳叟) 덕길(德吉) 의 편지에 답하다. 신축년

엊그제 그대의 큰형과 막내 아우가 나란히 적막한 물가에 사는 나를 찾아주었는데 난초 같은 인정을 거의 잊기 어려웠습니다. 그대의 큰형님이 오셨을 때 토론한 바가 많았는데 맞는 말을 하였는지의 여부는 논할 것도 없이 깊은 위안이 되었습니다. 그대가 보낸 편지의 뜻을 보건대, 관례에 따라 쓴 세속의 편지가 아니고 충심에서 나온 것이었으니, 이 얼마나 기쁜 소식이겠습니까.

후학의 배울 바는 오직 정자와 주자의 평정(平正)한 학문의 길에 있습니다. 그 학문의 길은 명명백백(明明白白)하고 탄탄탕탕(坦坦蕩蕩)하니 이를 강구하여 실행에 옮긴다면 사실 힘쓴 효과를 쉽게 거둘 것입니다. 대체로 학문하는 방법은 반드시 먼저 고문(古文)을 널리 통달하고 반드시 스스로 터득하는 것을 귀히 여깁니다. 그러나 고문을 널리 통달하려는 것은, 많이 듣고 말을 신중히 하며 많이 보고 행실을 신중히 하며 자세히 묻고 명확하게 분변하며 많이 알고 덕을 쌓는 것을 말한 것이지, 세상 사람처럼 괴벽한 일이나 찾고 기이한 설이나 주워다가 많이 안다고 과장하며 화려하게 꾸며서 입과 귀로 기억하고 외우는 밑천으로 삼는 것이 아닙니다. 스스로 터득하려는 것은, 마음에 체득하고 몸으로 체험하여 진실로 쌓고 오랫동안 힘써서 자연히 관통(貫通)하는 것을 말한 것이지, 세상 사람처럼 사물의 이치를 꿰뚫치도 못한 채 마음대로 생각하다 우연히 보는 바가 있으면 스스로 옛날 사람이 미처 보지 못한 것을 보았다고 하여 경서(經書)를 무시하고 도(道)를 벗어나 그칠 줄을 모르는 것이 아닙니다.

그렇기 때문에 “덕(德)을 진취하려면 치지(致知)를 해야 한다.”고 말하였고, 또 “치지(致知)를 하면서 경(敬)을 하지 않은 자가 없다.”고 말하였으며, 또 “하나에 집중하여 다른 곳으로 이동하지 않는 것이 경(敬)이다.”고 하였습니다. 대체로 치지(致知)는 고문을 널리 보는 일이고, 경(敬)을 오래도록 하면 자연히 마음에 얻게 되며, 하나에 집중하여 다른 곳으로 이동하지 않는 것은 지선(至善)에 그치어 옮기지 않는다는 뜻입니다. 제가 일찍이 이에 대해 선생님께 여쭈어 보았기 때문에 그대들을 위하여 말씀드린 것입니다. 근래 일종(一種)의 학문은 고상한 의논을 좋아하고 신기(新奇)한 것을 끄집어내는 데 힘쓰면서 도리어 옛날 성인의 격언(格言)을 사법(死法)으로 간주하고 있으므로 제가 평소 강론하고 들은 바를 말할 곳이 없고 오직 그대의 형제에게 기대를 걸고 있습니다. 그대의 형이 돌아간다고 하기에 잠시 이렇게 대충 썼습니다.

황신수(黃莘叟) 덕일(德壹) 와 이수(耳叟)에게 편지를 보내다. 신축년

잠시 격조(隔阻)하니 몹시 생각이 납니다. 생각건대, 그대 형제가 부모님의 시중을 들고 난 여가에 필시 독서의 공부가 있을 줄로 여기는데 지금 어떤 책을 읽고 어떤 책을 보시며 때로는 자득(自得)의 즐거움도 있습니까? 그대의 아우 편지에, 독실히 학문을 하려고 한다는 말이 있었습니다. 이미 독실한 마음이 있으면 반드시 독실히 공부를 하여 조금도 쉬지 않으면 됩니다. 만일 말만 그렇게 하면 비록 마음은 있어도 실질적인 학문이 없으니, 이게 특히 학자의 공통된 병통입니다. 반드시 가사(家事)를 돌아보지 않고 각고(刻苦)의 공부를 하되, 오랫동안 익히면 자연히 시원스럽게 열리는 곳이 있을 것입니다. 이는 모두 선현(先賢)들이 이미 시험해 보고 후학(後學)을 일깨운 말입니다. 이 뜻으로 찾아보시는 게 어떻겠습니까? 이만 줄입니다.

황이수에게 답하다. 계묘년

그대의 편지에 학문을 독실히 하는 뜻이 있었으므로 감탄해 마지않았습니다. 이 마음을 게을리하지 않는다면 어찌 성공하지 않을 수 있겠습니까. 우리 선비들에게 절실한 공부는 오직 형이하학(形而下學)인데 이에 대해 그대의 형과 깊이 강론하였습니다. 그 실천의 공부는 본디 따라서 할 만한 순서가 있으므로 나의 말이 필요 없을 것이고, 오랫동안 수렴을 하면 저절로 숱한 의리가 목전(目前)에 나타날 것입니다. 이는 입으로 전수할 수 없고 도시 차근차근 힘을 기울여 진위(眞僞)를 경험해 보는 데에 있을 것입니다. 그러면 안으로는 은미(隱微)한 심술(心術)과 밖으로는 모든 행동거지가 일상 생활을 하는 사이에 반드시 엄폐할 수 없는 바가 있을 것입니다. 고인(古人)이 말하기를 “낮에는 처자(妻子)를 통해 점쳐 보고, 밤에는 꿈을 통해 점쳐 본다.”고 하였는데 이는 자신이 쌓은 학문의 힘이 어떠한지를 시험해 보는 것입니다.

예서(禮書)는 수십 년 동안 암암리에 초안을 작성해 왔는데 망각(忘却)한 부분이 많았습니다. 지금 그대의 형이 다시 점검한다고 하기에 전적으로 빨리 베껴 쓰는 것을 위주로 하였기 때문에 맞지 않은 부분이 많을 것입니다. 만약 다시 수정한다면 좋을 것 같습니다만 나의 정력이 어찌 여기에 미칠 수 있겠습니까. 절대 완성된 글이라고 말할 수 없으니 공들이 다시 정리해 주신다면 얼마나 큰 다행이겠습니까? 그러나 상례(喪禮)도 아직 끝마치지 못하였습니다. 통기(通紀)는 잡다한 것이 들어 있는 글이니 이 또한 정리해 놓는다면 정말 참고할 만한 서적이 될 것입니다. 그대의 맏형이 옛것과 선(善)을 좋아하는데 그 뜻이야말로 정말 감탄할 만합니다. 그대가 서로 도와서 수립한다면 틀림없이 난형난제(難兄難弟)가 될 것이니 노력해 주시면 다행이겠습니다.

황신수에게 답하다. 무신년

편지에 다소 말씀하신 바가 스승을 존중하고 유도(儒道)를 보호하는 성대한 뜻에서 나왔으니 얼마나 감탄하였는지 모르겠습니다. 그러나 무지개가 태양을 가로지르고 안개가 하늘을 가리었다고 해서 밝은 태양과 큰 하늘에 무슨 손색이 있겠습니까. 공북해(孔北海)가 말하기를 “지금의 소년들은 선배를 비판하기 좋아한다.”고 하였습니다. 이러한 나쁜 습관은 옛날부터 그러하였는데, 더구나 지금은 세도(世道)가 야박하고 당론(黨論)이 거세져 선을 엄폐하고 악을 들추어내는 때인데 말할 것이 있겠습니까.

《논어(論語)》는 순서 없이 성인(聖人)의 언어와 행실을 기록하였으나 가장 정확하고 요약되었으니만큼 괴변을 잘 하는 사람으로 하여금 말하게 하더라도 필시 함부로 시비할 곳이 없을 것입니다. 전해 들은 이야기에 의하면 모인(某人)이 비난하는 대상은 오로지 《성호사설(星湖僿說)》이라고 하는데, 그 설을 가지고 그 사람의 일생을 단정하여 마구 비난한 것은 망녕된 짓입니다.

성호 선생이 쓴 《성호사설》의 서문에 “사설이라는 것은 성호옹(星湖翁)이 쓴 것이다. 성호옹은 여가가 많은 사람이었다. 독서의 여가에 전기(傳記)나 자집(子集)이나 시가(詩家)나 전해지는 이야기나 해학에서 얻은 것을 그대로 써 놓다가 보니 책을 이루었고, 또 그게 이름이 없어서는 안 되었기 때문에 ‘사설’이라고 명명하였다.”고 하였으니, 쓸데없는 말이라는 것을 확정지은 것입니다. 또 성호 선생이 나에게 보낸 편지에 “이 글은 40년 전에 한가로운 생각을 부질없이 기록한 것이니 망녕된 글이라는 것을 상상할 수 있을 것이다. 그대가 간행하고 싶다면 곧바로 감정(勘定)하되 나에게 묻지 말고 모두 삭제하고 조금만 남겨 둠으로써 끝없는 시비를 모면하게 해 주면 다행이겠다.”고 하였는데, 성호 선생이 이미 이러한 일이 있을 줄로 예상하였던 것입니다.

그런데 우리들이 현명하지 않아 선생의 본의(本意)를 체득하지 못한 바람에 글을 놓고 산정(刪定)할 때 차마 버리지 못한 것이 많았고 따라서 방만(放漫)함을 벗어나지 못하여 이러한 일을 초래한 것입니다. 그러나 글을 잘 이해하며 보는 사람이 말한다면 어찌 이 지경에 이르겠습니까. 이 글을 세상에 내놓을 때 내가 지정한 사람에게만 주어 깊이 간직해 두고 꺼내 보이지 않았는데, 이지승(李趾承)이 빌려가 돌려 가며 베껴 쓴 바람에 다른 사람에게 흘러들어간 것이니 이게 불행을 초래하였습니다. 또 조재만(趙載萬) 군이 안산 군수(安山郡守)로 있을 때 원양(元陽)이 모두 원본(原本)을 빌려 주어 돌려 가며 베낀 것을 보았다고 하였는데 모인(某人)이 어떤 본(本)을 보았는지 모르겠습니다.

성호 선생은 명철한 자질에다 독실한 공부까지 하였습니다. 그가 존중한 사람은 공맹정주(孔孟程朱)였고, 배척한 것은 이단(異端)과 잡학(雜學)이었습니다. 경서(經書)에서도 선유(先儒)들이 발견하지 못한 뜻을 많이 발견하였는가 하면 이학(異學)에 대해서는 반드시 그 진상을 적발하여 도피할 수 없도록 하였습니다. 그런데 모인(某人)이, 성호 선생은 서학(西學)을 하였다고 배척하였다 하니 나도 모르게 웃음이 나왔습니다. 내가 《천학고(天學考)》에서 이미 변론해 놓았는데 그대는 본 적이 없습니까? 이제부터 다시 이에 대해 말하여 시끄럽게 변명하는 것처럼 하지 않겠습니다.

대체로 서학(西學)은 물리(物理)에 밝은데다 천체의 계산, 수학, 음률이나 기계를 제조하는 유에 있어서는 중국 사람들이 따라갈 수 없습니다. 그 때문에 주자(朱子)도 이러한 일은 대부분 서방에서 온 승려에게 비중을 두었습니다. 그렇다면 주자도 서학을 하였기 때문에 그렇게 말한 것입니까? 폐기할 사람은 있어도 폐기할 말은 없는 것이니, 이게 군자(君子)가 말을 알아듣는 뜻입니다.

또 들은 바에 의하면 모인이 또 유반계(柳磻溪)를 배척하였다고 하는데 무엇을 배척하였답니까? 우리 당(黨) 한남(漢南)의 선배에 반계와 성호가 있는데, 그의 의도는 전적으로 편당(偏黨)에서 나온 것으로서 반드시 티 없는 옥(玉)에서 하자를 찾아내어 완전한 사람이 되지 않게 하고야 말 것입니다. 이게 어찌 좋은 심보이겠습니까. 이 모두가 학자들이 스스로 반성해야 할 점입니다. 그대들도 마땅히 이 점을 경계하여 마음을 공평하게 가져 화평한 본체의 마음으로 하여금 애써 까다롭고 음험한 말을 하지 않게 하는 것이 어떻겠습니까? 군자의 마음은 본디 너그럽고 크지만 심술이 한 번 뒤틀리면 뒤틀리지 않는 일이 없는 것입니다.

황이수의 문목에 답하다. 기유년

[문] 전(傳)에 “졸곡(卒哭) 때 마대(麻帶)를 버리고 갈대(葛帶)를 띠는데 갈대는 세 겹으로 한다.”고 하였고, 정주(鄭註)에 “경대부(卿大夫)는 우제(虞祭)를 마친 뒤에, 사(士)는 졸곡을 마친 뒤에 상복을 받는다. 상복을 받을 때에 수질(首絰)과 요대(腰帶)를 모두 갈(葛)로 바꾼다.”고 하였는데, 《서의(書儀)》와 《가례(家禮)》에만 상복을 받는 의절이 없다. 구씨(丘氏)의 《의절(儀節)》에 “소상(小祥) 때 수질과 요대를 갈(葛)로 만든다.”고 하였다. 근세에는 소상 때에 익힌 삼으로 만든 띠를 사용하고 있는데 그것은 바로 김씨(金氏)의 《상례비요(喪禮備要)》 가운데 있는 글로서 세상 사람들이 너도 나도 통행하고 있다. 익힌 삼으로 띠를 만든 것이 이왕 옛날의 제도가 아니니 다시금 말할 필요는 없지만 《의절》처럼 갈질(葛絰)과 갈대(葛帶)를 연제(練祭) 때 받는 것보다는 졸곡 때 갈질과 갈대를 받도록 하는 예경을 따르는 것이 더 낫지 않겠는가? 단궁(檀弓)에 “졸곡은 일을 끝마쳤다는 것이다. 이 날 상제(喪祭)를 길제(吉祭)로 바꾸어 지낸다.”고 하였다. 상제를 이미 길제로 바꾸어 지냈으니 상복도 바꾸지 않을 수 없다. 지금부터 《의례》에 따라 졸곡에 갈질과 갈대를 받되 갈대는 세 겹으로 하였다가 소상에 이르러 수질을 벗고 대상에 이르러 갈대를 벗는 것이 점차로 감소되고 점차로 가벼워지는 의의에 합치될 것 같다. 어떻게 생각하는가?

[답] 며칠 전에 이 예에 대해 벗들에게 들었는데 한결같이 《가례》를 따른다고 말하였으므로 지금 편지를 받고 오히려 의심하였다. 나의 뜻에는, 옛날 성현(聖賢)이 예를 제정할 때 본디 손익(損益)의 도리가 있기 때문에 후세에도 예를 만들 수 있다고 여긴다. 《가례》는 천하 후세에서 통행(通行)하는 법전이니만큼 후세의 선비들이 이를 따르면 된다. 나는 아는 바가 없으나 대체가 이러한 데에 불과하다. 객지에서 참고할 만한 예서(禮書)가 없으니 한스럽다.

[문] 삼가 살펴보니, 《가례》의 소상 조목에 “연복(練服)으로 관(冠)을 만든다.”고 하였다. 수질(首絰)을 버리면서 요대(腰帶)를 말하지 않았으니, 상복을 차려 입을 때 띤 마대(麻帶)를 대상(大祥)에 이르러 버려야 할 것이다. 《가례》는 대체적인 것은 잘 되었으나 세부 조목은 가끔 누락되었으니, 누락된 조문은 갈대(葛帶)를 띠는 조목만이 아니다. 이에 대해 예가(禮家)들이 이미 말하였다. 지금부터 《가례》를 사용하여 상복을 차려 입을 때 띤 마대를 띠고 삼년상을 끝마쳐야 하겠는가? 구씨의 《의례》에 따라 소상 때는 갈대를 사용해야 하는가? 《상례비요》의 속례(俗禮)처럼 소상 때 익힌 삼으로 만든 띠를 사용해야 하겠는가? 아니면 고례(古禮)에 따라 졸곡 때 갈대를 띠어야 하겠는가? 이 네 가지 중에서 올바른 것을 따라 실행하려고 할 경우 《의례》보다 더 좋은 것이 없을 것 같다. 주자가 문인(門人)으로 하여금 상례(喪禮)는 《의례》를 사용하도록 한 것이 사실 은미한 뜻이 있다고 여기는데 어떻게 생각하는가?

[답] 다시 편지를 받아 보니 조목이 상당히 많았다. 고금의 예를 열거해 놓고 《의례》를 따르고 싶다고 말하였는데 어떻게 감히 다시 말하겠는가? 《의례》의 연복도(練服圖)를 상고해 보면 알 것으로 여긴다.

심사윤(沈士潤) 유(浟) 에게 답하다. 을미년

삼가 보낸 편지를 완미해 보니 독실하게 학문에 힘쓰는 뜻이 언외에 넘쳐 흘렀으므로 감탄해 마지않았습니다. 그러나 글 구절 중에 너무나 지나치게 큰소리친 것을 면치 못하였습니다. 무엇인가 하면, 하나는 “대사(大事)로 인해서 나온 것이다.”라는 말이고, 하나는 “하나의 대사를 성취하지 못하였다.”라는 말입니다. 대사라고 말한 것은 무엇을 가리켜 말한 것입니까?

지난해에 그대를 만났을 때 대략 서론(緖論)을 들었는데, 공께서 성인(聖人)을 반드시 배울 수 있다는 것을 위주로 삼았으니 그 뜻이야말로 정말 컸습니다. 그러나 성인의 시대가 이미 멀어져 성인의 정신과 심술은 오직 경전(經傳)의 글 속에 담겨 있으니, 글을 깊이 연구하여 그 지취를 터득해서 실행해야 합니다. 학문을 논하는 말은 《서경(書經)》의 열명편(說命篇)에 비로소 나왔습니다. 거기에 “뜻을 겸허히 가지고 애써 때에 민첩하라.”고 하였는데, 뜻을 겸허히 가진다는 것은 나에게 절실한 것부터 체득하여 살피는 것이 아닙니까? 애써 때에 민첩하라는 것은 수시로 익히는 것이 아닙니까? 《중용(中庸)》에 “도(道)가 사람을 멀리하는 게 아니다.”라고 하고, 이어서 말하기를 “충서(忠恕)를 하면 도와 거리가 멀지 않다.”고 하였습니다. 충서는 모두 나의 마음 속에 있는 것으로서 그것이 발로될 때가 도를 실행하는 첫길입니다. 어찌 간단하여 알기 쉬운 것이 아니겠습니까.

그 아랫장에 또 “먼 곳을 가려면 가까운 곳부터 출발하고, 높은 곳을 올라가려면 낮은 곳부터 올라간다.”고 말하였으니, 그 도(道)가 어떻다는 것을 알 수 있습니다. 오랫동안 익히고 살피면 자연히 마음과 도가 합치되고 행실과 도가 동반(同伴)될 것이니, 특별히 대사(大事)라고 말할 수 없습니다. 그전부터 선학(禪學)에 이와 비슷한 말이 있었습니다. 그러나 첫머리가 한 번 잘못되면 어느 것이나 잘못되므로 부질없이 대사(大事)를 뚫는 데에만 생각을 집중하지만 결국엔 뚫을 수 없는 것입니다.

바라는 바는, 그대께서 사서(四書) 중 긴요한 말에 따라 공부하되 체험하고 실행하겠다는 뜻을 가지고 실천하고 살피면 반드시 소득이 있을 것이고 대사도 뚫기 어렵지 않을 것입니다. 그대의 뜻은 어떻습니까? 만일 의심스러운 점이 있을 경우 다시 말해 주시면 다행이겠습니다.

남생(南生) 한탁(漢濯) 에게 답하다.

경기(京畿)와 영남(嶺南)이 멀리 떨어져 한 번도 그대와 서신을 왕래한 적이 없었는데 갑자기 장편의 서신을 보내어 고상하고 원대한 의리를 개진하였습니다. 이러한 일은 한강 이북의 소년 중에는 애당초 없었으므로 정말 대령(大嶺) 이남 선비들의 풍속이 아름답다는 것을 깨달았습니다. 그러나 다만 그대가 물을 만한 사람에게 물어보지 않고 나에게 물어보았으므로 편지를 어루만지고 감탄하며 무어라 말해야 할지 몰랐습니다. 돌아보건대, 나 같은 졸렬한 늙은이는 이러한 말을 할 수 없는데 그대께서 지나치게 허여(許與)하여 심지어는 하늘에 나는 고니와 땅 속에 있는 벌레로 비유하여 말씀을 하셨기 때문에 이러한 말을 하는 것입니다. 그대는 내가 무슨 인물인지 모르고 오직 터무니없는 소문만 듣고 믿은 나머지 실언(失言)한 줄을 깨닫지 못하였으니 이게 탄식할 일입니다.

정복(鼎福)은 젊어서부터 들은 바가 없고 만년에는 또 병으로 폐인이 되었습니다. 다행히 영외(嶺外)에 삼로(三老)가 이 세상에 같이 살고 있기에 한 번 찾아가 서론(緖論)을 들어보고 싶었으나 병으로 폐인이 된 뒤로 뜻을 이루지 못하였습니다. 매양 벗들을 통해 그분들의 언행(言行)의 실상을 들어보고 스스로 생각하기에, 비루한 몸이 좋아하는 뜻만 있지 몸소 실천하는 실상이 없으므로 법도에 맞는 문학으로는 대산(大山)을 따라가지 못하고 남녘의 독실한 행실로는 칠계(漆溪)를 따라갈 수 없다고 여기었습니다. 선비가 귀중히 여기는 것은 말과 행실 두 가지에 불과합니다. 그런데 나는 이 두 가지 모두 남을 따라갈 수 없으니, 남을 따라갈 만한 현행(現行)의 실사(實事)가 무엇이 있겠습니까? 이번에 그대께서 물어본 것은 필시 내가 나이가 많으므로 보탬이 되는 말이 한 마디라도 있을 것으로 기대하고 한 일이니, 부끄럽기 그지없습니다. 그러나 길을 같이 가는 사람이 요구한 뜻을 저버릴 수 없으니 어찌 한 마디 말도 하지 않을 수 있겠습니까.

그대의 편지를 보건대, 도(道)를 찾는 뜻은 간절하나 말을 장황하게 하는 점이 있고, 스스로를 낮추는 뜻은 과하나 자랑하는 뜻이 없지 않았습니다. 이는 소년의 영기(英氣)가 너무나도 많은데다가 우리 선비들이 구애받는 생애의 십분 어려운 환경을 겪어본 적이 없기 때문에 그러한 것입니다. 앞으로 알게 될 터인데 비루한 자의 말이 무슨 필요가 있겠습니까.

대체로 우리 선비의 사업은 오직 스스로 힘쓰는 데에 달려 있지 사람들이 알아주는 데 있지 않습니다. 자신이 소원하는 곳에 힘을 쏟고, 보지도 않고 듣지도 않을 때에 공부를 더하여 무한한 산 체험을 해야만 시원스러운 지경에 도달할 수 있는데, 이게 어찌 사람마다 말해 줄 수 있는 것이겠습니까. 예로부터 어진 선비들이 사람에게 권면하는 말이 이것에 지나지 않았습니다. 스스로 힘쓰는 요점은 또 선후(先後)와 완급(緩急)이 있는데, 이는 그대의 명철(明哲)함으로도 필시 알 것입니다. 이 관문을 뚫을 경우 그대가 걱정하는 이단(異端)과 잡기(雜技)는 걱정할 바가 아니고 문장과 기록도 소중한 것이 아니고 명성과 공명(功名)도 염려할 바가 아닙니다. 자기의 마음 속에 즐거운 바가 있으면 그 밖의 일들은 물어볼 것도 없고 또한 생각할 것도 없습니다.

나는 늙어 죽음을 앞두고 있습니다. 그대 같은 후배를 보고 장래에 어떻게 성취하였는지 보지도 못한 채 죽는다면 어찌 서글프지 않겠습니까. 대체로 후세의 학자들은 대부분 겉만 힘쓰다가 속이 비고 명성만 쫓다가 실상과 어긋납니다. 그대께서 한번 살펴보십시오. 중국이나 우리 나라를 막론하고 최근 들어 학문한다고 하는 사람들로 미루어 보면 알 수 있을 것입니다. 선유(先儒)가 말하기를 “진실하여 망녕됨이 없는 것을 성(誠)이라고 한다.”고 하였는데, 이 하나의 성(誠) 자가 사실 우리 학문의 관건입니다. 마음에서 찾아볼 때 망녕됨이 있으면 진실이 아니고, 말에서 찾아볼 때 망녕됨이 있으면 충신(忠信)이 아니고, 행실에서 찾아볼 때 망녕됨이 있으면 독경(篤敬)이 아닙니다. 이 세 가지로 찾아본다면 옛날 성인(聖人)의 훈계를 저버리지 않을 수 있을 터인데, 주야로 생각해도 늘 착오만 생기고 죽음만 닥치고 있으니 이게 민망하고 두렵습니다. 그 나머지는 인편이 급하여 여기에서 그치고 병중에 억지로 썼습니다.

남종백(南宗伯) 한조(漢朝) 에게 답하다. 병오년

대산(大山)이 이미 무너지자 남녘이 황무지가 되어 우리 유도(儒道)가 더욱 외로워졌습니다. 비록 그분과 생전에 상종(相從)하는 즐거움은 없었으나 남북에서 서로 바라보는 그 의향은 적지 않아 잊지 못하는 회포만 있었습니다. 또 칠계(漆溪)가 세상을 떠났다는 소식을 들었는데 사람으로 하여금 기운이 빠지게 하였습니다. 저도 머지않아 그들의 뒤를 따라 세상을 떠날 터이므로 죽기 전에 그대를 보았으면 하는 생각만 간절하였는데, 지금 그대의 편지를 받아 보니 저를 학문에 대해서 말할 수 있는 사람처럼 여기는 듯합니다. 이는 공께서 지나치게 허여한 것으로서 실언(失言)을 면치 못한 것입니다. 자신의 일은 자신이 아는 법이니 제가 남김없이 말해 보겠습니다.

저는 타고난 기질이 약하여 일찍부터 이상한 병에 걸려 60년 동안 저승을 넘나들며 살아왔는데 무슨 말할 만한 학문이 있겠습니까. 다만 하늘에서 부여한 성품은 성인이나 일반인이 똑같기 때문에 우뚝 서 보려고는 하였으나 젊어서 스승과 벗의 도움이 없어 망녕되이 많은 기로에서 헤매다가 나이 25세에 비로소 《성리대전(性理大全)》을 얻어 겨울 석 달 동안 읽고 나서야 우리 유도(儒道)의 길을 알았습니다. 그러나 질병이 몸을 감싸고 있어 항상 책만 어루만지며 탄식할 뿐 실질적인 공부는 한 적이 없었으므로 늘 한스러워하였습니다. 그러다가 35세에 비로소 성호(星湖)를 찾아뵈었는데 상당히 인정을 받았고 그로 인해 자신감도 가졌습니다. 그런데 곧바로 세상에 나아가 6년 동안 헤매다가 난치병에 걸려 피를 토하면서 영원히 폐인이 되어 지금에 이르렀습니다. 그러므로 제가 학문을 좋아한다고 말하는 것은 옳지만 학문을 안다고 말하는 것은 옳지 않습니다.

제가 재주는 없지만 항상 공자(孔子)의 문하(門下)에서 사람을 가르칠 때 《효경(孝經)》과 《논어(論語)》에 불과하다고 여기었습니다. 이 두 가지 글은 모두 근거에 의하여 형이하학(形而下學)을 말하였습니다. 그러므로 성(性)과 천도(天道)는 비록 명석한 자공(子貢)도 들어보지 못하였던 것입니다. 오래도록 형이하학을 하여 덕성(德性)을 함양(涵養)하면 심기(心氣)가 영명(靈明)해지는데, 형이상학(形而上學)에 통달하는 것은 그 공부가 도달하는 것에 따라 얻는 바에 천심(淺深)이 있을 것입니다.

대체로 학문을 할 적에 마땅히 그 당시의 폐단을 살펴보아야 할 것입니다. 오늘날 학자들은 대체로 형이하학(形而下學)을 탐탁치 않게 여긴 나머지 성명(性命), 이기(理氣), 사단칠정(四端七情)의 분변에만 마음을 쏟아 오늘 배웠다 하면 그 다음날 그 도리에 관해 말합니다. 비록 자신의 학문이 하늘과 사람의 이치를 꿰뚫었다고 하더라도 그 귀추(歸趨)를 따져 보면 기생이 예경(禮經)을 외우는 것이나 다름이 없으니 이게 과연 무슨 유익함이 있겠습니까.

퇴계(退溪)의 시대에는 이 도(道)의 근원이 본디 밝혀지지 않았기 때문에 반드시 주염계(周濂溪)의 태극도설(太極圖說)을 우선으로 삼았는데, 시의(時義)가 그러했기 때문입니다. 그 당시에 조남명(曺南冥)이 “손으로 청소하고 시중을 들어야 하는 것은 모르고 입으로 천리(天理)만 말한다.”고 비판하였는데 이는 퇴계 선생의 본의를 몰라서 그런 것입니다. 금세에는 의리(義理)의 설이 이미 보편화되었으므로 학자들의 소행이 사실 남명이 지적한 말에서 벗어나지 못하고 있습니다. 저도 얼마 만큼의 세월을 살아오며 그러한 사람을 많이 보았습니다. 하늘을 속이고 사람을 속이고 자신의 마음을 속이면서 학문을 하였다고 할 수 있겠습니까.

그래서 연전에 공의 재종(再從)에게 답한 편지에 “망녕됨이 없어야 성(誠)이다.”고 하였고, 그 뒤의 답신(答信)에도 “성(誠)이 천도(天道)인데 경(敬)이 주(主)가 된다.”라고 한 것이 사실입니다만, 이에 대한 저의 뜻을 잘 모르신 것입니다. 성(誠)은, 하늘에서는 실리(實理)이고 사람에게서는 실심(實心)인데, 하늘의 실리는 자연적인 것이고 사람의 실심은 공부를 하여 되는 것입니다. 문왕(文王)이 한없이 순수하여 하늘의 덕과 합치되었는데 이를 어찌 사람마다 할 수 있는 것이겠습니까. 하늘의 실리는 다만 망녕됨이 없을 뿐이고 사람의 실심도 망녕됨이 없을 뿐인데, 이에 대한 공부의 방법은 허튼 생각을 하지 않고, 허튼 말을 하지 않고, 허튼 짓을 하지 않는 것에 불과합니다. 그래서 그렇게 말한 것이었는데 지금 그대도 그처럼 물었습니다.

저의 의견에는, 성학(聖學)의 숱한 조목을 털끝처럼 나누고 실오라기처럼 쪼갤 경우 털끝을 더 나누어야 하고 실오라기를 더 쪼개야 할 것인데, 설령 털끝 하나 실오라기 하나 남김없이 나누고 쪼갠다고 하더라도 이는 한갓 말만 길어질 뿐이라고 여깁니다. 이 때문에 저의 뜻에는 형이하학을 하는 것에 불과하다고 여기는 것입니다. 형이하학을 하여 실질적인 것을 얻는다면 안의 명덕(明德)으로부터 밖의 신민(新民)에 이르기까지 이것에 포괄되어 있으므로 허망하고 요원한 것을 떠들어대고 말을 지리하게 하여 실용(實用)이 없는 짓을 할 필요가 없을 것입니다. 사람이 학문을 하는 것은 자신을 닦고 사람을 다스리는 두 가지 일에 불과합니다. 이것에 실질적인 공부가 있고 이것에 실질적인 지식이 있으면 자신에게 시험하거나 사업에 시행할 때 어느 것이나 불가(不可)한 것이 없을 것입니다.

우리 동방의 학문으로 말하자면 기자(箕子)의 가르침은 오래되어 상고할 수 없고, 신라(新羅)가 중국과 교류한 뒤로부터 비로소 문헌(文獻)이 있습니다. 그 당시 중국은 남북조(南北朝)와 수당(隋唐) 무렵으로서 문장만 숭상하였습니다. 그래서 신라에서 사람을 선발할 때 《문선(文選)》으로 시험을 보였으니 개략적인 것을 알 수 있습니다. 고려 말엽에 익재(益齋)와 목은(牧隱)이 중국에서 공부하고 벼슬하면서 정주(程朱)의 성리설(性理說)을 얻어 가지고 돌아왔습니다. 이에 우리 동방의 학자들이 찬란히 빛났습니다. 태조(太祖)께서 개국(開國)할 때 조정의 반열이 바뀌지 않고 저자의 점포가 바뀌지 않았으니, 요(堯) 임금이 순(舜) 임금에게 왕위를 이양한 것이나 다름이 없었다고 하겠습니다. 그러나 태조께서 친히 송도(松都)의 선비들에게 과거 시험을 보였을 때 3일 동안 한 사람도 응시(應試)한 사람이 없자 태조께서 송도는 백 년 동안 과거 시험을 보이지 말라고 명하였는데, 이러한 고려 신민(臣民)들의 탁월한 명절(名節)은 다 학문에서 나온 것이었습니다.

군자(君子)라는 것은 덕을 성취하였다는 명칭이고 명절은 성취한 덕 중의 한 가지 일이고 보면 하나만 들 필요가 없습니다. 그러나 그대께서 지금의 세도(世道)를 볼 때 명절이 과연 어떠합니까? 출세한 사람은 오직 벼슬길만 알고 과거 보는 사람은 오직 합격할 일만 알아, 중간에 수치스럽고 민망스러운 일이 하나뿐이 아닌데도 스스로 잘난 체합니다. 만약 그들이 털끝만큼이라도 사람의 마음이 있다면 어찌 이처럼 부끄러움이 없겠습니까. 이 뜻을 영남의 소년들에게 말해 주셨으면 하는데 어떻게 생각하십니까?

제가 항상 말하기를 “이윤(伊尹)의 자임(自任)과 백이(伯夷)의 청고(淸高)와 유하혜(柳下惠)의 온화(溫和)는 각각 그 시대의 폐단을 구제한 것이다.”고 하였습니다. 만약 지금의 폐단을 구제하려고 할 경우 백이의 청렴이 아니면 안 됩니다. 행실을 신중히 하고 말을 겸손히 하는 것이 각각 타당성이 있거니와 자신의 마음가짐에 있어서는 반드시 백이를 스승으로 삼아야만 부끄러움이 없을 것으로 여기는데, 이 의견이 어떻습니까?

영중(嶺中)의 삼로(三老)가 우뚝 서 후배의 표상이 되었는데 지금 끝나버렸습니다. 지초가 불에 타자 난초가 탄식한다고 하였는데 지금에 이르러 더욱 간절히 느껴집니다. 선배들이 세상을 점차로 떠나 매우 걱정스러우나 우리 유도(儒道)의 일맥(一脈)이 전적으로 영중(嶺中)의 후배들을 믿고 있는데 어찌 이를 이어 일어난 사람이 없겠습니까. 듣건대, 정종로(鄭宗魯) 사문(斯文)이 우리 유도(儒道)를 책임지고 나섰다고 하니, 기쁨을 금할 수 있겠습니까. 근래에 정 사문의 근항은 어떠합니까? 병 때문에 사람을 시켜 대신 쓰도록 하였습니다. 이만 줄입니다.

이중장(李仲章) 천섭(天燮) 에게 답하다. 정미년

지금 권군(權君)이 가지고 온 두 번째 장편 서신을 받아 보니 말이 호탕하고 기가 충만하였는가 하면, 뜻에 내포한 바를 궁구해 보니 매우 탁월하여 따라가기 어려웠습니다. 큰 소리로 세 번 되풀이해 읽고 나도 모르게 기운이 치솟아 올랐으니, 고인(古人)이 글을 읽고 두풍(頭風)이 나았다고 한 말이 허언(虛言)이 아니었습니다.

이로 인해 생각해 보니, 한강 이북의 산천(山川)은 수려하나 원기(元氣)가 조금 부족하기 때문에 비록 재주 있는 걸출한 인사는 많지만 충신(忠信)이 결여되었는가 하면, 산남(山南)은 토지가 비옥하고 물이 깊으며 산수(山水)가 한 곳으로 모여들어 산만(散漫)한 형세가 없기 때문에 질직(質直)하고 강의(剛毅)하며 실질적인 것을 힘쓴 사람이 많은데, 한 쪽에 위치한 신라가 삼한(三韓)을 통일한 것은 사실 인재로 말미암아 그런 것이었습니다. 본 조선조(朝鮮朝)로 말하자면 전후 도학(道學)의 인사나 경제(經濟)의 인물이 모두 영남에서 배출되었으니, 영남은 사실 사대부(士大夫)가 배출되는 고장이라고 하겠습니다. 제가 영중(嶺中)의 친지(親知)들에게 친소(親疎)를 불문하고 마음을 쏟아 사모하는 것은 사실 이 때문입니다.

지난해에 그대가 찾아왔을 때에 그대의 모습과 식견을 엿보고 실로 감탄을 많이 하였는데 지금 편지를 보건대 축적된 것을 다 쏟아내고 속마음을 털어놓아 마음이 넓고 도량이 툭 트이어 시원스러웠으니 진솔한 군자(君子)의 마음가짐이었으므로 손에서 편지를 차마 놓지 못하였습니다.

제가 젊었을 때에 자신을 아끼는 뜻이 없지 않았습니다만, 청년 시절에 병으로 폐인이 되어 늙도록 성취한 바가 없으므로 탄식을 금할 수 없습니다. 다만 한스러운 바는 밖으로 허명(虛名)이 나 아는 사람들 사이에서도 지나치게 칭찬하는 일이 있으므로 마음 속으로 많이 부끄러워하고 있습니다. 지난해 남종백(南宗伯)에게 보낸 편지에 이미 이런 말을 하였는데 지금 공이 또 이렇게 말하여, 저를 선배의 어른으로 여겨 물어볼 만한 것이 있는 것처럼 하시니 더욱 더 부끄럽습니다.

후세에 실질적인 학문에 힘쓴 선비는 성현의 업적을 궁구하였는데 영남의 여러 선생들이 바로 그런 분입니다. 그 다음은 과거(科擧)의 글을 탐탁치 않게 여겨 좌구명(左丘明)이나 사마천(司馬遷)의 문장에 주력하는데, 문장이 무슨 대업(大業)이란 말입니까. 후세에 일컫는 고문(古文)은 도(道)를 담는 문장과 나누어져 두 가지가 되어버렸습니다. 이를 과거(科擧)의 문장과 비교한다면 차이가 있기는 하나 성현(聖賢)의 도(道)로 규정짓는다면 오십보(五十步)나 백보(百步)나 무엇이 다르겠습니까. 《서경(書經)》과 《주역(周易)》은 삼대(三代) 때의 글이고, 《논어(論語)》와 《효경(孝經)》은 공자(孔子)의 말씀입니다. 천하의 문장이 육경(六經)보다 더 좋은 것이 없는데, 성인의 시대가 멀어지자 성인의 말씀이 인멸되어 유가(儒家)는 여덟 가지로 나뉘고 묵가(墨家)는 세 가지로 나뉘었는가 하면 기타 합종연횡(合縱連橫)의 병가(兵家)와 형명학(刑名學)의 제자(諸子)들이 제각기 자신들의 학문으로 이름을 날렸는데, 이게 후세에서 말하는 선진(先秦) 고문(古文)의 으뜸입니다.

문장이라는 것은 도(道)로 말미암아 나오는데 도가 밝지 않을 경우 제자(諸子)의 부류에 벗어나지 못하여 그 근본을 상실하고 맙니다. 서한(西漢) 이후로 경술(經術)을 숭상하여 여러 유가들의 전주(箋註)가 유행하였는데 그 문장이 바르고 고상하였으므로 그 당시의 유명하고 위대한 재상의 상소(上疏)가 모두 치국(治國)에 절실하였으니, 양한(兩漢 서한(西漢)과 동한(東漢))의 문장과 인재를 후세에서 따라갈 수 없습니다. 위진(魏晉) 이후로 문장을 화려하게 꾸미어 외모를 야하게 치장하여 음욕을 가르친 것이나 다름없었고 거기다 노장(老莊), 석가(釋迦)의 학문까지 가세하였으니 우리 유도(儒道)의 큰 액운(厄運)이라고 하겠습니다. 다행히도 당(唐) 나라에 이르러 한 이부(韓吏部 한유(韓愈))가 나와 팔대(八代)의 쇠퇴한 문장을 일으켜 세워 걸출한 대가(大家)가 되었습니다. 그러나 한 이부도 도를 밝힌 다음 글을 지은 게 아니라 사실 글로 말미암아 입도(入道)한 것이었습니다. 제가 볼 때에는 원도(原道) 한 편 말고는 허여할 만한 글이 없다고 여깁니다. 그 밖에 웅장하고 탁월한 글이 많기는 하나 대체로 문장을 희극(戱劇)으로 삼아 필력(筆力)이 닿는 곳마다 기정(奇正)이 번갈아 출몰하고 상변(常變)이 상호 발생하는데, 선유(先儒)가 “한 이부의 글은 사마상여(司馬相如)의 글과 같아 배우와 비슷하다.”고 한 말이 바로 이를 지적한 것입니다.

낙건(洛建) 이후로 도학(道學)과 문장이 실로 선성(先聖)의 정통(正統)을 접하였는데 명(明) 나라 선비들이 함부로 비판을 가하였으니 그 또한 자신을 헤아려 보지 않고 한 짓입니다. 지금 공께서 주자(朱子)의 글을 천하의 장관(壯觀)이라고 하였는데 공께서 이제부터 곧장 정로(正路)로 들어가게 되었으므로 감탄을 금할 수 없습니다. 《주자대전(朱子大全)》 이외에 《어류(語類)》나 문인(門人)들을 가르친 여러 글들은 사람의 천심(淺深)에 따라 증상(症狀)에 알맞는 약을 일러주었는데 마치 오늘날 나를 위해 미리 준비해 놓은 말과 같아 뼈를 찌르는 말이 많았습니다. 공께서 한번 아울러 보시는 것이 어떻겠습니까?

후세에서 이른바 고문(古文)을 잘 한다는 사람은, 장자(莊子)와 사마천(司馬遷)의 글을 많이 읽어 화려한 말솜씨를 배우고 그 외에 까다로운 선진(先秦) 고문(古文)의 구어(句語)를 섭렵하여 애써 깊고 괴상한 말을 하여 천단(淺短)한 견해를 꾸며서 사람으로 하여금 읽을 수 없게 하는데 이를 고문이라고 합니다. 고문이 어찌 이런 것이겠습니까.

또 이를 병통으로 여긴 사람은 애써 글을 순조롭게 쓰고 말을 지리하게 하고 글을 한만하게 쓰되, 묵은 이야기나 비루한 설, 거리의 말, 골목의 이야기를 마구 채용하여 글을 이루어 놓고 이를 고인(古人)이 말을 달통(達通)하게 한 의의와 같다고 하는데, 고인이 말을 달통하게 하는 것이 어찌 이와 같겠습니까. 육경(六經)의 글은 과연 달통한 말인데, 깊은 것은 천인(天人)과 물리(物理)를 관통하여 숨은 바가 없는가 하면, 쉬운 것은 범선(帆船)이 달리고 얼음덩이가 굴러가듯이 막힘이 없는데다가 말이 바르고 이치가 순조로워 어느 것이나 시원스럽지 않은 것이 없습니다. 이래야만 달통한 말이라고 말할 수 있는데 이게 어찌 쉽사리 말할 수 있는 것이겠습니까. 제가 보기로는 주자(朱子)만이 해당된다고 여깁니다. 후세 선비들의 글은 대체로 달통한 말의 뜻을 잘못 알아 근본을 잃어버렸습니다. 지금 공이 고문(古文)을 힘써 배운 나머지 주자의 글을 제일로 쳤는데 이는 실로 우리 유도(儒道)의 다행이고 후배들의 지침이 되겠습니다. 한강 이북의 사람들은 저마다 제가 안다고 하기 때문에 감히 이러한 말을 꺼내지 못하였으나, 그대의 물음을 못 들은 체할 수 없어서 도에 지나친 말을 많이 하였으니, 매우 죄송합니다.

편지의 끝에 “연단(鉛丹)의 약을 잠시 중단하고 휴양(休養)에 전심(專心)하라.”고 가르쳐 주신 말씀에 매우 감동하였습니다. 비록 저의 병을 스스로 알지만 끝마치지 못한 일이 많아 정신을 낭비하므로 평소 슬퍼하기도 하였습니다. 엊그제 여기에 와서 유학(遊學)하는 어느 소년이 널리 아는 것에만 뜻을 기울이기에 작별에 임하여 즉석에서 시 한 수를 지어 주었는데 그 시에,

학문은 비록 널리 해야 하나 / 學問雖在博

요점은 요약을 지켜야 한다네 / 要以約爲守

하루종일 남의 돈을 세더라도 / 終日數人錢

한 푼도 내 소유가 아니라오 / 一文非己有

연문에 그릇을 든 나그네 / 沿門持鉢客

결국엔 입도 채우지 못한다네 / 竟未飽其口

기마야 저 멀리 노닐지 마라 / 游騎戒太遠

백수가 되도록 이룩하지 못하리 / 無成至白首

후배에게 당부하는 한 마디 말은 / 寄語後來者

이 늙은이 본받지 말라는 거라오 / 愼勿效此叟

하였는데, 공도 보시면 필시 한 번 웃을 것입니다. 금세에 우리 유도가 끊기게 되었습니다. 이 곳은 이단(異端)에 물들고 있는데 나의 손으로는 막을 수 없으므로 오직 산남(山南)의 여러 벗들이 더욱 대업(大業)에 힘써 우리 유도를 다행스럽게 해 주는 것이 나의 생사간(生死間)에 바라는 바입니다.

도사(都事) 정사앙(鄭士仰) 종로(宗魯) 에게 편지를 보내다. 기유년

일찍부터 그대의 명성을 사모하여 항상 이야기를 나누고 싶었는데 엊그제 그대께서 왕림해 주셨으므로 매우 감격하였습니다. 다만 총총히 헤어진 바람에 차분하게 그대의 서론(緖論)를 듣지 못했으므로 섭섭한 회포를 무어라 형용할 수 없었습니다. 요즈음 추위가 점차로 위엄을 떨치고 있는데 부모님을 모신 여가에 꾸준한 진취가 있으십니까? 매우 사모하고 있습니다. 정복(鼎福)은 병든 여생(餘生)이 나이를 먹어갈수록 저승이 날로 가까워져선지 온갖 병이 침범하므로 오직 죽음이 이르기를 기다릴 뿐입니다.

스스로 생각건대, 젊었을 때 조금 지기(志氣)를 가졌으나 중간에 병으로 폐인이 되었으므로 젊은이들 가운데 우리 유도(儒道)를 책임질 사람이 나오길 바랐습니다. 그런데 엊그제 지초(芝草) 같은 그대를 만났을 적에 도(道)에 가까운 온화한 자질과 고인(古人)처럼 원대한 뜻을 스스로 감추지 못하였습니다. 마음 속으로 아끼고 있는데 어느 날 잊겠습니까. 남종백(南宗伯)도 과거(科擧) 공부를 그만두고 공부에 전념하고 있으니 그대에게 이웃이 있다고 하겠습니다. 오직 더욱 대업(大業)에 힘써 사문(斯文)의 기대를 위로해 주기 바랍니다. 이만 줄입니다.

유경지(柳敬之) 警 에게 편지를 보내다. 을미년

그대가 지난번 산사(山寺)에서 학업을 닦아 많은 진전이 있을 것으로 여기는데 서론을 들어보지 못하여 한스러워하고 있습니다. 젊었을 때 글을 읽어 조금 아는 바가 있었으므로 스스로 기쁘기는 하였으나 대부분 그림자이고 실체는 보지 못하였으며, 중간에 병으로 폐인이 되어 어느덧 만년에 이르러 백발이 성성하도록 성취하지 못하였습니다. 근래에 와서 점차로 의미(意味)가 심장(深長)해져 성현(聖賢)의 말씀은 한 마디도 헛되지 않다는 것을 깨닫고 가끔 감격하여 후회가 산처럼 쌓이곤 합니다. 그러나 정기(鼎器)가 이미 망가지고 성곽(城郭)이 완전치 않아 장차 공부를 할 수 없으므로 혼자 슬프게 탄식할 뿐입니다.

학문하는 요점은 실질적인 것에 힘쓰는 것[務實]에 불과합니다. 공께서 《대학(大學)》을 읽고 계시므로 한번 《대학》의 장구(章句)로 말해 보겠습니다. 이른바 명덕(明德)이라는 것은 천부적으로 타고난 것으로서 사람마다 모두 소유하고 있습니다. 그러나 명덕이 혼폐(昏蔽)해지도록 방치한 채 명덕을 밝히는 공부를 하지 않을 경우 인욕(人慾)에 빠져 천명(天命)을 실추하고 마는데 그렇게 되면 금수(禽獸)와 별로 차이가 나지 않을 것입니다. 이 때문에 반드시 명덕을 밝혀[明其明德] 하늘이 부여한 나의 이성(彛性)을 보존하여 함양하려고 하는 것입니다. 앞의 명(明) 자는 지식을 쌓는 공부이고, 뒤의 명(明) 자는 하늘에서 부여한 명덕으로서 나의 덕(德)의 본체(本體)인 것입니다. 그러나 밝히는 공부만 한 채 간직하고 함양하는 공부를 소홀히 할 경우 한쪽으로 치우친 학문이 되어버리고 명덕의 본체도 보존하지 못할 것입니다. 이것이 지식과 실행이 서로 필요하고 분리되어서는 안 되는 까닭입니다. 그러므로 이 구절을 읽을 때는 한 번 읊조리지만 말고 반드시 실질적인 마음으로 찾아보고 실질적인 마음으로 실행해야 합니다. 이외에 여러 글을 읽는 법도 모두 이렇게 해야만 나의 소유가 됨과 동시에 실학(實學)이라고 이를 수 있습니다.

안자(顔子)는 성인(聖人)에 버금가는 자질인데도 처음 스승께 들은 말씀은 “자기의 몸을 약속(約束)하여 언행(言行)이 예(禮)에 부합하는 것이 인(仁)이다.”라는 것에 불과하였습니다. 그 글의 아래에 예가 아닌 것은 보지도 말고, 예가 아닌 것은 듣지도 말고, 예가 아닌 것은 말하지도 말고, 예가 아닌 것은 움직이지도 말라는 네 가지 조목으로 신장하였습니다. 보고, 듣고, 말하고, 움직이는 것은 성인(聖人)이나 범인(凡人)이 똑같지, 고원(高遠)하고 현묘(玄妙)하여 알기 어렵거나 실행하기 어려운 일이 아닙니다. 예라는 것을 아는 것은 지식에 속하고, 예가 아닌 것을 하지 않는 것은 행실에 속합니다. 안자가 그 가르침을 들은 뒤로 실질적인 마음으로 받아들여 사물(事物)과 접하였을 적에 반드시 그게 예인지 아닌지를 살피되, 예가 아니라는 것을 알면 실행하지 않았습니다. 이를 잠시도 소홀히 하지 않고 오래도록 익히자 인욕(人慾)이 저절로 끊어지고 천리(天理)가 혼연(渾然)히 존재하여 석 달이 되도록 인(仁)을 어기지 않았습니다. 그러자 안자가 탄식하기를 “우리 선생님이 나에게 글을 널리 배우게 하고 예로 몸을 약속(約束)하게 하였는데 그만두고 싶어도 그만둘 수 없게 되었다.”고 하였습니다.

안자가 치국(治國)하는 것을 묻자 공자께서 또 사대(四代)의 예악(禮樂)으로 말해 주었는데 다른 제자들이 정사(政事)를 물을 때 각기 하나의 일을 들어 가르친 것과 달랐습니다. 스승이 이처럼 대단하게 인정하였으니 안자가 어느 경지에 이르렀다는 것을 상상할 수 있습니다.

안자 같은 성인(聖人)이 처음 공부할 적에 예가 아니면 하지 않는 이 네 가지에 그치었고 보면 성인이 사람을 가르치는 법과 후학(後學)들이 배우는 절차가 모두 이것으로 시작하였을 것입니다. 그런데 후세에 와서 말에만 치우쳐 실행이 없어진 바람에 입으로 천인성명(天人性命)의 설만 이야기하고 형이하학(形而下學)을 하여 형이상학(形而上學)에 통달하는 의의를 소홀히 하였는데, 이 때문에 백세(百世)토록 진유(眞儒)가 나오지 않은 것입니다. 제가 일찍이 말하기를 “학문을 할 적에 세속의 폐단이 어디에 있는지를 살펴보고 경계해야 한다.”고 하였습니다. 이왕 금세(今世)에 살며 날마다 세상 사람들과 접하고 있는데 어떻게 독특하게 세속과 다른 행실을 할 수 있겠습니까.

다만 근래의 폐단으로 말하자면 하나는, 학문을 하는 사람 중에 명리(名利)의 마음을 떨쳐버리지 못하고 겉만 힘쓰는 사람이 많은데다가 당파(黨派)의 습관까지 고질화되어 먼저 상대의 추향을 물어보아 자신의 당류(黨類)가 아닐 경우 비록 훌륭한 재주를 지니고 있더라도 간흉(奸凶)의 부류에다 몰아넣고 마는 것입니다. 아, 당쟁(黨爭)이 생긴 지 지금 2백 년밖에 되지 않았습니다. 저나 나나 똑같이 성현(聖賢)의 글을 읽으면서도 2백 년에 불과한 당파의 논쟁(論爭)에 구애를 받고 있다는 것을 깨닫지 못하니 정말 딱하기만 합니다. 하나는, 학문하는 사람이 애써 풍속을 따라 모가 나지 않게 두루뭉실하게 넘어가는 것을 능사(能事)로 삼아 어느 일이 조금이라도 달리 수정(修整)되었을 경우 대뜸 인정(人情)에 거슬린 일이라고 지목하여 실행하지 않음으로써 사군자(士君子)의 기풍을 모두 상실한 것입니다. 아, 사물에 대해 편파(偏頗)나 후박(厚薄)이 없이 오직 의리에 따라 하면 세상에 살며 때에 따르는 의의가 저절로 그 가운데 있는데 하필이면 이를 위해 본심(本心)을 잃을 것이 있겠습니까. 하나는, 학문하는 사람들이 진취하는 방법은 과거(科擧)를 보는 것보다 더 나은 것이 없다고 여겨 머리를 숙여 골몰하여 마지않고 부지런히 하는 것입니다. 그러다가 어느덧 세월이 흘러 늙도록 성공하지 못할 경우 전일 읽었던 글이 일반적인 것과 달라 끝내 자기의 신심(身心)에는 도움이 없어 향리(鄕里)의 쓸모 없는 사람이 되는 것을 달갑게 여기고 마니 정말 애석합니다. 하나는, 한가롭게 실없는 이야기나 하고 행실을 검속(檢束)하는 것을 싫어하여 어떤 사람이 조금 몸가짐을 신중히 한다는 말을 들으면 비난하여 마지않는 것입니다. 이로 인해 의지가 약한 사람은 대뜸 흔들리고 마는데 이는 이른바 자신을 그르치고 남까지 그르치는 것입니다.

위의 네 가지 폐단은 옛날에도 더러 있었지만 금세보다 더 심한 적은 없었습니다. 공이 이왕 학문에 뜻을 두고 성현의 글을 읽어 귀의(歸依)할 곳으로 삼았으니, 이 네 가지 폐단을 반드시 징계하여 깊이 성찰한다면 학문의 공효가 반 이상은 이루어진 것입니다. 공을 매우 아끼다 보니 나도 모르게 이렇게 말하였으니 보신 뒤에 사람의 눈에 띠지 않게 없애 비웃음을 받지 않도록 해 주십시오.

주서(注書) 이휴길(李休吉) 기경(基慶) 에게 답하다. 경술년

그대의 종제(從弟)가 나를 찾아보았고 아울러 그대께서 손수 쓰신 편지를 받아 보니 매우 감사하였습니다. 저는 귀굴(鬼窟) 속에서 부질없이 많은 세월만 만끽(滿喫)하여 이미 나이 팔순(八旬)에 육박하였으니 다행이 아니라 욕됨이었습니다. 유길(留吉)이 평소 행실을 가다듬는 지조는 그전부터 알고 있었습니다. 다만 그가 가난과 질병에 시달려 뜻을 성취하지 못하여 많은 탄식을 하고 있으므로 볼 적마다 매우 민망하였습니다.

대체로 금세의 학술(學術)은 여러 갈래로 나누어졌습니다. 고인(古人)이 말하기를 “부처와 노자(老子)의 해가 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)보다 더 심하다.”고 하였는데 지금은 천주교(天主敎)의 해가 부처와 노자보다도 더 심하고 속학(俗學)의 해가 천주교보다도 더 심하니, 선비가 학문을 할 적에 그 당시의 폐단을 보아 바로잡아야 할 것입니다. 천하의 의리는 본디 하나의 근원에서 나옵니다. 어찌 두 개의 구멍이 있겠습니까. 후세의 의리는 때에 따라 각각 다르니, 이는 이른바 호광(胡廣)의 중용(中庸)이지 성문(聖門)의 진정한 의리가 아니며, 한 자를 펴기 위해 여덟 자를 굽히거나 위험한 일을 하면서 요행을 바라는 것은 반드시 금세 사람들이 허용하는 것입니다. 이를 깊이 성찰하여 터득한다면 우리 유학(儒學)을 저버리지 않을 것입니다. 공은 영예의 길에 이름이 올라 앞길이 매우 원대하기 때문에 이 늙은이가 사정(事情)에 어두운 말로 고해 드립니다만, 공께서 비웃고 물리치지 않으실는지요. 양해해 주시면 다행이겠습니다.

한백현(韓伯賢) 수운(秀運) 에게 편지를 보내다. 신해년

공빈(恭嬪)의 일에 대해 전일에 조금 듣고 본 바가 있었기 때문에 별지(別紙)에다 기록해 놓았는데 석장(錫章)에게 보여주어도 괜찮겠습니까? 그 당시 사건 중 야사(野史)에 뚜렷이 드러난 것을 말해 보겠습니다.

소릉(昭陵 단종의 생모인 현덕왕후(顯德王后)의 능)을 파헤치고 소급해서 폐서인(廢庶人)시켰으며, 소릉의 아버지의 관작(官爵)을 소급해서 박탈하였으며, 소릉의 어머니 최씨(崔氏)와 소릉의 아우 권자신(權自愼)이 처형되었으며, 영양위(寧陽尉) 정종(鄭悰)이 처벌당했으며, 경혜공주(敬惠公主)가 장흥(長興)의 관비(官婢)가 되었으며, 심지어는 단종(端宗)의 왕비(王妃) 송씨(宋氏)까지 관비로 되었습니다. 대체로 정인지(鄭麟趾) 등이, 단종의 죄는 종사와 사직에 관계된다고 하여 역적을 다스리는 법으로 다스렸기 때문에 그런 것인데, 송씨는 신숙주(申叔舟)가 자신이 공신(功臣)이라고 하여 자기의 노비로 삼겠다고 요청하였으나 세조(世祖)가 허락하지 않고 송씨로 하여금 궁중(宮中)에서 정미수(鄭眉壽)를 양육하도록 하였습니다. 그 때의 일이 이러하였으니, 공빈이 있었느냐 없었느냐는 장담을 할 수 없지만 설사 공빈이 있었다면 그 또한 어떻게 무사하였으리라고 보장할 수 있겠습니까.

조정에서 비록 상고할 만한 서적을 찾고 있으나 3, 4백 년 전에 있었던 일이라서 누차 병화(兵火)를 겪은 바람에 관청의 서적이 대부분 유실되었는데 더구나 일반 선비들의 집이야 말할 게 있겠습니까. 그에 관한 서적이 있느냐 없느냐는 말할 필요가 없고 석장의 선대(先代) 조상들이 여러 대 동안 수호(守護)하면서 벌목을 금하였으니 이게 실질적인 자취이므로 훼손된 서적보다는 몇 배 더 나은 것입니다.

○별지(別紙)

들은 바에 의하면 주상(主上)이 문종(文宗)의 왕비 사적(事蹟)을 찾는다고 하였습니다. 문종이 세자로 있을 때에 휘빈(徽嬪) 김씨(金氏)를 들였다가 나중에 폐서인시키고, 또 순빈(純嬪) 봉씨(奉氏)를 책봉하였다가 세종(世宗) 정사년(丁巳年)에 또 폐서인시키고, 또 양원(良媛) 권씨(權氏)를 빈(嬪)으로 책봉하였습니다. 양원은 동궁(東宮)의 명부(命婦)였는데 신유년(辛酉年)에 단종을 낳고 그 다음날 운명하였습니다. 경오년(庚午年)에 세종이 승하하고 문종이 왕위에 올랐는데 신유년부터 경오년까지는 10년인데 빈을 책봉한 일이 없습니다. 왕위에 오른 지 3년이 되도록 왕비를 책봉한 일이 없을 리는 결코 만무하니, 매우 의심스럽습니다. 《명사(明史)》 조선전(朝鮮傳)에 “문종이 왕위에 오르자 천자(天子)가 면복(冕服)을 하사하고, 또 왕비 최씨에게 고명(誥命)을 하사하였다.”고 하였는데 최씨가 야사(野史)나 정사(正史)에 모두 나타나지 않으니 매우 이상한 일입니다.

전주 최씨(全州崔氏)의 족보(族譜)를 상고해 보니, 증 좌상(贈左相) 최도일(崔道一)이 2녀를 두었습니다. 하나는 영순군(永順君) 이부(李溥)에게 시집갔는데 바로 광평대군(廣平大君) 이여(李璵)의 아들이었습니다. 하나는 공빈인데 소훈(昭訓)으로 빈에 책봉되었으나 후사가 없었습니다. 소훈도 동궁의 명부였습니다. 이에 의하면 소릉이 운명한 뒤에 최씨를 왕비로 책봉한 것 같습니다.

혁명이 일어날 때 숨기는 말이 많고 사관(史官)이 기록한 사건도 모호하여 분별할 수 없으며, 비록 실록(實錄)이 있더라도 후대(後代)에 편찬한 것이고 보면 또한 빼버렸을 것입니다. 지존(至尊)의 일이고 매우 중요한 지위라서 감히 장담은 할 수 없으나 《명사》나 최씨의 족보에 기록된 것을 의심할 것이 없을 것 같습니다.

○ 또

말씀하신 공빈의 일은 저의 견해가 십분 의심할 것이 없습니다. 최씨의 족보를 상고해 보니, 3대를 연이어 왕실(王室)과 혼인하였습니다. 최사강(崔士康)이 2녀를 두었는데 함녕군(諴寧君) 이인(李䄄)과 금성대군(錦城大君) 이유(李瑜)에게 시집갔으며, 최사강의 아들 최승녕(崔承寧)의 딸이 임영대군(臨瀛大君) 이구(李璆)에게 시집갔으며, 최승녕의 아들 최도일이 2녀를 두었는데 하나는 광평대군 이여의 아들 영순군 이부에게 시집가고 하나는 공빈이 되었으나 후사가 없었습니다. 소훈으로 빈에 승진되었는데 소훈은 동궁의 명부였습니다. 이 때에 동궁의 빈으로 책봉하였는데 그 동궁은 문종이 아니고 누구이겠습니까.

그리고 최도일이 풍저창 승(豊儲倉丞)의 벼슬을 하였는데 그가 죽은 뒤에 좌의정(左議政)의 벼슬을 하사하였습니다. 국전(國典)에, 왕비의 아버지에게는 영의정(領議政)을, 세자빈(世子嬪)의 아버지에게는 좌의정을, 세손빈(世孫嬪)의 아버지에게는 우의정(右議政)을 증직(贈職)하도록 되어 있습니다. 좌의정의 증직을 내렸으니 세자빈의 아버지가 아니고 무엇이겠습니까. 단종의 누이 경혜공주(敬惠公主)가 영양위 정종에게 시집갔는데 그의 묘소가 고양군(高陽郡)에 있습니다. 공빈을 공주의 묘소 곁에다 안장하는 것은 이상한 일이 아닌 것 같습니다. 그리고 최씨 가문에 전해 내려오는 이야기에 “공빈이 후사가 없기 때문에 주상이 공주의 묘소 곁에다 묘소를 정하고 최씨의 본가(本家)로 하여금 제사를 지내도록 하였으므로 묘소를 지키는 사람을 정하여 향화(香火)를 올리고 벌목을 금하였다.”고 하였으니 그 말이 틀림없습니다.

지난날 세 조정에서 실록을 상고해 내는 일이 있었으나 실록에 빠진 것들이 또한 많은데다가 혁명할 때에는 숨기는 일이 많으므로 사관이 사실대로 쓰지 못한 것이 필시 많았을 것입니다. 더구나 실록은 후대에서 편찬하였으니 또 사관이 자기 마음대로 삭제해 버렸기 때문에 그런 것이 아닌지 어떻게 알 수 있겠습니까. 그 때 법령(法令)이 매우 엄하여 일반인들이 야사를 감히 쓰지 못하였는데 사세상 당연한 일입니다만, ‘공빈’두 글자가 족히 적실(的實)한 단안(斷案)이 될 수 있습니다. 《명사》 조선전에 역대 조정의 왕비에게 하사한 고명에다 모두 성씨(姓氏)를 써 놓았지 최씨만 그런 것이 아닙니다.

주상께서 비록 결정을 내린 비답(批答)의 말씀이 있기는 하나 여전히 의심스럽기 때문에 종부시(宗簿寺)로 하여금 본가에서 상고할 만한 자취를 찾도록 하였으니 성상(聖上)께서 가지신 뜻이 자상하여 모자람이 없었습니다. 이러한 일은 사실이든 아니든, 옳든 그르든 반드시 끝까지 규명한 다음에 그만두어야 합니다. 이미 그의 묘소가 있으니 지석(誌石)이 있느냐 없느냐는 단언할 수 없으나 만약 믿을 만한 자취를 얻는다면 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 이 뜻을 종부시에 보고하여 관청에서 지석을 발굴해야 할 것입니다. 우리 조선조의 문헌(文獻)은 전혀 징험할 수 없습니다.

공정 대왕(恭靖大王)의 묘호(廟號)를 예종조(睿宗朝) 때 안종(安宗)으로 정하였다는 사실이 월정(月汀) 윤근수(尹根壽)의 소설(小說)에 나왔는데 예종 일기(睿宗日記)를 상고해 보고 알았습니다. 그 뒤에도 여전히 공정 대왕이라고 일컫고 안종은 일컫지 않았습니다. 또 역대 왕들의 지장(誌狀)에 성종조(成宗朝) 을미년(乙未年)에 무림군(茂林君) 이선생(李善生) 등이 올린 소(疏)에 “예종 기축년(己丑年)에 공정(恭靖)을 희종(熙宗)이라고 일컬었다.”고 하였는데 안종의 설과 맞지 않습니다만 묘호가 있다는 것은 틀림없습니다. 그런데 실록에는 모두 나타나지 않았습니다. 제왕(帝王)의 묘호는 얼마나 중요한 일인데 모두 실록에 나타나지 않았으니 실록이 이처럼 엉성합니다. 공빈은 금성대군의 부인에게는 종손녀(從孫女)이고 임영대군의 부인에게는 질녀(姪女)입니다.

또 들은 바에 의하면, 충주(忠州) 청룡(靑龍)에 사는 허창(許錩)의 집에 야사가 있는데 공빈의 사건이 자세히 기록되어 있다고 하였습니다. 영의정 김재로(金在魯)가 그 말을 듣고 허창의 일가붙이인 무인(武人) 덕천(德川) 허필(許鉍)을 꾀여 빌려다 보고 돌려주지 않은 채 최씨의 일을 없애버렸다고 하였습니다. 대체로 김재로가 애당초 최씨의 사건을 몰랐는데 연경(燕京)에 사신으로 갔다가 《명사》에 최씨가 기록되어 있는 것을 보고 깜짝 놀란 나머지 심지어 명 나라에 글을 올려 개정하였습니다. 그런데 그가 최씨의 실적을 보고 그냥 숨겨버리고자 그랬던 것입니다.

순암선생문집 제9권

서(書)

남치간(南穉簡) 이묵(履默) 에게 답하다. 정미년

지금 막 일양(一陽 11월을 말함)이 생기어 군자(君子)의 도(道)가 확장되고 있으므로, 부모님을 모신 여가에 학문이 더욱 중해지고 주야로 공부하는 가운데 소득이 필시 많을 것으로 여겨지므로 축하드립니다. 저는 젊어서부터 잔병이 많아 문장(文章)의 공부는 하지 못하고 오직 고서(古書)만 읽을 줄 알았으며, 법받을 만한 언행(言行)을 취하여 실행하고 싶었으나 백수(白首)가 되도록 성취하지 못하였으므로 탄식할 뿐이었습니다. 그렇지만 그대가 물은 바를 한결같이 외면하여 후한 뜻을 저버릴 수 없었습니다. 그대가 보낸 전후 두 통의 편지를 보건대, 그대의 고상한 뜻은 세속의 선비와는 비교할 수 없었으므로 얼마나 감탄하였는지 몰랐습니다. 그러나 다만 그대의 주의(主意)가 광대(廣大)하여 글로 다 쓸 날이 없을 것 같고, 또 취하거나 버릴 적에 헤아리기 매우 어려우므로 본디 결단력이 대단한 솜씨가 아니면 결정하기 어려울 것입니다.

그대가 기록한 편목(編目)은 매우 좋았습니다. 문장은 과연 왕도(王道)의 문장과 패도(覇道)의 문장으로 구분되지만 편패(偏覇)의 조목 또한 매우 기발한 것이었습니다. 도(道)와 글은 체(體)와 용(用)의 구분이 있습니다. 글은 도가 없으면 근본이 없고, 도는 글이 없으면 밝힐 수 없습니다. 그 때문에 안자(顔子)가 “선생님께서 나에게 글을 널리 읽도록 하였다.”고 말한 것이며, 또 “말이 조리가 없으면 실행이 지속되지 않는다.”고 말한 것인데, 이는 모두 성경(聖經)의 문장으로 말한 것입니다. 육경(六經)과 사서(四書)는 문장의 근본으로서 선비들이 조석(朝夕)으로 외우고 익히는 업(業)이 되어 버렸으니, 재도(載道)의 조목을 문장의 조목 중에 편입할 것이 아니라 정종(正宗)을 수편(首篇)으로 삼아 놓고 재도문(載道文) 중에 삭제할 것은 삭제하여 요점만 취하는 것이 좋을 것 같습니다.

그리고 편패(偏覇)를 그 다음으로 편입한 다음 《전국책(戰國策)》, 《장자(莊子)》, 《열자(列子)》, 《한비자(韓非子)》, 《손위(孫尉)》, 《여람(呂覽)》의 등속을 요약해 취해야 할 것 같습니다. 우익(羽翼)이란 조목을 역대(歷代)로 고치는 것이 옳지 않겠습니까? 경제(經濟)나 성리(性理)의 조목에 대해 그대께서 저의 말을 옳다고 하였는데, 후세의 자운(子雲)을 기다릴 것 없이 이처럼 허여하였으므로 매우 감사하였습니다. 제가 가끔 《연감유함(淵鑑類函)》을 열람하고 있는데, 거기에 뽑힌 것은 치도(治道)와 정법(政法)의 실용적인 글이었고 조금이라도 화려하게 꾸민 글은 취하지 않았으니, 과연 탁월한 견해였습니다. 그대가 말씀하신 독서의 순서는 정말 선유(先儒)의 정론(定論)과 합치되었으니, 다행스럽습니다. 그대가 이미 《중용(中庸)》을 읽었으니, 도(道)의 천심(淺深)에 대해 비록 갑자기 말할 수는 없으나, 그 문장이 과연 어떠하였습니까? 제가 항상 이렇게 말하였습니다. 《중용》은 《주역(周易)》의 계사전(繫辭傳)에서 나왔고 《맹자(孟子)》는 《중용》에서 나왔는데 문장의 기운이 또한 매우 비슷하니, 이는 아마도 공자(孔子) 문하의 문법(文法)인가 봅니다. 우리 조선조(朝鮮朝) 영남의 현인(賢人) 덕계(德溪) 오건(吳健)은 평생 《중용》만 읽었는데, 문장으로 명성이 났습니다. 그대께서는 혹시 들어 알고 계십니까?

홍생(洪生) 석윤(錫胤) 에게 편지를 보내다. 갑진년

엊그제 그대가 찾아주셔서 지금까지도 감사하게 생각합니다. 그러나 다만 내가 병으로 언어에 장애를 받아 수응(酬應)을 제대로 못한 점이 많았으니, 아쉬운 마음 무어라 표현할지 모르겠습니다. 지난번 비로소 《고려사(高麗史)》를 보고 내심(內心) 부족한 점이 없다고 여기었는데 요즈음 4권을 읽어 보니 과연 선생이 쓴 초본(草本)을 미처 수정하지 못하였으므로 선생이 살아 계실 때 여쭈어 정리하지 못한 것이 한스러웠습니다. 그에 대한 문제점을 별지(別紙)에 써서 보내 드리오니 문장(門丈)에게 고하고 사우(士友)들과 상의하여 일치(一致)되게 해 주시기 바라는데, 어떻게 생각하십니까? 서로 인정한 뜻을 함부로 믿고 이처럼 참람한 짓을 하였으니, 죄송하기 그지없습니다.

별지(別紙)

선생이 지은 이 《고려사》는 대체로 정도전(鄭道傳)이 엮은 번잡한 부분을 삭제하고 별도로 일례(一例)를 만들려고 한 것이었으니, 사실 우리 나라 문헌(文獻)의 다행입니다. 다만 세가(世家)의 명칭에 대해서는 정도전의 《고려사》를 그대로 두었으니, 혹 선생께서 미처 정리하지 못하신 것이 아닌가 합니다. 《사기(史記)》의 기전체(紀傳體)는 사마천(司馬遷)에게서 비롯되었는데, 천자(天子)의 일은 본기(本紀)로 명명하고 제후 나라의 일은 세가(世家)로 명명하였습니다. 주(周) 나라 때에는 여러 나라들이 지역을 분할하여 다스렸기 때문에 그 예(例)가 그러한 것입니다. 그러므로 반고(班固)도 그 예를 따라 사서(史書)를 썼으나 세가(世家)의 명칭은 삭제하였는데, 그 뒤로 역대의 여러 사서(史書)에 세가가 없어졌습니다. 심지어 《진서(晉書)》에 있어서는 비록 중국의 정통(正統)이 진(晉) 나라에 있었으나, 참람한 나라들을 모두 세가라고 하지 않고 재기(載紀)라고 일컬었습니다.

우리 나라가 중국을 대국(大國)으로 섬겨 중국에서 반포한 역서(曆書)를 사용하고 있으나, 지역이 한쪽에 치우쳐 있어 자체적으로 다스리고 있으니, 중국의 제후국과는 차이가 있습니다. 따라서 김부식(金富軾)이 지은 《삼국사기(三國史記)》에 모두 본기(本紀)라고 한 예가 옳을 것 같습니다. 본기는 반드시 천자(天子)라야만 일컫는 것이 아닙니다. 사마천의 본례(本例)에 또 항우(項羽)를 항우본기(項羽本紀)라고 한 것은 무엇 때문입니까? 《사기색은(史記索隱)》의 주(註)에 “기(紀)라는 것은 기록한다는 뜻이니, 그 사건을 근본으로 삼아 기록하는 것이다. 또 정리한다는 뜻도 되니, 그 사건에 관계된 여러 사건을 통합 정리하여 연월(年月)을 붙인 것이다.”고 하였습니다.

이로써 말하건대, 고려의 여러 왕(王)들의 사건을 본기로 명명해야만 국내의 여러 사건의 기강이 될 수 있습니다. 선생의 뜻은 《고려사》를 반드시 사기의 체를 갖추려고 하였기 때문에 중국 여러 제왕들의 사건을 별도의 본기를 만들어 그 체를 갖추었습니다만, 중국의 제왕 본기가 우리 나라와 무슨 관계가 있단 말입니까. 저의 뜻에는 세가(世家)를 본기로 고치고, 중국에서 반포한 역서(曆書)를 사용할 때 우리 나라와 관계되었던 사건은 책 끝에 별도로 일편(一篇)을 만들어 송본기(宋本紀), 원본기(元本紀), 명본기(明本紀)라고 이름 붙이는 것이 타당할 것 같습니다. 선생께서 또 금 태조(金太祖)의 사건을 본기로 이름 붙였는데, 고려가 요(遼)를 섬길 때나 금(金)을 섬길 때 사실 별다른 관례가 없었는데도 불구하고 요 나라는 격하(格下)시키고 금 나라는 격상(格上)시켰습니다. 이러한 필법(筆法)은 완성되지 않은 글인데 미처 정리하지 못한 것 같습니다. 저의 뜻에는 중국에 정통(正統)이 있을 때 어느 대국(大國)을 섬겼을 경우 본기로 하고 거란(契丹), 여진(女眞), 몽고(蒙古)는 모두 전(傳)이라고 해야 한다고 여깁니다. 원 세조(元世祖)가 중국을 통일하여 중국의 정통을 계승하였고, 또 고려가 원 나라를 사대(事大)한 바가 요 나라와 금 나라를 섬기는 것과 전혀 달랐으니, 원 세조는 본기로 일컫는 것이 옳다고 여깁니다. 이 사서(史書)의 세가(世家) 3권 가운데 기사(紀事)가 선생이 정한 본례(本例)를 어긴 것이 많은데, 이는 필시 미처 정리하지 못하여 그러할 것입니다. 본례를 어긴 것들을 대략 다음에 써 보겠습니다.

다시 생각해 보니, 본국(本國)의 사건을 이왕 본기라고 하였으니, 중국의 사건은 당연히 외기(外紀)로 이름하여 책 끝에 붙여야 한다고 여깁니다.

1. 역대 왕들의 이름 밑에 모두 두 줄로 아무 해에 탄생하였다고 썼는데, 3권에 쓰지 않은 것은 빠뜨린 것입니다.

2. 원년(元年)의 밑에 두 줄로 갑자(甲子)를 쓰고 중국의 기원(紀元)을 크게 쓰되, 정통일 경우에는 크게 쓰고 정통이 아닐 경우에는 두 줄로 썼습니다. 그런데 3권에는 쓰기도 하고 안 쓰기도 하였으니, 쓰지 않은 것은 빠뜨린 것입니다.

3. 해마다 밑에 반드시 두 줄로 갑자를 썼는데, 3권에 대부분 쓰지 않은 것은 빠뜨린 것이고 혹 크게 쓴 것은 잘못된 것입니다.

4. 역대 조정의 기년(紀年)은 비록 기록할 사건이 없더라도 반드시 쓰는데, 이는 사서(史書)의 체입니다. 그런데 3권에는 많이 기록하지 않았으니, 미비된 것입니다.

5. 일식(日食)을 반드시 쓰는 것은 《춘추(春秋)》의 관례인데, 3권에는 많이 기록하지 않았습니다. 이는 혹시 별도로 천문지(天文誌)에 기록되어 있기 때문에 그런 것이 아닌가 싶습니다. 그러나 더러 기록된 것은 잘못된 것입니다. 만일 사서(史書)의 관례를 따른다면 하나도 빠짐없이 써야 할 것이고, 그렇지 않을 경우 쓴 것을 삭제해야 할 것입니다.

6. 중국이 원년(元年)을 개정하였을 경우 마땅히 기록해야 하는데, 3권에 대부분 기록하지 않은 것은 빠뜨린 것입니다.

7. 왕(王)들이 죽었을 때마다 마땅히 사신(史臣)의 논평이 있어야 하는데, 3권에 많이 빠져 있는 것은 빠뜨린 것입니다.

8. 명신(名臣)이 관직에 임명되었거나 죽었을 경우 마땅히 기록해야 하는데도 많이 빠졌으며, 혹은 기록하지 않아야 할 사람이 기록되기도 하였는데, 이는 아마도 뽑을 때 잘못 뽑아서 그런 것 같습니다.

9. 거란(契丹)이 나라 이름을 개정한 것은 큰 사건인데도 빠졌으며, 몽고(蒙古)가 나라 이름을 개정하기 전에 원(元)으로도 많이 쓰고 몽고로 쓰기도 했는데, 이는 정리하지 않아 그런 것입니다.

10. 왕들이 죽었을 때마다 반드시 몇 해를 살았다고 썼는데, 3권에는 쓰기도 하고 쓰지 않기도 하였으니, 빠뜨린 것입니다.

11. 기년(紀年)의 체재는 반드시 해마다 별행(別行)을 잡아 기록하여 구분하였는데, 3권에는 모두 연이어 기록하였습니다. 이는 아마도 사서(史書)의 관례를 따라야 할 것 같습니다.

12. 우리 나라는 북쪽으로 산융(山戎)과 연접하고 남쪽으로 도이(島夷)와 연결되어 있으니, 상고할 만한 서적이나 사실들을 반드시 자세하게 기록해야 할 것입니다. 그런데 《동사(東史)》에 빠져 매우 아쉬워한 일을 선생께서 표출(表出)해 냈습니다. 사서의 관례가 그러할 뿐만 아니라 우환(憂患)을 깊이 염려한 뜻이 있습니다. 지금 일본전(日本傳)을 두었으니, 고려 말에 서로 교류하였던 유구(琉球)와 섬라(暹羅)도 각각 전(傳)을 만들고, 그 밖에 해상(海上)으로 교류하였던 남만(南蠻)도 그전에는 교류한 일이 없었지만 그 또한 대략 갖추어 기록하는 것이 무방할 것 같습니다.

홍생(洪生) 석윤(錫胤) 에게 편지를 보내다. 무신년

《고려사》 간행의 일은 어느 정도 진척되었습니까? 전날 나에게 이 글을 교정해 달라고 부탁하였는데 범례(凡例)를 어긴 부분이 많았으니, 필시 완성되지 않은 글일 것입니다. 그래서 옛날에 나의 견해를 대략 말씀드렸던 것인데, 이는 실로 결여된 점이 없도록 하기 위해서였습니다.

대체로 선배가 저술한 글을 후배들이 교정(校正)할 경우가 있는데, 이는 오자(誤字)만 바로잡을 뿐입니다. 또 간정(刊正)할 경우가 있는데, 이는 중복으로 나오는 문장이나 잘못 인용(引用)한 사건은 간정하지 않을 수 없는 것입니다. 그리고 또 증보(增補)하는 경우도 있는데, 이는 본서(本書)의 범례와 같지 않고 누락된 곳이 있거나 마땅히 기록되어야 할 사건이 빠졌거나 또는 대략 보충하지 않아서는 안 될 경우입니다. 이러한 일들은 감히 완성된 글을 어지럽히려고 하는 것이 아닙니다. 이미 저술한 분에게 여쭈어 볼 길이 없으므로 사세상 이렇게 하지 않을 수 없으니, 이 또한 후배가 선배를 존경하는 지극한 뜻인 것입니다. 만약 “이는 선배가 이미 완성한 글이므로 결여된 부분이 있더라도 후배가 옮기거나 바꾸어서는 안 된다. 그런데 갑자기 교정하여 간행할 경우 후세 사람들이 시비할 단서가 없지 않을 것이다.”고 말한다면 어찌 애석한 일이 아니겠습니까.

예전에 그대의 종제(從弟) 계도(繼道)와 이 일에 관해 논하고 훗날 모여서 상의하자고 하였는데, 헤어진 뒤로 어느덧 몇 년이 흘러버렸습니다. 이제는 나도 정력(精力)이 이미 쇠퇴해져 이러한 일을 할 만한 힘이 없으므로 가끔 생각이 날 때마다 항상 아쉬운 회포만 간절할 뿐입니다.

남사심(南士心) 정중(正中) 에게 답하다. 신묘년

그대가 여러 번 찾아 주어 뛰어난 모습을 접하고 향상적인 뜻을 가진 것을 알았으므로 학문이 끊긴 이 때에 매우 위안이 되었습니다. 그러나 내가 병으로 쇠퇴하고 학문도 없어서 그대를 지도할 수 없기에 항상 마음 속으로 부끄러워 탄식하고 있었습니다. 그런데 뜻밖에 편지를 받아 보니, 편지에 넘쳐흐르는 말씀이 정중하고 도(道)를 찾는 정성이 충정(衷情)에서 우러나와 털끝만큼도 가식적인 의사가 없었습니다. 그리고 문리(文理)가 순수하고 무르익었는가 하면 사기(辭氣)가 자상하고 성실하여 읽으면서 자신도 모르게 감탄하였습니다. 그러나 다만 못난 저를 너무나 지나치게 칭찬하여 감당할 수 없을 정도였으므로 도리어 부끄럽고 송구하였습니다.

저는 항상 이렇게 생각하고 있습니다. 예로부터 지금까지 학문을 한 사람이 엄청나게 많았습니다만 그 요점은 모두 뜻을 세우는 데에 있었습니다. 뜻이 서지 않을 경우 처음에는 부지런히 하다가 결국에는 게을러지기도 하고 겉으로만 꾸며 실질적인 것이 없는가 하면, 이록(利祿)의 유혹에 넘어가기도 하고, 게으름속에서 빠져나오지 못하기도 하여 자신을 성취하지 못하는 일들이 허다하였습니다. 그런데 지금 그대는 학문에 뜻을 둔 지 3년이 되었으니, 그 뜻이 독실하여 허구적인 습관이 없다고 이를 만합니다. 그리고 또 과거(科擧)는 경미한 일이고 의리가 중(重)하다는 것을 알고 있으니, 이 뜻을 가지고 부지런히 공부를 하십시오. 성현(聖賢)의 말씀이 경전(經典)에 갖추어져 있으니, 순서에 따라 나아가 법칙을 잃지 않는다면 반드시 날로 진취될 희망이 있는데 학문을 성취하지 못할까 걱정할 게 뭐 있겠습니까.

정복(鼎福)은 젊어서 학문의 길을 잃었고 만년에 깨닫기는 하였으나 문득 병으로 폐인이 되어 버렸으니, 백수(白首)의 탄식을 무어라 표현할 수 있겠습니까. 근래에 소년들 가운데 가상스러운 재주를 지닌 이들이 있기는 하나 대부분 과거(科擧)의 학문으로 돌아가고 있습니다. 그런데 그대는 과거의 학문보다 더 귀중한 일이 있다는 것을 알았으니, 나이가 젊고 힘이 굳세어 앞길이 매우 창창(蒼蒼)합니다. 나같이 쇠퇴한 물건도 그대의 도움을 받으면 혹시 만년의 진취가 있을 터이니, 그러면 얼마나 다행이겠습니까.

별지(別紙)

사람이 천지(天地)의 기(氣)를 부여받아 태어나면 그 기 역시 호연(浩然)히 꽉 차 있습니다만, 형기(形氣)의 구애를 받으면 그 강대(剛大)한 본체를 보존하지 못합니다. 그 때문에 학자가 공부할 때 반드시 일마다 의리에 합치되게 하여 돌이켜 성찰해 보았을 때 항상 곧아야만 호연지기(浩然之氣)를 얻을 수 있습니다. 이를 《대학(大學)》으로 말하자면 성의(誠意), 정심(正心)을 하고 난 뒤의 일입니다. 사씨(謝氏)가 말하기를 “호연지기는 마음이 올발랐을 때 느끼어 취하는 것이다.”고 하였는데, 바로 그것입니다. 집의(集義)의 모을 집(集) 자는 무한한 공부를 쌓는다는 뜻입니다. 이 호연지기는 사람마다 본디부터 가지고 있으므로 호연지기를 얻는 것은 공부를 부지런히 하느냐의 여부에 달려 있지 타고난 기질의 강약(强弱)에 달려 있지 않습니다.

정자(程子)가 일찍이 말하기를 “희로애락(喜怒哀樂)이 발로되기 전에 간직하고 함양(涵養)한다고 말할 수는 있으나, 희로애락이 발로되기 전에 절도에 맞도록 한다고 말할 수는 없다.”고 하였습니다. 이 연평(李延平)은 정자 문하 중 적통(嫡統)을 이어받았는데도 그의 말이 이처럼 착오되었으니, 알 수 없는 일입니다. 주자(朱子)가 일찍이 ‘마음으로 마음을 본다’는 석씨(釋氏)의 말을 비판하였는데, ‘희로애락이 발로되기 전에 절도에 맞도록 한다’는 연평의 말도 이것과 무엇이 다르겠습니까. 만약 발로되기 전의 상태를 말한다면 이른바 계구(戒懼)를 하는 것이나 성의(誠意), 정심(正心)을 하는 것이나 경(敬)으로 안을 곧게 하는 등의 설이 그것들입니다.

사물에 접하였을 때 감동하는 곳은 바로 이른바 측은지심(惻隱之心)입니다. 사단(四端)은 물론 모두 감동한 곳이 있습니다만 측은지심은 인의예지(仁義禮智) 네 가지를 관통하고 있습니다. 대체로 인(仁)은 번식하는 이치로서 어느 곳에나 있기 때문입니다. 그대의 말씀이 옳습니다.

이최수(李最壽)의 문목(問目)에 답하다. 신해년

[문] 제가 요즈음 아들의 삼가(三加)의 관례(冠禮)를 치렀는데 관(冠)과 의상을 시대에 맞게 갖추기가 가장 어려웠습니다. 그래서 망녕되이 스스로 헤아려 일설(一說)을 초안해 여쭈어 보는 바이오니, 가르쳐 주시면 다행이겠습니다. 성호(星湖)가, 관례에 한 번 관을 씌우는 법을 만들었으니 후배들이 사실 그에 따라 실행해야 할 것입니다만, 옛날 세 번 관을 씌울 적마다 읽는 축사(祝辭)가 이치에 달하고 말이 간곡하니, 이를 사용하지 않는다면 인정상(人情上) 아쉽습니다. 그리고 혼인(婚姻)의 육례(六禮)와 관례(冠禮)의 삼가(三加)는 바꿀 수 없는 고전(古典)인데도 불구하고 혼인은 육례가 폐지되었고 관례는 또 한 번만 관을 씌우고 마니, 옛날의 의의가 끊기었습니다. 어찌 애석한 일이 아니겠습니까. 곡삭존양(告朔存羊)도 이러한 뜻이었습니다.

그리고 빈객(賓客)에게 술을 권하는 절차가 없는 것에 대해 평소 의혹을 품었습니다. 여여숙(呂與叔)이 향음주례(鄕飮酒禮)의 설을 저술하였는데, 사람들이 모였을 적마다 모두 이 예를 실행하면서 《논어(論語)》의 향인음주(鄕人飮酒)로 증거를 댔습니다. 그렇다면 향음주례의 글은 술 마실 때 술을 한 차례 올리는 상례(常例)이기 때문에 ‘한 번만 술을 올린다’고만 말하고 다시금 자세히 말하지 않은 것입니다. 찬관자(贊冠者)를 개찬자(介贊者)로 한 것이 그 설에 들어 있는 것을 보면 통용(通用)한다는 것을 더욱 믿을 수 있습니다. 그렇지 않다면 술을 한 차례 올리는 절차가 어찌 없을 리가 있겠습니까.

[답] 주자(朱子)가 말하기를 “고례(古禮) 중에서 가장 실행하기 쉬운 것은 관례뿐이다.”고 하였는데, 지금의 형편으로 볼 때 고금의 시의(時宜)가 다른 점이 있기는 하나 대체는 실행하기 어렵지 않습니다. 대체로 옛날 사람들은 말을 배우고 음식을 먹을 때부터 교양(敎養)의 절차가 있었고 조금 자라면 청소하는 것과 시중드는 것과 육예(六藝)의 일을 가르치므로 항상 예악(禮樂)의 법도 속에 생활하였습니다. 그 때문에 절목(節目)으로 보면 번거로운 것 같지만 그 당시 사람이 실행할 적에는 마치 물이 흐르면 물고기가 놀 듯이 저절로 법도에 들어맞아 아무런 거부감이나 괴로운 모습이 없으니, 후세 사람들처럼 안일에 젖고 나태한 풍속이 이루어져 한 번 예절에 부딪칠 경우 어긋나고 착오되는 것 같지는 않습니다. 이는 모두 가르친 것이나 배우는 것의 체계가 서지 않아서 그런 것입니다. 후세에 와서 예절을 제정할 때 풍속을 바탕으로 삼아 선왕(先王)의 예를 붙이지 않을 수 없었는데 《개원례(開元禮)》를 제정할 때부터 그러하였습니다. 사마씨(司馬氏)가 그 뒤를 이어 《서의(書儀)》를 제정하고 주자(朱子)가 이어서 《가례(家禮)》를 제정하였는데, 이것들이 과연 하(夏) 나라와 은(殷) 나라의 제도를 가감하였다는 의의를 얻었습니다. 성호 선생이 관례 때에 관을 한 번만 씌우도록 제정한 것은, 이것만 실행해도 되겠다고 여긴 것이 아닙니다. 관례는 성인(成人)이 되는 대례(大禮)로서 폐지할 수 없는데도 불구하고 지금 사람들의 가정에서 실행하는 사람이 매우 드문데, 비록 가난하여 못한다고 핑계를 대지만 사실은 무식해서 그런 것입니다. 그래서 성호 선생이 이처럼 매우 간략한 의절을 만들어 사람마다 실행시키고자 하였으니, 그 뜻이 또한 슬픕니다. 성호 선생도 세 번 관을 갈아 씌우는 고례(古禮)를 실행하고 싶은 마음이야 어찌 한이 있겠습니까.

그대가 편찬한 관례의 의절(儀節)은 대체적으로 매우 좋았습니다만, 조금 생각해 보아야 할 곳이 있었습니다. 그러나 나의 정력이 미치지 못하여 연구할 수 없으므로 한스럽기만 합니다. 세 번째 관을 씌울 때 사모(紗帽)와 단령(團領)을 사용하는 것은 《오례의(五禮儀)》와 율곡(栗谷)의 《격몽요결(擊蒙要訣)》에 나오는데, 우리 나라의 풍속이 대부분 이를 실행하고 있습니다. 그러나 관례에 섭성(攝盛)이 없기 때문에 《가례》에 관직이 있고 없고의 구분이 있으니, 생각해 보기 바랍니다. 전날 저의 집에서 손자의 관례를 치를 때 첫번째는 치관(緇冠)을 사용하고 옛날의 것을 존속한 것이다. 두번째는 입자(笠子)를 사용하고 평상시의 의상이다. 《가례》의 모자(帽子)도 평상시의 의상이다. 세번째는 유건(儒巾)을 사용하였는데 이는 비록 명 태조(明太祖)가 만든 것이기는 하나, 천하가 이를 사용하여 선비들의 출입하는 의상이 되었기 때문에 사용한 것이다. 크게 어긋나지 않았는지 모르겠습니다.

빈객(賓客)에게 술을 권하는 의절에 대해 미루어 논하셨는데, 정말 옳습니다. 다른 연회(宴會)에도 먼저 빈객에게 술을 권하는 예를 행하고 있는데, 고례(古禮)에 그렇게 되어 있습니다. 그런데 지금 사람들은 대부분 무식하고 일을 싫어하여 그런 것입니다. 이 때문에 예절에 관계된 것이면 간략하게 하여 미봉(彌縫)하는 것을 능사로 여기고 있으니, 탄식할 일입니다.

[문] 지금 어떤 사람이 아버지의 상복(喪服)을 벗기 전에 어머니의 상을 당하였습니다. 이를 어머니의 상중(喪中)에 아버지가 죽었을 경우 어머니의 복을 입는 것에 대한 소(疏)의 설(說)로 본다면 어머니에게 삼년복을 입어줄 수 없으나, 아버지가 죽어 초빈(初殯)하기 전에 할아버지가 죽었을 경우 기년복(朞年服)을 입어준다는 글로 논한다면 마땅히 삼년복을 입어주어야 하는데, 어떻게 해야 옳을지 모르겠습니다. 고인(古人)이란 글의 밑에 쓴 즉(則) 자는 과연 의미가 있습니다. 하소정(夏小正)에 “매가 바로 비둘기가 되었다.[鷹則爲鳩]”고 하였는데, 전(傳)에 말하기를 “좋은 쪽으로 변하여 인(仁)으로 간 것이기 때문에 즉(則) 자를 쓴 것이니, 표현을 다한 것이다. 변하여 불인(不仁)으로 갈 경우에는 표현을 다하지 않고 비둘기가 매가 되었다[鳩爲鷹]고 말한다.”고 하였습니다. 이 문장으로 본다면 ‘아버지가 죽었을 경우 어머니의 복을[父卒則爲母]’에서 즉(則) 자는 삼년상을 입는다는 뜻을 내포하고 있는 것입니다. 그러나 아버지의 상복을 벗기 전에 상을 당한 것은 똑같은데, 할아버지는 기년복을 입고 어머니는 삼년복을 입지 않을 리가 있겠습니까? “죽은 이를 산 사람처럼 섬기어 삼 년 동안 그 제도를 바꾸지 않는다.”는 말씀은 효자가 어버이를 사모하는 마음이 그렇다는 것을 말하는 것에 불과한 것이지, 어찌 정말 진짜 죽지 않은 것으로 논한 것이겠습니까? 그러나 소(疏)의 설을 사용하지 않으려고 할 경우 상복소기(喪服小記)의 즉(則) 자와 하소정(夏小正)의 즉(則) 자가 뚜렷이 의미가 있어 서로 관계가 있습니다. 뒤에 평론가가 이것을 들어 증거를 댄다면 어떻게 말할 것입니까?

[답] 아버지의 삼년상 안에 어머니가 죽었을 경우 기년복(朞年服)을 입는다는 설은 공영달(孔穎達)의 소(疏)가 잘못된 것입니다. 그러나 이 소(疏)는 통해(通解)에서 요약해 취한 것인지 알 수 없습니다. 그대가 경문(經文)의 즉(則) 자를 논하면서 하소정(夏小正)의 즉(則) 자를 인용하여 비유하신 말씀은 적합하므로 기쁩니다. 즉(則) 자의 뜻은 대체로 아버지가 살아 있을 때 어머니의 상을 당하면 기년복을 입고, 아버지가 죽은 뒤에 어머니 상을 당하면 삼년복을 입는다는 것을 말한 것이지, 아버지의 삼년상 안에 어머니에게 그대로 기년복을 입는다는 뜻은 찾아볼 수 없습니다. 아들이 부모의 복을 입을 적에 비록 참최(斬衰)와 자최(齊衰)의 구분이 있기는 하나, 죽고 사는 것은 인도(人道)의 대변(大變)이고, 삼년상은 자식이 지켜야 할 대절(大節)입니다. 어떻게 왜곡되게 말하여 성인(聖人)이 말씀하지 않은 예절에 없는 예를 말할 수 있단 말입니까? 하순(賀循)이 말하기를 “아버지가 죽어 초빈하기 전에 할아버지가 죽었을 경우 기년복을 입는다.”고 하였는데, 이는 이미 초빈을 하였으면 복이 무거워진다는 것을 말한 것입니다. 만약 아버지의 시신을 초빈하기 전에 어머니가 죽었을 경우에는 기년복을 입고 아버지의 시신을 초빈한 뒤에 어머니 상을 당하였을 경우에는 할아버지의 복처럼 삼년복을 입어야 할 것입니다. 정우복(鄭愚伏) 선생도 이러한 말씀을 하였으니, 참고해 볼 만합니다. 두원개(杜元凱)는 말하기를 “만약 아버지의 장례를 치른 뒤에 어머니가 죽었을 경우 어머니의 복을 입는다.”고 하였는데, 하순의 설과 조금 다른 것은 장례를 치른 것으로 한계를 삼았기 때문입니다. 두원개의 설이 유표(劉表) 제유(諸儒)의 설과 옛날 최초로 제정한 예에 말한 “아버지의 장례를 치르기 전에 할아버지가 죽었을 경우 감히 할아버지의 복을 입지 않는다.”는 설과 합치되어 더욱더 인정에 들어맞습니다. 금세에 더러 소(疏)의 설을 위주로 실행하는 사람이 있는데 망녕된 짓입니다.

[문] 우제(虞祭)를 지낸 뒤에 포교대(布絞帶)를 띠는 것에 대해 비록 대부(大夫)가 베로 만든 상복을 입는 것으로 증거를 대었으나, 너무나 거리가 먼 것을 인용하였습니다. 대부가 지존(至尊)으로 인해 감등된 복을 입는 일이 어떻게 자식이 아버지의 상복을 입는 일에 입증이 될 수 있겠습니까. 그게 만약 변칙적인 예제(禮制)로 인해 베로 만든 상복을 입었다면 그래도 증거가 될 수 있지만, 이미 변칙적인 예제가 아닌데 말할 것이 있겠습니까. 또 더군다나 귀한 신하는 나중에 못다 입은 상복을 입을 수 있다고 하였으니, 아들이 아버지의 상복을 입을 적에 도리어 귀한 신하보다 못하단 말입니까? 소(疏)의 설은 일시의 미정(未定)된 의논에 불과한 것으로서 수천 년을 전해오도록 그에 따라 실행한 사람이 없었는데, 회천(懷川)이 그에 따라 실행한 뒤로 본받은 사람이 많아졌습니다. 그런데 본문(本文)에서 이치에 맞지 않은 것을 인용한 바를 궁구해 보지 않았으니, 어리석은 저로서는 끝내 그 이유를 모르겠습니다.

[답] 《상례비요(喪禮備要)》에 “대부가 우제를 지낸 뒤에 베로 만든 상복으로 바꾸어 입는다.”는 글을 인용하여 소상(小祥) 때 마교대(麻絞帶)를 포교대(布絞帶)로 바꾸어 띠는 것으로 변경시켰습니다. 대부가 입은, 지존으로 인해 감등된 상복을 변칙적으로 벗는 예절을 어떻게 참최복의 연제(練祭) 때에 인용할 수 있겠습니까. 진퇴(進退)에 근거가 없고 비유한 바가 타당성을 잃었다고 이를 만합니다. 그대의 말씀은 다시 의논할 필요가 없습니다. 회천도 그의 스승의 설을 주장한 것인데, 지금까지 그쪽 사람들이 모두 그렇습니다. 이것뿐만이 아닙니다. 회천의 문인 권 상국(權相國)이 “참최복은 연제를 지낸 뒤에 옷가를 기운다.”는 설을 만들어냈는데, 지금도 이를 많이 실행하고 있습니다. 모르겠습니다만, 그게 고금의 어떤 예에서 나왔기에 선왕(先王)이 제정한 지존의 복을 경솔하게 변경한단 말입니까? 또 그의 문인 외암(巍巖) 이동여(李東與)의 글에 “동방에 참최 기년복이 선왕으로부터 비롯될 줄은 생각지도 않았으므로 극력 간하였으나 따르지 않았다.”고 하였습니다.

세마(洗馬) 정자상(鄭子尙) 지검(志儉) 에게 편지를 보내다. 갑오년

엊그제 도성의 문을 나와 비로소 들판을 보고 정신이 상쾌해졌으므로 도시의 번화는 사실 나 같은 시골 학구(學究)의 물건이 아니라는 것을 더욱더 깨달았습니다. 그러나 다만 대궐을 되돌아볼 때 차마 갑자기 결별하지 못하는 회포가 있었습니다. 엊그제 경연(經筵)에서 동궁(東宮)을 뵈었을 때 고향으로 돌아가겠다는 의향을 말씀드렸더니, 동궁께서 간곡히 만류하였습니다. 그런데 자신을 돌아보건대, 진토(塵土)의 미물(微物)이 있든지 없든지 별다른 영향이 없는데도 불구하고 바다처럼 깊은 은혜를 베풀어 주셨으므로 감격하고 송구스러워 몸둘 바를 모르겠습니다. 다만 몸에 이상한 병이 있어 조금만 움직여도 경각간에 반드시 죽을 뻔한 증상이 발생합니다. 이왕 취할 만한 재덕(才德)도 없는데 은총만 믿고 목숨을 내놓고 벼슬을 한다면, 이게 어찌 아녀자나 환관의 충성과 다를 바 있겠습니까. 반년 동안 객지 생활을 하면서 숱한 산 경험을 만끽(滿喫)하였으므로 백 번 생각해 봐도 실로 벼슬할 형편이 안 되는데, 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 경연에 나아가서 더러 나에 대해 언급하는 사람이 있으면 그대가 곁에서 설명하여 저의 남은 목숨을 보존하도록 해 주시기 바랍니다. 그러면 얼마나 감사하겠습니까.

근래에 이미 《주서절요(朱書節要)》의 강론에 들어갔습니까? 이 글의 큰 요점은 전적으로 학문에 있는데, 구구절절(句句節節)이 모두 수용에 긴요한 말로서 사람으로 하여금 학문의 의욕을 불러일으키니, 그 공이 다른 글과 비교할 바가 아닙니다. 만약 옛날에 물든 흉금을 씻어 내고 책 속의 새로운 뜻을 찾아내어 실질적인 마음으로 공부를 해 나가면서 지면상의 부질없는 말이 되지 않도록 하면 필시 많은 효과가 있을 것입니다. 공께서 이미 《주서절요》에 대해 공부를 쌓은 줄로 압니다. 그러나 이번에 동궁 앞에서 강론할 때는 차분하게 열람하여 수미(首尾)가 관통되게 하고 또 다른 서적을 참고하여 서로 뜻이 밝혀지도록 하십시오. 그리고 동궁께서 물어보실 때는 실지로 터득한 바를 근거로 대답하십시오. 그러면 이게 어찌 직책을 다하는 도리가 아니겠습니까. 또한 자신의 공부도 적지 않게 될 것입니다. 그대는 어떻게 생각하십니까?

별지(別紙)

《속통감강목(續通鑑綱目)》은 지금 거의 강론이 끝나갑니다. 원(元) 나라가 순제(順帝) 때 망하였는데 《동사(東史)》를 상고해 보면 그 뒤에도 몇 대 동안 칭호가 있었습니다. 이는 중국의 사서(史書)에는 나타나지 않았기 때문에 사람들이 대부분 모르므로 편지로 말씀드린 것입니다. 동궁 앞에서 강론할 때 이에 대해 말씀드린다면 이 또한 고사를 상고하는 한 가지가 될 것입니다. 살펴보니, 원 순제가 승하하자 백성들이 시호를 혜종(惠宗)이라고 붙였습니다. 그의 태자(太子) 애유식리달납(愛猷識理達臘)이 즉위하여 소종(昭宗)이 되어 원년(元年)을 선광(宣光)으로 개정하고, 홍무(洪武 명 태조의 연호) 기미년(己未年)에 천원(天元)으로 개정하였다가 경신년(庚申年)에 죽자, 그의 둘째 아들인 익왕(益王) 탈고사첩목아(脫古思帖木兒)가 즉위하였습니다. 무진년(戊辰年)에 명 나라 장수 남옥(藍玉)이 그를 공격하여 멸망시켰는데, 원왕(元王)이 야속질아(也速迭兒)의 지역으로 도망하였다가 그에게 피살되자, 그의 부락(部落)들이 무너져 흩어졌습니다. 다시 정효오(鄭曉吾)의 학편(學編)을 상고해 보니, 탈고사첩목아가 멸망한 뒤에 대신(大臣)이 곤첩목아(坤帖木兒)를 세웠으나, 건문(建文) 3년에 죽고, 귀력적(鬼力赤)이 즉위하여 가한(可汗)이 되었습니다. 영락(永樂) 4년에 귀력적에게 유시(諭示)한 글에 “애유식리달납으로부터 지금까지 7명의 주인이 바뀌었다.”고 하였으니, 그 사이의 대수를 사서(史書)에서 상고할 수 없다고 하였습니다.

정자상에게 편지를 보내다. 갑오년

전후로 보내신 서신을 계속해서 받았으니, 그 감격을 어찌 금할 수 있겠습니까. 요즈음 관직에 종사하시며 건강이 좋으십니까? 그대께서 《주서절요》의 공부에 주력한다고 말씀하셨는데, 저의 말을 사정과 멀다고 여기지 않으셨으니, 감탄을 금할 수 있겠습니까. 대체로 공부는 근원부터 깨뜨린 사람이 있고 하류에서 근원으로 거슬러 올라가는 사람도 있습니다. 후세의 학문은 염락(濂洛)을 버릴 경우 다른 것이 없으므로 주자의 설이 천하 후세의 사표(師表)가 되었는데, 이게 종신토록 수용해도 다하지 않는 것입니다. 《속통감강목》은 선조조(宣祖朝)의 명신(名臣) 동강(東岡) 김우옹(金宇顒)이 편찬한 것으로서, 십분 간결하고 엄중하여 세속에서 간행된 본과 비교해 볼 때 우열(優劣)이 저절로 드러나는데, 간행하여 반포하지 못한 것이 한스럽습니다. 그 대체는 송(宋) 나라가 태원(太原)을 평정한 뒤에 비로소 정통(正統)을 계승시켰는데, 이에 대해 이미 정론(定論)이 있습니다. 원(元) 나라가 비록 통일하였으나, 기년(紀年)을 주(註)로 나누어 기록하여 정통이 없는 예로 배척하였으니, 이 또한 양이(攘夷)의 의리인데 그전에 구경산(丘瓊山)이 편찬한 《사강(史綱)》도 그러하였습니다. 그리고 거란, 여진이 비록 요와 금으로 국호(國號)를 바꾸었으나 결국 본래의 호칭으로 기록하였고 그 나라 임금이 죽었을 때도 모두 사(死)로 기록하였으니, 그 뜻이 또한 엄중하였습니다. 기타 근엄하게 세운 기강이 정말 볼 만한데, 공과 마주 앉아 토론하지 못한 게 한스럽습니다.

정자상에게 편지를 보내다. 신축년

도성의 인편을 통해 그대의 편지를 받고 나니 감격의 마음을 금할 수 없습니다. 며칠 밤을 지내고 돌아가 벼슬에 종사한 나머지 건강이 좋으십니까? 아우의 나약한 기질은 그대께서 아는 바입니다. 어떻게 감히 저술한 일이 있겠습니까. 삼가 보건대, 우리들이 동국(東國)의 일을 익히지 않으므로 기탄없는 소인배들이 “《동국통감(東國通鑑)》을 그 누가 읽으리오?”라고 말하는데, 나쁜 짓을 하여도 후세의 사람들이 모르는 것을 다행으로 여기기 때문입니다. 동사(東史)가 여러 종류가 있으나 모두 만족치 않았으므로 다시 삭제할 것은 삭제하여 정리하려는 뜻을 가졌습니다.

지난 을해·병자 연간에 병을 앓는 가운데 보잘것없는 자료를 수집해 놓고 보배처럼 여기었으나, 집이 가난하여 지필(紙筆)를 준비하기 어려워 상자 속에 초안으로 있었는데, 임금의 은총으로 고을원이 되어 비로소 한 본(本)을 작성하였습니다. 그런데 글씨쓰는 사람이 무식하여 삭제하거나 첨가한 것과 두 번 기록된 것을 구분하지 못하고 써 놓았는데, 지금 형의 편지를 보고 나서 서둘러 정리하면서 고쳐 쓰기도 하고 삭제하기도 하였습니다. 이게 비록 정본(正本)이라고는 하나 여전히 초안에 불과하므로 지존(至尊)께 보여드릴 수 없으므로 매우 황송할 따름입니다. 이 글은 개인적으로 사건을 상고하는 자료로 삼기 위해 만들었을 뿐입니다. 어찌 형이 경연(經筵)에서 말씀드려 임금께서 ‘잊지 않았다’고까지 말씀하실 줄 예상이나 하였겠습니까. 하찮은 소신(小臣)이 취할 게 뭐가 있다고 그러신단 말입니까. 지금 여러 해가 지난 뒤에도 여전히 동궁 시절의 사람을 기억하고 계시니, 성은(聖恩)이 가이없어 보답할 길이 없습니다. 어찌한단 말입니까, 어찌한단 말입니까?

고려 말엽의 사건은 모두 옛날의 사서(史書)에 따라 기록하였습니다. 이게 비록 사가(史家)의 정해진 관례가 아니기는 하나 《춘추(春秋)》에서 노(魯) 나라 정공(定公)과 애공(哀公) 때의 일을 은미하게 말한 뜻에서 그렇게 하지 않을 수 없었으니, 형께서 자세히 살펴보십시오. 옛날 선왕조(先王朝)에 성천(成川) 임상정(林象鼎) 어른이 《역대사요(歷代史要)》를 편찬하였는데, 3대의 3권은 내가 편찬한 것을 사용하였다. 단상(湍相 이종성(李宗城))이 이 사실을 임금께 아뢰자 “서연(書筵)에서 강론하라.”고 하교하셨습니다. 그 때에 어떤 사람이 《강목》을 마음대로 산정(刪定)하였다는 것으로 죄목(罪目)을 삼아 탄핵한 바람에 강론하지 못하고 말았습니다. 지금 이 글도 성상께서는 죄목으로 삼지 않으시지만, 다시 그러한 일이 없을 줄 어찌 알 수 있겠습니까. 책 두 상자에 20책이오니, 살펴보고 받아주십시오.

정자상에게 답하다. 신축년

그대의 서신에 “직제학(直提學)의 화려한 관함(官啣)을 띠게 되어 걱정과 두려움을 금하지 못하겠다.”고 말씀하셨는데, 그대의 입장에서는 당연합니다만 친지들의 다행스러운 마음이야 어찌 끝이 있겠습니까. 당파가 생긴 뒤로 조정의 관작(官爵)이 매양 한쪽 사람들의 다반(茶飯)이 되어 자신의 소유물처럼 여긴 바람에 임금의 은혜는 도리어 가벼워져 버렸습니다. 이로 말미암아 재덕(才德)을 소유한 사람이 침체된 것입니다. 세도(世道)가 낮아지거나 융성해지는 것은 오로지 인재를 쓰느냐 안 쓰느냐에 달려 있는데, 이 때문에 선치(善治)가 회복되기 어려운 것입니다. 그대의 위치와 명망으로 볼 때 무슨 벼슬을 못하겠습니까. 그런데도 지금 그러한 마음을 가지고 있으니, 이는 크게 세속의 견해에서 나온 것입니다. 그대가 그러한 마음을 가진 것은 다름이 아니라, 벼슬이 청아하고 드러나면 뭇 사람들의 이목이 집중되어 그 이름을 보존하기 어렵기 때문에 그대가 걱정하고 두려워하는 것이고 저도 그렇게 여기고 있습니다.

사군자(士君子)는 발신(發身)한 그 날부터 그의 몸은 이미 그의 소유가 아닙니다. 항상 이것으로 스스로를 격려해야만 그 마음을 저버리지 않을 수 있을 것입니다. 신하가 임금을 섬기는 도리에 대해 성인께서 “충성으로 섬겨야 한다.” 하였고 “예를 다해야 한다.” 하였는데, 이는 대강을 말한 것입니다. 제가 일찍이 《순자(荀子)》의 중니편(仲尼篇)의 끝부분 지총처위장(持寵處位章)을 읽었는데 말투가 순수하지 않은 것 같았으나 인정(人情)을 잘 묘사하였습니다. 대체로 춘추전국(春秋戰國) 시대 말엽에 벼슬한 사람들이 대부분 세상의 화를 당하였기 때문에 이 편을 저술하여 교훈을 남긴 것이었습니다. 그대께서 한 번 읽어 보십시오. 이는 하찮게 여길 글이 아닙니다.

옛날 《동사강목(東史綱目)》을 편찬한 뒤에 우리 당(黨)의 장로(長老)에게 감수(監修)를 요청하였더니, 장로께서 말씀하시기를 “이는 동방에 처음 있는 글이다.”고 하였습니다. 그 말을 들은 뒤로 자신감을 더욱 깊이 가졌습니다만, 그 가운데 고이(考異)나 지리고(地理考)는 취할 만한 말이 없지는 않을 것입니다. 그런데 지금 또 그대께서 이처럼 칭찬하였으니, 후세의 양자운(揚子雲)을 기다릴 필요도 없이 한 세상에 같이 살고 있으므로 얼마나 다행스럽고 얼마나 감격스러운지 모르겠습니다. 우리 동방의 사람은 원래 역사를 쓰는 재주가 없기 때문에 기록한 문장이 사람을 움직일 수 없는데다가 자료가 훼손되어 고증할 수 없는 것들이 많습니다. 그러므로 비록 반고(班固)나 범엽(范曄)이 쓴다고 하더라도 중국의 사서(史書)보다 훨씬 뒤떨어질 것입니다. 그러나 동방의 사람이 비록 천하를 경영할 수 있는 재주를 지니고 있더라도 필경에는 동방의 사람으로 끝나고 말 터이니, 동방의 사람으로서 동방의 일을 익히지 않아서야 되겠습니까.

지금 이 글을 임금께서 보시더라도 밝은 식감(識鑑) 아래 온갖 허점이 다 드러나서 한 번 열람하고 되돌려주실 것입니다. 혹시 임금께서 버리지 않고 돌려가며 베끼거나 간행하게 될 경우 그 가운데 두서너 곳은 보충하거나 삭제하지 않을 수 없을 것입니다. 만약 그러한 일이 있게 되면 다시 그대에게 말씀드릴 것입니다. 고려 말엽의 사건은 지금에 와서 사실 기휘(忌諱)할 만한 이유가 없으니, 임금께 여쭈어 바로잡아 한번 고려 일대(一代)의 잘못된 사필(史筆)을 씻는다면 어찌 성조(聖朝)에 빛이 나지 않겠습니까. 그러나 이 점은 초야의 하찮은 신하로서 감히 말할 바가 아니니, 그대만 알고 계십시오.

정자상에게 별지를 보내다. 계묘년

정도전(鄭道傳)이 쓴 《고려사》의 고려 말엽에 대한 왜곡된 기록은 단번에 다 말하기 어려울 정도라고 하겠습니다. 우리 조선(朝鮮)이 건국할 때 하늘과 사람이 귀의(歸依)하였습니다. 우왕(禑王)과 창왕(昌王)이 왕씨(王氏)였느냐 신씨(辛氏)였느냐를 분변하는 것이 무슨 관계가 있겠습니까. 그런데 조준(趙浚)과 정도전(鄭道傳) 무리들이 기어코 옛날의 신하들을 넘어뜨리려고 이 의논을 제창하였던 것입니다. 목은(牧隱)과 야은(冶隱)은 백세(百世)의 사표(師表)인데 어찌하여 전 왕자(王子)를 세워야 한다는 의논을 제창하였겠으며, 또한 어찌하여 우왕(禑王)을 위하여 3년 간 심상(心喪)을 하였겠습니까? 이를 근거로 본다면 알 수 있습니다. 정포은(鄭圃隱)의 죽음이야말로 우리 조선에 얼마나 큰 누(累)가 되었습니까? 그런데 권양촌(權陽村)이 올린 한 번의 소(疏)로 인해 태종(太宗)께서 포은에게 관작과 시호를 내려 그의 충절(忠節)을 포상하였으니, 위대한 성인(聖人)의 광명(光明)하고 정대(正大)한 조치로 보아 당연한 일입니다.

그러나 다만 한스러운 것은, 서사가(徐四佳) 무리들이 어명(御命)을 받아 《통감(通鑑)》을 편찬할 때 임금에게 여쭈어 왜곡된 것을 정리하지 못한 것입니다. 그 당시에는 건국한 지 얼마 안 되어 훈신(勳臣)과 귀신(貴臣)의 잔당들이 조정에 가득하였기 때문에 감히 그렇게 할 수 없었을 것입니다. 그러나 후세에 와서는 더욱더 기휘할 것이 없는데다가 이처럼 학문에 뛰어나신 임금의 성스럽고 명철한 조정을 맞은 지금, 실로 왜곡된 역사를 바로잡아야 할 때입니다. 비록 저 같은 하찮은 신하도 어명을 받아 역사를 편찬하게 되었다면 죽음을 무릅쓰고 과감하게 말씀드렸을 것입니다만, 사실(私室)에서 편찬하였기 때문에 감히 제 의견을 함부로 주장할 수 없으므로 모호한 말이 많았고 사가(史家)의 정례(正例)에만 의하여 편찬하였던 것입니다. 그러고도 오히려 남의 트집을 잘 잡는 사람이 저더러 망녕된 말을 하였다고 몰아붙일까 봐 염려하고 있습니다. 이번에 보낸 교정초(校正草)의 범례에 개정한 것이 하나 있으니, 보시는 게 어떻겠습니까?

정자상에게 별지를 보내다. 전 강화 유수(江華留守) 김노진(金魯鎭)이 《강화지(江華志)》를 편찬하였는데, 정자상이 그 내용이 소략하다고 하여 나에게 원본(原本)을 보이면서 물어왔기 때문에 이 답장을 한 것이다. 정자상이 당시 강화 유수로 있었다. ○ 계묘년

우리 나라는 동서남 삼면(三面)이 바다에 에워싸였고 서북 한쪽이 대륙과 연하였으니, 인재를 얻을 경우 해안의 전쟁이나 수비의 대책이 만전(萬全)을 기할 수 있습니다. 그러므로 신라와 고려 때 천하의 대국(大國)이 굴복시키지 못하였던 것입니다. 그러다가 고려 중엽 이후로 몽고(蒙古)의 위협을 받자 그 당시 권신(權臣)이 국정(國政)을 마음대로 휘둘러 나라가 나라의 구실을 못하고 사람이 사람의 구실을 못하자 국내의 형세가 적들에게 모두 노출된 바람에 천하에서 제일 약한 나라가 되어 지금까지 계속되었습니다. 지난날 수 양제(隋煬帝) 양광(楊廣)이 이끌고 온 백만의 군대가 단 몇 명도 돌아가지 못하였고, 당 태종(唐太宗)의 세상에 제일 가는 신성(神聖)한 무예도 겨우 요동(遼東)을 얻었다가 필경에는 화살을 맞고 돌아갔는데, 그 때에는 고구려 한쪽 지방뿐이었습니다. 옛일로 지금을 비추어 보건대 어찌 개탄하지 않을 수 있겠습니까.

제가 소시 때 강화부(江華府)를 유람해 보았는데, 실로 하늘이 만든 험악한 요새지였습니다. 고려의 고종(高宗)이 여기에 39년 동안 수도(首都)를 세웠으나 강성한 몽고도 바다를 건너가 멸망시키지 못하였으니, 필시 그 때 전쟁과 수비의 대책이 타당성을 얻었기 때문이었을 것입니다. 따라서 정축년에 함락당하였던 것은 조정에서 형편없는 사람을 기용했기 때문이지, 지형이 험악하지 않아 그런 것이 아닙니다.

대체로 말하자면 우리 나라의 수비 대책은 본디부터 여유가 있는데, 적병이 깊이 들어오도록 놔 두었다가 탄환(彈丸)만한 섬을 사수(死守)의 땅으로 삼을 필요가 뭐 있겠습니까. 가령 온 나라가 적병의 땅이 되었을 경우 오직 섬 하나로 연명(延命)할 수 있겠습니까? 정말 가련합니다.

우리 나라가 위급하였을 때 믿을 만한 곳으로 육지에는 남한산성(南漢山城)이 있고 해상에는 강화도가 있습니다만, 남한산성은 더욱 믿을 수 없습니다. 적병이 국내로 들어와 10만의 병력이 에워싸고 지키면서 밖으로 지원병을 막을 경우 성중(城中)의 사람이 굶어 죽을 수밖에 없는데, 병자·정축년의 일이 거울삼을 만합니다. 오직 강화도는 토지가 기름져 백성들이 부유하므로 농사를 지으며 전쟁을 하되, 방어의 계책이 합당하기만 하면 만전을 기할 수 있습니다. 그러나 다만 지금의 형세로 말하자면 제도가 잘 되었다고 말할 수는 있으나 그럭저럭 하다가 그치고 마니, 탄식할 일입니다.

강화도를 수비하는 대책은 전적으로 해상의 방어에 달려 있습니다. 서북(西北)은 양서(兩西)와 통하고 서남(西南)은 양호(兩湖)와 통하는데, 그 사이에 섬들이 별이나 바둑처럼 나열되어 있으니, 어느 곳이나 방어할 만한 곳입니다. 다만 한스러운 것은 법이 오래되자 폐단이 생겨 유명무실(有名無實)해졌고 더러 정비했더라도 대부분 제대로 안 돼 다급하였을 적에 믿을 것이 없습니다. 해상 방어의 대책은 전적으로 경보(警報)에 달려 있는데, 지난날 강화 유수 민진원(閔鎭遠)이 그 대책을 제시하였는데 실로 타당성이 있었습니다. 이러한 상소(上疏)는 또한 수록(收錄)하였다가 정비하는 대안으로 삼아야 할 것입니다.

설서(說書) 이중명(李仲命) 상준(商駿) 에게 답하다. 갑오년

지난번 입직(入直)하였을 때 훌륭한 분들이 모두 모였는데, 이처럼 늙은 것을 받아들여 망형(忘形)으로 허여하였으므로 지금까지도 감격하고 있습니다. 요즈음 동궁(東宮)의 학문이 날로 진취된다는 이야기를 듣고 동궁의 청광(淸光)을 다시 우러러 뵙고 하찮은 정성이나마 조금 펴보려고 병든 몸을 이끌고 나갔던 것입니다. 그런데 고질에 시달려 어눌(語訥)한 것이 보통 사람의 만분의 일도 따라갈 수 없는데도 불구하고 뜻밖에도 누차 동궁께서 관심을 베푸시고 칭찬해 마지않으시니, 실로 초야의 하찮은 신하로서는 감당할 수 없는 것이었습니다. 이에 자신을 속이고 남을 속이다가 결국 위로 동궁을 속이게 되었으므로 황송하여 몸둘 바를 모르겠는데, 그런데도 매양 널리 안다고 인정하셨습니다.

박식(博識)은 성인(聖人)의 문하에서도 버리지는 않았으나, 다만 고사(古事)나 기록하고 고례(古例)나 상고하려면 예악 제도(禮樂制度)를 아는 한 명의 관리만 있어도 넉넉할 것입니다. 이는 실로 군자(君子)의 원대(遠大)한 사업에도 도움이 없는데 더군다나 제왕(帝王)의 학문에는 말할 게 뭐 있겠습니까. 요즈음 열 차례나 서연(書筵)에 나갔습니다만 글의 뜻이나 대략 말씀드렸을 뿐이고, 이른바 원대한 경영을 도모할 수 있는 성현(聖賢)의 공부와 제왕(帝王)의 대업(大業)은 저의 노둔한 재주로 아는 바도 없지만 또한 저의 분수 밖이라 함부로 개진하지도 못한 채 그저 묵묵히 물러나왔으니, 스스로 돌아보고 부끄러워 탄식하였습니다.

지금은 병이 더욱 심해진데다가 의지하여 살 곳마저 없어서 몇 달 사이에 네 번이나 거처를 옮기는 등 이리저리 서성거리며 온갖 고초를 다 겪었습니다. 그리고 객사(客舍)에서 병으로 누워 있는 바람에 전후의 거둥에 한 번도 수행하지 못하였으니, 사실 목숨을 내놓고 업무를 수행하기는 어려운 일이었습니다. 따라서 책임을 회피한 죄가 많으므로 사세상 곧바로 시골로 돌아가야 합니다만, 차마 곧장 결별하지 못하여 며칠 후에 한번 병든 몸을 이끌고 나가 귀향(歸鄕)을 결정지으려고 합니다.

이중명에게 편지를 보내다. 갑오년

엊그제 들은 바에 의하면, 그대께서 오랫동안 서연(書筵)에 나아가 동궁(東宮)을 모셨다고 하는데 보필한 바가 많았을 줄로 여깁니다. 사람이 학문하는 것은 자신을 닦고 남을 다스리는 두 가지에 불과합니다만, 제왕의 학문은 특히 고금(古今)의 치란(治亂)과 법제(法制)의 타당성 여부를 밝혀, 이를 거울로 삼아 실질적인 사업을 이루도록 하는 것입니다.

동방의 사람들은 본토(本土)의 일은 소홀히 넘겨 강론하지 않고 있습니다. 대체로 동방의 사서(史書)는 문장이 좋지 않고 체제도 타당성을 잃었기 때문에 볼 것조차도 없다고 여겨 그 사실까지 강론하지 않는데, 이는 대국(大國)을 섬기는 것, 이웃 나라와 교류하는 것, 인심과 풍속, 지리의 분리와 합병, 법제의 연혁(沿革)에 대해 손익(損益)을 가하는 것이 모두 후세의 경계와 법이 된다는 것을 모르고 있는 것입니다. 그대께서 서연에 나가실 때 혹시 이러한 내용을 말씀드릴 수 있겠습니까?

이중명에게 편지를 보내다. 갑오년

제가 오랫동안 병을 앓아 폐인이 되었기에 세상에 쓰이려고 마음먹지 않았습니다. 그런데 자신을 헤아려 보지도 않은 채 조정에 들어갔다가 반년 동안 객사(客舍)의 생활을 하면서 온갖 고초를 겪었습니다. 그리하여 묵은 병이 점점 심해지자 새로운 병까지 발생하여 조금 남은 혈기(血氣)마저 남김없이 박탈되었으므로 살아서 왔다가 죽어서 돌아가겠다는 걱정이 들어 부득이 동료들과 상의하여 집에 돌아가 치료하기로 하였습니다. 그러나 수일 내에 병이 수그러들 가망은 없고 직무를 유기할 걱정만 있으니, 필경에는 어떻게 될지 모르겠습니다. 전일 서연에서 이 뜻을 말씀드렸더니 동궁께서 귀향(歸鄕)하지 말라고 간곡히 말씀하셨습니다.

돌아보건대, 이처럼 용렬하고 미천한 것이 취할 게 아무 것도 없는데 이토록 관심을 기울이시므로 그 은혜 뼛속까지 사무쳐 마음을 가누지 못하겠습니다. 그러나 제가 앓고 있는 기질(奇疾)이 걸핏하면 도져 경각간에 죽을 뻔하는 증상이 발생하므로 목숨을 버리고 벼슬한다면 부녀자나 환관의 충성에 불과하고, 더구나 제가 있든 없든 아무런 영향이 없는데 말할 게 뭐 있겠습니까. 삼가 바라오니, 후일 그대가 서연에 나갔을 적에 틈을 타 말씀드려 이 늙은 신하가 한적한 산야(山野)에서 목숨을 보존할 수 있도록 허락을 내리게 해 주십시오. 그러면 실로 저의 목숨을 재생(再生)시켜 준 큰 은혜일 것입니다.

지금 동궁의 자질이 고명(高明)하니 서연의 강독(講讀)이 이 때보다 더 시급한 때가 없는데 마땅히 힘써야 할 것은 오직 원대(遠大)한 것에 있습니다. 그러나 그 근본은 만화(萬化)의 근본에 있으니, 근본이 올발라야 끝이 바르게 됩니다. 그러므로 자잘한 문의(文義) 따위는 마땅히 생략해야 하는데, 더군다나 시(詩)나 산문(散文)은 아무리 정교해도 실학(實學)이 될 수 없고, 해박한 지식이 아무리 넓다 해도 실업(實業)이 될 수 없는데 말할 것이 있겠습니까. 옛날 송 철종(宋哲宗)이 당인(唐人)의 시를 쓰기 좋아하자 범순부(范淳夫)가 무일편(無逸篇)과 성현(聖賢)의 경계한 말씀을 대신 쓸 것을 권하였으며, 송 고종(宋高宗)이 황산곡(黃山谷)의 시를 좋아하자 윤화정(尹和靖)이 간하기를 “그 시가 뭐가 좋길래 폐하께서 좋아하십니까?” 하였습니다. 그리고 고려 충정왕(忠定王)이 이백(李白)과 두보(杜甫)의 시를 보려고 하자 한종유(韓宗愈)가 말하기를 “누를 황(黃) 자로 흰 백(白) 자를 대(對)로 삼는 것은 정사(政事)에 도움이 없습니다.” 하고는, 그 책을 간수하는 사람이 없다고 핑계를 대어 결국 올리지 않았으며, 우리 선조(宣祖)께서 일찍이 《동파전집(東坡全集)》을 찾자 강관(講官) 김우옹(金宇顒)이 말하기를 “글이나 잘 짓는 조그만 재주는 과거에 급제하려는 사람이 할 업이지 제왕이 반드시 보아야 할 것이 아닙니다.”고 하였는데, 이게 모두 신하가 임금을 보필하여 인도하고 충애(忠愛)하는 지극한 뜻입니다. 내가 정성을 쌓아 깨닫게 한다면 임금이 어찌 가상하게 여겨 받아들이지 않겠습니까.

지난번 공을 따라 서연에 나갔을 때 동궁께서 “강석(講席)의 신하는 앉아서 강론하라.” 하였고, 또 “나의 이름을 혐의하여 기휘(忌諱)하지 말라.”고 하교하셨다는 말을 들었습니다. 이는 매우 훌륭한 뜻이니만큼 아랫사람이 받들어 실행하기에 겨를이 없어야 할 터인데도 불구하고 그 뒤에도 옛날의 습관대로 하였다고 들었습니다. 옛날 성현(聖賢)이 임금을 섬기는 의의가 실로 이처럼 자잘한 예절에 있지 않았습니다. 《동사(東史)》에 “고구려 사람은 높은 사람을 보면 두 손을 땅에 짚는 것을 공손하다고 여긴다.” 하였는데, 강론할 적에 감히 머리를 쳐들고 똑바로 앉지는 못하겠으나 두 손을 땅에 짚는 예를 행하여도 불가하지는 않을 듯합니다.

일찍이 들은 바에 의하면, 우리 조선의 구례(舊例)에 동궁이 서연을 열었을 경우 춘방(春坊)의 하번(下番)이 앞서 강론한 말을 기록하여 승정원(承政院)에 바치면 지존(至尊)에게 아뢰었는데, 혹 잘못된 곳이 있으면 유신(儒臣)이 논박하여 바로잡았습니다. 그러므로 사람마다 경서(經書)에 널리 통달하려고 힘썼지, 쓸데없고 근거 없는 말로 구차하게 미봉(彌縫)하려는 마음을 먹지 않았다고 하였습니다. 이는 아름다운 법인데, 인종(仁宗)께서 동궁으로 있을 때 빈객(賓客) 임권(任權)이 “이는 경연(經筵)의 기주관(記注官)과 비슷하다.”고 한 바람에 그 규정을 폐지하고 말았으니, 어찌 애석한 일이 아니겠습니까. 이 예(禮)를 회복할 수는 없으나, 옛날의 제도에 또 고사(古事)를 써서 올리는 관례가 있었는데 지금도 그런 일이 있다고 합니다. 이는 당(唐) 나라 정담(鄭覃)이 만든 것인데, 그 뜻이 매우 좋습니다.

후세에 와서 임금의 지체는 날로 높아지고 신하의 지체는 날로 낮아진 바람에 신하는 오직 경외(敬畏)하고 움츠러드는 것을 예절로 여기었습니다. 지나치게 경외하고 움츠러들다가 아첨하는 풍습(風習)이 이루어져 직언(直言)을 하기 어려워진 바람에 임금과 신하의 사이에 정의(情意)가 미덥지 않아 진지하게 정사를 토론하는 기상이 전혀 없습니다. 그 때문에 비록 날마다 강론하여도 글에 따라 뜻만 설명하고 그럭저럭 책임만 때우므로 형식적인 겉치레만 되어버렸습니다. 입법(立法)의 뜻을 궁구해 보건대, 어찌 형식적인 겉치레만 하기 위해 만들었겠습니까. 반드시 실질적인 효과를 책임지웠을 것입니다. 혹은 포부를 가진 사람이 건의하고 싶어도 여러 설이 엇갈려 틈을 탈 수 없는가 하면, 혹은 너무나 지나치게 조심하다가 마음과 입이 서로 어긋나기도 하고, 혹은 대략만 개진해도 주위에서 보는 사람들이 놀라 이상하게 여기기도 합니다. 그러다가 물러나와 생각해 보면 반드시 무한히 토론할 의견이 있지만 다시 나아갈 길이 없습니다. 그 때문에 나라 제도에 고사를 써서 올리는 규정이 있었던 것으로, 경연이나 서연에서 미처 말하지 못한 것을 물러나와 고어(古語)를 상고하고 자신의 말을 곁들여서 하고 싶은 말을 하게 함으로써 아랫사람으로 하여금 마음을 숨기지 않게 하고 윗사람으로 하여금 거울삼아 경계하도록 하였던 것입니다. 이는 모두가 신하로 하여금 사건에 따라 경계의 말을 개진하도록 유도한 것으로서 그 법이 매우 아름답고 면밀합니다. 그러니 어찌 실행할 만한 것이 아니겠습니까.

제가 전후로 누차 서연에 나갔는데 춘방에 훌륭한 분들이 많기는 하였으나 공이 들어와 동궁과 글을 강론하며 이야기를 나누는 것을 엿볼 때 서로의 만남이 융성하지 않다고 말할 수 없었습니다. 이미 동궁의 신임을 받았는데 어떻게 풍습만 따라 나그네처럼 나갔다가 나그네처럼 물러나서야 되겠습니까. 마땅히 옛날의 관례에 따라 고사(古事)를 써서 올려야 할 것입니다. 오늘 한 가지 고사를 써서 올리고 내일 한 가지 고사를 써서 올리되, 성학(聖學)의 실공(實工)과 제왕(帝王)의 대업(大業)으로 돌아가게 해야 할 것입니다. 그리고 기타 아름다운 말이나 교훈 중 그 당시의 법이 될 것도 많을 터이니, 사건에 따라 규계하여 효과를 거두도록 하는 것이 사실 우리 동방 만세의 다행일 것입니다. 공께서는 양해해 주시겠습니까?

이중명의 별지에 답하다. 갑오년

[문] 왜관(倭館)이 생긴 유래에 대하여.

[답] 신라 시대에 왜구들이 자주 침범하였으나 화친한 것과 전쟁한 것은 사서(史書)에 기록되어 있지 않으므로 지금 상고할 수 없다. 고려 시대에는 대마도(對馬島) 사람들이 항상 금주(金州) 지금의 김해(金海)이다. 에 왕래하며 시장을 열어 무역할 때 접대하는 장소는 있었으나, 본 조정처럼 제도적으로 왜관을 두었다는 이야기는 들어보지 못하였다. 고려 말엽에 대마도주(對馬島主) 종경(宗慶)이 집안 대대로 도주(島主)가 되었고, 우리 태조조(太祖朝) 때 종경의 아들 영감(靈鑑)이 귀순하였다. 영감이 죽자 그의 아들 정무(貞茂)가 대를 이어 지성으로 귀의하자 태종(太宗)이 경상도의 곡물 수만 석을 실어다가 해마다 생활하는 밑천으로 삼도록 명하였다. 그가 또 진도(珍島)와 남해(南海) 등지에 그의 무리들이 이주해 살게 해 달라고 요청하자 태종이 허락하려고 하던 참에 정무가 죽고 그의 아들 정성(貞盛)이 뒤를 이었는데, 이른바 도도웅와(都都熊瓦)라는 자였다. 그가 여러 번 해안을 침범하자 세종(世宗) 기해년(1419, 세종 1)에 대마도를 정벌하게 되었다. 그 때 최윤덕(崔潤德)이 웅천(熊川)의 내이포(乃而浦) 지금은 제포(薺浦)라고 부른다. 에 도착하여 여러 포구에서 무역을 하고 고기를 잡는 왜인들을 사로잡아 7백여 명의 목을 베었다. 이로 보면 그전에 그들과 무역하였다는 것은 알 수 있으나 왜관을 건립하였는지의 여부는 알 수 없다.

그 뒤로 대마도가 우리 나라의 위엄을 두려워하여 감히 방자하게 굴지 않고 삼포(三浦)에 와서 살면서 무역을 하고 고기를 잡도록 해 달라고 요청하자 조정에서 허락하여 왜관을 지어 살도록 하였다. 또 삼포에 왜인의 통역관을 두었는데, 내이포와 울산(蔚山)의 염포(鹽浦), 동래(東萊)의 부산포(富山浦) 지금의 부산(釜山)이다. 였다. 이는 대체로 이곳이, 그들이 왕래하며 정박하기에 편리하였기 때문이었다. 그 뒤로 그들이 이곳에서 머물러 살며 점차로 번성해지자 16년 갑인년(1434)에 세종이 예조(禮曹)로 하여금 정성에게 서신을 보내어 그들의 무리를 데려가도록 하였는데, 그 중 가장 오래된 60명이 그냥 머물러 살 것을 요청하여 세종이 허락하였다. 그때 상신(相臣) 허조(許稠)가 극력 간하였으나 세종은 따르지 않았다.

세조(世祖) 정해년(1467, 세조 13)에 정성이 죽고 그의 아들 성직(成職)이 뒤를 이었다. 그때 삼포의 왜인이 점차로 번성하여 가구 4백66호에, 남녀의 수가 1천6백50여 명에 이르렀으므로, 세조가 예조 판서 신숙주(申叔舟)로 하여금 성직에게 서신을 보내어 옛날의 약조에 따라 그들의 무리를 데려간 다음 보고하도록 하였는데, 성직이 명령을 따르려고 하던 참에 죽어 실행되지 않았었다. 그의 종제(從弟) 정국(貞國)이 대신 도주(島主)가 되었다. 예종(睿宗) 원년(元年) 기축년(1469)에 또 정국에게 왜호(倭戶)를 모두 데려가라고 명하였으나, 정국이 세월만 질질 끌고 모두 데려가지 않았다.

중종(中宗) 5년 경오년(1510) 4월에 삼포의 왜인이 반란을 일으켜 웅천을 함락하자, 유담년(柳聃年)과 황형(黃衡) 등을 보내 토벌하여 깨뜨렸다. 그들의 소굴을 불사르고 그들의 집을 철거하고 삼관(三館)을 모두 헐어 화친(和親)을 끊겠다는 뜻을 보였다. 황형이 그 위세(威勢)를 몰아 대마도로 진격하려고 하였으나 실행되지 않았다. 그 이듬해 신미년에 일본의 승려 붕중(弸中)이 국경에 이르러 화친을 요구하였으나 거절하였다가, 그 이듬해 임신년(1512)에 비로소 화친을 허락하여 부산에 다시 왜관을 설치하였다. 이보다 앞서 정국이 죽었을 때 그의 아들 익성(杙盛)이 계승하고, 익성이 죽자 성장(盛長)이 계승하였는데, 그 뒤에 또 사량진(蛇梁鎭)을 침범하자 조정에서 부산의 왜관에 머물러 있는 왜인을 하나도 남김없이 축출하라고 명하고 그 뒤로는 왜관을 다시 설치하지 않았다.

선조(宣祖) 임진년(1592, 선조 25)에 이르러 왜의 추장(酋長) 풍신수길(豊臣秀吉)이 우리 나라를 크게 짓밟게 되었다. 난리가 평정된 뒤에 다시 화친하여 왜관을 세우고 옛날처럼 무역하였는데 왜관의 터를 두모포(豆毛浦)로 옮기었다. 인조(仁祖) 말년부터 왜관의 왜인이 왜관이 협소하다는 이유로 옮길 것을 요청하였으나, 30여 년 동안 허락하지 않다가 숙종(肅宗) 4년 무오년(1678)에 이르러 비로소 초량포(草梁浦)로 옮기도록 허락하였다. 왜관의 안에 동서(東西)의 양관(兩館)이 있는데, 그 사이의 거리가 3백70여 보나 되었으므로 그전에 비해 배나 넓다고 한다. 왜관의 시종 유래는 대략 이와 같다.

성장이 죽은 뒤로부터 의조(義調)까지의 세대 계통은 알 수 없다. 의조의 아들은 의지(義智)이고 의지의 아들은 의술(義戌)이고 의술의 아들은 의진(義眞)이고 의진의 아들은 의륜(義崙)이다. 지금의 주상 무진년(1748, 영조 24)에 사신(使臣)이 오갔을 때 대마도주는 의여(義如)였는데, 의륜과는 어떤 관계인지 모르겠다.

관사(館舍)를 건립하여 왜인을 접대하는 것이 비록 왕자(王者)의 포용하는 대덕(大德)이기는 하나, 결국에는 미개인들로 하여금 우리의 의상(衣裳)과 뒤섞여 살게 하였고, 끝에 가서 그들이 번성하자 중종(中宗) 경오년(1510, 중종 5)과 명종(明宗) 을묘년(1555, 명종 10)에 난을 일으키고 말았으니, 허 문정(許文正)의 말이 들어맞은 것이다. 처음에는 비록 그들의 간청으로 인해 허락하기는 하였으나, 그들이 조약을 어기고 반역한 뒤에야 어찌 다시금 전철(前轍)을 밟을 리가 있겠는가. 임진년 뒤에 다시 화친할 때 비록 무역을 허락하기는 하되, 지금 의주(義州)와 육진(六鎭)의 관례처럼 날짜를 정해 놓고 그 날에 맞춰 서로 무역한 뒤에 돌려보내어 머물러 있지 않도록 했어야 할 것이다. 그렇지 않을 경우 절영도(絶影島)나 혹은 다른 적당한 섬에 관사를 건립해 놓고 두 나라가 날짜를 정하여 모이면 될 터인데, 내륙(內陸)에 관사를 설치하여 우리 백성의 주거와 서로 연접해 아침저녁으로 상종함으로써 변방의 방어가 엄숙하지 않고 나라의 일이 밖으로 누설되게 하였으니, 어찌 타당성 있는 계책이겠는가. 들은 바에 의하면, 또 왜인 통역관의 가구들로 하여금 왜관의 근처에 살도록 하였는데 그 수가 매우 많다고 하였다. 그 무리들은 오직 이끗만 탐할 뿐 어찌 나라의 대계(大計)를 알겠는가. 그러므로 국중(國中)의 비밀 문서와 은미한 일들을 저들이 먼저 알고 있으니, 어찌 선처(善處)의 방법이 없기에 이처럼 소홀히 한단 말인가. 정말 탄식할 일이다.

[문] 오위(五衛)의 제도는 문종조(文宗朝) 때 제정되었는데, 세종조(世宗朝) 때 처음 만들어진 일은 상고할 만한 서적이 없다. 혹시 근거할 만한 글이 있는가?

[답] 오위가 세종조에서 비롯되었다고 명기된 글은 없으나 춘정(春亭) 변계량(卞季良)이 저술한 진설문답(陣說問答)을 근거해 보면,

“하륜(河崙)과 정도전(鄭道傳)이 저술한 진설(陣說)에 모두 좌(左)·우(右)·중(中)·전(前)·후(後)의 오군(五軍)을 만들었는데, 얼마 안 되어 군(軍)을 익(翼)으로 개정하였다. 춘정이 진법(陣法)을 다시 편찬하면서 말하기를 ‘오군의 명칭은 중국과 서로 같으니 마땅히 고쳐야 하지만, 그렇다고 익(翼)으로 호칭을 개정한 것은 옳지 않다. 익(翼) 자의 뜻은 본래 새에서 취한 것인데, 새는 좌우의 날개가 있으므로 좌우의 진(陣) 이름으로 취할 수는 있으나 전후에는 합당치 않다.’ 하고 오익을 오위(五衛)로 개정하였는데 바로 좌·우·중·전·후의 오위이다.”

하였으니, 진법에 오위란 명칭이 춘정에게서 비롯된 것이다. 춘정이 세종 경술년(1430)에 죽었으니, 오위진법(五衛陣法)은 이미 세종조 때 나온 것이다. 그러나 여전히 미진한 바가 있었기 때문에 문종 원년 신미년(1451)에 친히 오위진법을 제정하였는데, 금세에 유행하는 글이 바로 그 제도이다.

대체로 건국 초기의 군사 제도는 두 가지가 있었다. 하나는, 의흥삼군부(義興三軍府)이다. 고려 공양왕(恭讓王)이 오군을 줄여 삼군도총제부(三軍都摠制府)로 만든 것을 태조 2년(1393)에 의흥삼군부로 개정하여 안팎의 군마(軍馬)를 관장하게 하였다. 태종 원년(1402)에 이를 승추부(承樞府)로 개정하고 삼군에 각각 총제관(摠制官)을 설치하였다가 5년(1405)에 혁파, 병조에 예속시키고 8년에 다시 장군총제(掌軍摠制)를 설치하고 9년(1409)에 의흥부를 더 설치하여 진무소(鎭撫所)를 두었고 12년(1412)에 의흥부를 혁파, 다시 병조로 하여금 군정(軍政)을 관장하게 하고 15년(1415)에 삼군총제를 더 설치하였는데 세종 14년(1432)에 삼군총제부를 혁파하고 중추원(中樞院)을 설치하였다.

또 하나는, 군위(軍衛)이다. 태조 원년(1392)에 고려의 제도에 의하여 좌의흥친군위(左義興親軍衛)와 우의흥친군위(右義興親軍衛)의 두 위를 설치하고 또 응양위(鷹揚衛), 금오위(金吾衛), 좌신호위(左神虎衛), 우신호위(右神虎衛), 흥위위(興威衛), 비순위(備巡衛), 천우위(千牛衛), 감문위(監門衛)의 여덟 위를 설치하였는데, 이를 합하면 십위(十衛)이다. 이는 궁궐의 호위병을 관장하여 번을 나누어 숙직하였다. 그 뒤에 여러 위의 명칭을 개정하였는데 좌친군위는 의흥위(義興衛)로, 우친군위는 충좌위(忠佐衛)로, 응양위는 웅무위(雄武衛)로, 금오위는 신무위(神武衛)로, 좌신호위는 용양위(龍驤衛)로, 우신호위는 용기위(龍騎衛)로, 흥위위는 용무위(龍武衛)로, 비순위는 호분위(虎賁衛)로, 천우위는 호익위(虎翼衛)로, 감문위는 호용위(虎勇衛)로 삼았다.

십위(十衛)를 나누어 시위사(侍衛司)와 순위사(巡衛司)로 만들었다. 의흥, 충좌, 웅무, 신무의 4위로 시위사를 만들어 중군(中軍)에 예속시켜 돌아가며 대궐을 지키었는데, 이는 한(漢) 나라 남군(南軍)의 제도를 모방한 것이었다. 용양, 용기, 용무 및 호분, 호익, 호용의 6위를 순위사로 만들고, 이를 나누어 좌군과 우군에 예속시켜 사대문(四大門)을 지키고 돌아가며 순찰하게 하였는데, 이는 한(漢) 나라 북군(北軍)의 제도를 모방한 것으로, 정도전의 의논을 따른 것이다. 태종 18년(1418)에 다시 용분위(龍奮衛)와 호아위(虎牙衛) 두 위를 설치하였는데 세종 5년(1423)에 이를 혁파하였다가 27년(1445)에 다시 설치하니, 도합 12위였다.

이로 미루어 보면 춘정이 제정한 오위(五衛)는 다만 오군(五軍)의 바뀐 이름이고, 여러 위(衛)의 명칭은 그대로 사용하였다가 문종조에 이르러 비로소 여러 위(衛)에 총제(摠制)의 명칭이 있었다. 의흥, 용양, 호분, 충좌, 충무 5위를 정한 다음 이를 나누어 중, 좌, 우, 전, 후에 예속시키면서부터 군정(軍政)이 하나로 돌아갔다. 서사가(徐四佳)가 지은 오위도총부제명기(五衛都摠府題名記)에 말하기를,

“건국 초기에 의흥삼군부(義興三軍府)를 설치하여 군정(軍政)을 총괄하였고 그 뒤에 삼군진무소(三軍鎭撫所)로 개정하여 병조에 예속시켰고 그 뒤에 또 삼군부를 오위로 개정하였다. 세조가 진무소를 오위도총부(五衛都摠府)로 개정하여 전적으로 군정을 위임하고 병조에 예속시키지 않았으며 총관(摠管) 등의 관직을 설치하였다.”

하였다. 이를 본다면 오위의 명칭이 문종조(文宗朝)에서 정해지기는 하였으나, 부(府)나 아문(衙門)의 설치는 세조조 때 정해진 것이다. 그리고 오위와 진관(鎭管)의 제도가 세조조에서 정해지기는 하였으나, 그 기원은 건국 초기에 비롯되었다. 태조 4년(1395)에 정도전이 소(疏)를 올려, 삼군(三軍)을 나누어 여러 부(府)에 예속시키되, 중군(中軍)은 경기와 동북면(東北面) 지금의 북도(北道)이다. 에 예속시키고, 좌군(左軍)은 강릉(江陵) 지금의 영동(嶺東)이다. 과 교주(交州) 지금의 영서(嶺西)이다. 및 경상도, 전라도에 예속시키고, 우군(右軍)은 양광(楊廣)과 서해(西海) 지금의 해서(海西)이다. 및 서북면(西北面) 지금의 관서(關西)이다. 에 예속시킬 것을 요청하였는데 태조가 따랐다.

[문] 의정부(議政府), 승정원(承政院), 대각(臺閣)의 고사에 대하여.

[답] 우리 조선 태조 원년에 고려의 제도를 바탕으로 문하부(門下府)를 설치하였는데, 영부사(領府事)와 좌시중(左侍中), 우시중(右侍中) 등의 관직이 있었다. 태조 3년에 시중을 정승(政丞)으로 개정하였다. 정승의 명칭은 고려 초기 김부(金傅)에게서 비롯되었는데, 이 때에 이르러 다시 일컫게 된 것이다. 고려의 제도에 또 도평의사사(都評議使司)가 있었다. 대체로 고려의 재상 직책이 세 가지가 있었는데, 문하부는 전리(典理)를 관장하고 삼사(三司)는 전곡(錢穀)을 관장하고 밀직(密直)은 군정을 관장하되, 큰 일이 있을 경우 모두 모여 의논하고 이를 도평의(都評議)라고 하였다. 도평의사사에 판사(判事) 등의 관직이 있었는데 모두 재상이 겸하였다. 본조의 정종(定宗)이 도평의사사를 의정부로 개정하였고 태종 원년에 또 문하부를 혁파하고 의정부라고만 일컬었는데 좌정승, 우정승 등의 관직이 있었다. 태종 14년 갑오년(1414)에 영부사(領府事) 1인, 판부사(判府事) 2인으로 개정하였는데 모두 정1품이었고, 얼마 안 되어 영의정(領議政), 좌의정(左議政), 우의정(右議政)으로 개정하였는데 이게 삼공(三公)이었다. 좌의정이 으레 이조·예조·병조의 판서를 겸하였고 우의정이 으레 호조·형조·공조의 판서를 겸하였는데 영의정은 총괄하여 처리할 뿐이었다. 태종이 주(周) 나라의 관직 제도를 모방할 것을 하교(下敎)하자 의정부의 서무(庶務)를 분리하여 육조(六曹)로 귀속(歸屬)시켰다. 세종 18년 병진년(1436)에 하교하기를,

“갑오년 이후로 대신(大臣)이 자잘한 일을 직접 하지 않고 육조로 하여금 자체적으로 일을 보고하도록 하였다. 이 때부터 크고 작은 일을 막론하고 모두 육조에 귀속되어 의정부는 관여하지 않았는데, 이는 정승에게 위임하는 옛날의 뜻에 위배된 것이다. 지금 태조께서 제정한 법에 따라 육조에서 각각 서무(庶務)를 먼저 의정부에 보고하면 의정부에서 이를 검토하여 임금에게 보고하도록 하라. 그리고 오직 이조·병조의 관리 임명과 병조의 군사를 사용하는 등의 일과 형조의 사형수(死刑囚) 이외의 옥사(獄事)는 해조(該曹)에서 임금에게 보고한 다음 시행하되, 의정부에서 뒤따라 살펴보고 논평하도록 하라.”

하였다. 그 뒤로 의정부에서 모든 정사를 총괄하였는데, 매양 삼공(三公)이 의정부에 나갈 때가 되면 육조 이하 해당 관리가 각자 업무를 가지고 가 대기하였다. 대체로 승정원에서 임금의 재가를 받는 공무는 모두 의정부에 이르러 대신과 동서(東西)의 문무 관리들이 회의하는데, 여기서 크고 작은 일들에 대해 모두 관여하여 결정하였다. 의정부의 사인(舍人), 검상(檢詳), 사록(司錄) 등의 관리는 그 당시 최고로 선발된 사람으로서, 각자 육방(六房)의 문서를 맡아 온종일 서로 토론하느라 여가가 없었는데 서무(庶務)가 모두 예속된 곳이 있었다.

그런데 세조가 즉위하여 그 규정을 혁파한 뒤로 의정부의 권한이 적어지고 나라의 체통도 가벼워졌는데, 명종 을묘년(1555)에 비변사(備邊司)까지 두자 의정부의 권한이 더욱더 가벼워져 빈 자리나 다름없었다. 그리하여 찬성(贊成)과 참찬(參贊)은 병이나 요양하는 벼슬이 되었고 사인과 검상은 기생과 음악을 맡은 벼슬이 되어 버렸다. 인조(仁祖)가 반정(反正)하자 중흥(中興)의 공신(功臣)들이 삼공이 일을 처리하는 규정을 회복하자고 건의하였는데, 완평(完平) 이원익(李元翼)이 반대하기를 “중고(中古) 때 이 일을 폐지하였던 것은 그 이유가 있었다. 신하가 다시 나라의 대권(大權)을 마음대로 해서는 안 된다.”고 하였으므로 그 의논이 실행되지 않았다. 그러나 평론가들은 여전히 한스러워하였다. 그 때 옛날의 규정을 회복하였을 경우 완평이 반드시 그 일을 떠맡게 될 것이므로 마음이 불안하여 그런 말을 한 것이었다.

은 고종(殷高宗)의 정승 부열(傅說)에 대해 말하기를 “그를 세워 재상으로 삼아 좌우에 두고 아침저녁으로 가르침을 받았다.” 하였고, 주(周) 나라 태재(太宰)는 왕궁(王宮)의 관리를 맡았으며, 한(漢) 나라 승상부(丞相府)에는 백관조회전(百官朝會殿)이 있어 큰 일이 있을 경우 임금이 친히 그곳으로 나가 일을 결정하였고, 신도가(申屠嘉)는 등통(鄧通)의 무례(無禮)한 죄를 다스리는 등 궁중(宮中)과 정부가 일체(一體)가 됨으로써 안팎의 구분이 없어 환관(宦官)들이 파고들 틈이 없었다. 한 무제(漢武帝) 이후로는 승상부를 마침내 외조(外朝)라고 일컬었는데, 이 때부터 궁중과 정부가 안팎의 구분이 있게 되었다. 그리하여 임금이 승상에 대해 오직 그 명칭만 존경하고 총애할 뿐 전적으로 위임하지 않았으므로, 승상이 임금을 자주 뵙지 못하여 정의(情義)가 멀어진 바람에 참소가 쉽게 먹혀들었다. 한(漢) 나라 진번(陳蕃)은 존귀한 재상이었지만, 궁중의 권력이 어디에 있는지 살피지 못함으로써 왕위(王位)를 계승하는 찰나에 자신을 보호하지 못하여 두무(竇武)와 같이 환관의 손에 죽고 나라도 망하였으며, 당(唐) 나라의 배도(裵度)는 승상의 신분이었지만 하룻밤새에 임금이 세 번이나 바뀌어도 몰랐다. 아, 선왕(先王)의 제도가 한번 무너지자 후세에 항상 이처럼 화란(禍亂)이 일어났으니, 세도(世道)를 주관한 사람은 거울로 삼아 경계해야 할 것이다.

승정원

태조가 개국(開國)하여 고려의 제도를 따라 중추원(中樞院)을 설치하고 그 관원으로 도승지, 좌승지, 우승지, 좌부승지, 우부승지를 두었는데, 정종 2년(1400)에 중추원을 승정원으로 개칭하였다. 태종 원년에 승지를 승추부 대언(承樞府代言)으로, 도승지를 지신사(知申事)로 개정하였으며 승선방(承宣房)을 대언사(代言司)로 일컫고 인신(印信)을 두었다. 그 뒤에 대언사를 승정원으로 개정하고 또 동부대언(同副代言)을 더 두었다. 세종 15년에 다시 지신사를 도승지로, 대언을 승지로 개정하였다. 세종이 관제(官制)를 제정할 때 중추원을 나누어 별도로 승정원을 설치하였는데, 바로 지금의 제도이다.

승정원은 임금의 대변(代辯) 부서로서 임금의 명령을 출납(出納)하고 상주문(上奏文)을 아뢰고 형법을 맡는 등 그 임무가 가장 중요하였다. 그래서 조선조 이래로 그 직책에 임명되었을 경우 사람들이 신선처럼 우러러보았으며, 세속에서는 그를 은대 학사(銀臺學士)라고 일컬었으므로 시중드는 하인(下人)들도 모두 은패(銀牌)를 차고 붉은 의상의 차림을 갖추어 영광스럽게 여기었다. 그 자리는 당상관(堂上官)으로서 이조 참의와 대사간(大司諫)을 거친 사람을 선발하여 임명하였다. 중종조 때 원성(元城) 박원종(朴元宗)이 승지로 임명되었다가 나이가 젊다는 이유로 다시 병조 참의에 임명되었는가 하면, 인조조 때 동계(桐溪) 정온(鄭蘊)이 대사간으로서 특별히 도승지에 임명되었다. 그러나 동계가 승지는 반드시 동부승지에서 승진되어야 하는데 특별한 은총을 입어 다른 벼슬에서 곧바로 높은 관직에 임명되었다는 이유로 극력 사양하자 임금이 허락하지 않은 일도 있었으니, 조선조의 관제가 이처럼 근엄(謹嚴)하였다.

승정원에선 도승지가 가장 존귀하다. 보통 승지는 비록 도승지와 평소 친하게 지내는 친구라도 감히 농담을 하지 못하였는데, 이를 어겼을 경우 그 벌로 잔치를 열게 하였다. 영상(領相) 홍섬(洪暹)이 도승지로 있을 적에 영상 이준경(李浚慶)이 동부승지였는데, 이준경이 이야기 도중에 홍섬에게 농담을 하자 승정원 사람들이 매우 놀란 나머지 그 벌로 이준경에게 잔치를 열게 하였다. 이게 비록 하찮은 일이지만 그 임무가 중요하다는 것을 알 수 있다. 그 때문에 사람마다 스스로 분발하고 가다듬어 그 직무를 다하였던 것이다.

대각(臺閣)

건국 초기에 고려의 제도에 따라 사헌부(司憲府)를 설치하고 대사헌(大司憲), 중승(中丞), 시사(侍史), 잡단(雜端), 감찰(監察) 등의 벼슬을 두었다. 태종 원년에 중승을 집의(執義)로, 시사를 장령(掌令)으로, 잡단을 지평(持平)으로 개칭하였다. 그 직무에 대해 《고려사》에는 “그 당시의 정사를 논평하고 풍속을 바로잡고 감시와 탄핵의 임무를 관장한다.” 하였고, 《용비어천가(龍飛御天歌)》에는 “그 때의 정사를 논평하고 풍속을 바로잡고 공로와 과오를 살펴 추천과 탄핵의 임무를 관장한다.” 하였고, 《경국대전(經國大典)》에는 “그 때의 정사를 논평하고 백관(百官)을 감시하고 풍속을 바로잡고 억울함을 풀어주고 허위를 금지하는 등의 일을 관장한다.”고 하였는데, 세 가지 글이 상호 자세하고 소략한 바가 있다.

고려 제도에 문하부(門下府) 소속 관원인 산기상시(散騎常侍), 간의(諫議), 직문하(直門下), 보궐(補闕), 습유(拾遺) 등을 낭사(郞舍)라고 하는데 간쟁(諫諍)과 탄핵을 관장하였다. 태종 원년에 낭사를 분리하여 별국(別局)으로 만들어 사간원(司諫院)으로 호칭하였다. 그리고 산기상시를 없애고 간의를 승진시켜 사간대부(司諫大夫)로, 직문하를 지사간(知司諫)으로, 보궐을 헌납(獻納)으로, 습유를 정언(正言)으로 삼아 사헌부와 나란히 양사원(兩司院)으로 삼은 다음 육방(六房)으로 나누어 번갈아가며 번(番)을 섰는데, 하달된 여러 부서의 공무나 각도(各道)의 공사(公事)가 반드시 사간원으로 가되 옳지 않은 것은 탄핵하여 바로잡도록 하였으니, 이는 바로 명 나라 육부(六部) 과도관(科道官)의 규례와 같은 것이다. 그런데 탄핵하는 것은 그 뒤 폐지되어 실행되지 않았으므로 평론가들이 아쉽다고 하였다.

대간(臺諫)이 피혐(避嫌)하는 것은 구례(舊例)가 아니다. 역대 조정에서 대간이 추고(推考)를 받으면 양사(兩司)에서 상호 조사하는데 그 직책에 걸맞기만 하면 함부로 체직(遞職)하는 것을 허락하지 않았다. 성종조(成宗朝) 때 양성지(梁誠之)가 9년 간 대사헌(大司憲)을 지냈는데 9년 동안에 어찌 피혐할 일이 없었겠는가. 선조 이후로 당론(黨論)이 점점 격렬해져 서로가 탄핵하는 바람에 피혐하여 체직을 꾀하는 것이 풍속이 되어버렸는데, 광해조(光海朝)에 이르러 더욱 심해졌다. 대간이 혹시 난처한 일을 당하였을 경우 일부러 평상복 차림으로 대궐을 출입하여 법을 어기는가 하면, 일부러 재상(宰相)과 나란히 말을 타고 가 교묘하게 피혐하려고 꾀하였는데, 이로 인해 나쁜 규례가 되어 버렸다. 지금은 혹시 피혐할 일이 있는데도 피혐하지 않을 경우 사람들이 반드시 비난하니, 이는 고금이 변한 것이다.

대간이 소문을 듣고 사람을 평론하는 규례는 당 무후(唐武后) 때 비롯되었고, 우리 조선은 연산군(燕山君) 때 비롯되었는데, 그 입법(立法)이 정말 가증스럽다. 사람의 공로나 과오를 논할 때 마땅히 허실(虛實)을 살펴 반드시 근거가 있을 때 논해야만 비로소 임금에게 고하는 도리이고 망언(妄言)이 되지 않을 것이다. 소문을 듣고 평론하는 법이 생긴 뒤로 모호하여 있는 것도 같고 없는 것도 같은, 길거리의 이야기 같은 유들을 거론해 탄핵하여 사람을 수렁으로 몰아넣었고, 그게 사실이 아닐 경우 또 소문으로 돌려 탄핵한 사람을 처벌하지 않으니, 이 법의 나쁜 점이다. 기교가 있는 자는 이것을 사람을 넘어뜨리는 술책으로 삼고 있으니, 또한 참혹하다. 이게 어찌 태평성대의 법이라고 할 수 있겠는가.

간관(諫官)을 설치한 것이 겉으로는 아름다웠지만 중간에서 임금의 총명을 막는 일이 갈수록 심해졌다. 그 말류의 폐단은 간관이 권신(權臣)의 하수인(下手人)으로 전락되어 유능한 사람으로 하여금 벼슬을 하지 못하게 하였으니, 역대의 일을 거울삼을 수 있다. 옛날에는 어떤 사람이든 모두 간할 수 있었는데 진 시황(秦始皇) 때에 이르러 비로소 간관을 설치하였다. 그러나 진 나라의 법에는 정부를 비방하거나 우연히 비난하는 말을 한 데 대한 처벌이 있었으니, 이게 어찌 간하는 말을 받아들이고 싶어서 설치한 것이겠는가. 이는 겉으로는 간하는 말을 받아들인다는 명목을 내세우고 속셈은 천하 사람들의 입을 막아버리려고 한 것이니, 그 의도 또한 교활하다고 하겠다. 명 태조(明太祖)는 간관을 두지 않고 육과(六科)에다 급사중(給事中) 81명을 두고 13성(省)에다 어사(御史)를 두어 탄핵을 관장하도록 하였으니, 그 의도 또한 면밀하였다. 일찍이 선배들의 행장(行狀)에 지방관이 겸지평(兼持平), 겸장령(兼掌令)의 직함을 가진 것을 보고, 비록 지방관으로 있더라도 대간의 직책을 겸임시켜 일이 있으면 평론하도록 허용했다는 것은 알았는데, 이 법이 정말 좋다. 이 의의를 미루어 제도를 만들되, 안에 의정부, 승정원, 한성부, 성균관으로부터 밖에 감사, 수령에 이르기까지 그들의 품계에 따라 대간의 직책을 겸하게 하고, 비록 조상의 음덕(蔭德)으로 벼슬한 사람이라도 그들의 인품에 따라 대간의 직책을 겸임하도록 허용하여 일을 평론하게 한다면 언로(言路)가 넓혀질 수 있을 것이다.

지금의 감찰(監察)은 있든 없든 별 영향이 없으나, 옛날에는 그 임무 또한 중요하였다. 백관(百官)을 감시하고 풍속을 바로잡으며 각 부서 전곡(錢穀)의 출납을 관장하여 낙간 칠문(落簡漆門)의 규정이 있었다. 감찰들이 대각에 들어갈 때 왕자(王子)나 대군(大君)들도 모두 말에서 내릴 정도로 법이 매우 엄중하였다. 또 각각 여러 도를 관장하여 중국 순안어사(巡按御史)의 규정을 모방하였다. 내가 대감(臺監)의 인장(印章)에 새긴 글을 보니, ‘분대지인(分臺之印)’이라 하였고, 그 뒤에는 “성화(成化) 아무 해에 만들다.”고 새겨져 있었는데, 이는 여러 도를 감사할 적에 사용한 것으로서 그 법이 또한 좋다. 그 전의 감찰들은 검소에 힘써 토홍단령(土紅團領)의 옷차림에다 볼품 없는 말과 해어진 안장으로 다녔는데, 이는 법관(法官)의 신분이니만큼 마땅히 청렴과 검소로 몸을 가진다는 뜻이었다. 그래서 풍속에 남루한 의복을 입은 사람을 감찰이라고 불렀던 것이다. 그런데 명종(明宗) 때 윤원형(尹元衡)이 비로소 감찰로 하여금 선명한 의복을 입도록 하였는데, 옛날의 규정이 아닌 것이다.

[문] 수릉관(守陵官)과 시릉관(侍陵官)에 대하여.

[답] 우리 조선은 국상(國喪)이 나 장례를 치른 뒤에 대신(大臣)을 수릉관(守陵官)으로 삼고 내시를 시릉관(侍陵官)으로 삼아 마치 아들이 거상(居喪)하는 것처럼 상복을 입혀 삼년상을 마치었다. 평론가들은 이는 한 선제(漢宣帝)의 능을 지킨 효자(孝子)의 관례라고 하나 꼭 그렇지는 않다. 고려 공민왕(恭愍王)이 정릉(正陵)에 공주(公主)를 안장(安葬)하고 나서 내시 신소봉(申小鳳)을 수릉관으로 삼았는데, 그전에는 이러한 일이 없었다. 공민왕이 공주를 잃고 너무나도 슬펐으나 마음을 쓸 곳이 없어 이처럼 전례에 없었던 일을 한 것이다. 태조가 신덕왕후(神德王后) 강씨(康氏)를 잃고 너무나도 슬퍼하였는데, 정릉(貞陵)에 안장한 뒤에 시중(侍中) 조준(趙浚)과 김사형(金士衡)이, 공신(功臣) 한 명으로 하여금 3년 동안 능을 지키게 하되 영구히 규식으로 삼을 것을 요청하자, 그 말을 따라 안평부원군(安平府院君) 이서(李舒)를 수릉관으로 삼게 하였다. 재상을 이미 수릉관이라고 일컬었기 때문에 내시를 시릉관으로 개칭(改稱)한 것인데, 이 또한 일시 임금에게 아첨하였던 뜻이 여러 조정에서 준행(遵行)하는 제도가 되어 버린 것이다.

[문] 가각고(架閣庫)에 대하여.

[답] 우리 조선조에는 예악(禮樂)과 제도(制度)의 고사(故事)를 관장하는 관리가 없기 때문에 국조(國朝)의 고사와 각사(各司)의 등록(謄錄)을 사후(事後)에 모두 기록하지 않았으므로 나중에 일이 있을 때 근거할 자료가 없어서 모두 구차하게 시행하고 있으니, 이는 매우 잘못된 정사이다. 고려의 제도에 가각고를 설치하여 도서(圖書)를 보관하는 일을 맡도록 하였는데 가각고 승(架閣庫丞), 가각고 주부(架閣庫主簿) 등의 관리를 두었다. 우리 조정의 정부에 가각고 녹사(架閣庫錄事)가 있어 임금이 하교한 것과 대신(大臣)이 의논을 수렴한 군국(軍國)의 긴요한 문서를 맡았었는데 성종조(成宗朝) 이후로 폐지되었다. 가각은 본래 송(宋) 나라의 벼슬로서 궁중과 정부의 문서를 관장하였는데, 이 또한 사관(史官)의 부류이다. 일찍이 지금 사간원과 사헌부에서 사건을 초기별(草奇別) 풍속에서 저보(邸報)를 기별(奇別)이라고 하였다. 에다 작은 글씨로 써서 보관한 것을 보았는데 그 의의 또한 좋았다. 그런데 내가 상고하려고 보니 훼손되고 유실되어 볼 만한 것이 하나도 없었다. 입법의 의도는 좋았으나 준행(遵行)하지 못하니 어찌한단 말인가.

[문] 강무장(講武場)에 대하여.

[답] 건국 초기 이후로 각도(各道)에 강무장을 설치하고 임금이 매양 친히 거둥하여 무예를 사열(査閱)하였고 세조조 때까지만 해도 그렇게 하였는데, 어느 때에 폐지되었는지 모르겠다. 어떤 사람은 조정암(趙靜菴)이 건의하여 폐지하였다고도 하는데 정말 그런지 모르겠다.

[문] 해랑도(海浪島)에 대하여.

[답] 해랑도는 중국의 동북쪽과 우리 나라의 서북쪽 요해(遼海)의 남에서 그리 멀지 않은 지역에 있는데, 대체로 세 나라 경계의 사이이다. 연산군 때 그 섬에 우리 나라 사람이 많이 들어가 산다는 이야기를 듣고 중국에 요청하여 이점(李坫), 전림(田霖), 조원기(趙元紀) 등을 파견하여 요동 사람 64명과 우리 나라 사람 48명을 데리고 왔다. 전림 등이 돌아오자 개성부(開城府)에서 1등 풍악(風樂)을 하사하여 위로하였다. 숙종조 경인년(1710)에 민간(民間)에서 해랑적(海浪賊)이 들이닥친다는 유언비어가 나돌자 사람들이 많이 피란을 갔다. 그리고 전후 역적의 진술에 더러 해랑도의 말이 나왔는데 그 진위(眞僞)를 알 수 없다. 그러나 우리 나라 서남해(西南海)가 중국과 통하고 그 사이에 도서(島嶼)가 수없이 많으므로 지도(地圖)에 들어가지 않은 도서들이 필시 많을 터이니, 부역을 피하여 망명한 자들이 도망가 무리를 이루는 것은 이상한 일이 아니다. 지금 해상의 방어가 소홀하여 바다의 이해(利害)에 대해 전혀 아는 바가 없으니, 나라를 경영하는 사람은 또한 알아야 할 것이다. 조종조(祖宗朝)에서 내시와 용력(勇力)이 있고 일을 아는 무신(武臣)을 은밀히 파견하여 행상(行商)으로 꾸며 배를 타고 서남의 바다를 두루 다니며 도서들을 확인해 보았다고 한다. 비록 그에 대한 서적은 볼 수 없으나, 이는 시험 삼아 해 볼 만한 일이다.

[문] 지고(地庫)에 대하여.

[답] 우리 나라가 한양(漢陽)으로 도읍을 옮긴 뒤로 지고를 건립하여 고려의 사초(史草)를 그곳에 옮겨 놓았는데, 이는 대체로 화재를 염려했기 때문이고 또 감추기 위해서였다. 선조조에 이르러서도 여전히 남아 있었기 때문에 유미암(柳眉菴)도 볼 수 있었던 것인데, 임진왜란 때 도성의 백성들이 난을 일으켜 불태웠으므로 전해지지 않으니 애석하다. 일찍이 당(唐) 나라 때 발행된 《국조전휘(國朝典彙)》를 보니, 홍치(弘治) 5년에 태학사(太學士) 구준(丘濬)이 청하기를 “문연각(文淵閣)의 근처에 별도로 중루(重樓)를 건립하되 목재는 사용하지 말고 벽돌만 사용해야 합니다. 여러 조정의 실록(實錄)과 임금이 지은 글이나 글씨들은 누상(樓上)에 진열해 놓고 내부(內府)의 장서(藏書)는 하층에 진열해 놓아야 할 것입니다. 그리고 해마다 이 서적을 꺼내어 햇볕에 쪼이되 한림(翰林)의 당상관(堂上官)에게 위임하여 점검한 뒤에 봉해 넣게 하소서.” 하니, 임금이 가상히 받아들였다고 하였다. 목재를 사용하지 않고 벽돌만 사용하자는 것은 화재를 피하기 위한 것이니, 후환을 염려하는 뜻이 깊다고 하겠다.

내가 일찍이 말하기를, “사고(史庫)나 장서각(藏書閣)은 돌로 쌓아 건립해야 한다. 그 밑을 파서 지고(地庫)를 만들되 사면과 바닥은 모두 벽돌로 쌓아야 할 것이다. 만약 난리를 당하여 서적을 실어가기 어려울 경우 은밀히 지고로 옮겨 놓고 벽돌로 덮어 틈이 없게 한다면 적병이 어떻게 알 수 있겠는가?” 하였었다. 이로 인해 또 생각해 보니, 금세처럼 많은 서적이 유행되기는 예전에 없었던 일이다. 이는 대체로 중국과 상통(相通)하면서 요동(遼東)과 심양(瀋陽)의 길이 막히지 않았기 때문이다. 후일 혹시 사변이 발생하여 요동과 심양의 길이 끊겨 중국과 통하지 않을 경우 국내에 없어지지 않을 서적이 얼마나 되겠는가?

옛날 신라 애장왕(哀莊王)이 《팔만대장경(八萬大藏經)》을 간행하여 해인사(海印寺)에 보관해 두었는데, 지금까지도 그 목판(木版)이 그대로 보존되어 있다. 우리 세조 무인년(1458)에 50건의 서적을 간행하면서 38만 8천9백여 권의 종이를 사용하였는데, 대체로 한 건의 서적마다 7천7백78권의 종이를 사용한 것이다. 종이 1권은 20장이므로 이를 합하면 15만 5천5백60장이고 이를 접으면 31만 1천1백20장이다. 대체로 책 한 권이 백 장에 지나지 않으니, 31만 1천1백20장이면 3천1백11책이 되는 것이다. 신라의 왕이 이단(異端)의 글에 힘을 들여 명산(名山)에 보관하여 지금 천여 년이 되도록 보존되어 있으니, 그 뜻을 쓸모 있는 글에다 두었더라면 어찌 우리 유도(儒道)의 다행이 아니었겠는가. 우주 안에 없어서는 안 될 것은 경전(經傳), 사서(史書), 성리(性理), 전장(典章)이고 그 다음은 자집(子集)이다. 제가(諸家)의 경서(經書), 이십이사(二十二史), 《통전(通典)》, 《통고(通考)》 및 《도서편함사(圖書編函史)》, 《대학연의보(大學衍義補)》와 기타 교육과 정치에 도움이 되는 글 중에 특히 긴요한 것을 뽑을 경우 백 장 되는 책으로 2천여 권에 지나지 않을 것이다. 병화(兵火)가 미치지 않는 명산에 석실(石室)을 건축하고 관리를 배치하여 지키되, 법의 조항을 엄하게 하여 대대로 지키게 한다면 어찌 문화를 숭상하는 하나의 큰 사업이 아니겠는가.

이중명에게 편지를 보내다. 을미년

공께서 고사(故事)에 유의하고 계시니 매우 훌륭한 뜻입니다. 전번에 《문헌비고(文獻備考)》 한 질을 가져와 지금 한가할 때 국(局)을 설치하여 편집하였으니, 훌륭한 일입니다. 그러나 훼손된 것들을 주워 모은 것에 불과하였고, 야사(野史)도 잘못된 것이 많은데다가 허위의 사실을 끼워 넣은 것도 있어 후세에 전할 만한 서적이 아니니, 이 점이 한탄스럽습니다.

우리 나라의 전고(典故)는 하나도 근거할 만한 것이 없으므로 의심쩍은 일을 당할 때마다 실록(實錄)을 상고해 보는 데 지나지 않으니, 이는 근거할 수 있는 사실이 실록 이외에는 다른 서적이 없기 때문입니다. 야사의 부류에 취할 만한 것이 있기는 하나 사건의 선후와 시말이 반드시 사실과 어긋난 것이 많으므로 믿을 수 있는 실록보다 못한 것입니다. 광해군 경술년(1610)에 영상 이월사(李月沙) 공이 예조 판서로 있을 때 각 조정의 실록 가운데에 길례(吉禮), 흉례(凶禮), 군례(軍禮), 빈례(賓禮), 가례(嘉禮)의 모든 의주(儀注)와 절목(節目)에서 근거할 만한 사례를 뽑아 하나의 책을 만들어 참고에 대비할 것을 요청하여 그 때 윤허를 받았으니, 그 서적이 있을 것 같은데 보지 못하였습니다. 공은 혹시 보셨습니까? 한스럽게도 《문헌비고》를 편찬할 때 일을 관장한 여러 분들이 이 뜻을 주상께 여쭈어 상고하지 않았습니다.

고사의 편찬은 어느 정도 실마리가 보입니까? 글이 완성될 날이 없을까 염려됩니다. 만약 사적(事蹟)만 뽑는다면 일부의 소설(小說)에 지나지 않을 것입니다. 저의 뜻에는 선배들의 언론이나 건의한 상소 중에 취할 만한 것은 취하고 빠진 것은 자신의 뜻으로 보충하는 것도 괜찮다고 여깁니다. 대체로 법이 오래되면 폐단이 생기는데, 그 폐단을 제거할 방법이 없는 것은 손익(損益)과 연혁(沿革)이 그 도리를 얻지 못하여 그런 것입니다. 우리 조정의 관제(官制)는 전적으로 고려의 제도를 답습하였고 고려의 관제는 전적으로 당(唐)·송(宋)의 관제를 답습하였습니다. 당·송의 관제는 너무나도 번잡하였는데, 우리 나라는 겨우 2천 리의 지역으로 천하의 15분의 1밖에 안 되면서 관직이 너무나도 많습니다. 재물이 고갈되고 백성이 궁하여 나라가 떨치지 못한 것은 사실 이로 말미암은 것입니다. 공은 혹시 여기까지 생각해 보셨습니까?

가장 탄식할 일은 후세에 와서 언사(言辭)만 화려해져 실학(實學)이 없어진 것입니다. 대체로 삼대(三代) 이상의 시대에는 도(道)가 예악(禮樂)에 들어 있으므로 인재가 모두 예악으로 수행(修行)하여 배출되었고, 삼대 이하의 시대에는 도가 서적에 들어 있으므로 인재가 모두 서적을 외워 배출되었는데, 이게 바로 세도(世道)의 고하(高下)와 인재의 성쇠(盛衰)가 같지 않은 것입니다. 학문을 강론하는 것으로 말하자면 옛날 사람이 묻는 것은 장차 실천하기 위해서였는데 후세의 사람들은 지식만 넓히고 행실에는 관계가 없는가 하면, 금세에는 아예 학문을 한쪽에다 버려둠으로써 물어보고 아는 사람이 있다는 말도 들어보지 못하였습니다. 이게 고금 풍속의 변한 것입니다. 공께서 편집한 고사가 매우 좋기는 하나 좋아하는 사람이 없을 듯하니, 《동사정요(東史政要)》만 휴지가 될 뿐이 아닙니다. 공의 편지에, 이 늙은이가 침체된 것에 대해 열을 올려 말씀하고 그 허물을 사람을 알아보지 못하는 고위층의 사람에게 돌리었습니다. 고인(古人)이 말하기를 “벼슬이 3품에 이르면 누구나 사람을 알아본다.”고 하였는데, 저야말로 정말 용렬한 하등인(下等人)입니다. 고위층이 어찌 사람을 알아보지 못하겠습니까. 이는 공의 견해가 미치지 못한 것입니다. 앞으로 몇 년이 지나 공의 명망과 지위가 점차로 높아지고 세상의 물정에 점차로 익숙해지면 안목(眼目)이 또다시 달라져 반드시 오늘 한 말이 사정에 어두웠다고 할 터이니, 우습습니다.

고사 중에 변비편(邊備篇)은 가장 사실을 확인하고 난 뒤에 편찬해야 할 것입니다. 우리들이 매양 이러한 일을 소홀히 하고 있으니, 실로 딱합니다. 제가 젊었을 때 대장(大將) 이삼(李森)이 저술한 관서제치(關西制置) 한 편의 글을 보았는데 정말 볼 만하였습니다. 그런데 뒤에 그 글을 보고 싶어도 볼 수 없으니 한스럽습니다. 공께서 그 글을 아직도 보지 못하였으면 한번 찾아보시는 게 어떻겠습니까?

서 방백(徐方佰) 유린(有鄰) 에게 답하다. 무술년

외람되게 사직서(辭職書)를 올려 놓고 회답의 명을 기다리고 있었는데, 뜻밖에 사직서를 그대로 돌려보냄과 동시에 특별히 편지까지 보내셨으므로 감격하고 놀랐습니다. 그리고 이어 찌는 듯한 장마철에 공께서 건강하신 것을 살피고 나니 그 기쁨 이루 말할 수 없었습니다. 공께서 사직한 상소가 윤허를 받으면 돌아가 부모님을 모실 날이 있을 것이라고 말씀하셨는데, 벼슬에 매달려 있는 저로서 축하하는 마음이 더욱더 간절합니다.

삼가 보내신 편지를 읽어 보니, 간곡히 타이르고 남김없이 털어놓아 엄호하고 보살펴 주신 뜻이 주도 면밀하였으므로 감격스러운 마음을 무어라 말하기 어렵습니다. 비록 공의 뜻을 받들어 주선하여 지기지우(知己之友)의 의리에 보답하고 싶지만, 하관(下官)이 스스로 처신하는 도리로 볼 때 사실 딱한 회포를 금할 수 없습니다. 저의 마음이 어디에 있다는 것은 앞서 보낸 편지에 이미 다 말씀드렸으므로 다시 번거롭게 말씀드리지 않겠습니다만, 제가 벼슬을 버리고 귀향(歸鄕)하려는 뜻은 전일 휴가를 받았을 때 이미 정해진 것입니다. 제가 기어코 관직에서 물러나 쉬려고 하는 것은 사람들에게 명예를 취하기 위해 특별한 행동을 한 것이 아니고 그 이유가 많습니다. 나이를 많이 먹었으니 쉬어야 하고, 병이 심하니 쉬어야 하고, 재주가 없으니 쉬어야 하고, 훌륭한 사람의 길을 막으니 쉬어야 합니다. 그리고 생각건대, 저의 궁독(窮獨)이 일세(一世)에 비할 바가 아니니 쉬어야 할 것이며, 제가 조금 저술한 글이 모두 초고(草稿)로 남아 있는데 비록 취할 것은 없으나 스스로 보배처럼 여기고 있으므로 지금 정력(精力)이 다 없어지기 전에 정리해 놓아야 하니 이 때문에 또한 쉬어야 합니다.

어진 사람이나 어리석은 사람을 막론하고 소원을 이룩하고 싶은 마음은 인정상 똑같은 것입니다. 만약 저로 하여금 방백께서 보살펴 주시는 중한 은혜만 믿고 저의 힘을 헤아려 보지도 않은 채 목숨을 내놓고 공무를 보다가 혹시라도 잘못되어 세상을 뜨게 될 경우, 합하(閤下)께서는 부음(訃音)을 듣고 한 번 탄식하고 가련하게 여기면 그만일 것입니다. 그러나 저는 꺼꾸러져 낭패를 당한 것이니, 자신과 명예를 보존하고 아끼는 의리로 볼 때 과연 어떠하겠습니까? 관작(官爵)의 영광은 사람이 매우 사모하는 바입니다. 저만 홀로 어떤 사람이기에 영광스러운 것을 사양하고 천한 것에 나아가 굶주림을 달게 여기며 돌아보지 않겠습니까.

재목으로 비유하건대, 곧은 나무는 수레바퀴를 만들 수 없고 굽은 나무는 통(桶)을 만들 수 없으니, 이 때문에 재목을 잘못 사용하여 적재적소(適材適所)를 잃지 않게 하고자 하는 것입니다. 저는 젊었을 때부터 초야의 재덕(才德) 없는 한낱 용렬한 물건이었습니다. 더구나 지금은 나이를 많이 먹어 칠순(七旬)이 멀지 않은데다가 고질이 몸을 감싸 죽을 날이 날마다 닥치고 있어, 아침의 일을 저녁이 되면 잊어버리고 저녁의 일을 아침이 되면 잊어버리는데 슬픈 일을 당한 뒤로 더욱더 말할 수 없게 되었습니다. 그러므로 비록 스스로 애쓰고 싶지만 결국 백성에게 해를 끼치고 자신을 상하게 하고 말지, 일에는 보탬이 없을 것입니다.

지난날 백자경(白子敬)은 나이는 많이 먹었으나 정력이 강건하여 젊은 사람들도 따라갈 수 없었는데도 불구하고 한 번 사양하자 대뜸 허락하였습니다. 그러나 저에 있어서는 병들고 쇠퇴하여 말할 것이 없는데 이처럼 허락해 주지 않았습니다. 백자경이나 저나 똑같은 하급 관료이니, 합하께서 볼 때 어찌 피차(彼此)의 구분이 있어서 그러하겠습니까. 다만 옛 교분이 오래되고 그렇지 않은 구분이 있기 때문에 마음을 알아주는 데 있어서 천심(淺深)이 있을 것입니다. 제가 어찌 감히 마음에도 없는 말을 문장으로 꾸며 마음을 미루어 상대해 주시는 우리 합하를 시험하여 스스로 실없는 데로 돌아가겠습니까.

지금 바야흐로 공중에 불 같은 태양이 이글거려 쇠[金]라도 녹일 듯한 더위가 닥치고 있으니, 실로 기를 쓰고 공무를 볼 희망이 없습니다. 만약 서늘할 때까지 기다릴 경우 직무의 유기가 점점 오래되어 적체된 민사(民事)가 필시 많을 것입니다. 삼가 바라오니, 곡진히 세 번 생각하시어 미천한 것으로 하여금 평소의 소원을 성취하게 해 주시고 또 법을 어긴 죄를 면하게 해 주십시오. 천만 간곡히 바랍니다. 오로지 공께서 보살펴 주시는 것만 믿고 이렇게 모독하였으니 매우 황공합니다. 이만 줄입니다.

어떤 사람의 물음에 답하다.

[문] 저의 종형(從兄)이 죽었으므로 고조(高祖)와 증조(曾祖) 양대(兩代)의 신주(神主)를 차례로 옮겨 모셔야 합니다. 그런데 예경(禮經)을 상고해 보건대, 신주를 옮길 때에 종손(宗孫)이 고하는 축문에 단지 “장차 모친(某親)의 집으로 옮기겠습니다.” 하고 신주를 받들고 가는 사람이 예절상 고해야 하는데도 이런 예는 없습니다. 그리고 신주를 받들고 돌아가 방주(傍註)를 고쳐 쓸 때에도 마땅히 고해야 하는데 이것도 상고할 데가 없으니, 매우 의심스럽습니다. 이 두 가지에 대해 의심스러우니, 가르쳐 주시면 다행이겠습니다.

[답] 신주를 옮긴다고 고할 때 종손이 고하는 축문은 있으나 신주를 받들고 가는 큰아들이 고하는 축문은 없으니, 정말 의심스럽다. 그렇다고 무턱대고 신주를 받들어 모실 수 없으니, 신주를 받들어 모실 때에 말을 만들어 고해야 할 것 같다. 고하는 축문은 “종손 아무개의 제사지내는 대수(代數)가 다하여 지금 아무개가 큰아들로서 아무 할아버지와 할머니의 신주를 받들어 아무개의 집에 모시겠습니다. 삼가 술과 과일을 차려 놓고 경건히 고합니다.” 하고, 신주의 방주를 고쳐 쓸 경우에는 고쳐 쓰는 이유로 고해야 할 것이다.

그대의 편지에 신주의 방주를 고쳐 쓰는 이유에 대해 말하였는데, 내가 일찍이 이 점에 관해 의심을 품고 있었다. 《가례(家禮)》의 대상장(大祥章)에 “그 나머지는 모두 신주의 방주를 고쳐 쓴다.”고 하였으니, 큰아들의 집으로 옮길 경우에는 신주의 방주를 고쳐 쓰지 않는다. 대체로 지자(支子)로서 대수(代數)가 다 되지 않아 차마 신주를 땅에 묻을 수 없기 때문에 임시 방편으로 종자(宗子)의 집에서 신주를 모셔다가 제사를 지내는 것이지, 종통(宗統)을 옮긴 것은 아니다. 종자는 임금과 같은 도리가 있으므로 그 속칭(屬稱)의 신주 방주는 감히 바꿀 수 없다. 만약 신주에 방주를 쓰는 것이 자손이 제사를 지내게 하기 위해 만들었다면 매우 불경스러운 일이다. 자손이 제사를 지내는 이유 때문에 선대 조상의 신주에 표시한다는 것은 옳지 않은 것 같다.

어떤 사람이 말하기를 “큰아들이 이미 신주를 옮겨다 모셨으면 제사를 지낼 때 읽는 축문이, 전일 종손이 제사를 받들 때 신주에 쓴 방주와 다르므로 방주를 고쳐 쓰지 않을 수 없다.”고 하는데, 이 또한 그렇지 않다. 큰아들이 비록 신주를 임시로 모셨지만 종통(宗統)은 변경할 수 없으니, 신주의 방주를 고쳐 쓸 수 없는 것이다. 신주를 옮길 때 종손(宗孫)이 고하는 축문에 “모친(某親)의 집으로 옮기겠습니다.”고 하였으니, 귀신이 이를 안다면 어떻게 신주에 써 있는 방주와 축문의 내용이 다르다는 이유로 흠향하지 않겠는가. 세상에 신주의 방주를 고쳐 쓰는 사람이 많으나 나의 견해는 이와 같으므로 삼가 고하는 것이다. 그러나 지나치다고 비난할까 염려되니, 널리 물어보고 처리한 다음 다시 가르쳐 주기 바란다.

또 답하다.

그대의 편지에 “예를 아는 사대부(士大夫)의 집에서는 대부분 신주를 붙여 모신 뒤에 신주를 옮긴다.”고 하였다. 예를 아는 사대부가 어느 집인지 모르겠으나, 《가례》는 후세 예가(禮家)의 법인데, 대상(大祥) 뒤에 신주를 옮긴다고 하였으니, 이를 따르기만 하면 된다. 신주를 붙여 모신 뒤에 다시 새 신주를 받들어 3년의 제사를 지낼 경우 상기(喪期)가 끝나기도 전에 곧바로 신주를 옮기는 예를 거행해야 되는데, 너무나 조급하지 않겠는가.

기일(忌日)의 하루 전에 재계하는 것은 동방의 풍속이다. 제의(祭義)에 말하기를 “군자(君子)는 일생 동안의 상(喪)이 있으니, 기일을 말한 것이다.”고 하였다. 그 때문에 예경(禮經)에 말하기를 “이 날에는 술도 마시지 않고 고기도 먹지 않는다.”고 한 것인데, 대체로 기일의 이전은 상(喪)과 관계가 없다. 제사를 지낼 때 재계하는 예는 제사의 전날에 시행하는데, 다만 “고기를 먹되 입맛이 변하도록 먹지 않고 술을 마시되 모습이 변하도록 마시지 않는다.”고 말하였고, 기일에 이르러서는 도리어 “술도 마시지 않고 고기도 먹지 않는다.”고 말하였으니, 이는 상례(喪禮)로 처신하는 것이다. 동방의 옛 풍속에는 반드시 절에서 기제(忌祭)를 지냈기 때문에 금세의 민간 풍속에서 기제를 승제(僧齊)라고 말한 것이다. 길야은(吉冶隱)은 행실이 돈독하다고 이름이 났는데, 어버이 기일에 반드시 3일간 재계를 하였다. 이는 고려의 풍속이 그러했기 때문에 그랬을 뿐만이 아니라, 그의 뜻에는 어버이의 기일이 임박하였는데 차마 맛있는 음식을 먹을 수 없어서 그랬던 것이었다.

미천서원(眉泉書院)의 생도들에게 편지를 보내다. 기유년

4, 5년 이래로 여러 차례 편지의 문안을 받았고 죽순까지 보내 주셨으므로 후한 뜻에 감격하였습니다. 그러나 내가 사는 곳이 외진 관계로 인편이 없어서 한 번도 사례의 답장을 쓰지 못하였으므로 무례한 잘못을 자책(自責)해 마지않고 있습니다. 삼가 쾌청하고 온화한 시절에 여러분들의 건강이 좋으시리라고 사료됩니다. 정복(鼎福)은 본디 중병(重病)을 앓고 남은 목숨이 나이 팔순(八旬)에 가까워지자 마치 물이 낮은 곳으로 흘러가듯이 더욱더 흐리멍덩해지고 있으므로 오직 세상을 떠나기만 기다리고 있습니다. 그런데 외람되게도 미천서원의 부원장(副院長)의 임무를 맡아 이제 6년이나 되었는데도 여러 군자들과 학문을 강론한 적이 한 번도 없었으므로 항상 아쉬어 탄식하였습니다.

삼가 생각건대, 서원을 건립하는 것은 어진 이를 존중하고 그 도(道)를 강론하기 위한 것입니다. 그런데 어진 이가 존중되지 않으면 도가 존중되지 않고 학문을 강론하지 않으면 도가 밝혀지지 않습니다. 이 때문에 경내나 이웃 고을이나 도(道)에 연세와 덕이 높고 문학이 있는 사람을 추대하여 원장(院長)과 부원장(副院長)으로 모셔 놓고 표준을 삼아 법받도록 하는 것이니, 그 뜻이 매우 좋습니다. 그러나 나는 멀리 서울에 있으면서 그 책임을 맡은 일은 없었습니다. 제가 비록 그런 줄을 알고 있었으나 연전에 외람되게 그 책임을 맡았던 것은 사소한 곡절이 있어 조정하기 위해서였습니다. 지금은 나의 이름이 서원의 문적에 오른 지 이미 오래되었으나 서원에 무슨 일이 있는지, 여러분들이 어떤 글을 강론하는지도 모르는 채 하나의 우상이 되어 이름만 있고 실상은 없으니, 이는 고인(古人)이 부끄러워하던 바입니다. 더구나 지금 서산(西山)이 가까워져 죽음이 조석간에 달려 있는데이겠습니까. 귀소(貴所)에서 보내온 원안(院案)에 적힌 저의 이름을 삭제하고 삼가 봉하여 보내드리오니, 다시 원장께 여쭈어 다른 사람으로 정하시는 것이 어떻겠습니까? 이는 충심에서 나온 말이오니, 여러분들께서는 굽어 양해해 주시기 바랍니다.

다시 여쭈어 볼 일이 한 가지 있습니다. 국가가 백성을 교화하여 풍속을 이루는 도리와 선비들이 학문을 강론하여 도를 밝히는 업은 오로지 글을 읽는 데에 있습니다. 제가 평소 일찍이 일부의 당조약(當條約)을 제정하여 향리(鄕里)의 자제들과 실행하였는데, 이는 모두 옛날 현인(賢人)이 만든 가르침이었습니다. 저의 고루함을 잊고 삭제할 것은 삭제하여 하나의 책자를 만들어 올림으로써 여러 해 동안 임무를 유기한 허물을 속죄하려고 하오니, 버리지 않으신다면 나의 영광과 감격이 클 것이고 또한 덕업(德業)을 닦고 진취하는 데도 도움이 없지 않을 것입니다. 여러분들의 뜻은 어떠합니까? 매우 죄송합니다. 천 리 밖에서 편지를 쓰다 보니 암담한 생각만 간절합니다. 나머지는 여러분들께서 더욱 대업(大業)에 힘써 저의 구구한 바람을 위로해 주기 축원합니다.

오성도(吳聖道) 석리(錫履) 에게 답하다.

엊그제 그대의 답장을 받고 또 보내 주신 편지를 받아 가뭄의 더위 속에 부모님을 모시고 건강하게 지내신다는 것을 연이어 살피고 나니 매우 위안이 되었습니다. 저는 한결같이 탈진(脫盡)되어 죽고 싶어도 죽지 않으니 이 세상에 지리하게 살고 있는 것도 부끄럽고 딱하기만 합니다. 미태(美台)는 누차 풍상(風霜)을 겪었으니만큼 으레 두려워 움츠러들 것이므로 이에 충효대절(忠孝大節)로써 서로 권면하고자 합니다만, 상투적인 편지글이나 쓰게 되니 인사(人事)가 끊긴 지 이미 오래되었습니다. 그런데도 불구하고 신학(新學)에 굽히지 않았다고 하니, 이 늙은이가 그처럼 굳건합니다. 다만 나처럼 지옥의 고초를 면치 못할까 염려되니, 혹시 그를 만나면 이 뜻을 전해 주기 바랍니다. 천주교(天主敎)의 학문에 관한 문답을 그대의 종제(從弟)에게 보인 것도 나의 의도였습니다. 공께서 이미 한 통을 보셨는데 어찌하여 가부의 말씀이 없으십니까? 답답합니다. 말을 빌려주라고 하셨는데 분부대로 하겠습니다. 저의 말은 곧 공의 말이므로 끌어가도 괜찮으니, 여러 말씀 할 필요가 없습니다. 이만 줄입니다.

종제 정호(鼎祜)가 때가 지나 상복을 입었으므로 변칙적으로 상복을 벗는 것에 관해 물어온 것에 답하다. 병자년

때가 지나 상복을 입은 것만도 예가(禮家)의 큰 비난거리이다. 종제의 집안 사세상 모든 절차를 남에게 의뢰하여 하기 때문에 그렇게 된 것으로 여긴다만, 어찌 선처(善處)할 방법이 없기에 그처럼 기한을 넘겼단 말인가. 더욱 슬퍼 탄식하였다. 기한이 지나 상복을 입은 일은 주자(朱子)가 증무의(曾無疑)에게 답한 글을 근거해 보면 알 수 있다. 거기에 실지(失之 실기(失期))의 두 글자로 볼 때, 증무의가 먼 곳에서 늦게 부음(訃音)을 들은 것이 아니고 필시 종제의 집처럼 돌림병에 걸려 미처 상복을 입지 못하다가 몇 달을 넘긴 것이다. 금세에 돌림병에 걸린 집은 대부분 때가 지나 상복을 입고 있는데 변칙적으로 상복을 벗는 절차는 더러 초상(初喪)이 난 날부터 계산에 넣기도 하나 이는 상복을 입는 기간을 단축하는 혐의가 있다. 그대가 당한 일로 말하자면 그대의 어머니 초상이 비록 5월에 났으나 상복은 9월에 입었으니, 마땅히 9월부터 계산하여 11개월 만에 연제(練祭)를 지내고 13개월 만에 상제(祥祭)를 지내고 모두 날을 가려 지낸다. 15개월 만에 담제(禫祭)를 지내되, 중간에 기일을 당하였을 경우 여느 때 기일처럼 별도로 제사를 지내고 “기한을 지나 상복을 입어 연제와 상제를 뒤로 물려 지내겠다.”는 뜻을 축문에 넣어 고해야 할 것이다.

그대는 아버지로 인하여 어머니 상이 감등되어 기년복(朞年服)을 입어야 하니, 상복을 입은 뒤 13개월이 되면 상제를 지내고 복을 벗어야 할 것이며 그 뒤에는 심상(心喪)을 해야 할 것이다. 심상을 한 이후에는 상복을 입은 달부터 계산하지 않을 것 같은데, 또다시 초상이 난 달로부터 계산하여 27개월이 되어 상을 끝마칠 것인가? 아니면 상복을 입은 달로부터 27개월이 되면 상을 끝마칠 것인가? 다시 영남에 예를 아는 사람에게 물어보아야 할 것이다. 주자가 증무의에게 답하기를 “형께서 상복을 너무나 늦게 입었으니 당초에 잘못한 것입니다. 그러나 금일 상제와 연제의 예는 마땅히 상복을 입은 날로부터 이달까지 실지의 날수를 계산하여 지내야 할 것입니다. 다만 그 사이에 기일을 만날 경우 별도로 제전(祭奠)을 차려야 할 것입니다.”고 하였다. 이 글은 《주자대전(朱子大全)》과 《주서절요(朱書節要)》에 보인다.

아들 학(壆)에게 써 준 글 학은 나중에 경증(景曾)으로 이름을 바꾸었다. ○ 정묘년

부부의 관계는 온갖 복의 근원이니만큼 처음부터 근신하는 도리를 신중히 하지 않을 수 없다. 서로가 예의로 존경하는 것을 잊어버리고 갑자기 서로 친밀해질 경우 곧바로 금수(禽獸)가 되고 말 것이다. 항상 이것으로 말미암아 자신과 가문의 명예를 실추시키고 있으니, 삼가지 않을 수 있겠는가. 《중용(中庸)》에 말하기를 “군자(君子)의 도리는 부부로부터 시작된다.”고 하였다. 조남명(曺南冥)이 일찍이 말하기를 “사람이 평소 처자들과 같이 생활해서는 안 된다. 비록 아름다운 자질을 지닌 사람이라도 자신도 모르는 사이에 함닉되어 성취하지 못하고 만다.”고 하였다. 허관설(許觀雪)이 그의 아내와 서로 손님처럼 대하여 늙을수록 더욱 지극히 하였는데 지금까지 사람들이 입이 닳도록 일컫고 있으니, 가장 법받을 만하다.

금세에는 가정의 자제들이 어려서부터 부모의 곁에서 자라 출입하는 것과 사물을 접하는 것을 모른다. 그러다가 하루아침에 장가를 가면 경솔하고 나약한 부류는 대부분 예로 몸을 단속하지 못하여 말할 때나 행동할 때에 번갈아 잘못을 저질러 사람들에게 얕잡힘을 당하니, 깊이 생각해야 할 것이다. 처가(妻家)는 편안하여 안일에 빠지기 쉽다. 옛날 진 문공(晉文公)과 유 선주(劉先主 촉한(蜀漢)의 유비(劉備))는 영웅의 자질을 지녔는데도 이러한 우환에 빠지기도 하였는데, 더군다나 나약한 기질로 그 경우를 당했다면 말할 게 뭐 있겠는가. 군자(君子)가 강(剛)을 귀중히 여긴 것은 이욕에 굽히지 않기 때문이다. 또 고인(古人)이 안일을 독약으로 여기었으니, 늘 경각심을 가지고 살펴야 할 것이다.

지금 내가 너를 보내는 것은 풍속에 따라 너의 처가(妻家)에서 맞이하는 예를 치르기 위해 그런 것이 아니다. 다행히도 윤장(尹丈)이 이웃에 살고 있으니, 네가 그분에게 교화를 받을 희망이 있을 것으로 기대해서이다. 마땅히 날마다 찾아가 문안 인사를 드리고 조만간에 《논어》를 가르쳐 달라고 청하되, 절대로 집에 있을 때처럼 시도 때도 없이 출입하며 한가로이 나날을 지냄으로써 허송세월을 보내지 않아야 할 것이다. 한번 선배 어른들에게 예우받지 못하는 사람이 되어 버리면 앞으로 발을 붙일 곳이 없을 터이니, 경계해야 할 것이다.

생활할 때 경건히 하고 방종하거나 게을리해서는 안 될 것이며, 말할 때 사리에 맞는지의 여부를 생각하여 하고 비웃거나 떠들어서는 안 될 것이다.

모든 일에 겸손하고 기세로 사람을 능멸하여 스스로 치욕을 초래하지 않아야 할 것이다.

방탕하게 술을 마시고 학업을 폐지해서는 안 될 것이다. 그러면 또한 말을 잘못하여 자신을 잃고 남까지 그르칠까 염려되니, 더욱더 깊이 경계해야 할 것이다.

남의 잘못이나 남의 가정에 대한 장단과 시비를 말해서는 안 될 것이다. 나를 찾아와 얘기해 주는 사람이 있어도 대꾸하지 않아야 할 것이다.

벗을 사귈 때 특히 사람을 잘 가려야 할 것이다. 그리고 같은 선생의 문하에서 배우는 사람이라도 친하게 지낼 사람과 소원하게 지낼 사람을 구분하지 않을 수 없으니, 모두 선생께 요청하여 가르쳐 주시는 대로 해야 할 것이다. 대체로 돈후(敦厚)하고 충신(忠信)하여 나의 잘못을 지적해 주는 사람은 유익한 벗이고, 아첨하고 경솔하며 오만하고 함부로 하여 나쁜 짓을 하도록 유인하는 사람은 해로운 벗이다. 이를 미루어 찾아보면 자연히 5내지 7할은 알 수 있을 터이니, 다시 물어보고 살핀다면 백에 하나도 실수가 없을 것이다. 다만 염려스러운 것은 취향이 낮아서 자기 사욕(私慾)을 극복해 선(善)을 따르지 못할 경우 유익한 벗은 저절로 사이가 성글어져 더욱더 멀어지고, 해로운 벗은 저절로 가까워져 날로 친밀해질 것이다. 이는 반드시 통렬히 점검하여 바로잡아야지 점차로 물이 들어 스스로 소인이 되어서는 안 될 것이다. 그렇게 되면 비록 현명한 스승이 있더라도 자신을 구해낼 길이 없을 것이다.

남의 아름다운 언행(言行)을 보았을 경우 존경하고 기록할 것이며, 나의 글보다 나은 남의 좋은 글을 보았을 경우 빌려다가 익히 보거나 혹은 베껴 써 놓고 자문을 받아 그 사람과 어깨를 나란히 하고야 말겠다는 생각을 해야 할 것이다.

이상의 6조목은 주자가 자식을 가르쳤던 글이다. 이 글을 며칠 사이에 외우고 생각하여 실천에 옮겨야지 지상(紙上)의 묵은 말로 보아서는 안 될 것이다.

아우 백의(百宜) 정록(鼎祿) 와 아들에게 부친 글

백의가 시달리고 있는 병도 점점 나아가고 있으니, 질병을 치료하고 남은 여가에 신중히 요양하여 정신을 낭비하지 않아야 할 것이다. 경증(景曾)도 깨끗한 마음으로 조용히 요양하면서 과정을 정하여 글을 읽고 있으니 매우 다행이다. 금년에 비상한 액운이 들어 이처럼 우환을 겪고 있으니, 너희들은 십분 조심하여 질병을 초래하지 않아야 할 것이다. 사람이 만약 전전긍긍하며 자신을 견지하여 마음으로 하여금 방탕하지 않도록 하면 이것도 재앙을 소멸시키는 방법이 될 수 있다. 경계하고 삼가하여 몸을 닦고 살펴 재이(災異)를 길상(吉祥)으로 바꾸는 것이 어찌 임금만 하는 일이겠느냐. 너희들이 알았으면 다행이겠다.

아우와 아들에게 부친 글 경오년

며칠 동안 매우 사납게 비바람이 쳤는데 부모님을 모시면서 지내기가 어떠하냐? 염려되어 마음을 놓기 어렵다. 나는 도착한 곳에서 머물고 있는데 비에 막혀서 그런 것이다. 비바람을 무릅쓰고 산천(山川)을 오르내리며 겪는 그 고초를 어찌 견딜 수 있었겠느냐. 너희들은 집 안에 있으니, 마음을 굳건히 세워 부모님의 시중을 들고 난 여가에 서책을 가까이하고 마음을 굳게 가져 방종에 이르지 않도록 해야 할 것이다. 소일(消日)하는 잡기(雜技)는 어른이 시키면 잠시 뜻을 따라 드리고 절대로 취미를 붙여서는 안 될 것이며, 또한 일없이 한가로이 노는 사람과 서로 오가도 안 될 것이니, 이는 가장 해로운 일이다. 그리고 너희들은 나이가 젊으니만큼 시간을 아껴야 할 터인데, 하필이면 그리한단 말이냐. 집짓는 일은 지금 어느 정도 진척되었느냐? 이처럼 천한 일을 전부 너희들에게 맡겼으니, 실로 학문의 공부에 방해가 될 것이다. 그렇지만 이것도 가난한 집안에서 일을 처리하는 한 가지 일로서 폐지할 수 없으니 어쩌겠느냐. 비록 이러한 일을 할 때에도 반드시 마음을 견지하여 방종에 이르러서는 안 될 것이다. 돌림병이 퍼지고 있으나 이곳은 깨끗하므로, 인마(人馬)가 있었으면 너희들 중에 한 명을 데리고 왔을 터인데 형편이 그렇게 되지 못하였으니, 어찌하겠느냐? 동료 관원이 입직(入直)할 날이 5월 초가 될 듯한데, 병든 어버이 곁을 멀리 떠나 있으므로 심사(心事)를 억제하기 어렵다.

아들 학에게 답하다. 경오년

노복의 편에 너의 편지를 받아 보고 요즈음 어머니를 모시고 잘 있다는 것을 살피고 나니, 오래도록 염려해 왔던 마음이 넉넉히 위로되었다. 다만 새로 지은 집이 이미 기울어졌으면 너희들이 몸을 의지할 곳이 없을 것이다. 너희들은 본디 부지런하지 않은데다가 또 이리저리 서성거리게 되었으니, 학문에는 뜻이 없고 노는 것만 일삼고 있으리라 상상된다. 먼 곳에서 생각할 때 걱정과 탄식을 어찌 다 말하겠느냐. 너는 본래부터 묵은 병이 있고 심력(心力)도 매우 나약하므로 비록 주야로 힘을 쏟지는 못하더라도 항상 학문에 뜻을 두고 날마다 부지런히 한다면 학문이 넉넉해지지 않을까 염려하지 않아도 될 것이다. 이 뜻을 반드시 너의 숙부(叔父)에게 말해 주어 똑같이 나의 뜻을 명심하여 범범히 경계하는 말로 여기지 않아야 할 것이다. 만약 《시경(詩經)》을 읽을 경우 글 읽는 법을 이미 백의(百宜)에게 준 글에 말하였는데, 너도 그렇게 해야 할 것이다. 너희들이 끝내 솥을 파괴하고 집을 불사르고 나서 전쟁에 나서는 것처럼 대단한 각오가 없이 매양 백구(白駒)의 세월이 너희들을 위해 머물러줄 것처럼 여기고 있는데, 이는 반드시 그렇지 않다. 고인(古人)이 말한 “세월이 지난 뒤에 외딴 집에서 탄식하고 후회한들 무슨 소용이 있겠는가?”라는 말이 사실 실질적인 체험에서 나온 말이다.

지금 윤창희(尹昌喜)의 편지를 보니, 그 사람의 재주와 자질이 너희들과 비교해 볼 때 몇 배도 더 되었지만 편지에 학문을 독실히 한다는 뜻이 나를 감동시킨 점이 많았다. 내가 여기에 와서 인물을 많이 보았는데 너희 나이 또래에 너희 같은 사람이 없었으므로 마음 속이 답답하였다만 그 누구에게 털어놓고 말한단 말이냐. 학문하는 사람은 반드시 의리를 궁구하고 작문(作文)하는 사람은 반드시 그 길을 연구해야만 나의 소득이 되어 다른 잡기에 현혹되지 않을 것이다. 일과를 정해 놓고 공부하는 것이 가장 긴요하고 큰 것이다. 고인(古人)이 말하기를 “날짜로 계산하면 부족하지만 햇수로 계산하면 여유가 있다.”고 하였는데 정말 그렇다. 하루 사이에 얻은 것은 적지만 오늘 쌓고 내일 쌓고 여러 날을 쌓는다면 그 소득이 얼마나 많겠느냐? 너희들은 한번 옛날의 습관을 변화하여 일상 생활에 반드시 과정을 엄하게 세워 게을리하지 않았으면 한다. 그러면 마음도 의지해 서서 방탕의 지경에 이르지 않을 것이다.

아침저녁으로 문안드리는 일과 곁에서 시중드는 예절이 잘못되어 후회하는 일은 없느냐? 모든 일이 처음에는 부지런히 하다가 결국에는 게을러지는가 하면 나아갈 때 빨리 나아가면 물러날 때도 빨리 물러나는 법이다. 《시경》에 말하기를 “모든 일이 시작은 있지만 끝맺은 일은 드물다.”고 하였으니, 너희들은 힘써야 할 것이다. 경서를 읽고 난 여가에 또한 아울러 공부해야 할 것이 있다. 여가에 《강목(綱目)》을 열 장이나 열다섯 장씩 읽든지, 《고문초(古文抄)》 중 마음에 든 수십 편의 글을 읽어 고인의 사적과 작문의 길을 아는 것이 매우 좋을 것이다.

내가 어느 때 돌아갈지 확실히 알 수 없다. 돌림병이 이처럼 유행하고 있으니, 생활을 신중히 하고 출입을 드물게 하여 마음을 깨끗이 하고 생각을 줄여 하늘에서 타고난 화기(和氣)를 간직해야 할 것이다.

아우와 아들에게 답하다. 신미년

연연한 끝에 편지가 도착하여 아무 탈없이 부모님을 모시고 공부한다는 것을 알았으니, 무어라 말할 수 없이 다행스럽다. 너희들은 별로 외부의 사물에 이끌린 바가 없으니, 아침저녁으로 문안하고 난 여가에 조용히 앉아 글만 읽으면 된다. 소년의 즐거운 일이 어찌 이보다 더한 것이 있겠느냐. 시도 때도 없이 출입하거나 긴요하지 않은 일로 쫓아다니는 일은 일체 하지 않아야 할 것이며, 또 한결같이 내실(內室)에만 있을 것이 아니라 건넌방을 깨끗이 청소해 놓고 날마다 과정에 따라 공부해야 할 것이다. 세월은 빨리 지나가는데 어찌 너희들을 위해 머물러 주겠느냐. 마땅히 이 때에 공부하여 후회를 남기지 말아야 할 것이다.

학(壆)이 놀라는 증세는 매우 염려스럽다. 사람들 중에 갑자기 놀라운 일을 당한 사람이 얼마나 많겠느냐. 그렇지만 어찌 모두 심지(心志)를 상실하여 병이 되겠느냐. 이는 너희의 심력(心力)이 본래부터 나약한 소치에 불과한 것으로 평소 조용히 함양(涵養)하는 공부를 하지 않았기 때문에 이러한 일을 당하였을 때 이처럼 놀라는 증세가 발생하는 것이다. 만약 제때에 심사(心思)를 격동시켜 강인한 성품을 기르지 않은 채 진정시키려고만 할 경우 그 해가 이루 말할 수 없을 것이다. 마음이 경(輕)한 사람은 잘 놀라고 마음이 허(虛)한 사람은 늘 두려워한다. 그러므로 경한 것의 반대는 중(重)이므로 마땅히 마음을 중하게 해야 할 것이고, 허한 것의 반대는 실(實)이므로 마땅히 마음을 실하게 해야 할 것이다. 앉거나 누울 때, 걷거나 서 있을 때, 말하거나 침묵할 때에 항상 나의 몸이 있다는 것을 의식하여 마음으로 하여금 흐트러져 주인 없는 물건이 되지 않도록 해야 할 것이다. 이렇게 노력을 쌓다가 보면 필시 효과를 거두는 공이 있을 것이다. 맹자가 말씀한 “흐트러진 마음을 구해야 한다.[求放心]”는 가르침을 늘 생각하여 잊지 않아야 할 것이다.

아들 학(壆)에게 편지를 보내다. 임신년

백의(百宜)가 찾아와 네가 잘 있다는 것을 알았으니 기쁘기만 하다. 산사(山寺)에서 글을 읽으니, 소득이 어떠하냐? 나이 이미 장성하였는데 옛날처럼 거칠다면 글을 읽어 뭐하겠느냐. 글을 읽는 법에 대한 정자(程子)와 주자(朱子)의 설이 《근사록(近思錄)》 제3편에 있는데, 그 또한 읽어보지 않아서는 안 될 것이다. 그 책이 태촌(苔村)에게 있으니, 빌려다 보면 좋을 것이다. 의지(宜之)는 왜 그렇게 빨리 돌아갔느냐? 만약 과거(科擧)의 문장을 지으려고 한다면 왜 그를 따라가 배우지 않느냐? 정말 너를 위해 한 번 탄식한다.

학에게 편지를 보내다. 임신년

추위가 갈수록 심해지고 있다. 어머니를 모시고 건강하게 잘 있느냐? 나는 객지에서 추위를 맞아 온갖 고초를 다 겪고 있는데다가 뱃속도 심하게 결려 독서에 몹시 방해가 되니, 답답한 마음 무어라 말할 수 없다. 너의 숙부와 조카는 이 겨울을 헛되게 보내지 않고 무슨 글을 읽고 있느냐? 너희들의 나이 점차로 장성해지고 있는데 독서가 귀하고 가업(家業)을 계승해야 한다는 점을 모른단 말이냐? 내가 입이 쓰도록 말할 것이 뭐가 있겠느냐. 힘써야 할 것이다. 여아(女兒)도 무식하게 놔둘 수 없다. 너의 누이동생에게 날마다 내범(內範) 한두 줄씩 조용히 가르치되, 올 겨울 안에 많이 가르쳐 반드시 글뜻과 글자 쓰기를 알도록 해야 할 것이다. 그리고 언해(諺解)도 아울러 가르쳐야 할 것이다.

아우와 아들에게 답하다. 임신년

너희들이 항상 안방에서 거처하는 것은 방이 없어서 그런 것이기는 하나 매양 생각할 때마다 깊은 염려를 금할 수 없다. 남명 선생(南冥先生)이 말하기를 “사람이 평소 처자와 같이 생활할 경우 자신도 모르게 빠져들어 사람다운 사람이 될 수 없다.”고 하였는데 정말 긴요한 말이다. 대체로 사람이 항상 안방에서만 거처하면 보고 듣는 바가 모두 잗달아 자신도 모르게 물들어 스스로 빼어나지 못하여 인욕(人慾)만 날로 깊어지는데, 호연지기(浩然之氣)가 어디에서 생기겠느냐. 그러한 생활이 계속될 경우 맹자(孟子)가 말씀하신 “금수(禽獸)와 별로 차이가 나지 않을 것이다.”는 비유와 다르지 않을 것이다. 너희들은 이점을 생각해 본 적이 있느냐? 너희들은 원래 지닌 지기(志氣)가 격앙(激昻)하고 진작(振作)하려는 뜻이 없고 항상 골몰되어 용렬한 기상만 있다. 그렇다면 시골의 일개 범인(凡人)에 불과한 것이다. 부형(父兄)이 어찌 그러기를 바라겠느냐. 제갈공명(諸葛孔明)이 말한 “외딴 집안에서 탄식한들 무슨 소용이 있겠는가?”라는 말을 항상 생각해야 할 것이다.

순암선생문집 제10권

동사문답(東史問答)

성호 선생에게 올린 편지. 갑술년

우리 나라의 역사책들은 모두 마음에 들지 않습니다. 《삼국사(三國史)》는 말할 수 없이 황잡(荒雜)하고, 《고려사(高麗史)》는 약간 간명하고 충실하기는 하나 여러 지(志)의 기록한 바와 같은 것은 모두 상세하지 못합니다. 이것은 아마도 우리 나라 사람이 미련하여 문헌(文獻)을 숭상하지 않기 때문에 한 세대의 전장(典章)이 대부분 명확하지 않고 자세하지 못한 것이지, 결코 역사를 편찬한 이의 과실이 아닐 것입니다. 그러나 은일전(隱逸傳)을 세우지 않고 야은전(冶隱傳)을 만들지 않았으니 이것은 참으로 결여된 일입니다. 야은을 고려에 소속시키지 않으면 장차 본조(本朝)에 소속시킬 셈이었을까요? 이는 말도 안 되는 소리입니다.

《동국통감(東國通鑑)》도 모를 부분이 많습니다. 《여사제강(麗史提綱)》은 비교적 우수하나 고려 역사만을 다루었고 강(綱)을 세운 것도 대부분 신중성을 잃었습니다. “중 나옹(懶翁)을 밀성(密城 밀양(密陽))에 귀양보냈다.”와 같은 따위가 바로 그것입니다.

《동사찬요(東史纂要)》는 유초(類抄)에 불과하므로 너무 소략합니다. 근세에 교리(校理) 임상덕(林象德)이 지은 《동사회강(東史會綱)》이 가장 정밀하다 하겠으나 공민왕(恭愍王)에서 끝냈으니 아마 그 뒤는 말하기 어려웠던 모양입니다. 그 “강릉군(江陵君) 우(禑)가 즉위하다.” 한 것은 우가 신돈(辛旽)의 소생이 아님을 밝힌 것입니다. 이것은 이미 전배의 논술이 있으니 필법(筆法)은 의당 이와 같아야 할 것 같으나 지금 세상에 나서 과연 이와 같이 할 수 있겠습니까? 이에 대해 가르쳐 주시기 바랍니다.

만일 우리 나라 역사책을 다시 편찬할 사람이 있다면 상고시대부터 고려말까지를 묶어서 한 책을 이루고 《강목(綱目)》의 예에 의하여 이름을 《동사강목(東史綱目)》이라 하여 한 나라의 문헌이 전해지게 하는 것이 좋을 것 같습니다.

삼한(三韓) 이상은 군장(君長)의 출생에 관한 일이 모두 허황하여 믿기 어렵습니다. 옛날 비록 제비알을 먹거나 거인의 발자국을 밟고 회임했다는 글이 있으나 후세에 있어서는 어찌 다시 이런 일이 있겠습니까? 생각건대, 우리 나라 사람은 우매하므로 그 중의 교활한 자가 이런 말을 지어낸 것입니다. “여우가 울었다.”는 따위와 같은 것은 이 백성들을 미혹하게 하려는 것입니다. 이 견해가 과연 어떻습니까? 갑술년

성호 선생에게 올린 편지. 을해년

조위총(趙位寵)의 일은 《고려사》에서 이미 의거(義擧)로 인정하였는데 선생님은 하서(下書)에서 연달아 말씀이 계셨지만 무엇을 말씀하시는 것인지 잘 모르겠습니다. 다만 《동국통감》을 보지 않았는데 《동국통감》의 필법에 혹시 다른 것이 있습니까?

조위총이 거사할 때의 전후 형적은 공명정대하지 못한 것 같지만 김보당(金甫當)과는 약간 다릅니다. 그러니 의거하여 임금을 시해한 적을 친 것은 그 형적이 매우 정당하므로 마땅히 “서경 유수(西京留守) 조위총이 군사를 일으켜 정중부(鄭仲夫)를 쳤다.[西京留守趙位寵起兵討鄭仲夫]”고 해야 할 것이고, 그가 패할 때에 가서는 마땅히 “윤인첨(尹鱗瞻)이 서경을 쳐서 빼앗고 조위총을 사로잡아 베었다.[尹鱗瞻攻拔西京擒趙位寵斬之]”고 해야 할 것입니다. 이와 같이 한다면 군사를 일으켜 적을 친 의리와 사욕을 챙겨 자신을 위한 죄가 함께 드러날 것입니다. 삼가 가르쳐 주시기 바랍니다.

근자에 마침 《추연일록(秋淵日錄)》과 《석담일기(石潭日記)》 등을 얻어 보았는데 “사랑하면서도 미워할 줄 알고 미워하면서도 아름답게 여길 줄 알라.”는 것은 성인의 지극한 훈계였습니다. 두 책 속에 있는 사람들은 대부분 한 세대의 명류(名流)들이었는데, 여지없이 흠을 잡았습니다. 그러나 그처럼 심하지는 않았을 것 같은데 생각이 매우 공평하지 못함을 깨닫게 되었습니다. 대면해서 정당한 의론을 받지 못함을 한탄합니다.

역사를 쓸 사람은 반드시 먼저 강역을 정해야 하는데, 동사지지(東史地誌)는 전혀 근거할 만한 것이 없습니다. 개마대산(盖馬大山)은 분명히 지금의 서북 양계(西北兩界)의 사이에 있는 큰 영(嶺)인데, 《여지승람(輿地勝覽)》에서는 평양 고적(平壤古蹟)에 붙이고 있습니다. 비류수(沸流水)는 고구려의 처음 도읍지이니, 의당 요계(遼界)의 동북 새외(東北塞外)에 있어야 할 것 같은데 지금의 성천(成川)을 말하고 있습니다. 이와같은 것이 너무도 많아서 낱낱이 들 수가 없습니다. 그 중 대방(帶方)은 확실히 어느 땅에 있는지 모르겠고, 단단대령불내(單單大嶺不耐)는 바로 철령(鐵嶺) 이동인 것 같은데 역시 분명히 알 수 없으니 탄식할 일입니다. 바야흐로 동국지리의변(東國地理疑辯)을 지을 때 질정하려고 하니, 마땅히 후일을 기다려서 우러러 여쭙겠습니다. 을해년

성호 선생에게 올린 편지. 병자년

조위총(趙位寵)의 일에 대해서는 잘 들었습니다. 고려 태조의 등극에 대하여 역사책에서는 “태봉(泰封)의 여러 장수들이 왕건(王建)을 세워 왕으로 삼았다.”고 칭하였습니다. 저는 여기에 대해서도 의심이 없지 않습니다. 이때 신라의 정통 임금이 아직 존재해 있었는데, 궁예(弓裔)가 참람되어 난을 일으켰고 왕건이 그 무리가 되었으니 이 또한 뭇 도적의 유(類)였습니다. 그러니 마땅히 “태봉의 장수 왕건이 왕이라 칭하고 궁예는 달아나 죽었다.”라고 해야 될 것 같은데 어떨지 모르겠습니다. 그리고 북부여의 해모수(解慕潄)는 뒤에 와서 보이지 않는데 혹시 상고할만한 다른 책이 있습니까? 중국 역사책에서 칭한 부여는 어디를 가리켜 말한 것입니까?

동인잡설(東人雜說)에 “단군이 백성들에게 머리카락을 엮어서 머리를 덮도록 가르쳤다.” 하고, 또 “팽오(彭吳)에게 명하여 국내 산천을 정리하게 했다.” 하였는데 이 말은 어느 책에서 나왔습니까? 또 《본기통람(本記通覽)》에 “우수주(牛首州)에 팽오비(彭吳碑)가 있다.” 하였고, 김시습(金時習)의 시에,

수춘(壽春)은 당시 맥국(貊國)이었는데 / 壽春時貊國

팽오로부터 길이 통하였네 / 通道自彭吳

하였는데, 소위 《본기통람》이라 한 것은 또한 무슨 책입니까? 《한서(漢書)》 식화지(食貨志)를 상고하면 “팽오가 길을 열어 예맥(濊貊)을 통하고 조선에 창해군(滄海郡)을 설치하였다.”라고 하였으니, 팽오는 아마 한 무제(漢武帝) 때 사람인 듯싶은데, 그를 끌어다가 단군의 신하로 삼았습니다. 우리 나라 사람은 사실은 상고하지 않고 이설(異說)을 내세우기 좋아하여 이렇게까지 하였으니, 참으로 가소롭고 민망스러운 일입니다.

우리 나라 역사책의 범례와 지지(地志)에 대한 의문점도 약간 논변하여 우러러 여쭙겠습니다. 가만히 생각하면 이 일은 실로 조용히 조섭중에 계시는 선생님에게 크게 불편을 드린 것이오나 의심을 갖고 있는 일이라 여쭙지 않을 수 없으니, 삼가 바라건대, 굽어살피시고 시정하여 일정한 논의를 지시해 주시면 매우 다행이겠습니다.

동진(東眞)의 전말에 대해서는 상고할 데가 없는데 혹시 《요사(遼史)》에 실려 있습니까?

삼수(三水 패수(浿水)·대수(帶水)·살수(薩水))의 이름에 대해서는 비록 가르침을 받았으나 마음 속에는 그래도 의심이 있습니다. 역사책에서 “백제(百濟)는 한수(漢水)의 동북부(東北部)에 위치하였는데 가물어서 흉년이 들면 패수(浿水)와 대수(帶水)의 사이는 주민이 없이 텅 비어버린다.”라고 하였으니, 만일 한수(漢水)를 대수(帶水)라고 한다면, 이미 한수라고 하고서 다시 어떻게 대수라고 칭할 수 있겠습니까? 문세(文勢)로 보면 지금의 임진강(臨津江)일 것 같습니다. 《자치통감(資治通鑑)》에 “수(隋) 나라 우문술(宇文述)이 동쪽으로 살수(薩水)를 건너서 평양(平壤)에 이르렀다.” 하고, 아랫 글에서 또 “우문술이 도로 살수에 이르니, 고구려가 뒤에서 공격하였다.” 하였으니, 이에 의거하면 살수는 평양 서북쪽에 있는데, 선유(先儒)가 청천강(淸川江)이라 칭한 것이 그럴듯합니다.

패수(浿水)라는 이름은 더욱 의심이 갑니다. 기씨(箕氏)가 평양에 도읍을 하자 위만(衛滿)이 동쪽으로 패수를 건너 서비(西鄙)에 거처하였으니, 이것은 지금의 압록강(鴨綠江)을 가리킨 듯합니다. 《당서(唐書)》에 “고려성(高麗城)의 남애(南涯)가 패수다.” 하고, 역도원(酈道元)은 또 “번사(蕃使)가 말하기를 ‘평양성(平壤城)은 패수의 양지쪽에 있다.’고 했다.” 하였습니다. 상고하건대, 물 북쪽을 양지쪽이라 하니, 이것은 지금의 대동강을 가리킨 듯합니다. 우리 나라 역사책에 “백제의 시조가 강역을 정할 때 북쪽으로는 패수에 이르렀다.” 하였는데, 설자(說者)가 이것을 지금 평산(平山)의 저탄(豬灘)으로 여깁니다. 《수서(隋書)》에 “내호아(來護兒)가 강회 수군(江淮水軍)을 거느리고 바다를 건너 패수에 이르렀는데 평양과의 거리는 60리였다.” 하였으니 이에 의거한다면 저탄을 가리킨 듯하고, 아랫글에 “우문술 등 구군(九軍)이 압록수(鴨錄水) 서쪽에 모였다.” 하였으니, 압록수가 패수는 아님이 분명하고, ‘평양과의 거리가 60리였다’하였으니 대동강이 패수가 아님도 분명합니다. 삼가 다시 하교를 바랍니다. 병자년

성호 선생에게 올린 편지. 병자년

‘조선(朝鮮)’이란 칭호에 대해서는 《사기(史記)》와 《한서(漢書)》의 주해에서 논설한 바 있지만 모두 적당하지 못합니다. 언젠가 잡서(雜書)를 보니 거기에 “땅이 동쪽에 가까와서 아침 해가 선명하므로 ‘조선’이라 칭했다.” 하였는데, 이 말이 근리할 것 같으나 전기(傳記)에 보이지 않고 또 그 어의(語意)가 공교한 듯하여 상고의 순박한 기상이 없으니 또한 믿기 어렵습니다. 지금 하서(下書)를 보니 “선비(鮮卑)의 ‘선(鮮)’과 같다.” 하셨는데, 선비는 동북의 오랑캐이고 선비산(鮮卑山)이 동쪽으로 요동과 심양을 지나와서 우리 나라의 동북 경계를 이루고 있으니 과연 하교와 같습니다. 그러나 생각해 보면, 조선의 이름은 삼대(三代) 때 생겼고, 선비의 칭호는 후한(後漢) 때 생겼으므로 선후가 다르니, 저것으로 이것을 댈 수는 없을 듯 싶습니다. 이황(夷荒)의 땅은 본디 중국이 버린 땅이라 그 호칭이 있은 지 비록 오래이나 중국에 관계가 없기 때문에 기록되지 않아서 그런 것인지요? 대동강(大同江)은 양웅(揚雄)의 《방언(方言)》에 있는 ‘조선 열수의 사이[朝鮮洌水間]’라는 말을 가지고 살펴본다면 그렇겠습니다. 장안(張晏)도 말하기를 “조선에 습수(濕水) 일명 천수(泉水), 산수(汕水), 열수(洌水)가 있는데 이 세 물이 합하여 열수(洌水)가 되었다.” 하였습니다. 지금 관서지도(關西地圖)를 가지고 맞추어 보면 대동강의 근원이 과연 셋이 있는데, 하나는 황해도의 수안군(遂安郡)에서 나오는데 그것은 능성강(能成江)을 이루고, 또 하나는 영원군(寧遠郡)에서 나오는데 그것은 성암진(城巖津)의 상류가 됩니다. 그리고 양덕현(陽德縣)에서 나온 것은 비류강(沸流江)의 상류가 됩니다. 이 세 물이 합하여 대동강이 되는 것은 역시 장안의 말과 일치되는데 다만 습수와 산수의 구별을 알지 못할 뿐입니다. 압록강(鴨綠江)을 패(浿)라고 칭한 것은, 《삼국지(三國志)》를 가지고 상고하건대 과연 격(湨) 자의 잘못입니다. 대동강을 본래 패수(浿水)라고 칭한 것은 역사책에 분명한 근거가 있습니다. 만일 단지 저탄(豬灘)을 패수라고 한다면 《당서(唐書)》에서 무엇 때문에 “평양성의 남애(南涯)가 패수다.”라고 했겠습니까? 중국 사람이 비록 멀리서 생각하고 한 말이라고는 하겠지만, 혹은 용병할 때에 눈으로 직접 보았던 것도 있을 것이고, 혹은 사신이 왕래할 때 귀로 신빙성 있게 들었던 것도 있을 것입니다. 그런데 어찌 성 아래 있는 지극히 가까운 물을 놓아두고 저탄으로 남애를 삼겠습니까? 하교에서도 “저탄과 대동강은 서로의 거리가 멀지 않으니 두 이름이 있음을 용납하지 않는 것이다.” 하셨는데, 제 생각에는 그렇지 않은 점이 있는 것 같습니다. 지명이 서로 같은 점은 이상한 일이 아닙니다. 요수(遼水)와 비류(沸流)도 두 물 이름이 서로 같은 것이 있습니다. 이와 같은 유(類)가 매우 많으니, 두 물 이름이 서로 같은 것을 가지고 의심할 수 없을 것 같습니다.

전일 하서에서 또 “유민(流民)이 남쪽 지방으로 옮겨 산 것을 ‘대방(帶方)’이라 한다.” 하셨는데, 이것은 무슨 근거가 있습니까? 창해(滄海)·서복(徐福)·한종(韓終)의 일은 모두 얕은 생각으로 미칠 바가 아닙니다. 삼가 하서를 읽고 망연히 대답할 바를 알지 못하겠습니다. 한(韓)은 중국 땅이고 창해는 동해 외딴 지역 몇 만 리 거리에 있는데 장량(張良)이 어떻게 역사(力士)가 이곳에 있는 줄 알았겠습니까? 또한 어떻게 능히 한 마디 말에 마음이 맞아서 역사로 하여금 목숨을 내놓고 달려오게 할 수 있었겠습니까? 만일 평소에 사귄 자가 아니었다면 반드시 이와 같이 하지 않았을 것입니다. 더구나 이 때는 진 시황의 위엄이 다른 나라에까지 떨치고 있는 시기였는데, 어찌 만이(蠻夷)의 우준(愚蠢)한 사람으로서 감히 그와 더불어 대항할 수 있었겠습니까? 아마 형가(荊軻)나 섭정(聶政)의 유로서 원수를 피하여 달아나 숨어있다가 장량을 위해 힘을 제공한 자였던 모양입니다. 지금 하교를 받고보니 과연 빈말이 아니었군요. 서복과 한종은 함께 바다에 들어가서 신선을 구하였고, 소위 삼신산이란 것은 발해(渤海) 가운데 있는데, 발해의 동쪽과 남쪽은 바로 우리 나라와 일본이니, 서복 등이 들어간 곳은 결국 이 두 나라를 벗어나지 않았을 것입니다. 구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩))의 일본도시(日本刀詩)에,

서복이 갔을 땐 책이 아직 타지 않아서 / 徐福行時書未焚

일서 백 편이 지금도 남아 있네 / 逸書百篇今尙存

라고 하였고, 강항(姜沆)의 《간양록(看羊錄)》에는 “서복이 왜(倭)의 이기주(伊紀州) 웅야산(熊野山)에 들어가 머물렀는데, 지금 사당이 있고 그 자손들은 진씨(秦氏)가 되었다.” 하였습니다. 이에 의거하면 서복이 일본에 들어간 것은 확실합니다. 그 진씨라고 칭한 것은 진한(辰韓)을 진한(秦韓)이라고 칭한 것과 같으니, 아마 진(秦)으로부터 왔기 때문일 것입니다. 진으로부터 온 자를 진이라 말했으면 한(韓)으로부터 온 자를 한이라 말한 것도 이상할 것이 없습니다.

한종 무리는 다만 난을 피해 목숨을 보존한 사람인데, 무슨 병위(兵威) 기세가 있어서 능히 바다를 수천 리 건너가서 남의 나라를 엄습할 수 있었겠습니까? 《통전(通典)》에는 “삼한(三韓)은 옛 진국(辰國)이다.” 하였고, 《한서》에도 “진국이 글을 올리려고 하니, 우거(右渠)가 길을 막아 통하지 못하게 하였다.” 하였습니다. 우거 때는 삼한이 이미 존재하였으니, 진국이란 칭호는 혹 그 옛 고을을 그대로 따랐을 것입니다. 해동 한 귀퉁이가 한수(漢水) 북쪽에 있는 것은 조선이 되고 한수 남쪽에 있는 것은 진국이 되는데, 혹 한(韓) 나라가 망하자 유민들이 동쪽으로 가서 각각 부락을 세우고 한(韓)으로 호칭을 하고 진(秦) 나라 사람이 뒤에 와서 또한 진한이라 하여 그 다른 종족임을 구별하였으며 진국도 역시 따라서 한으로 칭하였는지요? 만일 하교처럼 한의 칭호가 한종에게 기인했다고 한다면 한종은 유민으로서 나라를 세우고 국호를 정하여 문득 진국을 두었으니 필시 큰 영웅이었을 것이고 따라서 그 법을 세우고 시행한 것이 어설프지 않았을 것인데, 어찌하여 겨우 20여 년에 망명해 온 기준(箕準)에게 격파당했답니까? 모두 징빙할 바 없어, 저의 의심이 이와 같으니 삼가 바라건대 회답해 주십시오.

‘상로인 상한음 이계상삼 장군왕협(相路人相韓陰尼谿相參將軍王唊)’에 대하여, 응소(應劭)는 다섯 사람이라 하였으니 이계(尼溪)를 포함해서 말한 것이고, 안사고(顔師古)는 네 사람이라 말했으니 ‘이계상삼(尼溪相參)’을 한 사람으로 본 것입니다아랫 글의 봉후(封侯)에 네 사람이 있는데 이계라는 이름이 없으니 응소의 말이 잘못된 것입니다. 대관절 ‘이계’두 글자는 무엇을 말함인지 몰랐었는데, 이제 하교를 받자오니 깊은 잠에서 깨어난 것과 같습니다. 중국 사람의 이어(夷語) 번역에 스스로 이런 병통이 있으니 그 예음(濊音)의 반절(反切)이 됨에 의심할 나위가 없습니다.

‘아망위신복(我罔爲臣僕)’이란 한 구는 보통으로 주해(註解)에 의해 보아왔었는데, 이제 선생님께서 하교하신 ‘반어(反語)’라는 것으로 구해보니 더욱 절실함을 느낍니다. 그러므로 감히 덧붙여서 말씀드려 보겠습니다.

아(我) 자는 《춘추》에서 노(魯) 나라를 ‘우리[我]’라고 칭한 아(我) 자와 같으니, 대개 통칭한 말이요 기자(箕子) 자신을 가리킨 말이 아닙니다. ‘망한다[淪喪]’는 글귀는 ‘재앙이 있다[有灾]’는 글귀에 응하고, ‘신복(臣僕)’이란 글귀는 ‘패망을 받는다[受敗]’는 글귀에 응하니, “상(商) 나라가 재앙이 있어 망한다면 우리들은 그 패망을 받을 것인데, 어찌 남의 신복이 되지 않겠는가?”를 말한 것입니다. 위아래의 글뜻이 서로 연관성이 있으매 더욱 그 통탄해하는 말임을 알겠으니 남의 신복이 되지 않을 뜻으로 스스로 기약한 것이 아닙니다. 만일 주해대로 한다면, 임금을 섬기는 의리는 두 임금을 섬기지 않는 것으로 충성을 삼으므로 남의 신복이 되지 않는 것은 바로 신하의 당연한 절의이니, 반드시 호언장담으로 스스로 허락하지 않아도 그 의리가 매우 분명합니다.

후세에 조금 의리를 아는 자도 국가가 패망할 때를 당하여 당연히 죽어야 할 입장이면 곧 죽게 되고, 반드시 먼저 그 절의를 세울 뜻을 뽐내지 않거늘, 어찌 기자같은 성인으로서 이런 졸장부의 말을 하였겠습니까? 만일 남의 신복이 되지 않을 것을 스스로 허락한다면, 그는 장차 다른 사람이 남의 신복이 되는 것은 허락하겠습니까? 후세 유자(儒者)들은 ‘망위신복(罔爲臣僕)’이란 한 글귀를 정어(正語)로 보고 풀이하기를 “기자의 말이 이와 같으니 반드시 봉함을 받지 않고 반드시 주(周) 나라에 조회하지 않았을 것이다.”라고 하는데, 이 글귀는 바로 일시문답 중에 그 망함을 민망히 여긴 말이고, 후일에 스스로 처할 의리를 논한 것이 아니니, 봉함을 받고 주 나라에 조회하는 일과는 스스로 상관이 없습니다.

또 봉해줌을 받고 주 나라에 조회한 뜻으로 말한다면, 무왕(武王)이 은 나라에 들어가서 맨처음 먼저 기자를 풀어주고 홍범(洪範)을 가지고 방문하였으니, 그 존대하는 예의가 극진하였습니다. 반드시 후세에 남의 나라를 멸망시키고 반드시 그 신하를 굴욕(屈辱)한 뒤에 그만둔 자와 같지 않았을 것입니다. 기자는 이 때에 이미 직임을 맡아 적을 막는 책임이 없고 또 핍박하거나 굴욕시키는 일도 없었는데 자질구레한 신의를 보였겠습니까? 문문산(文文山 문천상(文天祥))은 고향으로 돌아가기를 청하고 사첩산(謝疊山 사방득(謝枋得))은 일민(逸民)이 되기를 청했으니, 그 뜻이 어찌 죽음을 두려워해서 그랬겠습니까? 아마 죽을 그 때가 아니었기 때문에 그랬을 것입니다. 기자가 죽지 않은 것도 그와 같았을 것입니다. 죽지 않았기에 신하로 삼지 않을 땅에 봉해주고 조회하였기에 우빈(虞賓)의 예로 대우해 주었으니, 기자는 여기에서 반드시 처신할 바를 알았을 것입니다.

어떤 이는 “기자가 조선으로 도망하자 무왕이 그대로 봉해 주었다.” 했는데, 이것은 모두 기자를 위하여 말을 곱게 하면서 뜻을 제대로 전달하지 못한 것입니다. 무왕이 은 나라를 정복하고 미처 수레에서 내리기도 전에 황제와 요·순의 후손들을 봉해주고 이미 수레에서 내려서는 하 나라와 은 나라의 후손들을 봉해주었습니다. 그 때 전대 성인의 후손들을 봉해주기를 이처럼 급하게 서둘렀는데, 기자에게만 어찌 유독 느슨히 해서 도망가게 하였겠습니까. 기자가 비록 도망가려 해도 도망갈 수 있었겠습니까? 미자(微子)와 기자는 함께 삼인(三仁 미자, 기자, 비간(比干)을 가리킴)이라 칭해지니, 그들의 마음먹은 것은 동일했을 것입니다. 미자는 송(宋)에 봉해졌기에 유객시(有客詩)가 주송(周頌)에 보이고, 기자는 조선에 봉해졌기에 맥수가(麥秀歌)가 《사기(史記)》에 보이니, 여기에서 그들의 마음이 같았음을 볼 수 있습니다.

무왕이 은 나라를 친 것은 후세에서 찬탈하는 것과는 성격이 다릅니다. 두 나라를 봉해줌에는 공경하는 예를 갖추었으니, 핍박 속에 봉해줌을 받은 것과는 차이가 있거니와, 그 행하는 것은 이 이치를 온전히 다하여 지공무사(至公無私)하였으니, 인(仁)을 하는 결과가 되지 않음이 없었습니다. 후세로 본다면, 은 나라 백성들이 반란을 일으키고 무경(武庚 주(紂)의 아들)이 복국(復國)을 도모하였으니, 이는 신자(臣子)의 통박(痛迫)한 지정(至情)이었는데, 이 때에 기자가 아직 존재해 있어 그 재주는 족히 일을 성취시킬 수 있고, 덕은 족히 사람을 감동시킬 수 있으며, 도(道)는 족히 세상을 구제할 수 있었건만, 한 꾀를 내거나 한 계책을 세워서 그들과 더불어 마음과 힘을 같이 한 일이 있었다는 것을 듣지 못하였으니, 그것은 무엇 때문입니까? 이것은 성인이 천하를 공정하게 보는 마음이며, 자신에 있어서 그 신하노릇하지 않는 절의를 완수할 뿐이었습니다. 이 뜻을 안다면 조선에 봉해줌을 받고 주 나라에 조회한 뜻에 대해서는 자세히 해명할 필요가 없습니다. 그러나 기자로서 무왕의 때를 당해서는 이와 같이 처신해야 옳았지만, 만일 변혁할 말세를 만나서 태연스레 처신하고 구차하게 영합하면서 “기자도 일찌기 이러이러했다.”고 한다면 이것은 성인을 속이는 것이며, 성인의 도를 알지 못하는 자이니, 풍도(馮道)가 되지 않을 자 거의 드물 것입니다. 마침 생각한 바가 있어서 감히 이처럼 붓가는 대로 적어서 우러러 여쭙는데, 이 뜻이 과연 어떠합니까?

우리 나라는 남쪽으로 도이(島夷)와 통하고 북쪽으로 산융(山戎)에 인접해 있으니, 그 풍속토의(風俗土宜)·산천도리(山川道里)·교제왕래(交際往來)·전벌득실(戰伐得失)에 대한 것들을 모두 조심스럽게 기록하여 후세에서 상고할 수 있게 하여야 합니다. 그런데 이전의 역사 책에서 모두 빠뜨리고 있어서, 동진(東眞)의 유(類)와 같은 나라는 어떤 나라인지 막연히 모르니 참으로 개탄할 일입니다.

삼가 듣자옵건대, 윤형(胤兄)께서 펴낸 책 중에서 《어왜방략(禦倭方略)》이란 책이 있다고 하는데 사실입니까? 사실이라면 혹시 빌려 주어 베껴놓을 수 있게 주선해 주시렵니까? 김주(金澍)의 일은 김하담(金荷潭 하담은 김시양(金時讓)의 호)의 《일록(日錄)》에서도 그 허탄함을 의심하고 있거니와, 지금 공양기(恭讓紀)를 상고하면 사대(事大)에 관한 일은 아무리 미세한 것도 반드시 기록하고 있는데 예의 판서(禮儀判書) 김주가 경사(京師)에 조회한 일은 없으니 과연 의심스럽습니다. 병자년

성호 선생에게 올린 편지. 병자년

《삼국사(三國史)》는 구해 볼 방법이 없었는데 전번에 마침 친우 권암(權巖)이 찾아와서 그 사정을 듣고는 빌려 주었으니 다행입니다. 대충 훑어보니 이 책은 비록 정사(正史)라고는 하나 문헌을 징빙할 수 없습니다. 단지 연대만 이어놓고 또 중국의 역사책을 가져다가 메워 놓았을 뿐입니다. 중국 사람이 외이(外夷)의 일을 전한 데에 본디 잘못된 것이 많은데, 모두 변별하지 않았으니 이것이 한스럽습니다.

백제(百濟)의 한 일을 가지고 말해보면 “백제가 망하자 그 땅이 말갈(靺鞨)과 발해(渤海)와 신라(新羅)에 나눠졌다.” 하였으니, 이것은 대개 《당서(唐書)》를 인용한 것입니다. 말갈과 발해는 백제와 더불어 남북으로 멀리 떨어져 있는데, 어떻게 능히 그 땅을 나누어 가질 수 있겠습니까. 또 백제의 근원이 부여(扶餘)에서 나왔기 때문에 중국 사람들이 대부분 혼동해서 칭하였습니다. 《남사(南史)》에서 “진(晋) 나라 때 백제가 약간 요서(遼西)를 가졌다.” 하고, 《북사(北史)》에서 “구태(仇台)가 비로소 대방(帶方)에 왕노릇을 하니, 공손도(公孫度)가 그 딸로 아내를 삼아 주었다.”고 한 설들은 모두 부여의 일인데 혼동하여 백제라고 하니, 중국 역사책을 믿을 수 없는 것이 대개 이와 같습니다.

그러나 삼국 이후에는 《금사(金史)》가 있어 징빙할 만하나 그 전에는 더욱 징빙할 만한 것이 없으니, 손대기가 매우 어렵습니다. 지금 단군 이하 삼국의 시초에 이르기까지 한 편을 초잡아서 올리오니, 조목조목 비판해 주시기 바랍니다.

단군기(檀君紀)에다 구이(九夷)의 일을 갖추어 논하는 것은 단군에 부합되지 못할 것 같지만, 동방에 원래 9종의 오랑캐가 있었으니 그 사실을 빼지 않아야 되겠거니와 단군도 역시 구이의 하나가 아니라는 것을 어찌 알겠습니까?

신라는 바로 사로(斯盧)이고, 백제는 바로 백제(伯濟)입니다. 고구려는 분명히 무제(武帝)의 앞에 있었는데, 《삼국사》에 기록된 연대는 역력히 저와 같으니, 또한 본국의 분명한 문적을 놓아 두고 멀리 황홀하여 믿기 어려운 중국 책을 취할 수 없습니다. 그러나 전혀 빼버리는 것도 사가(史家)가 의문점을 전하는 예가 아니니 이같은 부분을 어떻게 처리해야 되겠습니까?

구해 본 《고기(古記)》 1책은 바로 신라의 이속(俚俗)을 전한 것으로 고려에서 이루어진 것인데 대부분 신령하고 괴이한 말들이고 불가(佛家)의 언어가 과반을 차지하고 있습니다.

《삼국유사(三國遺事)》도 역시 고려의 중 일연(一然)이 찬한 것인데, 그 책은 대개 불가의 문자를 찬한 것이나 또한 국사(國事)에 언급된 것이므로 더러 채택할 만한 것이 있지만 역시 허황된 말이 많습니다. 우리 나라는 고래로 어찌 옛일을 기록한 저술을 남긴 선비 하나가 없어서 이 중의 불경스런 책만이 후세에 전하는 것입니까. 생각건대 강역이 나누어져 난리를 치른 나머지 공사문기(公私文記)가 거의 없어지고 불가에서 전하는 것은 명산심곡 속에 잘 간수하여 보존되었을 것입니다. 단군 이후 근거없는 괴설을 일체 깎아버렸는데, 《시경》의 생민시(生民詩)를 읽어볼 때 중국에도 이런 일이 있으니, 전혀 그것이 모두 옳지 못한 것이라고 지워버릴 수는 없습니다. 또 주자가 “후세의 상서로운 일에는 위망(僞妄)한 것이 많다.” 하였습니다. 그러나 어찌 위망을 인하여 진실한 것까지 아울러 모두 없는 것으로 여길 수 있겠습니까. 봉황도 오지 않고 황하에 하도(河圖)도 떠오르지 않는다고 한 공자의 말씀이 어불성설이니 또한 옳지 못함이 되고 생민시도 그와 같은 경우가 됩니다. 이와 같은 일들을 취사선택하기가 또한 어려우니, 아울러 하교해주시기를 삼가 바라옵니다.

사마공(司馬公 사마광(司馬光))의 《자치통감고이(資治通鑑考異)》에는 여러 책의 취사선택에 대한 것이 자세히 기록되어 있습니다. 지금 그 책을 모방하여 각 조목 밑에 주를 달았습니다. 그리하여 먼저 삼국 이상의 몇몇 조목을 초하여 아울러 올립니다.

전일에 여쭌 황룡국(黃龍國)은 하교에서 악비(岳飛)가 일컬은 것으로 해당시키셨습니다. 지금 《성경통지(盛京通志)》를 보니 “요(遼)가 발해(渤海)를 정벌하여 지금의 개원현(開原縣)에 이르니, 황룡이 나타났다. 그래서 황룡부(黃龍府)로 개명하였다.” 하였는데, 악비가 일컬은 것은 이것을 가리킨 것이고, 우리 나라 역사책에서 일컬은 것은 양한(兩漢)의 즈음에 있으니, 옳지 않은 듯싶습니다.

창해(蒼海)와 삼한(三韓)의 이름은 하교에 의하여 고이(考異) 속에서 자세히 논하였고, 그 밖의 지명도 조금은 단서가 보이나 단지 옛 문적의 근거가 있는 것만을 다룰 뿐입니다. 윤장(尹丈 윤동규(尹東奎))께서 “《전한서(前漢書)》의 지리지(地理志)가 가장 명백하니 모두 따를 만하고 우리 나라의 땅은 정사를 따라야 한다.” 하시니, 이 말씀이 옳을 것 같습니다. 그런데 그때 통하지 못한 곳이 있으니 널리 상고하여 그 중에서 옳은 것만 취할 뿐입니다. 만일 오로지 우리 나라 역사책만을 따른다면 성천(成川)이 졸본(卒本)이 되고 의주(義州)가 국내(國內)가 된다는 따위를 모두 따를 수 있겠습니까? 졸본은 전일에 말씀해 주신 졸빈(卒賓)이니 과연 전음(轉音)일 뿐입니다. 《성경지(盛京志)》 물산(物産)편에 “《당서(唐書)》에 칭한 바, 세속에서 귀중히 여기는 졸빈의 말[馬]은 바로 지금의 봉천(奉天) 동남쪽 지방에서 생산되는데, 고려와는 겨우 강 하나를 사이에 두고 있을 뿐이다.” 하였으니, 이것으로 보면 역시 요계(遼界)에 있었을 것입니다.

신라의 김씨는 금궤에서 나왔는데, 김유신(金庾信)은 수로(首露)의 후손입니다. 신라의 국자 박사(國子博士) 설인선(薛仁宣)이 그 비문을 찬하기를 “소호금천씨(少昊金天氏)의 후손이니, 신라 김씨와 동성이다.” 하였으니, 이에 의거하면 ‘금궤(金櫃)’니 ‘금란(金卵)’이니 한 말도 모두 속인 말입니다. 다른 일도 이것으로 미루어보면 다 그렇습니다. 우리 나라 사람의 괴설(恠們說)은 그 사실은 있지 않고 그 이름만 있는데 모두 그 이름을 인하여 불려서 말하니, 이를테면 성이 김인즉 금궤니 금란이니 하는 일을 만들어 내고, 고을 이름이 영일(迎日)인즉 연오랑(延烏郞)이니 세오녀(細烏女)니 하는 일을 만들어내고, 계림(鷄林)으로 고쳐 칭한즉 “흰 닭의 이상함이 있었다.” 하였습니다. 그리고 성이 석(昔)이면 “까치가 지저귀었다.”는 이유를 가지고 가탁하여 입설(立說)하니 모두 믿을 것이 못 됩니다. 이것은 우리 나라 사람의 습관인데 고금이 다르지 않습니다.

옛날 처음 서울에 들어갈 때 길이 삼전포(三田浦)의 큰 들을 지났는데 ‘점고만평(點考萬坪)’이라 하였습니다. 그 이유를 물었더니, “광평대군(廣坪大君)이 여기에 궁(宮)을 지었기 때문에 마을 이름을 ‘궁’이라 하고, 이 들은 모두 그 절수(折受)인데 소작자가 점고하여 종자를 받은 것이 만이나 되었기 때문에 ‘점고만’이라 하였다.” 합니다. 뒤에 지지(地志)를 상고하니, 이 들에는 옛날에 정금원(鄭金院)이 있었는데, 들의 이름 얻은 것은 과연 이 때문이었습니다. 비로소 우리 나라 사람이 이름을 인하여 말을 만든 것이 모두 이런 따위임을 알았습니다. 어찌 이것으로 믿음을 전할 일을 삼을 수 있겠습니까.

말갈은 항상 신라와 백제의 근심거리가 되었습니다. 신라기(新羅記)에 “아슬나주(阿瑟那州)의 땅이 말갈과 연해 있는데, 지마왕(祗摩王)이 또한 군사를 일으켜 치려고 했었다.” 하였고, 백제기(百濟記)에는 “말갈이 우리 북쪽 지경에 연해 있다.” 하였으니, 숙신별부(肅愼別部)가 혹시 영동(嶺東)과 관북(關北)의 사이에 있었던 것이 아닌지요? 고려 때 여진(女眞)이 혹은 배를 타고 쳐들어 오기도 하였고, 혹은 우릉도(芋陵島)를 노략질하기도 하였으니, 그것은 이와 같은 유(類)였을까요? 만일 바다를 건너와서 침범하였다면 신라 사람이 무엇 때문에 치려고 했겠습니까? 이것이 가장 알 수 없는 일이니, 또한 하교해 주십시오.

강례(綱例)는 한 작은 종이에다 삼국부터 이후의 것을 약간 기록해서 올립니다. 만일 지적해 주시면 지적해 주신 뜻을 미루어 밝혀서 다른 것에도 미쳐 갈 수 있을 것입니다. 병자년

성호 선생에게 올린 편지. 정축년

우리 나라 역사의 각 조목에 대해서는 하교를 잘 들었습니다. “기자(箕子)가 동쪽에 봉해졌다.”는 일은 “주(周) 나라가 은 태사(殷太師) 기자(箕子)를 조선에 봉하였다.”라고 고치고, 목(目)도 이런 뜻으로 개정해야 되겠습니다.

패수(浿水)에 대해서는 자주 가르쳐 주심을 받았으니 어찌 깨달아 알지 못하겠습니까. 다만 지금의 대동강(大同江)은 바로 옛날의 열수(洌水)인데 강의 가장 큰 것입니다. 수(隋)·당(唐)이 용병할 때 패수와 살수(薩水)는 모두 칭한 바가 있으나 유독 열수만은 말하지 않았습니다. 《당서》에 “평양성 남애(南涯)가 패수다.” 하였고, 역도원(酈道元)이 “나는 번사(蕃使)가 ‘평양성이 패수의 양지쪽에 있다.’라고 한 것을 보았다.” 하였습니다. 물 북쪽을 ‘양지쪽’이라 하니, 지금의 대동강을 가리킨 것이 분명합니다.

기전설(箕田說)은 일찍이 《맹자질서(孟子疾書)》 가운데서 보았는데, 이제 또 “경주(慶州)의 전제(田制)는 진(秦)의 원전(轅田)을 근거로 한 것이다.”라는 하교를 받자오니, 퍽 다행입니다.

고려 태조의 등극에 대하여 찬역[簒]이라고 적는 것은 너무 과할 것 같으니, 《강목(綱目)》의 예에 의하여 “태봉의 장수 왕건이 왕이라 칭하고 그 임금 궁예를 폐위시키니 궁예가 달아나 죽었다.”고 적는 것이 타당할 것 같은데, 어떨지 모르겠습니다.

을파소(乙巴素)를 적는 방법은 마땅히 표출해야 하겠는데, 적당한 방법을 찾지 못하였습니다. 《강목》에서는 “패공(沛公)은 장량(張良)을 얻고, 유비(劉備)는 제갈량(諸葛亮)을 융중(隆中)에서 만나보았다.” 고 적었으니, 이제 또한 이에 의하여 적기를, “압록 처사(鴨綠處士) 을파소를 얻어 상국(相國)으로 삼았다.”고 했으면 하는데, 어떨지 모르겠습니다.

고려 말기의 일은 가장 알맞은 것을 얻기가 어려우니 “정공(定公)과 애공(哀公)에 은미한 말이 많았다.”는 것은 이와 같은 곳을 가리킨 듯 싶습니다. 왕씨(王氏)인지 신씨(辛氏)인지를 구별하는 것과 같은 일은 옛날에 이미 하교를 받았거니와, 과연 본조의 신자(臣子)가 밝게 분변해서 곧장 지척할 수 있는 것이 아니군요. 그러나 다시 생각하매, 공민왕이 자제위(子弟衛)를 두어 궁위(宮衛)를 어지럽혔으니, 다른 성씨로 뒤후사를 삼는 것을 어찌 꺼려했겠습니까. 옛부터 아마 이와 같은 일종의 사람이 있었던 모양입니다. 이를테면 《사기》에 “전상(田常)이 연소한 남자를 후궁에 출입하게 해서 아들 70명을 두었다.” 하였고, 《강목》에 “송(宋) 나라 명제(明帝)가 궁인(宮人) 진씨(陳氏)를 폐인(嬖人) 이도아(李道兒)에게 주어서 아들 욱(昱)을 낳아 태자(太子)로 삼았다.” 하였는데, 유독 공민왕에게만 어찌 의심을 해야 하겠습니까. 그러나 궁중의 일은 비밀이라 외인이 알 수 있는 것이 아닙니다. 혹시 소문이 있다 하더라도 또한 목격한 것이 아닌데, 어떻게 전해 들은 말을 가지고 실제의 일로 삼을 수 있겠습니까. 이 일은 선생님의 일정한 논을 듣고 싶습니다.

《강목》에서는 진 시황(秦始皇)을 여불위(呂不韋)의 아들로 삼고, 송주(宋主) 욱(昱)을 이도아(李道兒)의 아들로 삼으면서 “진왕(秦王)이 죽자 아들 정(政)이 즉위하였다.”고 적고, 또 “송(宋)이 아들 욱을 세워 태자로 삼았다.”고 적고, 또 “송주(宋主)가 죽자 태자 욱이 즉위하였다.”고 적었으며, 또 “소도성(蕭道成)이 그 임금 욱을 시해하고 성안왕(成安王)을 세웠다.”고 적었습니다. 이같은 필법은 그 의의가 어떠합니까? 다시 밝은 가르침을 주시기 바랍니다. 정축년

성호 선생에게 올린 편지. 정축년

동사범례(東史凡例)에 대한 대의는 전에 이미 여쭈어서 정했는데 약간 보충한 것이 있습니다. 이를테면 어진 이의 경우는 벼슬을 적고 졸(卒)을 적었으니 강감찬(姜邯贊)과 최충(崔沖) 같은 유(類)가 바로 그것입니다. 혐오가 있는 자의 경우는 졸만을 적었으니 금의(琴儀)와 이규보(李奎報) 같은 유가 바로 그것입니다.

권간(權奸)의 경우는 일체 사(死)로 적었습니다. 이같은 필례(筆例)는 대개 이와 같습니다.

안시고(安市考)와 개마산고(蓋馬山考)와 대방고(帶方考)에 대해서는 대략 별지(別紙)를 갖추어서 우러러 여쭈오니, 하교해 주시기 바랍니다.

왕 태조(王太祖)는 분명 찬역입니다. 고려 사람이 그에 대한 말을 부드럽게 한 것은 존휘(尊諱)한 때문입니다. 우리는 이미 그 신자(臣子)가 아니니 마땅히 사가본례(史家本例)를 따라, “태봉의 장수 왕건이 왕이라 칭하고 그 임금 궁예를 쫓으니 궁예가 달아나다 죽었다.”고 적었으면 합니다. 그 ‘태봉의 장수[泰封將]’라고 한 것은 신하가 됨을 나타낸 말이요, ‘칭했다[稱]’라고 한 것은 스스로 높임을 나타내는 말입니다. 그리고 ‘쫓았다[逐]’라고 한 것은 실제의 일을 기록한 것이고, ‘궁예가 죽었다[裔死]’라고 한 것은 궁예가 군도(群盜)임을 나타낸 것입니다. 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

저는 최고운(崔孤雲 최치원(崔致遠))의 일에 가만히 의심을 갖습니다. 고운은 신라왕실의 중신(重臣)으로서 몰래 고려조에 부탁하는 “계림(鷄林)엔 누런 잎 지고 곡령(鵠嶺)엔 푸른 소나무 무성하네.[鷄林黃葉 鵠嶺靑松]”라는 글귀를 남겼습니다. 지금 경주(慶州)에 상서장(上書庄)이 있으니, 또한 추잡스럽기 그지없습니다. 현종(顯宗) 세대에 와서 결국 이것을 가지고 공을 삼아 벼슬에 봉하였으니, 실제로 그런 일이 있었기 때문이겠지요. 또 《삼국유사》에서는 고려 태조가 견훤(甄萱)에게 보낸 답서를 고운이 지은 것으로 적고 있습니다. 이 답서는 본래 황탄(荒誕)하여 믿기 어렵습니다. 그러나 이와 같은 일에 이르기까지는 반드시 유전하여 말하는 자가 있었을 것입니다.

역사를 가지고 상고해 보면 고운은 당 희종(唐僖宗) 갑오년 과거에 합격되었고, 이 때 나이 18세였으니 이는 바로 정축생입니다. 고려 태조가 견훤에게 보낸 답서는 무자년에 있었으니 고운이 이 때에는 아마 나이 72세였을 것입니다. 혹자는 이 글이 고운의 본집(本集)에 들어 있지 않은 것을 가지고 의심하는데, ‘누런 잎’이니 ‘푸른 소나무’니 하는 글귀도 본집 속에 들어 있지 않은 것은 무엇 때문이겠습니까? 역사 책에서 이른바 “조업(祖業 왕업(王業))을 은밀히 도왔다.”라고 하는 것이 바로 그것인데 아마 그 자취를 숨기려고 깎아버렸을 것입니다. 이같은 의론은 너무 심각한 것 같습니다. 그런데 고운은 우리 나라의 명망 높은 분입니다. 일국의 인망 높은 분으로서 그 일이 이와 같았다면 어찌 어진 이의 커다란 과실이 아니겠습니까. 본조의 양촌(陽村) 같은 무리가 일례(一例)에 해당될 듯싶습니다. 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

“왕씨(王氏)는 당(唐)에서 나왔다.”는 말은 바로 김관의(金寬毅)가 편한 책에 있는 것입니다. 이 책은 말할 수 없이 황류(荒謬)합니다. 민지(閔漬)가 기록한 것도 역시 마찬가지입니다. 아마 이 때는 이교(異敎)가 흥행하여 탄망(誕妄)이 습속을 이루어서 도리어 이속(俚俗)의 황당무계한 말을 가지고 믿음을 전하는 글을 지었으니, 참으로 탄식할 노릇입니다. 진의(辰義)가 꿈을 산 일은 바로 신라 김유신(金庾信) 누이동생의 일이고, “오줌을 누니 천하가 잠겼다.”는 것은 바로 현종(顯宗) 어머니의 일인데, 그 억지로 끌어내어 만든 흔적을 또한 숨기기 어렵습니다. 익재(益齋)가 인용한 《왕씨종족기(王氏宗族記)》에는 “국조(國祖)의 성은 왕씨다.”로 되어 있고, 또 《성원록(聖源錄)》을 인용하여 “의조(懿祖)의 처 용녀(龍女)는 평주(平州) 사람으로 두은점 각간(豆恩坫角干)의 딸이다. 용녀는 아마 그 이름이었을 것이다.” 하였으니, 이 말이 가장 믿음직합니다.

신라의 성은, 《김유신전(金庾信傳)》으로 상고하면 ‘금란’이니 ‘금궤’니 하는 말은 실로 괴망(怪妄)이 심한 것입니다. 이같은 설화는 모두 정문(正文)에서 뽑아버리고 별도로 변증을 할 것입니다. 동사편년강목(東史編年綱目) 외에 또 그 빠진 것을 수합하여 보궐(補闕)한 책 한 권을 만들려고 합니다.

외전(外傳) 중에는 발해전(渤海傳)과 동진전(東眞傳) 등이 있습니다. 여진과 일본의 경우는 오늘에 이르기까지 자세히 기록하여 경세자(經世者)가 한번 상고할 자료를 만들려고 합니다. 대마도(對馬島)의 경우는 부용전(附庸傳)에 소속시킬 것입니다. 대개 나려(羅麗)로부터 아국(我國 조선조(朝鮮朝)) 초에 이르기까지 속국으로 대하였는데, 《여지승람(輿地勝覽)》에 “옛날 계림(鷄林)에 예속했다.” 하였습니다. 그리고 태종 을해년 대마도를 치는 교서(敎書)에 “대마도는 본래 우리 나라의 땅이다.” 하였으니, 또한 근거할 만한 것이 있습니다. 또 그들을 탄압하는 방법도 속국으로서 꾸짖어야 후인이 쉽게 말할 수 있을 것입니다.

윤형(胤兄)의 《접왜고(接倭考)》 한 책은 실은 간행되지 않은 책입니다. 그러나 그 속에는 혹 빠진 것도 있고 혹은 잘못 인용된 것도 있습니다. 그 빠지고 생략된 부분을 보완하기를 중국 사람의 저서처럼 동교(同校)와 참교(參校)의 예(例)로 하고자 합니다만, 남이 이루어 놓은 책을 어지럽힐까 하는 불안한 바가 있기 때문에 우러러 여쭙는 것입니다. 정축년

성호 선생에게 올린 편지. 정축년

《동사강목》의 작업이 병으로 중단될 뿐만 아니라, 금년에는 종이가 워낙 귀한데다가 가을이라서 요역(徭役)과 부세(賦稅)에 시달리다보니 비용을 대기가 매우 어렵습니다. 그래서 아직도 종이를 사놓지 못하고 공연히 좋은 세월을 낭비하고 있으니 가련하고 한탄스럽습니다.

주몽(朱蒙)은 빈손으로 피난왔으니, 나라를 세울 이치가 없습니다. 백제기에 “졸본왕이 주몽에게 딸로 아내를 삼아주었고, 주몽이 졸본왕의 뒤를 이어 왕위에 올랐다.”고 한 것이 이치에 가까운 듯합니다. 그러니 이대로 적는 것이 어떨지 모르겠습니다.

온조(溫祚)는 비록 주몽으로부터 나왔다 하나 백제기의 소주(小註)에서는 부루(夫婁)의 서손인 우태(優台)의 아들로 삼고 있습니다. 중국 역사로 고증해도 역시 마찬가지입니다. 또 개루왕(蓋婁王)이 위(魏) 나라에 올린 표문에 “저의 나라는 고구려와 함께 조상이 부여에서 났습니다.” 하였고 고구려에서 나왔다고 말하지 않았습니다. 그 성은 고구려를 따르지 않고 부여를 따랐으니, 주몽의 후예가 아님이 분명합니다. 이제 또한 이에 의거하여 적으려고 하는데 어떻겠습니까? 혹시 온조가 동명왕(東明王)의 사당을 세운 것을 가지고 의심을 한다면, 그것은 아마 동명왕이 온조를 자식처럼 기르고 온조도 동명왕을 아버지처럼 섬겨온 처지인데다 동명왕이 가장 드러난 신성(神聖)이기 때문에 사당을 세워서 제사지냈던 모양입니다. 이 때는 오랑캐의 풍속도 혹 그렇게 했을 것입니다. 그러니 사당을 세운 한 가지 일을 가지고 그가 동명왕의 아들임을 증명할 수는 없을 것 같습니다. 중국 역사에서 또 “백제가 시조인 구태(仇台)의 사당을 국성(國城) 서쪽에 세우고 1년에 네 차례 제사지냈다.” 하였습니다. 우리 나라 역사책에는 이 일이 없으니 사관이 글을 빠뜨린 것입니다. 그 우태(優台)를 구태(仇台)로 적은 것은 부여왕 구태가 후한(後漢)말이 되서야 중국 역사에 나타나기 때문에 소리가 와전하여 잘못된 것입니다. 아울러 하교를 바랍니다. 정축년

성호 선생에게 올린 편지. 무인년

전일 하교에서 “‘대마도가 속국이다.’는 것은 이미 믿을 만한 증거가 없으니, 괜히 허세부려 공갈치는 것은 마땅치 않다.” 하셨으니, 분부를 따르겠습니다. 다만, 《여지승람》에서 “옛날 우리 계림에 예속되었다.”하고 태종조에서 대마도를 치는 교서에 “대마도는 본래 우리 나라의 땅이었는데, 다만 멀리 떨어져 있기 때문에 왜노(倭奴)에게 점거 당했을 뿐이다.” 하고, 그 대마도를 유시한 글에 “대마도는 우리 경상도의 계림에 예속되었으니 본래 우리 나라의 강역이다.” 하였습니다. 이처럼 문적에 실려 있으니, 밝게 알 수 있습니다.

이 여러 설들은 무슨 책을 따른 것인지 모르겠습니다. 혹시 전략상의 모사는 권세를 숭상하므로 그들을 탄압하기 위하여 이런 말을 했을 것입니다. 그러나 저들이 또한 어떻게 그것이 옛일임을 알겠습니까?

대마도가 우리 나라의 역사에 나타난 것으로 말하면, 신라 실성왕(實聖王) 7년에 비로소 보이는데, 이 때는 아마 이미 일본에 소속된 뒤였을 것입니다. 진수(陳壽)의 《삼국지(三國志)》 위지(魏志)에는 “대방(帶方)으로부터 한수(韓水)를 거쳐 가서 약간 동쪽으로 향하다가 약간 남쪽으로 향하여 대해국(對海國)에 이르면 사방이 4백 리쯤 되는데, 토지는 산이 험하여 깊은 숲이 많아 마치 새나 사슴의 길과 같고 좋은 전토가 없으므로 해산물을 먹으며, 배를 타고 남북으로 가서 교역을 한다. 또 남쪽으로 한해(瀚海)라는 이름을 가진 한 바다를 건너면서 한 큰 나라에 이른다.……” 하였습니다. 이 두 나라는 틀림없이 대마도와 일기도(一歧島)일 것인데, 옛적의 이름이 지금도 변하지 않았습니다. 또 《북사(北史)》에, “수(隋) 나라가 배세청(裵世淸)을 왜국(倭國)으로 사신보내니, 배세청은 백제를 지나가서 죽도(竹島)에 이르고 남쪽으로 탐라국(耽羅國)을 바라보며, 도사마국(都斯麻國)을 거쳐 갔는데, 멀리 큰 바다 속에 있었다. 또 동쪽으로 일지국(一支國)에 이르렀다.” 하였습니다. 상고하건대, 이 책의 도사마국도 아마 대마도였을 것입니다. 무인년

성호 선생에게 올린 편지. 기묘년

우리 나라 역사는 삼국 이후의 문장이 용렬하고 속되기 짝이 없습니다. 그래서 보는 사람은 대부분 윤색해야 한다고들 말합니다. 그러나 저는 생각건대, 문장은 비록 좋지 못하나 윤색을 한다면, 그 사기(辭氣)의 억양 사이에 혹 사실을 잃을 염려가 없지 않고 또 후학의 신중한 태도가 아닐 것 같은데, 어떻게 해야 될지 모르겠습니다. 이 일을 제가 어떻게 감히 경솔하게 착수하겠습니까. 다만 선생님께서 자주 작성하기를 권하시는 분부가 계시고, 또 여러 역사책을 보면 모두 뜻에 차지 않는데도 여기에 관심을 가진 사람이 없기 때문에 뒷날 단지를 덮는 휴지 조각이 되는 것을 생각지 않고 망녕되이 만들어서 원초(原草 최초로 기초함)한 삼국 이상의 것 다섯 권을 올리오니, 만일 선생님의 감정을 거친다면 참으로 큰 다행이겠습니다. 그러나 다만 조섭중에 해가 있을까 두려울 뿐입니다. 책 머리에 몇 자씩 적어 지시를 보이셔서 뜻을 기울이도록 해주시면 매우 다행이겠습니다.

사론(史論)은 반드시 대의가 관계되는 곳에서 논의하려고 하는데 필력이 미치기 어려우니 개탄할 노릇입니다.

공험진(公嶮鎭)은 《고려사》에서, “여진이 길주(吉州)를 포위하자 오연총(吳延寵)을 보내서 구제케 하였는데, 오연총이 가서 공험진에 이르니, 적이 길을 막고 엄습했다.” 하였으니, 공험진이 길주의 남쪽에 있는 것이지 지금 사람이 이른바 “두만강 북쪽에 있다.”는 것이 아님이 분명합니다. 그렇지 않으면 두만강 북쪽의 공험진은 국토를 개척한 뒤에 옮겨 설치하고 옛 이름을 그대로 간직한 것일 것입니다.

《고려사》 지리지에 “동북쪽은 선춘령(先春嶺)으로 경계를 하였는데, 그 땅은 고구려를 지나갔다.” 하였으니, 이 말도 또한 사실과 틀립니다. 고구려가 흥성할 때는 지금의 오라(烏喇) 이남을 두었으니, 선춘령 정도뿐만이 아니었습니다. 또 고려 때에는 길주 이북으로부터 선춘령에 이르기까지 천여 리는 상고할 만한 주현(州縣)이 한 곳도 없으니 무엇 때문입니까? 생각건대, 선춘령에 비를 세운 것은 마치 연연산(燕然山)에 올라가 돌에 공적을 새긴 따위와 같은 것이고, 그 경계가 여기에 그친 것을 말함이 아닙니다. 그렇다면 내지의 공험진에도 역시 선춘령이 있어 두만강 북쪽에 있는 것과 더불어 이름이 같았을 것입니다. 《고려사》에, “윤관(尹瓘)이 공험진에 비를 세워 경계를 하였다.” 하였습니다. 그리고 또 “공민왕 5년에 유인우(柳仁雨) 등이 쌍성(雙城)을 탈환하니 조소생(趙小生)이 이판령(伊板嶺) 지금의 마천령(磨天嶺)이다. 북쪽 입석(立石)의 땅으로 도망해 들어갔다. 그래서 지도를 상고해서 옛 땅을 수복했다.” 하였습니다. 이것을 가지고 말한다면, 이판의 북쪽은 본래 고려의 땅이 아니고 입석의 땅은 윤관(尹瓘)이 비를 세워 국경을 정한 곳이 아니겠습니까? 국경을 정리하는 것은 나라를 가지는 큰 일인데 역사책에서 이렇게까지 그에 대한 글을 빠뜨리고 있으니 개탄을 이루 말할 수 있겠습니까. 생각건대, 북쪽 국경의 개척은 대부분 원말 여계(元末麗季)에 있었는데, 우리 태조에 와서 비로소 두만강 이남의 공주(孔州)·경주(鏡州) 등 7주(州)를 정하셨습니다. 윤장께서 매번 말씀하시기를 “이같은 일은 참으로 긴요한 것을 빠뜨렸다.” 하시는데, 그 뜻은 대개 한 몸으로 말하면 신심(身心)이 중요함이 되고 외물(外物)이 가벼움이 되며, 한 나라로 말하면 국내의 우환이 급함이 되고 국외의 일이 느슨함이 되는 것이라 여기는 것입니다. 그 생각이 참으로 옳습니다.

글을 읽고 이치를 궁구하는 것은 비단 신심만을 위할 것이 아니라 또한 국내의 우환에 대해서도 걱정해야 됩니다. 그러나 걱정할 자가 스스로 많으니, 그 지위가 없으면서 망녕되이 논할 필요는 없습니다. 옛날 대현(大賢)으로 말하면 《초사(楚辭)》를 주 내고 《참동계(參同契)》를 풀이하였는데, 그것은 또한 무슨 뜻으로 그랬겠습니까? 평소에 생각해보니, 명 태조(明太祖)의 철령위(鐵嶺衛)에 대한 일이 종당 후일의 이야깃거리가 될 것은 과연 하교와 같습니다. 만일 그렇다면 강구해보지 않을 수 없는 일입니다.

요지(遼地)에는 본래 철령(鐵嶺)이란 이름이 없었는데 명 태조가 장차 우리 철령으로 위(衛)를 삼으려고 했다가 계획대로 되지 않자 요지로 옮겨 설치하였으니, 지금의 철령현(鐵嶺縣)이 바로 그것입니다. 《성경지(盛京志)》에 “철령의 옛성이 지금의 철령현 소재지 남쪽 5백 리 지점인 고려 지경에 있는데, 명 태조 홍무(洪武) 21년에 철령위를 그 곳에 설치했다가 26년에 현 소재지를 지금의 땅으로 옮겼다.” 하였는데, 그 연대를 상고하니 박의중(朴宜中)이 사신가던 때와 같습니다. 이것으로 본다면 중국 사람은 오직 위를 우리 땅에 세운 것만 알고 그 곡절은 모릅니다. 후일에 만일 강계(彊界)를 가지고 다툰다면 마땅히 저들이 지금의 현 소재지 남쪽 5백 리 지점에 설치한 것을 가지고 대변(對辯)할 자료를 삼아야 할 것입니다.

합란쌍성(合蘭雙城)이 참으로 윤장의 말씀과 같다면 과연 오라 철령현에 있었을 것입니다. 그러나 조휘(趙暉)가 원 나라에 붙은 뒤에 원 나라가 현소재지를 지금의 함흥(咸興)과 영흥(永興)으로 옮기고 옛 칭호를 간직한 것도 이상한 일이 아닙니다. 현도(玄菟)는 본래 우리 땅인데 뒤에 요북(遼北)으로 옮겼으나 현도라는 이름은 고치지 않았습니다. 대방(帶方)은 먼저 북쪽 지방에 설치했다가 뒤에 남쪽 지방에 설치하였는데 대방의 이름은 그대로 있었고, 안동도호(安東都護)가 처음에는 평양에 있다가 뒤에 요지에 있었는데 안동의 이름은 예전대로였으니 이것은 바로 그 예입니다. 비록 합란쌍성을 함흥과 영흥이 아니라 하더라도 당시의 문자를 상고하면 분명히 함흥부와 영흥부의 땅입니다.

그 때 명 태조에게 올린 표문은 양촌(陽村 권근(權近))이 지은 것입니다. 그 가운데에 “금(金)의 요동(遼東) 함주(咸州)에 쌍성현이 있으므로 본국 함주 근처의 화주(和州)에 옛날에 쌓은 작은 성 둘이 있음을 인하여 모호하게 주청(奏請)해서 드디어 화주를 쌍성으로 사칭했다.”는 것이 있는데, 이 한 토막의 말뜻은 애매모호합니다. 설령 조휘가 화주를 쌍성으로 칭했다 하더라도 원 나라 사람이 어찌 요동 합주에 쌍성이 있음을 모르고 우리 나라의 화주로 해당시켰겠습니까. 다행히도 명 태조가 이것을 다시 힐문하지 않았습니다. 왜인은 자고로 통상(通商)을 업으로 삼았기 때문에 서양에 이르기까지 해외의 여러 나라를 왕래하지 않는 나라가 없으므로 지금 날로 더욱 부성하여 재보(財寶)가 가득 차 있고 상선(商船)이 많이 몰려듭니다. 또 일본은 중국과 통상하여 강남(江南), 서촉(西蜀)의 물화가 남쪽으로 쏟아지기 때문에 중국 생산물이 우리 나라에 오는 경우가 극히 적습니다. 혹자는 “중국의 도로가 막혀 통하지 못한 곳이 많기 때문이다.”고 말하나 이 말은 믿을 수 없습니다. 여가 있는 날 지도 한 폭을 그려서 서북쪽에는 요심(遼瀋)·오라(烏喇)·영고(寧古)를 적어 넣고, 동북해외(東北海外)로부터 전라해(全羅海)의 동쪽에 이르기까지에는 일본을 적어 넣고 또 그 밖에 여러 만이국(蠻夷國)을 죽 적었습니다. 그리고 또 요해(遼海)로부터 전라서해(全羅西海)에 이르기까지에는 중국의 산동성(山東省)·강남성(江南省)·절강성(浙江省) 등 연해주군(沿海州郡)을 적어 넣고 보니, 우리 나라가 비록 해외 편방(海外偏邦)이라 하지만 실은 사면으로 외적을 받는 땅입니다.

그러니 비단 서북 연륙(西北連陸)만이 두려워할 대상이 아닙니다. 근래에는 해상 방어가 소홀하고 도서 지방의 관리가 부실하니 참으로 애석합니다. 옛부터 중국의 침투는 등주(登州)·내주(萊州)·회남(淮南)·절강(浙江)으로부터 배를 타고 동쪽을 건너니 4, 5일이 못 되어서 우리 땅에 닿습니다. 또 신라의 청해진(靑海鎭)은 지금의 강진(康津)·완도(莞島)였는데 중국 사람이 항상 신라 사람을 약탈하였습니다. 장보고(張保皐)가 청해진에 온 뒤에는 그 화가 일어나지 않았습니다. 중국 사람이 옛날 우리 서남해(西南海)를 침범하였으니, 왜인만 걱정할 것이 아닙니다.

또한 왜인은 노략질하여 이르지 않는 곳이 없으니 고려 말에 동·북도가 항상 그 피해를 받았습니다. 지금 들으니, 동해의 수심이 점점 낮아지므로 고기잡이 왜인들이 대부분 우리 동해로 나와 울릉도 같은 데는 이르지 않을 때가 없다 합니다. 근년에 대마도 왜인이 삼(蔘) 시장을 열기를 청할 때에도 “당신네가 만일 허락해주지 않으면 당신네 동해를 건너가 강원도와 북도에서 삼을 캐겠다.” 하였다니, 이 일 또한 염려됩니다.

여진(女眞)은 동해에 접해 있으므로 수영을 잘 합니다. 옛부터 바닷길을 이용하여 우리 나라를 침범하였으니, 《고려사》를 보아 알 수 있습니다. 우리 조선조에서도 전일에 해랑도(海浪島)를 가지고 걱정하였습니다. 해랑도뿐만 아니라 서해나 북해 속의 심원한 여러 섬에도 불순한 무리가 없을지 어떻게 알겠습니까? 이 일은 한번 기찰(譏察)하는 것도 불가할 것이 없습니다.

지금 중국은 운세가 쇠하고 몽고는 한참 왕성한데, 듣자하니 학문에 열중하고 뜻이 작지 않다 합니다. 우리 사신은 해마다 왕래하면서도 어떤 오랑캐가 성하고 어떤 추장이 강한지 몰라서 후일 변란을 제압할 방법에 전연 캄캄하니 개탄을 이루 말할 수 있겠습니까? 지금만 그런 것이 아닙니다. 선조 때는 명사들이 조정에 가득하였는데, 서애(西厓) 같은 제공들이 평의지(平義智)가 종의조(宗義調)의 아들임을 몰랐고, 또 평수길(平秀吉)이 어떤 사람인지도 모르면서 변란을 대응하려고 하였으니, 이것은 참으로 우리 나라 사람들의 졸렬한 태도입니다. 이런 것들을 여쭈오니 참으로 긴요하지 못한 일을 여쭙는가 싶습니다. 그러나 한가한 가운데 생각이 미치기에 아울러 여쭙게 된 것입니다.

민호(民戶)의 다과에 대해서는 사가(史家)가 반드시 적어야 할 사항인데 《고려사》에 징빙할 글이 없으니, 개탄할 노릇입니다. 기묘년

성호 선생에게 올린 편지. 경진년

《동사강목》에 대한 작업은 여름에 마침 종이 10여 권을 얻었기로 앞에 이어 써 내려가 이제 거의 마쳤습니다.

우(禑)·창(昌)에 대한 일은 별지로 우러러 여쭙니다. 세속의 의논은 쉽게 고양되기 때문에 시비를 따지지 않고 억지로 죄를 만든다면 또한 근신하고 침묵하는 뜻이 아니니, 보신 뒤에 곧 없애버리고, 다시 가르침을 주시면 매우 다행이겠습니다.

이인임(李仁任)은 과연 어떤 사람입니까? 우현보(禹玄寶)가 꼭 죽이려고 했던 것은 정도전(鄭道傳)의 뜻을 거스려서 그런 것입니까? 조민수(曺敏修)와 변안렬(邊安烈)을 다 간신전(奸臣傳)에 넣은 것은 공정한 필법이 아닌 것 같습니다.

최 철성(崔鐵城 최영(崔瑩))은 연만하고 노련한 장수로서 본래 지계(智計)가 많았는데, 요동(遼東)을 범한 한 가지 일은 어찌 그리도 헤아리지 못했던가요. 그의 뜻은 비록 우리 태조에게 허물을 돌리기 위하여 한 것이라 하겠으나 나라를 비운 채 군사를 동원해 그저 남에게 주고도 스스로 패하지 않을 자 어디 있겠습니까? 이 때는 공양왕의 세상과 다릅니다. 최영은 지위가 상상(上相)에 놓이고 몸소 대군(大軍)을 장악하였으니 무슨 일인들 못할 일이 있겠습니까마는 하필 이런 졸렬한 꾀를 냈을까요? 이는 참으로 알 수 없는 일입니다.

창(昌)이 즉위한 뒤에 목은(牧隱 이색(李穡))은 자청하여 조정에 들어갔으니 그 뜻 또한 슬픕니다. 그러나 고려 말 명유(名儒)들이 크게 일어났는데, 그 절의에 있어서는 대부분 뜻에 차지 못합니다. 목은은 덕과 지위가 그 얼마나 대단하였습니까마는 죽고 사는 즈음에 구구하였고 도은(陶隱 이숭인(李崇仁))도 역시 명백하게 수립하지 못하고 결국에는 불행을 면치 못하였습니다.

야은(冶隱 길재(吉再))이 가장 중도를 얻었으나 그가 말한 ‘신조(辛朝)’ 두 글자는 마음과 입이 일치하지 못한 혐의가 있습니다. 또 그 아들에게 권하여 본조(本朝 조선조(朝鮮朝))에 벼슬하게 하였으니 어찌 이처럼 너무도 여유가 있었습니까.

양촌(陽村 권근(權近))의 화신개적(化身改迹)은 실로 사문(斯文)의 수치입니다. 그러나 변혁기를 당하여 쇄가복종(碎家覆宗)한 자가 줄줄이 나왔지만 이 때 양촌은 또한 불행을 면치 못하였는데 노부(老父)가 계셨던 것입니다. 기로송(耆老頌)과 계룡행(鷄龍行)은 다 부득이해서 지은 것이라고 하니, 그 정상은 혹 용서할 만합니까? 그 뒤 진정표(陳情表)에서 그는 힘을 다해 공을 세운 자취를 죽 서술하여 반드시 원종훈(原從勳)에 녹훈되려고 하였습니다. 대개 전조 구신(前朝舊臣)의 형적이 매우 곤란한 것을 가지고 이렇게 하여 의방(疑謗)을 풀려고 하였으니, 그 정상이 참으로 가련합니다.

《동각잡기(東閣雜記)》에, “선죽교(善竹橋)의 변란에서 포은은 땅에 떨어졌다가 일어나서 급히 달아났다.” 하였는데, 과연 달아나 면할 수 있었겠습니까? 이것은 아마 몸을 빼쳐 관부로 돌아오면 역시 조치할 바가 있어서 그런 것이지, 그 죽음을 무서워해서가 아니었을 것입니다. 대개 당세의 사관들이 모두 적격한 사람이 아니라 능히 일에 의해 바른대로 써서 그 실제를 드러내지 않고, 변란을 은폐하여 멋대로 사랑하고 미워해서 더욱 후인들의 의심을 일으킨 것이지 이것이 태조의 뜻은 아닙니다.

여말의 실록은 대부분 윤소종(尹紹宗)의 손에서 나오고 《고려사》는 또 정도전(鄭道傳)과 정총(鄭摠)에게서 이루어졌는데, 나라의 악을 드러내고 실사를 숨긴 것은 모두 자신들의 악을 은폐하려는 의도에서였습니다. 후인들은 그것을 그대로 믿어 도리어 윤소종과 정도전 무리에게 희롱당한 바가 되니 어찌 통탄하지 않겠습니까. 경진년

성호 선생에게 올린 편지. 기묘년

《사설(僿說)》을 읽었습니다. 고려 의종(毅宗)의 시해사건에 있어서는 호(皓 명종(明宗))가 임금을 시해하고 자기가 즉위한 죄를 기재했어야 마땅하지만, 이 때 정중부(鄭仲夫) 등이 권력을 마음대로 휘둘러 임금을 폐하고 다른 임금을 세웠으며, 호는 단지 그가 시키는 대로만 따랐을 뿐인데 어떻게 감히 그 수족을 쓸 수 있었겠습니까? 이것을 가지고 죄를 호에게 돌리는 것은 과연 타당할 것 같습니다.

목종(穆宗) 같은 경우는 단지 하나의 나잔(懦孱)하고 혼음(昏淫)한 임금으로서 큰 과오가 없고, 또 그의 만년에 대량원군(大良院君)을 부른 한 일은 처치를 알맞게 했다고 할 수 있는데 강조(康兆)가 그 틈을 타서 난을 일으켰습니다. 순(詢 현종(顯宗))이 이미 왕명을 받고 이르렀으니, 이르렀으면 마땅히 먼저 주상의 소재를 물어 여쭈어서 행해야 되었거늘 그것은 하지 않고 급히 서둘러 즉위하고서 임금을 내쫓고 임금을 시해하는 것을 강조에게 일임하고는 모르는 척하였습니다. 사씨(史氏)가 문득 “목종의 시해는 새 임금이 알지 못했다가 글안(契丹)이 죄를 따져 물을 때에야 비로소 알았다.”라고 한 것은 과연 말이 됩니까? 이것은 마땅히 “순(詢)이 이르러 스스로 즉위하고 왕을 폐하여 양국공(讓國公)을 삼았다가 얼마 후에 시해하였다.”고 적어야 하겠는데 어떻겠습니까?

헌종(獻宗)의 일은 분명 계림공(鷄林公 숙종(肅宗))이 시해한 것입니다. 헌종 원년에 희(熙 숙종(肅宗))가 소태보(邵太甫)를 사주하여 이자의(李資義)를 조정에서 죽였습니다. 그 해 8월에 희(熙)를 중서령(中書令)으로 삼자, 백관들이 그 집으로 가서 진하(陳賀)하였으니, 그 위엄이 사람을 억누른 광경을 목격한 것 같습니다. 그 해 10월에 왕이 손위(遜位 양위(讓位))하였으니, 이것은 희가 왕을 폐한 것이 아니고 무엇이겠습니까? 얼마 안가서 왕은 흥성궁(興盛宮) 잠저(潛邸)로 나가 있다가 승하[薨]하였으니 이것은 본디 의심스러웠는데, 익재(益齋 이제현(李齊賢))가 논하기를 “친척 중에서 주공(周公) 같은 이를, 신하 중에서 박륙후(博陸侯 한(漢) 나라 곽광(霍光)) 같은 이를 얻어 위임시켜 정사를 보좌하지 못하였으니, 위험하고 어지러워질 것은 발을 들고 기다릴 수 있는 일이었다.” 하였으니, 이것을 보면 희가 임금을 죽였음이 분명합니다. “남이 나를 속이는가 하고 넘겨 짚지도 말고, 남이 나를 믿지 않는가 하고 억측하지도 말라.”는 것은 성인의 훈계이시나, 사가(史家)의 주심법(誅心法)은 반드시 자취를 가지고 미루어 아는 것이니, 만일 그 자취가 가리기 어려운 것이라면 그 마음을 알 수 있는 것입니다.

대개 《고려사》는 단지 실록(實錄)과 비장(碑狀)의 문자만을 의거하고 야사(野史)의 직필(直筆)은 인용하지 않았기 때문에 당시 군주의 일을 번번이 이처럼 가리워 숨겼습니다. 당시에 직필을 숨긴 것은 신자의 의리상 당연한 일이었으나 후세에 있어서는 그대로 따라서 원흉들로 하여금 지하에서 몰래 웃게 할 수 없습니다. 아울러 다시 가르쳐 주시기 바랍니다. 기묘년 ○ 이상은 성호 선생에게 올린 편지

소남 윤장에게 준 편지. 병자년

나라를 가진 자는 반드시 국경을 정리하고 역사를 기록하는 자는 반드시 지리를 정돈해야 하는데, 우리 나라는 삼국 시대에 서로 땅을 다투어 주고 빼앗는 것이 일정하지 않았으므로 삼국의 지역은 끝내 논할 만한 정론(定論)이 없습니다. 또 병화(兵火)가 잇따랐기 때문에 수(隋)·당(唐)의 사이에 두 나라(백제와 고구려)가 멸망하였습니다. 비록 기록할 만한 공사문적(公私文籍)이 있었더라도 모두 병화에 타 버렸을 것이니 비단 우리 나라 사람의 어리석은 소치일 뿐만 아닙니다.

지금 천 년 뒤에 태어나서 불에 타고 남은 쪼가리 문서 속에서 참된 사실을 궁구해 찾으니, 어찌 얻을 수 있겠습니까. 김부식의 《삼국사기》가 신라에 대해서는 약간 갖추어졌으나 고구려와 백제에 대해서는 소략하니, 아마 형편상 그럴 수밖에 없었던 모양입니다. 《여지승람》을 상고해 보면 고구려의 땅은 오직 평양의 약간 읍(邑) 외에 그 나머지 군현(郡縣)들은 모두 고구려 때 칭하던 것이 없습니다. 가만히 생각하건대, 관서(關西) 한 도는 고조선의 옛땅이요, 고구려 왕기(王畿)의 가장 가까운 땅인데도 이 지경으로 소략한데 하물며 오랑캐에게 함락된 요동·심양의 땅이야 어디로 좇아 고증하겠습니까? 김부식은 단지 신라 지지(地志)에만 의거하고 다시 고적은 널리 궁구하지 않았기 때문에 이처럼 후인들에게 무궁한 한을 안겨 준 것입니다.

뒤로 오면서 삼한(三韓)의 칭호가 끝내 정론이 없다가 한구암(韓久菴 한백겸(韓百謙)) 이후에 이르러서 비로소 정해졌으니, 이것 또한 하나의 쾌족한 일입니다. 저는 의심하건대, 지명을 모두 옛 호칭을 그대로 따라 한(漢) 나라에서 그대로 인습한 까닭은 《한서》의 “우거(右渠)가 그 곁의 작은 고을인 진번(眞蕃)과 임둔(臨屯)을 침범했다.”는 설 때문에 그런 것입니다. 진번과 임둔이 이미 우거 이전에 칭한 것이라면 한 나라가 군을 설치한 것도 응당 그대로 인습했을 뿐입니다. 조선에 이르러 낙랑(樂浪)과 현도(玄菟)도 역시 응당 이와 같았을 뿐입니다. 그 지방이 있던 곳은 비록 분명히 알 수 없으나 가만히 의심하건대, 진번은 지금의 흥경(興京) 동남, 폐사군(廢四郡) 서북의 사이인 것 같습니다. 《한서》의 주에 “진번은 연(燕)과 서로 접했다.” 하고, 또 “현도는 본래 진번국(眞蕃國)이다.” 하였으니, 이 현도는 뒤에 요계(遼界)로 옮긴 현도를 가리킨 것입니다. 또 번오현(蕃汚縣)도 요동에 있습니다. 집사께서 일컬은 ‘뒤의 여진의 땅’이란 것은 참으로 옳은 것 같습니다.

임둔의 군 소재지인 동이현(東暆縣)은 《여지승람》에 의거하면, 강릉(江陵)이 동이가 되는데 강릉은 예국(濊國)입니다. 또 이름을 창해군(滄海郡)이라 하니, 어찌 한 부(府)의 땅으로서 동시에 허다한 이름을 가졌겠습니까. 이것은 알 수 없는 일입니다. 그러나 요컨대, 영동의 땅은 벗어나지 않았을 것입니다. 후대에 한 나라가 임둔은 낙랑에 합치고 진번은 현도에 합했으니, 반드시 가깝기 때문에 서로 합했을 것입니다. 또 낙랑 동부 도위(樂浪東部都尉)를 두어 영동 7현(縣)을 주관케 하였는데, 이 영(嶺)은 바로 《한서》에서 일컫는 ‘단단대령(單單大嶺)’입니다. 저는, 철령(鐵嶺)이 아니면 필시 대관령(大關嶺)일 것으로 여깁니다.

낙랑은 다스리던 현(縣)이 25현이나 되었습니다. 옛날 현은 지금 현의 크기와 같지 않았으니, 관서(關西) 한 도만을 가지고 해당시킬 수는 없습니다. 지금 관서의 동북과 함경의 남도로부터 길게 뻗어서 영동에 이르기까지가 모두 낙랑의 지계였던 것입니다. 그러므로 그 땅은 신라와 서로 통하였으니《삼국사》를 보면 알 수 있습니다.

현도의 군 소재지는 옥저성(沃沮城)인데 대개 함경남도가 바로 동옥저의 땅이었습니다. 그 때문에 한 나라가 4군을 정할 때 맨처음 현도를 옥저 땅에 두었다가 뒤에 이(夷)·맥(貊)이 번갈아 침범하자 중국이 능히 지킬 수 없었기 때문에 이를 요계(遼界)로 옮겼던 것입니다. 중국 역사책에서 이른바, “현도는 요동군 군 소재지인 양평현(襄平縣) 북쪽 2백 리 지점에 있었다.”는 것이 바로 그것입니다.

낙랑군은 뒤에 모용외(慕容廆)가 또 요동으로 옮겼는데, 지금 어떤 곳인지 알 수 없습니다. 아마 그 옮기는 것이 무상(無常)하겠으나 항상 옛 호칭을 간직한 것은 잡아매 놓을 계략을 했기 때문이었을 것입니다. 그렇다면, 사군(四郡) 때에는 지금 양계(兩界 동계(東界)·서계(西界))의 서북, 요동의 북동남, 개원(開原)·위원보(威遠堡)와 옛 북부여(北扶餘)의 땅에서 뻗어가서 두만강의 밖, 폐사군(廢四郡)의 변방에 이르기까지 모두 응당 읍을 설치하고 백성을 두어 중국에 소속시켰을 것입니다.

대방군(帶方郡)은 지금 또 어떤 곳인지 알 수 없으나 한 나라 말기에 공손도(公孫度)가 낙랑군의 둔유(屯有) 이남에 있는 개간되지 않은 땅을 나누어 대방으로 만들어서 왜(倭)·한(韓) 여러 나라를 소속시켰습니다. 이 때 백제는 양호(兩湖 호서(湖西)·호남(湖南))에 웅거하고, 신라는 영남에 웅거하였으니, 대방의 땅은 바로 지금의 해서(海西) 및 경기(京畿) 서북변해(西北邊海)의 땅일 것 같습니다. 또 우리 나라 역사책으로 상고하면, 백제와 가장 가까운 것을 알 수 있습니다.

북옥저(北沃沮)는 지금 함경북도의 땅이고, 개마대산(蓋馬大山)은 지금 서북 양계 사이의 설한령(雪寒嶺)의 여록(餘麓)인데 하늘에 닿을 만큼 높은 영(嶺)으로 항상 의심하였었는데, 지금 하서(下書)에서는 다시 백두산으로 해당시키셨는데, 백두산은 옛 이름이 불함산(不咸山)이니, 이것은 의당 다시 생각해 보아야 할 것이기에 우러러 여쭙니다.

예맥(濊貊)의 땅은 상고할 데가 없습니다. 전기(傳記)에 섞여 나온 것을 가지고 말한다면, 북부여의 땅과 지금의 봉황성(鳳凰城)을 모두 예국(濊國)의 땅이라 칭합니다. 대개 옛날에는 예국이 가장 길고 컸었는데, 뒤에 와서는 오직 영동의 땅만을 가졌을 뿐입니다.

맥은 작은 나라였습니다. 대개 영서 지방이었는데, 아마 예국에 속했을 것으로 의심이 갑니다.

우리의 역사책에서 칭한 말갈(靺鞨)은 더욱 분변해 알기 어렵습니다. 말갈은 지금 여진의 땅인데, 어떻게 해마다 남의 나라를 넘어와서 신라·백제와 더불어 싸웠겠습니까? 혹시 부락들이 모여 스스로 한 단체를 이루어서 침략을 업으로 삼기를 마치 춘추 시대의 여러 오랑캐 따위와 같았던 것인지도 모릅니다.

삼국 중에 고구려의 땅이 가장 알기 어려운데, 그 칭한 바의 ‘국도(國都)’는 더욱 말이 안 됩니다. 한 나라가 낙랑을 지금의 평양에 두었는데, 주몽이 어떻게 성천(成川)의 땅에 나라를 세울 수 있겠고, 또한 한 나라도 금하지 않았겠습니까?

저는 의심하건대, 졸본(卒本)은 별도로 북부여의 동남인 지금의 양계 서북쪽 변두리 개척되지 않은 땅에 있었을 것으로 여겨집니다. 후세 사람은 현도군의 고구려현을 주몽이 다스리던 고구려의 땅으로 삼는데, 역시 옳지 않습니다. 대개 군현제(郡縣制)에서도 반드시 먼저 군이 다스리는 현을 적었은즉, 고구려는 의당 현도가 다스렸을 것이니, 후세의 지지(地志)에서 말한 ‘부곽(附郭)’이란 것과 같았을 것입니다. 만일 이것으로 그 나라를 삼는다면, 요동·현도 두 큰 군의 사이에 끼어서 어떻게 감히 교만 방자하여 중국의 명령을 받지 않겠습니까? 제 생각에는 현도가 다스린 고구려는 다 당초의 이름을 따른 것이고 그뒤 옮겨 둔 뒤에도 역시 그 옛 이름을 간직한 것이며, 이른바 ‘본 고구려’는 본지(本地)에 있어 변함이 없었을 것으로 여깁니다. 또 우리 역사책에서 “그 땅이 동쪽으로는 창해(滄海)에 닿고 남쪽으로는 살수(薩水)에 이르렀다.” 하였는데, 창해는 지금 북도의 바다이고, 살수는 지금의 청천강입니다. 여기에 의거하면, 또한 지금의 성천(成川)이 아님을 알 것입니다.

또 환도(丸都)는 김부식은 안시(安市)라 하였고, 후세 사람도 봉황성(鳳凰城)에 해당시켰는데, 이것 또한 그렇지 않습니다. 《당서》 지지에 “압록강에서 배를 타고 동북으로 530리를 가면 환도에 이른다.” 하였으니, 지금의 봉황성이 아님이 분명합니다. 무구검(毋丘儉)이 고구려를 칠 때 비류(沸流)를 건너 환도에 올랐으니, 비류 또한 지금의 성천이 아님이 분명합니다. 이상 여러 설에 의거하면, 고구려가 처음 나라를 세웠던 땅을 대개 볼 수 있습니다.

패수(浿水)에 대한 설은 고금이 다 분분합니다. 온조(溫祚)가 나라를 세운 초기에는 북쪽으로 패수에 이르렀는데, 이 패수는 평산(平山)의 저탄(猪灘)입니다. 위만(衛滿)이 건너 연(燕) 나라와 경계를 나눈 곳은 반드시 이 물이 아니었을 것입니다. 《당서》 지지에는 “평양은 남애(南涯)가 패수다.” 하고 《고려사》에도 역시 대동강을 패수라 칭하였으니, 이것 또한 한 이름이었습니다. 기준(箕準)이 지금의 평양에 도읍을 하였으니, 응당 이것으로 연 나라와 경계를 하지는 않았을 것이고, 위만도 또한 어떻게 이 물을 건넜겠습니까. 《한서》를 가지고 상고하면, 패수의 근원과 마자수(馬訿水)의 근원이 같지 않으니, 필시 두 물이었을 것입니다. 마자는 《당서》 지지에서 이미 압록강으로 해당시켰으니, 그렇다면 패수는 응당 압록강이라고 할 수 없음이 참으로 하교와 같습니다. 그러므로 저는 생각건대, 진수(陳壽)가 말한 ‘격수(湨水)’가 압록강이 되는데 패(浿) 자와 모양이 비슷하기 때문에 혹시 잘못 써서 그랬을 것으로 여깁니다.

열수(洌水)의 일컬음에 대해서는 하교의 뜻이 참으로 좋으니, 다시 생각해 보아야겠습니다. 양웅(揚雄)의 말은 그가 지은 《방언(方言)》에서 나왔다는데, 이것은 장석(丈席 이익(李瀷))에게 들었습니다.

대수(帶水)는 장석께서 ‘한수(漢水)’라고 말씀하셨는데 말씀이 참으로 좋습니다. 한수 같이 큰 물이 역사책에 언급된 바가 없는 것은 중국 역사책에 보이지 않는다. 무엇 때문입니까? 대방이란 칭호는 대수 때문에붙여진 것이고 그 땅이 제(齊)와 서로 가까웠은즉 지금의 한수로 의심이 가는데, 우리 역사책에는 “한수 동북부(漢水東北部)이다.”라고 하고 “패(浿)·대(帶)의 사이다.” 하였으니, 이미 ‘한(漢)’이라 말했으면 다시 ‘대(帶)’라고 말할 수 없습니다. 그러므로 저는 임진강에 해당시켰는데, 장석께서는 수긍하시지 않고 “한수와 대수라는 두 이름은 우공(禹貢)의 양수(漾水)와 한수(漢水)가 근원이 같은 것과 같다.”라고 하시니, 혹시 그런 것인지도 모르겠습니다. 변론하여 장석에게 질정을 구하였으니, 돌아오면 마땅히 다시 여쭙겠습니다. 병자년

소남 윤장에게 준 편지. 기묘년

공험진(公嶮鎭)에 대해서는 끝내 의심스러운 것이 있습니다. “오연총(吳延寵)이 길주(吉州)를 구하러 가서 공험진에 이르자 적이 길을 막고 엄습하였다.” 하였으니, 공험진이 길주의 남쪽에 있음은 의심할 나위가 없습니다. 이것으로 지금 일컫는 회령부(會寧府)의 공험진이 필시 나중에 개척한 뒤에 진(鎭)을 옮기고 옛이름을 그대로 간직한 것임을 알겠습니다.

하교 중에 “《성경지(盛京志)》에 의하면 합란부(合蘭府)는 오라(烏喇)에 있고 쌍성(雙城)은 지금의 철령현(鐵嶺縣)이니, 우리 나라 사람이 함흥(咸興)과 영흥(永興)에 해당시킨 것은 잘못이다.” 하셨는데, 이것은 그렇지 않은 것 같습니다. 합란과 쌍성은 과연 《성경지》에서 이른 바와 같으나 원래 우리 두 주(州)를 얻은 연후에 주 소재지를 옮기고 옛 이름을 그대로 간직한 것도 역시 다르지 않았습니다. 《고려사》에서 분명하게 ‘쌍성총관 조휘(趙暉)’라고 말하였으니, 이것이 지금의 영흥이 아니겠습니까? 현도와 대방과 안동도호가 군 소재지를 옮기고 옛 이름을 폐하지 않은 것과 같습니다. 기묘년 ○ 이상은 소남(邵南) 윤장(尹丈)에게 준 편지

정산 이병휴에게 준 편지. 병자년

동방은 나라를 가진 지 오래입니다. 의당 한 역사책이 있어 《강목》을 모방했어야 할 터인데, 그런 것이 있음을 듣지 못했으니 무엇 때문입니까? 편년서(編年書)에는 《통감》 1부가 있으나 전연 의례(義例)가 없습니다.

단군과 기자는 비록 사실은 없으나 그것은 외기(外紀)에 두어 전의례(傳疑例)와 같게 할 수 있겠습니까?

위만은 참적(僭賊)인데 병렬(並列)하여 삼조선(三朝鮮)의 이름을 만든 것은 무슨 덕을 따른 것입니까?

마한은 기씨(箕氏)의 적통(嫡統)입니다. 신라와 백제가 처음에는 복속(服屬)하였는데 어찌하여 멸망시켰습니까? 주근(周勤)이 옛나라를 회복하려고 하였는데 토(討)로 적고조위총(趙位寵)이 군사를 일으켜 적을 쳤는데 인정하지 않는 것은 무엇 때문입니까? 이런 유는 낱낱이 들 수 없습니다. 사실의 오류와 지방의 틀린 점에 대해서는 모두 분변할 바가 없으니, 후세 사람이 무엇으로 징신(徵信)을 하겠습니까? “어떤 사람이 《동국통감》을 읽겠느냐?”는 말은 비록 간인(姦人)이 기탄없이 악을 하는 마음에서 나온 말이기는 하지만 그것이 과연 읽을 만한 책입니까?

《삼국사》는 미처 얻어보지 못하고 다른 책에 나타난 것을 가지고 보니, 소루하기 그지없습니다. 《고려사》의 경우는 본기(本紀)가 많아 30권까지 이르니, 자질구레한 것이 많습니다. 이른바 여러 지(志)에도 근거하여 법받을 만한 것이 없고, 열전 같은 것도 고려 5백 년에 어찌 인물이 이 정도뿐이었겠습니까? 김보당(金甫當)은 열전에 들지 못하였고 길야은(吉冶隱)과 서견(徐甄)을 충의(忠義)에서 빠뜨린 것에는 무슨 소견이 있습니까?

그리고 문원(文苑), 유림(儒林), 은일(隱逸), 탁행(卓行)은 각각 전(傳)을 두는 것이 마땅한데 모두 빼버린 것은 무엇 때문입니까? 도이(島夷)와 산융(山戎)은 남·북에 서로 접해 있어 역대의 사변이 무상하였는데 전을 만들지 않고도 변에 응할 대책을 가질 수 있겠습니까?

왕명을 받아 국(局)을 베풀고 한 세대의 역사를 편성하였는데, 국사(國史)가 간직된 것은 비록 갖추지 못하였다 하더라도 중국에 책을 바치는 길을 열지 않고서 문견을 넓혔겠습니까? 병자년

정산 이병휴에게 준 편지. 무인년

우리 나라 역사책을 만드는 것은 감히 담당할 바 아닌데 장석께서 분부가 계시기 때문에 역량을 헤아리지 않고 경솔하게 착수하였습니다. 속담에 “본바탕이 아름다운 연후에야 화장의 효과가 있다.” 하였습니다. 본문이 이미 뜻에 차지 않으매 그 형세는 이를 따라 이루지 않을 수 없습니다. 가령 반고(班固)와 범엽(范曄)이 손을 댄다 하더라도 오히려 볼 만한 것이 없을 터인데, 하물며 나 같이 못나고 과문한 것이 장차 어떻게 발휘할 수 있겠습니까?

그 대의는 정통을 존중하고 절의를 숭상하고 필례(筆例)를 조심하는 것입니다. 단군과 기자와 마한은 정통의 머리로 삼고, 위씨(衛氏)와 삼국은 그 아래에 나누어서 주를 달았습니다. 또 우거(右渠)의 대신(大臣)인 성기(成己)는 왕검성(王儉城)에 의거하여 항복하지 않고 죽었고, 옛 마한(馬韓) 장수 주근(周勤)은 군사를 일으켜 백제를 치다가 이기지 못하고 죽었습니다. 이것은 여러 역사책에서 깎아버리고 논하지 않은 것들인데, 내가 표출한 것입니다.

백제의 부여풍(扶餘豊)이 3년 간 왕이라 칭한 것과 옹산성장(甕山城將)이 죽은 것과 지수신(遲受信)이 항복하지 않은 것은 모두 여러 역사책에서는 배척한 것이고 나는 취택한 것입니다.

최고운은 직위가 아찬(阿飡)에 이르렀으니 비록 불우한 사람이라 하나 총임(寵任)은 역시 지극하였습니다.‘곡령(鵠嶺)’이니, ‘청송(靑松)’이니 한 글귀는 몰래 조업(祖業)을 도운 공이 되어 시호 추증의 포장을 받기까지 하였으니, 남의 신하된 의리가 과연 이와 같은 것입니까? 후세에서는 오직 부처에게 아첨한 것만을 가지고 책망을 하고 일찍이 여기에 미치지 못한 것은 무엇 때문입니까?

지금 역사책에 “최치원은 죄로 떠났다.”고 적고, 이어서 논한 데에 “양웅(揚雄)은 머리가 희도록 공부하여 다만 망실 대부(莽室大夫)를 얻었고, 고운은 문장이 세상을 울렸는데, 마침내는 여조 공신(麗朝功臣)이 되었다.”라는 말이 있으며, 또 “조금 재주를 가졌으나 큰 도리를 듣지 못하고 자중하지 못하여 끝내는 경솔함을 범했다.” 하였습니다. 이것은 모두 사가(史家)가 논하지 못할 것을 논하였으니 불가한 일이 아니겠습니까?

고려 태조의 아버지인 왕륭(王隆)은 맨 먼저 배반하고 궁예(弓裔)에게 항복했기 때문에 “궁예의 장수인 금성 태수(金城太守) 왕륭이 죽었다[死].”고 적었으니 곧 “범증(范增)이 죽었다[死].”는 예(例)입니다.

고려 태조는 너그럽고 인자하고 도량이 큰 것이 한 고조와 같은 점이 있었으나 어디까지나 반역의 당입니다. 여러 역사책에서는 모두 “태봉(泰封)의 여러 장수들이 왕건(王建)을 세워 왕을 삼았다.” 하였는데, 이제 고쳐서 “궁예의 장수 왕건이 왕이라 칭하니 궁예가 달아나다 죽었다.”고 하였으니, 곧 《강목》에서 옳지 못하게 나라를 얻어 황제라 칭한 따위입니다.

“청해진 대사(靑海鎭大使) 장보고(張保皐)를 도살(盜殺)하였다.” 한 것은 바로 “이 보국(李輔國)을 도살하였다.”는 예입니다.

이것은 모두 전배들이 논한 것과 서로 반대되므로 참망(僭妄)의 죄를 이미 도피할 수 없으나 도리를 아는 자는 어떻게 생각할는지 모르겠습니다. 송구한 마음으로 기다릴 뿐입니다. 무인년 ○ 이상은 이정산(李貞山 이병휴(李秉休))에게 준 편지

순암선생문집 제11권

잡저(雜著)

경서의의(經書疑義) 조목 규례(條目規例)가 많지 않으므로 여러 경서를 합부(合附)함.

역경(易經)

도체신용(道體神用)에 대하여

도(道)는 체(體)이고 신(神)은 바로 그 묘용(妙用)인 것이다. 《역경》에 “한번 음이 되고 한번 양이 되는 것을 일컬어 도(道)라 한다.[一陰一陽之謂道]”고 하였는데, 지(之) 자에 힘이 있으니 신(神) 자를 띠고 말것이다.

아랫글에 “음양의 현상이 헤아릴 수 없는 것을 일컬어 신(神)이라 한다.[陰陽不測之謂神]”고 하였는데, 장자(張子 이름은 재(載), 호는 횡거(橫渠)임)가 해석하기를, “한가지 물건이기 때문에 신(神)이고 두 곳에 있기 때문에 헤아릴 수 없다.” 하였으니, 신(神)은 본래 한 가지 물건이면서 음에도 있고 양에도 있다는 것을 말한 것이다. 그 용(用)이 헤아릴 수 없기 때문에 “신(神)은 일정한 장소가 없다.[神无方]”라고 한 것이다.

교역변역(交易變易)에 대하여

‘역(易)’이란 것은 교역하고 변역하는 명칭이다. 그러므로 “낳고 낳음을 일컬어 역(易)이라 한다.[生生之謂易]”고 한 것이니, ‘낳고 낳음’은 바로 교변(交變)하는 뜻이다. 그렇다면 역(易) 자는 이미 ‘움직임[動]’의 뜻을 띠고 있으니, “음양의 현상이 헤아릴 수 없는 것을 일컬어 신(神)이라 한다.”의 신(神) 자와 뜻이 서로 통한 것이다.

무구(无咎)에 대하여

계사전(繫辭傳)에 “‘허물이 없다.’는 것은 허물을 잘 고치는 것이다.” 하였으니, 이것은 《역경》 속에 있는 여러 괘효(卦爻)의 통례(通例)가 되는 것이다.

절괘(節卦)의 육삼효(六三爻)에 “절제하지 못하면 탄식하리니 허물이 없느니라.[不節若則嗟若 无咎]”고 하였는데, 그 뜻은, 3효가 음으로서 양의 자리를 차지하였으니, 조동(躁動)하여 절제하지 못하는 현상이 있으나 능히 경계하여 탄식하면 허물이 없게 된다는 것이다.

육삼효의 상전(象傳)에, “절제하지 못한 탄식을 또한 누구를 허물하리요.[不節之嗟 又誰咎也]”라고 하였는데, 그 뜻은 절제하지 못하고 탄식하면 누구를 허물하랴는 뜻으로서 동인괘(同人卦)에 있는 초효의 뜻과 다르지 않다. 그런데 정자의 전(傳)과 주자의 본의(本義)에서는 모두 이 훈(訓)에 대하여 ‘허물이 돌아갈 데가 없다[無所歸咎]’는 말을 가지고 풀이하였으므로 다른 예(例)와 같지 않으니, 의심스럽다.

하(夏) 나라의 역(易)인 《연산(連山)》은 간괘(艮卦)를 머리에 놓았으니 사람이 인(寅)에 생긴 뜻을 취한 것이고, 은(殷) 나라의 역(易)인 《귀장(歸藏)》은 곤괘(坤卦)를 머리에 놓았으니 땅이 축(丑)에 열린 뜻을 취한 것이며, 주(周) 나라는 천통(天統)을 썼기 때문에 《주역(周易)》은 건괘(乾卦)를 머리에 놓은 것이다. 문왕(文王)이 괘의 서열을 정할 때 이미 자월(子月)을 세수(歲首)로 정한 것이 뜻한 바가 있었다.

옛사람은 성률(聲律)을 숭상하였다. 그러므로 말을 하거나 글을 지을 때에는 저절로 음률에 합하였으니, 이를테면 《주역》 건괘의 전(田)·건(乾)·연(淵)·천(天)과 곤괘의 상(霜)·방(方)·장(章)·낭(囊)·상(裳)·황(黃) 같은 따위가 바로 그것이다.

또 비괘(否卦)의 구오효에 “그 망할까 그 망할까 하여야 뽕나무 뿌리로 얽어매리라.[其亡其亡 繫于苞桑]”라 것과, 동인괘(同人卦)의 구삼효에 “높은 언덕에 올라가 3년이 되어도 일어나지 못함이로다.[升其高陵 三歲不興]”라는 것과, 박괘(剝卦)의 상구효에 “군자는 수레를 얻고 소인은 집을 무너뜨리리라.[君子得輿 小人剝廬]”는 것과 같다. 이런 따위는 매우 많다. 아래로 사전(史傳)·잡기(雜記) 또는 언속(諺俗)에서 칭하는 것에 이르기까지도 모두 운문(韻文)인 것이다.

관괘(觀卦)의 괘사에 ‘손을 씻고 아직 제수를 올리지 않았을 적에는[盥而不薦]’이란 것은, 경(敬)의 지극한 것이다. 폐백을 아직 올리기 전을 말한 것인가.

규괘(睽卦)의 육삼효는 유약한 음이 양의 자리를 차지하였으니, 조동(躁動)한 마음가짐을 면치 못한다. 또 열체(說體)에 거하였으니 남을 따라가기 쉬운 사람이다. 그러므로 2, 4 두 양이 유협(誘脅)하여 거의 절 잃은 사람이 됨을 면치 못하는데, 다행히 상구(上九)의 강한 자에게 밝은 덕이 있기 때문에 능히 그 정응(正應 배필(配匹))을 잃지 않는다.

규괘의 상구효에 “돼지가 진흙을 뒤집어썼다.[豕負塗]”는 것은, 4효의 감체(坎體)를 가리킨다. “귀신을 한 수레에 실었다.[載鬼一車]”는 것은, 2효의 태체(兌體)를 가리킨다. 감(坎)은 돼지가 되고 태(兌)는 무당이 된다. “먼저는 활을 당겼다.[先張之弧]”는 것은, 이(離)가 과병(戈兵)이 되기 때문이다. 또 이체(離體)는 가운데가 비고 원만하여 활을 당기는 상이 있는데, 상구가 스스로 말한 것이다. “뒤에는 활을 버린다.[後說之弧]”는 것은, 상구가 처음에는 육삼이 2, 4 두 양의 유협을 받을까 의심하다가 나중에는 의심을 풀고 친하게 대하니 상구에 명체(明體)가 있기 때문이다. ‘가서 비를 만나면[往遇雨]’이라는 것은, 상하체(上下體)가 서로 감(坎)을 이루기 때문이다.

태(兌)는 무당이 되니, 귀신을 교접하는 상이 있다. 곤괘(困卦)의 5효와 수괘(隨卦)의 6효와 승괘(升卦)의 2효와 승괘의 4효와 대유괘(大有卦)의 3효가 바로 그것이다.

감(坎)은 은복(隱伏)이 되니, 바로 북방유은(北方幽隱)으로 귀신의 상이 있다. 곤괘의 2효와 기제괘(旣濟卦)의 5효가 바로 그것이다.

간(艮)은 산이 되고 문궐(門闕)이 되니, 궁묘 제사(宮廟祭祀)의 상이 있다. 췌괘(萃卦)의 2효와 익괘(益卦)의 2효가 바로 그것이다.

감(坎)은 물이 된다. 음식은 물로 인하여 이루어지기 때문에 《역경》 속에서 음식을 말한 것은 감에서 많이 하였으니, 이를테면 수괘(需卦)의 5효와 곤괘(困卦)의 2효와 점괘(漸卦)의 2효와 미제괘(未濟卦)의 6효가 바로 그것이고, 또 습감괘(習坎卦)의 4효와 가인괘(家人卦)의 2효도 그런 점이 있다.

“강하고 가운데 위치해 있으면서 호응한다.[剛中而應]”는 것이 다섯이 있다. 안으로부터 밖을 응하는 것이 있으니, 사괘(師卦)와 임괘(臨卦)와 승괘(升卦)의 단사(彖辭)는 구이(九二)의 효가 육오(六五)의 효를 응함을 가리킨다. 밖으로부터 안을 응하는 것이 있으니, 무망괘(无妄卦)와 췌궤(萃卦)의 단사는 구오(九五) 효가 육이(六二)의 효를 응함을 가리킨다.

유도(柔道)는 정(靜)을 주로 하고 강도(剛道)는 동(動)을 주로 하기 때문에, 이것은 강자가 동하여 약자를 응하는 것이다.

“강자와 약자가 다 응한다.[剛柔皆應]”는 것이 둘이 있다. 항괘(恒卦)는 바로 장남장녀(長男長女)의 괘이고, 미제괘는 바로 중남중녀(中男中女)의 괘이다. 남녀가 서로 감응하는 것은 본래 피차의 구분이 없기 때문에 ‘다 응한다’고 한 것이다.

함괘(咸卦)의 단사에도 “약한 것이 올라가고 강한 것이 내려와서 두 기운이 감응하여 서로 함께한다.[柔上而剛下 二氣感應以相與]” 하였는데, 이것은 소남소녀(少男少女)의 괘이기 때문에 역시 이와 같은 것이다.

《역경》에서 강유를 말한 것은 다 효를 가지고 말한 것이니, 음양괘를 가리킨 것은 잘못이다. 설괘전(說卦傳)에 “강유에서 발휘하여 효가 생긴다.[發揮於剛柔而生爻]”라고 하였다.

《내씨역(來氏易)》에서는 술가(術家)의 호괘(互卦) 이름을 변경하여 중효(中爻)를 만들었다. 그러나 중효란 이름은 계사전에서 나왔는데, 여섯 효를 총괄적으로 논하면서 가운데 위치한 네 효에 ‘그 모양새를 관찰하여 그 말을 연구하는 뜻’이 많기 때문에 그렇게 말한 것이지, 이 중효를 쪼개서 상하체(上下體)를 합성하여 괘를 이룸을 말한 것이 아니니, 그 뜻이 옳지 못하다.

‘제(際)’ 자는 교제(交際)의 제 자이니 곧 접(接) 자의 뜻이다. 해괘(解卦)의 초효 상전(象傳)에 “강한 것 유한 것이 접함이다.[剛柔之際]” 한 것은 초효와 2효 두 효를 가리킨 것이고, 습감괘의 4효 상전에, “강한 것과 유한 것이 접함이다.[剛柔際也]” 한 것은 4, 5 두 효를 가리킨 것이다. 내씨가 “2효와 4효가 응한 것이다.”라고 한 것은 잘못이다.

태괘(泰卦)의 3효 상전에도, “하늘과 땅이 서로 접함이다.[天地際也]” 하였는데, 3효와 4효를 말한 것으로서 바로 상곤(上坤)과 하건(下乾)이 서로 접한 것이다.

효(爻)라는 것은 음과 양이 교접한 것이다. 구산(龜山)의 말이다. 그러므로 그 글자 됨됨이가 두 획이 교호(交互)하여 이루어졌다.

계사전에서 ‘낮은 데와 높은 데로 벌려 있으니[卑高以陳]’ 하였는데, 장자(張子)가 “고비(高卑)라고 하지 않고 비고(卑高)라고 한 것에는 역시 뜻이 있다. 고(高)는 하(下)를 기초로 삼는다.” 하였다. 이것으로 미루어 음양이란 것은 양이 음을 뿌리로 삼는다고 하겠다. 또 계사전에 ‘잃고 얻음이다[失得]’ 한 것은 비록 얻었더라도 잃음으로써 경계를 하였으니, 사람을 경계하는 말이 아닌 것이 없다. 《대학(大學)》에 “일에는 종시(終始)가 있다.[事有終始]” 하였으니, 일은 마무리가 있는 것이 귀중하다. 또한 《시경》에 “처음에는 착하지 않은 사람이 없으나 끝까지 착한 사람은 적다.[靡不有初 鮮克有終]”라는 뜻이다.

《계몽(啓蒙)》의 명시책분이위이장(明蓍策分而爲二章)에서 주자는 전부 1변(變)을 가지고 풀이하였는데, 그 그림은 다음과 같다.

괘효(卦爻)를 만드는 방법 1 [原文]

산가지 하나를 왼손 약손가락과 새끼손가락 사이에 끼운다.[掛一] 1세(歲). 왼손에 있는 산가지를 셈한다[揲左], 2세. 왼손 무명지 사이에 끼운다[扐左], 3세 1윤(閏). 오른손에 있는 산가지를 셈한다[揲右], 4세. 오른손 무명지 사이에 끼운다[扐右], 5세. 2윤이기 때문에 다시 끼운다.

부괘일(復掛一) 설좌 늑좌. 설우 늑우부괘(復掛)

부괘일(復掛一) 설좌 늑좌. 설우 늑우

한 효(爻)를 이룸. 무릇 세 번 변함. 처음 한 번 변하는 데서는 산가지 하나 끼우는 것을 제외하고, 뒤에 두 번 변하는 데서는 산가지 하나 끼우는 것을 사용한다.

혹은 처음 한 번 변하는 데서 산가지를 끼우고 뒤에 두 번 변하는 데서 산가지를 끼우지 않는 자도 있는데, 둘로 나누는 것을 1세(歲)로 삼고, 왼손에 있는 산가지를 셈하고 오른손에 있는 산가지를 셈하는 것을 2세로 삼으며, 왼손 무명지 사이에 끼우고 오른손 무명지 사이에 끼우며, 3세 1윤이 한 번 변함을 이루니, 그림은 다음과 같다.

괘효(卦爻)를 만드는 방법 2 [原文]

괘일(掛一) 산가지 하나를 제외하고 사용하지 않는다.

둘로 나눈다.[分二] 2세 양설. 양륵 3세 1윤.

분이 양설. 양륵 4세.

분이 양설. 양륵 5세 2윤. 뒤의 효를 만들 때 다시 산가지를 끼운다.

세번 변하여 한 효를 이룬다. 한 효를 만들자면 여섯 차례 셈을 해야 하니, 그것은 60삭(朔)을 상징하는 것이다. 설(揲)은 사시(四時)를 상징하기 때문에 다섯 해의 달수를 통틀어 말한 것이다. 여섯 차례 넷씩 셈하고 남은 산가지를 손가락 사이에 끼우는 것은 60일을 상징하는 것이다. 남은 산가지를 손가락 사이에 끼우는 것은 날을 상징하기 때문에 두 윤달을 상징한다. 60삭은 5세가 되고 60일은 2윤이 되니, 이것은 5세 2윤의 상징인 것이다.

이상의 말들은 좋은 것 같다. 그러나 왼손은 하늘을 상징하고, 오른손은 땅을 상징한다. 다 셈하고 끼우고 하는 산가지의 수를 사용한다면 왼손 새끼손가락 사이에 끼운 산가지 하나도 사람을 상징하여 마땅히 하늘과 땅과 더불어 삼재(三才)를 만들어 사용해야 한다.

이 세 번 변하는 데에는 모두 둘로 나누고 둘을 상징하는 법이 있으니, 혹자가 “두 번 변한 이후에는 산가지를 끼우지 않는다.”고 말한 것은, 단지 하늘과 땅만 있고 사람은 없는 것이니, 역시 온당한 말이라 할 수 없다.

경문에는 “왼손 새끼손가락 사이에 끼운 산가지 하나를 사용한다 안 한다.”는 글이 없는데, 주자가 처음 변할 때에는 왼손 새끼손가락 사이에 끼운 산가지 하나를 제외하였고, 두 번 변하고 세 번 변할 때에는 왼손 새끼손가락 사이에 끼운 산가지 하나를 통용하였다. 사용하기도 하고 사용하지 않기도 한 것은 일정한 법상(法象)이 없는 것 같다.

건지책장(乾之策章)을 분이위이장(分而爲二章) 아래에 계속시켰고, 그 논한 바 두 편의 산가지는 6효의 산 가지 수를 통용하였다. 그렇다면 18번 변하는 것은 마땅히 주자의 ‘한 효는 세 번 변한다’는 말과 같이 한다면 6효는 18번 변하는 것이다.

혹자는 ‘팔괘소성(八卦小成)’이란 글에 의심을 가지고 한 효에 여섯 번 변함이 있다 하여 세 번 변함에 각 각 셈하고 끼우고 하는 과정이 있다. 세 효를 18번 변하는 것으로 여기고 3획괘(三畫卦)를 만들어 팔괘의 글에 응수시키니, 뜻이 천단한 것 같다.

사영(四營)에 대하여

내씨(來氏 내지덕(來知德))는 “영(營)은 구(求)의 뜻이다. 사영은 넷으로 구하는 것이니, 이를테면 노양(老陽)의 9를 4로 구하면 36이 되는 따위가 바로 그것이다.” 하였는데, 주자의 “네 번 경영한다.[四度經營]”는 설과 다르다. 내씨의 설은 글뜻이 천단하다.

혹자는 “사영을 혹시 사상(四象)으로 보면 어떻겠는가?” 하였는데, 그렇다면 사상은 세 번 변한 뒤에 나타나니, 역시 주자의 설과 같지 않다.

상고하건대, ‘재륵이후괘(再扐而後掛)’라는 ‘이후(而後)’ 두 글자에는 단서를 바꾸어 뒷말을 일으키는 뜻이 있으니, 지금 만일 세 번 변할 때 다 새끼손가락 사이에 끼운다면 두 글자는 연문(衍文)이 된다. 이상은 혹자의 말이다.

‘상양(象兩)’이니 ‘상삼(象三)’이니 ‘상사시(象四時)’니 하는 말들은 억지로 모아 만든 뜻이 있는 것 같으니 자연스런 방법은 아니다. 그것을 반드시 역술(曆術)에 의거하는 것은 무엇 때문인가?

변점(變占)을 상고하건대, 4효와 5효가 다 변하면 변하지 않는 효의 효사(爻辭)로 점을 본다. 이것은 9와 6을 쓰고 7과 8을 쓰지 않는 뜻과 같지 않으니, 의심이 갈 만하다. 그러나 9와 6을 쓰고 7과 8을 쓰지 않는 것은 바로 《역》 속의 큰 뜻인데, 주자가 어찌 이것을 생각지 않았겠는가. 이에 대해서는 반드시 한 마디 했을 것인데, 당시 문인 중에 질문한 사람이 없었던 것이 한스럽다.

소자(邵子)는 다만 가배수(加倍數)를 가지고 셈해갔기 때문에 8은 16, 16은 32가 되었는데, 이른바 ‘16’이니 ‘32’니 하는 것은 다만 허영(虛影)일 뿐, 명칭할 바가 없다. 8괘를 곱셈하여 64를 만드는 것과 같은 간결한 셈법이 나올 것 같다.

옛날 사람이 글자를 지은 데는 모두 뜻이 있는 것 같다. ‘자(子)’·‘오(午)’ 두 글자의 한 획이 가운데 선 것은 음(陰)과 양(陽)이 일어나고 그치는 방위가 되고, ‘묘(卯)’·‘유(酉)’ 두 글자의 두 획이 곧게 선 것은 음과 양의 가운데가 되며, ‘수(水)’·‘화(火)’ 두 글자도 ‘감(坎)’·‘이(離)’의 괘체(卦體)를 상징한 것인데, 이런 유가 매우 많다.

서경(書經)

종이(宗彝)는 종묘(宗廟) 제기(祭器)의 이준(彝尊)이다. 채침(蔡沈)의 전(傳)에 “종묘 제기의 이준에 범의 모양과 원숭이의 모양을 그려 넣은 것은 그 효도의 뜻을 취한 것이다.” 하였으니, 범에게 부자지친(父子之親)이 있음을 말한 것이다. 유(蜼)는 짐승 이름이다. 정현(鄭玄)이 《주례(周禮)》를 주해할 때 “유(蜼)는 우속(禺屬)이다.” 하였는데, 원숭이 따위를 말한 것이다. 유(蜼)가 어떤 데는 ‘유(狖)’로 되어 있는데 음은 우다. 혹은 ‘뢰(鼺)’로도 되어 있다.

《이아(爾雅)》에 “유(蜼)는 콧구멍이 위로 치켜올라가고 꼬리가 길다.[蜼仰鼻而長尾]” 하였는데, 곽박(郭璞)의 주(註)에 “유(蜼)는 원숭이 같으면서 크고 황흑색(黃黑色)이며, 꼬리는 두어 자쯤 길고 수달 같으며 꼬리 끝이 두 갈래로 되고 콧구멍은 드러나 위로 향하였으며, 비가 오면 나무에 매달려서 꼬리로 코를 막으며 생김새가 날래고 건장하다.” 하였다. 이시진(李時珍)은 “유(蜼)는 지금 남주(南州)에서 일컫는 과연(果然 원숭이와 같음)이란 것이다. 무리지어 다니기를 좋아하는데, 늙은 것은 앞에 서고 젊은 것은 뒤에 선다. 먹을 때는 서로 양보하고 모여 살 적에는 서로 사랑하며, 살 때에는 서로 모여서 살고 죽을 때에는 서로 달려가서 죽으니, 유자(柳子)가 이른바, ‘인양(仁讓)하고 효자(孝慈)하다.’는 것이 바로 그것이다. 옛날에 유(蜼)를 그려 종묘의 이준을 만든 것도 역시 그 효도하고 사랑하면서 지혜가 있음을 취한 것이다.” 하였다.

치수차서(治水次序)에 대하여

우공(禹貢)에서 치수(治水)를 열거할 때 마땅히 먼저 기주(冀州)를 적고 그 다음 예주(豫州)를 적어 차차 먼 데에 미쳤어야 했을 것인데, 그 차서가 그렇지 않다. 홍경로(洪景盧)는 말하기를,

“대개 우(禹) 임금은 오행(五行)을 따라 치수(治水) 했을 뿐이다. 기주는 제도(帝都)이니 마땅히 먼저 치수를 해야 할 곳이었으나, 그 땅이 북방에 위치하여 오행에서 수(水)가 되고, 수생목(水生木)하며 목(木)은 동방이기 때문에 연주(兗州), 청주(淸州), 서주(徐州)를 차례로 적었으며, 목생화(木生火)하고 화(火)는 남방이기 때문에 양주(揚州), 형주(荊州)를 차례로 적었으며, 화생토(火生土)하고 토(土)는 중앙이기 때문에 예주를 그 다음 적었으며, 토생금(土生金)하고 금(金)은 서방이기 때문에 양주(梁州), 옹주(雍州)를 마지막으로 적은 것이니, 이른바 ‘이륜(彝倫)이 펴진 바’라는 것이 바로 그것이다. 곤(鯀)이 오행을 어지럽게 베푼 것과는 서로 거리가 멀다.”

하였다. 이 말은 위기도(魏幾道)에게서 들었는데, 홍씨는 이것을 수필에 기록하여 신기스러운 소문으로 삼고 있다.

상고하건대, 우 임금의 치수는 수세(水勢)에 따라서 순하게 다스렸을 뿐이니, 오행상생설은 억지로 끌어다 붙인 말인 듯싶다. 홍수의 피해는 하수(河水)가 제일 크니, 우 임금이 공을 들인 것은 하수에서 가장 많았다. 후세의 현상으로 말한다면 하수의 피해는 대개 옛날의 연주·청주·서주의 지경이다. 이런 때문에 기주, 연주, 청주, 서주를 차례로 치수하였다. 양주와 형주는 강한(江漢) 하류의 수택(水澤)이 모인 곳인데, 양주가 더 하류이기 때문에 또한 먼저 힘이 미치지 않을 수 없었다. 예주는 비록 하수에 가까우나 태화(太華)·효함(殽函)으로부터 동쪽으로 공현(鞏縣)까지 이어진 산이 한계가 되어 있다. 하수가 이미 다스려졌으면 이수(伊水)와 낙수(洛水)는 힘들이지 않고 들어간다. 양주와 옹주의 여러 물은 매우 힘들이지 아니하였다. 그런 때문에 맨 뒤에 다스렸던 것이다. 이것은 김인산(金仁山)의 말인데, 그 말이 바르고 이유가 순하다.

태서 상(泰誓上)에 “어찌 감히 그 뜻을 어김이 있으리요.[曷敢有越厥志]” 하였는데, 이것은 마땅히 “감히 하늘의 뜻을 어기지 못한다.[不敢違越天之志]”라고 해야 할 것인데, 채침(蔡沈)의 주(註)에서는 “내가 어찌 감히 그 심지(心志)를 과용하겠는가.[我何敢過用其心志乎]”라고 하였다. 그렇다면 ‘기지(其志)’ 두 글자는 하늘을 가리키지 않고 나를 가리킨 것이니, ‘하늘이 하민(下民)을 도우사[天祐下民]’라는 글귀에 응하지 못한 것 같다.

태서 중(泰誓中)에 “백성들이 두려워하기를 마치 짐승의 뿔이 부러졌을 때처럼 한다.[百姓懍懍 若崩厥角]”고 한 말에 대하여, 채침의 전(傳)에서는 백성이 주(紂)의 포학을 두려워하는 상태로 여겼는데, 신시행(申時行)의 《강의회편(講義會編)》에서는 “윗구절은 백성들이 상주(商紂)를 두려워하는 일로 삼고, 아랫구절은 백성들이 주 무왕(周武王)이 상주를 친다는 소식을 듣고 모두 기뻐하며 머리를 조아려 땅에 박고 무왕의 군사를 맞이하기를 마치 그 두각(頭角)을 부러뜨리듯이 하였으니, 간절히 구제를 바라는 인심이 이와 같았다.”는 뜻으로 여겼는데, 이것은 김인산의 말을 토대로 한 것이다.

태서 하(泰誓下)에 “하늘에 밝은 도(道)가 있어 그 의류(義類)가 드러났다.[天有顯道 厥類惟彰]” 하였는데, ‘도(道)’라는 것은 사람들이 다같이 행해야 할 도리를 말한다. 곧 하늘에 지극히 나타난 마땅히 행해야 할 도리가 있어 그 부자(父子)·군신(君臣)·부부(夫婦)·장유(長幼)·붕우(朋友)의 도리가 드러났다는 것을 말한 것이다. ‘궐류(厥類)’는 아랫글에 있는 ‘오상(五常)’으로 상고하면 마땅히 이와 같이 보아야 할 것이니, 《통감(通鑑)》의 전편에 있는 김인산의 말은 잘못된 듯싶다.

이륜(彝倫)은 단지 떳떳한 이치만을 말한 것이니, 오륜(五倫)을 가지고 말해서는 안 된다. 오행(五行)은 천도(天道)의 떳떳한 이치이고, 오상(五常)은 인사(人事)의 떳떳한 이치이다. 다른데서도 이와 같이 보아야 한다.

경오년 봄 내가 심전(沁殿)에 있을 때 경력(經歷) 임상정(林象鼎)이 “홍범(洪範)에서 ‘이륜이 펴진 바다.[彝倫攸敍]’라고 말하면서 구주(九疇)에 오륜(五倫)이 없으니 매우 의심스럽소.”라고 하기에, 내가 “‘떳떳한 이치’란 뜻은 본주(本註)에서 상고할 수 있소. 오륜은 당연히 팔정(八政) 속에 들어가니, 사도(司徒)의 가르침은 별도로 말할 필요 없다오.”라고 답하였더니, 임상정은 비로소 그러함을 깨달았다.

홍범은 대부분 운문(韻文)으로 되어 있다.

시경(詩經)

유구거지(維鳩居之 소남(召南) 작소장(鵲巢章))에 대하여

성호(星湖) 선생께서 일찍이 말씀하기를,

“옛글자는 통용된 것이 많다. 이를테면 《시경》에 있는, ‘군자호구(君子好逑)’라는 ‘구(逑)’와 ‘공후호구(公侯好仇)’라는 ‘구(仇)’는 다 배필(配匹)의 뜻으로 해석하고, 작소장(鵲巢章)의 ‘유구거지(維鳩居之)’라는 ‘구(鳩)’ 역시 ‘구(逑)’·‘구(仇)’의 예로써 읽어야 한다. 까치에게는 정해진 짝이 있다. 아랫글의 ‘지자우귀(之子于歸)’라는 글귀로 보면 딱 들어맞는다.”라고 하셨다. 나는 이 말씀을 처음 듣고 감히 수긍하지 않았었다. 뒤에 《좌전(左傳)》을 보니, 사복(師服 진(晉) 나라 대부(大夫))이 “좋은 배우자를 비(妃)라 하고 나쁜 배우자를 구(仇)라고 하는 것이 옛사람의 명명법(命名法)이다.[嘉耦曰妃 怨耦曰仇 古之命也]”라고 말하였다. 또 《설문(說文)》을 보니 구(逑) 자에서 우서(虞書)의 ‘방구잔공(方逑孱功)’이란 것을 인용하고, 또 ‘원필왈구(怨匹曰逑)’라 하였다. 그렇다면 구잔(鳩孱)을 구잔(逑孱)으로 하고, 우(耦)를 필(匹)로 하고, 구(仇)를 구(逑)로 하였으니, 지금 행하는 경문(經文)과는 같지 않다. 전사(傳寫)할 때 오류가 많았을 것은 당연하다. 구(鳩)를 구(逑)로 하였고, 구(逑)가 바로 배필의 뜻을 가졌으니, 구(鳩) 자를 통용한 것도 역시 수긍이 간다.

일거월저(日居月諸)에 대하여

패풍(邶風) 백주장(柏舟章)의 ‘일거월저 호질이미(日居月諸胡迭而微)’라는 구절의 주에, “거저(居諸)는 어조사다.”고 하였다. 저(諸)가 어조사가 되는 것은 여러 책에 많이 그러하거니와, 거(居)가 어조사가 되는 것은 들어보지 못하였다. 《자서(字書)》에 “거(鶋)는 아조(鴉鳥)이고 저(蠩)는 섬(蟾)이다.” 하였고, 《포박자(抱朴子)》에 “두꺼비가 3천 년 된 것은 머리에 뿔이 있고 턱 밑에 붉은 글씨로 ‘팔(八)’ 자가 쓰여져 있다.[蟾蠩壽三千歲者 頭有角 頷下丹書八字]” 하였고, 《전국책(戰國策)》에는 “달의 넋은 두꺼비와 토끼를 상징한다.[月魄象蟾兔]” 하였다. 그러므로 세상에서 달의 채색을 섬광(蟾光)이라 한다. 예부터 태양 속에는 세 발 가진 금가마귀[金烏]가 살고, 달 속에는 옥두꺼비[玉蟾]가 산다고 한다. 그렇다면 이른바 ‘거저(居諸)’란 것은 곧 거저(鶋蠩)의 생략인 것이다. 시(詩)에서는 대부분 물건을 취해 비유하였기 때문에 그 뜻을 취하여 말한 것이다.

고반(考槃 위풍(衛風) 고반장(考槃章))에 대하여

고(考)는 이룬다[成]는 뜻이고, 반(槃)은 그릇이름이다. 현자(賢者)가 산골짜기에서 궁하게 살면서 그릇 만드는 것으로 업을 삼지만 그 마음은 여유가 있고 슬퍼하는 생각이 없으니, 속세를 피해 숨어 살아도 번민이 없는 자이다. 비록 무리를 떠나 외롭게 사나 마음은 조정에 있으니, 우국애군(憂國愛君)의 마음을 잊을 수 없다.

과축(薖軸)은 병 이름이다. 《문선(文選)》에 있는 왕융(王融)의 곡수시서(曲水詩序)에 “과축의 병이 이미 사라졌다.[薖軸之疾已消]”는 것이 바로 그것이다. 과(薖)는 굶주린다는 뜻이니, 배가 부르지 않은 것이고, 축(軸)은 축(蹙)과 통하니 얼굴을 찡그린다는 뜻으로 마음이 편치 못한 것이다.

비록 기곤(饑困)이 몸에 닥쳤더라도 분수에 넘치는 일을 하지 않는 자이니, 분수를 넘어 허물을 부를 것을 두려워한다. 비록 우려(憂慮)가 마음을 태우더라도 가벼이 남에게 알리지 않는 자이니, 한갓 말만 하다가 화를 부르는 것을 두려워한다.

지위를 잃고 아래에 있으니 세상을 걱정하는 마음이 없지는 않으나, 분수를 편안히 여기고 신묵(愼默)을 지키며 물외(物外)에 초연하니, 이 때문에 현자가 된 것이다.

우학(于貉)에 대하여

빈풍(豳風) 칠월 4장에 “동짓달엔 짐승사냥하는데 여우와 살쾡이 잡아 공자님 갖옷 지어 드린다네.[一之日于貉 取彼狐狸 爲公子裘]” 하였는데, 집전(集傳)에서 “학(貉)은 호리(狐狸)이다. 우학(于貉)은 우거(于耟)라고 말한 것과 같으니, 가서 호리를 취함을 이른다.[貉狐狸也 于貉猶言于耟 謂往取狐狸也]”라고 하였다. 그러나 학(貉)은 스스로 한 동물이어서 호리(狐狸)와 구별되니 호리로써 새긴 것은 의심스럽다.

상고하건대, 《주례(周禮)》 사사(肆師)에 “사시의 큰 사냥 때 진 터에 제사를 지내려면 자리를 만든다.[四時之大田獵 祭表貉則爲位]”라고 하였는데 주에 “마[貉]는 사제(師祭)다.[貉師祭也]” 하였으니, 여기서 말한 ‘우학(于貉)’은 가서 마제[貉祭]를 지내고 따라서 사냥하여 여우와 살쾡이를 잡아 갖옷을 만든다는 것을 이른다.

영대(靈臺 대아(大雅) 영대장(靈臺章))에 대하여

모씨(毛氏)는 “신(神)의 정명(精明)한 것을 영(靈)이라 칭한다.” 하였고, 주자는 “영(靈)이라 한 것은 빨리 이루어지는 것이 마치 신령(神靈)이 하는 것처럼 하였다.” 하였으며, 또 “나라에 대(臺)를 두는 것은 해미[氛祲]를 바라보고 재상(災祥)을 살피기 때문이다.” 하였다. 《주례》의 십운(十煇)을 상고하면 햇무리를 살폈다. 후세에 경방(京房)과 익봉(翼奉) 등은 모두 몽기(蒙氣)와 풍운(風雲)을 가지고 휴상(休祥)을 정하였다.

대개 일식이나 월식을 비롯하여 오성(五星)이 능범(凌犯)하고 혜성(彗星)이 비류(飛流)하는 따위는 만국(萬國)이 다 보지만 어느 나라가 화를 받을 줄을 알지 못한다. 그러나 우양(雨暘)·풍운(風雲)·뇌박(雷雹)·물괴(物恠) 따위는 모두 방역(邦域)의 안에 있어 가장 사람에게 가깝고 오로지 시정(時政)의 득실에 연유되는 것이기 때문에 옛날 사람들은 반드시 이것들에서 살폈다.

또 엉기어 있는 기운을 바라보는 방법은 반드시 높은 데 올라가서 멀리 바라본다. 그런 때문에 대(臺)를 쌓는 것은 멀리 바라보기 위함이다. 그 엉기어 있는 기운을 바라보고 휴상(休祥) 여부를 점쳐서 그 길흉(吉凶)을 미리 아는 때문에 ‘영대’라고 하는 것이지, 빨리 이루어지는 것이 마치 신령이 하는 것과 같다는 뜻은 아닌 듯싶다.

혹자는 “영(靈)은 선(善)의 뜻이다.” 하고, 또 《시경》에 ‘영대를 이룩하기 시작하여[經始靈臺]’라고 하였으니, 영대란 이름은 이미 짓기 전에 정해졌던 것이다.

논어(論語)

옛날 사람들은 모두 행실을 중요시하였다. 증자(曾子)께서는 “익히지 못해 잘 모르는 것을 남에게 가르치지는 않았던가?[傳不習]”라고 하시어 학문에 관한 말씀을 “남을 위해 일함에 정성껏 해 주지 못했던 것은 아닐까? 친구와 사귐에 신의가 없었던 것은 아닐까?“라는 충신(忠信)에 관한 말씀 뒤에 하셨고, 공자께서는 “집에 들어오면 부모께 효도하고, 밖에 나가서는 윗사람을 공경하며……겨를이 있거든 비로소 글을 배우라.”고 하시어 학문에 관한 말씀을 효제(孝悌)에 관한 말씀 뒤에 하셨다.

자하(子夏)는 또 “어진 사람을 높여 받듦을 여색을 좋아하듯 하고, 부모를 섬김에 힘을 다하며, 임금을 섬김에 몸을 바치며, 벗과 사귀되 언행에 신의가 있다면 비록 배우지 못한 사람이라도 나는 반드시 그를 배운 사람으로 평가할 것이다.” 하였다. 자하와 증자가 행실을 중요시한 것은 동일하지만, 자하는 실행을 힘쓰고 문학을 억제하였으며 증자는 실행을 힘쓰면서 학문을 겸하였으니, 이것이 자하가 증자에게 미치지 못한 까닭이다.

요씨(饒氏)가 말하기를,

“인륜은 임금과 어버이보다 더 중한 것은 없다. 그러나 자하가 ‘어진 사람을 높여 받듦’을 앞에 둔 것은 선(善)을 좋아함에 성의가 있어야 바야흐로 아래 세 가지의 일을 행할 수 있기 때문이었다. 《중용(中庸)》의 9경(九經)에 존현(尊賢)을 친친(親親) 앞에 둔 것도 이런 뜻이다.”

하였다.

벗은 의리로 합해진 것이다. 그러므로 반드시 신의로써 사귄 뒤에야 의리에 행할 바가 있다.

외면에 대한 관리를 경솔하게 하는 자는 내심을 굳게 가질 수 없다. 그러므로 외면을 단속하는 것은 내심을 함양하기 위함이다.

삼귀(三歸)에 대하여

13경(十三經)의 주에서 “부인이 시집가는 것을 귀(歸)라고 하니 삼귀는 세 성씨의 여자에게 장가가는 것이다.” 하였는데, 이 뜻은 천단하여 억지로 끌어다 붙임을 면하지 못한다.

유향(劉向)의 《설원(說苑)》에는 “삼귀는 대(臺) 이름이다.” 하였고, 명유(明儒)인 공정운(孔貞運)은 “귀(歸) 자는 셈법의 귀제(歸除 구귀법(九歸法))라는 귀(歸) 자이니, 삼귀법을 써서 대를 지음을 말함인데, 곧 그 높은 것을 나타낸 말이다.” 하였다. 이것은 관중(管仲)의 사치를 말함이니, 삼귀의 대는 그 높고 큼을 알 수 있다. 공정운의 말은 일설(一說)을 대비할 만하다.

상고하건대, 귀(歸) 자에는 귀향(歸嚮)의 뜻이 있다. 《설원》에 이른바 “내정(內政)을 맡기고 외사(外事)를 다스리게 하매 백성들이 돌아온다.”라는 것으로 미루어 보면, 관중은 아마 이 뜻을 취하여 그 대를 이름지어 뽐냈던가 싶다. 그러나 이 같은 글뜻은 크게 관계되지 않으니 궐략(闕略)하는 것도 무방하다.

공야장(公冶長) 수장(首章)에 대하여

《질서(疾書)》에 “만일 ‘그의 죄가 아니었다.[非其罪]’고만 말씀하셨으면 혹 난세에 살면서 언행을 대담하게 하다가 망녕되이 형벌에 저촉됨이 없지 않을 수 없는 사람이었고, 만일 ‘형벌은 면할 사람이다.[免於刑戮]’고만 말씀하셨으면 혹 유약하게 처신하고 교묘하게 형벌을 면하여 절조를 잃지 않을 사람이었다. 이 둘을 합해서 보면 성인의 뜻을 엿볼 수 있다.” 하였다.

좌구명치지(左丘明耻之)에 대하여

좌구명(左丘明)은 《좌전(左傳)》을 지은 사람이다. 사마천(司馬遷)이, “좌구(左丘)는 실명한 끝에 《국어(國語)》를 남겼다.” 하였으니, 성이 좌씨가 아니고 바로 좌구였던 것이다. 선유(先儒)들은 《공양전(公羊傳)》·《곡량전(穀梁傳)》의 예를 가지고 《좌구전(左丘傳)》이라 칭하지 않고 《좌전(左傳)》이라 칭했다 하여 곧 좌씨라고 생각하였다. 그렇다면 《사기(史記)》를 《사마사(司馬史)》라고 말하지 않고 《마사(馬史)》라고 말한 것은 무엇 때문인가? 역시 이와 같은 것이다. 집주(集註)에서 정자가 말하기를, “좌구명은 옛날에 알려진 사람이었다.” 하였다.

자견남자(子見南子)에 대하여

그 나라에서 벼슬을 하게 되면 소군(小君 제후(諸侯)의 부인(夫人))을 만나보는 예가 있는데, 공자께서 남자(南子 위령공(衛靈公)의 부인(夫人))를 만나보시자 자로(子路)가 좋아하지않았으니, 부자(夫子 공자(孔子))께서는 다만 “이것이 예이니라.[是禮也]”는 세 글자면 족했을 것인데, 공자께서는 맹세[矢]하며 “나에게 만일 도리에 어긋나는 일이 있다면 하늘이 버리시리라, 하늘이 버리시리라.[予所否者 天厭之 天厭之]“고 하셨으니, 어찌 이처럼 지나치게 강변하실 필요가 있었겠는가? 마음에 항상 의심을 가졌다.

뒤에 《이정전서(二程全書)》 속에 있는 주공섬(朱公掞)의 습유(拾遺)를 보았더니 “공자께서 남자를 만나보시자 자로가 좋아하지 않았으니, 그것은 공자께서 본래 스스로 위군(衛君)을 만나보고 도를 행하려고 하시다가 도리어 비례(非禮)로 핍박을 당하였기 때문이었다. 공자께서 탄식하시기를 ‘내가 운수가 비색하니 하늘이 버리시는구나.[予所否者 天厭之]’ 하셨으니, ‘하늘이 나를 망치는구나.[天喪予]’라는 뜻이다. ‘비(否)’는 비태(否泰)의 비(否)이니, 하늘이 오도(吾道)를 버렸다는 것이다.” 하였다. 정자의 뜻으로 미루어 본다면 ‘시(矢)’는 의당 ‘진(陳)’ 자의 뜻이 되어야 한다. 이 뜻이 매우 좋은데 집주에서 취하지 않은 것은 무엇 때문인가? 집주의 풀이로 보면 성인의 언어 기상에 흠이 있는 것 같다.

“옛것을 서술해 전하기만 할 뿐 창작을 하지 않으며, 옛것을 그대로 믿고 좋아한다.[述而不作 信而好古]”에서 ‘술(述)’은 옛사람이 지은 글을 가지고 말하고, ‘신(信)’은 내 마음의 믿음을 가지고 말하니, 이 이치가 있음을 믿고 좋아하는 것이다. 내가 말하고 싶은 것을 옛사람이 이미 먼저 말하였다. 비록 창작한 바가 있다 하더라도 옛사람의 범위를 벗어나지 못하니 나에 있어서는 오직 믿고 좋아할 따름이다.

공자께서는 배우지 않고도 스스로 통해서 아시는 성인으로서 무엇을 모르시겠는가마는, 옛사람의 저작을 서술하고 옛사람의 말을 믿으셨으니 그렇다면 이른바 ‘옛사람’은 곧 복희(伏羲) 이후 뭇 성인인 것이다.

후세 학자들은 대부분 사심(師心)으로 설(說)을 세워서 스스로 문호를 만든다. 정자와 주자는 후세의 성인이시다. 비록 한두 전주(箋註) 사이에 차오(差誤)된 곳이 있다 하더라도 어찌 이것으로써 그 대체를 가리울 수 있겠는가. 반드시 스스로 자기의 설을 세워서 비방해 마지않으려고 한다. 이것은 명(明) 나라 이후 제유(諸儒)들의 기탄없는 버릇이다. 후학들은 마땅히 경계하여 유념해야 할 바이다.

빈불고(賓不顧)에 대하여

퇴계(退溪)는 “보통 사람은 만족하지 못한 일이 있으면 많이 돌아보게 된다.” 하였다. 상고하건대, 이 뜻도 분명하지 못하다. 보통 사람은 서로 이별할 때 연모의 정이 있으면 역시 많이 돌아보게 되니, 만족하지 못해서 그런 것만이 아니다.

대개 예(禮)에 있어서 손님이 임금과 작별하고 관사로 물러가면 임금은 오히려 머물러 서서 손님이 돌아볼 것에 대기하고 있는 것이다. 만일 손님이 돌아보았을 때에 주인이 이미 들어와 버렸다면 손님을 경건하게 환송하는 예가 결여되기 때문이다. 그러므로 공자가 임금곁에서 손님 접대를 맡았을 때는 손님이 물러가면 손님을 보내드리고 와서 반드시, “손님이 돌아보지 않았습니다.”고 임금에게 복명하셨으니, 그것은 아마 임금이 그 떠나는 손님을 환송하며 수고하고 계시는 것을 풀어드리기 위해서였을 것이다.

격경장(擊磬章)의 말지난(末之難)에 대하여

《언해(諺解)》에서 ‘難호미업스니라’하였는데, 《집주(集註)》에서 “처세를 이와 같이 단순하게만 한다면 또한 어려울 바가 없을 것이다.[若但如此 則亦無所難矣]”라고 하였기 때문에 이와 같이 풀이한 것이다.

상고하건대, 이 밖에 다시 한 뜻이 있다. ‘과감하구나[果哉]’란 ‘삼태기를 진 사람이 세상을 과감하게 잊는 것’을 말하고, ‘없기가 어렵다[末之難]’란 공자가 ‘과감하게 잊을 마음이 없기가 어렵다는 것’을 말씀하신 것인데, 그 사기(辭氣)가 완순(婉順)하여 겉으로 드러나지 않는다. 만일 그렇다면 그 토는 마땅히 ‘果哉나 末之ㅣ難矣니라’라고 해야 할 것이다.

위령공(衛靈公) 수장(首章)의 병막능흥(病莫能興)에 대하여

명유(明儒)인 공정운(孔貞運)은 “사도(斯道)가 흥기할 수 없음을 마음아파했다.”라고 풀이하고 있다. 그러나 상고하건대, ‘종자(從者)’라고 말했으니, 이들은 복례(僕隷)의 유인데 어찌 도가 행해지지 못함을 마음 아파할 줄 알겠는가. 이는 필시 굶어서 병이 났을 것이다.

태사지장(太師摯章)에 대하여

위에서 “제(齊) 나라 사람이 여성 가악단을 노(魯) 나라에 보내오니, 노 나라의 임금과 신하가 흠뻑 즐겼다.”고 말했으니, 정악(正樂)이 행해지기 어려워 악직(樂職)이 쓸모가 없게 되었을 것이다. 그래서 악관(樂官)이 사방으로 흩어져 간 것이다.

상고하건대, 《논어》 20편 중에 끄트머리 두 편은 문인의 말과 도통의 전래를 적은 것이니, 이 편(미자(微子))이 실은 끝편이 된다. 이상 열일곱 편에서성인의 언행을 빠짐없이 기록하였다. 도(道)가 행해지지 않고 그쳤으니, 그 형세는 숨어야 할 뿐이었다. 그러므로 이 편에서 은일사(隱逸士)들을 열거하였으니, 그 뜻이 슬프다.

주자가 《송명신언행록(宋名臣言行錄)》을 편찬할 때 전후집(前後集)의 편 끄트머리에 모두 처사(處士)를 기록한 것도 역시 이런 뜻에서였다. 옛사람들이 책을 편한 차서(次序)에는 모두 뜻이 담겨 있다.

자하문인장(子夏門人章)의 비저초목(譬諸草木)에 대하여

풀에는 풀의 성질이 있고 나무에는 나무의 성질이 있으므로 구별하여 각각 다르게 사용함을 말함으로써, 학문의 깊고 얕음이 같지 않으니 그 가르치는 방법에 각각 알맞게 함이 있어야 함을 깨우친 것이다.

나는 이 장을 읽을 때마다 학자들이 문호를 나누어 헐뜯고 배척하는 폐단을 개탄한다. 이 장으로 본다면 자하(子夏)는 사람을 가르칠 때 반드시 차서에 따라 점진적으로 나아가 하학상달(下學上達)하게 하였고, 자유(子遊)는 사람을 가르칠 때 반드시 차서를 건너뛰어 오르게 함이 많았던 것이니, 생각건대 그 당시 두 문인들은 반드시 서로 헐뜯고 배척했을 것이다.

후세의 학자들도 모두 그러하다. 헐뜯고 배척해 마지않다가 분쟁(忿爭)에 이르고, 분쟁해 마지 않다가 서로 해치는 지경에 이르니, 아, 두렵다.

성인교인(聖人敎人)에 대하여

공자께서 말씀하시기를,

“제자들아, 내가 숨기는 것이 있다고 생각하느냐? 나는 너희들에게 숨기는 것이 없다. 나는 행동한 일 치고 너희들과 더불어 같이하지 않은 것이 없으니, 이것이 내 뜻이다.[二三子 以我爲隱乎 吾無隱乎爾 吾無行而不與二三子者 是丘也]”

하시고, 또 말씀하시기를,

“내가 무엇을 아는 것이 있느냐? 아는 것이 없다. 어리석고 천한 사람이 내게 와서 물어도 그 사람의 지능이 멍청이일망정 나는 처음부터 끝까지 일일이 깨우쳐 가르칠 뿐이다.[吾有知乎哉 無知也 有鄙夫問於我 空空如也 我叩其兩端而竭焉]”

하셨다. 안연(顔淵)이 말하기를,

“선생님께서는 질서있게 사람을 잘 인도하신다.[夫子 循循然善誘人]”

하였다. 이상 몇 가지를 보면 성인이 사람을 가리치는 방법을 대략 알 수 있다. 그러나 공자께서 말씀하시기를,

“알려고 애쓰지 않거든 가르쳐 깨우쳐 주지 않을 것이며, 말해보려 애쓰지 않거든 깨우쳐 주지 않을 것이며, 한 모서리를 들어 보여도 나머지 세 모서리를 미루어 깨닫지 못하면 나는 다시 가르치지 않는다.[不憤不啓 不悱不發 擧一隅 不以三隅反 則不復也]”

하였으니, 성인은 비록 도와 덕이 크고 지식이 만물을 두루 알지만 무익한 빈말을 하여 사람에게 뽐내지 않았음을 알 수 있다. 이 때문에 다른 사람의 물음에 답할 때에는 그들이 묻는 것만 답할 뿐, 부연하여 끝까지 설명하지 않고 그들이 스스로 미루어 구하기를 기다렸을 따름이다.

시험삼아 몇 가지를 들어 말해 보겠다. 맹의자(孟懿子)가 효도에 대해서 물으니, 공자께서는 “어긋나게 하지 않는 것이오.[無違]” 하고, 맹의자가 그 뜻을 알지 못할까 싶었기 때문에 그 나머지의 뜻을 번지(樊遲)에게 말하여 맹의자로 하여금 그 뜻을 알게 하셨다.

또 말씀하시기를 “관중은 국량이 작은 사람이다.[管仲之器小哉]” 하니, 혹자가 “관중은 검소하였는가? 관중은 예를 알았는가?“라고 물었는데, 공자가 “어찌 검소하다고 할 수 있겠는가. 예를 알지 못하였다.”고 답하셨다. 만일 혹자로 하여금 다시 ‘국량이 작다’는 뜻을 물어보게 하였더라면 공자께서는 반드시 답할 바가 계셨을 것이다.

또 자로(子路)가 위(衛) 나라에서 벼슬할 때와 같은 경우에도 공자께서는 일찍이 경계하지 않으셨다. 그것은 아마 당시 선공(先公 망부(亡父))의 분부와 종묘사직이 중하다는 여론 때문에 자로는 묻지 못하고 공자께서도 말씀하지 않으셨던 모양이며, 그 뒤 “위 나라 임금이 선생님을 기다려 정치를 맡긴다면 선생님께서는 무엇을 먼저 하시겠습니까?[衛君待子而爲政 子將奚先]”라는 자로의 물음에 대하여 공자께서 “반드시 먼저 명분을 바로잡겠다.[必也正名乎]”라고 답하실 때에 가서 자로는 또 능히 그 뜻을 묻지 않았다. 그런 때문에 공자께서는 능히 말을 요구하지 않고, 또한 감히 그 뜻을 가벼이 말씀하지도 않으셨다.

이것으로 보면 성인께서는 반드시 물음이 있기를 기다려서 답하셨고, 제자들은 반드시 앎에 통하지 못한 바가 있고 행실에 미치지 못한 바가 있어야 물었으며, 답을 들은 뒤에는 앎에 점점 통하는 바가 있고 행실에 점점 진취되는 바가 있어 덕을 이루는 데에 이르렀던 것이다. 그러니 그 질문과 그 답은 모두 실용적이어서 후세에 사제(師弟)들이 한갓 질문과 답을 하여 그 유능함을 뽐내다가 끝내는 빈말이 되게 하는 것과는 달랐다.

맹자(孟子)

양혜왕 상(梁惠王上) 수장(首章)의 주에, “천자(天子)의 공경(公卿)으로, 채지(采地)가 사방 백 리로 수레 천 대가 나올 수 있는 것이다.[天子公卿 采地方百里 出車千乘]” 하였는데, 이것은 잘못 상고한 듯싶으니 《질서(疾書)》에서 밝힌 것이 온당하다.

봉강(封疆)의 제도는 정전(井田)에서 나왔다. 사방 1리(里)가 정(井)이 되고, 10정이 통(通)이 되고 10통이 성(成)이 된다. 성은 사방 10리인데 10성이 종(終)이 되고 10종이 동(同)이 된다. 동은 사방이 백 리로서 수레가 백 대가 나오는데, 이것은 경대부(卿大夫)의 채지(采地)인 것이다.

10동이 봉(封)이 되는데, 길이 백 리와 너비 천 리를 개방(開方)하면 사방 3백30여 리가 되고 수레 천 대가 나오는데, 이것은 제후(諸侯)의 채지인 것이다. 10봉이 기(畿)가 되고 기는 사방 천 리인데, 이것은 천자(天子)의 방기(邦畿) 천 리로서 수레 만 대가 나오는 것이다.

《한서(漢書)》 식화지(食貨志)와 주자(朱子)의 정전설(井田說)에 그 설이 아주 명백한데, 집주에서는 ‘10분의 1을 취한다’는 뜻만 범연히 보고서 이런 오류를 범하게 된 것이다.

왕입어소상장(王立於沼上章)의 영대(靈臺)에 관한 소주(小註)에서, “빨리 이루어지는 것이 마치 신령이 하는 것과 같기 때문에 영대라 한다.” 하였다. 그러나 상고하건대, 영대는 바로 분침(氛祲)을 바라보고 재상(災祥)을 살피어 점험(占驗)하는 곳으로 삼기 때문에 ‘영(靈)’이라 한 것이니, 소주의 설은 옳지 못한 듯싶다. 혹자는, “영(靈)은 선(善)의 뜻이다.” 하였다. 시경(詩經) 논의에서 자세히 밝혔다.

과인지어국장(寡人之於國章)에 대하여

‘청이전유(請以戰喩)’에서 유(喩)는 비유한다는 비(比) 자의 뜻이다. 글자가 입 구(口) 변에 이루어졌으니, 말씀 언(言) 자의 뜻이 담겨 있다.

‘구체식인식이부지검(狗彘食人食而不知檢)’이라는 것은, 곧 아랫장의 주에 의하면, 백성에게 세금을 많이 거두어 금수(禽獸)를 기른다는 뜻이다. 《한서》 식화지에 검(檢)은 염(斂) 자로 되어 있으니, 곡식이 천하여 거두어 갈무리할 줄 모름을 말한 것이다. 집주에서 정자(程子)는, “공자 때엔 천하가 아직도 주(周) 나라를 높임이 대의(大義)가 됨을 알고 있었다. 그러므로 《춘추(春秋)》에서는 주 나라를 높임을 근본으로 삼았으며, 맹자의 때에 이르러서는 천하가 다시는 주 나라가 있음을 알지 못하였고, 이 때를 당하여 제후들이 능히 왕도(王道)를 행한다면 왕 노릇 할 수 있었다. 그래서 맹자께서 제(齊) 나라와 양(梁) 나라의 임금에게 권고하신 것이다.”라고 하였고, 소주에서 주자는 또 “공자께서는 주 나라를 높이셨고 맹자께서는 주 나라를 높이지 않으셨는데, 처지를 바꾸면 다 그렇게 하실 것이다.”고 하였다. 두 선생께서는 단호히 입설(立說)하여 의심할 여지조차 느끼지 않으셨다. 그러나 나는 항상 이 입설에 대하여 의혹을 갖고 질정을 구하려는 마음 간절하였다.

왜냐하면, 임금은 천리(天理)에 비유되고 신하는 인욕(人欲)에 비유된다. 인욕이 아무리 방사하더라도 1푼(分) 정도의 천리(天理)만 민멸되지 않는다면 마땅히 그 민멸되지 않은 것으로 인하여 접속시킬 수 있다. 제후들이 아무리 전횡하더라도 하루 동안 하고 말 천자일망정 오히려 존재한다면 마땅히 그 존재한 것으로 인하여 바로잡아 보익할 수 있을 것이다. 그런데 어찌 천하의 본성을 잃은 소견으로 인하여 그런 물결을 따라 같이할 수 있겠는가. 또 옛날 사람은 임금을 어버이에게 비유하고 신하를 아들에게 비유하였으니, 아버지가 비록 어리석더라도 아들이 갑자기 아버지를 쫓아내고 그 집을 대신할 수 없는 것이다.

맹자 때에는 주실(周室)이 비록 미약하나 천하가 다같이 종주(宗主)로 여기는 이름을 가지고 있었다. 그 때문에 제 위왕(齊威王)은 홀로 주실에 조회함으로써 어질다는 칭찬을 받았고, 사마조(司馬錯)는 주 나라를 침으로써 악한 이름을 얻었다. 주실이 비록 세력이 궁박하여 능히 스스로 떨치지 못하였으나 천하 사람이 오히려 천자로 지목하였다. 천자로 지목하였으면 이는 천하의 임금이었다. 천하의 임금이 있었는데 제후로서 다시 천자의 일을 하려고 하는 자가 있었다면 이는 찬역(簒逆)인 것이다. 어찌 찬역의 일이 있는데 맹자가 행하기를 권하였겠는가. 하물며 주실의 약함은 특히 제후들의 강세에 밀린 것이 아닌가? 걸주(桀紂) 같은 포악도 있지 않고 누구나 베어 죽일 수 있는 죄도 없는데 무단히 버리고 갑자기 천자의 일을 행한다면 이는 제 환공(齊桓公)과 진 문공(晉文公)의 죄인이다.

공자의 무리는 제 환공과 진 문공의 일을 말하기조차 싫어하였는데, 도리어 제 환공과 진 문공도 행하지 않은 일을 했겠는가? 이른바 왕도(王道)라는 것은 천자만이 행하는 것을 말하는 것이 아니다. 곧 선왕(先王)이 천하를 다스리던 도리이다. 그 도리는 농상(農桑)·교양(敎養) 등에 불과하였으니, 문왕(文王)이 기(岐)를 다스리던 것이 바로 그것이다. 문왕이 또한 어찌 일찍이 이 정치를 행하면서 천하를 이(利)로 여길 마음이 있었겠는가. 왕자의 정치는 본디 이와 같은 것인데 천하를 3분의 2나 차지하고서도 은(殷) 나라의 주(紂)를 깍듯이 섬겼으니, 이것이 성대한 덕이 된 이유이다.

시골에서 지조를 아끼는 선비가 집에 들어오면 부모에게 효도하고 밖에 나가면 어른에게 공경하며 농사에 힘쓰고 재물을 절약하여 행실이 집에서 이루어지고 이름이 고을에 드러나면, 이것은 한 집안의 왕정(王政)이 행해지는 것이다. 이 한 사람의 하는 일을 미루어 천하 사람이 행한다면 이것은 천하의 왕정이 행해지는 것이다.

이제 만일 이 사람들에게 왕정을 참람되게 행하도록 독책했다고 한다면 옳겠는가? 옳지 못한 일이다. 맹자가 왕정을 행하도록 권한 것은 이와 같은 것에 불과하였는데, “백성들을 굶주리지 않고 춥지 않게 하고서도 왕 노릇 하지 못할 자는 있지 않다.[黎民不飢不寒 然而不王者 未之有也]” 하고, 또 “백성을 보호하고 왕노릇 하면 이것을 막을 자가 없다.[保民而王 莫之能禦也]” 한 것은 곧 왕정의 효과이니, ‘주 나라를 높이지 않았다’는 뜻과 스스로 상관되지 않는다.

혹시 《맹자》 7편 중에 주 나라를 높이는 뜻이 없다고 의심한다면 이 또한 납득시킬 만한 설이 있다. 선유(先儒)가 말하기를 “시세를 아는 것은 《역(易)》을 배우는 큰 방법이다.” 하고, 또 말하기를 “맹자는 《역》을 잘 사용하였다.” 하였다. 맹자께서 주 나라를 높일 것에 대해 말씀하지 않은 것은 시세를 아셨던 것이다. 이 때 주 나라 왕실의 크기는 한 자그마한 고을에 불과하였고, 공(鞏)·낙(洛)과 하남(河南)의 사이에 겨우 이름을 붙이고 있었으니, 비록 천하가 다함께 종주로 여긴다고는 하였지만 그들(제군(齊君)·양군(梁君) 등을 말함)의 마음 속에는 주실(周室)이 지워진 지 이미 오래였다. 그러니 가령 맹자가 갑자기 제 나라 임금과 양 나라 임금에게 대답하기를, “주실을 일으켜야 되고 천자를 회복시켜야 된다.”고 했다면 그것이 이루어지지 못할 것은 뻔한 일이었다. 성인은 일을 하되 반드시 점진적으로 하기 때문에 먼저 왕정을 가지고 말씀하셨던 것이다.

만일 제 나라 임금과 양 나라 임금으로 하여금 맹자에게 정사를 맡기어 왕도가 이루어질 수 있게 하였다면 주실을 일으키고 천자를 회복시키는 것은 반드시 교화가 행해지고 정치가 확립된 뒤에 제일 먼저 할 일이었을 것이고, 또한 서백(西伯 문왕(文王))이 은(殷) 나라를 섬기듯이 하셨을 것이다. 어찌 임치(臨淄 제도(齊都))의 군사력을 믿고 대량(大梁)의 세력을 등지고서 주정(周鼎)을 옮겨오고 주군(周君)을 조회시킨 뒤에야 왕정을 한다고 할 수 있겠는가.

그러나 이미 운이 떠나서 돌이키기 어렵고 형세가 궁해서 돌려놓기 어려운 마당에 천심과 민심이 마치 줄기차게 흘러 막기 어려운 강물처럼 밀려온다면 또한 마땅히 받아들일 따름이다. 성인이 또한 어찌 사심을 용납하였겠는가.

주자는 맹자를 배운 분이다. 지금 “맹자는 주 나라를 높이지 않았다.” 하였으나 《강목(綱目)》에서는 주년(周年)을 크게 썼으니, 이것은 주 나라를 높인 뜻이다. 먼 후대에 태어나서도 먼 전대의 역사를 닦을 때 차마 주 나라를 높이지 않을 수 없었거늘, 맹자는 주실이 아직 존재할 때를 당하셨는데 어찌 차마 갑자기 주 나라를 높이는 마음이 없으셨겠는가. 천하에는 옳지 못한 의리가 없고, 성현이 하는 일에는 옳지 못한 일이없다.

만일 ‘맹자가 주 나라를 높이지 않았다’ 한다면 이것은 주 나라를 높이지 않는 것이 옳음이 된다. 주 나라를 높이지 않는 것이 옳음이 된다면 이것은 이미 열국(列國)과 대등하게 본 것이다. 열국과 대등하게 보았다면 의당 주년은 열국의 예와 같이 분주(分註)해야 했을 것인데, 또 어찌 크게 쓸 리가 있었겠는가. 주자가 스스로 처리한 것은 이와 같이 하고 맹자를 말한 것은 저와 같이 하였으니, 의심스러울 뿐이다.

진국막강장(晉國莫强章)의 ‘피탈기민시(彼奪其民時)’란 한 구절은, 《언해》의 토에 의하면 가설적인 말이 되고 《질서》의 토에 의하면 현행의 정사가 된다. 당시 임금이 행하는 바로 말하면 《질서》의 토가 긴절(緊切)한 것 같지만, 맹자가 이 나라에 계시면서 다른 나라의 정사를 논하셨으니, 가설적인 뜻이 비교적 낫다. 또 주자가 아래 피(彼) 자를 나누어 따로 한 구절을 만들었으니, 역시 《언해》를 따르는 것이 타당할 것 같다.

곡속장(觳觫章)의 ‘후세무전(後世無傳)’은, 만일 그 일이 전해짐이 없음을 말한다면 마땅히 ‘傳홈이’라고 해야 하고, 만일 전한 사람이 없음을 말한다면 마땅히 ‘傳□ 이’라고 해야 한다. 두 가지의 뜻이 다 옳다. 그러나 일을 가지고 말하는 것이 정밀한 해석에 가깝다. 지금 《언해》에서는 사람을 가지고 말하였다.

‘곡속약무죄이취사지(觳觫若無罪而就死地)’에 대한 석의(釋義)에서, ‘觳觫이 만일에 無罪□ 거시’를 퇴계(退溪)는 잘못 풀이한 것으로 여기고 “마땅히 ‘觳觫히 이러□시’라고 풀이해야 한다.” 하였다. 상고하건대, 혹자는 ‘觳觫히 罪업슴 가□거시 死地에 나아감이 不忍□다’ 하였는데, 여러 설이 다 타당하지 못한 듯싶다. 마땅히 ‘약(若)’으로 구(句)를 하고 ‘이(而)’는 어사(語辭)로 만들어서, 《역경》의 건괘(乾卦)에 있는 ‘석척약(夕惕若)’이란 약(若) 자와 절괘(節卦)에 있는 ‘차약(嗟若)’이란 약(若) 자와 같이 읽어야 할 것 같다. 율곡(栗谷)의 《언해》와 성호의 《질서》도 다 이와 같이 읽었다. 명유(名儒)인 공정운(孔貞運)은 곡속(觳觫)을 구(句)로 하고는, “내가 그 두려워 벌벌 떨며 죄없이 사지(死地)로 나아감을 차마 볼 수 없다.”라고 풀이하였다. 다시 자세하게 뜯어볼 구절이다.

‘사심(斯心)’은 아내에게 모범을 보이고 형제에게 우애하는 마음을 가리킨다.

‘낙세종신포(樂歲終身飽)’는 1년의 일을 말한 것인데, ‘종신(終身)’이라고 한 것은 문자(文字)의 잘못인 것 같다.

양혜왕 하(梁惠王下) 수장(首章)에서, ‘樂樂’ 두 글자는 윗자는 풍악 악 자이고, 아랫자는 음이 ‘락’이니, 《언해》에 따라 읽는 것이 좋을 것 같다. 만일 모두 음을 ‘락(洛)’으로 한다면 고악(古樂)·금악(今樂)·고악(鼓樂)의 글자와 함께 응당 전렵(田獵) 1절(節)에 첨입(添入)되지 않았을 것이다. 이것은 반드시 당시 왕이 좋아하는 바에 따라 겹쳐서 열거한 것일 터이니, 이 구절을 가지고 ‘樂樂’의 음이 다 ‘락’일 것이라고 의심할 필요는 없을 것 같다.

4장에서 제 선왕(齊宣王)이 설궁(雪宮)의 즐거움에 대해 말하자, 맹자는 미루어 순수(巡狩)의 뜻을 말하여 백성과 더불어 함께 즐거워하는 뜻을 밝혔다. 이것은 음악을 논함으로 인하여 미루어 전렵(佃獵)을 말한 것이니 다른 뜻이 아닌 것 같다. 성호(星湖)의 《질서》에는 ‘樂樂’ 두 글자의 음을 다 ‘락’으로 다루고 있다.

교린국장(交隣國章)에 대하여

“대국을 가지고 소국을 섬긴다.[以大事小]”는 소주(小註)에 “소국을 사랑한다.[字小]”는 ‘자(字)’ 자의 뜻에 의심이 있다. 혹자는, “대국은 조회하고 폐백을 바치거나 신하로서 섬길 이유가 없다. 갈백(葛伯)은 ‘백(伯)’이라 칭하였으니, 이것은 제후(諸侯)의 백작(伯爵)이요 그 나라 역시 작지 않았다. 그래서 탕왕(湯王)이 처음에 갈백을 섬겼다. 곤이(昆夷)가 강성하자 문왕(文王) 역시 처음에 곤이를 섬겼다. 그 뒤에 탕왕과 문왕은 국세(國勢)가 비록 커졌으나 오히려 처음에 섬기던 마음을 잃지 않고 여전히 섬겼다.” 하였으니, 이 말이 옳은 것 같다.

전기(傳記)를 상고하면, 인산김씨(仁山金氏)는 “탕왕은 박(亳)에서 살았는데, 박은 지금의 응천부(應天府) 곡숙현(穀熟縣)이고 갈(葛)은 지금의 응천부 영릉현(寧陵縣)이니, 곡숙은 영릉과의 거리가 80리다.” 하였다. 이에 의거하면 맹자가 말한 “탕왕이 박에서 살 때 갈과 이웃이 되었다.”는 것은 사실이다. 《시서(詩序)》에 “문왕 때 서쪽에 곤이(昆夷)의 환난이 있었고, 탕왕과 문왕이 처음 일어날 때 국토가 각각 70리와 100리에 불과하였다.” 하였으니, 신하로서 섬기는 것은 당연한 일이었다. 그러나 그 뒤에 국력이 강대해졌는 데도 오히려 섬기었다. 대개 인자(仁者)는 도량이 넓어서 능히 사람을 포용하므로 대소와 강약의 이세(異勢)로써 계교할 뜻을 갖지 않았으니, 이것이 천리(天理)를 즐거워한 것이다. “하늘의 위엄을 두려워한다.”는 것은 단지 하늘을 두려워하여 나라를 보전하는 일만 들었으나, 여기에서도 천리를 즐거워하는 뜻을 유추해 볼 수 있는 것이다.

견맹자어설궁장(見孟子於雪宮章)에 대하여

소상(沼上)과 설궁(雪宮)에서 칭한 현자(賢者)는 다 맹자를 가리켜 말한 것인데, 맹자의 대답은 자기로 해당시키지 않고 범연히 백성과 함께 즐기는 뜻을 추구하고 있다.

수절(首節)의 정문(正文)에 현자와 더불어 함께 즐긴다는 뜻이 없는데, 집주에서 “임금은 마땅히 백성과 더불어 함께 즐거워하여 백성으로 하여금 얻지 못한 자가 있게 해서는 안 될 것이요, 비단 마땅히 현자와 더불어 함께 할 뿐만이 아님을 밝힌 것이다.”고 운운한 것은 무엇에 근거한 것인지 모르겠다. 그것은 아마 제선왕이 맹자와 더불어 함께 놀기 때문에 그렇게 말한 것이 아닌가.

‘금야(今也)’ 1절에 대하여 《질서》에서도 하(夏) 나라 속담으로 지어 읽고, ‘종류하(從流下)’ 1절은 안자(晏子)가 훈석(訓釋)한 말로 보았으니, 그 뜻이 매우 정밀하다. 집주에서는 ‘금야’ 1절을 제 경공(齊景公) 때로 여겼기 때문에 제후(諸侯)를 부용(附庸)의 나라와 현읍(縣邑)의 장(長)으로 삼았다.

‘유군소행(惟君所行)’은, ‘제후들의 법도가 됨[爲諸侯度]’과 ‘제후들의 걱정거리가 됨[爲諸侯憂]’이 다 임금된 자의 행하는 바에 달려 있음을 말한 것이다. ‘군(君)’ 자는 범연히 임금된 도리를 칭하는 것이고 제 경공을 가리켜 말한 것이 아니다. 선왕(先王)의 법은 법칙을 삼을 수 있는 것이고 금세(今世)의 폐단은 경계를 삼을 수 있는 것인데, 어찌 선(善)·악(惡)을 섞어서 열거하여 그 임금에게 가려서 행하기를 청할 수 있겠는가. 《언해》에서 ‘行□실 배니이다’ 하였는데, 마땅히 ‘行□□ 배니이다’라고 해야 할 것 같다.

‘치소각소(徵招角招)’는 “소악(韶樂)이 제(齊) 나라에 있다.[韶樂在齊]”는 것과 《논어》에서 “제 나라에 있을 때 소악을 들었다.[在齊聞韶]”는 것이 바로 그것이다.

위거실장(爲巨室章)에 대하여

‘만일(萬鎰)’의 ‘일(鎰)’은 수량(數量)을 이름이다. 옛날 사람은 항상 금을 가지고 일컫고 옥을 가지고 말하지 않았으니, ‘만일’은 값어치가 황금 만일의 옥임을 이른다.

‘하이이어교옥인조탁옥재(何以異於敎玉人雕琢玉哉)’의 ‘교(敎)’ 자는 바로 사(使) 자의 뜻이다. 위의 ‘사옥인(使玉人)’이란 ‘사(使)’ 자와 서로 어울린다. 옥을 다스리는 것은 반드시 옥공(玉公)에게 맡기면서 국가를 다스리는 것은 현자에게 맡기지 않으니, 무엇 때문에 도리어 옥인으로 하여금 옥을 조탁(雕琢)하게 하는 것과 다르게 하느냐는 말이다.

지금 《언해》의 토는 ‘雕琢玉哉잇고’ 하였는데, 퇴계의 《석의(釋義)》에는 ‘人을 敎□야 玉을 琢홈에 다라리 잇고’ 하였으니, 옥공의 전공에 맡기지 않고 자기의 뜻을 가지고 가르치는 것으로 비유했음을 말한 것이다.

상고하건대, 퇴계의 설대로라면 ‘교(敎)’ 자를 교회(敎誨)의 뜻으로 본 것이니, 윗글에 “우선 네가 배운 것을 버리고 나를 따르라.[姑舍汝所學 而從我]”는 말과 서로 가깝다. 그러나 《언해》의 토로 해석하는 글뜻이 순한 것 같다.

제인벌연취지장(齊人伐燕取之章)의 ‘운예(雲霓)’는, 구름이 끼면 비가 오고 무지개가 나타나면 비가 그치니, 백성들이 탕왕(湯王)이 오기를 바라기를 마치 가뭄에 구름이 비를 내리기를 바라는 것처럼 하고, 탕왕이 오지 않을까 염려하기를 마치 가뭄에 무지개가 나타나서 비를 그치게 할까 염려하는 것처럼 한다는 것을 말한 것이다.

‘탕일정(湯一征)’에서부터 ‘해위후아(奚爲後我)’까지는 바로 《서경》의 글이고, ‘민망지(民望之)’ 이하는 맹자가 풀이한 것이다. 지금 《언해》의 토는 잘못된 것 같다.

노평공장출장(魯平公將出章)에서, ‘길을 감은 누가 혹 시켜서이다[行或使之]’는 악정자(樂正子)를 가리키고, ‘멈춤은 누가 혹 저지해서이다[止或尼之]’는 장창(臧倉)을 가리킨 것이다. 이렇게 보는 것도 혹 일설(一說)이 될는지?

공손추 상(公孫丑上) 당로어제장(當路於齊章)의 ‘하증비여어시(何曾比予於是)’에 대하여, 집주에는 “증(曾)이란 말은 곧[則]의 뜻이다.” 하였고, 혹자는 “증(曾)은 이에[乃]의 뜻이다.” 하였다.

‘하가당야(何可當也)’에 대하여, 내가 《맹자》를 읽을 때 이 구절 끝에 ‘유(猶)’ 자가 있기 때문에, ‘文王을 何可當也리오’로 토를 띄고 해석하기를 “맹자가 문왕을 당할 수 없는 것으로 여겼다.” 하였다. 왜냐 하면 은(殷) 나라의 풍교(風敎)가 점점 물들어서 이처럼 변하기 어려웠는데 문왕은 오히려 사방 백 리를 가지고 일어났으니, 이것은 문왕의 한 바가 실로 어려운 것이라 다른 사람은 미칠 바가 아니기 때문이다. 그러므로 ‘시이난야(是以難也)’의 토를 ‘亦以難也ㅣ니라’로 하였는데, 김사계(金沙溪 김장생(金長生))의 설을 보고서 드디어 자신하였다. 그런데 뒤에 《질서》를 보았더니 “‘이런 때문에 어려웠던 것이다.[是以難也]’는 위의 ‘아직 천하에 교화가 젖지 못하여[猶未洽於天下]’라는 물음에 응한 것이다.” 하였고, 또 퇴계의 《석의》를 보았더니 “‘文王을 엇지 可히 當□리요’라는 이 말은 잘못된 것이다. 마땅히 ‘文王은 엇지 可히 當□시리요’라고 해야 한다.” 하였다.

상고하건대, 이것은 문왕이 능히 은(殷) 나라를 당하지 못함을 말한 것이다. 집주에 “당(當)은 적(敵) 자와 같다.” 하였으니, 그 뜻이 분명하다. 또 ‘왕자(王者)가 나오지 않음이[王者之不作]’란 아래의 집주를 가지고 보면, “이것은 그 때의 쉬움을 말씀한 것이다. 문왕·무왕으로부터 이에 이르기까지는 7백여 년이 지났으니, 상(商) 나라의 어질고 성스러운 군주가 이어 나온 것과는 다르며, 백성들이 학정(虐政)을 괴롭게 여김이 심하니, 주왕(紂王) 때에 오히려 선정(善政)이 있었던 것과는 다르다.” 하였다. 이것으로 보면 문왕이 능히 은 나라를 당할 수 없었으매 왕업(王業)의 어려움을 알 수 있을 것이니, 마땅히 퇴계의 《석의》와 성호의 《질서》 및 《언해》를 의심없이 따라야 하겠다.

다시 보건대 공정운(孔貞運)은 “문왕의 성대한 덕을 어떻게 당할 수 있겠는가?“ 하였으니, 이 한 구의 토는 내가 앞에서 말한 것과 조금 다르다. ‘行仁政이면 而王을 莫之能禦也’에서 ‘치우(置郵)’에 대한 주에, “치(置)는 역(驛)이고 우(郵)는 일(馹)이다.” 하였다. 이것은 한 가지 이름인데 두 가지로 새긴 것이니, 중첩이 된 것 같다. 또 ‘치(置)’ 자를 역(驛) 이름으로 한 것은 한(漢) 나라 때부터 시작된 것이고 춘추 시대에는 없었다. 이제 ‘치(置)’를 ‘베풀다[設]’로 새기는 것이 좋을 것 같은데, ‘전명(傳命)’이란 두 글자와 어세(語勢)가 서로 같다.

호연장(浩然章)의 ‘四十에 不動心’에 대하여, 《어류(語類)》에서 “나는 40세부터 이미 마음을 동요하지 않았노라.” 하고, 또 “맹자는 양(梁) 나라에서 노닐 때 이미 늙으셨으니, 아마 이 때는 이미 40이 넘었을 것이다.” 하였는데, 《질서》에서 이것을 따른 것은 참으로 옳다. ‘오불췌언(吾不惴焉)’에 대하여, 퇴계는 “‘惴치 아니□려니와’로 풀이하는 것은 잘못이니, 마땅히 ‘惴케 못□려니와’로 풀이해야 한다.” 하였다. 상고하건대, 퇴계 선생이 윗말을 잘못이라 하신 것은 당연한 말씀이나 그 ‘惴케’라고 풀이한 것에는 생각해볼 점이 있다. 왜냐하면 ‘惴치’나 ‘惴케’는 모두 남을 위주로 말한 것이니, 자기와는 서로 관계가 없다. 아랫글을 가지고 말하면, “스스로 돌이켜서 정직하다면 비록 천만 명의 대중이라도 내가 가서 대적할 수 있다.” 하였으니, 이것은 자기를 위주로 말한 것이다. 이것을 예로 든다면, 스스로 돌이켜서 정직하지 못하면 비록 추레한 옷을 입은 천한 사람이라 하더라도 내가 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가.

그렇다면 그 풀이는 마땅히 “내가 두려워하지 않겠는가.”로 해야 한다. 《질서》의 토도 그렇게 하였다. 퇴계의 풀이는 아마 집주에서 “췌(惴)는 두려워하는 것이다.[惴恐懼之也]”라고 한 데서 나온 듯싶다. 아래의 한 ‘지(之)’ 자에 문득 남을 위주로 하는 뜻이 있기 때문에 이처럼 풀이하신 것이리라. 소주(小註)의 요씨주(饒氏註)도 자기를 위주로 말하였다.

‘지대지강(至大至剛)’에 대하여, 집주에서는 기(氣)의 체단(體段)으로 삼았는데, 소주(小註)에서 보씨(輔氏)는 ‘대(大)’를 가리켜 체(體)라 하고 ‘강(剛)’을 가리켜 용(用)이라 하고서 또 “용(用)을 말하지 않았다.[不言用]”고 하였으니, 이 말은 침착하게 분석하지 못한 듯싶다. ‘무시뇌야(無是餒也)’의 ‘시(是)’ 자는 기(氣)를 가리킨 것이다. 집주와 《주자대전(朱子大全)》의 답여자약서(答呂子約書)에 그 뜻이 분명한데, 소주에서 요씨(饒氏)는 시(是) 자를 도의(道義)에 붙여서, “이 도의가 없으면 기(氣)가 문득 연약하게 된다.”고 하였는데, 잘못된 듯싶다. 아랫구절에서 요씨는 또 말하기를 “‘이것이 없으면 시들게 된다.[無是餒也]’는 바로 이 기(氣)가 없으면 도의(道義)가 시들게 된다는 것이다.” 하였다. 상고하건대, ‘뇌(餒)’ 자는 기에 속해야 되고 도의에 속해서는 안 되니, 이 호연지기가 없으면 그대로 시든다는 것을 말한 것이다. 비록 도의가 무엇을 하려고 해도 기가 돕지 않으면 문득 시들게 된다.

‘필유사언(必有事焉)’에 대하여, 소주에서 주자는 “‘집의(集義)’는 바로 호연지기를 기르는 단두(丹頭)이고 ‘필유사(必有事)’는 바로 의리를 축적하는 화법(火法)이다.” 하였으니, 이것은 도가(道家)의 연단법(鍊丹法)을 가지고 유가(儒家)의 양기설(養氣說)을 비유한 것이다.

대개 ‘연단(鍊丹)’이란 것은 인신(人身)을 정기(鼎器)로 삼고 정기(精氣)를 약재(藥材)로 삼고 60괘(卦)를 화후(火候)로 삼아, 초하룻날 둔괘(屯卦)와 몽괘(蒙卦)에서 시작하여 그믐날 기제괘(旣濟卦)와 미제괘(未濟卦)에서 끝나는 것으로 추첨(抽添)하는 화법(火法)을 삼는 것이니, ‘양기(養氣)’라는 것이 신심(身心)을 기우(氣宇)로 삼고 의직(義直)을 원재(元材)로 삼고 세 가지 일을 절차로 삼아, ‘호연지기를 기름에 종사하고 효과를 미리 기대하지 말아서 마음에 잊지도 말며 억지로 조장하지도 마는 것[有事勿正勿忘勿助長]’을 함양(涵養)하는 절도로 삼는 것과 같다.

이런 때문에 용은 불을 따라 나오고 범은 물을 향해 나게 되며, 추첨하는 화법이 문무(文武)의 알맞음을 얻는다면 정(精)·기(氣)가 서로 증응(蒸凝)하여 신단(神丹)을 이룰 것이다.

일이 모두 의리에 합하여 마음에 사곡(私曲)이 없고 함양이 절도 있게 되어 마음에 잊고 억지로 조장하는 해가 없다면 정직한 의리가 유지되어 호연지기가 생겨날 것이다.

‘이여관어부자(以予觀於夫子)’의 ‘여(予)’ 자는 재아(宰我)의 이름이다. 옛날 사람은 자신을 칭할 때 반드시 이름을 칭하였으니, 지금 《언해》에서 ‘나’라고 새긴 것은 잘못이다.

존현사능장(尊賢使能章)의 ‘전이부정 법이부전(廛而不征法而不廛)’에서, 이 ‘전(廛)’ 자는 시택(市宅)인 것이다.

‘전무부리지포(廛無夫里之布)’에서, 이 ‘전’ 자는 전지(田地) 백묘(百畝)를 받은 것이다. 《한서(漢書)》 양웅전(揚雄傳)의 ‘유전일전(有田一廛)’이란 것에 대해, 진작(晋灼)이 “백묘(百畝)이다.”라고 하였는데, 이것은 택(宅) 1전(廛)을 두면 그 전지가 백묘라는 것을 이른 것이니, 허행(許行)이 말한 “1전(廛)을 받기를 원한다.”는 것이 바로 그것이다.

이혜장(夷惠章)에서 ‘불설(不屑)’의 ‘설(屑)’은, 《서경》 다방편(多方篇)에 “천명을 가볍게 버렸다.[屑播天命]”라는 ‘설(屑)’ 자와 같으니, ‘설’은 가볍다[輕]는 뜻이다. 《자휘(字彙)》에 “사물을 만났을 때 가볍게 보고 유의치 않는 것을 설설(屑屑)이라 한다.” 하였는데, 이 새김이 명백하다.

공손추 하(公孫丑下) 수장(首章)에 대하여

‘천시(天時)’에 대한 주에 있는 ‘고허(孤虛)’는, 술가(術家)의 갑자순(甲子旬)에는 술(戌)·해(亥)가 없으니 술·해는 고(孤)가 되고 진(辰)·사(巳)는 허(虛)가 되며, 갑술순(甲戌旬)에는 신(申)·유(酉)가 없으니 신·유는 고가 되고 인(寅)·묘(卯)는 허가 된다. 나머지도 이와 같다. 군사를 부림에 있어서는 고를 등지고 허를 향한다. 지금 소주의 요씨설(饒氏說)은 다르게 되어 있으니, 상고해 볼 일이다.

진진장(陳臻章)의 ‘화취(貨取)’에 대하여, 집주에서 “취(取)는 치(致)와 같다.” 하였다. 상고하건대, ‘취(取)’는 위에 있는 ‘불수(不受)’ 자와 서로 응하니, 이것은 ‘자취(自取)하다’는 말과 같다. 집주의 뜻은 ‘취’ 자를 왕에 붙여 본 것이다.

맹자위경어제장(孟子爲卿於齊章)의 ‘위경(爲卿)’은 객경(客卿)인 것이다. 전국 시대에는 외국 사람으로 와서 벼슬하는 자에게 객경이란 벼슬을 설치하여 예우하였다.

심동이기사장(沈同以其私章)에 대하여

이 장을 보면 성인이 가볍게 말씀하지 않는 것을 엿볼 수 있다. 맹자는 단지 심동(沈同)이 물은 말에만 답하고 다시 미루어 ‘쳐서는 안 된다’는 뜻은 말씀하지 않으셨다. 그러므로 제(齊) 나라 사람은 맹자가 제 나라를 치도록 권한 것으로 오인하였다.

《논어》에서 맹의자(孟懿子)가 효도에 대해 묻자, 공자께서는 “어긋나게 하지 않는 것이오.” 하셨다. 또 물어오지 않기 때문에 공자께서는 다시 답하지 않고 후일에 번지(樊遲)에게 말하여 그 뜻을 전달하셨으니, 성인은 언어에 있어서 털끝만큼도 더 말씀하시거나 장황하게 부연설명하지 않으신 것을 또한 볼 수 있다.

치위신이귀장(致爲臣而歸章)의 득시동조심희(得侍同朝甚喜)에 대하여

지금 《언해》의 토에 ‘得侍□야□ 同朝甚喜러니’라고 하였는데, 이 ‘동조(同朝)’는 왕의 군신(群臣)을 가리켜 말한 것이다. 소주에 있는 진씨설(陳氏說)로 보면 그 토가 마땅히 이와 같아야 할 것이다.

《공씨탁옥(孔氏琢玉)》에 “맹자를 동조의 위에 모시게 되니, 그 나라에 군자가 있는 기쁨을 견디지 못하였다.” 하였다. 이 토는 마땅히 ‘得侍同朝□야□ 甚喜’라고 해야 하니, 이 ‘동조’는 왕 자신을 가리켜 말한 것이다.

충우노문장(充虞路問章)의 “주 나라로부터 이래로 7백여 년이 되었다.[由周以來七百有餘歲]”에 대하여, 《질서》에서 “무왕(武王) 기묘년(己卯年)으로부터 난왕(赧王) 원년(元年)인 정미년(丁未年) 곧 맹자께서 제 나라를 떠나시던 해에 이르기까지는 8백9년이었다.” 하였다. 상고하건대, 이 《질서》에 의거하면 8백 년을 7백여 세라고 할 수 없을 듯싶다. 제왕기년(帝王紀年)은 공화(共和) 경신년(庚申年)으로부터 비로소 의거할 수 있고 이에 앞선 것은 사기(史記)에 보이지 않는다.

소자(邵子)의 《경세서(經世書)》에서 책력을 산출할 때 요(堯) 임금의 원년을 갑진(甲辰)으로 하자, 역대 제왕의 기년이 비로소 정해지고, 후세에서 그 설을 따랐으니, 무왕 원년 기묘는 곧 소강절(邵康節)의 산법(算法)에 의한 것이다. 책력 산출은 위로는 지나간 옛날을 상고하고 아래로는 앞으로 닥쳐올 미래를 셈해서 비록 일지(日至 동지(冬至)·하지(夏至))를 미리 정하는 기술이 있다 하더라도 국조(國祚)의 장단(長短)과 즉위(卽位)의 구근(久近) 같은 것이야 어찌 추측해서 알 수 있겠는가. 요 임금의 원년인 갑진년도 무슨 분명한 근거가 있었는지 모르겠다. 《죽서기년(竹書紀年)》에는 무왕 기묘년으로부터 난왕 정미년에 이르기까지가 7백49년이 되고, 《율력지(律曆志)》에는 주 나라의 역년(曆年)이 또한 7백여 년에 불과하니 소강절의 설과 같지 않다.

등문공 상(滕文公上) 경계장(經界章)의 “철(徹)은 통한다는 뜻이다.[徹者徹也]”에 대하여, 주(周) 나라의 법제에 국중(國中)에서는 공법(貢法)을 쓰고 야지(野地)에서는 조법(助法)을 썼으니, 하(夏) 나라와 상(商) 나라 제도를 통용했기 때문에 ‘철(徹)’이라 한 것이다.

“곡(穀)·녹(祿)이 공평치 못하게 된다.[穀祿不平]”에서, ‘곡(穀)’은 백성이 바친 것이고 ‘녹(祿)’은 벼슬아치가 먹는 것이다.

허행장(許行章)의 ‘일전(一廛)’이란 ‘전(廛)’은 시택(市宅)이 아니고 바로 경작민(耕作民)이 사는 곳이니, 곧 오묘택(五畝宅)인 것이다.

‘하불위도야사개취저기궁중이용지(何不爲陶冶舍皆取諸其宮中而用之)’에서 ‘사(舍)’ 자를 윗 글귀에 붙여서 읽으면, ‘엇지 陶冶의 舍을 □들아 다 그 宮中의셔 取□야 用치 아니□고’가 되고, ‘사’ 자를 아랫글귀에 붙여서 읽으면, 《집주》에서 ‘사’ 자를 그친다[止]고 새겼으니, 그 풀이는 마땅히 ‘宮中의 取□야 用□만 아니□고’라 해야 한다.

‘고왈……노력자치어인(故曰……勞力者治於人)’이란 4구는 고어(古語)이다. 지금 《언해》의 토가 옳은데, 김사계(金沙溪)는 집주를 잘못 보고 ‘치어인자사인 치인자식어인(治於人者食人治人者食於人)’을 아울러 고어로 보았다. 그렇다면 집주에 말한 ‘4구’라는 구절과 합하지 않고 문리(文理)에 매우 단촉(短促)하다.

‘큰 신과 작은 신이 값이 같다면[巨屨小屨同價]’에 대하여, 위에서 말한 “신의 크고 작음이 같으면 값이 서로 같다.[屨大小同則價相若]”는 것은 큰 신은 정세함과 거친 것을 막론하고 그 크기만 같으면 값이 일반이고, 작은 신은 정세함과 거친 것을 막론하고 그 작기만 같으면 값이 일반이다는 것을 말하였는데, 여기에서 말한 “큰 신과 작은 신이 값이 같다.”는 것은 윗 글과 응하지 않았다.

아마 맹자의 말씀은 “너는 정세함과 거친 것은 논하지 않고 오직 길고 짧고 가볍고 무거운 것만을 가지고 크고 작은 것이 같으면 값이 일반이라는 생각이니, 그렇다면 사람들은 모두 정세하게 만들지 않고 거칠게 만들 것이다. 허행(許行)은 신을 삼고 자리를 짜는 것으로 업을 삼으니 신을 가지고 비유한다면, 정세한 신과 거친 신이 값이 같은 것은 어찌 큰 신과 작은 신이 값이 같은 것과 다르겠는가? 사람들이 어찌 큰 신을 만들려고 하겠는가.”라는 뜻에서 하신 것이리라.

‘여수(汝水)와 한수(漢水)를 트고 회수(淮水)와 사수(泗水)를 배수하여 강(江 양자강(揚子江))으로 주입하니[決汝漢排淮泗而注之江]’에 대하여, 백호(白湖)는 “생략된 글이 있다. ‘하늘과 땅에 제사지내는 예는 하늘을 섬기기 위한 것이다.[郊社之禮所以祀上帝也]’고 말한 것과 같다. 《의례(儀禮)》에서 장부좌(丈夫髽))라고 말한 것도 이 문법과 같다.” 하였다.

‘유요칙지(惟堯則之)’의 주에 “칙(則)은 법(法)이다.” 하였으니, 칙(則) 자의 새김이 《논어》와 같지 않다. 《논어》의 주에는 “칙(則)은 준(準)이다.” 하였다.

“주공도 바야흐로 이들을 응징하였다.[周公方且膺之]”에 대하여

‘비궁(閟宮)은 노송(魯頌)이 되고 노(魯) 나라는 주공의 후예이기 때문에 맹자는 그 세대를 자세히 상고하지 않고 ‘주공’이라 말하였다. 집주에 “또한 단장취의(斷章取義)한 것이다.” 하였다. 그러나 희공(僖公)의 송(頌)인데 맹자가 주공으로 말씀하였거늘, 무슨 단장취의(斷章取義)의 뜻이 있겠는가? 자세히 알 수 없는 일이다. 아래 호변장(好辯章)에도 역시 주공의 시로 삼고 있으니, 자못 알 수 없는 일이다.

묵자이지장(墨者夷之章)의 이자불래(夷子不來)에 대하여

혹자는 ‘我且往見호리라 □신□ 夷子ㅣ 不來러니’ 하였는데, 만일 맹자가 이자로 하여금 올 필요가 없다고 하셨다면, 마땅히 ‘오지 말라[勿來]’고 하였거나 혹은 ‘올 필요 없다[不必來]’고 해야 했을 것이다. 퇴계도 “지금 ‘불래(不來)’로 되어 있으니, 이것은 맹자가 ‘내가 장차 가서 만나 볼 것이다’란 말씀으로 그를 거절하였다. 그래서 이자는 감히 오지 못한 것이다. 그러니 ‘往見호리라 □신□ 不來□니라’는 것이다.” 하였다. 공씨주(孔氏註)는, 올 필요 없다[不必來]로 풀이하였으니, 지금의 《언해》와 같다.

개귀반누리이엄지(蓋歸反虆梩而掩之)에 대하여

‘귀(歸)’는 그 집에 돌아온다는 것이다. ‘반(反)’은 주에서 ‘복(覆)이다’ 하였으니, 집으로부터 다시 가서 삼태기와 들것을 취하여 흙을 운반해다가 시신을 덮은 것을 말한다. 퇴계의 설은, “‘귀’는 시신이 있는 곳으로 돌아가는 것이다.” 하고, “그 집으로 돌아왔다가 시신이 있는 곳으로 되돌아갔다.”는 풀이를 잘못으로 여기었으니, 다시 자세하게 살펴야 할 대목이다. 다시 상고하건대, ‘개(蓋)’는 복(覆) 자의 뜻이니, “꾀하여 도군(都君)을 덮었다.[謨蓋都君]”는 ‘개(蓋)’ 자와 같다. 처음 보고는 차마 시신을 덮지 못하다가 집에 돌아와 기구를 가지고 다시 시신이 있는 곳으로 되돌아가서 시신을 덮어 가린 것이다.

등문공 하(滕文公下) 공손연장의장(公孫衍張儀章)의 “시집감에 문에서 전송할 때 경계하였다.[往送之門戒之]”에 대하여

윗글에서 남자와 여자를 아울러 들어서 말한 것은 예(禮)의 말[辭]이고, 끝에서는 여자만을 들어 장의(張儀)와 공손연(公孫衍)이 첩부(妾婦)의 도리를 한 것을 비유하였다. 그런 때문에 단지 여자의 일만을 말한 것이다.

송소국야장(宋小國也章)의 ‘우탕유광(于湯有光)’에 대한 주는 채침(蔡沈)의 전(傳)과 김인산(金仁山)의 설에 미치지 못한 것 같다.

상고하건대, ‘우탕유광’은 수(受 상(商)의 임금인 주(紂)를 말함)의 죄가 가득 차서 그 독이 사해(四海)에 흐르므로 하늘에 있는 성탕(成湯)의 영혼도 반드시 수를 죽일 것이니 지금 우리가 하늘을 대신하여 수의 죄를 들추어낸다면 성탕의 덕에도 빛이 있을 것이다는 뜻이다.

호변장(好辯章)의 “짐승을 내몰아 사람을 잡아먹게 한다.[率獸食人]”는 것은, 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)이 금수(禽獸)의 가르침을 가지고 사람의 마음을 해친다는 뜻이다.

이루 상(離婁上) 수장(首章) ‘고왈(故曰)’에 대하여

장내(章內)에 있는 ‘고왈’은 다 맹자의 말씀이다. 그런 때문에 집주에서 고어(告語)라고 말하지 않았다. 그런데 지금 《언해》의 토는 ‘이라 □니라’ 하였으니, 마땅히 ‘□노라’로 해야 한다.

천하유도장(天下有道章)에서 “인자(仁者)의 앞에선 많은 무리가 제 구실을 할 수 없다.[仁不可爲衆]”는 것은, 상(商) 나라의 자손이 아무리 많더라도 문왕(文王)의 인(仁)은 하늘이 반드시 명할 대상이니, 비록 10만 대중이 있더라도 대중의 구실을 하기 어렵다는 것을 말한다. 그러므로 집주에서 “‘불가위중(不可爲衆)’은 이른바 ‘형 되기가 어렵고 아우 되기가 어렵다[難爲兄 難爲弟]’는 말과 같다.” 하였다.

백이피주장(伯夷辟紂章)의 ‘문문왕작흥왈(聞文王作興曰)’에 대한 집주에서 “작(作)과 흥(興)은 다 기(起)의 뜻이다.” 하였다. 지금 《언해》도 그렇게 구(句)를 띄었으니 그것이 옳은데, 사계(沙溪)는 ‘작(作)’을 구로 하고 ‘흥(興)’을 아랫글에 붙여서 읽었다. 지금 명(明) 나라 공씨(孔氏)의 해석을 보아도 역시 그렇다. ‘문왕이 일어나 서백(西伯)이 되었다는 소식을 듣고 이에 분연히 일어나서 말하기를’이라고 하여 ‘작(作)’은 문왕에게 붙이고 ‘흥(興)’은 백이(伯夷)에게 붙였으니, 너무 지나치게 분석한 것 같다.

불우지예장(不虞之譽章)의 ‘불우지예(不虞之譽)’에 대한 집주에서 “우(虞)는 헤아릴 탁(度) 자의 뜻이다.” 하였다. ‘우(虞)’ 자에는 두 가지 뜻이 있다. 스스로 헤아려 보아서 재덕(才德)이 닦이지 못하여 족히 칭찬을 불러올 만한 것이 없으면 이것은 자신이 헤아리지 않는 것이요, 남이 또한 나의 재덕이 어떠한가를 헤아리지 않고 망녕되이 칭찬을 하면 이것은 남이 헤아리지 않는 것이다.

‘구전지훼(求全之毁)’는 자신을 완벽하게 닦아 조금도 흠결(欠缺)한 점이 없는데 도리어 비방을 불러옴을 말한다.

불효유삼장(不孝有三章)에 대하여

“부모께 아뢰지 않고 장가들었다.[不告而娶]”라는 이 장의 뜻은 전혀 이해하지 못하겠다. 성인(聖人)은 인륜(人倫)의 극치에 달하여 만세의 표준이 된 분이니, 그 입언(立言)과 수훈(垂訓)은 후인들이 법으로 취할 바 아닌 것이 없다.

순(舜)은 인륜의 변을 만나 아버지에게 용납되지 못하고 천하의 궁한 사람이 되어 죄를 스스로 짊어지고 자신이 나빴다고 인책하면서 하늘을 우러러보고 흐느껴 울었다. 이 정상으로 말한다면 이 때에 어찌 실가(室家)에 대한 생각이 있어 부모께 아뢰지 않고 사사로이 장가들었겠는가. 광장(匡章)이 처를 내쫓고 자식을 버린 일이 맹자에게 버림받는 바가 되지 않았고, 순이 부모님께 아뢰지 않고 장가든 것이 또한 맹자의 취한 바가 된 것은 무엇 때문인가?

만일 후사(後嗣)가 없는 것을 죄로 여겨 장가든다면 동쪽 집 처녀를 강제로 끌어와도 역시 버림받지 않을 바에 속할 것이다. 한 자를 굽혀서 한 길을 펴는, 곧 조그만 잘못을 범하여 커다란 이익을 얻는 일은 군자가 하지 않는 바인데 순이 그것을 하였겠는가. 혼인의 예는 반드시 고을 사람과 친구들에게 알리는 법이다. 비록 고수(瞽叟) 같은 이를 아버지로 두었다 하더라도 어찌 아뢰지 않을 리가 있었겠는가. 설사 알려서 고수가 장가들지 못하게 하였다면 아버지의 명령을 따랐을 뿐이지, 어찌 후사가 없음을 염려하여 장가들기에 급급할 수 있었겠는가.

가령 자기는 비록 장가들지 못한다 하더라도 상(象)이 있으니, 상이 장가들어 아들을 낳으면 아버지의 뒤를 이을 수 없겠는가. 가령 이 때 고수가 비록 순을 죽이려는 마음을 가졌다 하더라도 천자(天子)가 이미 순을 등용하였을 뿐만 아니라 장차 딸을 순에게 아내 삼아 주려고 하였으니, 그 성위(聲威)와 기세(氣勢)가 대단했을 터인데, 고수가 감히 악독한 성미를 함부로 부릴 수 있었겠는가. 요(堯) 임금 역시 무엇이 무서워서 몰래 사위를 삼았겠는가. 이들의 일은 모두 이해하지 못할 것들이다.

만일 요전(堯典)을 가지고 본다면 두 딸을 시집보낸 것은 ‘순이 효성으로 가정의 화기(和氣)를 유지하고 지극한 정성으로 집안을 다스리어’ 집안 사람들이 모두 감화된 뒤에 있었으니, 반드시 이와 같이 난처하지 않았을 것이다.

이것은 아마 제동야설(齊東野說)이 유행된 것인 듯싶은데 맹자께서 인용하신 것인가? 아니면 혹시 후인의 위조한 말인가? 참람되이 의문점을 기록하여 박아(博雅)한 정론(正論)을 기다린다.

이루 하(離婁下) 가이취장(可以取章)에서 ‘얼핏 보면 취할 만하고 자세히 보면 취하지 말아야 할 경우에 취하면[可以取可以無取取]’이란 것은, 재물에 임하여 얼핏 보아서는 취할 만한 것 같으나 다시 생각하면 실로 취할 만한 의의가 없음을 말한 것이다. 아래도 같다.

방몽학사장(逄蒙學射章)의 ‘맹자왈(孟子曰) 시역예유죄언(是亦羿有罪焉)이라 공명의왈(公明儀曰) 의약무죄언(宜若無罪焉)이라 □니’에서, 공명의(公明儀)는 전편(前篇)으로 보면 바로 옛사람이니, 지금 《언해》의 토에 맹자와 동시에 서로 문답한 것처럼 다루고 있는 것은 잘못이다.

우직장(禹稷章)의 ‘유기(由己)’에 대한 주에서, “유(由)는 유(猶)와 같다.[由與猶同]” 하였다. 그러나 그대로 읽어도 무방하다. 그 물에 빠짐과 그 굶주림은 자신이 성의를 다하지 못함으로 말미암아 그렇게 됨을 말한 것이다.

광장장(匡章章)에서 광장(匡章)을 장자(章子)라 칭한 것은 자세히 알 수 없는 일이다.

만장 상(萬章上) 수장(首章)의 ‘원모(怨慕)’에 대해, 집주에서 “‘원모’는 자기가 그 어버이에게 용납되지 못함을 원망하고 사모한 것이다.[怨慕怨己之不得其親而思慕也]” 하였다. 대개 ‘원망’은 바로 마음 속에 저절로 한 토막 겸연스러움이 있어 애처롭게 자신을 용납하지 못하는 지극한 심정이니, 아랫구절에 ‘근심을 푼다[解憂]’는 ‘우(憂)’ 자와 서로 응한다. 만장(萬章)은 ‘원(怨)’ 자의 뜻을 알지 못하고 어버이를 원망하는 것으로 말하였다.

‘괄(恝)’에 대한 주에 “근심없는 모습이다.[無愁之貌]” 하였다. 속된 말에 ‘힘힘이녀겨’라는 것과 같이 ‘무관심’이란 뜻이니, 고자 하(告子下) 소반장(小弁章)의 “담소하면서 타이르다.[談笑而道之]”는 뜻과 같다.

‘공위자직(共爲子職)’에서, ‘공(共)’은 음이 공(恭)과 같으니 ‘공(恭)히 자직(子職)을’이라는 것과 또 음이 공(供)과 같으니 ‘자식된 직분을 이바지하다[以供爲子之職]’라는 두 뜻이 다 통한다.

‘어아하재(於我何哉)’에 대하여 주에 “자신에게 무슨 죄가 있어서인지 알지 못하겠다고 자책한 것이다.[自責不知己有何罪]” 하였으니, 이것은 자기를 원망하는 뜻이다. 어떤 사람은 “《논어》의 ‘나에게 자신 있는게 있느냐?[何有於我哉]’라는 뜻과 같다.” 하였는데, 이것은 어버이를 원망한 것일뿐더러, 공손히 자식된 직분을 다한 것으로 스스로 만족해하는 마음을 가지니, 집주의 뜻이 아니다. 또 효자가 취할 겸연스러워하는 마음이 아닌데 순이 그것을 했겠는가?

대개 이 구절의 뜻은 “나는 힘을 다해 밭을 갈아 공손히 자식된 직분을 할 따름이니 부모께서 나를 사랑하지 않음은 반드시 나에게 미진한 일이 있어서 그러실 것이다. 나에게 무슨 일이 있어서 이렇게 되었는지 알지 못하겠다. 그 까닭을 찾으려고 해도 알 수가 없구나.”라는 것이다.

‘이녀(二女)’에 대하여, 자의(諮議) 이간(李柬)은 1녀를 잉첩(媵妾)으로 여겼으니, 그 생각이 옳다.

‘소애(少艾)’에 대하여, 하사신(何士信)의 《소학주(小學註)》에 “‘애(艾)’ 자는 ‘밤이 다하지 않았다.[夜未艾]’는 애(艾) 자와 같으니, 여색을 좋아할 줄 알면 부모를 사모하는 마음이 조금 다한다는 것을 말한다.” 하였다. 그렇다면 머리 두 구는 한 일이 되는데 집주에서 구마다 한 일을 삼은 것과 다르니, 문세(文勢)로 보아 그렇지 않은 것 같다.

취처여지하장(娶妻如之何章)의 ‘부득취(不得娶)·부득처(不得妻)’에 대하여

효자의 마음은 오직 부모의 뜻을 봉양하는 데 있을 뿐이니, 감히 부모의 뜻을 어기지 못한다. 당시 고수가 비록 요 임금이 무서워서 겉으로는 따랐다 하더라도 마음 속으로는 기뻐하지 않았다면 순이 그것을 편케 여기었겠는가? 그래서 순이 당초에 아뢰지 않게 된 것이고 요 임금이 알리지 않은 것도 역시 순의 마음을 몸받기 위한 것이었다.

그러나 “아뢰지 않고 장가들었다.[不告而娶]”는 말이 이미 이루 하편(離婁下篇)에도 나타났고 여기에도 나타났으니, 이것은 실제로 있었던 일인 것 같지만 끝내 의심스럽다. 앞에 보인다.

‘신서(臣庶)’에 대해, 주에는 “신서는 그 백관(百官)을 말한다.” 하였고, 공씨(孔氏)는 “곧 궁중(宮中)의 신서이고 백관은 아니다.” 하였다. 상고하건대, 백관은 ‘백집사(百執事)’라고 한 따위와 같은 것이고 지금의 조정 백관과 같은 것은 아니다.

주의 ‘시는 제국풍[詩齊國風]’에 대하여, 자의 이간은 “무릇 위풍(衛風)·빈풍(豳風)·조풍(曹風)·패풍(邶風) 등을 인용한 곳에는 모두 ‘국(國)’ 자가 없는데, 오직 이 장과 진심 상(盡心上)의 불소찬혜장(不素餐兮章)에만 ‘국’ 자가 있으니, 이것은 아마 문자가 다 다듬어지지 못한 것인가?“ 하였다.

상일이살순장(象日以殺舜章)의 ‘살삼묘(殺三苗)’에 대하여, 《서경(書經)》에는 “삼묘를 귀양보냈다.[竄三苗]”라 하였고, 여기서는 죽였다[殺]고 하였다. 《좌전(左傳)》에 “채숙을 귀양보냈다.[蔡蔡叔]”는 ‘살(蔡)’ 자는 《서경》 우공(禹貢)에 “2백 리의 땅은 가벼운 죄인을 귀양보내는 곳이다.[二百里蔡]”라는 ‘살’ 자와 뜻이 같으니, ‘살(蔡)’은 방(放)의 뜻이다. 본래 ‘殺과 米의 합자’로 되었는데, 이 ‘살(殺)’ 자는 아마 ‘殺과 米의 합자’의 감획(減畫)인 듯싶다.

성덕지사장(盛德之士章)의 영언효사(永言孝思)에 대하여

공손추 상편의 ‘영언배명(永言配命)’에 대한 주에는, “언(言)은 생각[念]의 뜻이다.” 하였고, 《언해》에는 “이미 효도하고 또 사모한다.”고 풀이하였으니, 아마 ‘효도하고 사모할 것을 길이 생각하여 잊지 않음’을 말한 것이 아닌가 싶다.

혹위공자장(或謂孔子章) 자로이고(子路以告)에 대하여

자로는 일찍이 공자께서 남자(南子)를 만나보시는 것을 그르게 여겼는데, 어찌 반드시 미자(彌子)의 말을 가지고 먼저 공자를 포용하였겠는가. 아마 미자의 말을 듣고 폐행(嬖倖)의 전권(專權)을 분하게 여기어 아뢴 것이리라.

만장 하(萬章下) 수장(首章)의 지지오행야(遲遲吾行也)에 대하여

공씨(孔氏)는 “자로가 걸음을 재촉하기 때문에 ‘더디게 하라’ 했다.” 하였으니, 여기에 의거하면 그 토는 마땅히 ‘遲遲□라 吾ㅣ 行也라 □시니’라고 해야 할 것이다. 자로의 일은 마땅히 상고해야 할 것이다.

교제장(交際章)의 ‘은수하 주수은 소불사야 어금위열(殷受夏周受殷所不辭也於今爲烈)’ 이 열네 글자는, 《맹자질서(孟子疾書)》에서는 탈간(脫簡)인 듯싶어하면서 등문공 하편 팽갱문장(彭更問章)의 ‘불이위태(不以爲泰)’라는 대문 위에 두었고, 공씨는 “‘가르치기를 기다리지 않고 베어 죽이는 법’을 은(殷) 나라 하(夏) 나라에서 전수받고 주(周) 나라는 은 나라에서 전수받아, 이 법을 범하면 즉시 죽였고 말을 허비하거나 자세히 국문하는 등의 절차를 거치지 않았는데, 그 법이 지금까지 광렬(光烈)하고 명현(明顯)하거늘 도둑 물건을 어찌 받겠는가?“라고 풀이하였다.

고자 상(告子上) 어아소욕장(魚我所欲章)의 ‘향위신사(鄕爲身死)’에 대하여, 사계(沙溪)는 사(死) 자에서 구를 띄었는데 그것이 옳다.

겸소애장(兼所愛章)의 ‘낭질(狼疾)’에 대하여, 집주의 뜻으로 보면 승냥이는 천성이 의심이 많아 곧잘 뒤를 돌아보고 비상사태를 살피는 짐승인데 병이 있으면 그 짓을 할 수 없으니, 곧 ‘사람으로서 경미한 한 손가락만을 기르고 중대한 어깨와 등을 소홀하게 여기는 자는 곧잘 뒤돌아보는 지혜가 없음’을 비유한 것이다. 어떤 사람은 “승냥이는 잘 돌아보는데 빨리 달리면 돌아볼 수 없으니, 곧 ‘사람이 눈앞의 일에만 급급하고 뒷날의 생각에는 미치지 못함’을 비유한 것이다.” 하였다.

고자 하(告子下) 조교장(曹交章)의 ‘일필추(一匹雛)’에서 ‘필(匹)’은 음이 목(木 목(鶩))인데, 《언해》에서 ‘필(匹)’ 자 그대로 풀이한 것은 잘못이다.

‘해유어시(奚有於是)’에서 ‘시(是)’ 자는 형체(形體)를 가리킨 것이다. 집주는 이 장을 “조교(曹交)가 어른을 섬기는 예가 지극하지 못하고 도(道)를 구하는 마음이 독실하지 못하기 때문에 맹자가 그의 수업(受業)을 받아들이지 않았으니, 또한 그를 좋게 여기지 아니하여 거절함으로써 가르치는 ‘불설(不屑)의 교회(敎誨)’를 한 것이다.”고 말하였다.

지금 공씨의 해석에 의거하면, “조교는 아마 한때 뜻을 가진 자였기 때문에 문왕(文王)과 탕왕(湯王)을 이끌어 성인을 흠모하고 자신을 뉘우치는 생각을 가졌던 모양이다. 그러므로 맹자께서 분명하게 말씀하여 권면시켰다. 이른바 ‘돌아가서 찾는다면 얼마든지 남아도는 스승이 있을 것이다.[歸求有餘師]’는 것은 바로 그에게 요순(堯舜)이 될 수 있는 아주 정미한 곳을 가르쳐 준 것이다.” 하였으니, 이 말이 혹시 일설(一說)이 될 수 있을는지?

소반장(小弁章)의 불가기(不可磯)에 대하여

물은 돌에 조금만 부딪히더라도 문득 성을 내고, 자식은 어머니에게 조금만 부딪히더라도 문득 성을 낸다. 그러므로 ‘불가기(不可磯)’라 한 것이니, 돌은 어머니에 비하고 자식은 물에 비하였다.

퇴계는 《석의》에서, ‘可히 磯치 못홈이니’라고 풀이하였다. 대개 부딪치는 것은 여울돌이고 성내는 것은 물이며, 허물을 범한 자는 어버이이고 성을 내는 자는 자식이다. 여울돌이 조금만 부딪쳐도 물이 문득 성내는 것을 가지고 어버이가 조금만 허물을 범해도 자식이 문득 성냄을 비한 것이니, 어찌 매우 분명치 않은가. 여울돌은 어머니를 가리키고 물은 자식을 가리킨다.

순우곤장(淳于髡章)의 ‘종이제(從而祭)’는, 이로부터 이후로 교제(郊祭)하는 일이 있음을 말한 것이고, 공자가 따라가서 제사에 참여함을 말한 것이 아니다.

오패장(五覇章)의 ‘입기강(入其疆)’에 대한 두 군데의 토는 모두 ‘에’로 하는 것이 마땅할 것 같다.

‘在位則有讓□고’에 대해 《언해》에서 위의 ‘재위즉유경(在位則有慶)’을 본받아 토를 ‘이니’로 한 것은 잘못이다.

‘일불조(一不朝)’ 이하는 따로 술직(述職)의 일이니, 윗글과 접속이 안 된다.

백규장(白圭章)의 ‘오곡불생(五穀不生)’에서, 기장[黍]은 오곡의 하나니 토는 마땅히 ‘호□’로 해야 된다. 지금 《언해》에 ‘□고’로 한 것은 잘못이다.

군자불량장(君子不亮章)의 ‘양(亮)’에 대해, 집주에서 “‘양(亮)’은 신(信)의 뜻이니 양(諒) 자와 같다.” 하였다. 명유(明儒)인 서자명(徐自溟)은 “‘양(亮)’은 명량(明亮)의 뜻이요, ‘집(執)’은 집수(執守)의 뜻이니, 보는 것이 밝지 못하면 어떻게 가지기를 굳게 할 수 있고 고르는 것이 정밀하지 못하면 어떻게 지키기를 한결같이 할 수 있겠는가?“ 하였으니, 이 말은 일설(一說)이 될 만하다.

순발어견묘장(舜發於畎畝章)의 ‘징어색 발어성(徵於色發於聲)’에 대하여, 집주에 “사람의 얼굴빛에 징험되고, 사람의 음성에 발한다.[驗於人之色 發於人之聲]” 하였다. 이것은 사람의 예모(禮貌)의 쇠약함이 얼굴빛에 나타나고 가책(呵責)의 뜻이 음성에 발함을 말하니, 다 사람을 위주로 해서 말한 것이다.

소주에서 주자는 “‘징색발성(徵色發聲)’은 그 허물이 밖에 나타난 것이다.” 하였다. 이것도 자기를 위주로 해서 말한 것이니 집주와 같지 않다.

진심 상(盡心上) 자범지제장(自范之齊章)의 ‘대재거호(大哉居乎)’에서 양체(養體)는 거처(居處)에 근거하기 때문에 거처만을 말한 것이다.

도즉고의장(道則高矣章)의 ‘引而不發이나 躍如也라 中道而立□나니’에 대하여 집주를 상고하면 토는 마땅히 이와 같아야 할 것인데, 《언해》의 토는 ‘引而不發□야 躍如也□야 中道而立이여든’ 하였는데, 이것은 퇴계의 《석의》에서 나온 것으로 잘못된 것 같다. 지금 《질서》의 토를 따르겠다. ‘약여야(躍如也)’는 세속에서 말하는 ‘번듯하다’와 같으니 분명하여 보기가 쉽다는 뜻이다.

진심 하(盡心下) 아선위진장(我善爲陳章)의 ‘약붕궐각계수(若崩厥角稽首)’에서 ‘붕(崩)’은 바로 뿔을 드리워 아래로 향한다는 뜻이니, 백성이 머리를 조아리기를 마치 짐승의 뿔이 땅을 찌르듯이 함을 말한다. 《질서》에 “《한서(漢書)》에 ‘제후왕(諸侯王)이 이마를 조아려 머리가 땅에 닿았다.[厥角稽首]’ 하였고, 《문선(文選)》의 구희범여진백지서(丘希範與陳伯之書)에 ‘조선해창궐각수화(朝鮮海昌蹶角受化)’라 하였는데, 그 주에 ‘이마로 땅을 두드렸다.’ 했다.” 하였다. 그렇다면 ‘若崩□야’가 따로 한 구가 되니, 그 쏠려 귀화(歸化)하는 것이 마치 산악(山岳)이 무너진 것과 같았다는 뜻이다. 이것은 집주와 다른데 일설이 될 만하다.

맥계장(貉稽章)에서 《시경》을 이끌어 운운한 것에 대하여

《질서》에 “《가어(家語)》에서 공자가 소정묘(少正卯)를 베어 죽이면서 ‘《시경》에 이르기를 “시름은 그지 없어 여러 소인들의 미움만 산다.” 하였는데, 소인들이 무리를 이루어 이것이 족히 걱정거리이다.’ 했다.” 하였다.

또 상고하건대, 면장(緜章)의 주에 “이미 문왕 때의 일이 되었던 것이다.[已爲文王時事矣]” 하였고, 또 맹자가 말씀하기를 “문왕이 곤이를 섬겼다.[文王事昆夷]” 하였은즉 “그들의 노여움을 없애지는 못했다.[不殄厥慍]” 한 것은 어찌 태왕(太王)만이 그랬겠는가. 정씨전(鄭氏箋)에도 이 시구를 문왕의 일로 삼고 있다.

포루지정장(布縷之征章)의 집주에 양세삼한법(兩稅三限法)이라고 한 것에 대하여

‘양세’는 송(宋) 나라 제도가 당(唐) 나라에 의거하여 하(夏)·추(秋) 양세를 두어 백성들의 힘이 펴지게 하려고 1년에 다 바치지 않게 한 것이고, ‘삼한’은 또 납세(納稅)하도록 할 때 일시에 바치도록 독촉하지 않고 세 기한으로 나누어서 바치게 한 것이다.

관어상궁장(館於上宮章)의 ‘왕자불추(往者不追)’는 지난날의 잘못을 좇아 허물하지 않음을 말한 것이다. 지금 《언해》에서 가는 사람을 만류하지 않는다는 뜻으로 해석한 것은 잘못이다.

중용(中庸)

남장 유장(南丈幼張)이 말하기를,

“《중용》 25장에 ‘誠者는 自成이오 而道는 自道也니라’ 하였는데, 장구(章句)에서 성(誠)과 도(道)를 나누어 쌍으로 말하였다. 그러나 아랫글에서는 문득 성만 말하고 도는 말하지 않았다. 나의 소견으로 볼 때 도(道)는 바로 성(誠)의 도인 것이니, 윗글의 토씨는 마땅히 ‘誠者□ 自成也니 而道自道니라’고 해야 할 것이다. 그런 뒤에야 아랫글의 ‘성자물지종시(誠者物之終始)’에 대하여 장구에 이른바 ‘대개 사람의 마음이 능히 성실치 않음이 없어야 스스로 이루어짐이 있게 되고, 내게 있는 도 역시 행해지지 않음이 없을 것이다.[蓋人之心 能無不實 乃爲有以自成 而道之在我者 亦無不行矣]’란 것을 가지고 윗글의 아래에 주를 달면 뜻이 스스로 분명해지니 꼭 나누어서 둘로 할 필요가 없을 것 같다.”

하였다. 내가 남장의 말을 잠깐 듣고 매우 기뻐했었는데, 뒤에 다시 생각해 보니 문득 그렇지 않은 것이 있었다. 대개 ‘성(誠)’이란 바로 실리(實理)이니, 인위(人爲)를 기다리지 않고 저절로 이루어지는 것이다. 하늘에는 이 실리가 있어서 능히 하늘을 이루고, 땅에는 이 실리가 있어서 능히 땅을 이루고, 물(物)에는 이 실리가 있어서 능히 물을 이룬다. 그러므로 “성은 저절로 이룬다.[誠者自成也]” 하였다. 능히 이 실리가 이루는 가운데 나아가매 마땅히 저절로 행하는 이치가 있으니 곧 이른바 ‘도(道)’라는 것인데, 도란 것은 사람이 다니는 길과 같은 것이다. 그러므로 “도는 저절로 가는 것이다.[而道自道也]” 하였다. 도가 되는 근본은 성(誠)에 있고 성을 행하는 용(用)은 도에 있으니 섞어서 하나로 만들어서는 안 된다.

아랫글에서 “성실한 것을 귀하게 여긴다.[誠之爲貴]” 말하고, 또 “수시로 거조(擧措)하는 것이 알맞게 된다.[時措之宜]” 하였다. 능히 성실함과 수시로 거조하는 것은 다 도(道)의 행하는 바다. 선유(先儒)가 말하기를 “이 ‘성(誠)’ 자는 바로 ‘천명지위성(天命之謂性)’이란 성(誠) 자이고, 이 ‘도(道)’ 자는 바로 ‘솔성지위도(率性之謂道)’라는 도(道) 자인 것이다.” 하였다. 조용히 다시 변론했어야 되었는데, 이날 주인이 어버이의 병으로 경황이 없기 때문에 말을 미처 마치지도 못하고 중간에 돌아와 버렸다.

대학(大學)

《대학》의 덕(德)은 《중용》의 성(性)과 같다. 하늘에 받는 것은 성이 되고 하늘에 얻는 것은 덕이 되니, 성과 덕은 원래 두 가지 물건이 아니다. 명(明)은 찬미(贊美)한 말이다. 맹자가 성(性)을 일컬어 선(善)이라 한 것과 같다.

사람에 비유해 보자. 사람에게는 이름도 자도 있으니 성(性)은 이름과 같고, 명덕(明德)은 자와 같다. 아랫글의 명덕에 대한 전(傳)에 “하늘의 밝은 명을 돌아보았다.[顧諟天之明命]” 하였으니, ‘하늘의 밝은 명’은 성이면서 나의 명덕이 아닌가.

혹자가 묻기를,

“《맹자》의 ‘진심(盡心)’에 대한 주에 ‘심(心)은 사람의 신명(神明)이니, 모든 이(理)를 갖추고 모든 일을 응하는 것이다.[心者人之神明 所以具衆理而應萬事者也]’ 하였고, ‘명덕(明德)’에 대한 장구에는 ‘허령(虛靈)하고 어둡지 않아 모든 이(理)를 갖추고 모든 일을 응하는 것이다.[虛靈不昧 以具衆理 而應萬事者也]’ 하였으니, 이렇게 심(心)으로 명덕을 새긴 것은 무엇 때문인가?”

하니, 답하기를,

“성(性)은 하나일 뿐이나 정(情)·심(心)·의(意)·지(志)의 구별이 있다. 정은 바로 성이 동한 곳의 이름이고, 심은 바로 성이 동한 뒤 작용이 있음의 이름이고, 의는 바로 심이 작용한 곳에 계교하는 바가 있음의 이름이고, 지는 바로 계교한 뒤 정향(定向)이 있음의 이름이다. 이것은 모두 한 성(性)에 근본을 둔 것인데 가리킴에 따라서 이름이 달라지는 것이다. 허다한 명목이 있는 것이 아니고 각각 성 속에 간가(間架)를 점령한 것이다. 성은 심에 붙었는데 성 속에는 원래 신령한 이(理)가 있다. 심은 또 화(火)에 속하여 이 ‘심(心)’ 자는 혈육(血肉)의 심(心)을 말한다. 본래 스스로 광명(光明)하기 때문에 심체(心體)가 허령하고 어둡지 않아, 허다한 도리를 포용하고 허다한 사물을 응하며 동(動)·정(靜)을 관통하고 체(體)·용(用)을 갖춘다. 이런 때문에 심은 성(性)과 정(情)을 거느리게 된다. 명덕의 실체는 바로 성이고, 그 작용하는 곳은 바로 심이다.

주자의 문인이 ‘명덕은 바로 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)의 성(性)인가?’ 하고 물으니, ‘옳다.’고 대답하였고, 또 ‘명덕은 바로 심(心)에 주(主)해서 말한 것인가?’ 하고 물으니, ‘이 도리가 심 속에 있어 광명조철(光明照徹)하여 털끝만큼도 밝지 않음이 없다.’고 답하였다. 이 두 설을 합해서 보면 명덕의 뜻이 저절로 밝을 것이다.”

하였다.

묻기를,

“선유(先儒)인 동문정(董文正) 이름은 괴(槐)로 면재(勉齋)의 문인이다., 왕노재(王魯齋), 방정학(方正學)은 모두 격치장(格致章)이 일찍이 없어지지 않았다 하고 경문(經文)의 ‘지지(知止)’와 ‘물유(物有)’ 두 구절로 해당시키니, 그 뜻이 어떠한가?”

하니, 답하기를,

“나는 본문을 보지 못했으니 그 득실이 어떠함을 알지 못하겠으나, 일찍이 이를 인하여 미루어 보면 명덕(明德)과 신민(新民)은 곧 수기(修己)와 치인(治人)의 이름이다. 기(己)와 인(人)은 다 물건이고, 그 작위(作爲)하는 것은 일이다. 이것을 밝히는 것이 격물치지(格物致知)하는 공부이다. 수기와 치인에 모두 밝히는 공부를 가하여 이 두 가지로 하여금 다 지극히 선한 경지에 그치게 하면 이것은 격물치지의 지극한 공부인 것이다.

그 지극히 선한 경지에 그칠 것을 이미 알고 반드시 정(定)·정(靜)·안(安)의 공부를 가할 것이다. 이것이 곧 이른바 ‘함양(涵養)’인 것이다. 함양이 익숙하여 그것이 행(行)에 발하면 처사(處事)가 정상(精詳)하여 능히 그 그칠 바를 얻게 될 것이니, 지(知)·행(行)의 가장 잘 할 수 있는 일을 여기에서 다할 것이다. 대개 그 밝히는 공부는 다른 곳에 있지 않다.

모든 물(物)에는 다 본말(本末)이 있고, 모든 일에는 다 종시(終始)가 있다. 격물(格物)의 공부는 사물의 이치를 궁구하는 데 지나지 않고 그 요의(要義)는 ‘물유본말 사유종시(物有本末事有終始)’라는 여덟 글자에 벗어나지 않는다. ‘본말종시’의 사이에도 당연히 선후의 차서가 있다. 그 큰 것으로 말하면 명덕(明德)이 본(本)이 되고 시(始)가 되어 선(先)에 해당하고, 신민(新民)이 말(末)이 되고 종(終)이 되어 후(後)에 해당한다. 세분하면 명덕에도 본말시종이 있고 신민에도 본말시종이 있다. 만물만사에 미루어 보면 다 그렇지 않은 것이 없으니, 마땅히 그 선후의 구별을 살펴 어지럽게 않는다면 모두 실학(實學)으로 귀착되어 도(道)와의 거리가 멀지 않을 것이다. ‘도’는 곧 《대학》의 도로서 지극한 선이 있는 곳이다.

맹자가 ‘지혜로운 자는 알지 않음이 없으나 마땅히 힘써야 할 일을 급선무로 여기니, 요순(堯舜)의 지혜로서 물건을 두루 알지 않음은 먼저 해야 할 일을 급히 여겼기 때문이다.’ 하였으니, 이것은 곧 《대학》의 ‘격물치지’요, 먼저 할 바와 나중에 할 바를 안다는 뜻이다.

연원의 소종래가 있는 바 그 뜻이 한결같은 것이다. 아랫구절에 ‘치지재격물(致知在格物)’이란 ‘지(知)’ 자는 곧 위의 ‘지지(知止)’라는 지(知) 자이고, ‘물(物)’ 자는 곧 위의 ‘물유(物有)’라는 물(物) 자이니, 별도로 1장을 만들 필요 없이 그 뜻이 족할 것 같다. 세 분의 뜻이 혹 여기에서 나와서 그런 것일까? 그러나 장구가 이미 정해졌으니, 어찌 별도로 화두(話頭)를 만들어 다툼질의 단서를 일으킬 필요가 있겠는가.”

하였다.

묻기를,

“‘궁리(窮理)’란 글자는 《주역》 설괘전(說卦傳)에서 나왔는데, 격물(格物)을 어찌 궁리로써 새기지 않는가?”

하니, 답하기를,

“‘격(格)’을 궁(窮)으로 새기는 것은 오히려 가하거니와 ‘물(物)’을 이(理)로 새기는 것은 불가하다. 《시경》에 ‘유물유칙(有物有則)’이란 ‘칙(則)’은 이(理)이다. ‘물이 있으면 이가 있다.[有物則有理]’는 것이니, 만일 물을 이로 새긴다면 이와 물이 구별이 없을 것이다.”

하였다. 묻기를,

“장구의 격물(格物)의 새김에 과연 의심이 없는가?”

하니, 답하기를,

“이것은 일찍이 의심을 품어 결정하지 못한 것이다. ‘격(格)’을 지(至)로 새기고 ‘물(物)’을 사(事)로 새기면 ‘격물(格物)’의 새김은 지사(至事)가 될 것이다. 홑으로 지사만 말하매 글뜻이 분명치 못하기 때문에 이를 이어서 ‘사물의 이치를 궁구해 이른다.[窮至事物之理]’라고 하였는데, 이와 같이 한 뒤에야 그 뜻을 나타낼 수 있으니, 간단하면서 딱 맞는 새김에는 흠이 있는 듯싶다.

또 사(事)는 바로 물(物)이 있은 이후의 이름이니, 물을 사로 새기는 것은 ‘이(理)를 물(物)로 새기면 불가한 것’과 다를 것이 없다. 사실 선각자에게 가서 질정해 보려고 하였으나 되지 않았던 것이다.”

하였다.

경문(經文)의 ‘명덕(明德)’은 오로지 성(性)만을 말한 것이니, 장구에 해석하기를 “사람이 하늘에서 얻은 것이다.”는 것이 바로 이것이다. 장구에 또 계속해서 말하기를 “허령하고 어둡지 않아 모든 이치를 갖추고 모든 일을 응하는 것이다.” 하였는데, 이것은 심(心)을 말하고 겸하여 기(氣)를 말한 것이다. 대개 이(理)는 무위(無爲)한 것이고 기(氣)는 유위(有爲)한 것이니, 사람의 용공(用工)은 반드시 기(氣)쪽으로 해 가기 때문이다. 정자(程子)는 “기(氣)만 논하고 이(理)를 논하지 않으면 밝지 못하고 이만 논하고 기를 논하지 않으면 갖추지 못한다.” 하였다.

위의 ‘명(明)’ 자는 비록 ‘격치(格致 격물치지(格物致知))’의 뜻이나, 행(行)도 그 가운데 포함되어 있다.

《대학》의 ‘자지지이후의성(自知至而後意誠)’에서 ‘천하평(天下平)’까지 1구(句)는 각각 한 건의 공부가 된다. ‘물격이후지지(物格而后知至)’ 1구로 말하면, 이는 물(物)이 격(格)한 뒤에 지(知)가 스스로 이르게 되매 별로 공부할 곳이 없기 때문에 ‘치지(致知)는 격물(格物)에 있다’ 한 것이니, ‘격물치지(格物致知)’는 두 가지 일이 아니다.

나의 앎이 격물(格物)로 인하여 밝아지니, 물이 없으면 앎이 붙일 바가 없다. 앎과 물은 비록 두 가지 일이나 그 용공(用工)인즉 다만 격물일 뿐이다.

‘옛날 밝은 덕을 밝히려고 하던 자[古之欲明明德者]’라고 말한 것은 지금 세상에는 그렇지 못함을 탄식한 것이다.

장구의 “사물의 이치를 궁구해 이른다.[窮至事物之理]”는 것은 심(心)을 가지고 말한 것이고, “물리의 지극한 곳에 이르지 않음이 없다.[物理之極處 無不到]”는 것은 물(物)을 가지고 말한 것이다. 내 맘의 앎으로 사물의 이치를 궁구해 이르면 사물의 이치가 다 내 맘에 이를 것이다.

《대학》의 수장(首章)과 《중용》의 수장은 말은 다르나 뜻은 같다. 그 ‘명명덕(明明德)’이란 것은 바로 ‘천명지성 솔성지도(天命之性率性之道)’이고, 그 ‘신민(新民)’이란 것은 바로 ‘수도지교(修道之敎)’이고, 그 ‘지지(知至)’란 것은 바로 ‘치중화(致中和)’인 것이다.

《대학》의 명덕(明德)과 신민(新民)은 다 지선(至善)에 그치는데, 지선은 곧 이(理)이다. 《시경》의 ‘천생증민 유물유칙(天生烝民有物有則)’에서 ‘칙(則)’은 지선의 이(理)이다. 그러므로 반드시 지선이 있는 바를 안 연후에야 격물(格物)한다고 할 수 있다. 그 아래에 이어서 ‘지지(知止)’라고 하였는데, 이것은 그 명덕과 신민에 각각 지선의 이(理)가 있음을 알게 하려고 한 것이다. 지지의 도(道)는 반드시 격물인 것이다. 그러므로 그 아래에 또 ‘물유본말 사유종시(物有本末事有終始)’라고 하였는데, 대개 ‘격물’의 뜻은 물리(物理)의 본말과 사리의 종시에 벗어나지 않을 뿐이다. 그리고 ‘격물’은 반드시 가까운데서부터 시작하기 때문에 또 ‘먼저 하고 뒤에 할 바를 앎[知所先後]’이라 하였다. 이른바 ‘선후(先後)’라 한 것은, 안으로 심신(心身)에서부터 밖으로 ‘친척을 친히 하고서 백성을 인자(仁慈)하게 하고, 백성을 인자하게 하고서 물건을 사랑함[親親而仁民 仁民而愛物]’에 이르기까지 다 선후의 완급이 있으니, 차례를 뛰어넘어서는 안 된다. 맹자가 “요순의 지혜로서[堯舜之知] ‘치지(致知)’라는 지(知)이다. 물건을 두루 알지 않음은[而不編物] ‘격물(格物)’이란 물(物)이다. 먼저 해야 할 일을 급히 여겼기 때문이다. ‘지소선후(知所先後)’란 뜻이다.” 하였으니, 격치(格致)의 도(道)는 이와 같이만 할 뿐이다. 또 《대학》의 ‘즉근도의(卽近道矣)’란 ‘도(道)’는 지선(至善)을 말한 것이다.

선유(先儒)는 의(意)로 사(私)를 삼고 정(情)으로 정(正)을 삼았는데, 타당치 못한 것 같다. 《대학》의 “그 마음을 바르게 하려는 자는 먼저 그 뜻을 성실하게 한다.[欲正其心者 先誠其意]”에 대해, 장구에서 해석하기를 “의(意)란 마음의 발한 바다.[意者心之所發也]” 하였으니, 오로지 악(惡)이 된 것이 아니다. 이미 발한 뒤에 인욕(人欲)에 흐르면 악하고, 한결같이 절도에 맞으면 선하다. 그러므로 그 기미를 살펴서 그 마음의 발한 바를 성실하게 하려고 한다.

‘성의(誠意)’의 ‘성(誠)’ 자는 곧 ‘경(敬)’ 자의 공부이다.

고요할 때는 심(心)이 되고, 움직일 때는 의(意)가 되니, “성(性)은 고요하고 정(情)은 움직인다.[性靜而情動]”는 것과 같다.

청송장(聽訟章)의 ‘무정자부득진기사 대외민지(無情者不得盡其辭大畏民志)’에서 ‘무정(無情)’은 무지(無知)란 말과 같다. 무정자는 비록 원굴(寃屈)이 있다 하더라도 능히 사리(事理)를 변석(卞釋)하여 그 뜻을 개진하지 못한다. 관장(官長)된 자가 반드시 개유하여 그들로 하여금 스스로 그 뜻을 다하게 한 연후에야 민정(民情)이 위로 통하여 막힐 염려가 없게 될 것이다. ‘대외민지(大畏民志)’의 ‘외(畏)’ 자는 “두려워할 것은 백성이 아닌가.[可畏非民]”라는 ‘외(畏)’ 자와 같다. 민지(民志)의 향배(向背)에 따라 치란(治亂)이 판명되는데, 어찌 크게 두려워할 자가 아니겠는가.

일찍이 보건대, 세상에 관리가 된 자는 이미 명덕(明德)의 공부가 없고서 백성을 어거할 때에 간위(奸僞)가 있을까 염려하여 반드시 먼저 위학(威虐)을 베풀어 백성으로 하여금 감히 입을 열어 그 진정을 다하게 하지 못하는 자가 많으니, 이것이 어찌 공자의 청송(聽訟)의 뜻이겠는가.

장구에서 ‘실(實)’을 가지고 정(情)을 새겼기 때문에 또 ‘허탄(虛誕)’ 두 글자를 가지고 대로 들어 말했으니 끝내 의심된 바가 있는데, 이것이 혹 일설(一說)이 될는지? 의심이 있으면 반드시 질정을 한다는 것이 선현(先賢)들이 후진에게 바라는 바이기 때문에 참람되이 논하여 의심을 기록한다.

예기(禮記)

고식(姑息)에 대하여

《예기》 단궁 상(檀弓上)에, 증자(曾子)가 “옹졸한 사람이 남을 사랑하는 것을 고식지책으로써 한다.[細人之愛人以姑息]”라고 한 주에 “‘고(姑)’는 차(且)의 뜻이고 ‘식(息)’은 휴(休)의 뜻이다.[姑且也 息休也]” 하였고, 또 시자(尸子)가 “주(紂)는 여로(黎老)의 말을 버리고 고식(姑息)의 말을 썼다.[紂棄黎老之言 用姑息之語]”라고 한 주에 “‘고’는 부녀의 뜻이고 ‘식’은 소아의 뜻이다.[姑婦女也 息小兒也]” 하였으니, 그 뜻이 우수하다.

“공자가 무함을 받았다.[孔子受誣]”에 대하여

《예기》 단궁 상에 이르기를 “공자가 어려서 아버지를 여의고 그의 무덤이 어디에 있는지 알지 못하였다. 그래서 어머니의 시체를 오보(五父)의 거리에 초빈하고 추만보(郰曼父)의 어머니에게 물어서 아버지의 무덤을 찾은 뒤에야 방(防)의 아버지 무덤에 합장하게 되었다.[孔子少孤 不知其墓 殯於五父之衢 問於郰曼父之母然後 得合葬於防]” 하였다. 상고하건대, 《사기(史記)》에 “숙량흘(叔梁紇)이 안씨(顔氏)와 야합하여 공자를 낳았다.[叔梁紇與顔氏野合而生孔子]” 하였다. 정씨(鄭氏)가 이것을 이끌어 이 장을 해석하기를 “안징재(顔徵在)가 야합하여 공자를 낳았기 때문에 부끄러워서 알리지 않았다.” 하였는데, 왕숙(王肅)에게 반박을 받았다. 공소(孔疏 공영달(孔穎達)의 소(疏))에서는 또 곡진하게 해석하고 있으나 전연 말이 이치에 맞지 않는다. 그 말에 “‘야합(野合)’은 예를 갖추지 않음을 말하고, 초야(草野)에서 합궁함을 말한 것은 아니다. 안징재는 예를 갖추지 못함을 부끄러워하고 공자가 예를 앎을 보았기 때문에 알리지 않은 것이다.” 하였다. 설령 그 말과 같다면 안징재는 왜 처음 시집갈 때 그 예를 갖추지 않음을 부끄러워하여 아예 시집가지 않을 것이지, 이미 시집가서 아들을 낳은 뒤 남편이 죽은 지 또 여러 해 만에야 도리어 부끄러워하고 남편의 장지(葬地)를 그 아들에게 알리지 않았던가?

공소에서 또 “안징재는 어린 여자로 70세 된 사람에게 시집갔으니, 이 때문에 부끄러워서 알릴 수 없었다.” 하였다. 이것은 《가어(家語)》의 글을 근거로 하여 ‘어린 여자’니, ‘70세된 사람’이니 한 것이다. 그렇다면 안징재는 “70세 된 숙량흘에게 누가 시집가겠느냐?“라는 아버지의 물음에 부끄러워하지 않고 언니들보다 먼저 나서서 “아버지의 명령이면 따를 것인데 어찌 물어보십니까?“라고 대답하였는데, 이에 도리어 그 아들에게 부끄러워한 것은 또 무슨 정리(情理)인가?

가령 안징재가 시집갈 때 예를 갖추지 않고 어린 여자로 늙은 사람에게 시집갔다면 참으로 부끄러워할 만한 일이거니와, 이미 그 사람의 아내가 되었고, 또 그 사람의 아들을 낳았고, 또 그 사람의 죽음을 장사지냈고, 또 그 사람의 집에 처하면서 유독 그 사람의 장지만을 아들에게 알리지 않은 연후에야 그 부끄러움을 지울 수 있는 일이 되겠는가? 알리는 것이 뭐 부끄러운 일이었기에 죽을 때까지 알리지 않았다고 여겼는가?

사마천(司馬遷)과 정씨(鄭氏)가 기록한 바, “부끄러워서 알리지 않았다.”는 것은 그 뜻이 묘지를 알려 주지 않는 데 있지 않고, “안징재가 숙량흘과 우연히 초야에서 만나서 드디어 공자를 낳았기 때문에 감히 공자의 집으로 가지 않고 그 친정에서 늙었으므로 부끄러워한 것이다. 공자가 이미 장성하였는데도 오히려 감히 아버지가 누구인가를 알려 주지 않았기 때문에 또한 그 묘소를 알지 못한 것이다. 이것은 비단 공자를 묘소만 모르는 사람이 되게 했을 뿐 아니라, 또한 아버지를 모르는 사람이 되게 한 것이었다.”라고 말한 것이다.

아, 안씨가 죽을 때는 공자께서 성립한 지 오래인데, 오히려 그 아버지가 누구임을 알지 못하셨겠는가? 사마천은 그 말이 성인(聖人)을 속이고 세교(世敎)를 해친 것임을 모르고 감히 책에 썼고, 정씨는 또 그것을 인용하여 경(經)을 해석하였으니, 그 죄가 똑같다. 공영달의 무리는 비단 공척(攻斥)할 줄 모를 뿐 아니라 도리어 구구하게 해석하여 한갓 망설(妄說)만 늘어놓았으니, 그 미혹이 심하도다. 한(漢)·당(唐) 제유(諸儒)들의 견식의 고루함이 대개 이와 같았다.

《예기》 한 책은 비록 경(經)에 끼었으나 그 속에 위찬(僞撰) 또한 많은데, “문왕(文王)이 무왕(武王)에게 나이를 주었다.”는 말과 “공자가 아버지의 묘소를 몰랐다.”는 말이 그 중에 더욱 탄망(誕妄)한 것이다. 모두 한유(漢儒)가 주워 모아 부회한 말들이다.

“재아(宰我)가 무함을 받았다.[宰我受誣]”에 대하여

공영달의 《예기소(禮記疏)》에 “재아(宰我)가 어버이의 복을 1년만 입기를 청하였고, 마침내 진항(陳恒)의 난을 도왔다.” 하였는데, 이 말은 사마천의 《사기》를 근거로 한 것이다. 《좌전(左傳)》에 진항의 무리인 감지(闞止)의 자(字)가 자아(子我)로 되어 있는데, 《사기》에서 재아(宰我)로 잘못 적고 있다. 재아는 비록 단상(短喪)에 대한 물음은 있었으나 이 또한 성문(聖門)의 고제(高弟)인데, 어찌 역적을 돕기까지 하였겠는가. 역적을 도왔다면 후세에서 또한 어떻게 그를 공문 십철(孔門十哲)에 넣었겠는가.

《가어(家語)》에서도 또한 “재아가 전상(田常)과 난을 일으켰다가 그 삼족(三族)이 멸망당했다.”고 말하였다. 대개 《가어》는 왕숙(王肅)에게서 나왔고 왕숙은 또한 《마사(馬史 사마천(司馬遷)의 사기(史記))》를 인하여 이런 말을 한 것이다. 소자유(蘇子由 소철(蘇轍))의 고사론(古史論)에 “사마천은 소략해서 깊이 믿지못하겠다.” 하였다. 《마사》가 비록 실록이라 하나 실로 소루(疏漏)한 곳이 많다. 이처럼 성문의 고제로 하여금 무함을 받아 후세에 의심을 사게 하였으니, 책을 짓기가 어찌 어렵지 않은가.

육경(六經)

《주역》은 괘(卦)를 인하여 상(象)을 취하고, 《시경》은 물(物)을 인하여 흥(興)과 비(比)를 하며, 《춘추》는 사람의 선악과 일의 시비를 인하여 포폄(褒貶)을 하였는데 그 뜻은 동일한 것이다.

《서경》은 정사를 말하고, 《예기》는 명분을 바루며, 《악기》는 아(雅)·정(鄭)을 분변하였는데, 그 뜻이 일정하여 알기가 쉽다.

《주역》과 《시경》과 《춘추》는 그 뜻이 심오하여 알기 어렵다. 그 요체는 상(象)을 취하고 흥비(興比)를 하고 포폄을 하는 뜻을 궁구하여 그 의리의 지당함을 구하는 데 있다. 그렇지 않으면 대부분 부회하고 천착하는 데로 돌아가 그 바름을 잃을 것이다.

제경 시말(諸經始末)

한(漢) 나라 이후로 《주역》·《서경》·《시경》·《예기》·《춘추》를 오경(五經)으로 삼았고, 당(唐) 나라 때에는 학관(學官)을 세우고 구경(九經)을 사용하였는데, 삼례(三禮)와 삼전(三傳)을 나누어서 익혔기 때문에 아홉이 된 것이다. 그 국자감(國子監)에 석각(石刻)한 것을 ‘구경’이라 한 것은 《효경(孝經)》·《논어(論語)》·《이아(爾雅)》를 병합한 것이다.

송(宋) 나라 때 정(程)·주(朱) 두 선생이 《예기》 속의 대학·중용 두 편과 《맹자》를 《논어》에 배합하여 ‘사서(四書)’라 일렀으니, ‘십삼경(十三經)’이란 이름이 이 때에 시작되었다. 전후에 걸쳐 제유(諸儒)들이 경(經)을 해석한 글을 ‘전(傳)’이라 하기도 하고, ‘전(箋)’이라 하기도 하고, ‘해(解)’라 하기도 하고, ‘학(學)’이라 하기도 하였는데, 후세에 와서는 통틀어 ‘주(註)’라고 하였다.

《춘추》에는 좌씨전(左氏傳)·공양전(公羊傳)·곡량전(穀梁傳)이 있고, 《의례(儀禮)》 상복(喪服)에는 자하전(子夏傳)이 있는데, 다 춘추 시대 사람이다. 《서경》에는 공안국전(孔安國傳)이 있고, 《시경》에는 모장전(毛萇傳)과 정현전(鄭玄箋)이 있으며, 《주례》·《의례》·《예기》에는 정현주(鄭玄註)가 있고, 《공양전》에는 하휴학(何休學)이 있고, 《맹자》에는 조기주(趙岐註)가 있는데, 다 한(漢) 나라 때 사람이다.

《주역》에는 왕필주(王弼註)가 있는데 위(魏) 나라 사람이고, 계사전(繫辭傳)에는 한강백주(韓康伯註)가 있는데 진(晉) 나라 사람이고, 《논어》에는 하안집해(何晏集解)가 있는데 위(魏) 나라 사람이고, 《좌씨전》에는 두예주(杜預註)가 있고, 《이아》에는 곽박주(郭璞註)가 있고, 《곡량전》에는 범녕집해(范寗集解)가 있는데, 다 진(晉) 나라 사람이다. 《효경》에는 당명황어주(唐明皇御註)가 있고, 그 뒤 제유들이 석주(釋註)한 책을 ‘효경정의(孝經正義)’라 이름하였는데 후세에 와서는 통틀어 ‘소(疏)’라고 일렀다.

《구당서(舊唐書)》 유학전(儒學傳)에 의하면,

“태종(太宗)이 경적 문자(經籍文字)에 잘못된 점이 많다고 하여 안사고(顔師古)에게 명해서 오경(五經)을 고정(考定)케 하고, 또 유학(儒學)에 문호가 많다고 하여 공영달(孔穎達)에게 명해서 제유(諸儒)들과 함께 오경의소(五經義疏)를 찬정(纂定)하게 하니 모두 1백70권이었는데, 《오경정의(五經正義)》라 이름하고 천하 사람들로 하여금 전습(傳習)하게 했다.”

하였다. 이 때는 단지 《주역》·《서경》·《시경》·《예기》·《좌씨춘추》 오경만 있었던 것이다. 영휘(永徽) 연간에 가공언(賈公彦)이 비로소 《주례》와 《의례》의 의소(義疏)를 찬하고, 양사훈(楊士勛)이 《곡량전》의 소(疏)를 찬하였으며, 송(宋) 나라의 형병(邢昺)이 《효경》·《논어》·《이아》의 소를, 손석(孫奭)이 《맹자》의 소를 찬하였다. 《공양전》의 소는 찬한 사람의 이름을 잃었다. 혹은 당 나라 서언(徐彦)이 찬했다고도 한다.

《송사(宋史)》 이지전(李至傳)에 의하면,

“국자감(國子監) 이지가 상언(上言)하기를 ‘오경서소(五經書疏)는 이미 판행(板行)되었는데, 오직 이전(二傳)·이례(二禮)와 《효경》·《논어》·《이아》의 주소(註疏)만이 갖추어지지 못했으니, 청컨대 거듭 교수(校讐)를 가하여 간각(刊刻)에 대비하소서.’ 하니, 왕이 그 말대로 따랐다.”

하였다.

《신당서(新唐書)》 공영달전(孔穎達傳)에 의하면,

“처음에 공영달이 안사고·사마재장(司馬才章)·왕공(王恭)·왕염(王琰)과 함께 왕명을 받아 오경의훈(五經義訓) 백여 편을 찬하였는데, 그 중에 잘못된 점이 없지 않았으므로 박사(博士) 마가운(馬嘉運)이 그 잘못된 점을 공박하자, 다시 재정(裁定)하도록 명하였으나 완성을 보지 못하였다. 그러다가 영휘 2년에 국자삼관 박사(國子三館博士)와 홍문관 학사(弘文館學士)에게 명하여 교정(巧正)하도록 하니, 이에 좌복야(左僕射) 우지녕(于志寧), 우복야(右僕射) 장행성(張行成), 시중(侍中) 고계보(高季輔)가 거기에 증손(增損)을 가하여 책이 비로소 반포되었다.”

하였다. 오늘날의 사람들은 단지 《오경정의》가 공영달에게서 나왔다는 것만 알뿐, 한 사람의 책이 아니라는 것을 알지 못한다. 당 나라와 송 나라에서 선비를 뽑을 때에 다 구경을 썼으니, 그 전기에 나온 것을 가지고 말한 것이다.

《통전(通典)》에 의하면,

“진(晉) 나라 원제(元帝) 때, 태상(太常) 하순(賀循)이 상언하기를 ‘역대로 재난이 많아 유도(儒道)가 황폐하므로 학자로서 겸하여 경의(經義)에 밝은 자가 적습니다. 또 《춘추》의 삼전(三傳)은 다 성인에게서 나온 것이나 뜻이 동일하지 않습니다. 전대부터 통유(通儒) 중에 능히 겸해서 배운 자가 없었습니다. 지금 마땅히 《주례》와 《의례》에는 박사(博士) 두 사람을 두고, 《춘추》의 삼전에는 세 사람을 두며, 그 나머지 《주역》·《서경》·《시경》에는 각각 한 사람씩을 두소서’하였고, 태상 순숭(荀崧)은 상언하기를, ‘《주역》에는 정씨의 주가 있는데, 그 책은 근원이 참으로 깊이 애석할 만합니다. 《의례(儀禮)》 1경(經)은 이른바 ‘곡례(曲禮 세부적인 예라는 뜻)’라는 것이다. 정현은 예에 특히 밝으니 모두 근거가 있습니다. 공자께서 《춘추》를 지으셨는데 좌구명(左丘明)과 자하(子夏)는 가까이서 직접 그 《춘추》를 받아 읽었고, 뒤에 그 들은 바를 찬하여 전(傳)을 하였으니, 미사묘지(微辭妙旨)를 정밀하게 연구하지 않음이 없습니다. 공양고(公羊高)는 직접 자하에게서 《춘추》를 받고, 곡량적(穀梁赤)은 스승과 제자가 서로 《춘추》를 전하였으므로 또한 족히 정정할 바가 있으니, 마땅히 각각 박사 한 사람씩을 두어서 그 학(學)을 전하게 하소서’ 하였는데, 왕돈(王敦)의 난을 만나 행해지지 못하였다.”

하였다. 또 《통전》에,

“당 나라 정관(貞觀) 9년에 ‘지금부터 경서를 강독하고 겸하여 《주례》와 《의례》를 익히도록 하라.’고 명하였다.

개원(開元) 8년에 국자 사업(國子司業) 이원관(李元瓘)이 상언하기를, ‘삼례(三禮)·삼전(三傳) 및 《모시(毛詩)》·《상서(尙書)》·《주역(周易)》 등을 성현의 미지(微旨)와 아울러 생도들에게 가르치소서. 지금 명경(明經)에서 익히는 것은 출신(出身)에 힘을 두니, 《예기(禮記)》의 글이 적다고 해서 사람들은 모두 앞다투어 읽습니다. 《주례》는 나라를 다스리는 법칙이요, 《의례》는 사람을 장경(莊敬)하게 하는 법식입니다. 《공양전》과 《곡량전》은 역대로 존숭하게 익힙니다. 지금 사경(四經)이 거의 끊어져 가니, 청컨대 공인(貢人)으로 하여금 익히게 하소서. 이것으로 권장하면 곧 사해(四海)가 고루 익히고 구경(九經)이 다 갖추어짐을 기대할 것입니다.’ 하니, 왕이 그 말대로 따랐다.

또 16년에 국자 좨주(國子祭酒) 양창(楊瑒)이 말하기를, ‘지금의 명경에서 《좌씨전》을 익히는 자는 열에 두세 명도 없으니, 《주례》·《의례》·《공양전》·《곡량전》이 장차 끊어지려 합니다. 청컨대 더욱 장려하여 명을 내려서 《좌씨전》을 익히고 《주례》 등 사경을 통(通)한 자가 출신하면 산관(散官)에 임명됨을 면케 된다는 것을 밝히소서.’ 했다.”

하였다.

《송사(宋史)》에 의하면,

“신종(神宗)이 왕안석(王安石)의 말을 들어 선비는 《주역》·《서경》·《시경》·《주례》·《예기》 중 한 경을 전공하면서 《논어》와 《맹자》를 겸하게 하였다. 이 때는 《의례》와 《춘추》가 다 학관(學官)에 베풀어지지 않았다. 원우(元祐) 초에 비로소 《춘추좌전》을 복설(復設)하였다. 효종(孝宗) 때 주자(朱子)가 삼례(三禮)를 닦기를 비는 차자(箚子)에서 말하기를, ‘왕안석이 옛 제도를 변경하고 《의례》를 폐지하고서 《예기》만을 두니, 근본을 버리고 말단을 높이는 것이어서 그 실책이 매우 심하였습니다.’ 했다.”

하였다.

명(明) 나라 때부터 오경을 정하였는데, 《주례》와 《의례》와 《공양》·《곡량》 두 전을 아울러 학관에 베풀지 않았으니, 옛날 사람이 유경(遺經)을 안고 미학(微學)을 붙들던 마음과 같지 않았다. 대개 전부터 사자(士子)들이 사전(四傳)을 익히기 어려워하기 때문에 교육을 주관하던 신하가 그 사의(私意)를 따랐으니, 드디어 역대로 전해오던 경전을 버리고 배우지 않았다. 구차하게 자신들의 편의를 생각하고 그 얕은 지식을 이용하여 벼슬을 구하고 있으니, 온 천하가 임금을 속이고 나라를 저버린 것이 이 때보다 심한 적은 없었다.

경학이 날로 쇠퇴해 가고 인재가 날로 저하되어 가는 것은 오로지 이러한 이유에서였다. 사서(四書)·오경(五經)의 소주(小註)는 명(明) 나라 영락(永樂) 연간에 유신(儒臣)에게 명하여 《사서오경대전(四書五經大全)》을 찬수(纂修)케 하였으니, 곧 금본소주(今本小註)인 것이다. 《일지록(日知錄)》에 이르기를,

“주자가 《대학(大學)》·《중용(中庸)》의 장구(章句)와 혹문(或問) 및 《논어(論語)》·《맹자(孟子)》의 집주(集註)를 지은 뒤로부터 황면재(黃勉齋) 이름은 간(幹), 자는 직경(直卿)이다. 는 《논어통석(論語通釋)》을 지었으며, 어록(語錄)을 가져다 장구의 아래에 붙인 것은 진서산(眞西山) 이름은 덕수(德秀), 자는 희원(希元)이다. 에게서 시작되어 이름을 ‘집의(集義)’라 하였는데, 《대학》 한 책에 그쳤다.

축종도(祝宗道) 이름은 수(洙)이다. 는 그를 모방해 이어붙여서 《사서부록(四書附錄)》을 만들었으며, 뒤에 채각헌(蔡覺軒) 이름은 모(模), 자는 중각(仲覺)이다. 의 《사서집소(四書集疏)》와 조격암(趙格菴) 이름은 순손(順孫)이다. 의 《사서찬소(四書纂疏)》와 오극재(吳克齋) 이름은 진자(眞子)이다. 의 《사서집성(四書集成)》이 있는데, 논자(論者)들은 그 범람한 것을 병통으로 여겼다. 그래서 진정우(陳定宇) 이름은 력(櫟), 자는 수옹(壽翁)이다. 는 《사서발명(四書發明)》을 짓고, 호운봉(胡雲峯) 이름은 병문(炳文), 자는 중호(仲虎)이다. 은 《사서통(四書通)》을 지었는데, 진정우의 문인인 예도천(倪道川) 이름은 사의(士毅), 자는 중홍(仲弘)이다. 이 두 책을 합하여 한 책으로 만들었다. 산정(刪正)한 것이 꽤 있는데, 이름을 《사서집석(四書輯釋)》이라 하였으며, 왕극관(汪克寬)의 서문이 있는데, 지정(至正) 병술년이었다.

《사서오경대전》이 찬수되자 여러 책들이 모두 폐지되었다. 《사서오경대전》은 예도천의 《사서집석》 중에서 조금 증산(增刪)한 것이나 그 자세하고 그 간명한 것은 더러 예씨와 같지 않은 면이 많다. 《대학》·《중용》의 혹문의 경우는 전연 다르지 않으나 간혹 잘못된 점이 있다.

《대학》의 격치장(格致章)에 대한 혹문과 같은 것은 공자의 70제자가 죽기도 전에 대의(大義)가 이미 어긋났다. 《사서집석》에서는 《한서(漢書)》에서 유흠(劉歆)이 태상 박사(太常博士)에게 보낸 편지 속의 ‘공자가 작고하자 미언(微言)이 끊어지고 70제자가 죽자 대의(大義)가 어긋났다’는 말을 인용하였다. 또 《공자가어(孔子家語)》의 후서(後序)에도 이 두 글귀가 있는데, 《사서오경대전》에서는 《사서집석》에서 인용한 유흠의 편지는 제거하고 단지 《공자가어》의 후서에 나왔다고만 말하였으니, 그 근본을 잃은 것이다.

《중용》 구경장(九經章)의 혹문에서 가연지(賈捐之)가 원제(元帝)에게 대답한 말을 인용하였는데, 《사서집석》에서는 《한서》 본전(本傳)의 글에 ‘후궁(後宮)에 미색이 가득하면 현자(賢者)가 숨고, 간사한 신하가 용사(用事)하면 쟁신(諍臣)이 입을 닫는다 하였는데, 문제(文帝)께서 행하지 않았습니다.’라는 말을 인용하였다. 이것은 가연지의 말로서 문제가 후궁이며 행신(幸臣) 운운한 간청을 듣지 않음을 말한 것이다. 그런데 《사서오경대전》에서는 ‘원제가 행하지 않았다.’고 고쳐서 말했다. 이미 고서(古書)를 알지 못하고 또 어기(語氣)도 분별하지 못한 것이다.

《춘추대전(春秋大全)》에 이르러서는 온전히 원(元) 나라 사람 왕극관(汪克寬)의 《호전찬소(胡傳纂疏)》를 자는 덕보(德輔)로서 숨어 살고 벼슬하지 않았으며 10년 동안의 공을 쌓아 이 책을 만들었다. 그대로 사용하고, 단지 그 가운데 있는 ‘우안(愚按)’ 두 글자를 ‘왕씨왈(汪氏曰)’로 고쳤으며, 여릉 이씨(廬陵李氏) 등 한두 조목만을 첨가했을 뿐이다.

《시경대전(詩經大全)》의 경우는 오로지 원 나라 사람 유근(劉瑾)의 《시전통석(詩傳通釋)》을 그대로 사용하고 그 가운데 있는 ‘우안(愚按)’ 두 글자를 고쳐 ‘안성유씨왈(安城劉氏曰)’로 만들었다.

그 삼경(三經)의 경우는 후세 사람들이 모두 옛 책을 보지 못하였으니, 역시 전 인물의 것을 인습하지 않을 수 없다.

당시 유신(儒臣)들이 왕명을 맏들어 《사서오경대전》을 수찬할 적에는 밥값을 내려주고 지필묵을 지급하였으며, 책이 완성된 날에는 금품을 하사하고 벼슬을 올려 주었으니 국가의 경비를 얼마나 축냈는지 모른다.

그러니 그 책이 이미 완성되매 일대 교학의 공을 빛내고 백세 유림의 맥을 계발할 것이라고 호언장담할 수 있게끔 했어야 할 것인데 겨우 이미 이루어진 책이나 가져다가 한번 뽑아 베낀 데 불과하였으니, 위로는 조정을 속이고 아래로는 선비들을 우롱한 일이었다. 당(唐)·송(宋) 시대에 이런 일이 있던가. 건문(建文)의 시대에 이미 강직한 신하가 없어서, 제의(制義)일명 제의문(制義文), 시문(時文), 사서문(四書文)이라고도 한다.)가 처음 행해지자 송(宋)·원(元) 이래 전해온 실학(實學)은 모조리 버리고, 위아래가 서로 염치를 무릅쓴 채 관록(官祿)이나 탐하는 당시 인사들을 문책하는 사람이 없었기 때문이 아니겠는가.

아, 경학(經學)의 폐지는 실로 이 때부터 시작된 것이다. 후세의 군자들이 한번 혁신하려고 하나 역시 힘에 벅찬 일이었다.”

하고, 또 이르기를,

“홍무(洪武) 27년에 유신(儒臣)에게 명하여 송유(宋儒)인 채씨(蔡氏 채침(蔡沈)을 말함)의 《서전(書傳)》을 정정케 하였다. 임금은 채씨의 《서전》에 있는 일월(日月)과 오행(五星)의 운행이 주자의 《시전(詩傳)》과 다르고, 기타의 주설(註說)도 번양(番陽) 추계우(鄒季友)가 논한 것과 간간이 온당치 못한 것이 있기 때문에, 드디어 전국의 유신(儒臣)들을 불러서 정정하게 하였던 것이다.

한림 학사(翰林學士) 유삼오(劉三吾) 등에게 명하여 그 일을 총괄하게 하였다. 무릇 채씨의 전(傳)이 맞은 것은 그대로 두고 틀린 것은 바로잡게 하였으며, 또 제가(諸家)의 설을 채록하여 그 미비한 점을 보완하게 하였다. 그리하여 책이 완성되자 《서전회선(書傳會選)》이란 이름을 하사하여 천하에 반포하였다.

지금 이 책을 상고해 보니, 이를테면 요전(堯典)에서의 ‘하늘은 왼쪽으로 돌고 일월과 오성은 하늘을 어기고 오른쪽으로 돈다.’고 말하는 것과 진상도(陳祥道) 고종융일(高宗肜日)에서의 ‘조경(祖庚)이 고종(高宗)의 사당에서 제사지냈다.’고 말한 것과 김이상(金履祥) 서백감려(西伯戡黎)에서의 ‘이는 무왕(武王)이다.’고 말한 것과 김씨(金氏) 낙고(洛誥)의 ‘주공(周公)이 크게 문무(文武)가 받으신 명(命)을 보호함을 7년동안 하셨다는 것이 주공이 성왕(成王)을 보좌함을 7년 동안 한 것을 말한다.’ 한 것은 장씨(張氏)·진력(陳櫟) 모두 바꿀 수 없는 논리이다.

또 이를테면, 우공(禹貢)의 ‘궐부정(厥賦貞)’은 ‘부세와 전토는 정히 서로 알맞았다.’고 풀이한 소식(蘇軾)의 것을 취하고, ‘경속위예(涇屬渭汭)’는 공전(孔傳)에 ‘강의 북쪽을 예(汭)라 한다.’고 풀이한 것을 취하였으며, 태갑(太甲)의 ‘자주유종(自周有終)’은 김씨(金氏)가 ‘주(周) 나라가 마땅히 임금이 될 것이다.’라고 풀이한 것을 따르고, 다방(多方)의 ‘불극개우민지리(不克開于民之麗)’에 대해서는 섭씨(葉氏)와 진력(陳櫟)이 풀이한 ‘옛날 옥사(獄事)을 다스릴 때 죄를 부과한 것을 이(麗)라 하였다.’를 취하였으니, 모두 수긍할 만하다. 그러나 채취한 것이 광범위하므로 간혹 타당성을 잃은 것이 있다. 이를테면 금등(金縢)의 ‘주공거동(周公居東)’에서는 ‘공씨(孔氏)가 거동(居東)을 동정(東征)으로 본 것은 옳지 못하다.’고 말하고, 낙고(洛誥)에 가서는 또 동정설(東征說)을 취하였으니, 저절로 서로 어긋난다. 매 전(傳)마다 밑에 경문(經文)과 전음석(傳音釋)을 달고, 자음(字音)·자체(字體)·자의(字義)에 대하여 매우 자세하게 밝혔다. 그 전(傳)가운데에는 고인(古人)의 성자(姓字)와 고서(古書)의 명목(名目)을 반드시 출처까지 밝히고, 겸하여 또한 전고(典故)를 고증하였다.

대개 송(宋)·원(元) 이래 제유(諸儒)들의 규모(規模)가 오히려 남아 있거니와, 이 책을 만든 자는 모두 어릴 때부터 근본을 힘쓰는 학문을 하고 팔고문(八股文)으로 말미암아 영예를 이룬 사람들이 아니기 때문에 지은 책이 비록 선유(先儒)에게는 미치지 못하나 오히려 후학들에게는 공이 있다.

영락(永樂) 연간에 이르러 《상서대전(尙書大全)》을 수찬할 때 이설(異說)을 깎아버릴 뿐만 아니라 아울러 음석(音釋)까지도 남겨두지 않았다. 나는 일찍이 생각하건대, 송(宋) 말기로부터 명(明) 초년에 이르기까지 경술인재(經術人才)가 이 때 가장 성하였다고 여긴다. 그런데 팔고문이 행해지면서부터 고학(古學)이 버려지고 《대전》이 나오자 경설(經說)이 없어졌으며, 10족(族)이 주참되자 신하의 절개가 변하였다. 홍무·영락 연간에는 역시 세도(世道)가 오르내리던 한 시기였던 것이다.”

하였다. 지금 고씨(顧氏)의 이 말을 보니, 명유(明儒)들의 《대전》 편집은 유문(儒門)의 큰 하자가 됨을 면치 못하였다. 이에 표출하여 동지에게 보인다.

순암선생문집 제12권

잡저(雜著)

상헌수필 상(橡軒隨筆上) 호유잡록(戶牖雜錄)을 아울러 붙임.

성정(性情)

태극(太極)은 이(理)와 기(氣)를 총괄하고, 심(心)은 성(性)과 정(情)을 거느린다. 이(理)는 고요한데 움직이면 기(氣)가 되고, 성(性)은 고요한데 움직이면 정(情)이 된다. 고요한 것은 체(體)요, 움직이는 것은 용(用)이다. 정자(程子)는 “체(體)와 용(用)이 한 근원이다.” 하고, 소자(邵子 소강절(邵康節))는 “심(心)이 태극이다.” 하였다.

심(心)은 바로 생명을 받은 뒤 가슴 속에 부착된 한 살덩어리의 이름이다. 사람이 태어남에 천명(天命)을 받아 성(性)을 하고 성은 심에 붙어 있다. 성이 움직여 정이 되기 때문에 성과 정은 다 심(心) 자 변에 쓴다. 정이 움직여 사단(四端)과 칠정(七情)의 다른 이름을 존재시킨다.

맹자가 말한 사단은 모두 심(心) 자를 말하여, 불쌍히 여겨서 언짢아하는 마음[惻隱之心], 불의(不義)를 부끄러워하고 불선(不善)을 미워하는 마음[羞惡之心], 사양할 줄 아는 마음[辭讓之心], 시비를 가릴 줄 아는 마음[是非之心]이라 하였다. 또 칠정의 글자들은 대부분 심(心)자 변에 썼다. 그러므로 장자(張子 장재(張載))가 말한, “심은 성과 정을 거느린다.”라는 것이 바로 그것이다.

심(心)에는 적(寂)과 감(感)이 있는데, 적은 성(性)의 체(體)이고 감은 정(情)의 용(用)이다. 의(意)는 바로 사단과 칠정의 발함이니, 헤아리고 운용하는 이름이 있다. 그러므로 주자는 “의(意)는 심(心)의 발하는 바다.”라고 하였다. 정(情)이 이러저렇게 발출하는 것과는 약간 다르다. 모두 그 같지 않음에 따라 이름도 다르나 그 실은 동일한 것이다.

《맹자》에 있는 ‘성선(性善)의 ‘선(善)’ 자는 《주역(周易)》 계사전(繫辭傳)에 있는 ‘계지자선야(繼之者善也)’라는 선(善) 자에서 나온 것이다.

이상은 모두 수필이다.

성(性)은 심(心)의 고요함이요, 정(情)은 심의 움직임이다. 그러므로 선유(先儒)들이 말하기를 “성의 발한 것이 정이 되며, 심은 성과 정을 거느리며, 그 발하는 바는 의(意)가 되고 그 지향하는 바는 지(志)가 된다.” 하였다. 의(意)라는 것은 중간에서 경영하고 작위하는 것이다. 그러므로 속언에서 사람에게 생각하는 바가 있는 것을 가지고 ‘의사(意思)’라고 하는 것이 바로 그것이다. 지(志)라는 것은 비로소 정향(定向)이 있어 처소를 얻는 것이다.

지극히 없으면서 지극히 있는 것은 이(理)이다. 없기 때문에 근본이 아닌 바가 없고, 있기 때문에 갖추지 않은 바가 없다.

지극히 허하면서 지극히 실한 것은 심(心)이다. 허하기 때문에 포괄하지 않는 바가 없고, 실하기 때문에 응하지 않은 바가 없다.

심도(心圖) 1

심도(心圖) 2

마음을 다스리는 여덟 가지의 약 [原文]

분노가 이르면 네 마음이 성내지 않을 수 있겠느냐 참는 것이 제일이니라

사욕이 어지럽지 깨끗이 하는 것이

횡역이 흔들리지 화평케 하는 것이

창졸이 조급하지 살피는 것이

호락이 방탕하지 수렴하는 것이

공구가 변하지 안정하는 것이

우환이 울적하지 너그럽게 하는 것이

비애가 상하지 절제하는 것이

나는 평소 병이 있는 몸이라, 공부가 실로 뜻대로 되지 않았다. 다만, 평탄하게 마음을 가지고 조금씩 살펴 나가되, 요컨대 잃지 않을 것으로 뜻을 먹고 마음을 잃지 아니하여 항상 자신이 여기에 존재해 있음을 확인할 뿐이다.

동명도(東銘圖) [原文]

이 동명은 바로 오만함을 자라게 함[長傲]과 잘못된 행실을 이룸[遂非]이라는 두 절의 문장으로 구성된 것이다. 희롱하는 말은 유심(有心)에서 나오고 잘못된 말은 무심(無心)에서 나오는 것이니, 모두 마땅히 살펴서 빨리 제거해야 한다.

희롱하는 말은 생각에서 나오고―희롱하는 행동은 꾀에서 나온다.―소리에서 나오고―희롱하는 말 사지(四脂)에 나타나거늘 희롱하는 행동―자기 마음이 아니라고 하니 지혜가 밝지 못하고,―남이 자기를 의심하지 않기를 바라나 될 수 없는 것이다. 【장오(長傲)】이것은 본심에서 나와 고의로 하는 것이다. 그런데 경계할 줄 모르고 도리어 자기 마음이 아니라고 하면서 애오라지 희롱을 하니, 이것은 한갓 그 오만한 습관만 자라게 하는 것이다.

잘못된 말은 진심이 아니고―잘못된 행동은 성심이 아니다.―소리에서 잘못되고 잘못된 말―그 사체(四體)를 그르치거늘 잘못된 행동―자기가 당연하다고 하니 자신을 속이는 것이고, 남이 자기를 따르게 하려고 하면 남을 속이는 것이다.【수비(遂非)】이것은 일시의 과오에서 나와 우연히 실수하는 것이니 본심이 그런 것은 아니다. 그러나 경계할 줄 모르고 도리어 이것은 당연한 것이라 하면, 이는 한갓 그 과오를 문식하는 마음만 이르는 것이다.

혹자는 이르기를―마음에서 나온 것을 허물을 돌려 자기의 희롱이라 하고 상일절(上一節)―생각에 잘못된 것을 스스로 속여 자기의 성심에서 나온 것이라 하여 하일절(下一節)―너 자신에게서 나온 것을 경계할 줄 모르고 상일절―도리어 너 자신에게서 나오지 않은 것에 허물을 돌려 하일절―오만함을 자라게 하고 또 비행을 이루니, 지혜롭지 못함이 무엇이 이보다 심하겠는가.【총단(總斷)】

올 6월 20일에는 날씨가 몹시 무더웠는데 혼자 서재에 누워 있다가, 문득 《심경(心經)》 한 책을 소매 속에 넣고 안장 위에 술 한 병을 매달고 오는 정사중(丁思仲)을 발견하였으니, 그 기쁨을 알 만하였다.

함께 며칠 동안 머물면서 강론하였으니, 나의 어리석은 식견은 말할 것 없거니와, 이것이 어찌 쉽게 얻을 일이겠는가.

책을 읽다가 동명(東銘)에 당하니 글이 매우 어려웠다. 서로 더불어 해석해 보았으나 그가 돌아간 뒤에도 오히려 미진한 생각이 있었다. 그래서 그림을 그려서 부쳐 주었는데, 그것이 맞는지 여부에 대해 어떻게 생각하는지 모르겠다.

대개 장자(張子)의 서명(西銘)과 동명은 실로 지난 성인을 계승하고 후세의 학자를 계발하는 지극한 이론이다. 서명은 도(道)의 큰 근원을 논한 것이니 졸지에 말할 수 없고, 동명의 경우는 바로 살펴서 자기의 사욕을 극복하고 몸과 마음을 수렴하는 지극히 큰 요결(要訣)이다.

종래에 학문을 함은 여기에 힘쓰는 것보다 더 심한 것이 없다. 그러므로 이처럼 죽어가는 나이에 이르렀는데도 속으로 반성할 때 잘못이 많으니, 어찌 두렵지 않겠는가. 지금 동명을 그림으로 만들어서 벽에 걸어 두고 스스로 반성하는 기구로 삼는다. 정사중도 늙었으니 서로 힘쓸지어다.

병오년 7월에 75세 노인이 쓰다.

인(仁)이란 것은 인(人)이니, 사람의 도리에 있어서 인(仁)의 비중이 가장 크다. 선유(先儒)는 인(仁)으로써 천지가 만물을 생성하는 마음을 삼았다.

정자(程子)는 이르기를 “비록 품계가 낮은 벼슬아치라 하더라도 진실로 물건을 사랑하는 것에 마음을 두면 사람에게 반드시 구제되는 바가 있을 것이니, 이것이 바로 인(仁)의 도(道)이다.” 하였다.

무심코 가다가 갑자기 땅강아지나 개미를 밟으면 발이 움츠러지고, 손따라 장난치다가 갑자기 나뭇가지를 꺾으면 마음이 측은해진다. 진실로 이런 마음을 확충하면 인(仁)을 이루 다 쓸 수 없을 것이다.

부인의 성질은 다만 눈앞에 보이는 곳에서는 자질구레한 인정을 베푸나, 더러 들리거나 보이지 않는 곳에서는 차마 하기 어려운 짓을 하기도 한다. 이것이 항우(項羽)가 부인의 인(仁)을 가지고서 지나는 바에 잔멸(殘滅)이 없지 않았던 소이인 것이다.

항상 스스로 평상시를 살펴보면 객기(客氣)가 많고 진기(眞氣)가 적다. 객기가 많기 때문에 발언하고 행동할 때에 도리를 얻지 못함이 많다. 이것은 자신의 행위를 살피는 공부가 계속되지 못하기 때문이다. 자신의 행위를 살피는 공부가 계속되지 못하는 것은 평소의 존심양성(存心養性)하는 공부가 확고하지 못하기 때문이다. 그러므로 이미 성정이 발로되었을 때마다 항상 객기를 살펴 의리로써 제재한다.

객기란 것은 진기의 밖에 일종의 부념(浮念)과 습기(習氣)인 것이다.

칠정(七情)의 해로서는 노(怒)와 욕(慾)이 가장 심한 것이다. 한 번 때리고 욕함이 온당함을 잃는 것은 곧 형의 팔을 비틀고 할아버지를 욕할 징조요, 한 번 식욕(食慾)과 색욕(色慾)이 도를 넘는 것은 곧 남의 재물을 도둑질 하고 남의 여자를 넘볼 징조인데, 두려워하지 않을 수 있겠는가.

그러나 노(怒)는 양(陽)에 속하니 그 발함이 빠르고 드러나므로 사람들이 다 볼 수 있다. 그런 때문에 혹 후회하고 경계하는 자가 있다. 욕(慾)은 음(陰)에 속하니, 그 발함이 은미하여 보기 어렵다. 그런 때문에 혹 알고서도 결과를 범하는 자가 많다. 노(怒)는 그 기를 꺾어야 하고 욕(慾)은 그 구멍을 틀어막아야 한다.

동네 어떤 상놈에게 무례한 일이 있어서 약간 질책을 가할 때 나도 모르게 목소리가 거세졌으니, 뜻을 올바로 지키고 기운을 자극함이 없도록 하기가 어려움을 알겠다.

평상시 아직 사물을 접하지 못했을 때는 이 마음이 편하고 고요하여 자신의 생각에 자디잔 티끌도 일어나지 않아 사물을 만나매 태연하게 되리라고 여겼으나, 조금만 역경을 만나면 번번이 이와 같았다.

반드시 무사할 때에 존심양성(存心養性)을 무르익게 하여 그 근본을 두텁게 배양하며, 사물을 만날 때 자세히 살피어 그 기미를 막아 끊는다면, 근본과 끝이 서로 유지되고 체와 용이 다 확립될 것이다.

또 무사할 때 존심양성하기는 혹 어렵지 않으나 사물을 만난 뒤에 살피기란 매우 어렵다. 어렵다는 것은 무엇인가? 바로 생각하기가 어렵다는 것이다. 일이 창졸간에 일어나면 수응하는 것도 갑작스럽게 되는 것이다. 이 때에 아직 일을 수응하기 전에 미리 옳고 그름을 생각하여 살핀다면 어찌 낭패가 있겠는가. 정자는 말하기를 “성날 때를 당하면 얼른 그 성남을 잊어버리고 이치의 옳고 그름을 살펴보라.[當其怒時 遽忘其怒 觀理之是非]” 하였다. ‘거망관리(遽忘觀理)’ 네 글자는 참으로 따끔한 충고인 것이다.

재물은 몸을 빠뜨리는 함정이요, 여색은 몸을 찍는 도끼요, 술은 창자를 썩게 하는 독약이다. 후한(後漢) 때 양병(楊秉)이 이르기를 “나에게는 세 가지 미혹되지 않는 것이 있으니, 바로 술과 색과 재물이다.” 하였으니, 그 인품을 알 수 있다.

길에서 예쁜 여자를 만나면 돌아보지 않는 사람이 없으니, 사람의 욕심은 제어하기 어렵다는 것을 알 수 있다. 옛날 봉조하(奉朝賀)인 최규서(崔奎瑞)가 항시 말하기를 “젊을 때 길에서 여인을 만나 만일 돌아볼 생각이 있으면, 반드시 눈을 감고 생각하기를, ‘이 마음이 장차 나를 죽일 것이다.’ 하고 몇 차례 생각하면 심기가 저절로 진정된다.” 하였으니, 선배들이 자신의 사욕을 극복함은 이와 같았다.

부귀가 사람을 빠뜨림이 너무도 심하다. 평상시에는 명절(名節)에 대해 호언장담하는 자가 적지 않으나 사소한 이해에 부닥치면 얼굴빛이 변하고 마음이 동함을 면치 못한다. 어두울 때 나갔다가 밤중에 돌아오곤 하며 명예가 손상되고 몸이 패망되는 데 이르되 도무지 깨닫지 못하고 좋은 벼슬 얻기만을 요망하니, 삼가지 않을 수 있겠는가. 글로 적어서 무턱대고 진출하는 자들을 위하여 경계하노라. 사군자가 만일 일호(一毫)라도 부귀를 마음에 두고 잊지 못하면 문득 천 길 구덩이에 떨어진 사람이 될 것이다.

‘면강(勉强)’이란 강(强) 자는 바로 활이 굳센 것을 말한다. 사람이 굳센 활을 당기려고 할 때 그 힘을 다하지 않으면 되지 않으니, 이는 사람이 선(善)을 행할 때 그 마음을 다하지 않으면 되지 않는 것과 같다.

어진 스승과 좋은 벗이 세상에 그리 많지 않다. 비록 촌사람과 속된 무리라 하더라도 착함이 있으면 ‘나도 그와 같이 해야겠다’ 하고, 착하지 못함이 있으면 그를 가지고 스스로 경계할 것이며, 그들의 악함은 숨기고 그들의 착함은 드러낼 것이다.

이양정(李養正) 어른께서 언젠가 말씀하시길 “공맹(孔孟)의 말씀은 국가의 법령과 같고 정주(程朱)의 말씀은 사우(師友)의 경계와 같으며 퇴계의 말씀은 부형(父兄)의 교훈과 같으니, 세대가 가까울수록 말씀이 더욱 절실하다.” 하셨다.

또 말씀하시길,

“강절(康節 소옹(邵雍))에게는 성인의 재주가 있고, 명도(明道 정호(程顥))에게는 성인의 자질이 있고, 이천(伊川 정이(程顥))에게는 성인의 학문이 있으며, 집대성하신 분은 주자이시다. 화담(花潭 서경덕(徐敬德))에게는 현인의 재주가 있고, 정암(靜菴 조광조(趙光祖))에게는 현인의 자질이 있고, 회재(晦齋 이언적(李彦迪))에게는 현인의 학문이 있으며 집대성하신 분은 퇴계이시다.”

하시고, 또 말씀하시길 “율곡에게는 현인의 재주가 있다.” 하셨다.

나는 평생 하는 일이 대부분 엉성하였다. 문사(文詞)로 말하면 능히 예사로운 서간문도 제대로 쓰지 못하면서 고문(古文) 보기를 좋아하고, 전고(典故)로 말하면 능히 내 집 보첩(譜牒)도 통하지 못하면서 여러 역사책 보기를 힘쓰며, 유관(遊觀)으로 말하면 능히 향리의 산천도 두루 돌아보지 못하면서 여지도(輿地圖)를 그리려 하니, 먼 것을 힘쓰고 가까운 것을 소홀히 하는 폐단이 참으로 가소롭다.

그 중에 더 심한 것은, 지혜는 노복 한 명도 제대로 어거할 수 없고 힘은 닭 한 마리도 잡을 수 없는데, 어릴 때는 병법(兵法)을 읽어 기정(奇正)과 음양(陰陽)의 묘리를 통하고 장성해서는 《주례(周禮)》를 읽어 천하를 다스릴 뜻을 가졌으니, 그 스스로의 역량을 헤아리지 못한 허점이 많이 보인다.

이제부터는 실속 있는 요긴한 일로 생각을 돌려서, 일상생활의 쉽고 비근한 일을 행하고 동정(動靜)·어묵(語默)의 사이에 주의를 기울이면서 읽는 것은 사서(四書)와 《심경(心經)》·《근사록(近思錄)》에 벗어나지 않을 것이다.

손님들이 떠나고 한적한 때나 밤공기가 청명할 때에 사욕에 흔들리지 않고 잡무에 망동하지 않고서 고요히 이 마음을 간직하고 묵묵히 천리(天理)를 생각하되 간단없이 지속적으로 하게 되면, 근본이 깊고 견고하여서 일을 만나매 반드시 낭패하지 않을 것이다.

5월 하지(夏至)에는 1음(陰)이 되고, 6월 대서(大暑)에는 2음이 되고, 7월 처서(處暑)에는 3음이 되고, 8월 추분(秋分)에는 4음이 되고, 9월 상강(霜降)에는 5음이 되고, 10월 소설(小雪)에는 6음이 되고, 지(至) 11월에는 6음이 매우 성하여 1양(陽)이 와서 복귀하니, 바로 음과 양이 서로 만나는 때이다. 그러므로 지(至)라고 말한다. 음이 다하고 양이 시작되므로 그 기운이 매우 미세하니, 고요히 기다려야 하고 요동해서는 안 된다.

주자가 말하기를 “사람의 선단(善端)이 처음으로 싹트면 고요히 길러야 바야흐로 성대해질 수 있다. 옛날 사람은 40세에 지기(志氣)가 강해져야 벼슬을 하였으니, 그들은 장래의 허다한 해에도 그 선단을 길렀던 것이다. 만일 선단이 나오기가 무섭게 사물과 부닥친다면 어찌 일을 그르치지 않겠는가.” 하였으니, 뜻있는 말씀이다. 부자께서 후학에 대해서는 실로 천지부모처럼 생성하는 은혜가 있었다. 맹세코 지금부터는 이름을 구하지 않고 실제를 구하며 밖에서 구하지 않고 안에서 구하여 약한 체질의 이런 두려움을 없앨 것이다.

물건을 잘 보는 자는 도움이 되지 않는 물건이 없다. 하늘을 이고 땅을 밟으매 높고 두터움이 나타났고 산을 보고 물에 임하매 움직이고 고요함이 나타났다.

해와 달은 나의 밝음을 돕고 강과 바다는 나의 기량을 돕고 우레와 번개는 나의 위엄을 돕고 구름과 안개는 나의 문채를 돕는다. 까마귀 새끼는 자란 뒤에 늙은 어미에게 먹이를 물어다 주고 기러기들은 나란히 날아 다니니, 그것은 내 효제(孝悌)의 법칙이 된다. 이리는 탐욕을 부리고 여우는 아첨을 떠니, 그것은 내 심술(心術)의 경계가 된다. 닭이 엎드려 있는 것을 보면 조심하는 요령을 알게 되고, 개가 짖는 것을 들으면 간사함을 막는 기술을 알게 된다. 지극히 미세한 물건이나 지극히 천악한 일에 이르기까지도 나의 경계하는 법이 아닌 것이 없으니, 나를 돕는 사물이 또한 많다.

희소(嬉笑)와 노매(怒罵)는 모두 동파(東坡 소식(蘇軾))의 문장을 돕고, 가무(歌舞)와 희투(戱鬪)는 모두 장욱(張旭)의 초서를 도왔으니, 잘 보는 자가 어떻게 보느냐에 달려 있는 것이다.

우연히 동파가 어떤 사람에게 글 짓는 방법을 가르쳐 준 것을 보았는데, 거기에 이르기를,

“담주(儋州)에 비록 수백 집이 모였으나 고을 사람들이 필요로 하는 것은 시장에서 취하는 것으로 족하다. 그러나 공연히 얻을 수는 없다. 반드시 한 물건을 가진 연후에야 자기의 소용이 되니, 이른바 ‘한 물건’이란 바로 돈이 그것이다. 글 짓는 것도 그와 같은 것이다. 천하의 일이 경(經)·전(傳)·자(子)·사(史) 속에 산재해 있으나 공연히 얻을 수는 없다. 반드시 한 물건을 가진 연후에야 자기의 소용이 되니, 이른바 ‘한 물건’이란 바로 뜻이 그것이다. 돈을 얻지 못하면 물건을 취할 수 없고 뜻을 얻지 못하면 용사할 수 없으니, 이것이 바로 글 짓는 요령인 것이다.”

하였다. 나는 “성인이 되는 방법은 책 속에 펼쳐져 있으나 공연히 얻을 수는 없다. 반드시 한 물건을 얻어 가진 연후에야 자기의 소용이 되니, 이른바 ‘한 물건’이란 바로 마음인 것이다.”라고 말한다.

일을 할 때에는 반드시 자세하게 살피고 조신하여야 되고 경솔하거나 태만해서는 안 된다. 선유(先儒)가 말하기를 “선배들은 일을 할 때에 대부분 주밀하고 자상하였는데, 후배들은 일을 할 때에 대부분 거칠고 소략 하였다.” 하였으니, 나는 마음이 거칠어서 매우 경솔하다. 그렇지 않으면 태만하다. 그래서 글로 기록한다.

무오년에 서울에 들어가서 시중에서 파는 한 자그마한 그릇을 보았다. 진흙으로 구워서 만들었는데 그 모양이 속은 비고 겉은 둥글며, 정수리에 하나의 구멍을 뚫어서 겨우 한 닢의 돈이 들어오는 것을 용납하였다. 추종꾼에게 물었더니, 그가 대답하기를 “이 그릇이 나온 지는 이미 10여 년이 되었습니다. 여염집의 계집아이들이 만일 한 닢의 돈을 얻으면 그때 그때 집어넣고 그릇이 차면 깨뜨려서 꺼내 쓰는데, 그 이름을 ‘벙어리[啞]’라 합니다.” 하였다. 나는 이말을 듣고 말하기를 “아, 10여 년 이래로 세상의 변고가 많이 생겼다. 사람은 말로써 화를 취하는 자가 많으니, 이 그릇을 이름한 자는 처세하는 도리를 아는 자구나.” 하였다.

주(周) 나라 예에서 장사지내는 기일은 모두 달 수를 정해 두고, 날은 정해일(丁亥日)을 사용하였으며, 대사(大事) 때에는 해 돋을 무렵에 염습하였다. 대사는 상사(喪事)이다. 사우례(士虞禮)에 보면, 정오에 반우(反虞)하였으니, 아침에 장사지냈던 것이다. 그러니 어찌 일찍이 월일시(月日時)를 택한 뜻이 있는가.

관례(冠禮)와 혼례(婚禮)는 반드시 2월에 행하였다. 하소정(夏小正)에 “2월에 많은 사녀(士女)들을 편안하게 해 준다.” 하였는데, 그 전(傳)에 “2월은 아들을 관례시켜 장가보내는 때이다.” 하였다. 《주례》 지관(地官) 매씨편(媒氏篇)에 “중춘(仲春)에 남녀를 만나게 해 준다.” 하였고, 정강성(鄭康成)이 말하기를 “중춘은 음양이 교합하는 계절이니, 혼인을 이루어 천시(天時)를 따른다.” 한 것이 바로 그것이다.

사위[拘忌]에 대한 말을 하는 자가,

“하걸(夏桀)은 을묘일(乙卯日)에 죽고 은주(殷紂)는 갑자일(甲子日)에 죽었다. 그러므로 《의례(儀禮)》 사상례(士喪禮)에 ‘조석곡(朝夕哭)은 갑자일과 을묘일을 피하지 않는다.’ 하였고, 정강성의 주에는 ‘흉사(凶事)는 피하지 않고 길사(吉事)는 피한다.’ 하였으며, 《예기》 단궁편(檀弓篇)에 ‘갑자일과 을묘일에 음악을 연주하지 않는다.’ 하였으니, 이것은 길사를 행하지 않는 것이다. 그렇다면 사위하는 것은 예에서 말한 바이다.”

하기에, 내가 답하기를,

“이것은 후세의 말과 같은 사위가 있었던 것은 아니다. 곡할 때 갑자일과 을묘일을 피하지 않았으니, 일가(日家 택일가(擇日家))에서 ‘진일(辰日)에 곡읍(哭泣)하지 않는다.’고 하는 것은 망녕된 말이다. 《예기》 단궁편의 ‘음악을 연주하지 않는다.’는 것은 주대(周代)의 백성이 모두 하(夏)·상(商)의 유민(遺民)들이었기 때문에 차마 이날 환락(歡樂)을 하지 못했던 것이지, 사위 때문에 그랬던 것은 아니다.”

하였다.

《의례》 상복편(喪服篇)에서 아버지가 맏아들의 복을 3년 동안 입는 것으로 적고 있는데, 계체(繼體 사위(嗣位))의 혐의가 있는 듯 싶으니, 기년복만 입는것이 옳겠다. 상복편의 주에 “적자(適子)에겐 삼년복이 있고 적손(適孫)에겐 삼년복이 없으니, 적손의 복은 서손(庶孫)의 예와 같이한다.” 하였으니, 그렇다면 기년복을 입는 것이 타당하겠다.

딸의 경우는 시집갔으면 대공복(大功服)을 입어 주고, 본가에 있을 때는 본복인 기년복을 입어 준다. 그렇다면 아직 시집가기 전에 어려서 죽었을 경우는 대공복을 입는다. 이것은 반드시 딸이 약혼하고 비녀를 꽂은 연후에야 본복인 기년복을 입어 주는 것이다.

계상(稽顙)은 돈수(頓首)와 다르다. 주자의 궤좌설(跪坐說)이나 의례소(儀禮疏)를 상고하면 알 수 있다. 지금 세상에 조문을 받을 때 고두(叩頭 머리를 조아림)하는 일이 많은데, 이것은 계(稽) 자를 고(叩) 자의 뜻으로 잘못 인식한 때문이다.

이상은 모두 잡록이다.

주인이 손님에게 절함

지금 풍속의 조문하는 예는, 손님이 와서 조문하면 주인이 뭇 주인들과 함께 손님에게 절을 하는데, 이것은 옳지 못하다. 사상례나 《가례(家禮)》에는 다 주인이 손님에게 절하는 것으로 되어 있고 뭇 주인과 함께 절한다는 글은 없다. 상고하면 볼 수 있다.

그러나 같은 자리에서 조문을 받으면서 뭇 주인들이 절하지 않는 것은 세속을 놀라게 하는 일이 될 것 같으니 마땅히 엎드려서 곡할 뿐이다.

예에서는 적통을 세우는 것으로 중대함을 삼기 때문에 주인과 뭇 주인은 그 분수가 지극히 엄격하다. 주인의 자리는 마땅히 뭇 주인과 구별하여 서로 연결되지 않게 하는 것이 옳다.

나는 항상 세속을 따르는 것을 무방하다고 여기는데, 권기명(權旣明 권철신(權哲身))은 그것이 옳지 못하다고 말한다. 그러나 예의 뜻인즉 과연 이와 같은 것이다.

수필이다.

○ 악수(握手)에 대하여

오른손에는 팔찌[決 결습(決拾)]를 끼고 왼손에는 팔찌를 끼지 않는다. 《의례》와 《예기》를 상고하면 볼 수 있다. 우리 조선조 중엽에는 하나만 썼는데, 기고봉(奇高峯 기대승(奇大升))이 그에 대한 말을 하여 변별하기까지 하였다.

○ 현훈(玄纁)에 대하여

사상례에 의하면 임금이 하사함이 있기 때문에 폐백을 보내는 행사를 하였으나, 지금은 이미 그런 의식이 없으니, 이는 아들로서 어버이에게 폐백을 바치는 것이다.

제물을 차릴 때에 먼저 채소와 과일을 진설하는 것은, 음염(陰厭 상사자(殤死者)에 대한 제례(祭禮)임)의 뜻이 아니라면, 필시 《관자(管子)》의 제자직(弟子職)에서 “조수(鳥獸)와 어별(魚鱉)의 고기를 반드시 나물국보다 먼저 차려 놓는다.”는 뜻과 같이 죽은 사람 섬기기를 산 사람 섬기는 것처럼 하는 예일 것이다.

갱사좌우설(羹食左右說)은 《의례》의 공식대부례(公食大夫禮)에서 오른쪽에 밥을 놓고 왼쪽에 국을 놓은 것을 말한다.

찬을 진설하는 동서·좌우는 모두 신위(神位)를 주로 해서 말한 것이다. 좌는 동에 속하고 우는 서에 속한다.

떡을 동쪽에, 국수를 서쪽에 진설하는 것은 벼는 봄에 심고 보리는 가을에 심기 때문이다.

어(魚)는 동쪽에, 육(肉)은 서에 진설하는 것은 동남쪽에는 물이 많으니 물고기가 모이고, 서북쪽에는 산이 많으니 짐승이 모이기 때문이다.

술을 땅에 붓는 것[灌 관(祼)]은 신(神)을 구하기 위한 것이다. 기(氣)는 양(陽)에 속하는데, 기의 향긋함은 향보다 나은 것이 없기 때문에 향을 태워서 신을 양에서 구하고, 맛은 음에 속하는데, 맛의 중후함은 술보다 더한 것이 없기 때문에 술을 부어서 신을 음에서 구하는 것이다. 그 의의를 관찰하면 사람으로 하여금 두려워서 구슬픈 마음이 생기게 한다.

옛날에는 쑥을 태워서 신을 구하였는데 지금 향을 태워서 신을 구하는 것은 대개 당(唐) 나라 도사(道士) 왕여(王璵)가 초제(醮祭)를 베풀던 의식에서 비롯되었다. 사마 온공(司馬溫公 사마광(司馬光))의 《서의(書儀)》에서는 그대로 인용하였고, 주자의 《어류(語類)》에서는 “양자직(楊子直)은 향을 쓰지 않으면서, ‘향은 불가(佛家)에서만 사용하는 것이다.’ 하였다.” 하였다.

제삿날 고비(考妣 죽은부모)를 아울러 제사지내는 것은 예에 상고하면 옳지 못하다. 그런 때문에 《가례》에서도 한 위(位)만 제사지내는 것으로 적고 있고, 퇴계 선생도 함께 제사지내는 것을 잘못으로 여기셨는데, 세속에서 고비를 아울러 제사지내 온 지 이미 오래되었으니 갑자기 고치기는 어렵다.

또 신도(神道)로 말하자면, 항시 아울러 제사지내는 뜻을 알고 있는데, 만일 신이 지각이 있다면 어찌 배고픔을 느끼지 않겠는가.

이상은 모두 잡록이다.

역대제사(歷代諸史)

옛적에는 사관(史官)이 있어, 좌사(左史)는 말을 기록하고 우사(右史)는 행동을 기록하였다. 말로서 기록할 만한 것은 이전(二典 요전(堯典)·순전(舜典)), 삼모(三謨 대우모(大禹謨)·고요모(皐陶謨)·익직(益稷))의 등속이 바로 그것이고, 행동으로서 기록할 만한 것은 공자의 《춘추(春秋)》가 바로 그것이다.

공자가 노(魯) 나라 사기를 바탕으로 하여 지은 《춘추》는, 주(周) 나라 평왕(平王) 49년 곧 노 나라 은공(隱公) 원년인 기미년(己未年)에 시작하여 애공(哀公)이 기린을 잡은 해인 경신년(庚申年)에 끝났으니, 모두 2백 42년이다. 기록된 것은 다만 책문(策文)일 뿐이고, 그 사건에 대한 것은 《좌씨전(左氏傳)》·《공양전(公羊傳)》·《곡량전(穀梁傳)》이 바로 그것이다.

좌씨의 경우, 경(經)은 공자가 작고한 해인 임술년(壬戌年)에 끝냈으니, 그것은 대개 노 나라 사기의 책문을 쓴 때문이다. 전(傳)은 애공 27년인 계유년(癸酉年)에서 끝냈다.

이 때는 나라마다 각각 사기가 있었다. 이를테면 《정지(鄭志)》와 《송지(宋志)》 그리고 진(晉) 나라와 제(齊) 나라의 태사씨(太史氏)와 남사씨(南史氏)가 기록한 것이 모두 그것이다. 좌씨는 다시 다르고 같은 것들을 찬집하여 《국어(國語)》를 만들었다.

뒤에 또 《전국책(戰國策)》과 육가(陸賈)가 찬한 《초한춘추(楚漢春秋)》가 있는데 이 때 역사가 또한 갖추어 졌다.

한(漢) 나라가 일어나자 사마담(司馬談)이 그 선대가 주실(周室)의 태사(太史)인 까닭으로 술작(述作)의 뜻을 가졌고, 그 아들 천(遷)에게 전해서는, 금궤(今匱)·석실(石室)의 책들을 참고한 다음, 황제(黃帝) 이하 원수(元狩)에 이르기까지 기술하여 상하 수천 년을 다루었다. 《춘추》의 편년체를 변경하여 십이본기(十二本紀)·십표(十表)·팔서(八書)·삼십세가(三十世家)·칠십열전(七十列傳)을 만들었으니, 모두 1백 30편이다. 그 중 10편은 목록만 있고 글은 없었는데, 한 나라 원제(元帝)와 성제(成帝) 연간에 저 선생 효손(褚先生孝孫)이 이를 보충하여 경제기(景帝紀)·무제기(武帝紀)·예서(藝書)·악서(樂書)·병서(兵書 율서(律書))·한흥이래 장상연표(漢興以來將相年表)·삼왕세가(三王世家)·구책열전(龜策列傳)·일자전(日者傳)·예문지(藝文志)를 지었으니, 이것이 《사기(史記)》이다. 그리고 한 나라 풍상(馮商)이 《속태사공서(續太史公書)》 7편을 지었는데 뒤에 전하지 않는다. 후세의 작자들은 한결같이 사마천의 규제(規制)를 따랐다.

반표(班彪)와 반고(班固) 부자는 《한서(漢書)》를 저술하였다. 고조(高祖)에서 시작하여 왕망(王莽)에서 끝냈으며, 다시 지(志)를 지었다. 지는 모두 10편이고 세가(世家)는 없는데, 모두 1백 권이다. 반고가 죽자 그 여동생인 소(昭)가 이어서 팔표(八表)와 천문지(天文志)를 작성하였으니, 이것이 《전한서(前漢書)》다.

순열(荀悅)이 《전한기(前漢紀)》 30권을 지었는데, 곧 편년체다.

후한(後漢)의 역사는 처음에 유신(儒臣)들에게 명하여 동관(東觀)에서 저술하도록 하였는데 《한기(漢紀)》라 이른다. 안제(安帝) 때에 유진(劉珍)이 《동관기(東觀記)》를 교정하여 건무(建武) 이후의 《명신전(名臣傳)》을 찬하였다. 그 뒤에 진(晉) 나라 원굉(袁宏)의 《후한기(後漢紀)》를 비롯하여 진 나라 장번(張璠)과 진 나라 설영(薛瑩)의 《동관기》 1백 권, 오(吳) 나라 사승(謝承)의 《후한서》 1백 31권, 진(晉) 나라 화교(華嶠)의 《산동관기(刪東觀記)》 31권, 진 나라 원산송(袁山松)의 《후한서》 1백 권, 송(宋) 나라 유의경(劉義慶)의 《후한서》 58권, 진 나라 사침(謝沈)의 《후한서》 1백 32권이 있다.

진 나라 사마표(司馬彪)가 《속한서(續漢書)》를 찬하고, 유송(劉宋)의 범엽(范曄)이 여러 사람의 《후한서》를 참고하여 십기(十記)와 팔십열전(八十列傳)을 만들었으니, 이것이 바로 지금의 《후한서》인데 이로 인하여 여러 사람들의 《후한서》는 모두 폐기되었다. 그 지(志)는 양(梁) 나라 유소(劉昭)가 보충하였는데 모두 58권이다.

삼국(三國)의 잡사(雜史)는 매우 많다. 왕침(王沈)의 《위서(魏書)》와 원행충(元行沖)의 《위전(魏典)》, 어환(魚豢)의 《위략(魏略)》, 장발(張勃)의 《오록(吳錄)》, 위소(韋昭)의 《오서(吳書)》, 손성(孫盛)의 《위춘추(魏春秋)》, 사마표의 《구주춘추(九州春秋)》, 구열(丘悅)의 《삼국전략(三國典略)》, 원반천(員半千)의 《삼국춘추(三國春秋)》, 우보(虞溥)의 《강표전(江表傳)》이 있는데, 지금은 오직 진수(陳壽)의 책을 정확한 것으로 삼으니, 이것이 《삼국지(三國志)》이다.

그러나 진수의 《삼국지》가 위(魏)를 높이고 촉(蜀)을 낮추었기 때문에 명(明) 나라 사람 사승(謝陞)이 개찬하여 촉(蜀)을 본기(本紀)로 하고, 위(魏)와 오(吳)를 세가(世家)로 하고서 《계한서(季漢書)》라 이름하였다.

진서(晉書)의 경우는 동진(東晉) 우보(于寶)의 《진서(晉書)》 32권과, 왕은(王隱)의 《진서》 89권, 우예(虞預)의 《진서》 58권, 송 나라 사영운(謝靈運)의 《진서》 35권, 당(唐) 나라 서견(徐堅)의 《진서》 1백 10권, 장영서(藏榮緖)·손작(孫綽)·주봉(朱鳳) 등 제가(諸家)가 있었는데, 당 나라 태종이 방현령(房玄齡)과 저수량(褚遂良) 등에게 명을 내려 그것을 수정하여 1백 30권으로 만들게 하였다. 태종이 사론(四論)을 찬했기 때문에 이름을 어찬(御撰)이라 하였는데, 이것이 《진서》이다.

남조(南朝)와 북조(北朝)는 각각 네 나라 씩이었고, 참위(僣僞)의 나라가 10여 개국이나 되었으므로 그에 대한 역사책도 더욱 많다.

이를테면 서원(徐爰)의 《송서(宋書)》 42권, 손엄(孫嚴)의 《송서(宋書)》 58권, 이덕림(李德林)의 《북제서(北齊書)》 24권, 장태소(張太素)의 《수서(隋書)》 32권, 왕소(王劭)의 《수서(隋書)》 80권, 사호(謝昊)의 《양서(梁書)》 34권, 부위(傅偉)의 《진서(陳書)》 3권, 고야왕(顧野王)의 《진서(陳書)》 3권이며, 왕지심(王智深)과 위담(魏澹) 등의 책은 대부분 전하지 않는다. 지금 현존한 것은 심약(沈約)의 《송서(宋書)》 1백 권, 소자현(蕭子顯)의 《제서(齊書)》 60권, 요사렴(姚思廉)의 《양서(梁書)》 □권, 또 《진서(陳書)》 □권, 위수(魏收)의 《후위서(後魏書)》 1백 30권, 이백약(李百藥)의 《북제서(北齊書)》 □권, 영호덕분(令狐德棻)의 《후주서(後周書)》 □권이다.

위징(魏徵)은 수(隋)의 본기와 열전을 찬하고, 장손무기(長孫無忌)는 수서지(隋書志)를 찬하였는데, 이것이 《수서》로서 모두 □권이다.

기타 제국(諸國)의 경우도, 화포한(和包漢)의 《조기(趙紀)》, 전융(田融)의 《조석기(趙石紀)》, 범형(范亨)의 《연서(燕書)》, 왕경휘(王景暉)의 《남연록(南燕錄)》, 고려(高閭)의 《연지(燕志)》, 유병(劉昞)의 《양서(涼書)》, 배경인(裵景仁)의 《진기(秦紀)》, 최홍(崔鴻)의 《십육국춘추(十六國春秋)》, 소방무(蕭方武)·소민지(蕭敏之)의 《삼십국춘추(三十國春秋)》가 있는데, 이연수(李延壽) 부자가 이 책들을 모두 참고하여 《남사(南史)》 80권과 《북사(北史)》 1백 권을 만들었다.

당(唐)은 고조(高祖)에서부터 무종(武宗)에 이르기까지 후당(後唐)에서 찬수하여 역사책을 만들었으니, 유후(劉煦)가 올린 것이 바로 그것이다. 외잡(猥雜)하여 계통이 없으며, 뒤에 《구당서(舊唐書)》라 칭하는데, 《통감(通鑑)》에서 많이 인용하고 있다. 구양수(歐陽脩)와 송기(宋祁) 등이 왕명을 받고 개수하였다. 구양수는 기(紀)와 지(志)를 주관하고, 송기는 열전(列傳)을 주관하여 17년 만에 완성하였다. 총 2백 73권인데, 이것이 《신당서(新唐書)》이다.

양(梁)·당(唐)·진(晉)·한(漢)·주(周)를 오대(五代)라 한다. 설거정(薛居正)이 《오대사(五代史)》를 수찬하였는데, 이를 구사(舊史)라 칭하고, 구양수가 개수하여 신서(新書)를 만들었으니, 이것이 《오대사》다.

이 밖에 구양현(歐陽玄)의 《송사(宋史)》·《요사(遼史)》·《금사(金史)》와 왕위(王偉)의 《원사(元史)》와 장정옥(張廷玉)의 《명사(明史)》가 있다. 이상은 이십이사(二十二史)이다. 사람들이 대부분 알지 못하기 때문에 우선 기록해 둔다.

그 나머지 역사책에서 뽑아서 편년체로 만든 것으로 말하면, 사마광(司馬光)이 왕명을 받아 주(周) 나라 위열왕(威烈王) 23년인 무인년(戊寅年) 삼진(三晉)을 봉한 해에서부터 시작하여 위로 지요(智瑤 지백(知伯))의 일에 접속하였으니, 실은 좌씨를 계승하여 역사를 기록한 것이었다. 그리고 아래로는 후주(後周) 세종(世宗) 현덕(顯德) 6년인 기미년(己未年)에 이르렀으니, 도합 16대(代 국(國)), 1천 3백 62년의 역사로서 19년 만에 책이 완성되었다. 이것이 《자치통감(資治通鑑)》 2백 94권이다. 또 대충 사목(事目)을 든 것으로는 《자치통감목록(資治通鑑目錄)》 30권과 《자치통감고이(資治通鑑考異)》 30권인데, 송 나라 신종(神宗)이 서문을 썼다.

사마광이 《통감》을 찬수할 때, 유서(劉恕)와 유창(劉敞)과 범조우(范祖禹) 등이 그 일에 참여하여, 유서는 □□을 맡고 유창은 양한(兩漢)의 역사를 맡고 범조우는 당 나라의 역사를 맡았다. 원(元) 나라 호삼성(胡三省)의 주(註)가 있다. 본조(本朝)의 세종(世宗)이 유신(儒臣)들에게 명하여 사정전훈의(思政殿訓義)를 찬하게 하였는데, 선본(善本)으로 호칭한다.

주자는 《자치통감》의 의례(義例)가 어긋남이 많다고 해서 《강목(綱目)》을 지었는데 문인인 조사연(趙師淵)의 공이 많았다. 《강목》은 모두 59권인데, 주자는 미처 윤색하지 못한 것을 늘 한하였다 한다.

이 밖에 또 유서의 《통감외기(通鑑外紀)》와 김이상(金履祥)의 《통감전편(通鑑前編)》과 여동래(呂東萊 여조겸(呂祖謙))의 《십칠사상절(十七史詳節)》 및 《대사기(大事記)》가 있다. 그리고 이도(李燾)가 찬한 《통감장편(通鑑長編)》은 북송조(北宋朝)의 역사만을 전적으로 다루고 있고, 진경(陳桱)의 《통감속편(通鑑續編)》은 송(宋)·원(元)의 역사를 다룬 것이다.

명 나라 □□이 유신들로 하여금 《속강목(續綱目)》을 찬하게 하였는데, 곧 송·원의 일을 다룬 것이다.

그 밖의 절사(節史)를 뽑은 것으로는 강지(江贄)의 《소미통감절요(少微通鑑節要)》와 유염(劉剡)의 《속절요(續節要)》와 증선지(曾先之)·여진(余進)의 《십구사략(十九史略)》 등과 같은 것들인데, 이루 다 적을 수 없다.

역사는 기술하기 어려운 것

공자가 지은 《춘추》는 곧 노 나라 사가의 글을 바탕으로 하여 서술한 것이고, 스스로 창작한 것은 아니다. 그러므로 “옛것을 서술해 전할 뿐 창작하지 않았다.”고 하였던 것이다. 역사를 서술할 때는 반드시 그 허실(虛實)과 진위(眞僞)를 살펴서 더 쓸 것은 쓰고 지울 것은 지워버려야 한다.

후세의 사기들은 표준할 만한 것이 없다. 후세 사람 중에 사기를 서술한 자는 그대로 따르고 자세히 살펴서 택하지 않았기 때문에 의심스러운 일이 많다. 시험 삼아 서한(西漢) 소제(少帝)의 일을 가지고 말해 보겠다.

《한서(漢書)》 고후기(高后紀)에,

“태후(太后)가 혜제(惠帝)의 누이인 노원공주(魯元公主)의 딸을 황후(皇后)로 삼았는데, 아들이 없자 후궁 미인(美人)의 아들을 취하여 태자(太子)로 삼았다. 혜제가 죽자 태자가 황제의 자리에 올랐는데 나이가 어리므로 태후가 조정에 임하여 황제 역할을 하였다. 태후는 또한 4년 만에 소제(少帝 유공(劉恭))를 폐위시키고 항산왕(恒山王) 홍(弘)을 세워 황제로 삼았다.

8년에 황태후가 죽자, 여러 여씨(呂氏)들이 난을 일으켰는데, 주발(周勃) 등이 난을 토벌하고, 여러 여씨의 남녀를 잡아 어린이와 어른을 막론하고 모두 베어 죽였다. 대신(大臣)들이 서로 음모하여, 소제(少帝)와 왕이 된 세 아우는 다 혜제의 아들이 아니라 하면서 다 베어 죽이고 문제(文帝)를 받들어 세웠다.”

하였고, 은택후 연표(恩澤侯年表)에 보면, 혜제의 아들 네 사람을 왕으로 봉하고 기록하기를, “혜제의 아들로써 봉했다.[以惠帝子封]” 하였으니, 만일 혜제의 아들이 아니었다면 마땅히, “혜제의 아들이라 칭하며 봉했다.[稱惠帝子而封之]”고 했을 것이고, 반드시 ‘혜제의 아들로써 봉했다’고 하지는 않았을 것이다.

그리고 주발전(周勃傳)에 “여러 여씨를 다 베어 죽이고, 이에 음모하여 ‘소제와 제천왕(濟川王)·회양왕(淮陽王)·항산왕(恒山王)이 다 혜제의 아들이 아닌데, 여태후가 꾀를 써서 다른 사람의 아들을 황후의 아들이라 칭하고는 그 어미를 죽이고 후궁에 길러 혜제로 하여금 아들로 삼게 하여 여씨의 세력을 강화시켰다. 이제 이미 여러 여씨를 멸살하였으니, 소제가 커서 용사하면 우리들은 멸종될 것이다.’ 하였다.” 하였다. ‘음모(陰謀)’라는 두 글자가 두 번째 보인다. 그 ‘음모’라 했으니, 정당성이 없음을 알 수 있다.

외척전(外戚傳)에 보면 후궁들의 작품(爵品)을 죽 적었는데, 미인도 이천석(二千石)에 맞먹는 작품이었고, 또 ‘가인(家人)’이란 호칭이 있으니, 미인은 아마 후궁으로서 황제의 은혜를 입어 벼슬을 받은 자였던 모양이다.

효혜장황후전(孝惠張皇后傳)에 “황후가 아들을 못 낳자 여태후가 황후더러 겉으로 임신한 것처럼 위장하게 하고 후궁 미인의 아들을 취하여 이름하였다. 안사고(顔師古)가 말하기를 “황후의 아들이라 이름한 것이다.” 하였다. 그리고 그 어미를 죽이고 황후의 아들이라고 칭한 아들을 세워 태자로 삼았다. 그랬다가 세운 지 4년 만에 그를 폐위시키고, 다시 항산왕 홍을 세워 황제로 삼고 여녹(呂祿)의 딸로 황후를 삼았으니, 여씨의 뿌리를 튼튼하게 하려는 뜻에서였다.” 하였으니, 반씨(班氏 반고(班固))의 필법은 모두 이와 같았다. 그 ‘미인의 아들이다’ 하였은즉 미인은 바로 혜제의 후궁이니, 그녀의 소생이 혜제의 아들이 아니고 무엇이겠는가? 이 일은 알기 쉬운 것인데, 《자치통감》에서는 문체를 변경하여 “효혜(孝惠 혜제(惠帝))의 아들이라 이름한 자를 세웠다.”고 적었고 장후(張后)의 아들이라 이름한 자라고 말하지 않았으니, 필법이 반고의 《한서》에 있는 안사고의 주와 크게 다르면서 유씨(劉氏)가 아닌 사람으로 만들어 놓았다. 《강목》에서도 《통감》에 따라 적었다. 그런 때문에 “대왕(代王) 항지(恒之)가 즉위하여 여후(呂后)가 효혜의 아들이라고 이름한 홍을 베어 죽였다.” 하였다. 베어 죽인다는 ‘주(誅)’ 자는 바로 죄 있는 자에게 해당하는 글자인데, 홍이 무슨 죄가 있다고 ‘주’ 자를 썼는가?

상상하건대, 당시 한 나라 조정의 여러 신하들 뜻은 여후의 흉악한 불꽃이 하늘을 태울 만큼 극악하므로 분을 품은 지 오래였다. 그래서 여후로 하여금 종자가 없게끔 만들려 했고, 또한 후일의 화를 염려하여 그렇게 핑계대서 죽였을 뿐이리라. 만일 효혜황제의 아들이 아니었다면 당시 여러 신하들이 어찌 한 마디 말도 없이 8년이란 오랜 기간에 이르기까지 복종해 섬겼겠는가.

역사를 쓰는 자는 마땅히 소제와 홍을 전폐제(前廢帝)와 후폐제(後廢帝)로 일컬어 혜제의 아래에 잇대고 크게 기년을 쓸 것이며, 여후가 섭정하던 것은 해마다 아래에 주를 달기를, “태후가 섭정한 지 몇 년이다.”고 적어야 할 것이다. 고려 말의 우(禑)·창(昌)의 일도 비슷하다.

역사책은 믿을 수 없음

맹자는 무성편(武成篇)에서 두세 가지만 취하였다. 경문(經文)도 오히려 이와 같거늘, 하물며 대부분 애증(愛憎)·외탄(畏憚)·첨영(諂佞)에서 나옴을 면치 못한 후세 사관들의 붓끝이야 오죽하겠는가. 실로 믿을 수 없는 것이다.

우연히 한 나라 역사를 보다 보니, 주발(周勃)의 하옥은 남의 무고를 입은 것이었다. 그리고 조광한(趙廣漢)과 개관요(蓋寬饒)와 한연수(韓延壽)와 양□□(楊□□)의 죄는 모두 육사(戮死)되기까지 하였으니, 실로 천하에 없는 지극히 원통한 일이었다. 그런데 문득, “장석지(張釋之)가 정위(廷尉 법관(法官))가 되니 천하에 원망해하는 백성이 없고, 우정국(于定國)이 정위가 되니 백성들은 원통해하는 일이 없었다.” 하였으니, 이것은 곡필(曲筆)이 아닌가? 주발의 질직(質直)하고 충근(忠謹)한 인품으로서 옥리(獄吏)에게 수모까지 당하다가 옥리에게 천금을 바치고 공주(公主)를 증인으로 내세워서 결국은 태후(太后)의 구제로 죽음은 면할 수 있었으나 이 때는 장석지가 정위로 있던 시기였다. 그 ‘천자의 행차길을 침범한 죄인과 천자 사당의 옥환(玉環)을 훔친 죄인을 용서해 준 것’은 시시한 일이다.

조광한·개관요·한연수·양□□의 일은 우정국이 정위로 있던 때였다. 장석지와 우정국은 일찍이 억울하게 죽어가는 이들의 구제에 대해서는 한 마디 언급도 없었으니, ‘사람들이 억울하지 않았다’는 것은 과연 어떤 사람이었던가?

오랑캐가 중원을 어지럽힘

중원은 바로 인물이 처음 태어난 땅이요, 성인이 으뜸으로 나온 고장이요, 삼황(三皇)·오제(五帝)·당우(唐虞)·삼대(三代)가 서로 전한 신기(神器 제위(帝位))이다.

양명(陽明)이 이기매 음탁(陰濁)이 후퇴하는 것은 정한 이치이다. 순수한 바탕이 사그라지고 소박한 본질이 흐트러진 것은 위(魏)·진(晉) 때에 와서 심하였다. 오랑캐가 서로 침범하니 중원에 한 조각의 깨끗한 땅도 없었다.

그래서 유총(劉聰 한주(漢主))이 죽고 그의 아들도 멸망하자 어린이와 어른 할것 없이 유총 집안 남녀들은 모두 근준(靳準)에게 피살되었다. 유요(劉曜)가 유총의 뒤를 이었으나 10년이 못 가서 어떤 사람에게 사로 잡혔다.

석늑(石勒 후조왕(後趙王))이 한참 기세를 떨치다가 그 아들 홍(弘)이 승상(丞相)인 호(虎)에게 나라를 빼앗겼다. 조왕(趙王) 호(虎)는 1년이 못 되어서 죽었는데, 그 가족은 도륙당해 멸족되었다.

모용씨(慕容氏)가 재차 일어났으나 끝에 가서는 기업(基業)이 패멸되었다.

진왕(秦王) 부견(苻堅)의 성대함은 유총과 석늑에게 비할 바 아니었으나 금방 멸망하였다.

이들은 모두 오랑캐로서 중원을 어지럽힌 거수였다. 칭할 만한 덕은 없고 한갓 힘으로 나라를 취하였으니, 그들이 화를 받음은 마땅한 일이었다.

그러나 후세에 와서 여진(女眞)과 몽고(蒙古)는 오랑캐의 가장 포악한 자로서 오직 살륙만을 일삼았고, 금(金)은 중원의 절반을 차지하였으며, 원(元)은 또 통일하여 능히 백여 년을 유지하였고, 지금의 청(淸) 나라 사람 역시 여진의 종내기로서 우리 나라가 이른바 ‘야인(野人)’이라고 하는 자들인데, 족히 칭할 만한 것이 없는데도 능히 나라를 백 수십 년 간 누리고 있으니, 어찌 양운(陽運)이 점점 쇠하고 음운(陰運)이 시세를 탄 것이 아니겠는가. 하늘도 어쩔 수 없어서 그런 것인가? “흉노(凶奴)는 백 년을 간 적이 없다.”는 말은 바로 《한서(漢書)》에 기록된 말인데, 지금은 논할 것이 못 된다.

화이정통(華夷正統)

구차하게 천하를 얻은 것까지도 통틀어서 정통이라고 한다면, 이것은 크게 잘못이다.

중국은 성명(聲名)과 문물(文物)의 고장이다. 이런 때문에 하늘은 성인에게 명하여 보호해 지키게 하였으니, 이것이 이른바 신기(神器)인 것이다. 이 신기는 복희씨(伏羲氏)와 신농씨(神農氏)로부터 전하여 요(堯)·순(舜)·우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)에 이르렀는데, 금구(金毆)처럼 공고하여 이지러지지 않고 옥촉(玉燭)처럼 길이 밝았다.

진(秦)·진(晉)·수(隋)·남북조(南北朝)·오대(五代)에서 흔들리고 한(漢)·당(唐)·송(宋)·명(明)에서 다시 바로잡아졌다가 원(元)·청(淸)에서 더럽혀지고 어지럽혀졌다.

비하자면 다음과 같다. 한 집안이 아버지에서 아들로, 아들에서 손자로 전해 가면서 많은 역년을 유지해 가는 중에 갑자기 강도가 나타나서 빼앗아 자기의 소유물로 삼는다. 또 여러 해를 지나다가 다행히 그 자손 중에 능히 집안을 일으킬 만한 자가 나타나서 강도를 제거하고 옛 가업을 회복시킨다면 중간에 갑자기 취한 강도를 진짜 주인이라 할 수 없고, 그 자손으로 하여금 조상의 제사를 받들고 노복을 어루만져 그 종통(宗統)을 잇게 할 것은 자명한 일이다.

이것으로 본다면 중국의 임금은 곧 하늘의 아들이고, 이적은 곧 강도인 것이다. 설자(說者)는 말하기를 “사람의 입장에서 보면 비록 화·이의 구분이 있으나, 하늘의 입장에서 본다면 어찌 피·차의 구별이 있겠는가? 원·청은 곧 송·명의 계통을 이은 나라라 할 수 있고 몰래 훔친 나라라 할 수는 없다.” 하는데, 이것 역시 옳지 못한 말이다. 대개 하늘이 만물을 낼 때, 중국의 사람을 먼저 내고 이적은 그 다음에 내며 금수는 또 그 다음에 낸다. 이적은 절반은 사람이고 절반은 금수인 중간에 놓인 것이니, 이것은 천리이다. 이치는 바로 지극한 선이 존재된 것이다. 하늘이 일찍이 지극한 선을 하려고 마음먹지 않는 것은 아니나, 기화운행(氣化運行)의 순탁(醇濁)이 고르지 못하면, 다스림과 어지러움이 서로 이어지고 중화와 이적이 번갈아 주고 받게 마련이니, 이것은 형세이다. 형세가 있는 곳에는 하늘도 어떻게 할 수 없는 것이다.

설자가 또 말하기를 “자네는 이적이 중국에 들어와서 주인 노릇 하는 것이 하늘의 뜻이 아님을 어떻게 아는가?” 하기에, 나는 말하기를 “성인은 곧 하늘이시다. 나는 성인을 통하여 알았다. 《서경》에서는 오랑캐가 중국을 어지럽힘을 경계하였고, 《춘추》에서는 중화와 이적의 구분을 엄격히 하였다. 이것으로 보면 하늘은 본디 이적을 인정하지 않았다.”라고 하였다.

촉한정통(蜀漢正統)

사마 온공(司馬溫公)의 《자치통감》에는 위(魏)를 올리고 촉(蜀)을 내쳤는데 그 뜻이 옳지 못하다. 그런 때문에 주자의 《강목》에는 개정하여 촉을 정통으로 삼았는데, 주자 이전에도 이미 그런 예가 있었다. 진(晋) 나라 사람 습착치(習鑿齒)가 《한진춘추(漢晉春秋)》를 지을 때 한 광무제(漢光武帝)에서 시작하여 진 민제(晉愍帝)에서 끝냈는데, 촉을 정통으로 하고 위를 찬역으로 하였으며, 종회(鍾會)와 등애(鄧艾)가 촉을 평정할 때에 이르러 한(漢)이 망하고 진(晉)이 시작되는 것으로 하고서 “세조(世祖) 염(炎)이 일어나 위(魏)의 선위(禪位)를 받았다.”는 것을 인용하여 천심은 세력으로 꺾을 수 없음을 밝혔으니, 대개 이 때 환온(桓溫)이 바랄 바가 아닌 것을 넘보고 있기 때문에 이 책을 지어 제재했던 것이다.

진수(陳壽)의 《삼국지(三國志)》는 한(漢)을 깎아내려 촉(蜀)으로 하였으니, 명호(名號)가 실상을 잃었다. 그 뜻은 한으로 칭하면 정통이 위(魏)로 돌아가지 않고 한(漢)으로 돌아감을 염려한 때문이었다. 진수는 진(晉)의 신하인지라, 진이 위의 뒤를 이었으므로 위를 높인 것은 진을 높이기 위한 것이었다. 그의 세상에 아부하는 뜻을 이루 다 나무랄 수 있겠는가.

그러나 그 《삼국지》 속에 기록된 것에는 한이라 칭하고 촉이라 칭하지 않은 것이 또한 많으니, 천리와 인심은 끝내 민멸되지 않는 것이어서, 그 실상을 가리지 못했던 모양이다.

명유(明儒) 사승(謝陞)은 진수가 지은 《삼국지》의 본문을 취하여 자양(紫陽 주자(朱子))의 정필(正筆)에 따라 《계한서(季漢書)》를 찬하되 정통을 소열(昭烈)에게 주었으니, 조비(曹丕)가 권병(權柄)을 참람되이 훔친 죄가 드러났다. 그런 다음에 계한(季漢)의 일어남이 양한(兩漢 서한(西漢)·동한(東漢))의 계통을 이어 명호가 바름을 얻을 수 있게 된 것이다.

나는 《동사강목》을 찬할 때에 마한(馬韓)이 조선(朝鮮 고조선(古朝鮮))을 이었다하여 정통을 삼고, 마한이 망하기 전에는 신라와 고구려를 모두 참국(僣國)의 예(例)로 돌렸는데 보는 자들은 어떻게 생각할지 모르겠다.

제왕개원(帝王改元)

제왕이 즉위한 첫해를 원년(元年)이라 칭하고 1년이라 말하지 않으며, 세수(歲首)를 정월(正月)이라 칭하고 1월이라 말하지 않았다. 그것은 대개 임금이 원(元)을 몸받고 정(正)에 거하려고 하는 것이니, 그 시초를 조심하기 위함이었다.

삼대 이후에는 다만 ‘원년’, ‘2년’하고 차례로 칭하여 종말에 가서 끝냈으니, 이것은 그 정례(正例)이다. 그러다가 ‘후원년(後元年)’이란 칭호도 춘추시대에 생겼다. 위 헌공(衛獻公)이 밖에 있다가 20년 만에 다시 들어와서 후원년이라 칭했고, 출공(出公)이 망명해 밖에 있다가 4년 만에 다시 들어와서도 후원년이라 칭하였으니, 이것은 그 변례(變例)이다.

양 혜왕(梁惠王)은 재위한 지 36년 만에 다시 ‘1년’이라 칭하였다. 이것은 위(衛)의 두 임금이 밖에 있다가 다시 들어온 예와는 같지 않으니, 그 뜻이 옳지 못하다.

한 문제(漢文帝)는 방사(方士)의 말을 듣고 다시 ‘후원년’이라 칭했고, 경제(景帝)는 다시 ‘중원년(中元年)’이란 칭호를 썼으니, 모두 잘못된 예를 답습한 것이다. 그리고 천자가 원년을 칭하는데, 제후도 각각 원년을 칭하니, 대일통(大一統)의 뜻에 흠이 된다.

한 무제(漢武帝) 건원(建元) 원년으로부터 비로소 두 글자로 원년을 기록하였다. 구경산(丘瓊山)이 “세대(世代)를 구별하고 위망(僞妄)을 막는 것이니, 《예기》 예운편에 이른바 ‘의(義)에 참작하여 일으킬 수 있는 것이다.’라는 것이 바로 그것이다.” 하였으니, 그 말이 옳다. 다만, 자주 원년을 고치는 것은 마땅치 않다. 원(元)은 시(始)의 뜻인데, 어찌 한 임금으로서 2시(始), 3시, 4시를 갖는 것이 옳겠는가. 후세에도 1년 동안에 두 번이나 연호를 고친 일이 있으니, 이것은 어지러운 정치이다.

명 나라는 태조 이후 지금까지 원년의 연호를 일단 정한 뒤에는 다시 고치거나 바꾸지 않았으니, 참으로 잘한 일이다. 명 나라 영종(英宗)이 다시 ‘천순(天順)’이라 칭한 것은 거듭 즉위하였기 때문이다.

세 글자로 원년을 쓴 것은 양 무제(梁武帝) 중대통(中大通) 원년에서 시작되고, 네 글자로 원년을 쓴 것은 한 애제(漢哀帝) 태초원장(太初元將) 원년에서 시작되었는데, 이것은 모두 난례(亂例)인 것이다.

탕무칭왕(湯武稱王)

선유들도 대부분 《서경》의 탕서(湯誓)와 태서(泰誓)에서 왕이라 칭한 것을 가지고 추후에 칭한 것으로 여기는데, 그 설은 옳지 않은 것 같다.

김인산(金仁山)이 말하기를,

“소씨(蘇氏)가 ‘상(商) 나라와 주(周) 나라가 왕을 하고 안 하는 것은 걸(桀)과 주(紂)의 존망에 관계가 없다.’ 하였는데, 나는 생각건대 ‘문왕(文王)이 천명을 받았으니 왕이라 칭했다.’는 설은 참람됨에 속하고 ‘걸·주가 아직 끊어지지 않았으니 왕을 할 수 없다.’는 설은 구애됨에 속하니, 소씨의 설은 구애되지 않는 편에 속한다. 그러나 통틀어서 모두 정설이 될 수는 없다.

대개 탕왕과 무왕이 군사를 일으킬 때가 바로 천명을 받은 때였다. 장자(張子)가 이른바 ‘이 일은 머리털 하나 들어갈 틈도 없는 것이니 하루 사이도 천명이 끊어지지 않았으면 군신 관계가 유지되고, 천명이 이미 끊어졌으면 독부(獨夫 악정(惡政)을 행하여 국민으로부터 따돌림을 받은 군주)가 된다.’라는 것이 바로 이 때에 달려있었던 것이다.

대개 천명이 이미 탕왕과 무왕에게 내려졌고 왕자(王者)의 군사가 이미 일어났으면 걸과 주는 바로 독부인데, 어찌 꼭 탕왕이 걸을 남소(南巢)로 추방하고 무왕이 주를 목야(牧野)에서 치는 일이 있은 연후에야 천명이 비로소 끊어지는 것이겠는가. 탕왕과 무왕이 이미 군사를 일으켰는데도 오히려 제후라고 칭한다면 이것은 제후로써 천자를 치는 것이니, 명분과 실상이 다 옳지 못하다. 그렇다면 왕이라 일컬으며 군중에게 맹세하는 것은 이치에 당연한 것인데, 꼭 ‘사신(史臣)이 추후에 적은 것’이라고 한다면 성인을 혐의하여 문식하는 일에 가깝지 않겠는가?”

하였다. 김인산의 이 말은 당시의 사정을 잘 파악한 것 같다. 이제 무성편에 있는 산천에 고한 글에 ‘도리를 지키는 이의 증손이며 주 나라 왕인 발은[有道曾孫周王發]’이란 말을 상고해 보면, 무왕이 왕이라 칭했던 것이 사실이다. 이것을 미루어 보면 탕왕도 왕이라 칭했음을 알 수 있다.

후세로 말한다면, 서한(西漢) 말에 왕망(王莽)이 주참되고 경시(更始)가 비로소 천자가 되었으나 실은 부흥할 가망이 없었다. 그러므로 경엄(耿弇)이 광무제(光武帝)에게 아뢰기를,

“지금 경시가 천자가 되었으나 여러 장수들은 산동(山東)에서 멋대로 행동하고 귀척(貴戚)들은 도성 안에서 한없이 방종하므로 백성들이 가슴을 치며 다시 왕망의 시대를 사모하고 있습니다. 공의 공명이 이미 드러났으므로 의리를 내세워 정벌하면 천하는 순조롭게 안정시킬 수 있습니다. 천하의 지극히 중요한 자리는 공이 스스로 취할 수 있으니, 다른 성씨로 하여금 얻지 말게 하옵소서.”

하였고, 이듬해에 또한 여러 장수들이 즉위하기를 청하였으나 광무제는 허락하지 않았다. 그러자 경순(耿純)이 나아가 아뢰기를,

“천하의 사대부들이 친척도 버리고 고향도 등진 채 대왕(大王)을 전쟁터에서 따른 것은 대왕에 의지하여 그 뜻을 이루려 한 것입니다. 그런데 지금 대왕께서 세월을 보내며 뭇 사람들의 뜻을 거역하고 호위(號位)를 바로잡지 않으시니, 저는 사대부들이 희망이 없으면 떠날 생각을 갖게 될까 두렵습니다. 대중이 한 번 흩어지면 다시 합하기 어렵습니다.”

하니, 광무제는 드디어 그 말을 따랐다. 이 때 한 나라를 사모하는 인사들은 그 뜻이 부흥에 있었는데, 신기(神器)를 수자(竪子)에게 맡기어 스스로 난망(亂亡)하게 만든다면, 그 자질구레한 양보는 말할 것이 못 되니, 두 경씨의 말은 권도로서 중도를 얻었다고 할 수 있겠다.

촉(蜀)의 선주(先主)와 동진(東晉)의 원제(元帝)가 즉위한 것은 후한(後漢)의 헌제(獻帝)가 폐위되고 진(晉)의 회제(懷帝)와 민제(愍帝)가 이미 시해된 뒤에 있었으니, 이 때를 당해서는 천하를 어떤 사람에게 양보하고 즉위하지 않을 수 있겠는가? 그러나 비시(費詩)와 주숭(周嵩)의 무리는 상소하여 비방하였으니, 참으로 이는 오활한 선비의 올바르지 못한 말이다. 진(晉) 나라 사람인 습착치(習鑿齒)의 논에,

“창업주는 천하를 안정시키고 나서 자신의 행위를 바로잡고, 부조의 업을 계승하는 군주는 속히 세워서 대중의 마음을 잡아맨다. 이런 때문에 진(晉)의 혜공(惠公)이 아침에 사로잡히자 그 아들 어(圉)가 저녁에 즉위하였고, 경시가 아직 존재해 있는데도 광무제가 즉위하였으니, 이것이 어찌 임금을 잊고 이익을 탐한 것이겠는가. 사직(社稷)을 위한 때문이었다.

이제 선주가 의병을 규합하여 적을 치려고 하다가, 적이 강하여 화가 컸으므로 임금은 죽고 나라는 망하여 이조묘(二祖廟)가 대가 끊어져 제사를 받지 못하였으니, 진실로 어진 이를 친근히 하지 않으면 누가 능히 이를 이을 수 있겠는가?

만일 속히 덕있는 사람을 높여 대통(大統)을 받들고서 순종하는 자로 하여금 마음을 같이하게 하고 역적에 붙은 자로 하여금 두려움을 같이하게 못한다면 암혹(闇惑)이라 할 수 있을 것이다.”

하였으니, 이 논은 비시와 주숭의 소견을 깨뜨릴 수 있는 것이었다.

일종의 불쑥 일어난 무리로서 천하의 대세를 모르고 망녕되이 속히 존호(尊號)를 칭하여 단명의 이름을 도모하다가 금방 멸망되는 자는 족히 논할 것이 못 된다.

원 순제(元順帝)와 명 선종(明宣宗)

송제(宋帝) 습(㬤)이 원 나라에 항복하자 영국공(瀛國公)에 강봉(降封)하였는데, 뒤에 중이 되어 합존 대사(合尊大師)라 호칭하고 사막에 살았다. 이 때 원 명종(元明宗)이 주왕(周王)으로서 북녘에 있었다. 합존에게 아들이 있었는데 주왕이 그를 길러서 자기의 아들로 삼았으니, 그가 곧 순제(順帝)였다.

나일봉(羅一峯)의 《대충사기(大忠祠記)》에,

“송 나라는 인후(仁厚)로 나라를 세우고 예의(禮義)로 선비를 양성하여 마침내 그 응보를 받았다. 그 뒤로 합존의 아들이 대통을 이어 몰래 원 나라의 왕조를 바꾸었다. 이미 중국에서 황제 노릇을 하고 당시 사막에서 주인 노릇을 하였는데, 하늘이 송 나라를 도와 넘어졌다가 다시 일어났으니 인의(仁義)가 어찌 나라를 등지겠는가.”

하였다. 일봉은 당세의 큰 선비였으니, 그의 말을 믿을 만한데, 유독 정사(正史)에서만 이 사실을 숨기고 있을 뿐이다.

또 《명사비기(明史秘記)》를 보니, 다음과 같은 이야기가 있다.

고황제(高皇帝 명 태조(明太祖))의 식감(識鑑) 또한 신기하였다. 건문(建文 혜제(惠帝))의 관상을 보니 후손이 있을 골상이고, 태종(太宗)의 관상을 보니 후손이 없을 상이었다. 그래서 건문을 황태손(皇太孫)으로 삼았다. 그리고 뒤에 정난(靖難)의 거사가 있을 것을 염려하여 궤 하나를 건문에게 주면서 “사태가 급할 때가 있거든 이 궤를 열어 보도록 하라.” 하였다. 뒤에 정난의 변을 만나 사세가 급하자 궤를 열고 보았더니, 그 속에는 머리털 깎는 도구와 승복과 바리때 등속이 들어 있었다. 그래서 건문은 자식을 버리고 머리털을 깎고 승복을 입고 바리때를 들고 달아났다.

태종이 즉위하여 건문의 자녀들을 잡아 가두도록 명하고, 그 둘째 아이를 몰래 내다가 태자인 고치(高熾)에게 명하여 비밀리에 기르게 하였으니, 그것은 태자에게 아들이 없었기 때문이었다. 태자는 곧 인종(仁宗)이다. 인종이 승하하자 선종(宣宗)이 즉위하였는데, 실은 건문의 아들인 것이다. 이 뒤로 숭정황제(崇禎皇帝)에 이르기까지 모두 건문의 후손이다. 태종은 겨우 아들 인종에게 전하였는데 후손이 없으며, 두 아들은 한왕(漢王)과 조왕(趙王)에 봉해졌는데, 후손이 번성하지 못하였다 한다.

이상은 모두 수필이다.

태사공(太史公)의 《사기》는 비록 한 세대의 실록이라 하지만 소루한 곳이 너무도 많다. 주자가 일찍이 소철(蘇轍)의 《고사론(古史論)》을 인용하여, “천루(淺陋)해서 배울 것이 못 되고 소략(疎略)해서 가볍게 믿어지며 곧고 올바른 것이 잘못으로 옮아갔다.” 하였는데, 지금 상고해 보니, 그 말씀이 과연 그렇다. 또 후인들이 추가로 보탠 것과 미처 수정하지 못한 것이 있다. 선유(先儒)는 이미 그것이 완성되지 못한 책인가를 의심하였다.

이를테면 고제기(高帝紀 고조본기(高祖本紀))의 태사공론(太史公論) 끄트머리에서 문득, “10월에 황옥좌독(黃屋左纛)으로 내다가 장릉(長陵)에 장사지냈다”

라는 따위가 바로 그것인데, 어찌 어세(語勢)가 차서를 잃은 것이 아니겠는가. 구책전(龜策傳) 따위의 글은 천박하고 지리한 것으로 보아 사마천의 필법이 아닌 것 같으니 필시 저효손(褚孝孫)이 보충한 것이리라. 또한 사마천이 죽은 뒤의 일들이 많이 있으니 의심스럽기 그지없다.

사마천은 자기의 정직한 마음이 세상에 용납되지 못하는 것이 백이(伯夷)와 같다고 여겼기 때문에 백이열전을 맨 머리에 실었다. 그리고 그 다음으로 관안열전(管晏列傳)을 실은 것은 관중(管仲)과 포숙아(鮑叔牙)와의 교우 및 안영(晏嬰)이 월석보(越石父)를 감옥에서 구출해 준 일에 감동을 받고 자신은 곤경에 빠진 친구에게 목숨을 바치지 못했음을 부끄럽게 여겼기 때문이다.

아니면 관중과 안영의 일이 기록할 만한 것이 많은데, 단지 이 몇 가지 조목만을 기록했겠는가. 글을 가지고 뜻을 파악하니, 정상이 가련하다.

임금의 허물을 임금 앞에서 기탄없이 간하고, 임금의 옷깃을 끌어당기며 끝까지 간하고, 끌어내려도 버티고 서서 끝까지 간하는 것은 본시 간신(諫臣)이 할 도리이다. 그러나 아래에는 곧음을 산다는 혐의가 있고, 위에는 간언을 어긴다는 기롱이 있게 마련이다. 그러므로 《주역》에서 ‘임금이 이해하기 쉬운 쪽에서 충신(忠臣)으로 임금의 호감을 사는 것’을 귀중하게 여긴 것이다.

장량(張良)이 한 고조(漢高祖)에 대해서는 일이 반드시 결정적인 순간에 이르렀을 때, 물어온 뒤에 곧 대답했기 때문에 그 말을 들어 주고 그 계략을 따라 주어서 책략이 무용하게 되지 않았다.

이를테면, 한(漢) 나라 5년에 항우(項羽)를 추격하여 고릉(高陵)에 이르렀을 때 한왕(漢王)이 “제후들이 따르지 않으니, 어떻게 해야 될까?” 하자, 장량이 “초 나라를 깨뜨려야 할 판인데, 한신(韓信)과 팽월(彭越) 두 사람에게 나눠 준 땅이 없으니, 양 나라와 초 나라 땅을 떼어서 한신과 팽월에게 봉해 준다면 초 나라를 쉽게 깨뜨릴 것입니다.” 하니, 한왕이 그 말을 따랐고, 따라서 초 나라를 멸망시키게 되었다.

또 예를 들면 여러 장수들이 모래 위에 앉아서 소곤거릴 때 한왕이 그 이유를 묻자, 장량은 “저들이 반란을 꾀하고 있으니, 옹치(雍齒)를 봉해 주면 여러 신하들이 자제할 것입니다.” 하였고, 관중(關中)에 도읍을 정할 때 여러 신하들은 낙양(洛陽)이 편리하다고 다투어 말했는데, 최후에 가서는 장량의 말 한 마디로 정했던 것이다.

그리고 태자(太子)를 폐하려고 할 때에 숙손통(叔孫通) 등이 그 불가함을 극구 변명하였으나 끝내 들어 주지 않자, 장량은 말로 다툴 수 있는 일이 아님을 알고 드디어 사호(四皓)를 맞아 설득시켰으니, 이것은 모두 《주역》의 방법을 터득한 것이었다.

장감(章邯)이 거록(鋸鹿)을 포위할 때 조헐(趙歇)과 장이(張耳)는 안에 있고 진여(陳餘)는 밖에 있었다. 이때 진(秦) 나라 군사가 강하여 당할 수 없었다. 진여가 비록 구출하려 하였지만 계란으로 바위치는 격이었고, 단지 진 나라의 사기만 북돋았을 뿐이며, 진여는 틀림없이 개죽음만 당할 뻔하였다. 장이로 하여금 그 처지에 있게 했더라도 반드시 능히 주먹을 벌리고 나가서 칼날을 무릅쓰고 죽지 못했을 것이다.

더구나 장오(張敖)는 장이의 아들로서 군사를 거느리고 밖에 있었으나 오히려 감히 사지(死地)에 달려가지도 않았는데, 하물며 다른 사람에게 책임 지울 수 있겠는가?

조(趙) 나라 성벽은 오히려 견고하였고 초 나라의 구원병이 막 이르고 있었다. 진여가 죽지 않은 데에는 뜻한 바가 있었으니, 이는 반드시 잘못이라고 할 수 없었는데, 장이는 너무도 심하게 책망하여 노기(怒氣)를 타고 인(印)을 빼앗기까지 하였으니, 그 불의(不義)가 심하였다.

그러나 장이는 끝내 남면(南面)의 낙을 누렸고, 진여는 육사(戮死)를 면치 못하였으니, 천도는 알 수 없는 것이다.

구희(苟晞)를 붙잡았다. 구희에 대해 벼슬을 적지 않은 것은 폄하시키기 위한 것이다. 구희는 대신(大臣)이 되고 또한 용병(用兵)도 잘했는데, 위란(危亂)할 때에 교사(驕奢)하고 가포(苛暴)하여 사망에 이르렀기 때문이다.

동진(東晉) 원제(元帝) 병자년에 유총(劉聰)이 유예(劉乂)를 죽였다.

유예를 죽인 자는 유찬(劉粲)과 근준(靳準)인데 유총이 죽였다고 한 것은 유총을 죄주기 위한 것이다.

유총(劉聰)이 시해하였다. 성을 적은 것은 적(賊)이 크기 때문이다. 적으로 말하면 임금을 시해한 것보다 더 큰 적이 없다. 그런 때문에 반드시 조심스럽게 그 성명을 적은 것이다.

회제(懷帝) 계유년에 유민(庾珉)과 왕준(王儁) 등은 벼슬이 시중(侍中)이었었는데 적지 않았다.

또 민제(愍帝)가 항복할 때 길낭(吉朗)이 죽었는데 벼슬을 적었으니, 그것은 그가 순직했기 때문이다.

정축년에 민제가 붙잡혔다. 그 당시 피살된 신빈(辛賓)에 대하여 그의 벼슬인 상서랑(商書郞)을 적지 않은 것은 유민 등과 똑같은데, 그것은 그의 절사(節死)가 일찍 순직한 길낭만 못하였기 때문이었다.

왕융(王戎)과 왕연(王衍)은 이학(異學)으로 천하를 어지럽혔으니, 마땅히 사례(死例)에 들어가야 한다.

치초(郗超)는 당연히 찬역(簒逆)조의 환온전(桓溫傳) 밑에 붙여야 하는데 별도로 열전(列傳)을 만들고, 문득 맹가(孟嘉)를 환온전 끝에 붙였으니, 취사선택이 어찌 그리도 잘못되었는가. 또 유은(劉殷)은 의당 유총(劉聰)에 붙여져야 하는데 효우전(孝友傳)에 들어가 있다.

제 환공(齊桓公)이 관중(管仲)과 습붕(隰朋)을 등용하자 나라가 다스려졌고, 역아(易牙)와 수조(竪刁)를 등용하자 나라가 어지러워졌다.

또한 당 명황(唐明皇)이 요숭(姚崇)과 송경(宋璟)을 등용하자 나라가 나스려졌고, 이임보(李林甫)와 양국충(楊國忠)을 등용하자 나라가 어지러워졌다.

그리고 송 철종(宋哲宗)이 사마광(司馬光)을 등용하자 나라가 다스려졌고, 장돈(章惇)을 등용하자 나라가 어지러워졌다.

한 사람의 몸으로서 인재의 취사선택에 따라 득실과 치란이 각각 달랐으니, 군자가 마음을 다스리는 것도 이와 같다. 엄한 스승과 좋은 벗을 대할 때에는 이 마음이 항상 경건하게 되고, 가족과 하인을 접할 때에는 이 마음이 항상 태만하게 되니, 이것은 바로 삶과 죽음의 갈림길인 것이다. 당 나라 때 주흥(周興)은 불독[火甕]으로 죄인을 다스리는 방법을 내준신(來俊臣)에게 가르쳐 주었다가 도리어 자신이 불독에 들어가는 죄를 범하였고,송 나라 때 정위(丁謂)는 애주(崖州)로 구내공(寇萊公)을 폄직시켰다가 자신도 애주로 귀양가는 죄를 범하였다.

버마재비는 매미를 잡고 스스로 뽐내면서 참새가 뒤에 있는 줄을 모른다. 천도(天道)가 여기에서 환하게 드러나 보였다고 할 만하다. 역사를 읽다가 이것을 보니 마음에 몰래 느낌이 있다. “세력을 믿고 남을 모함하지 말고, 상쾌한 기분을 이용하여 사람을 죽이지 말라.”는 것이 당국자의 경계가 되겠다.

꿈 속에서 어떤 사람과 《삼국지》를 논하면서 진수(陳壽)에게 사관이 될 만한 재능이 없음을 비웃었다. 삼국시대에 인재가 비록 많았다 하나 4, 50년 동안에 열전(列傳)이 어찌 이렇게도 많았던가. 그 사이에는 열전에 들어가지 못할 자가 있으니, 이것이 가소로운 일이다. 반드시 뇌물 받고 가전(佳傳)을 지은 경우가 많았을 것이다. 이렇게 꿈 속에서 지껄였는데, 꿈을 깨고 생각하니 《삼국지》의 잘못된 일이 사실이었다.

장자(莊子)가 우언(寓言)을 지으면서부터 꼭 있을 필요 없는 일을 만들어 내고 꼭 있을 필요 없는 사람을 조작해 냈는데, 후세에서 그것을 숭상하여 자서(子書)를 지은 자는 모두 없는 것을 날조하여 그 이름을 빌리고 그 말을 만들어내어 사람의 마음을 현혹시키기까지 하였다. 그런데 역사를 편찬하는 자들은 그것을 엮어 넣고 실제로 이런 일이 있는 것으로 여기고 깨닫지 못하였으니, 《사략(史略)》에 있는 화봉축(華封祝)이나 강구요(康衢謠) 같은 따위가 바로 그것이다.

이것은 모두 《장자》와 《열자(列子)》로부터 나온 것인데, 어찌 그것이 거짓이 아님을 알겠는가.

이상은 모두 잡록이다.

정승을 택함

임금의 직책은 오직 인재를 골라서 그 책임을 맡기기만 하면 될 뿐이다. 만일 한 세대의 으뜸가는 신하를 얻어 하늘을 대신하여 만물을 다스릴 책임을 맡기고 그가 하는 대로 따르는 것이 참으로 사직(社稷)의 복이 되는 길이다.

그런데 이윤(伊尹)·부열(傅說)·주공(周公)·소공(召公)과 같은 인물은 후세에 있음을 듣지 못하였고, 한(漢)·당(唐) 이후로 소하(蕭何)·조참(曹參)·위상(魏相)·병길(丙吉)·왕□(王□)·위징(魏徵)·요숭(姚崇)·송경(宋璟), 한기(韓琦)·범중엄(范仲淹)·문언박(文彦博)·부필(富弼) 등과 같은 사람일 뿐이었다. 이 밖에 어찌 어진 정승이 없었겠는가마는 꼭 소인이 그 사이에 끼어서 공업이 마무리되지 못하게 하는 경우가 많았으니, 삼가지 않을 수 있겠는가.

장수를 택함

수륙전(水陸戰)을 막론하고 싸움을 승리로 이끄느냐 패배로 이끄느냐는 장수가 용맹을 부리느냐 겁을 먹느냐에 달려 있고, 지리적 조건이 좋으냐 나쁘냐에 달려 있지 않다.

임진왜란이나 병자호란과 같은 일을 가지고 말해 보겠다.

당(唐)·왜(倭)·청(淸)·몽고(蒙古)의 장졸(將卒)들은 모두 죽을 땅에 나아가는 것을 영광으로 여겼고, 또한 싸움에서 지면 따라서 죽게 하는 법도 있었다.

우리 나라는 군율이 행해지지 않으므로 도망하여 구차하게 살기를 도모하는 일이 도처에서 습관이 되었다. 그러므로 패전은 있어도 승전은 없으니, 이것은 이른바 작게 총명하고 크게 어리석다는 것이다.

그 당시에는 또 패전한 병졸에게는 쌀을 바치게 하여 속죄시키는 가벼운 율법과 벌로 방수(防守)를 시키는 고되지 않은 사역이 있었다. 그러므로 백성들은 모두 적을 무서워하고 국법을 무서워하지 않아 적을 보면 도망갔으니, 통탄함을 이루 말할 수 있겠는가.

이 폐단을 구제하는 방법은 오직 장수를 택하고 그 법을 엄격히 하는데 달려 있을 뿐이니, 법을 범하는 자가 있으면 반드시 무거운 율법으로 다스린 뒤에야 징계될 바가 있을 것이다.

용병에서 꺼리는 것

용병에 있어서는 마땅히 장수를 택하여 전임시켜야 한다. 군사를 통솔하는 바가 없어 명령이 여러 곳에서 나오면 패전하지 않을 자가 없다.

당 나라 숙종(肅宗)이 안경서(安慶緖)를 칠 때에 9절도(節度)의 병력 60여만 명이 상주(相州)에서 무너졌다. 이 때 곽자의(郭子儀)와 이광필(李光弼)은 모두 백전명장으로 원훈(元勳)까지 되었다. 그런데 서로 통속(統屬)하지 않기 때문에 원수(元帥)의 전제권이 없었고, 다만 환관(宦官)인 어조은(魚朝恩)을 천하관군용선위처치사(天下觀軍容宣慰處置使)로 삼아 감시하게 하였으니, 그래서 패하게 되었던 것이다.

우리 나라의 병제(兵制)는 안으로 오군문(五軍門)이 있고 밖으로 감사(監司)와 병사(兵使)가 있어 품질(品秩)이 서로 비슷하니, 제어하지 못할 것 같다.

항우(項羽)는 싸움을 잘 했다.

항우는 해하(垓下)에서 “하늘이 나를 망하게 한 것이지 싸움을 잘 못한 죄가 아니다.” 하였다. 항우는 과연 싸움을 잘 했다. 다만 용병하는 방법을 몰랐을 뿐이다. 동성(東城)에 단지 28기(騎)만 남아 있었는데, 그 기를 나누어 4대(隊)로 편성하여 사면으로 향하였다. 매면마다 각각 7기로 방진(方陣)을 만들고 자신은 그 가운데 거하였다. 다시 그 기와 더불어 합하여 세 곳을 만드니, 좌·우가 각각 10기이고 가운데가 8기였다. 자신도 그 가운데 거하여 세 누진(壘陣)을 만들었는데, 한 나라의 군사가 항왕(項王 항우(項羽))이 있는 곳을 알지 못하였으니, 그가 싸움을 잘 했음을 알 수 있다.

한 고조가 경포(黥布)를 칠 때 그 포진(布陣)이 항적(項籍 항우(項羽))의 군사와 같음을 바라보고 미워하였다. 그렇다면 항우는 대오영진법(隊伍營陣法)에 있어서 대개 그 원리를 터득하였던 것이다.

한 성제(漢成帝) 때 임굉(任宏)이 병서(兵書)를 엮어 4종으로 만들었는데, 그 형세(形勢) 중에 항왕병법(項王兵法) 1편이 있다. ‘형세’란 바로 안영(安營), 포진(布陣), 관세(觀勢), 접전(接戰)하는 법이다. 항우가 필시 스스로 한 책을 지어 여러 장수들에게 교습시켰기 때문에 경포도 그 병법을 본받게 되었고 한 고조가 그를 미워했던 것이리라. 그 병법이 후세에 전하지 않는다.

당 태종이 조조(曹操)를 조상하는 글에, “한 장수의 지혜로는 남음이 있고 만승군(萬乘君)의 재주로는 부족하다.” 하였는데, 항우에게도 역시 그러하였다.

제갈씨(諸葛氏) 집안에는 어진 인재가 많았다.

삼국 시대에 제갈근(諸葛瑾)과 제갈량(諸葛亮) 및 그 종제인 제갈탄(諸葛誕)은 모두 한 원제(漢元帝) 때 제갈풍(諸葛豊)의 후손이다. 제갈풍은 명경(明經) 출신으로 군문학(郡文學)이 되었으며, 인품이 뛰어나고 천성이 강직하여 사예교위(司隷校尉)가 되었는데, 비리를 지적함에 있어서는 피하는 바가 없었다. 그래서 당시 경사(京師)에는 “그 사이 어찌 보기가 뜸한가? 제갈풍을 만났기 때문일세.”라는 말이 유행하였다.

이 때 시중(侍中) 허장(許章)이 황제의 외속(外屬)으로서 법을 무시하고 사음(奢淫)한 행동을 하자, 제갈풍이 부절(符節)을 들어 허장에게 명하며 포박하려고 하였다. 이 때 황제는 제갈풍의 부절을 거두어들였으니, 사예(司隷)에 부절이 제거된 것은 제갈풍으로부터 시작되었다.

제갈풍은 황제에게 글을 올리기를,

“포의의 선비로서도 오히려 문경지교(刎頸之交)가 있는데, 이제 사해의 광활한 땅에 일찍이 절의를 지키고 정의를 위해 죽는 신하가 없습니다. 모두 아첨하며 구차한 태도나 취하고 환심을 사기 위해 서로 알랑거리는 행동을 하며, 사가의 이익만 생각하고 국가의 정사는 망각하니, 신은 참으로 부끄럽습니다. 충신(忠臣)과 직사(直士)가 화를 피하지 않는 것은 진실로 군주를 위해서입니다.”

하였는데, 말이 매우 절실하고 곧았다. 그는 뒤에 서인(庶人)이 되어 집에서 영종(令終)하였다.

제갈근은 자가 자유(子瑜)로서, 용모가 뛰어나고 생각이 깊고 성품이 너그럽고 도리를 지켰으며, 졸지에 화복(禍福)을 요리하는 사행심 같은 것은 갖지 않았다. 상중에 있을 때는 지극히 효성스러웠고, 계모를 섬김에 있어서는 공손하고 근신하여 매우 자식된 도리를 다하였다. 그리고 아내가 죽자 다시 장가들지 아니하였다. 재략(才略)은 비록 제갈량에 미치지 못했으나 덕행은 더욱 뛰어났다.

그가 오(吳) 나라에 벼슬하고 있을 때 손권(孫權)의 부탁으로 소열(昭烈 유비(劉備))에게 우호관계를 맺으러 갔는데, 그 아우인 제갈량과는 공회(公會 공사(公事)로 인한 모임)에서 서로 만나보고 그 자리에서 물러나서는 사적으로 대면한 적이 없었다. 소열이 오 나라를 쳐서 백제성(白帝城)에 이르자, 제갈근이 소열에게 서신을 보내기를 “폐하는 관우(關羽)와의 절친함이 선제(先帝)에 비해 어떠하며, 형주(荊州)의 대소(大小)가 해내(海內)에 비하여 어떻다고 생각하십니까? 만일 이것들을 살피시면 성공은 손바닥을 뒤집는 것보다 쉬울 것입니다.” 하였는데, 소열은 그 말을 듣지 않았다. 이 때 어떤 사람이 “제갈근이 별도로 사람을 보내서 유비(劉備)와 통하고 있다.”고 이간질을 하니, 손권(孫權)은 “나와 자유에게는 죽으나 사나 바꾸지 못할 맹약이 있다. 자유가 나를 저버리지 않는 것은, 내가 자유를 저버리지 않는 것과 같다. 내 일찍이 자유에게 말하기를 ‘경(卿)과 제갈공명(諸葛孔明)은 친형제간이니, 아우가 형을 따르는 것은 의리상 옳은 일인데 어찌 붙잡아 두지 않는가?’ 하자, 자유가 말하기를 ‘제갈량은 사람에게 몸을 잃은 자로서 이미 몸을 맡겨 군신관계를 맺었으니, 의리에 두 마음을 가질 수 없습니다. 제갈량이 이곳에 머물지 못할 사정은 제가 유비에게로 가지 못할 사정과 같습니다.’ 하였으니, 그 말이 족히 신명(神明)을 감동시킬 수 있었는데, 이제 어찌 그런 일이 있겠는가.” 하였다.

지금 제갈근이 선주(先主 유비(劉備))에게 준 서신을 보니, 그 말뜻에서 그 거사의 불리함을 깊이 읽을 수 있었는데 애석하게도 선주는 깨닫지 못하였다. 형제가 두 나라를 나누어 섬길 때 공회에서만 서로 보고 말뿐 물러나서 사적으로 대면하지는 않았으니, 그 혐의를 피함이 이처럼 철저하였다. 손권이 이간질하는 사람에게 답한 말에서 군신이 서로 신뢰한 뜻을 볼 수 있고, 또 제갈근에게는 군신간의 한번 정해진 큰 분수가 있어 흔들리지 않음을 보겠으니, 과연 어진 사람이었다. 제갈근이 그 임금에게 신뢰를 받은 것은 그 정대함이 이와 같았기 때문이었다.

제갈량의 사적은 사전(史傳)에 환하게 실려 있으니 이제 다시 논할 것이 없다.

제갈탄은 자가 공휴(公休)로서, 위 나라에 벼슬하여 하후현(夏侯玄)과 명성이 같았다. 양주 도독(楊州都督)으로 있을 때 군사를 일으켜 사마소(司馬昭)를 쳤다. 탕장(帑藏)을 기울여 빈민을 구제하고 죄인을 용서하여 민심을 수습하였다. 날래고 의협심이 강한 사람 수천 명을 양성하여 죽음을 각오하는 군사를 만들었다.

사마소가 가충(賈充)을 보내 수춘(壽春)에 이르러서 제갈탄을 보고 선위(禪位)할 일을 의논하니, 제갈탄이 거센 목소리로 말하기를 “경은 가예주(賈豫州)의 아들이 아닌가? 대대로 위 나라의 은혜를 받았는데 어찌 사직을 남에게 넘겨줄 수 있겠는가. 만일 낙읍(洛邑) 안에 난이 있거든 내 마땅히 죽을 것이다.” 하였는데, 뒤에 거사하여 이기지 못하고 피살되었다. 부하 수백 명이 항복하지 않은 죄로 참살을 당하면서 모두 말하기를 “제갈군(諸葛君)을 위하여 죽으니, 한이 없다.” 하고 두 손을 마주 잡고 죽 늘어서서 매양 한 사람씩 참살될 때마다 차례로 나아가 참살되고 끝내 얼굴빛을 변하지 않은 채 모두 순순히 죽었으니, 그 인심을 얻음이 이와 같았다. 당시 사람은 제갈탄을 전횡(田橫)에게 비유하였으나 조용히 참살을 받은 것은 오히려 나았던 것이다.

당시 세 사람은 각각 다른 나라에서 벼슬하였다. “촉한(蜀漢)은 용을 얻고, 오 나라는 범을 얻고, 위 나라는 개를 얻었다.”는 속담이 있었는데, 개가 능히 이것을 판단할 수 있었겠는가. 방효유(方孝儒)가 말하기를 “‘위 나라 개’라는 말은 필시 가충의 무리가 한 말일 것이다.” 하였는데, 그 말을 믿겠다. 진계유(陳繼儒)가 말하기를 “공명은 기산(祈山)에서 사마의(司馬懿)를 막고, 공휴는 수춘에서 사마소를 쳤으니, 그 충간의거(忠肝義擧)가 제갈량과 무엇이 다르겠는가. 나는 세 제갈씨를 말한다면 제갈량이 상등이고, 제갈탄이 그 다음이며 제갈근이 또 그 다음이다.” 하였는데, 이 말은 공휴를 위하여 변무(辯誣)했다고 할 만하다.

제갈량은 촉한의 승상이 되어 나라의 중책을 맡았고, 제갈근은 오 나라의 대장군이 되어 대정(大政)에 참여하였으며, 제갈탄은 위 나라의 사공(司空)이 되어 삼공(三公)에 참여하였다. 삼국이 인재를 등용할 때를 당하여 모두 이만한 자리에 이르렀으니, 남보다 뛰어난 재덕(才德)이 있지 않고서야 능히 이와 같을 수 있었겠는가.

제갈량의 아들 첨(瞻)은 자가 사원(思遠)인데, 면죽(緜竹)의 싸움에서 등애(鄧艾)의 심부름꾼을 베어 죽이고 순절하였는데, 이때 나이 37세였다. 또 아들 상(尙)은 “부자가 나라의 후중한 은혜를 받고서 능히 황호(黃皓)를 베지 못하고 패배하였으니, 살아서 무엇하겠는가.”라고 탄식하고, 이에 위 나라 군사에게 달려가서 죽었다. 첨과 상은 자질이 비록 남보다 뛰어난 점이 있었으나 역시 공명의 충효가법에서부터 온 것이 있었던 것이다.

제갈근의 아들 각(恪)은 자가 원손(元遜)인데, 젊어서부터 재명(才名)이 있고, 임기응변하는 변론이 있었으므로 그와 더불어 상대할 자가 없었다. 손권이 그를 기특히 여겨, “‘남전(藍田)에서 옥이 난다.’는 말은 참으로 빈말이 아니다.” 하였다. 손권이 일을 가지고 각을 시험해 보려고 절도(節度)를 지키고 양곡을 맡도록 하였다. 그러자 제갈량이 육손(陸遜)에게 서신을 보내기를, “가형(家兄)은 연로하고 각은 성질이 소활하거늘 지금 양곡을 주관하였는데 양곡은 군사의 가장 중요한 것이라, 나는 불안하기 그지 없으니, 지존(至尊)에게 아뢰어 전직시켜 다오.” 하였는데, 육손은 손권에게 사뢰어 즉시 전직시켰다. 제갈량은 평생 근신하고 제갈각은 재주는 많으나 소활하기 때문에 이처럼 염려하였던 것이다.

제갈각은 재기(才氣)가 남보다 뛰어났다. 식도(識度)와 아량(雅量)은 비록 제갈량만 못했으나 무슨 일이든 제갈공명을 사모하고 본받았다. 제갈공명이 유조(遺詔)를 받았는데 제갈각도 유조를 받았고, 제갈공명이 위 나라를 쳤는데 제갈각도 위 나라를 쳤고, 제갈공명이 마속(馬謖)을 베었은즉 제갈각도 호항(胡伉)과 손홍(孫弘)을 베었고, 제갈공명이 이엄(李嚴)을 꾸짖었은즉 제갈각도 주이(朱異)와 손묵(孫默)을 꾸짖었다. 자취만 따라서 본받는 것은 족히 화를 취하는 길이 될 뿐이다.

제갈각이 산월(山越)을 평정한 일은 제갈공명이 맹확(孟獲)을 사로잡은 일에 밑돌지 않고, 그 회남(淮南)의 승전은 기산(祈山)의 승첩보다 빛났다. 그리고 뒤에 군사를 정돈하고 성을 굳게 지키다가 역질(疫疾) 때문에 후퇴하였는데, 비록 손실은 있었으나 역시 제갈공명이 겪은 사곡(斜谷)의 패배 정도는 아니었다.

그러나 공명(功名)을 제대로 마치지 못하고 몸이 화를 면치 못한 것이 제갈량과 더불어 천양지차가 있었던 것은, 제갈량은 신밀(愼密)하고 제갈각은 오소(迂疏)하였으며, 제갈량은 침정(沈靜)하고 제갈각은 조동(躁動)하였으며, 제갈량은 겸손하고 제갈각은 거만하였으며, 제갈량은 엄격함과 용서를 병행하였는데 제갈각은 엄격과 각박이 너무 심했기 때문이다.

자고로 한 가문에 어진 선비가 많은 것이 제갈씨와 같은 가문이 드물었다. 그래서 대략 엮어서 표출한다.

자손은 선조를 닮는다.

사상채(謝上蔡 사양좌(謝良佐))가 말하기를,

“나의 정신은 곧 조상의 정신이다. 비단 정신뿐만 아니라 용모도 닮는다. 삼국 때 제갈탄(諸葛誕) 휘하에 장사(長史) 오강(吳綱)이란 사람이 있었는데, 그는 곧 장사왕(長沙王) 오예(吳芮)의 16세손이다.

황초(黃初) 말년에 오 나라 사람이 오예의 무덤을 파서 그 벽돌로 손견(孫堅)의 사당을 쌓았는데, 오예의 용모가 살아있는 것 같고 의복도 썩지 않았다. 그 무덤을 파는 일에 참여했던 사람이 뒤에 오강을 보고 ‘당신은 어찌 그리도 장사왕 오예와 같소? 다만 체구가 가늘고 짧을 뿐이오.’ 하자, 오강은 깜짝 놀라며 ‘그분은 나의 선조이시다. 당신은 어떻게 보았소?’ 하니, 본 사람은 그 경위를 말해 주었다. 오예가 죽은 해로부터 무덤을 판 해까지는 4백여 년이었다.”

하였다. 또 《주자어류(朱子語類)》를 보았는데. 그 글은 기억이 안 나나, 다음과 같은 말이 적혀 있었다.

“어떤 사람이 일찍이 소량종실(蕭梁宗室) 아무왕의 무덤을 팠는데, 얼굴이 산 사람처럼 생생하여 돌 위에 안치되어 있었다. 뒤에 무덤을 팠던 사람이 관정(官庭)에 들어갔는데, 그 수령이 곧 소씨(蕭氏) 성을 가진 사람이었다. 무덤을 팠던 사람들이 서로 ‘저 관장(官長)이 소왕(蕭王)을 꼭 닮았다.’고 말하였는데, 수령이 그 이유를 물었더니 바로 자기 선조였다. 소량에서 송(宋)의 남도(南渡)까지는 거의 6백 년이었다.”

이 두 일은 어찌 이상한 일이 아닌가. 이것으로 보면 자손들은 선조를 닮은 자가 많은데, 사람들은 그것을 알지 못한다. 기맥(氣脈)의 흐름이 이와 같은데 사람들은 대부분 먼 조상을 추모하는 뜻을 소홀히 가지니, 탄식을 이루 다 말할 수 있겠는가.

무덤의 고향

옛날에는 죽은 사람을 장사하는 것이나 산 사람이 이사하는 것은 고향을 벗어나지 않았다. 그러므로 부조(父祖)의 무덤은 살고 있는 고향과 떨어져 있지 않았다. 그런 때문에 수시로 성묘하여 신(神)과 사람이 서로 의지할 수 있었으니, 참으로 인간 도리에 있어서의 지극한 낙이었다.

그런데 후세에 와서는 옮기고 이사하는 것이 일정치 않고, 또 감여술(堪輿術)에 미혹되어 고향을 떠나서 장사지내므로 성묘하는 일이 끊어지고 세대가 멀어지면 그 무덤이 있는 곳을 잃는 경우가 많다. 또는 혹시 출세하여 귀하게 되면 선인이 살던 옛날 집을 살기에 부족한 집으로 여긴다. 그 핑계가 여러 가지다. ‘생산성이 부족하다’느니, ‘의약이 불편하다’느니, ‘생활품을 얻기 어렵다’느니 핑계를 대고 가벼이 고향을 버리되 조금도 애석해하지 않는다. 그리하여, 부조의 체백(體魄)이 있는 땅을 무식한 노복에게 맡기고 돌보지 않는다. 그래서 몇 대 안 가서 고총(古塚)이 되고 수호하는 사람도 없는 경우가 비일비재하니, 참으로 탄식할 노릇이다.

구양공(歐陽公)은 여릉(廬陵) 사람인데, 아버지의 묘소를 그 마을의 산에 모셨다. 공은 조정에서 벼슬하고 중년에는 영주(潁州)로 가서 살 뜻을 가졌다. 영주를 사모하는 작품은 문집 속에 10여 편이나 보이는데, 선산에 대해서는 한 마디 언급도 없다. 공은 형제는 없고 네 아들을 두었는데 모두 영주 사람이 되었으며, 다시는 선산에 가 보는 자손이 없었다. 이것 때문에 후인들이 구양공을 많이 비방한다. 그러고 보면 자손이 귀하게 되는 것은 족히 취할 것이 못 된다. 공의 어짊으로서 이런 일이 있었으니, 애석하다. 여우도 죽을 때는 머리를 제가 살던 굴이 있는 언덕으로 돌린다. 옛날 사람이 반드시 고향으로 반장(返葬)하였던 것은 참으로 까닭이 있었다.

좋은 마을을 골라서 살기가 어렵다.

공자께서 “좋은 마을을 골라서 살지 않는다면 어찌 지혜로운 사람이라 할 수 있겠느냐?” 하셨다. 좋은 마을을 골라서 살기가 어렵다는 것은 성인께서 이미 말씀하셨다. 시험삼아 성인의 뜻을 가지고 말해 보겠다.

자공이 묻기를 “마을 사람들이 다 그를 좋아한다면 그는 어떤 사람입니까?” 하니, 공자께서 말씀하시길 “반드시 좋은 사람은 아니다.” 하셨다. 또 “마을 사람들이 그를 미워한다면 그는 어떤 사람입니까?” 하니, 말씀하시길 “그래도 반드시 좋은 사람은 아니다. 마을 사람들 중에서 선한 자는 그를 좋아하고, 선하지 않은 자는 그를 미워하는 경우에만 그는 훌륭한 사람이다.” 하셨다. 이것을 가지고 말한다면 공자께서 마을을 골라 사실 때는 마을 사람 중에 선하지 않은 자와는 좋아하지 않으셨음을 알 수 있다.

또 공자께서 말씀하시길 “속된 시골 사람에게나 인정받는 사이비 군자는 덕을 해치는 존재다.” 하셨으니, 또한 자신의 지조를 변하여 남을 따라 아첨하지 않으셨음을 알 수 있다.

또 공자께서 확상포(矍相圃)에서 향사례(鄕射禮)를 행하려고 하니, 이 때 구경꾼들이 담처럼 둘러섰다. 공자께서 자로(子路)로 하여금 활과 화살을 가지고 나가서 활 쏠 사람들을 맞이하되 “패군장과 망국 대부와 남의 양자가 된 자는 들어오지 말라.”고 하게 하니, 돌아간 자가 절반이나 되었다.

또 공망구(公罔裘)와 서점(序點)을 시켜서 술잔을 들고 여러 사람들에게 당부하도록 하니, 공망구가 술잔을 들고 당부하기를 “어린이와 청장년으로서 효제(孝悌)를 하는 자와 노인으로서 예(禮)를 좋이 여겨 유속(流俗)을 따르지 않고 몸을 닦아 죽을 때까지 도리를 지키는 자만이 이 자리에 있어라.” 하자, 돌아간 자가 절반이나 되었다. 서점이 또 술잔을 들고 말하기를 “게으름부리지 않고 학문을 좋아하며, 변함없이 예를 좋아하는 자와 노인으로서 어지럽지 않게 도에 맞는 행동을 하는 자만이 이 자리에 있으라.” 하니, 겨우 몇 명만이 남아 있었다. 이것으로 본다면 끝에 가서 함께 활 쏜 자는 성인 문하의 사람에 불과했을 뿐이다. 그때 돌아가는 자들이 어찌 한 마디 말도 없이 달가운 마음으로 쫓김을 당했겠는가. 그들의 훼방을 받았을 것은 뻔한 일이었다. 더구나 환퇴(桓魋)는 공자를 꼭 해치려 하질 않았던가. 이 때 공자께서 송(宋) 나라에서 이미 권력을 다투어 서로 충돌하는 일이 없었으니, 환퇴가 해치려고 했던 것은 악으로 선을 해치려는 데에 불과하였을 뿐이다.

후세에 구양수가 학사(學士) 정원진(丁元珍)을 조문하는 글에,

“선과 악의 다름은 마치 불과 물 같아서 서로 용납하지 못하니, 그 형세가 그러는 것이다. 마을 사람들이 다 그를 좋아하나 공자께서는 수긍하지 않으셨다. 선하지 않은 이에게 미움을 받은 연후에 어짊이 되니, 업신여김을 당하고 비방을 받은 이로서는 공자만한 분이 없었다. 그러나 결국은 공자를 숭앙하고 환퇴를 받들지 않았다. 맹자의 도는 오래 갈수록 더욱 빛났다. 이름이 사자(四子)로 높여졌고 장창(臧倉)은 사람으로 치지도 않는다. 이 때문에 군자는 몸을 닦고 기다린다. 저들은 모두 살아서는 여우와 쥐요, 죽어서는 개와 돼지가 된다. 오직 한 현인의 불행은 천년을 지나도 오히려 상심이 된다.”

하였으니, 이 제문을 보면 어진이와 어리석은 자가 판이하게 다름을 알 수 있거니와, 유속에서 훼방하고 칭찬하는 것을 가지고 옳고 그름을 가릴 수 없는 것은 분명하다.

사람들의 품기(稟氣)는 다르다.

사람은 천지의 기운을 품부받는다. 눈이 옆으로 뚫어지고 발이 두 개인 것은 사람마다 다 같으나 풍토와 기습은 곳에 따라 같지 않다. 《주례(周禮)》의 9주(州)에는 남녀 다소의 구별이 있다.

《회남자(淮南子)》에,

“산기운이 있는 곳에는 남자가 많이 태어나고, 못기운이 있는 곳에는 여자가 많이 태어난다. 상고하건대, 여진(女眞)에는 남자가 많고 우리 나라의 제주도에는 여자가 많다. 물기운이 있는 곳에는 벙어리가 많고, 바람 기운이 있는 곳에는 귀머거리가 많다. 상고하건대, 우리 나라 해서지방에는 옴폭 들어간 곳이 많기 때문에 맹인이 많다. 수풀 기운이 있는 곳에는 꼽추가 많고, 나무 기운이 있는 곳에는 곱사등이가 많고, 돌기운이 있는 곳에는 힘센 사람이 많다. 그리고 습기가 있는 곳에는 수중다리가 많고, 험한 기운이 있는 곳에는 혹 있는 이가 많고, 골짝 기운이 있는 곳에는 각기병인 사람이 많고, 언덕기운이 있는 곳에는 미치광이가 많고, 광활한 기운이 있는 곳에는 인후(仁厚)한 사람이 많고, 구릉 기운이 있는 곳에는 탐욕한 사람이 많고, 더운 기운이 있는 곳에는 요사자가 많고, 찬 기운이 있는 곳에는 장수하는 자가 많다.

또한 경토(輕土)에서는 빠르게 보는 이익이 많이 나고, 중토(重土)에서는 더디게 보는 이익이 많이 나며, 맑은 물이 흐르는 곳에는 음성이 작고, 탁한 물이 흐르는 곳에는 음성이 크다. 물이 빨리 흐르는 곳에는 사람이 가볍고, 물이 느리게 흐르는 곳에는 사람이 무겁다. 중토(中土)에는 성현(聖賢)이 많다.”

하였고, 《가어(家語)》에는,

“단단한 땅에서 태어난 사람은 강하고, 연약한 땅에서 태어난 사람은 나약하며, 검은 땅에서 태어난 사람은 가늘고, 기름진 땅에서 태어난 사람은 아름답고, 척박한 땅에서 태어난 사람은 추하다.”

하였다. 우리 나라로 말하면 수천 리의 강토에 불과한데도 남·북의 풍토가 절대 서로 같지 않는데, 하물며 사해의 안이야 말할 것 있겠는가.

해몽(解夢)

해몽에 대한 말은 비록 허황스러운 것 같지만 경전을 가지고 말해 보겠다.

은(殷) 나라 고종(高宗)은 꿈에 어진 보필을 얻었고, 주(周) 나라 문왕(文王)은 꿈에 천제(天帝)가 이[齒] 아홉개를 주었으며,무왕(武王)은 주(紂)를 칠 때 “나의 꿈은 나의 점과 맞다.” 하였다. 그리고 선왕(宣王)이 점을 쳐보니, 곰과 말곰에 독사와 뱀꿈을 꿀 조짐이 있었다.《좌전》에 기록된 것은 더욱 많다. 공자께서는 두 기둥 사이에 앉아서 궤향(饋饗)을 받는 꿈을 꾸셨다.

그렇다면 성현도 꿈으로 기준을 한 바가 많이 있었다. 지금 의서(醫書)로 말하면 간장(肝臟)은 혼(魂)을 간직하고, 폐장(肺臟)은 백(魄)을 간직하니, 혼과 백이 교접하여 꿈을 이룬다. 대개 간장은 혈(血)을 위주로하고 폐장은 기(氣)를 위주로 하여 기와 혈을 간직한 바가 되고, 중간에는 심장(心臟)이 신명(神明)을 위주로 하고 비장(脾臟)이 사려(思慮)를 위주로 하는 것이 저절로 있다.

무릇 사람이 꿈을 꾸는 것은 비록 간장과 폐장의 혼과 백이 꿈을 이루나, 심장의 신명과 비장의 사려가 저절로 중간에 있어서 사귀어 이루는 것이다. 《주례(周禮)》에 “태복(太卜)이 삼몽(三夢)의 법을 관장하니, 첫째는 치몽(致夢)이요, 둘째는 기몽(觭夢)이요, 셋째는 함척(咸陟)이다.” 하였는데, 정현(鄭玄)은 주에서,

“치몽은 하후씨(夏后氏)가 만든 것이고, 기몽은 상(商) 나라 사람이 만든 것이고, 함척은 주(周) 나라 사람이 만든 것이다. 밤에 꾼 꿈을 가지고 햇무리를 보아 길흉을 점치는데, 십운 구변설(十煇九變說)이 있다. 또 점몽관(占夢官)이 있어 일월성신(日月星辰)을 가지고 꿈의 길흉을 점쳤다. 첫째는 정몽(正夢)이니, 느낀 바가 없이 편안하게 저절로 꾸는 꿈을 말한다. 둘째는 악몽(噩夢)이니, 놀라 꾸는 꿈을 말한다. 셋째는 사몽(思夢)이니, 깨달을 때 생각이 있어서 꾸는 꿈을 말한다. 넷째는 오몽(寤夢)이니, 깨달을 때, 조는 속에서 꾸는 꿈을 말한다. 다섯째는 희몽(喜夢)이니, 기뻐서 꾸는 꿈을 말한다. 여섯째는 구몽(懼夢)이니, 두려워서 꾸는 꿈을 말한다.”

하였다.

또 《주례》에서 말하기를 “계동(季冬)에 왕의 꿈을 물어서 길몽(吉夢)을 왕에게 바치매 왕이 재배(再拜)하고 받는다.” 하였다.

이것으로 본다면, 꿈은 비록 허황하여 믿을 수 없으나 그 꿈은 인신(人神)으로 말미암아 나오는 것이니, 또한 전연 믿지 않을 수도 없다.

《한서》 예문지(藝文志) 칠략(七略)의 잡점(雜占) 18가(家) 중에는 《황제장류점몽(黃帝長柳占夢)》 11권과 《감덕장류점몽(甘德長柳占夢)》 20권을 포함하고 있다. 그 설명에 “잡점은 하나뿐이 아닌데, 꿈이 큰 비중을 차지한다.” 하였다. 그렇다면 예부터 성현도 꿈에서 징조를 취한 분이 많았다. 후세에는 점몽학(占夢學)이 끊어졌고, 지금 세상에 전하는 해몽서는 위서(僞書)인 것이다. 역사책으로 상고해 보면 《좌전》 이후에 몽험(夢驗)이 하나뿐이 아니었는데 다 기록할 수 없다.

휘명(諱名)

옛사람은 군부(君父)의 휘(諱)를 매우 엄하게 피하였다. 사마천(司馬遷)은 그 아버지의 이름인 담(談)을 피하여 장담(張談)을 장동(張同)으로 적고 “그 이름이 우리 아버지의 이름과 같다.”고 말하였다. 그리고 무제(武帝)의 이름인 철(徹)을 피하여 괴철(蒯徹)을 괴통(蒯通)으로, 철후(徹侯)를 통후(通侯)로 적었으니, 철(徹)을 ‘통(通)함’으로 훈(訓)하기 때문이었다. 문제(文帝)의 이름인 항(恒)을 피하여 항산(恒山)을 상산(常山)으로 적었으니, 역시 그 훈의(訓義)를 취한 것이었다.

반고(班固)는 장조(莊助)를 고쳐 엄조(嚴助)로 만들고 장준(莊遵)을 엄준(嚴遵)으로 만들었으니, 명제(明帝)의 이름인 장(莊)을 피한 것인데, 장과 엄은 훈이 같기 때문이다. 후세의 이런 예는 낱낱이 들 수가 없다.

송(宋) 나라 사람이 태조(太祖)의 휘인 현랑(玄朗)을 피한 것은 방사(方士)의 말을 따른 것이다. 이 때문에 현(玄) 자를 피하여 당(唐) 나라 현종(玄宗)을 원종(元宗)으로, 사현(謝玄)을 사원(謝元)으로 적었으니, 원(元) 자로 현(玄) 자를 대신한 것이다. 또 서체(書體)에서 감히 본 글자를 똑바로 쓰지 못하였다. 소흥(紹興) 연간에 삼사(三史)를 새길 때 흠종(欽宗)의 휘를 아울러 잔 글씨로 네 글자를 쓰기를 ‘연성어명(淵聖御名)’이라 하였다. 더러는 바꾸어 ‘위(威)’ 자를 만들었고, 다른 묘휘(廟諱)는 모두 획만 뺐을 뿐이다. 홍용재(洪容齋)는 그들의 어리석으면서 제멋대로 사용하기 좋아한 것을 비웃었다.

지금 고려 때의 판본을 보니, 태조의 이름이 ‘건(建)’인데, 건 자의 아래 획을 없앴고, 혜종(惠宗)의 이름은 ‘무(武)’인데 무 자의 오른쪽 획을 없앴다. 그 나머지도 다 그렇게 하였다.

또한 청 나라 사람의 판본을 보니, 제명(帝名)은 모두 한 획을 깎아서 결국은 글자 모양을 이루지 못하였으므로 도리어 미안함을 느끼게 되니, 홍씨의 “어리석으면서 제멋대로 사용하기 좋아한다.”는 말이 진실로 그렇다.

그러나 독서할 때에는 혹은 대어(代語)를 쓰기도 하고, 혹은 모(某) 자로 칭하기도 하는 등 편리에 따라서 하지만, 글자를 쓰는 것과 같은 경우에는 피하기가 참으로 어렵다.

일찍이 주자 문집을 보니 ‘초서로 쓴다’는 말이 있는데, 이 말도 의심스럽다. 지금 사람은 부형을 대신해서 글을 지으매, 반드시 이름자를 또박또박 박아 써서 경건한 뜻을 보이니, 이것이 옳은 것 같다.

이름과 자(字)

이름이 있으면 반드시 자가 있다. 예(禮)에 “이미 관례(冠禮)를 행하고 자(字)를 부르는 것은 그 이름을 공경하려는 것이다.” 하였다. 자(字)는 육(育) 자의 뜻이다. 이름을 인하여 생기므로 자라고 한다. 이를테면, 공자는 이구산(尼丘山)에서 빌어서 낳았기 때문에 이름을 구(丘), 자를 중니(仲尼)라 하였다. 또 예를 들어, 중유(仲由)는 자가 자로(子路), 단목사(端木賜)는 자가 자공(子貢), 염경(冉耕)은 자가 백우(伯牛)이고, 증자(曾子)는 이름이 참(參)인데, 참은 바로 ‘참승(參乘)’이란 참(參) 자이다. 그런 때문에 자를 자여(子輿)라 하였다. 지금 ‘참(參)’의 음을 ‘삼’으로 하고 있는 것은 역대로 잘못을 인습한 때문이다.

맹자는 이름이 가(軻)이니, 자가 자여(子輿)이고, 송(宋)의 한호(罕虎)는 자가 자피(子皮), 초공자(楚公子) 측(側)은 자가 자반(子反), 진(晉)의 양설적(羊舌赤)은 자가 백화(伯華), 정 공자(鄭公子) 비(騑)는 자가 자사(子駟)이다. 춘추 시대에는 자의 뜻이 그 이름을 따른 것이 매우 많은데 이루 다 기록할 수가 없다.

한(漢) 나라 장량(張良)은 자가 자방(子房)인데, 왕량성(王良星)이 말을 주관하고 방성(房星)이 천사(天駟)가 되기 때문에 그 뜻을 취한 것이다. 그 나머지 알기 어려운 것에도 반드시 뜻이 있을 것인데, 후세 사람이 알지 못할 뿐이다.

이상은 모두 수필이다.

곽박(郭璞)은 복서(卜筮)를 잘 하는 사람으로서, “《역(易)》은 바로 길흉을 점치는 책인데, 모두 때에 따라 나아가고 물러나고 하여 흉을 피해 길로 가는 길이다.”고 말하였다. 곽박이 만일 이런 역리(易理)에 밝았다면, 어찌 왕돈(王敦)이 반드시 난을 일으킬 줄 알고 그 화에 참여하여 일찍이 피하지 못했겠는가. 다만 운수에 맡기고 능히 군자의 명철보신(明哲保身)하는 도리를 다하지 못하였으니, 그 소소한 기예는 족히 믿을 것이 못 된다.

남의 신하가 된 자는 권세와 지위가 이미 높아졌으면 마땅히 조심하고 근신하여 신하의 분수를 다할 뿐이요, 기예가(技藝家)와 성명가(星命家) 등과 더불어 술수를 언급하거나 빈객을 가까이 접하여 무릎을 대고 밀담을 하지 말아야 한다. 반드시 유언비어의 중상이 있을 것인데 장차 어떻게 변명하겠는가?

남제(南齊)의 상서령(尙書令) 왕안(王晏)은 천성이 경솔하여 부서(府署)를 개건(開建)할 생각으로 자주 관상쟁이를 불러서 관상을 보여 ‘크게 귀하게 될 것’이란 말을 듣는가 하면, 빈객과 더불어 이야기할 때 곧잘 사람을 물리쳐 틈을 내주기를 청하곤 하였다. 명제(明帝)가 이 소식을 듣고 그가 반역하려는 것으로 의심하다가 결국은 불러서 베어 죽였다. 이것은 경계를 삼을 만하다.

이상은 모두 잡록이다.

문 승상(文丞相)의 아들

국가의 변혁기를 당하여 아버지가 충성을 위해 죽으면 아들도 아버지의 뜻을 따라 절의를 지키는 것이 효도가 된다.

진(晉) 나라 왕부(王裒)의 일을 주자가 《소학》 속에 채록한 것은 이 때문이다.

내가 원(元) 나라 사람 도종의(陶宗儀)의 《철경록(輟耕錄)》을 보니, 원 나라 지원(至元) 연간에 승상(丞相) 문천상(文天祥)의 아들이 군교수(郡敎授)가 되었다가 죽었다. 옹(翁) 아무는 다음과 같은 시를 남겼다.

지하에 죽어 간 문인 같은 부자요 / 地下修文同父子

인간에서 읽는 역사 각각 군신이더라 / 人間讀史各君臣

《송사(宋史)》와 《문승상집(文丞相集)》을 상고하니, 승상에게는 두 아들이 있었는데, 맏아들은 이름이 도생(道生)으로 나이 13세에 천연두로 여강(麗江)에서 죽었고, 둘째 아들은 이름이 불생(佛生)인데 경염(景炎) 2년(1277, 충렬왕 3) 난리에 죽었으니, 승상에게는 아들이 없었다. 다만 승상의 아우인 벽(璧)이 원 나라에 항복하였고, 그의 아들 승(陞)은 인종(仁宗) 때에 불러서 집현 학사(集賢學士)를 삼았다. 승이 아마 승상의 뒤를 이은 모양이나 승상의 친아들은 아니었다. 벽은 얼마 후에 또한 벼슬을 내놓고 돌아가다가 길에서 죽었으니, 그 마음에도 차마 못할 바가 있었던 것이다.

지원에서부터 인종 때에 이르기까지는 이미 40여 년이다. 도종의의 《철경록》에 기록된 것이 이처럼 사실과 틀리니, 과연 족히 믿을 것이 못 된다. 이른바 옹 아무의 시는 혹시 승을 가리켜 말한 것인가?

고려가 망하자 정포은(鄭圃隱)은 절의에 죽고, 그 아들 종본(宗本)은 태종조(太宗朝) 신사년(1401, 태종 1)의 급제에 올랐으니, 옹 아무의 이 시와 왕부의 일을 읽으면 어찌 이마에 땀이 나지 않겠는가?

교일기(喬一琦)와 장춘(張椿)

국가가 위망(危亡)할 때를 당하여 신하된 의리로는 오직 한 번 죽어 절의를 온전히 해야 할 뿐이다. 혹은 명백한 땅에 죽지 못하고 아무도 없는 어두운 땅에서 순절해 죽은 자도 많다. 대개 나의 마음에 부끄러움이 없으면 될 뿐이지, 남이 알고 모르는 것이 나에게 무슨 상관이 있겠는가? 그러나 사관의 직책은 오직 널리 찾아내서 빠뜨려지지 않도록 주력해야 된다.

내가 이민환(李民寏)의 《책중일기(柵中日記)》를 보니, 만력(萬曆) 기미년(1619, 광해군 11) 심하(深河)의 싸움에서 유격(遊擊) 교일기(喬一琦)가 총병(摠兵) 유정(劉綎)의 명령을 받고 우리 나라 군사를 감독하였다. 명 나라 군사가 패전하자 우리 장수 강홍립(姜弘立) 등은 오랑캐에게 항복하였고, 교일기는 자기 아들에게 부칠 서신을 써서 우리 나라 군관에게 부쳐 전달되게 하고서는 그대로 언덕에서 떨어져 죽었다. 그 서신에서 대략,

“문신(文臣)과 무장(武將)이 사직을 희롱하며 자신들의 이익만을 추구하다가 나라를 욕되게 하고 군사를 패망하게 만들었다. 나는 그 군사를 감독하느라 감히 떠나지 못하였다가, 삼가 3월 4일에 서쪽을 향하여 황은(皇恩)에 사은하고 가합령(家哈嶺) 위에서 자결한다. 아들은 이 서신을 친지에게 전하여 성명(聖明)에게 아뢰어지게 했으면 좋겠다.”

하였는데, 이 서신을 읽으니, 나도 모르게 눈물이 쏟아진다. 일설에는,

“강홍립이 장차 항복하려고 할 때에 교 유격을 포박하여 오랑캐의 군영에 보내니, 교일기가 하늘을 우러러 보고 탄식하기를 ‘조선은 예의의 나라인데, 왕인(王人 왕명을 받들고 온 사람)을 포박해 보내기까지 할 줄은 미처 생각지 못했다. 어찌 이렇게도 심한가.’ 하고 비단을 찢어 자기 집에 보낼 서신을 써서 허리띠에 매달고 칼에 엎어져 죽었다.”

하였다. 두 설 가운데 어느 것이 옳은지 알 수 없다.

또 사부(師傅) 안응창(安應昌)의 《소설(小說)》을 보니, 중조 태복경(中朝太僕卿) 장춘(張椿)은 섬서(陝西) 동주(同州) 사람이다. 감군어사(監軍御史)로서 3만 7천 명의 군사를 거느리고 대릉하(大凌河)를 구원하다가 실패하여 적에게 붙잡혔으나 굴복하지 않으니, 청 나라 장수가 의롭게 여기어 죽이지 않았다. 장춘은 3일을 굶었으나 죽지 않았다. 그러자 청 나라 임금이 장춘을 붙잡아 가서 궁중에 가두었다. 장춘은 발로 땅을 밟지 않고 매일 서쪽을 향해 앉고, 벽에는 다음과 같은 시 한 연을 걸었다.

굳은 절개는 서리를 능멸하는 대나무 / 勁節凌霜竹

일편단심은 해를 향하는 해바라기 / 丹心向日葵

청 나라 임금이 혹시 맞아 보려고 하면, “오늘 보는 것은 피차가 다 무익한 일이니, 속히 나를 죽이라.” 하고는 끝내 보지 않고 죽었으니, 바로 숭정(崇禎) 경진년(1640, 인조 18) 11월 21일이었고, 이 때 나이 76세였다. 청 나라 임금이 명하여 요동(遼東)에 장사지내고 무덤지키는 사람 한 명을 정하였다. 간송(澗松) 조임도(趙任道)가 이 소식을 듣고 시를 짓기를, “문산(文山)의 정기와 자경(子卿)의 충성, 흉악한 오랑캐도 절의풍을 흠모하였다. 요서의 한 줌 흙을 멀리서 생각하니, 정령이 밤마다 수양산을 통한다.[文山正氣子卿忠 凶醜猶欽節義風 遙想遼西一杯土 精靈夜夜首陽通]” 하였다.

이름이 기억나지 않는 중관(中官) 한 사람도 붙잡혔는데, 굴복하지 않고 지금도 심양성(瀋陽城) 안에 굳게 갇혀 있다 한다.

교일기와 장춘 두 사람의 절의는 중국 역사에서 반드시 알 수 없는 인물이기에 이제 표출하는 바이다.

순암선생문집 제13권

잡저(雜著)

상헌수필 하(橡軒隨筆下) 호유잡록(戶牖雜錄)을 함께 덧붙임

[우리 나라 역대의 사책] 고려의 김부식(金富軾)이 《삼국사기(三國史記)》 50권을 편찬하였다. 본기(本記)·잡지(雜志)·연표(年表)·열전(列傳)으로 되어 있는데, 소략하고 오류가 많아 사체(史體)를 이루지 못하였다.

본조(本朝)의 정인지(鄭麟趾)가 하교를 받들어 《고려사(高麗史)》 139권을 편찬하였다. 이것은 세가(世家)·지(志)·열전(列傳)으로 되어 있는데, 세가는 쓸데없는 내용이 많고, 지는 빠진 것이 많고, 열전은 소홀하다. 김씨의 것보다는 다소 단아하고 충실하지만 후인의 아쉬움이 없지 않다.

본조의 서거정(徐居正)과 최부(崔溥)가 하교를 받들어 《동국통감(東國通鑑)》 57권을 편찬하였는데, 편년체(編年體)이다. 본조의 정도전(鄭道傳)과 정총(鄭揔) 등이 하교를 받들어 《고려사》를 편찬하였는데, 역시 편년체로서 모두 37권이다. 열조(列朝)의 《실록(實錄)》과 민지(閔漬)의 《강목(綱目)》, 이제현(李齊賢)의 《사략(史略)》 및 이색(李穡)의 《금경록(金鏡錄)》에서 취하여 찬집(撰輯)한 뒤에 다시 유관(柳寬)·윤유(尹維) 등에게 명하여 교정하여 바로잡았다. 또 이극감(李克堪) 등에게 명하여 《고려사절요(高麗史節要)》를 편찬하였다. 참고한 책들은 지금 모두 전해지지 않는다.

본조의 유계(兪棨)가 《여사제강(麗史提綱)》 23권을 편찬하였고, 본조의 임상덕(林象悳)이 《동사회강(東史會綱)》 24권을 편찬하였는데, 이들 두 책은 다소 간결하고 정돈되어 있으나 오류가 없지 않다.

고려의 중 무극(無亟) 일연(一然)이 《삼국유사(三國遺事)》를 편찬하였는데, 이 책은 전적으로 승려들의 사적(事迹)을 다룬 것이지만 왕력편(王曆篇)에는 국사(國事)에 대해서도 말한 것이 있다. 그러나 대부분 허황된 이야기들이고, 또 《통감(通鑑)》과 《여지승람(輿地勝覽)》이 여기에서 많이 취하여 실었으나 사실은 볼 만한 것이 못 된다.

본조의 권근(權近)·이첨(李詹)·하륜(河崙) 등이 하교를 받들어 《삼국사략(三國史略)》을 편찬하였고, 이우(李禺)가 《동국사략(東國史略)》을 지었으며, 본조의 오운(吳澐)이 《동사찬요(東史纂要)》 12권을 편찬하였다.

[사실(事實) 기록의 어려움] 하담(荷潭) 김시양(金時讓)의 일기(日記)에는 옛 사람이 사실 인용을 잘못한 곳에 대해 논박한 것이 매우 많은데, 반가운 일이다. 그러나 그의 《파적록(破寂錄)》을 보면,

“성현(成俔)의 《용재총화(慵齋叢話)》에, 태조가 개국(開國)하고 조반(趙胖)이 주문사(奏聞使)로 가자 황제가 ‘조선(朝鮮)’이란 두 글자를 써서 보내었다고 하였으며, 하곡(荷谷) 허봉(許篈)이 이를 《해동야언(海東野言)》에 옮겨 썼다. 그러나 조반은 원래 주문사로 간 일이 없으며, 조선이라는 두 글자는 한상질(韓尙質)이 경사(京師)에 가서 성지(聖旨)를 받들고 온 것이다.”

하여 성현과 허봉 두 사람이 사실 기록에 어두웠음을 비난하였다. 이것은 실로 그렇다. 그러나 조반이 주문사로 간 사실이 없다고 한 것은 하담 또한 자세히 고찰하지 못한 것이다.

권양촌(權陽村)이 지은 건원릉 비문(健元陵碑文)을 보면,

“태조가 즉위하여 지중추원사 조반을 보내어 주문(奏聞)하였고, 다시 한상질을 보내어 국명(國名)을 청하였다.”

하였으니, 조반이 주문사로 갔다고 한 용재(慵齋)의 말은 허황된 것이 아니다.

선배들의 기록에 소루(疎漏)한 곳이 있으면 후인들에 의하여 간파되기 마련이다. 그러나 이런 경우, 사실 기록의 오류만 지적할 일이지 섣불리 이를 비판하거나 공격해서는 안 될 것이다. 이상은 모두 상헌수필임

양촌(陽村)이 지은 목은(牧隱)의 행장(行狀)을 보면, 신우(辛禑) 때에 그의 지위가 숭품(崇品)에 이르렀음에도 불구하고 신우라고 말하지도 않고 왕(王)이라고 칭하지도 아니하여 모두를 생략하고 있다. 왕이라고 칭하자니 시휘(時諱)를 범하게 되고 신우라고 말하기에는 그럴 수 없는 점이 있어서가 아니겠는가. 호유잡록임

[퇴계(退溪)와 남명(南冥) 두 선생의 연보(年譜)] 퇴계 연보를 보면,

“가정(嘉靖) 계미년(1523, 중종 18)에 선생이 태학(太學)에 들어갔는데, 하서(河西) 김인후(金麟厚)가 헤어질 때 시를 지어 주기를, ‘선생은 영남의 수재(秀才)로서, 이백(李白)·두보(杜甫)의 문장에다 왕희지(王羲之)·조맹부(趙孟頫)의 필법을 갖추셨다오.’ 하였다.”

하였다. 그런데 상고해 보면, 하서는 경오생(庚午生 1510,중종5)으로서 이때 나이가 14세였으니, 비록 숙성(夙成)했다 하더라도 성균관에 들어가서 서로 종유(從遊)하였을 것 같지는 않다. 이에 대하여 하담 김시양이 분별하여 밝히기를,

“선생이 계사년(1533, 중종 28)에 재차 성균관에 들어갔으니 하서가 헤어지면서 시를 준 것은 필시 이때일 것이다. 연보가 서애(西厓)의 손에서 이루어졌으니 세밀하게 상고하지 않은 것은 아닐텐데도 이런 착오가 있단 말인가. 찬술(纂述)하는 일이란 어려운 것이다.”

하였다.

내가 남명의 연보를 보니,

“가정 기축년(1529, 중종 24) 6월에 문정왕후(文定王后)가 승위(升位)하였고 같은 달 그믐날에 입궁(入宮)하였는데, 7월 1일에 큰눈이 내렸다. 양윤(兩尹)이 서로 반목하였기 때문에 선생이 사진(仕進)할 뜻을 단념하게 되었다.”

하였다. 그런데 국사(國史)와 《선원록(璿源錄)》을 보면 문정왕후의 입궁이 정축년(1517, 중종 12)에 있었으니, 이 조항이 사실과 틀리는 것은 의심할 여지가 없다.

또 을사년(1545, 인종 1) 조 아래의 주에는,

“이해에 이포(李苞) 등이 직필(直筆)하는 사신(史臣) 안명세(安名世)를 죽였다.”

하였으나, 조사해본 결과 명세가 죽은 해는 무신년(1548, 명종 3)이었으니, 또한 잘못 인용한 것이다. 또 정묘년(1567, 명종 22) 조에는,

“8월에 선생이 동주(東洲) 성 선생(成先生)과 가야산 해인사에서 만났다.”

하였고, 그 아래의 주에는,

“지난해에 선생이 서울로부터 남쪽으로 돌아와 속리산에 들어가서 대곡(大谷) 성 선생(成先生)을 방문하였다. 이때 동주가 고을 수령으로서 자리에 와 있었는데, 선생은 초면이면서도 마치 오랜 친구처럼 서로 이야기를 나누었고, 작별에 임해서는 명년 8월 15일에 해인사(海印寺)에서 서로 만나기로 약속을 했던 것이다.”

하였다. 그러나 조사해보니, 동주는 정덕(正德) 병인년(1506, 중종 1) 생으로서 가정(嘉靖) 기미년(1559, 명종 14) 5월에 죽었다고 되어 있었다. 그렇다면 여기서 말한 정묘년은 동주가 죽은 해로부터 이미 오랜 후이다. 다시 조사해보니, 임자년(1552, 명종 7)에 동주가 보은 현감(報恩縣監)이 되었다가 을묘년(1555, 명종 10)에 벼슬을 버리고 돌아갔는데, 고을에 있을 때 동주가 대곡을 찾아뵈었으며, 이때 마침 남명도 왔었다고 하였다. 이것은 초당(草堂) 허엽(許曄)이 지은 《전언왕행록(前言往行錄)》에 나오는 것이다. 이에 의거하면 가야산의 만남은 을묘년이나 병진년에 있었을 것이다. 남명의 연보가 무민(无悶) 박인(朴絪)과 겸재(謙齋) 하홍도(河弘道) 및 간송(澗松) 조임도(趙任道)의 손에서 이루어졌는데, 세 사람은 모두 영남의 문학(文學)하는 선비로서 사적(事蹟)이 현저한 자들이다. 그런데도 그 기록이 이처럼 사실과 틀리니, 과연 찬술(纂述)은 어려운 것이라고 하겠다.

[보첩(譜牒)의 기록에 오류가 많음] 보첩이란 파계(波系)를 밝히고 소목(昭穆)을 분별하기 위한 수단이다. 따라서 그 내용이 진실되어 거짓이 없도록 하려고 하는 것이다. 그런데도 만일 사실과 틀리는 곳이 있다면 이는 곧 선조(先祖)를 욕보이고 속이는 죄에 떨어지게 되는 것이니, 보첩처럼 엄격하고 막중한 것이 없다 하겠다.

근래에 집집마다 보첩을 만드는 것이 풍습을 이루었는데 그에 따르는 폐단도 또한 여러 가지이다. 무식한 무리들은 먼 시골 구석의 한미(寒微)한 집안으로부터 뇌물을 받고는 그 내력이 어떤지도 모르면서 곧장 선대 중에서 이름만 있고 자식이 없는 사람에게 붙여서 그 자손이라고 하면서 군역(軍役)을 면제받도록 하려고 한다. 그리고 그 중에서도 영악스러운 자는 성(姓)과 이름이 같은 사람의 돈을 받고는 사사로이 보첩을 발간하여 그 속에다 이름을 끼워넣어 주는데, 그것도 기어코 현조(顯祖)에게 붙이고야 만다. 참으로 통탄스러운 일이다.

그리고 심지어는, 대왕(大王)의 자손과 공신(功臣)의 자손에게 군역(軍役)을 부과하지 말라는 하교가 있었던 것을 기화(奇貨)로 하여 보계(譜系)를 위조해서 종실(宗室)의 후예니 공신의 후예니 하면서 종친부와 충훈부에 뇌물을 바치면, 실무를 맡은 하리(下吏)는 문안(文案)을 만들어서 당상관의 수압(手押)을 받은 후에 이를 발급한다. 이와 같은 간악한 버릇들을 통렬히 응징해야만 명분이 확립되고 군정(軍丁)의 형편도 어느 정도 나아질 것이다.

또 하나 허무맹랑한 일이 있다. 더러 시조 이상에 대하여 터무니없는 말을 조작하여 자기 조상이 어느 명산(名山)의 바위굴에서 나왔다고 하면서 사람들을 속이려 들면, 무식한 자들은 정말 그런 줄 알고 믿기도 하는 것이다. 나라에서는 이에 대한 법령을 엄격히 세워서 옛날의 씨족지(氏族志)의 예에 따라 대처해야 할 것이다.

[선배들의 저술(著述)] 우리 나라 사람들은 재질이 거칠고 둔해서, 비록 글을 읽었다 하더라도 선배들의 저술이 큰 공력을 들인 것인 줄을 모르고 대부분 인몰시켜 버리고 말았다. 그래서 후인들이 저술을 통해서 알 수 있는 것이 없다.

예를 들면, 경서(經書)의 언해(諺解)는 참의 유숭조(柳崇祖)로부터 시작되었다고 미암(眉菴) 유희춘(柳希春)이 일기(日記)에서 말하고 있다. 대개 우리 나라의 말이 중국과 다르기 때문에, 문의(文義)와 훈해(訓解)를 반드시 우리말로 풀어야만 이를 가르칠 수 있다. 그래서 퇴계(退溪) 선생의 《경서석의(經書釋義)》는 제가(諸家)의 훈의(訓義)를 잡다하게 인용하여 절충하였으니, 김계조(金繼趙)·이극인(李克仁)·손경(孫暻)·이득전(李得全)·이충작(李忠綽)·신낙봉(申駱峯)·이복고(李復古)의 여러 설들이 그것이다.

선조(宣祖) 을유년(1585, 선조 18) 이후에 교정청(校正廳)을 설치하고 경술(經術)에 밝은 선비들을 모아서 언문 토를 의논하여 정하게 하였는데, 여러 해 만에 완성을 보았다. 이로부터 제가(諸家)의 훈해가 모두 폐지되었던 것이다.

지금 성균관의 사서 삼경(四書三經) 판본(板本)을 선본(善本)이라고 한다. 정랑 홍기(洪)는 자가 언명(彦明)으로 남파 상서(南坡尙書 남파는 숙종 때 예조 판서를 지낸 홍우원(洪宇遠)의 호)의 종질이다. 그가 당시의 어떤 재상과 친하였는데, 그 재상은 홍 정랑의 명성이 자기를 능가하는 것을 시기하여 상에게 아뢰기를,

“지금 통행되는 경서(經書)의 인본(印本)에는 오류가 많습니다. 문신 중에서 경서에 통달하고 글을 잘 하는 자로는 홍기보다 나은 자가 없으니, 그로 하여금 교정하게 하소서.”

하니, 상이 이를 윤허하였다. 이에 홍기가 명을 받들어 오랜 세월을 두고 연구한 덕분에 잘못된 어구나 글자들이 모두 바로잡히게 되었으며, 자획(字劃)의 편방(偏傍)까지도 조금도 틀리거나 잘못된 것이 없게 되었다. 내가 일찍이 홍기가 어떤 사람에게 보낸 편지를 본 일이 있는데,

“천록(天祿)의 역사(役事)가 사람의 머리를 하얗게 만들었다.”

하였으니, 그가 기울인 노력이 또한 매우 대단했던 것이다. 이로 인하여 건강을 잃어서 미처 승천(陞遷)도 하기 전에 죽고 말았으므로, 사람들이 모두 애석해 하였다. 이렇게 만들어진 책을 지금까지 사람들이 읽으면서도 아무도 그것이 홍기에게서 나왔다는 것을 알지 못하니, 안타까운 일이다.

《소미통감(少微通鑑)》이 우리 나라에서 크게 유행하게 된 것은 임진왜란 이후부터의 일이다. 난리 후에 서적들이 깡그리 없어졌으므로 모당(慕堂) 홍이상(洪履祥)이 안동 부사로 있던 때에 이를 간행하였는데, 매 권마다 권외(卷外)에 별도로 주해(註解) 몇 쪽씩을 덧붙여서 부록으로 만든 것도 모당이 한 일이다. 그런데 지금 사람들이 다들 이를 알지 못하므로 특별히 이를 드러내어 밝히는 바이다.

[우리 나라 사람들이 저술한 책] 우리 나라 풍속은 어린이 교육의 첫 과정으로 《천자문(千字文)》을 먼저 가르치는데, 이것은 소량(蕭梁)의 주흥사(周興嗣)가 지은 것이다. 그리고 간혹 《유합(類合)》을 가르치기도 하는데, 이것은 선조(宣祖) 때 미암 유희춘이 지은 것이며, 더러는 《거정(居正)》을 가르치는데, 바로 사가(四佳) 서거정(徐居正)이 지은 것이다.

다음에는 《동몽선습(童蒙先習)》을 가르치는데, 중종(中宗) 때 참판을 지낸 함양(咸陽)의 박세무(朴世茂)가 지은 것이며, 그 다음에는 《십구사략(十九史略)》을 가르치는데, 명(明) 나라 초에 증선지(曾先之)와 여진(余進)이 편찬한 것으로, 그 주해(註解)는 선조 때 유신(儒臣) 김수(金晬) 등에게 명하여 찬집(撰輯)한 것이다.

또 《전등신화(剪燈新話)》 2권이 있는데 명 나라 초에 존재(存齋) 구종길(瞿宗吉)이 지은 소설이다. 명종(明宗) 때 판서 윤춘년(尹春年)과 이문학관(吏文學官) 임기(林芑)가 주를 달았다. 이른바 창주(滄洲)란 곧 윤춘년이며, 임기는 턱 밑에 늘어진 살이 있었으므로 스스로 호를 수호자(垂胡子)라 하였으니, 곧 병자년(1456, 세조 2)의 사육신(死六臣) 중 한 사람인 이개(李塏)의 외손으로서 드러내놓고 벼슬할 수가 없었으므로 학관(學官)을 했다고 한다.

[《가례(家禮)》의 언해(諺解)] 종실인 덕신정(德信正)이 예(禮)를 좋아하여 《주자가례(朱子家禮)》 중에서 초종(初終)부터 성복(成服)까지의 네 조목을 취하여 언문으로 풀이해서 몽매한 선비나 부녀자들이 그에 따라 초상을 치를 수 있도록 하였다. 이를 김사계(金沙溪)가 보고 매우 칭찬하였으며, 사부(師傅) 안응창(安應昌)은 이를 확충하여 상례(喪禮)와 제례(祭禮)까지 아울러 번역하여 간행하였다. 그리고 지금 세상에 유행하는 판본은 용졸재(用拙齋) 신식(申湜)이 편찬한 것이다. 덕신정은 세조(世祖)의 왕자인 덕원군 서(德源君曙)의 증손으로, 이름은 난수(鸞壽)이고 자는 문수(文叟)이며 호는 서곡(西谷)이다. 성품이 지극히 효성스러웠으며, 문장과 학문을 좋아하였다. 박주(朴洲)에게서 글을 배웠는데 박주가 크게 기특하게 여겼다. 그 자손들이 지금 목천(木川)에 살고 있다.

[총명(聰明)과 강기(强記)] 송(宋) 나라의 치당(致堂) 호인(胡寅)은 남해(南海)로 귀양갈 때 한 권의 책도 가지고 가지 않았으나 《독사관견(讀史管見)》 30권을 지었으며, 우리 나라의 미암(眉菴) 유희춘(柳希春)은 종성(鍾城)에 귀양갔을 때에 한 권의 책도 없었으나 《속몽구(續蒙求)》를 지었다. 책을 지은 것이 모두 귀양살이할 때의 일이었으니, 총명함과 뛰어난 기억력은 모두 천고에 다시 없는 재주라 하겠다.

[우리 나라의 서원(書院)] 우리 나라에는 본래 서원이 없었다. 그런데 중종(中宗) 신축년(1541, 중종 36)에 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)이 풍기 군수(豊基郡守)로 있으면서 백운동(白雲洞)에 소수서원(紹修書院)을 창건하고 문성공(文成公) 안유(安裕)를 제향(祭享)하였으며, 뒤에 또 해주(海州)에 문헌공(文憲公) 최충(崔沖)의 서원을 세웠는바, 모두 살았던 고장을 택한 것이다.

그 이후로는 지명이 서로 비슷한 경우에도 따라서 서원을 세웠는바, 강릉(江陵)에 구산역(丘山驛)이 있으므로 공자(孔子)의 서원을 세웠으며, 해주(海州)에 수양산(首陽山)이 있으므로 이제묘(夷齊廟)를 세웠으며, 남양(南陽)의 지명이 제갈량(諸葛亮)이 살던 곳과 같으므로 무후묘(武候廟)를 세웠으며, 영유(永柔)에 와룡암(臥龍巖)이 있으므로 또 제갈사(諸葛祠)를 세웠으며, 성주(星州)에 이천(伊川)이니 운곡(雲谷)이니 하는 지명이 있으므로 천곡서원(川谷書院)을 세워서 정자(程子)와 주자(朱子)를 제사지냈으며, 무주(茂州)의 별호가 주계(朱溪)이므로 참판 희암(希菴) 채팽윤(蔡彭胤)이 부사로 있으면서 주자(朱子)의 서원을 세웠다. 그러나 이처럼 억지로 끌어다 붙인 뜻이 과연 예(禮)에 합당하다고 할 수 있겠는가. 형식에만 치우친 폐단이 여기에까지 이르렀다 하겠다.

[독서(讀書)] 글이란 옛 성현(聖賢)들의 정신과 심술(心術)의 운용이다. 옛 성현들이 영구히 살면서 가르침을 베풀 수 없었기 때문에 반드시 글을 지어서 후세에 남겨 후인들로 하여금 그 글 속의 말을 통하여 성현의 자취를 찾고 그 자취를 통하여 성현의 이치를 터득하게 하고자 한 것이니, 이 때문에 후세의 선비들이 한결같이 글을 읽어서 성현의 뜻을 추구하는 것이다.

그러나, 많이 읽지 않으면 그 의미를 알 수 없으며, 널리 보지 않으면 그 변화에 통달할 수 없다. 옛사람이 말하기를, “책 일만 권을 읽으면 붓끝에 신기가 어린 듯하다.[讀書破萬卷 下筆如有神]” 하였으며, 또 말하기를 “글을 일천 번을 읽으면 그 의미가 저절로 나타난다.[讀書千遍 其義自見]” 하였으며, 또 말하기를 “묵은 글을 싫증내지 않고 일백 번을 읽는다.[舊書不厭百回讀]” 하였으며, 또 말하기를 “일만 권의 책을 가지고 있으면 일백 개의 성을 가진 것보다 낫다.[擁書萬卷 勝於南面百城]” 하였으며, 또 말하기를 “책 오천 권을 읽지 않은 자는 내 방에 들어 오지 말라.[有不讀五千卷者 不入吾室]” 하였으니, 옛사람이 독서함에 있어서 그 양이 많고 그 폭이 넓었음을 알겠다.

내가 보건대, 동악(東岳) 이안눌(李安訥)의 말에,

“일찍이, ‘글을 읽으려면 반드시 일만 번을 읽어야 신명한 경지에 통할 수 있다.’는 모재(慕齋) 김안국(金安國) 선생의 말을 듣고 즉시 《두율(杜律)》을 가져다 1만 3천 번을 읽었다.”

하였는데, 드디어 그는 시로 세상에 이름이 났던 것이다. 덕계(德溪) 오건(吳健)은 일찍이 역질(疫疾)을 피하여 촌가(村家)에 가 있었는데, 《중용(中庸)》 한 권만 가지고 가서 일만 번을 넘게 읽어서 문리(文理)가 통달하여 붓만 잡으면 글이 이루어졌다. 판서 임유후(任有後)도 젊었을 때 역질을 피하여 나가 있었는데, 그곳에는 책이 없었고 왕발(王勃)의 등왕각서(滕王閣序) 한 편만 있었다. 그래서 역시 일만 번을 넘게 읽었는데, 이후부터 붓만 잡으면 변려문(騈儷文)이 이루어졌던 것이다. 이것은 모두 이미 있었던 분명한 증거들이다.

내가 들은 바에 의하면, 명(明) 나라 선비 가운데 한 사람이 있고 근세에 한 사람이 있다. 명 나라 양천상(楊天祥)은 자가 휴징(休徵)이고 혜주(惠州) 사람이다. 자란 뒤 열심히 글을 읽느라고 낮에는 문밖을 나가지 않고 밤에도 자리에 눕지 않았으며, 겨울 밤에 얼음물로 발을 적시다가 동상이 걸려서 절름발이가 되었다. 그의 글 읽는 방법은 마음으로 책을 대하고 귀로 그 소리를 들었으며, 입으로 외우려고 하지 않고 무리하게 해석하려고도 하지 않았다. 매 장마다 백 번씩 읽는 것으로 규정을 정해 놓고, 글을 읽을 때는 설사 일이 생기거나 누가 찾아와도 일절 모른 체하였고, 침식마저 모두 폐하였으며 읽는 횟수를 채운 뒤에야 응대하였다. 글을 지을 때는 붓을 잡으면 천언만어(千言萬語)가 쏟아져 나왔으며, 평생을 무료하게 보내는 날이 없었고 읽지 않은 책이 없었다. 정덕(正德) 정축년(1517, 중종 12)에 진사(進士)가 되어 친구와 형제들에게 글을 써서 보여주기를,

“내가 약관(弱冠) 때부터 뜻을 가다듬어 글을 읽었는데 이제 13년이 되었다. 1년 중에 명절과 집안의 경삿날 및 병을 앓은 날이 60일에 지나지 않으니, 300일은 모두 글을 읽은 날이다. 매일 3장 이하를 읽은 날이 없으니, 1년이면 900장을 밑돌지 않고, 15년이면 1만 5천 장을 밑돌지 않는다. 옛사람의 1만 권에 비하면 겨우 10분의 1, 2정도이지만, 근세 사람들에게 비한다면 그래도 내가 많을 것이다.

옛날에 상자평(尙子平)이 가사(家事)을 일절 끊어버리고 오악(五嶽)을 두루 유람하였다고 하나, 그것을 어떻게 소매 속에 담아와서 남들에게 알려 줄 수 있었겠는가. 자기 혼자 알고 말았을 것이다. 오악을 유람하려면 산을 넘고 물을 건너는 수고를 감내해야 하며 가족과 헤어진 쓸쓸함을 곱씹어야 한다. 이처럼 심신을 괴롭히면서 오랜 세월을 보내야만 비로소 두루 돌아볼 수 있는 것이다.

그러나 오경(五經)은 천지 만물의 온갖 이치를 갖추고 있으니, 오악에 비하여 어느 것이 더 위대하겠는가. 그 위에 또 제자(諸子)와 역대의 사서(史書)와 백가(百家)의 언론을 보탠다면 바로 이 세상의 동천(洞天)이며 복지(福地)인 것이다. 내가 이들을 읽음에 있어서 책 한 권을 마칠 때마다 마음이 트이고 정신이 유쾌해졌으며 듣고 보는 것이 모두 새로워졌었다. 지금 문밖을 나가지 않은 지 10여 년에 이를 두루 섭렵하였으니, 비록 남에게 알려 주기에는 부족하지만 또한 혼자 알기에는 충분하다.”

하였다.

다른 한 사람은 곧 상사(上舍) 신후담(愼後聃)으로, 자는 이로(耳老)이고 호는 돈와(遯窩)인데, 성호(星湖) 이 선생(李先生)의 문인이며 나와는 동문(同門)이다. 젊었을 때 언젠가 나와 한 번 만나서 독서의 방법에 대해 토론했었는데, 그가 말하기를,

“성현의 글은 만 번쯤 읽지 않으면 그 의미를 알 수 없다. 비근한 일을 들어 비유하자면, 백 아름되는 나무를 베려고 할 때에는 반드시 큰 도끼로 찍어야만 벨 수 있는 것이다. 그런데 성현의 말씀으로 말하자면 그 의리의 심오함이 어찌 큰 나무에 비교할 정도이겠는가. 반드시 많이 읽은 다음이라야 대강이나마 그 의미를 알 수 있는 것이다. 그런데도 요즈음 사람들은 글을 읽는 괴로움을 감내하지 못하고 한두 번 훑어보고는 스스로 안다고 자부하니, 뜻을 터득할 수 없음은 명백하다. 이것이야말로 자그마한 낫으로 큰 나무를 베다가 겨우 껍질이나 조금 벗기는 데에 그치는 것과 무엇이 다르겠는가.”

하였다. 그때 그 말을 듣고 기뻐했었는데, 그가 죽은 뒤 그가 손자에게 보여준 글 한 편을 얻어보니, 거기에 말하기를,

“하빈노인(河濱老人)이 5, 6세 때부터 글을 읽기 시작하였는데 이제 60이 되어 병들어서 죽게 되었다. 그래서 평생에 읽은 글의 횟수를 기록해서 어린 손자에게 보인다.

나는 《중용(中庸)》을 가장 많이 읽었는데, 만 번을 읽은 뒤로는 숫자를 세지 않았으나 아마 수천 번을 밑돌지는 않을 것이다. 《대학(大學)》은 5천 번을 읽은 뒤로는 숫자를 세지 않았으나 만 번에서 그리 멀지 않을 것이며, 《서경(書經)》과 《주역(周易)》은 각각 수천 번을 읽었고, 《시경(詩經)》·《논어(論語)》·《맹자(孟子)》는 각각 천여 번을 읽었고, 《소학(小學)》은 백여 번을 읽었고, 《예기(禮記)》와 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》은 각각 오십 번을 읽었고, 삼전(三傳)은 그 반, 《주례(周禮)》·《의례(儀禮)》·《효경(孝經)》은 각각 수십 번을 읽었다. 《이정전서(二程全書)》·《주자대전(朱子大全)》·《심경(心經)》·《근사록(近思錄)》·《성리대전(性理大全)》은 종신토록 읽었는데, 그 중에서 백 번 혹은 오십 번씩 초독(抄讀)한 것이 있다. 심씨(沈氏)가 편찬한 《백가유찬(百家類纂)》은 수십 번을 읽었는데, 그 중 《도덕경(道德經)》·《음부경(陰符經)》·《남화경(南華經)》·《참동계(參同契)》는 수백 번까지 읽었으며, 《한위총서(漢魏叢書)》 중에서 《대대례(大戴禮)》·《왕씨역례(王氏易例)》·초씨(焦氏)와 경씨(京氏)의 《역문(易文)》·《신공시설(申公詩說)》 같은 종류는 각각 수십 번 읽었으며, 태사공(太史公)의 《사기(史記)》와 한문공(韓文公)의 《창려집(昌黎集)》은 백 번 혹은 수십 번을 초독(抄讀)했다. 그 밖에 읽은 횟수가 수십 번에 못 미치는 것은 기록하지 않으며, 많이 읽었더라도 단편(單篇)과 소문(小文)인 것도 기록하지 않는다. 손이 떨려서 글씨가 제대로 되지 않아 억지로 써서 너에게 주니, 너는 부디 이 유업(遺業)을 잘 잇기 바란다.”

하였다. 내가 얻은 이 두 글을 기록하여 가숙(家塾)의 자제들에게 보인다.

또 백곡(柏谷) 김득신(金得臣)이 있으니 자가 자공(子公)인데, 성품이 어리석고 멍청하였으나 글 읽기만은 좋아하여 밤낮으로 책을 부지런히 읽었다. 무릇 고문은 만 번이 되지 않으면 중지하지 않았는데, 백이전(伯夷傳)을 특히 좋아하여 무려 1억 1만 8천 번을 읽었기 때문에 그의 소재(小齋)를 억만재(億萬齋)라 이름하였으며, 문장으로 이름을 드날렸다. 효종(孝宗)이 일찍이,

낙엽진 고목에는 찬 안개가 감돌고 / 古木寒煙裏

쓸쓸한 가을 산에 소나기 흩뿌리네 / 秋山白雨邊

저무는 강물에 풍랑이 일어나니 / 暮江風浪起

어부는 서둘러서 뱃머리를 돌리누나 / 漁子急回船

라고 한 그의 시 용호음(龍湖吟) 한 절구를 보고 이르기를, “당인(唐人)에게 부끄럽지 않다.” 하였다. 판서 유재(游齋) 이현석(李玄錫)이 그의 묘갈(墓碣)에 명(銘)하기를,

무회씨와 갈천씨의 순박한 백성이며 / 無懷葛天之民

맹교와 가도처럼 뛰어난 시일러라 / 孟郊賈島之詩

80년 마음 가짐 하루와 같았으니 / 行心八十年兮如一日

억만 번 글 읽음이 기이하고 기이터라 / 讀書億萬數兮奇又奇

하였는데, 사람들이 이를 일러 진실된 기록이다 하였다.

또 동명(東溟) 정두경(鄭斗卿)은 성품이 진솔하고 구애됨이 없었는데, 사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》를 거의 일만 번이나 읽었으며, 인조·효종 연간의 문장으로 그를 능가할 자가 없었다. 나의 할아버지께서 태학사(太學士) 하계(霞溪) 권유(權愈)에게 글을 배웠는데, 권공이 일찍이 정공의 사람됨에 대하여 이야기하다가 웃으면서 우리 할아버지에게 말하기를,

“내가 젊었을 때 정공이 사마천의 《사기》에 밝다는 말을 듣고 책을 끼고 가서 가르침을 청하였다. 정공이 글을 읽으라고 하기에 읽다가 의심나는 곳에 이르러 질문을 하였더니, 정공이 말하기를, ‘자네의 생각은 어떠한가?’ 하였다. ‘이러이러한 말 같습니다.’ 하였더니 정공은 ‘좋다.’ 하였다. 그리고 매번 질문할 때마다 좋다는 말로만 대답하는 것이었다. 내가 머리를 숙인 채 글을 읽다가 마지막 편에 이르렀을 때 갑자기 정공이 보이지 않았다. 그래서 고개를 들고 둘러보니, 정공은 방 윗목에서 너울너울 춤을 추고 있다가 나와 눈이 마주치자 말하기를, ‘좋고도 좋구나. 글 뜻은 굳이 알 필요가 없고, 그저 많이 읽기만 하면 된다.’ 하였다.”

하고, 인하여 웃고 말하기를,

“글이란 다독(多讀)하여 문장에 능하게 되는 데 있음을 나는 이 노인을 통해서 보았다. 그러니 그대들은 오로지 글을 많이 읽어야 한다.”

하였다고 한다.

지금 두 노인의 독서 방법을 보면 실로 대추를 맛도 보지 않고 통째로 삼켜 버리는 것이나 다를 것이 없지만 그런데도 능히 다독(多讀)을 통해서 문장을 이루었다. 더구나 성현의 글을 읽음에 있어서 이 두 노인이 한 것처럼 공력을 들인다면 그 진취함이 어찌 문장에서만 그치겠는가. 이상은 모두 수필임

독서는 다만 본문의 정확한 의미를 추구할 따름이며, 지레 이를 요약하여 다른 의미를 찾거나 아니면 너절하게 부연하여 다른 설을 만들어서는 안 된다.

글을 읽는 일은 조심하지 않아서는 안 된다. 음란한 소설을 읽으면 자신도 모르게 유탕(流蕩)한 생각이 일고, 산수(山水)의 청담(淸談)을 읽으면 자신도 모르게 연하(烟霞)의 자연이 그리워지고, 병진(兵陣)에 관한 설들을 읽으면 자신도 모르게 무맹(武猛)한 기운이 솟구치지만, 성현(聖賢)의 경전(經傳)을 읽으면 지기(志氣)가 화평해져서 광명정대(光明正大)한 마음이 뭉클 인다. 그래서 옛사람들이 언제나 잡서(雜書)를 경계한 것이다. 이상은 모두 잡록임

[글짓기와 글씨 쓰기] 남추강(南秋江)이 김괴애(金乖崖)를 찾아뵈었을 때 괴애가 말하기를,

“글을 지으려면 먼저 기운을 넓혀야 하며, 글씨를 쓰자면 먼저 마음을 바꾸어야 한다.”

하였다. 수필임

글씨를 씀에 있어 그 자체(字體)를 육의(六義)로써 추구한다면 글씨의 기본 원리에 대해 깨닫는 바가 많을 것이다. 잡록임

[수령의 구임(久任)] 나라의 근본은 백성에게 달려 있고 백성의 슬픔과 기쁨은 수령에게 달려 있으니, 수령이란 직임은 잘 가려서 뽑아야 한다. 그럼에도 근래에 수령을 자주 갈아서 영송(迎送)에 따른 경비의 소모가 매우 많은가 하면 간사한 아전들이 농간을 부려서 불쌍한 백성들만 피해를 입으니, 그 폐단을 이루 헤아릴 수 없다.

우리 나라에서 그 임기를 6년으로 규정한 것은 참으로 적절한 것이라고 하겠다. 6년이 차기 전에는 상(喪)을 당한 경우 이외에는 절대로 바꾸지 말 것이며, 직책을 제대로 수행하지 못하는 자가 있을 경우, 잘못이 큰 자는 죄를 주고 작은 자는 녹봉(祿俸)을 빼앗는 등 사안의 경중에 따라 조처하여, 그 맡은 바 직임을 오랫동안 맡도록 해야 한다. 그래야만 능력이 있는 자는 그 능력을 충분히 발휘할 수 있고, 능력이 없는 자는 뉘우치고 분발할 줄 알게 될 것이다. 그러나 지금은 수령으로 있는 자가 염피(厭避)하여 체직되기를 도모하기도 하고 병을 칭탁하여 체직되기를 도모하기도 하고 하찮은 혐의를 들어서 체직되기를 도모하기도 하는데, 그들의 뜻만 곡진히 따라주면서 백성들의 폐해는 돌아보지 않으니, 매우 옳지 않다.

[수재(守宰)의 서간(書簡)] 대개 세상 사람들이 수령에 임명되면 반드시 “전임자의 정사가 퇴폐해서 창고가 비었기 때문에 앞으로 어떻게 이를 수습해야 할지 모르겠다.”고 말들을 하는데, 이것은 어느 사람이건 매일반이다. 그래서 설사 진짜로 이런 일이 있다고 해도 사람들은 모두 으레 하는 핑계로 여기고 믿지를 않는다.

송(宋) 나라 홍매(洪邁)는 부임지에 도착하여 집정(執政)에게 사례하는 편지를 올리기를,

“고을이 비록 작으나 일이 적고, 창고의 돈이나 곡식도 그런대로 꾸려갈만합니다. 도원(道院)에 앉아서 휘파람을 불 수 있겠으니 참으로 지극한 다행입니다.”

하였는데, 주익공(周益公)이 답장하기를,

“지금까지 외군(外郡)의 태수로 나간 사람의 편지를 받아보면 군색하고 번잡하다고 호소하는 내용이 아닌 것이 없었는데, 지금 보내주신 것과 같은 편지는 정말 처음 봅니다.”

하였으니, 송 나라 때 세속의 실태가 지금과 같은 것이 많았던 모양이다.

내가 일찍이 목천 현감(木川縣監)이 되었을 때 친구에게 편지를 보내기를,

“풍속은 퇴폐하고 아전들이 교활하나, 이를 개혁하여 백성을 소생시키는 책임은 나에게 있으니 너무 걱정할 필요가 없습니다. 녹봉(祿俸)이 비록 박하나 부녀자가 조석의 끼닛거리 걱정을 면하고 밥상에는 반드시 고기가 오르니, 어찌 집에 있을 때의 모습에 비하겠습니까.”

하였으니, 바로 홍매의 편지와 서로 부합되는 것이다. 그래서 이를 기록하여 자손들에게 보인다.

[빙정(氷政)] 병신년(1776, 영조 52)에 내가 목천(木川) 고을을 맡아서 나갔다. 그 고을에서 빙정(氷政)을 실시하고 있었는데, 이때 날씨가 몹시 추웠다. 구례(舊例)에, 본읍(本邑)의 8개 면(面) 가운데 동쪽과 서쪽에 각각 4개 면이 있었기 때문에 금년에 서쪽 4개 면이 맡아서 하면 내년에는 동쪽 4개 면이 맡아서 하여 한 해씩 돌아가며 하고 있었다. 이해는 동쪽 4개 면 차례였는데, 도로의 거리는 계산해보니 4, 50리나 되었다. 동사자(凍死者)가 많이 생길 것이 염려되어 마침내 고을의 놀고 있는 민정(民丁) 80여 명을 고용해서 술과 음식을 후하게 먹이고 얼음을 뜨도록 시켰다. 그랬더니 해도 채 지지 않아서 일이 끝났다.

이로 인하여 생각해보니, 4개 면의 민정이 1천 명이 넘으니 면임(面任)이나 해당 아전들이 받는 뇌물들이 필시 많을 것 같았다. 그래서 법을 정하여 이후로는 1개 면이 1년씩 맡아서 하여 8년에 한 번씩 돌아오도록 했더니 백성들이 매우 편리하게 여겼다.

그 뒤 《홍남파집(洪南坡集)》을 보니, 그가 지은 감사 정언황(丁彦璜)의 행장에 이르기를,

“공이 인천 부사(仁川府使)로 있을 때 관문(官門)에서 거리가 상당히 먼 3개 면이 있었는데, 해마다 얼음을 뜰 때면 얼음 뜨는 일을 면제해 주는 대신 가미(價米)를 받았으므로 3개 면의 백성들이 특히 고통스러워하였다. 그래서 공이 고을 전체가 차례로 돌아가면서 하도록 하여 10년에 한 번씩 돌아오게 하고 쌀의 수량도 감하여 주니 백성들이 편하게 여겼다.”

하였으니, 옛사람 중에도 실천한 자가 있었던 것이다.

그런데, 근래에 이 빙정이 또한 하나의 민폐가 되어 있으며, 더러 수령들이 탐욕을 부린다는 비판을 면하지 못하니, 참으로 통탄스러운 일이다. 뒤에 다시 감사에게 논보(論報)하고 이어서 이를 파하였음

[문충공(文忠公) 신숙주(申叔舟)가 수재(守宰)를 경계한 시] 신 문충공의 《보한재집(保閑齋集)》에 진주 목사(晋州牧使) 윤동년(尹同年)에게 준 시가 있는데, 고을을 맡아 백성을 다스리는 도리로써 경계한 것이다. 그 대략에,

한서·사기의 순리·양리의 전기들을 / 漢史循良傳

그대는 하나하나 잘 알겠지 / 一一君自知

사나이 대장부가 뜻이 있다면 / 丈夫苟有志

무슨 일인들 하지 못하랴 / 何事不可爲

청렴과 결백으로 자신을 지키고 / 自守以淸白

사랑과 위엄으로 아래를 거느리고 / 御下以仁威

공손과 검소로써 손님을 맞고 / 接客以恭儉

공변된 마음으로 공사를 처리하고 / 處事以無私

근면하고 신중하게 실천하면서 / 行之以勤謹

선을 긋고 절대로 넘지 말기를 / 劃一無所移

공수·황패그들은 별사람이며 / 龔黃彼何人

옛날과 오늘이 어찌 다르리 / 古今寧異時

임금께서 백성을 걱정하시니 / 聖主憂赤子

수령된 자 이 점을 생각해야지 / 分憂當念玆

하였으며, 또 시가 있는데 그 대략에,

멋진 수염의 잘생긴 사나이 / 蒼髥美丈夫

함부로 오두는 되지 말게나 / 莫浪作遨頭

어려서 배움은 자라서 행하려는 것 / 幼學卽壯行

명성이 아름답기를 생각해야지 / 要思聲名休

선비가 이미 임금의 녹 먹었으면 / 士旣食君祿

임금의 근심도 함께 근심해야지 / 亦當憂君憂

벼슬아치 되어서 다스림을 내려면 / 臨官欲出治

후대의 모범이 되어야 하리라 / 宜圖百世規

정성을 다해 자식처럼 보호하면 / 推誠保赤子

어리석은 백성들도 고마움을 안다네 / 至愚還得知

백성들이 고마워하고 원망하는 건 / 民懷與民怨

오로지 나 하기에 달린 일일세 / 特在我所爲

너그러움과 엄격함을 적절히 쓰고 / 寬猛固相濟

은혜를 베풀되 위엄도 지녀야지 / 有惠須有威

하늘에도 위엄과 관대함이 있으니 / 天道亦慘舒

조이고 늦춤은 나의 재량 아니라네 / 張弛非我私

사나이가 참으로 뜻을 세웠다면 / 男兒苟立志

이 마음을 영원히 바꿔서는 안 되리라 / 此心終不移

하였다. 이 두 편의 시를 읽어보면 선배들이 서로 경계한 뜻을 잘 알 수 있다. 이와 같이 하였으니 한 시대를 훌륭히 다스린 것은 당연한 일이다. 수령 노릇하는 도리가 여기에서 벗어나지 않을 것이다. 그래서 나는 이것을 벽에 걸어두고 스스로를 경계하겠다.

[안응창(安應昌)의 정치 업적] 안공(安公)의 자는 흥숙(興叔)이고 호는 우졸재(愚拙齋)이며 만력 계사년(1593, 선조 26)에 태어났다. 인조(仁祖) 때의 진무공신(振武功臣)인 순양군(順陽君) 안몽윤(安夢尹)의 아들이다. 여헌(旅軒) 장 선생(張先生)에게 글을 배웠으며, 천거로 대군(大君)의 사부(師傳)에 제수되었으며, 여러 군읍(郡邑)을 맡아 다스렸다. 내가 공이 지은 《청교묵담(靑郊墨談)》을 보았는데, 말하기를,

“나의 성품이 소루하고 오활하여 그간 장리(長吏)를 지냈으나 다스리는 방법을 알지 못하였고 또 명예를 바라지 아니하였으며, 오직 백성을 이롭게 하고 안정시키는 도리에만 힘썼다. 낭천(狼川)과 김화(金化)를 다스릴 때는 얻은 미포(米布)를 모아 민역(民役)에 보태어 썼으며, 의성(義城)을 다스릴 때는 크게 보민청(保民廳)을 설치하고 단 얼마라도 소득이 있으면 여기에 저축하여 1천 5백 석의 곡식을 사들이고 또 40동(同)의 면포(綿布)를 마련해서, 매년의 쇄마(刷馬) 및 대동청(大同廳)에 응역(應役)하는 대소(大小) 인리(人吏)의 지공(支供)과 잡역(雜役)에 썼다. 예천(醴泉)을 맡아 다스릴 때는 또 의창(義倉)을 설치하여 백성을 구제하는 밑천으로 삼았으며, 또 익하고(益下庫)를 설치하여 공사(公私)간의 수응(酬應)에 드는 경비를 민간에 부담시키지 않았다. 이리하여 관(官)에 있을 때는 비록 찬양하는 소리가 없었지만, 떠나온 뒤에 더러 사실보다 과장된 기림이 많았다.

그리고 고을에 나가 있을 때에 반드시 먼저 충효(忠孝)와 정렬(貞烈)과 유선(儒先)의 묘에 제사하였으며, 가난하여 혼인이나 장사를 치르지 못하는 자가 있으면 도와서 이루어 주었고, 의탁할 곳이 없는 노인에게 식물(食物)을 지급했으며, 향약(鄕約)의 법을 세우고 매년 기로연(耆老宴)을 열어서 즐겁게 해 주었다…….”

하였다.

[해주의 최 목사(崔牧使)] 해주목(海州牧)의 홍석기(洪錫箕)가 지은 최 목사의 비문에 이르기를,

“고려 말에 홍건적(紅巾賊)이 우리 나라에 쳐들어 왔을 때 공이 수양성(首陽城)을 지키고 있었다. 적이 더욱 급박하게 포위하여 바람을 따라 불을 놓았으므로 성이 함락되었다. 공이 탈출하여 나와서 휴암(鵂巖)에 이르러서는 인수(印綬)를 풀어서 바위 아래의 못에 던지고 손가락을 깨물어 피로 바위 위에 글자를 써서 그 장소를 표한 다음 강물 속으로 몸을 던지니, 곧 지정(至正) 신묘년(1351, 충정왕 3) 2월 23일의 일이었다. 이때 공을 따른 자는 단지 공생(貢生) 한 사람뿐이었으며, 공이 기르던 개가 공의 시체 옆에서 공을 따라 죽었다. 고을 사람들이 공을 바위 북쪽 1리쯤 되는 곳에 장사지내고, 따라 죽은 사람과 개를 모두 그 옆에 묻어 주었으며, 그 못의 이름을 투인담(投印潭)이라 하였는데, 지금까지도 네 철과 기일(忌日)에 관리들이 제사를 지낸다.”

하였다.

이 비문을 보건대, 최 목사의 절의는 숭상할 만하거니와 공생이 따라 죽은 것은 더욱 쉽지 않은 일이다. 그리고 개의 이야기는 육씨(陸氏)를 따라 바다에 빠져 죽은 백한(白鷴)새 이야기와 다름이 없으니, 누가 짐승은 앎이 없다고 말하겠는가. 그런데 이 이야기가 《고려사(高麗史)》에 보이지 않으니 애석한 일이다.

[하국서(河國瑞)] 역관(譯官)인 만포(滿浦) 사람 하국서, 온성(穩城) 사람 황연의(黃連義), 의주(義州) 사람 정태기(丁太奇)가 동시에 오랑캐에게 항복하였는데, 마음은 항상 본국(本國)에 있었다. 노추(奴酋)가 요광(遼廣)을 함락하고 장차 입관(入關)하려 하자, 국서 등이 거짓으로 고하기를 “우리 나라가 군사를 내어 다시 쳐들어와서 요동을 구하려 하오.” 하니 노추가 즉시 회군하였다. 이윽고 속은 줄 알고는 직접 이들의 눈알을 뽑고 혀를 잘라서 죽였는데, 태기는 코만 베었다. 이 덕분에 중국 조정이 관내(關內)를 거두어 보전할 수 있었으니, 그 충성은 지난날 오랑캐에게 항복한 죄를 갚을 만한 것이었다. 그러나 이 이야기가 인몰되어 전하지 않고 있었는데, 지금 사부(師傅) 안응창(安應昌)의 잡록(雜錄)에 보이므로, 이를 표출하는 것이다.

[장사(將士)의 순절(殉節)] 예로부터 전횡(田橫)의 5백 의사(義士)를 일컬어왔다. 위(魏) 나라에서는 제갈탄(諸葛誕)의 휘하 수백 명이 포로가 되었는데, 한 사람은 베이고 한 사람이 항복하였으나 나머지는 끝내 굴하지 않고 모두 팔짱을 낀 채 줄지어 나아가 죽임을 당하면서도 변함이 없었으니, 참으로 어려운 일이다.

우리 나라 광해군 기미년(1619)에 심하(深河)의 전투에서, 강홍립(姜弘立)의 군관(軍官)인 평산(平山)의 무인(武人) 감찰 최승렬(崔承烈)이 도망와서 군사(軍事)에 관하여 알렸다. 그가 말하기를,

“경상도의 군인 3천 명이 홍립의 항복을 보고 모두들 분개하여 강물에 몸을 던져 죽었는데, 그 시체가 쌓여 물길을 가로막았으며, 항복한 왜인 4백 인도 홍립을 따라갔다가 다들 강개(慷慨)하여 칼을 뽑아 적장(敵將)을 베려 하였으나, 홍립이 적추(賊酋)에게 몰래 알려 이들이 남김없이 유린당했다.”

하였으니, 이 영남 군사와 항복한 왜인이 어찌 이른바 열장부(烈丈夫)가 아니겠는가. 충성스럽고 의로운 마음에 격동되어 죽음을 아무렇지도 않게 여긴 것은 실로 전횡이나 제갈탄의 부하들에게 전혀 부끄럽지 않으며, 3천 명이 한마음이 된 것은 더욱 특이한 일이다.

[이백사(李白沙)] 진(晋) 나라 임금 여공(厲公)이 무도(無道)하였기 때문에 난서(欒書)와 순언(荀偃)이 여공을 체포하였다. 그런 다음 사개(士匃)를 불렀으나 사개가 사양하였고, 한궐(韓厥)을 불렀으나 한궐도 사양하였다. 두 사람이 결국 여공을 죽였지만 감히 사개와 한궐을 죄주지 못했으니, 그 충직함을 공경한 것이었다. 진왕(秦王)이 건성(建成) 등을 죽이려 하면서 이정(李靖)에게 물었으나 이정이 사양하였고, 이적(李勣)에게 물었으나 이적도 사양하였으니, 진왕이 이 때문에 두 사람을 존중했던 것이다.

대저 임금이란 하늘이다. 그러니 임금이 비록 무도하다 하더라도 어떻게 찬탈하거나 폐위시킬 수 있겠는가. 이윤(伊尹)과 곽광(霍光)이 한 일을 아무나 흉내낼 수는 없는 것이다. 위의 진 나라와 당 나라의 네 사람은 그 식견이 대략 같았으니, 임금과 신하 사이의 큰 분의(分義)를 무너뜨릴 수 없었기 때문이었다.

우리 나라에서 광해군(光海君)을 폐위한 것은 백사(白沙)가 계책을 세워서 김류(金瑬) 등에게 경계를 남겨서 된 일이었다. 그래서 고사(高士)인 창해(滄海) 허격(許格)이 일찍이 백사를 지탄하여 이름을 불렀는데, 남들이 나무라자 대답하기를,

“그는 군신(君臣)의 분의(分義)도 모르는 자인데 어떻게 존경할 수 있겠는가.”

하였으니, 그 의리가 실로 옳다. 그러나 백사같이 현명한 분이 어찌 이런 일을 하였겠는가. 혹자는 말하기를,

“김류와 이귀(李貴) 등이 중망(重望)이 있는 사람을 의탁하고자 하여 이런 말을 지어낸 것이지, 실제로 그런 일이 있었던 것이 아니다.”

하는데, 그 말이 그럴 듯하다.

[백사(白沙)를 제사하는 글] 광해군 무오년(1618)에 백사 이항복(李恒福)이 북청(北靑)의 적소(謫所)에서 죽어서 포천현(抱川縣)에 반장(返葬)하였다. 오봉(五峯) 이호민(李好閔)은 제문에서,

“모년 월 일에 지상(地上)의 연안(延安) 이모(李某)는 아들 경엄(景嚴)을 보내 닭 한 마리와 술 한 병으로 제사를 올립니다. 아아, 상공이 이렇게 되었단 말입니까. 말은 금하니 다할 수 없고, 몸은 늙어서 달려갈 수 없습니다. 먼저 죽은 자는 거경(巨卿)이 오기를 기다리는데아직 죽지 못한 자는 조자룡(趙子龍)처럼 몸을 빼어 달려가지 못합니다. 한 잔 술을 따라 올리면서 영원히 작별을 고합니다. 아아, 애통합니다. 부디 흠향하십시오.”

라고만 하였다. 이때 조정이 혼란하여 두 분이 모두 죄인의 몸이 되어 있었으니, 그 말을 다 할 수 없었음은 당연한 일이다.

송(宋) 나라 고조(高祖)때에 홍호(洪皓)가 유배지에서 죽었는데, 이때에 아직 진회(秦檜)가 죽었다는 소식을 듣지 못하고 있었다. 장자소(張子韶)가 찾아와서 제사를 올렸는데, 그 제문에,

“모년 월 일에 아무개 벼슬의 모(某)는 맑은 술을 따라 아무개 벼슬을 지낸 혼령께 고합니다. 아아, 애통합니다. 부디 이 술을 흠향하소서.”

라고만 하였으니, 그 슬프디 슬픈 정이 오히려 말을 하는 것보다도 더하였다. 이 두 분의 일은 시대는 다르지만 경우는 동일한 것이다.

[조용주(趙龍洲)] 인조조(仁祖朝) 계미년(1643)에 용주 조경(趙絅)이 전한(典翰)으로서 일본 통신 부사(通信副使)에 차출되어 갔었는데, 돌아올 때에 일본에서 주는 선물들을 한 가지도 받지 않아 짐꾸러미가 보잘것 없었으며, 칼 한 자루만을 받아서 차고 왔다. 돌아오는 배 안에서 군관(軍官) 홍우량(洪宇亮)에게 말하기를,

“우리들은 이번 사행(使行)에서 추호도 범하지 않았다고 말 할 수 있겠다.”

하니, 우량이 대답하기를,

“저는 추호도 범하지 않았다고 말할 수 있겠으나, 공께서 차신 칼은 추호(秋毫)보다 훨씬 큽니다.”

하였다. 그러자 용주가 웃고는 칼을 풀어서 바다에 던지고 말하기를,

“이렇게 하면 과연 추호도 범하지 않았다고 할 수 있겠는가?”

하니, 홍우량이 그렇다고 하였다. 우량은 곧 숭정 처사(崇禎處士) 두곡(杜谷) 홍우정(洪宇定)의 동생이며 판서 남파(南坡) 홍우원(洪宇遠)의 형인데,무과(武科)에 합격하여 벼슬이 제주 목사와 수사(水使)에 이르렀다. 성품이 청렴 결백하여 일본에 사신으로 다녀오면서 단 한 개의 왜물(倭物)도 가져오지 않았다. 숙종 을해년(1695)에 조공(趙公)과 함께 청백리(淸白吏)로 선발되었다.

[임성정(任城正)의 근면함과 독실함] 세종조(世宗朝)의 종실(宗室) 임성정은 예업(藝業)에 뜻을 두어서 거문고를 잘 탔다. 상이 말하기를,

“임성(任城)의 거문고는 본래부터 남들과는 다른 정조(情調)가 있으니, 타인들의 미칠 바 아니다.”

하였다. 집이 숭례문(崇禮門) 밖에 있었는데, 매일같이 아침 일찍 일어나서 문지방에 걸터앉아 양쪽 손을 번갈아가며 무릎 장단을 치기를 3년이나 하였으므로 남들이 미친 사람이라고 하였으니, 대개 장구치는 연습을 했던 것이다. 그 다음에는 입 옆에 손을 대고 손가락을 놀리기를 밤낮없이 하였고, 누가 찾아오면 보고도 못 본 체하였는데, 이렇게 한 것이 또 3년이었으니, 대개 피리부는 연습을 했던 것이다. 깡마르고 연약하여 활쏘기나 말타기를 잘 하지 못하는 것을 늘 한스럽게 여겨서, 아침마다 활과 화살을 갖고 산에 올라가 하루 종일 과녁을 쏘기를 또 3년이나 하였다. 이렇게 하여 기술이 숙달되어서 활 잘 쏘는 자로 소문이 났던 것이다. 이것은 이륙(李陸)의 《청파극담(靑坡劇談)》에 나오는 내용이다.

대개 사람들이 예업(藝業)을 성취하지 못하는 것은 공부가 독실하지 못하기 때문이다. 선비가 만일 임성정처럼 전념하여 독실하게 공부한다면 무슨 일인들 하지 못하겠는가. 글로 써서 권면한다.

[교관(敎官) 박손경(朴孫慶)] 호는 남야(南野)이고, 숙종 계사년(1713)에 태어났으며, 예천(醴泉)에 살았다. 문장과 학문이 있어서 천거를 받아 벼슬에 제수되었으나 부임하지 않았다. 효성이 지극하여 계모의 나이가 겨우 한 살 밖에 많지 않았으나 봉양함에 있어서 뜻을 어기는 법이 없었다. 집이 몹시 가난했고, 손수 어머니 방에 불을 땠는데 춥고 더운 계절에 따라 땔나무의 양을 조절하여 차고 더운 온도가 알맞게 하였다.

그의 나이 70이던 임인년에 용궁(龍宮)에 사는 진사 이중장(李仲章)이 그를 찾아갔는데, 그는 촌사(村舍)에서 지내고 있었다. 마침 달밤에 찾아뵈었으나 만나지 못하였으니, 수수 밑둥을 캐어 다음날 어머니 방에 불을 때려고 밭에 나갔던 것이었다. 그러나 남의 밭에는 일체 손을 대지 않았으니, 이는 과연 행실이 독실하고 효성스럽고 청렴했던 동한(東漢)의 선비라 하겠다.

교관의 동생은 박민경(朴民慶)이다. 영조조(英祖朝)의 친공신(親功臣) 아무개가 아들이 없자 위세를 이용하여 강제로 민경을 뺏어다가 후사(後嗣)로 삼았는데, 뒤에 아무개가 역모로 처형되었으나, 상이 특별히 민경을 풀어주고 연좌(連坐)시키지 않았다. 고향으로 돌아간 후에 문을 닫고 사람을 만나지 않아 비록 친척이라도 얼굴 보기가 힘들었다. 아내와 함께 산 속에 집을 짓고 살면서 아내는 길쌈을 하고 남편은 신을 삼고 자리를 짰으며, 자기 힘으로 얻은 것이 아니면 먹지 않았다. 한 해에 쓰고 남은 것이 수백 금(金)이나 되었는데 이것으로 가난한 형을 도와주었으며, 제사와 부모의 봉양 등 모든 의절(儀節)을 자신이 몸소 맡아하였다. 형이 신는 미투리를 매달 대어주었으므로 이를 안스럽게 여긴 형이 “미투리는 딱딱하여 짚신처럼 편하지 않다.” 하고는 늘 짚신을 신자, 민경이 드디어 짚신을 삼아서 대어주었다.

요즈음 인륜과 풍속이 퇴패(頹敗)한 때에 이 두 사람은 이처럼 효성스럽고 우애로우며 행실이 독실하였으니, 나같이 병들어 몸을 잘 가누지 못하는 사람이 살아 생전에 만나보지 못한 것이 한스럽다.

그 형은 사우(士友) 사이에서 자주 그 문학과 행실에 대하여 얻어 들었으나, 그 동생에 대해서는 지금 이중장(李仲章)을 통하여 듣고서, 이를 기록하여 본보기로 삼는다.

[진사 이광란(李光蘭)] 진사 이광란은 자가 성의(聖猗)인데, 판관 석인(錫仁)의 아들이며 한음(漢陰) 문익공(文翼公)의 후예로, 나에게는 부집(父執)이 된다. 지조가 청렴 결백하고 가난을 달갑게 여겨 고인(古人)에게 부끄러움이 없으며, 성품이 효성스러워서 어버이를 섬기고 제사를 받드는 데 성의를 다하였다. 마을의 친구인 천여(天與) 정석몽(鄭錫夢)이 일찍이 말하기를,

“나는 남을 조문(弔問)하러 갔던 적이 많다. 그러나 얼마 전 이 진사를 조문하러 갔을 때 보니, 애통해하고 곡하며 우는 모습이 실로 차마 볼 수 없는 점이 있었다. 이때 이미 소상을 지냈고, 나이 또한 60이 가까웠는데도 애통해하고 사모하는 정이 초상 때와 전혀 다름이 없었으니, 대개 하늘이 낳은 효자이다. 평생에 한 가지 물건도 남에게서 취하지 않았다. 집이 헌릉(獻陵) 옆에 있었는데, 이때 안씨(安氏) 성을 가진 자가 침랑(寢郞)으로 있었다. 그 자가 판목(板木)을 몰래 베고는 남들의 입을 막기 위하여 흔히 나무로 부근에 사는 사람들에게 뇌물을 주었는데, 이 진사에게도 한 그루를 보낸 것을 물리치고 받지 않았다. 후에 일이 발각되어 안(安)은 귀양가고 뇌물을 받은 자는 환납(還納)하라는 관의 명령을 받았으나, 그는 아무런 상관이 없어 홀로 면하였으므로 사람들이 모두 그 청렴에 탄복하였다. 만년에는 가난과 병이 더욱 심하여 전지(田地)를 다 없앴고, 가문을 이어갈 자식도 하나 없었다. 일찍이 병이 있어서 책을 팔아 약값에 충당하였는데, 시를 짓기를,

내 몸은 부모에게서 받은 것이며 / 吾生軀殼受父母

선대의 서적은 자손에게 물려줄 유산 / 先代書籍遺子孫

오늘날 생사의 갈림길에 놓였으니 / 今日此身生死際

두 가지 다 지키기는 아무래도 어렵겠네 / 細分輕重不兩存

사람의 생사란 이미 정해진 것이니 / 人生生死有前定

약을 쓴다고 죽을 사람 살리겠나 / 藥餌焉能起死人

괜스레 세전지물(世傳之物)만 없애버리고 / 徒使靑氈無全物

살아 생전 좀벌레 같은 몸이 되었네 / 生前謾作蠹蟲身

하였다. 끝내는 가난 속에서 죽고 말았으니, 가슴 아픈 일이다.”

하였다.

[효자 김귀찬(金貴賛)] 귀찬은 평강(平康) 사람인데, 나이 아홉 살에 아버지를 따라 평양(平壤)의 저자에서 걸식(乞食)을 하였다. 그러던 어느날 아버지가 병이 나서 길에 쓰러져 몸이 뻣뻣이 굳고 눈이 감기어 살아날 가망이 보이지 않았다. 귀찬은 아버지의 시체를 안고 길 옆에 있는 최씨(崔氏) 성을 가진 사람의 집 처마밑을 찾아들었는데, 이때 날씨가 춥고 비가 쏟아졌다. 귀찬이 시체에 짚거적을 깔아주고 자신의 몸으로 시체를 덮어서 껴안고 함께 누웠자니 밤은 칠흑같이 어둡고 사람의 소리라곤 들리지 않았다. 최씨가 그 애쓰는 마음을 가련히 여겨 타이르기를,

“너의 아버지는 이미 죽어 유명을 달리하였는데, 너 또한 나이가 어리니 죽을 것이 틀림없다. 잠깐이라도 방으로 들어오너라.”

하였으나, 귀찬은 울면서 따르지 않았다. 이렇게 이틀 낮밤이 지난 후에 뻣뻣하던 시체가 갑자기 움직이면서 감겼던 눈이 다시 떠졌으므로 사람들이 기이하게 생각하면서 음식을 먹이니 다시 살아났다. 당시 어사였던 김상적(金尙迪)이 포장(褒奬)할 것을 계문(啓聞)하여 정려(旌閭)하고 복호(復戶)하였다.

[설총(薛聰)과 최치원(崔致遠)] 설총과 최치원을 문묘(文廟)에 종사(從事)한 것이 참람(僭濫)하다는 점에 대해서는 이미 선유(先儒)의 논의가 있었다. 설총은 원효(元曉)의 아들이기는 하지만 능히 방언(方言)으로 구경(九經)을 훈독(訓讀)하여 후생(後生)을 훈도하였으니, 이는 얼룩소[犂牛]의 새끼이지만 색깔이 붉고 뿔이 아름다운 경우라 하겠다. 그러니 어찌 그 아버지를 논하겠는가.

그러나 최치원은 이교(異敎)를 숭상하던 신라 때에 태어나서 오로지 불교에 아첨하였으며, 또 대신(大臣)의 지위에 있으면서 여조(麗祖)가 장차 일어나려는 것을 보고 글을 올려 뜻을 전하였는데, “계림에는 누렇게 낙엽이 지는데, 곡령에는 송백(松柏)이 푸르디 푸르구나[鷄林黃葉 鵠嶺靑松]”라는 구절이 있었다. 그래서 현종(顯宗)이 조업(祖業)을 은밀히 도운 공이 있다 하여 시호를 내려 포장하였으니, 어찌 부끄러운 일이 아니겠는가. 다만 벼슬을 버리고 돌아가 숨어 지내며 물외(物外)의 경지에 노닐었으니, 만절(晩節)은 조금 볼 만하다 하겠다. 문장이 고상하고 화려하여 그 명성이 중국에 진동하였으며, 당(唐) 나라의 고운(顧雲)과는 과거(科擧)의 동년(同年)이다. 고운의 송별시에,

바다 위에 세 마리의 금오가 있다는데 / 我聞海上三金鰲

금오는 머리에 높은 산을 이었다네 / 金鰲頭戴山高高

산 위에는 진주로 만든 궁궐이 찬란하고 / 山之上兮珠宮貝闕

산 아래엔 끝없는 파도가 넘실댄다 / 山之下兮千里萬里之洪濤

그 곁에 한 점의 계림이 새파란데 / 傍邊一點鷄林碧

금오산이 잉태하여 빼어난 인재 낳았어라 / 鰲山孕秀生奇特

열두 살에 배를 타고 바다를 건너 와서 / 十二乘船渡海來

문장으로 온 중국을 감동시켰다네 / 文章感動中華國

열여덟에 사원을 누비며 싸움을 벌여 / 十八橫行戰詞苑

한 화살로 금문의 대책(對策)을 쏘아서 맞혔더라 / 一箭射破金門策

하였다.

일찍이 고변(高駢)의 서기(書記)가 되어 토황소격(討黃巢檄)을 지었는데,

“천하 사람들이 모두 현륙(顯戮)을 생각할 뿐만 아니라, 땅속의 귀신도 또한 음주(陰誅)를 의논한다.”

는 말이 있었다. 황소가 이 구절을 보고 저도 모르게 평상(平床)에서 떨어졌다고 한다. 만년에,

인간 세상 벼슬길엔 마음이 가지 않고 / 人間之要路通津眼無開處

물외의 산과 물을 꿈마다 찾아가네 / 物外之靑山綠水夢有歸時

라는 구절을 남겼으니, 대저 문장이 기고(奇高)한 인물일 뿐이요, 유자(儒者)의 일을 가지고 말한다면, 그것은 아니다. 그러니, 사당을 세우는 것은 가능하겠지만, 성묘(聖廟)에 배향하는 것은 참람하지 않겠는가.

[석지형(石之珩)] 개성(開城) 사람으로 호가 수현(壽峴)인데, 문장으로 이름이 났다. 그의 문집에 실린 휴세유(休世遊) 한 편은 자구(字句)가 까다로워 읽을 수가 없어서 비록 문장에 노숙(老熟)한 자라도 거의 읽어내려가지를 못하니, 필시 사람들을 속이는 작품일 것이다. 아무리 읽기 어려운 《서경(書經)》의 반경(盤庚)·소고(召誥)·낙고(洛誥) 등 편이라 하더라도 어찌 이렇기야 하겠는가.

그의 시 가운데 구 중랑(具中郞) 부인의 만사(挽詞)에서,

부인의 덕이란 알아내기 어렵지만 / 婦德人難識

아는 데는 특별한 방법이 있다네 / 徵之別有方

손님이 오거든 술상이나 밥상 보고 / 客來看酒食

남편이 외출하면 옷차림을 보면 되리 / 郞出見衣裳

아직 전신(全身)의 열기를 점치기도 전에 / 未卜全身熱

먼저 극월(隙月)의 빛에 잠기었구려 / 先潛隙月光

붉은 깃발 따르던 부인의 넋이 / 魂隨丹去

새삼 두 아이 곁을 맴도는구나 / 却繞兩兒傍

하였는데, 이른바 ‘미복전신열(未卜全身熱)’이란 옛날 역인(逆人)의 처의 꿈이야기로서 《강목(綱目)》에 보이는바, 이 말을 인용한 것은 도무지 온당하지 못하다. 그런데도 남용익(南龍翼)이 《기아(箕雅)》에 이 시를 뽑아 넣었으니, 더욱 웃을 일이다.

[우리 나라 사람들이 고시(古詩)를 뒤섞어 인용함] 어숙권(魚叔權)의 《패관잡기(稗官雜記)》에 득의시(得意詩)가 있는데,

가뭄 끝에 내리는 단비요 / 久旱逢甘雨

타향에서 만나는 옛 친구라 / 他鄕見故知

꽃촛불이 고즈넉한 첫날밤이요 / 洞房花燭夜

금방에 내걸린 빛나는 이름이라 / 金榜掛名時

하였고, 또 실의시(失意詩)에,

홀어미가 아이 안고 흐느껴 울고 / 寡婦携兒泣

장수가 적에게 사로잡혔네 / 將軍被敵擒

사랑을 잃은 궁녀의 얼굴이요 / 失恩宮女面

낙방하고 돌아오는 사나이 마음이라 / 下第擧人心

하였는데, 명(明) 나라 초기 사람의 작품이라고 하였으나 이미 《용재수필(容齋隨筆)》에 보인다.

또 말하기를, “성삼문(成三問)의 절명사(絶命辭)에,

북을 쳐서 목숨을 재촉하는데 / 擧鼓催人命

돌아보니 뉘엿뉘엿 해가 기우네 / 回首日欲斜

저승에는 여관이 하나도 없다하니 / 黃泉無一店

오늘 밤은 누구네 집에서 잘까 / 今夜宿誰家

하였다.”고 했으나, 이것은 곧 명 나라 송렴(宋濂)의 고제(高弟)인 손궤(孫蕢)가 처형될 때 지은 것과 약간 다를 뿐이다. 그 시에,

북소리 바야흐로 촉급한데 / 鼉鼓聲正急

서산의 해도 기울어가네 / 西山日又斜

저승에는 여관이 없다하니 / 黃泉無客店

오늘 밤엔 누구네 집에서 잘까 / 今夜宿誰家

하였다.

또 남용익(南龍翼)의 《기아(箕雅)》에는 우리 나라 아무개의 시라고 하면서,

봄 산의 길이 험해 나무꾼에게 물으니 / 春山路僻問歸樵

앞 봉우리 아스라한 돌길을 가리키네 / 爲指前峯石逕遙

스님은 구름과 함께 골짜기로 돌아가고 / 僧與白雲還暝壑

달은 밀물을 따라 바다 위로 떠 오른다 / 月隨滄海上寒潮

늙어감에 세상 물정은 믿을 수 없고 / 世情老去渾無賴

해 지나도 유람의 흥췬 사라지지 않는구나 / 遊興年來獨未消

돌아보면 외로운 돛이 또한 티끌 자취인데 / 回首孤帆又塵迹

강 건너 종소리에 밤만 깊어 가노라 / 疏鍾隔渚夜迢迢

하였는데, 이것은 곧 왕양명(王陽明)의 차두목운(次杜牧韻)인바, 이를 동인(東人)의 시 속에 한데 넣었으니 너무나 치밀하지 못하다.

[《남명시집(南冥詩集)》] 《남명시집》에는 산정(刪定)할 곳이 많다. 그 중 무제일절(無題一絶)에,

약을 먹어 장수하려 함은 / 服藥求長年

고죽군의 아들만 못하다네 / 不如孤竹子

한 번 서산의 고사리를 캐먹고는 / 一食西山薇

만고의 세월 동안 죽지 않았네 / 萬古猶不死

하였는데, 이것은 원(元) 나라 사람 노처도(盧處道)의 이제채미시(夷齊採薇詩)로서 호응린(胡應麟)이 지은 《시수(詩藪)》에 나오며, 위의 불(不) 자가 숙(孰)으로 되어 있다. 또 만성일절(謾成一絶)에는,

취하고 버리는 인정을 탓할 것이 못 되니 / 取舍人情不足誅

구름마저 아첨 떨 줄 어떻게 알았으랴 / 寧知雲亦獻深諛

갠 날엔 앞다투어 남쪽으로 내려가다 / 先乘霽日爭南下

흐려지면 너도나도 북쪽으로 몰린다네 / 却向陰時競北趨

하였는데, 이청강(李淸江)의 《후청록(鯸鯖錄)》에는 이것을 모재(茅齋)의 관운시(觀雲詩)라고 하였으며, 선(先) 자가 선(旋)으로 되어 있다.

[역대 임금의 어제(御製)] 선조(宣祖)의 시에 실제(失題) 두 절구가 있는데, 그 중 하나에,

사냥개처럼 달려왔다 바람처럼 사라지니 / 來如獵狗去如風

조선 땅을 훑어감에 남은 것이 없구나 / 收拾朝鮮一罄空

남은 것은 옮길 수 없는 푸른 산뿐인데 / 只有靑山移不得

앞으로 그림 속에 그려 넣고 말리라 / 將來描入畫圖中

하였는데, 필시 가리키는 바가 있을 것이나 어떤 일인지는 자세하지 않다. 일찍이 조경남(趙慶男)의 《난중잡록(亂中雜錄)》을 보니, 선조 신축년(1601) 겨울에 명 나라 사신이 서울에 와서 한도 끝도 없이 탐욕을 부려서 일로(一路)가 소연(蕭然)하였으므로 주사(主事)가 시를 읊어서 이를 풍자하였다고 했는바, 그 내용이 어제(御製)와 같다. 조경남은 당시 사람이니 착오가 없을 듯한데 이것이 어제 속에 들어있으니 참으로 이상하다. 그리고 그 사기(詞氣)가 너무 박절하여 훌륭한 임금이 지은 것 같지는 않으며, 또한 선조는 지성으로 중국을 섬겼으니 사신으로 온 자가 혹시 지나친 행동을 했더라도 의당 문제삼지 않았을 것이다. 그런데 어찌 시를 지어서 풍자하기까지 했겠는가. 설사 조경남의 기록이 잘못이고 실제로 어제라고 하더라도 이 시는 당연히 품정(稟定)하여 삭제했어야 할 것이다.

또 선조의 희부유생시(戱賦儒生詩)를 실었는데,

갈건으로 배 불리고 한정에서 돌아와서 / 葛巾剩飽漢亭旋

초가집서 하룻밤이 한 해라네 / 蓬篳呻吟夜敵年

썩은 책 속의 진부한 글 되씹으며 / 咀嚼敗篇陳腐味

가련케도 목을 빼고 급제할 날만 기다리네 / 可憐矯首桂花天

하였으니, 이런 시는 사실 한 때의 붓장난으로 읊은 것이지, 책에 싣기에는 합당하지 않다. 그런데도 일을 맡은 신하가 이를 품재(稟裁)하여 삭제하지 않았으니 애석한 일이다.

[서사(書辭)의 과당한 칭찬] 요즈음 사람들은 칭찬함이 지나쳐서, 문장은 반드시 “선진(先秦)과 양한(兩漢) 같다.”고 하며, 시사(詩詞)는 반드시 “《문선(文選)》의 시와 성당(盛唐)의 시 같다.”고 하며, 학문은 반드시 “박문(博文)과 약례(約禮)를 겸비하였고, 본성을 극진히 하여 천명(天命)을 안다.”고 하며, 훈업(勳業)은 반드시 “이윤(伊尹)·부열(傅說)·주공(周公)·소공(召公) 같다.”고 한다. 그러니, 칭찬을 하는 자의 아첨이야 말할 것도 못 되지만, 이런 칭찬을 받아들이는 자의 참람함은 또 어떻다 하겠는가.

유자후(柳子厚)가 두온부(杜溫夫)에게 보낸 편지에,

“그대가 나한테 보낸 편지에 반드시 주공(周公)이니 공자(孔子)니 했는데, 주공과 공자를 어찌 당할 수 있겠는가. 남을 말할 때는 반드시 수준에 맞게 해야 한다. 그대가 유주(柳州)에 와서 일개 자사(刺使)를 보고 주공이니 공자니 한다면, 지금 연주(連州)를 거쳐서 조주(潮州)를 찾아뵌다면 또 두 사람의 주공·공자를 얻을 것이며, 서울에 간다면 또 당연히 백 명, 천 명의 주공·공자를 얻을 것이다. 그렇다면 그대의 가슴 속에는 어찌 그리도 야단스럽게 주공과 공자가 많은 것인가.”

하였으니, 이때 유우석(劉禹錫)이 연주에 있었고 한퇴지(韓退之)가 조주에 있었기 때문에 “연주를 거쳐서 조주를 찾아 뵌다.[道連謁潮]”는 말을 한 것이다. 이 편지를 읽는다면 말이나 글이 실제와 맞아야 한다는 것을 알 수 있다.

그런데 지금 우리 나라 사람들의 문집을 보면, 봉교(奉敎)나 비답(批答)하는 글에서 권흉(權凶)이나 용렬한 무리까지도 걸핏하면 이윤이니 주공이니 하고 칭송하면서 도무지 부끄러워할 줄을 모르니, 어찌된 일인가.

[과장(科場)에서의 거짓 조작] 이 세상에 있는 서적의 양이 방대하기 때문에 사부(四部)의 서고(書庫)나 이유(二酉)의 서각(書閣)에 비장된 책들은 박식하다고 이름난 자라 하더라도 다 독파하기 어렵다. 이 때문에 후세에 과장에 나온 선비 가운데는 거짓으로 고사(故事)를 만들어서 고관(考官)을 속이는 자들이 더러 있다.

세간에 이런 이야기가 전해온다. 어떤 사람이 과거에 응시하여 사서의(四書疑)에 대한 대책문(對策文)을 짓는데, 선유(先儒)의 성씨(姓氏)를 만들어대려 하여도 생각이 잘 떠오르지 않았다. 그런데 마침 돌담 틈서리에 뱀이 또아리를 틀고 있는 것을 보고는 드디어 가짜 선유를 하나 만들어 내어 ‘석간 사씨(石間蛇氏)가 운운하였다.’고 했다는 것이다.

판서 송진명(宋眞明)이 과부(科賦)를 전공하여 변려문의 대구(對句)에 정교하다는 칭송을 들었다. 그가 일찍이,

송옥이 가을을 슬퍼하는 것과 같고 / 同宋玉之悲秋

라는 한 구절을 얻었으나 대구(對句)를 맞추기가 매우 어려웠다. 그러자 마침내 가짜로 고사를 만들어서 대(對)를 맞추기를,

월금이 춘정을 느끼는 것과 유사하다 / 類越金之懷春

하였는데, 세상에 많이 전해져서 웃음거리가 되었다.

근래에는 이런 폐단이 더욱 심하다. 정모(鄭某)라는 자가 반시(泮試)를 치르는데, 왕이 중용(中庸)에 대해서 책문(策門)하니, 대책문에 쓰기를,

“광평 유씨(廣平游氏)가 말하기를, ‘중용은 하늘의 아들이다.’ 하였다.”

하고, 그 이하로는 이런 취지로 부연설명해 나가 마침내 수석으로 합격하였다. 그리고는 왕이 그 출처를 묻자, “유서(類書)에 나옵니다.” 하고 대답하였으니, 임금을 속이고 현자(賢者)를 우롱한 죄가 크다 하겠다. 처음 벼슬길에 나가면서 이렇게까지 거짓된 짓을 하니, 세도(世道)와 사습(士習)이 참으로 한심하다.

일찍이 소설(小說)을 보았는데 이런 이야기가 있었다. 명 나라 때 어떤 선비가 조용한 방을 하나 빌려서 글을 읽었는데, 방 옆에는 우물이 있고 우물 옆에는 두 그루 오동나무가 있었으며, 한 줄기 물이 문 앞을 흐르고 있었다. 성화(成化) 연간에 서울에 과거를 보러 갔는데, 이때 시험을 주관하는 자는 문장공(文莊公) 구준(丘濬)이었다. 그 선비는 여러 번 낙방한 것이 한탄스러워서 논미(論尾)에 쓰기를,

“두 그루 오동나무가 우물을 끼고 있고 한 줄기 물이 문 앞을 흐르니, 말한들 무엇하리오, 말한들 무엇하리오.”

하였다. 공(公)은 이 자가 박학한 선비라 생각하고 그를 뽑았다. 그 뒤 회연(會宴) 때에 그 선비를 불러서 그 출처를 물으니 선비가 사실대로 고하였다. 공이 웃으면서 말하기를, “이건 진짜 고사(故事)로구나.” 하였으니, 실로 한 번 웃을 만한 일이다. 이 선비는 원래 속이려고 한 말이 아니었으나 구공(丘公)이 자기 스스로 속았던 것이다.

소동파(蘇東坡)가 ‘형(刑)과 상(賞)을 충후(忠厚)하게 함이 지극함을 논한다’는 시험에서 대답하기를,

“요(堯) 임금 때에 고요(皐陶)가 사사(士師)를 맡고 있었는데, 장차 사람을 죽이려 하면, 고요는 ‘죽여야 합니다’는 말을 세 번이나 하였고 요 임금은 ‘살려 주라’는 말을 세 번 하였다. 그래서 천하 사람들은 고요의 법 집행이 엄격함을 두려워하면서도 요 임금의 용형(用刑)이 관대함을 기뻐하였다.”

하였는데, 고관(考官)이 읽어보고 매우 기뻐하였다. 그 뒤 그 출처에 대하여 묻자, 소동파가 웃으면서 말하기를, “당연히 그랬을 것이라고 생각하는 것뿐입니다.” 하였는데, 이 일이 마침내 미담(美談)으로 전해졌다. 동파가 지어낸 이야기가 비록 실제로는 없는 일이지만, 이와 같이 글을 짓는 것은 불가하지 않으니, 오늘날 세상에서 만들어내는 거짓 고사(故事)와는 같지 않다.

[방책(方策)] 판목(板木) 중에서 큰 것을 책(策)이라 하고 작은 것을 방(方)이라 한다. 《사기(史記)》의 귀책열전(龜策列傳)에, “조심하여 그 일을 좌방(左方)에 연결하였다.” 하였으며, 일자열전(日者列傳)에 “하방(下方)에 편집하였다.” 하였는데, 근세의 문서에서 ‘좌방’이나 ‘하방’에 쓰는 것이 여기에서 연원한다.

[반한(反汗)] 지금 사람들이 명령을 내렸다가 다시 거두어들이는 것을 ‘반한’이라고 하는데, 이것은 유향전(劉向傳)에서 나왔다. 명령을 내는 것은 땀을 내는 것과 같은데, 땀은 나오면 다시 들어가지 못하는 것이다. 그런데 지금은 명령을 발하였다가 다시 거두어 들이니 이것이 반한(反汗)인 것이다.

[악석(樂石)] 경로(景魯) 목조수(睦祖洙)가 일찍이 묻기를,

“제가(諸家)의 문집(文集)의 비지(碑誌)를 보면 ‘악석(樂石)’이란 글자를 많이 썼는데 그 뜻을 잘 모르겠습니다.”

했는데, 내가 대답을 못했었다. 그 뒤 《사기(史記)》의 시황본기(始皇本記)에 보니, 갈석비(碣石碑)를 새긴 비문에 말하기를,

“신하들이 공렬을 칭송하면서 ‘이 돌’에 새기기를 청하였다.[君臣誦烈 請刻此石]”

하였는데, 그 주에서 승암(升菴) 양신(楊愼)이 말하기를,

“‘청각차석(請刻此石)’을 지금의 비문에서는 ‘각차악석(刻此樂石)’이라고 하는데, 후인들이 악석(樂石)의 의미를 이해하지 못하고 망녕되이 고친 것이다.”

하였고, 당(唐) 나라 봉연(封演)의 《견문기(見聞記)》에 이르기를,

“악석(樂石)은 사수(泗水) 가의 부경석(浮磬石)으로 만든 비석을 말한다.”

하였다. 그렇다면 ‘樂’ 자는 그 음이 음악(音樂)의 ‘악’인 것이다.

[생강(生薑)이 나무 위에서 나다] 소백온(邵伯溫)이 말하기를,

“선군(先君)의 병이 심하자 이천(伊川)이, ‘선생께서 이렇게 되었으니 원컨대 스스로 주장하는 바를 듣고 싶습니다.’ 하였는데, 선군이 대답하기를, ‘평생 동안 도를 배웠지만, 주장할 만한 것이 없다네.’ 하였다. 그래도 이천이 묻고 논란하기를 그치지 않자 선군이 농담을 던지기를, ‘정숙(正叔)은 생강이 나무 위에서 난다고 고집하는 사람이라고 할 수 있겠으니, 그렇다면 필시 생강이 나무 위에서 죽겠군.’ 하였다.”

하였는데, 이 말이 무슨 뜻인지를 아무도 몰랐다. 그러다가 남명학기(南冥學記)를 보니,

“옛날에 어떤 사람 둘이 처음으로 생강을 보았는데, 한 사람은 필시 나무 위에서 날 것이라고 하고 한 사람은 흙에서 날 것이라고 하면서 서로 자기 주장을 굽히지 않았다. 나무 위에서 난다고 주장하는 사람이 말하기를 ‘만일 흙에서 난다면 나귀 한 마리를 주겠다.’ 하므로 마침내 고로(故老)를 찾아가서 물었다. 고로가 ‘생강은 흙에서 나는 물건이다.’고 하자 즉시 약속대로 나귀를 주고는, 또 말하기를, ‘나귀는 비록 뺏겼지만 아무래도 생강은 나무 위에서 나는 물건일 것이다.’ 하였다.”

하였다. 이것은 대개 속어(俗語)로서, 이천이 남의 말을 믿지 않고 고집만 부리는 것을 소강절(邵康節)이 놀린 것이다. 이상은 모두 수필임

진(秦) 나라 이후로 임금을 높이고 신하를 낮추는 의리가 더욱 심해져서 당계(堂階)의 사이가 점점 막혀 아랫사람들의 생각이 위에 통할 수가 없게 되었다. 그러나 융성하던 시절에는 조정 신하를 접어(接御)하는 것이 가족이나 다름없었다. 명(明) 나라 조정이 비록 엄중함과 각박함을 숭상했지만, 그래도 인종(仁宗)·선종(宣宗) 두 임금 때는 시신(侍臣)들과 함께 앉아서 의논하였으며, 말하는 중에도 흔히 선생이라고 부르는 등 예대(禮待)하는 뜻이 깊고 두터웠었다.

우리 나라도 국초(國初)에는 그러했었다. 문종(文宗)이 동궁(東宮)으로 있던 때는 날마다 궁료(宮僚)들과 접하였으며, 간혹 밤에 촛불을 켜 들고 직숙(直宿)하는 방을 찾아가서 자(字)를 부르면서 이야기를 나누었다. 그러므로 정의(情意)가 서로 통해서 임금과 신하 사이에 은의(恩義)가 충만했던 것이다.

연산군이 즉위해서는 하는 일이 대개 법도에 맞지 않았으므로 남들이 자기를 보는 것을 싫어하였다. 그래서 사인 심순문(沈順門)은 쳐다보았다는 이유로 죽임을 당하였다. 반정한 이후로도 이를 고치지 못하여 오늘날까지 여전히 그러하다.

한(漢) 나라 때는 신민(臣民)을 적몰(籍沒)할 경우 그 아내와 딸을 몰수하여 궁비(宮婢)로 삼았으니, 이른바 귀신(鬼薪)이니 백찬(白粲)이니 하는 부류로서 제사(諸司)와 관부(官府)에 있으면서 물건 만드는 일에 충당되었던 것이며, 궁녀로 삼은 것이 아니다.

당(唐) 나라 이후로는 액정(掖庭)으로 몰수하여 넣고 재색(才色)이 있는 경우 왕왕 임금을 모시기도 하였으니, 이것은 무척 무도한 일이다. 명(明) 나라 때는 반역한 가문의 남자를 공신에게 주어서 노예로 삼았을 뿐이다. 그런데 우리 나라에서는 을사년(1545, 인종 1)의 사화 때에 윤임(尹任) 집안의 부녀자가 모두 정순붕(鄭順朋)의 집에서 복역(服役)하였으니, 청명(淸明)한 조정에서 수치스럽게 여길 일이다.

경수창(耿壽昌)이 창시한 상평창(常平倉)은 좋은 법이다. 원(元) 나라 때 서울에 쌀이 귀해지자 매년 쌀 수십만 석을 풀어서 싼값으로 민간에 팔았고, 세조(世祖) 이후로는 매년 한 차례씩 거행하였는데, 이 덕분에 목숨을 건진 백성이 많았다.

올 신미년(1751, 영조 27)에 서울의 쌀값이 심하게 뛰어서 100문(文)으로 1두(斗) 7승(升) 밖에 사지 못할 지경까지 이르렀다. 그런데도 태창(太倉)이나 각종 군창(軍倉)에는 뜨고 썩어가는 곡식이 가득 쌓여 있었으니, 만약 1만여 석을 내어서 값을 낮추어 팔았다가 가을에 곡식을 사서 채웠더라면 백성과 나라가 모두 편리했을 것이다. 그런데 재상이란 자들이 이런 계책은 낼 줄을 모르고 그저 수만의 서울 백성들을 거의 굶어죽게 만들었으니, 참으로 한탄스러운 일이다.

내가 의영고(義盈庫)의 봉사(奉事)가 되어서 공상(供上)을 맡아 매일 닭 우는 소리를 듣고 예궐(詣闕)하였는데, 그때 노상에 거지 아이들이 모여 서서 추위를 하소연하는 말은 차마 들을 수 없었다. 그러다가 해가 뜬 뒤에 보면 간간이 뻣뻣한 시체가 되어 길에 누워 있었으니, 사람들이 이를 본다면 어찌 측은해 하지 않겠는가. 만약에 오부(五部)에 명하여 매 계(契)마다 토실(土室) 하나씩을 지어서 볏짚을 많이 깔아주어, 낮에는 동냥하고 저녁에 돌아와서 몸을 부칠 수 있게 해 준다면 결코 얼어 죽는 폐단은 없을 것이다. 이는 아주 쉽게 할 수 있는 일인데도 권력을 쥐고 있는 자들이 전혀 불쌍히 여기지 않고, 간혹 이런 부류는 죽어도 애석하지 않다고 말하기까지 하니, 유독 무슨 마음이란 말인가.

세금을 걷는 아전들이 매일같이 문앞에 와서 매우 급하게 독책(督責)을 해대고 있다. 법으로 정해진 정당한 공부(貢賦)를 어찌 조금이나마 늦출 수 있을까마는, 올해는 크게 흉년이 들어서 집집마다 쌀독이 비었으니 보기에 매우 딱하다. 듣건대 나라에서 급재(給災)의 명을 내렸다고 하는데, 백성들은 한 줌의 혜택도 받지 못하고 있으니 어찌된 일인가.

송(宋) 나라의 왕홍(王鴻) 자가 익도(翼道)이며 《광여기(廣輿記)》에 나옴 이 일찍이 미균명(米囷銘)을 짓기를,

“사람의 음식을 훔쳐 먹느라고 부산하여 편치 못한 놈은 쥐이고 하늘이 낳은 생명을 학대하여 제멋대로 잡아먹고서도 부족하게 여기는 놈은 범이다. 나는 학대하려 해도 차마 범이 될 수는 없으며, 도둑질하려 해도 차마 쥐가 될 수는 없으니, 차라리 이 창고를 지켜서 나의 처신을 편안히 하겠다.”

하였으니, 당시의 목민자(牧民者)로 하여금 이를 외우게 하려고 했던 것이다.

《경국대전》에 정한 관청과 관원이 매우 많지만 지금은 용관(冗官)을 모두 태거(汰去)하였다. 그런데도 경용(經用)은 날이 갈수록 부족하니, 이것을 보면 재물의 소비가 용관에만 있는 것이 아니라 새어 나가는 구멍에 있는 것이다.

국가의 기강이 해이해져서 세상이 어지러워지면서부터 참람된 칭호를 훔쳐 차지한 자가 하나 둘이 아니었다. 《진서(晋書)》에 나오는 요적(妖賊) 왕시(王始)는 무리를 모아서 태평황제(太平皇帝)라고 자칭하고, 아비를 태상황(太上皇), 형을 정동장군(征東將軍), 동생을 정서장군(征西將軍)이라 불렀다. 연(燕)의 모용진(慕容鎭)이 쳐서 사로잡아 도성의 저자에서 처형했는데, 처형에 임하여 어떤 이가 그 아비와 형제의 소재를 물으니, 왕시가 대답하기를,

“태상황은 외부로 몽진하셨고 정동장군과 정서장군은 모두 난병(亂兵)에게 해를 당하여, 짐(朕) 한 몸만 살아 있다.”

하였다. 그 처가 화가 나서 말하기를,

“입 좀 닥치시오. 그 입 때문에 이 지경이 되었는데 어찌 또 그 따위 말을 하는 것이오.”

하니, 왕시가 말하기를,

“황후여, 자고로 망하지 않은 나라가 어디 있었겠소.”

하였다. 행형(行刑)을 맡은 자가 칼자루의 고리로 그를 툭 치니, 쳐다보고 말하기를,

“붕(崩)하면 붕하는 것이지.”

하면서 끝내 제호(帝號)를 바꾸지 않았다 한다. 사마광(司馬光)이 《통감(通鑑)》에 이 이야기를 수록하였는데, 마치 골계(滑稽) 같아서 항상 불만스럽게 여겼다. 그런데 나중에 생각해보니, 이는 곧 한 시대의 세변(世變)을 기록하면서 제호(帝號)의 가치가 천박해진 것을 슬퍼한 것이었다.

요즈음의 속설(俗說)에 또한 이와 비슷한 이야기가 있다. 관상을 잘 보는 어떤 사람이 한 선비의 관상을 보고 말하기를,

“그대의 관상은 말할 수 없을 정도로 귀하다. 필시 황제가 될 것이다.”

하였다. 선비가 이 말을 들은 뒤부터는 행실과 학업을 일절 닦지 않고 절도없이 허랑하게 놀면서 머지않아 황제가 될 것이라고 여겼다. 그러다가 굶어서 죽게 되었는데, 죽음에 임박하여 그의 처에게 이르기를,

“짐이 장차 붕어(崩御)하게 되었으니 황후는 태자를 불러서 유조(遺詔)를 듣도록 하시오.”

하였다는 것이다. 참으로 배를 잡고 웃을 이야기이지만, 또한 세상 사람들의 경계가 될 만한 것이다.

조사(朝士)에게 곤장을 명하는 법이 당(唐) 나라 무후(武后) 때부터 더욱 심해져서 공경(公卿)에게 매질하는 것을 노예와 같이 하였다. 개원(開元) 연간에 자사 양준(楊濬)이 장죄(贓罪)에 연루되었는데, 상이 장형(杖刑)을 명하자, 승상 배요경(裵耀卿)이 상소하기를,

“곤장을 쳐서 죽음을 속죄하여 주는 것은 그 은혜가 매우 큰 것입니다. 그러나 몸을 풀고 매를 맞는 것은 무척 욕된 일이니, 노예에게나 베풀 일이지 사인(士人)에게 미치는 것은 옳지 않습니다.”

하였는데, 요경의 말 한 마디로 인하여 드디어 이 법이 정지되었다.

송(宋) 나라에 와서는 일찍이 조사(朝士)에게 태형이 미친 적이 없었으니, 예(禮)에 맞다고 하겠다.

명(明) 나라는 법을 씀이 각박하고 촉급(促急)하여, 의견을 아뢰었다가 임금의 뜻을 거스른 신하를 대정(大庭)에서 곤장을 치도록 명한 적이 왕왕 있었으며, 더러는 금의위(錦衣衛)에 내려서 태형을 가한 다음 가두어 두기도 하였다. 이것이 어찌 성세(盛世)에 할 만한 일이겠는가.

우리 나라도 근세에 이러한 거조가 많이 있었으니, 위에 있는 자는 의당 잘 헤아려서 조처해야 할 것이다. 이상은 모두 잡록임

[노비법(奴婢法)] 우리 나라의 노비법은 천하에서 제일 억울한 법이다. 어떻게 대대로 계속 천민이 되어서 영원히 벗어날 수 없단 말인가. 《고려사》의 이행검전(李行儉傳)에 이르기를,

“행검이 전법랑(典法郞)이 되었는데, 임금의 사랑을 받는 정화원비(貞和院妃)가 어느 백성을 자신의 노예로 여겼으므로 이 백성이 전법사(典法司)에 소송을 제기하였다. 왕이 정화원비의 노예로 결단하여 그에게 주도록 하라는 유지(有旨)를 내려 독촉하자 판서 김서(金㥠)가 동료와 더불어 노예로 결단하려 하였으나 행검은 죽을 각오를 하고 반대하였다. 그러다가 마침 행검이 병이 나서 말미를 얻어 집에 있게 되자 김서 등이 그가 없는 것을 다행으로 여겨 즉시 결단하고 말았다. 어떤 사람이 하늘에서 칼이 내려와서 전법사의 관리들을 베어 자르는 꿈을 꾸었는데, 이튿날 김서는 등창이 나서 죽었고 그 동료들도 연이어서 죽었으나 행검만 혼자 면하였다.”

하였고, 안축전(安軸傳)에 이르기를,

“공이 언젠가 말하기를, ‘내 평생에 일컬을 만한 일이 없지만, 네 차례 사사(士師)가 되어서 억울하게 종이 된 백성이 있으면 반드시 밝혀서 속량(贖良)하였다.’ 하였다.”

하였다.

아조(我朝)의 의원군(義原君)은 인평대군(麟坪大君)의 손자이다. 일찍이 해서 지방을 유람하였는데, 어떤 사람이 찾아와서 말하기를,

“소인의 조모는 자갸[自家] 우리 나라 사람이 종실의 귀한 자를 ‘자갸’라고 부른다. 의 계집종이었습니다. 잘못을 범하고 도망하였는데, 이제 많은 세월이 흘렀고 자손이 매우 많습니다. 숨어 살면서 찾아뵙지 못하였으니 죄가 더없이 큽니다. 그래서 감히 이처럼 나아와 고하는 것이니 처분을 내려주십시오.”

하였다. 의원군은 본래 이런 일이 없었다는 이유로 이를 물리쳤지만 그 자는 매일같이 찾아와서 간청하였고, 또 화명기(花名記) 노비를 호적에 편성함을 화명(花名)이라 한다. 를 올렸는데 인구가 수백여 명이었다. 공이 불태울 것을 명하고 이르기를, “너의 말은 망녕된 것이다.” 하니, 그 자는 할 수 없이 돌아갔다. 공이 서울로 돌아오려는 때에 그 자가 찾아와서 배행(陪行)할 것을 청하였으나 공이 또 허락을 하지 않았다. 그러자 그 자는 감히 굳이 청하지 못하고 후미(後尾)를 따라오는 것이었다. 공의 일행이 임진강(臨津江)에 이르렀을 때, 어떤 양반 집에서 애절한 곡성(哭聲)이 들려나왔다. 사공에게 물어보니, 그 집은 며칠 전에 역질에 전염되어 온 가족이 몽땅 죽고 젊은 부인 한 사람만 남았으므로 염습할 길이 없다는 것이었다. 공이 듣고 비통해하고 있는데 잠시 후 그의 무리가 뒤따라 도착하였다. 공이 불러서 이르기를,

“너희들이 이미 우리 집의 종이라고 하였으니, 만약 면천(免賤)하고 싶다면 초상이 난 저 집에 가서 너희가 염장(斂葬)할 수 있겠느냐?”

하니, 그 자들이 기꺼이 그렇게 하겠다고 하고는 자기들 행장 속의 돈 5백 쾌를 내어서 4구의 시체를 모두 즉시 염습한 다음 남은 돈은 몽땅 그 집에 주어서 장례와 제사에 쓰게 하였다. 이튿날 날이 저물어서 공이 여관에 들었는데, 꿈에 인조대왕이 와서 이르기를,

“네가 음덕(陰德)을 쌓았으니 귀한 아들을 낳을 것이다.”

하였다. 이때 공은 아들이 없었고 부인이 단산한 지 이미 오래되었으므로 공이 이상하게 생각하였다. 그래서 집에 돌아와서 부인에게 꿈 이야기를 했더니 부인도 역시 그런 꿈을 꾸었다는 것이었다. 그리고는 얼마 안 있어 과연 임신이 되어서 아들을 낳았는데 벙어리 귀머거리에 바보였다. 공이 부인과 더불어 탄식하기를,

“겨우 아들이라고 하나 낳았는데 이처럼 병신으로 태어났으니 꿈에 귀인(貴人)이라고 한 것은 과연 빈 말이었구나.”

하였다. 그 뒤에 인평대군의 적손(適孫)이 모두 주륙(誅戮)을 당하고 이 아들이 적통으로 들어가서 제사를 받들게 되었으니, 곧 지금의 안흥군(安興君)이다.

이런 몇 가지 일로 미루어 보면 하늘의 뜻을 또한 알 수 있다. 일찍이 보건대, 종을 추심한 집안이 비록 수백 수천 금을 얻는다고 하더라도 필경에는 귀속할 곳이 없어지고, 더러는 자손이 끊어지거나 가난하여 구걸하다가 죽기도 하였다. 이로 미루어 보면 그것이 의롭지 못한 재물임은 의심할 여지가 없다 하겠다.

무릇 재화(財貨)란 재화(災禍)인 것이다. 의롭지 못한 방법으로 재물을 얻고서 능히 그 복을 누릴 수 있겠는가. 나의 자손들은 의당 이런 일들을 거울삼아 한결같이 종량(從良)시키겠다는 마음을 가져 추핵(推覈)하는 일이 없어야 할 것이다. 이것이야말로 복을 누리고 후손을 넉넉하게 해주는 도리일 것이다. 조심하고 조심하여라. 수필임

담배[南草]는 일본에서 나온 것으로 2백 년 전에는 없었다. 임진왜란 이후에 비로소 생겼는데 얼마 안 되어 온 세상에 두루 퍼졌다. 그 풀은 경전(經傳)에도 안 보이고 탕액(湯液)과 관련된 서적에도 기록되지 않은 하나의 요망한 풀이다. 민간에서 다투어 심어서 모리(牟利)를 꾀하는 것이 마치 당송(唐宋) 시절의 차(茶)와 같으나 그 해독은 더 깊다. 차는 음식을 소화시키는 공효가 있지만, 이 풀은 성질이 뜨겁고 맛은 매우며 독하다. 독하기 때문에 지나치게 피우면 어지럽고, 화기(火氣)를 마시는 것이므로 담화(痰火)가 있는 자는 당연히 해를 입게 된다.

담배를 피우고 싶을 때는, 길 가는 사람에게 달라고 하면서도 이상하게 생각하지 않으니 이것은 친소(親疏)의 구별이 없는 것이며, 부녀자에게 달라고 하면서도 혐의쩍어하지 않으니 이것은 남녀의 구별이 없는 것이며, 종에게 달라고 하면서도 수치스러워하지 않으니 이것은 존비의 구별이 없는 것이다. 이렇게 하여 위의(威儀)가 손상되고 무람없는 버릇이 생긴다. 작게는 베개와 이불과 옷가지를 태우고, 크게는 궁실과 마을을 태운다. 또한 곡식을 생산해야 할 토지에 먹을 수 있는 곡물을 심지 않고 이런 쓸모없는 풀을 심고 있으니 탄식을 금할 수 있겠는가. 잡록임

[바다 속의 큰 섬] 우리 나라는 삼면이 바다로 둘러쌓여 섬들이 많으니, 도적(圖籍)에 올라 있지 않은 것도 필시 많을 것이다. 수십 년 전에 만났던 삼척(三陟) 사람이 말하기를,

“어떤 뱃사람이 풍랑을 만나 표류한 지 나흘만에 일본의 서쪽에 닿았다가 대마도로 보내져서 다시 돌아왔습니다. 그가 풍랑을 만나 표류하다 보니 바다 속에 큰 섬이 있었는데, 하루 반 동안 섬을 빙 돌아 거의 배를 댈 뻔 했으나 역풍(逆風)이 쳐서 끝내 배를 대지 못했다고 합니다. 그런데 그 이수(里數)를 계산해보면 크기가 우리 나라의 한 지방과 차이가 없었다는 것입니다.”

하였다.

올 임인년(1782, 정조 6)에 도척면(都尺面)에 사는 상한(常漢)을 만났더니, 그가 말하기를,

“영동(嶺東)의 양양(襄陽)에 가서 뱃사람을 따라 바다에 들어갔는데, 풍랑을 만나 표류한 지 며칠 만에 어떤 섬에 닿았습니다. 그 섬은 갈대밭이 질펀하고 수목이 울창하였습니다. 뱃사람 8명이 모두 뭍에 내려서 사방으로 달려가보니 1, 2백 리 되는 곳에 인적이라곤 없었습니다. 며칠이 지나 바람이 잠잠해져서 돌아왔습니다.”

하였다. 이는 필시 삼척 사는 사람이 보았던 섬일 것이다.

근간에 사부(師傅) 안응창(安應昌)의 《잡록(雜錄)》을 보니,

“인조조(仁祖朝)에 황익(黃瀷)이 통제사로 있던 때에 어떤 배 한 척이 표류해 왔다. 그래서 물어보았더니, ‘남방국에 사는 사람인데, 그 나라는 일본의 서남쪽 2천여 리에 있으며, 밀물과 썰물이 없다.’ 하고는, 또 ‘그 나라는 본래 신라 사람들이 세운 것이다. 신라가 망하게 되자 태자가 종족 1만여 명을 데리고 고려에 저항하고자 했으나 이루지 못하였다. 그래서 금강산으로 들어갔으나 골짜기는 좁고 사람은 많아 수용할 수가 없어서 민서(民庶) 20여 만 호와 함께 배를 나누어 타고 바다로 들어가서 어떤 섬에 이르러서 살았는데, 나라 이름을 남방국(南方國)이라 하고는 25개 국의 임금이 되었는데, 백성들은 모두 신라의 후예들이며 지금도 건재한다.’ 하였다.”

하였는데, 이것이 혹시 영동의 뱃사람이 만났던 섬이 아닐까. 밀물과 썰물이 없다고 한 것은, 우리 나라 영동의 바다 중에서 일본의 서해와 서로 접하는 곳은 하나의 큰 못을 이루어 본래 밀물과 썰물이 없으니, 말이 서로 부합하는 것이 기이하다. 애오라지 이문(異聞)을 기록하여 이를 남겨두는 바이다.

[일본의 학자들] 내가 일찍이 왜인(倭人)의 동자문시(童子問詩)를 보았는데,

바다는 넓고 하늘이 틔었는데 초가 삼간 있으니 / 天空海濶小茅堂

계절이 흘러흘러 봄기운이 푸근하구나 / 四序悠悠春意長

우스워라 도연명은 이런 경지 모르고 / 却笑淵明無卓識

북창 아래 누워서 희황 시절만 즐기더라 / 北窓高臥傲羲皇

라는 시가 있었다. 그 뒤 누가 지었는지 모르는 《선곡잡기(蟬谷雜記)》를 보니,

“일본인인 낙양(洛陽)의 이등유정(伊藤維楨)원좌(原佐)가 《동자문(童子問)》을 지었는데, 모두 180여 조목이며 3책으로 되어 있다. 호는 고학 선생(古學先生)이다. 맏아들 장윤(長允)이 발간하고 문인 임경범 문진(林景范文進)이 발(跋)을 지었다. 유정이 말하기를, ‘유가(儒家)의 학문은 분명하지 않은 것을 가장 꺼린다. 도(道)를 논하고 경(經)을 풀이함에 있어서는 마치 대낮에 도시의 네 거리에 서 있는 것과 같이 명백 정확하여야 하며, 일을 처리함에 있어서는 털끝만큼이라도 자신의 행동을 남에게 속일 수 없어야만 비로소 절당(切當)한 것이다. 부회(附會)하거나 가차(假借)해서 적당히 영합(迎合)해서는 안 되고, 특히 잘못을 변명하여 단점을 가리우는 것을 꺼리며, 또 치장하여 그럴 듯하게 보이려는 것을 경계한다. 그런데 종전의 선비들은 걸핏하면 이런 여러 병들을 범하였으니, 도리를 논하고 경전을 해석하는 데만 해를 끼칠 뿐 아니라 도리어 사람의 심술(心術)을 크게 파괴하였다. 이러한 사실을 몰라서는 안 된다…….’ 하였으니 매우 좋은 말이다. 이 외에도 격언(格言)이 매우 많은데, 바다 가운데 있는 섬 속의 오랑캐 나라에도 이와 같이 학문을 한 사람이 있을 줄은 몰랐다.”

하였다. 내가 나름대로 《동자문》 3책에서 논한 바를 보니, 대체로 맹자(孟子)를 받들어 높이면서 때때로 이천(伊川)을 비판한 것이었다.

영종(英宗) 무진년(1748)에 통신사(通信使)로 갔을 때이다. 서기(書記) 중에서 유씨(柳氏) 성을 가진 자가 호를 난릉(蘭陵)이라고 하는 화천(和泉) 사람을 만났는데, 그 자가 문학(文學)이 있기에 이등씨(伊藤氏)의 학문에 대하여 물었더니, 그 자가 대답하기를,

“이등은 참으로 저희 나라의 호걸(豪傑)한 선비입니다. 그러나 오도(吾道)가 아니므로 자세한 말씀은 드리고 싶지 않습니다.”

하였다 한다. 이는 대개 이등의 학문이 정주(程朱)를 배척한 때문인 듯하다. 그리고 등명원(藤明遠)이란 자는 이등유정의 무리였는데, 제술관(製述官)과 서기에게 글을 보내어 《중용》이 자사(子思)의 저서가 아니라고 장황히 주장하였으나, 말이 논리에 맞지 않고 문리가 통하지 않았다고 한다. 이에 근거하여 말한다면 그 학문의 수준을 알 만하다.

인조 계미년(1643)에 조용주(趙龍洲)가 통신사로 갔을 때이다. 이때 임도춘(林道春)이란 자가 있었는데, 호가 나산(羅山)·석안항(夕顔巷)이며, 유학으로 칭송을 받았고 관위(官位) 또한 높아서 민부경(民部卿)을 하고 있었다. 용주와 더불어 편지를 주고 받았는데, 문사(文詞)와 식견은 비록 칭찬할 만한 것이 없으나, 문학으로 한 나라에 명성을 날려 국중(國中)의 문한(文翰)이 모두 그의 손에 맡겨져 있었다.

무진년(1748, 영조 24)의 통신사 때는 국자좨주(國子祭酒)를 하는 임신충(林信充)이란 자가 있었는데, 곧 임도춘의 증손이다. 대대로 문형(文衡)을 쥐어 국서(國書)와 사한(詞翰)이 모두 그들의 손에서 나왔으니, 도춘의 아들 서(恕)와 정(靖)이 모두 문임(文任)을 관장하였으며, 서(恕)의 아들 신독(信篤)이 홍문원 학사(弘文院學士)의 벼슬을 지냈는데, 신충은 신독의 아들이다.

[불법(佛法)이 중국에 들어옴] 한 문공(韓文公)의 불골표(佛骨表)에 이르기를,

“불법(佛法)은 후한(後漢) 때부터 중국에 흘러 들어왔다.”

하였으며, 또 시(詩)를 짓기를,

불법이 중국에 들어온 지 / 佛法入中國

이미 6백 년이 되었다네 / 爾來六百年

하였다. 살펴보면, 《후한서(後漢書)》 서역전(西域傳)에서는 “명제(明帝) 때에 중국에 들어왔다.” 하였지만, 소량(蕭梁)의 유효표(劉孝標)는 《세설신어(世說新語)》에 주를 달면서 유향(劉向)의 《열선전(列仙傳)》의 서문을 인용하기를,

“백가(百家)의 글을 훑어보면서 서로 검험(檢驗)하여 보니 신선이 된 자가 146인인데, 그 중의 74인은 이미 불경(佛經)에 나와 있다.”

하였으니, 이 말대로라면 한(漢) 나라의 성제(成帝)·애제(哀帝) 연간에 이미 불경이 들어와 있었던 것이다.

《한무고사(漢武故事)》에 이르기를,

“곤야왕(昆邪王)이 휴도왕(休屠王)을죽이고 항복해 왔다. 그에게서 금인(金人)으로 된 신(神)을 얻었는데, 상이 이를 감천궁(甘泉宮)에 두었다. 금인은 키가 모두 한 길 남짓하였으며, 제사에는 우양(牛羊)을 쓰지 않고 향을 피우고 예배만 할 뿐이었다. 상이 그들 나라의 풍속에 따라 제사지내게 하였다.”

하였으니, 대개 한 무제(漢武帝) 때는 그 경(經)이 아직 중국에 유행하지 않았으며, 다만 신명(神明)으로서 제사만 지냈던 것이다.

《열자(列子)》를 보면, 주 목왕(周穆王) 때에 서역(西域)의 화인(化人)이 왔다고 했는데, 중들은 환술(幻術)에 능하고 온갖 재주를 부리니, 이 또한 불교 계통의 사람일 것이다.

또 《개황역대삼보실기(開皇歷代三輔實記)》에 이르기를,

“평제(平帝) 때에 유향(劉向)이 말하기를, ‘내가 전적(典籍)을 보고 있다.’ 하므로 가서 보니 불경(佛經)이 있었다.”

하였으니, 주(周) 나라 때에 오랫동안 불경이 유행하였기 때문에 진(秦) 나라가 비록 서적을 불태웠으나 한(漢) 나라가 일어나자 다시 나왔다는 것을 알 수 있을 듯하다.

또 한 무제가 곤명지(昆明池)를 파다가 겁회(劫灰)가 나왔는데, 동방삭(東方朔)이 말하기를, “서역의 도인(道人)에게 물어보아야 할 것 같습니다.” 하였으니, 서역의 도인이란 불도(佛徒)를 말하는 것이다.

또 《진고(眞誥)》에 이르기를,

“배진인(裵眞人)에게 34명의 제자가 있었는데, 18명은 불도를 배우고 나머지는 선도(仙道)를 배웠다.”

하였는데, 도홍경(陶弘景)이 말하기를,

“장안(長安) 시절에 이미 불교가 있었던 듯하니, 배군(裵君)이 곧 그런 일이다.”

하였다.

이로 미루어 보건대, 중국에 불교가 들어온 것은 오래된 일이다. 한퇴지가 말한 것은 정사(正史)에 의거한 것이다. 또 어떤 책을 상고해보면,

“한 명제(漢明帝)가, 머리에 광채를 띤 한 길이 넘는 금인(金人)이 전정(殿庭)을 날아다니는 꿈을 꾸고는 신하들에게 물으니, 부의(傅毅)가 말하기를, ‘서방(西方)에 신(神)이 있는데 이름을 부처라고 합니다. 그 형체는 길이가 1장(丈) 6척이며 황금색을 띠고 있습니다.’ 하였다. 이에 황제가 낭중(郞中) 채음(蔡愔)과 진경(秦景)을 천축(天竺)에 사신으로 보내어 이를 구하게 했는데, 불경 《사십이장경(四十二章經)》 및 석가모니의 입상(立像)을 얻어서, 사문(沙門) 섭마등(攝摩騰)·축법란(竺法蘭)과 함께 돌아왔다. 백마(白馬)가 불경을 싣고 왔다고 해서 낙성(洛城)의 옹문(雍門) 서쪽에 백마사(白馬寺)를 세우고 이들을 거처하게 했으며, 불경은 난대석실(蘭臺石室)에 깊이 보관하였다. 그리고 청원대(淸源臺)와 현절릉(顯節陵)에 불상(佛像)을 그렸다. 이로부터 비로소 중국에 불교가 전하여졌다.”

하였다.

[패사문(稗沙門)] 불경에서 수행이 없는 중에 대하여 설명하기를,

“비유하자면 보리밭에 난 깜부기[稗麥]와 같아서 구별할 수가 없다. 농부는 이 깜부기가 모두 좋은 보리인 줄 알다가 나중에 이삭이 패는 것을 보고서야 보리가 아니라는 것을 안다. 마찬가지로 사문이 대중(大衆) 속에 있으면 흡사 지계(持戒)하는 것 같으므로 시주(施主)가 볼 때는 모두가 사문이라고 생각한다. 그러나 저 치인(癡人)은 사실은 사문이 아니니, 이를 이름하여 패사문(稗沙門)이라 한다.”

하였다.

지금 세상에서 선비[儒]라고 일컬어지는 자 가운데 패사문을 면할 자가 몇이나 되겠는가. 불씨(佛氏)가 이처럼 비유를 잘 하였으니, 경계할 줄을 안다 하겠다. 이상은 모두 수필임

육조(六朝)의 사문(沙門)은 흔히 임금을 뵐 때 경의를 표하지 않았으며, 당(唐) 나라 초기에는 승려들이 부모나 존자(尊者)의 예배를 받았다. 그래서 고종(高宗)이 조칙(詔勅)을 내려 그 예(禮)를 혁파하도록 하자 그제서야 바로잡히게 되었다. 그러다가 원(元) 나라 시대에 이르러서는 국사(國師)니 법왕(法王)이니 하면서 인주(人主)와 항례(抗禮)하기까지 하였다.

우리 나라는 고려에서 불교를 존상(尊尙)하여 임금은 반드시 국사(國師)와 왕사(王師)를 두었는데, 이는 조선 초기에 이를 때까지도 그러하였다. 그러다가 중엽부터 유교가 크게 행해지자 이단(異端)으로 배척하여 용납할 바가 없게 하였고, 치류(緇流)들이 길에서 사족(士族)을 만나면 반드시 몸을 굽히고 꿇어앉아서 절하도록 하였다. 그리하여 이미 풍습이 되었으니, 후세에서 본받을 만한 일이라 하겠다.

정묘년(1747, 영조 23) 10월 17일 밤 꿈에 윤창희(尹昌喜)와 함께 귀신 문제에 대해 논하기를,

“귀신은 총명하고 정직하면서도 전일(專一)한 것이다. 전일이란 참된 것이니, 참되면 성실하게 된다. 성실함이 없으면 귀신이 감응하지 않는다. 그래서 《중용(中庸)》의 귀신장(鬼神章)에서 성실함을 말한 것이다.”

하였다. 깨어서 생각해보니 그 말이 타당성이 있기에 글로 기록해 둔다.

여역(癘疫)은, 천지(天地) 사이에서 부정(不正)한 기운이 축적되어 만들어지는 것이다. 그러므로 형옥(刑獄)이 번거롭고 무겁거나 병혁(兵革)이 거듭되거나 농사가 흉년이 들 경우에 모두 여역을 불러오게 되는 것이다.

그 기운의 성질은 널리 분포되어 있다가 흘러들어가는 것이므로, 이것을 만나는 자는 반드시 병을 앓는다. 그런데 그 기운의 대소에 따라 전염되는 숫자도 많거나 적어져서 경우에 따라 한 나라, 한 지방, 한 마을, 한 집안, 한 사람 등과 같이 서로 같지 않은 것이다.

전염은 대부분 열이 물러간 뒤에 있게 되는데, 대개 악기(惡氣)가 병자의 몸에 엉겨붙어 있다가 날수가 차서 통증이 끝난 후에 열이 물러가면서 아직 흩어지지 않은 기운이 다시 사람에게 침입하여 병이 전염되는 것이요, 귀신이 있어서 그렇게 하는 것이 아니다.

기운을 가지고 있는 것은 반드시 기운으로 막아야 한다. 약을 태우고 삽주뿌리를 태워서 역질을 물리치는 방법으로 삼는 것은 그 기운이 강렬한 향을 지녀서 악기를 물리칠 수 있기 때문이다. 이것은, 두 집의 굴뚝에서 연기가 함께 날 경우, 한 집의 연기는 동쪽으로 나가고 한 집의 연기는 서쪽으로 나가다가 중간에서 서로 합쳐지게 되면 동쪽으로도 서쪽으로도 가지 않고 위로 솟아올라가는 것과도 같은 것이니, 그 기운이 서로 버티면서 뻗어나가기 때문이다.

일찍이 술서(術書)를 보니, 군중(軍中)에 역질이 돌 경우 죽은 사람의 시체를 모아서 불태우면 곧 역질이 그친다고 하였다. 또 이민명(李民冥)의 《건주문견록(建州聞見錄)》을 보니, 호인(胡人)들은 역질이 돌면 반드시 그 마을을 빙 둘러서 나무를 쌓아놓고 불태운다고 하였다. 역기(疫氣)는 불기운을 따라 흩어지는 것이니, 이 말이 참으로 이치에 닿는다. 그 뒤 서사(西士)의 《직방외기(職方外記)》를 보니,

“가아도국(哥阿島國) 사람들이 모두 역질을 앓고 있었는데, 어떤 유명한 의원이 나라 안팎에 두루 불을 크게 놓아 하루 밤낮을 태우게 하였다. 그랬더니 불이 꺼지면서 역질도 나았다.

대개 병이란 삿된 기운이 침입해서 생긴 것이다. 불기운이 맹렬하면 모든 사기(邪氣)를 씻어낼 수 있으니 사기가 없어지면 병이 낫는 것은 또한 지당한 이치이다.”

하였다. 이것은 내 평소의 생각과 부합하는 것이다.

마을에 역질이 들면 세속에서는 제사지내는 것을 기피하면서, “부정(不淨)한 기운을 범해서는 안 된다.” 하고, 또 “향을 피우고 음식을 차리면 귀신을 불러들이게 된다.” 하는데, 이것은 시골 구석의 비천한 말이지 군자가 입에 담을 말이 아니다. 설사 역질의 귀신이 진짜로 있다고 하더라도, 귀신은 동류(同類)가 아닌 것은 흠향하지 않는 법이니 자신의 조상을 제사지내는 일에 무슨 장애가 있겠는가. 더구나 역질에는 귀신이 없음에랴. 또 향을 피우면 귀신을 끌어들이게 된다고 하는데, 이 또한 매우 이치에 닿지 않는 말이다. 역질을 물리치려고 태우는 약들이 모두 향기를 내는 것들이니, 대개 그 맑고 매운 기운이 능히 역질의 기운을 막을 수 있기 때문이다. 그런데 어찌 제사에서 태우는 향만 유독 역귀를 끌어들일 수 있단 말인가. 제사의 예(禮)에서는 향을 피워 강신(降神)하는 것보다 더 중대한 일이 없는데, 이를 행하지 않을 수 있겠는가.

요(堯) 임금은 갑진년(B.C. 2357)이 원년(元年)이며, 21년이 되는 갑자년(B.C. 2337)에 오회(午會)의 초정(初正)에 들어서 양명(陽明)의 중심에 해당하였으므로, 문물(文物)의 융성함이 이때에 절정을 이루었다. 그리고 지금의 건륭(乾隆) 을축년(1745, 영조 21)까지는 4,082년이 지났으므로, 점차 음침(陰侵)하는 운세(運世)로 들어가고 있는데, 이 때문에 세도(世道)가 점점 떨어지고 있는 것이다.

선천도(先天圖)를 보면, 자반(子半)에서 오반(午半)까지를 양이라 하고, 오반에서 다시 자반까지를 음이라 했으니, 한 오회(午會)의 기간이 10,800년이므로, 5,400년이 양회(陽會)가 되고 5,400년이 음회(陰會)가 된다. 이제 이번의 오회가 남은 기간이 1,318년뿐이니, 어찌 침음(侵陰)한 세상이 아니겠는가. 지금 이후로는 다시 양(陽)이 일어나는 세상이 없겠으니, 참으로 한탄스럽다.

옛날의 세상은 양기(陽氣)가 순후(淳厚)해서 사람이 부여받은 기운 역시 독실(篤實)했었다. 그러므로 음유(陰柔)함이 기승을 부리지 못하여 악을 제거하고 선을 따르는 데 많은 힘을 필요로 하지 않았다.

그런데 풍기(風氣)가 날로 떨어져서 음기(陰氣)가 점차 많아지자, 비록 선을 지향하는 사람이 있더라도 언제나 음유(陰柔)한 기운의 방해를 받아 그의 양명(陽明)한 선을 제대로 배양할 수가 없게 되었다. 그러므로 양강(陽剛)한 군자가 아니고서는 음(陰)의 방해를 받지 않는 자가 드물다.

풍기(風氣)는 때에 따라 열리는 것이다. 그런데 공공(共工)과 구려(九黎)의 난리가 양운(陽運)이 휴명(休明)하던 시절에 있었으니, 그것은 밝은 대낮에도 어두워지는 일이 있는 것과 같은 이치가 아니겠는가. 그렇다면 지금부터 비록 음으로 향하는 세상이 된다 하더라도, 또한 해가 질 때에 훈훈한 바람이 불고 따뜻한 햇살이 빛나는 것과 같은 세상이 어찌 없겠는가.

사람이 이 세상에 산다는 것은 포말(泡沫)이나 환영(幻影)과 같은 것이다. 요순(堯舜)은 상고(上古) 시대의 성인이지만 그 햇수를 세어보면 겨우 4천년 전 사람에 불과하다. 한 단위의 원(元)을 129,6000년으로 계산한다면 요순이전에도 몇 천, 몇 만 년이 흘러갔는지 모를 일인데, 허다한 성인들의 이름이 인몰되어 전해지지 않는다. 그리고 요순의 이후로도 또 몇 천, 몇 만 년의 세월이 흘러갈지 모를 일이지만, 장래에 이름을 남길 자는 필시 요순·공맹(孔孟)·정주(程朱) 같은 사람 정도에 불과할 것이며, 그 이외는 모두 눈 녹듯이 사라져 버릴 것이다. 그러니 등우(鄧禹)의 이른바 “업적과 이름을 역사에 남긴다.”는 말은 어쩌면 그리도 비루(卑陋)한 것인가.

옛 사람이 말하기를,

“부모님께 온전하게 낳아주셨으니, 자식이 온전히 보전하여 돌아간다.”

하였다. 선비된 자는 응당 자기 분수 않의 일을 잃지 않아서 헛되이 일생을 보내지 않도록 힘써야 할 뿐인 것이다. 명성이 나에게 무슨 상관이겠는가.

이상은 모두 잡록임

순암선생문집 제14권

잡저(雜著)

덕곡서재 월삭강회약(德谷書齋月朔講會約)

약규(約規)

재장(齋長) 1인 약(約) 중에서 사석(師席)을 감당할 만한 자로 하되, 그런 사람이 없으면 부장(副長)으로서 연고가 없는 자가 담당한다.

부장(副長) 2인 약(約) 중에서 나이가 많고 문학(文學)이 있는 자를 추천해서 한다. 재장이 연고가 있으면 약사(約事)를 대행한다.

도강(都講) 2人 약(約) 중에서 재학(才學)이 있는 자를 추천해서 한다.

유사(有司) 도강 혹은 직월이 이를 겸한다.

직월(直月) 1人 약(約) 중에서 재실(齋室) 가까이 있는 자를 추천해서 하며, 모든 회합 때에 청소와 준비 등을 관장하되 한달 기한으로 바꾼다.

사령(使令) 1인 직월의 분부를 들어서 시행한다.

기명적(記名籍) 세속에서 말하는 좌목(座目)이라는 것이다. 약원(約員)의 성관(姓貫)·명자(名字)·연기(年紀) 등을 모두 기록해 넣어야 한다. 사자(士子)나 서인(庶人)을 막론하고 문학이 있는 자는 모두 들어오는 것을 허락해야 한다.

기선적(記善籍) 직월이 약원들 중 선행(善行)을 한 자를 살펴서 기록한다.

기과적(記過籍) 직월이 약원들 중 과실이 있는 자를 살펴서 기록한다.

[선행(善行)] 아침 일찍 일어나고 밤늦게 잠자리에 드는 일[夙興夜寐], 의관을 정돈하는 일[整頓衣冠], 단정히 앉아서 글을 읽는 일[端坐讀書], 어른에게 공경하고 사양하는 일[揖讓長老], 부형을 공경하여 섬기는 일[敬事父兄], 걸음을 평탄하고 조용하게 걷는 일[行步安徐], 말을 신중히 하는 일[言語愼重], 사람을 접할 때 공손하고 조심스럽게 하는 일[接人恭謹], 충신으로 친구를 대하는 일[待友忠信], 남의 허물을 말하지 않는 일[毋談人過], 나라의 정치에 대하여 논하지 않는 일[毋論國政], 착한 일을 보면 반드시 본받아 실천하는 일[見善必行], 잘못을 들으면 반드시 고치는 일[聞過必改], 분노와 욕심을 억눌러서 막는 일[懲忿窒慾], 음악과 여색을 물리쳐서 멀리하는 일[放遠聲色], 남을 선으로 이끌어주는 일[導人爲善], 남의 과실을 바로잡아 주는 일[規人過失], 남의 악을 숨겨주고 선을 드러내는 일[隱惡揚善].

[과실(過失)] 게으르고 방종한 행동[怠惰放肆], 거칠고 조심성 없는 행동[擧止粗率], 옷 매무새가 단정하지 못한 일[衣帶倡披], 싸우기를 좋아하는 일[好尙鬪狠], 친구에게 욕설하는 일[罵詈儕友], 나이 많고 점잖은 이를 업신여기는 일[侮慢齒德], 이상하고 거짓된 것을 주장하여 떠드는 일[言論詭異], 남의 장단점을 논하는 일[論人長短], 나라의 정사를 망녕되이 논하는 일[妄論政事], 호기를 부려 남을 짓누르는 일[使氣凌人], 자기 허물을 듣기를 즐겨하지 않는 일[不樂聞過], 대면하여 언약하고 돌아서서 저버리는 일[面約背負], 단점을 감싸고 잘못을 숨기는 일[護短匿過], 자신은 잘난 체 하면서 남을 깔보는 일[自高卑人], 싱거운 소리로 남을 놀리는 일[戱言弄人], 말이 가볍고 조급한 일[言語輕躁], 여색을 평론하는 일[評論女色], 잡기를 좋아하는 일[好着雜技], 자기보다 나은 자를 시기하고 헐뜯는 일[猜毁勝己], 거짓말이나 헛소문을 만들어내는 일[興訛造訕].

살펴보건대, 삼대(三代)가 사람을 가르치고 풍속을 이룩한 것이 모두 학문에 있었는데, 후세에 와서는 교육과 학문이 밝혀지지 않게 되었다. 우리 나라에서 학문에 대한 정책을 갖추어 마련하지 않았던 것은 아니지만, 지금은 점차 무너져서 이른바 문교(文敎)란 것이 단지 과거 공부에 불과하고, 조정에서 권면하고 독려하는 것도 사부(詞賦)와 변려(騈侶)의 문장에 불과하니, 실제적으로 쓰일 곳을 찾는다면 말할 만한 것이 없다. 우리 유자(儒者)의 학문이란 자신을 수양하여 남을 다스리는 일[修己治人]에 불과하니, 여기에 대해서 얻는 것이 없다면 비록 자연을 읊조린 아름다운 구절이라 한들, 어떻게 실용에 가져다 쓰겠는가.

나라가 이미 이것으로 사람을 취하고 발신(拔身)할 방도도 여기에서 벗어남이 없으니 별수없이 세속에 따라서 해야겠지만, 사군자(士君子)가 뜻을 세우는 일이야 어찌 이런 데에 있겠는가. 오늘의 약헌(約憲)은 오로지 옛성현의 실용의 학문을 추구해야 할 뿐이다. 주자(朱子)가 가감(加減)·증보(增補)한 향약(鄕約)은 만세를 두고 반드시 행해야 할 표준이니 의당 이를 지켜 실천해야 하거니와, 이제 별도로 학약(學約)한 조목을 마련하여 아래에 조목조목 나열하는 바이다. 우리는 모두 노력하여야 할 것이다.

삼외(三畏)

공자(孔子)가 말하기를,

“군자는 세 가지 두려워하는 것이 있으니, 천명(天命)을 두려워하며 하늘이 지선(至善)한 이치로써 나에게 명하였다. 그런데 그 법칙을 잃고 악에 흐른다면 그것이 어찌 하늘이 나에게 명한 뜻이겠는가. 어찌 두렵지 않겠는가. 대인(大人)을 두려워하며 대인은 도(道)가 확립되고 덕(德)이 성취된 자로서, 그가 계획하고 실천하는 것은 모두 하늘의 법을 받아서 행하는 것이다. 그러니 이를 본받으면서 두려워하지 않을 수 있겠는가. 성인(聖人)의 말씀을 두려워한다. 성인의 말씀은 또한 모두 천리(天理)가 있는 곳이며 천명(天命)이 유행(流行)하는 것이니, 당연히 이를 따라 실천해야 한다. 그런데 만일 어김이 있다면 천명을 거스르고 인욕(人欲)을 따르는 것이다. 어찌 두렵지 않겠는가.”

하였다. ○ 또 말하기를,

“소인(小人)은 천명을 알지 못하여 두려워하지 않는지라, 소인은 아는 것이 없으므로 기탄할 줄을 모르며, 천명이 선한 줄을 모르고서 단지 인욕(人欲)을 따를 줄만 안다. 대인(大人)을 우습게 알고, 소인은 대인의 덕을 모르기 때문에 공경하고 사랑할 줄을 모르고, 도리어 자기와 같지 않다고 하여 업신여기고 홀대한다. 성인의 말씀을 업신여긴다. 후세의 소인들은 성인의 말씀이 마디마디 실천할 만한 것임을 모르고 도리어 오활(汚濶)하다 하여 따르지 않으니, 그 업신여김이 이보다 더 심한 것이 있겠는가.”

하였다.

생각건대, 사람이 사람인 까닭은 이 마음이 있기 때문이다. 그런데 이 마음을 잘 단속하지 않고 자기의 사욕만을 따른다면 금수(禽獸)와 별반 차이가 없을 것이다. 그래서 군자는 항상 이 마음을 깨우쳐서 맑은 상태를 유지하는 것이다.

삼계(三戒)

공자가 말하기를,

“군자에게 세 가지의 경계함이 있으니, 젊을 때는 혈기(血氣)가 정하여지지 않았으므로 여색(女色)을 경계해야 하고, 나이 젊어 정력이 왕성하기 때문에 색욕(色欲)을 금하기 어렵다. 만일 이때에 경계할 줄을 모른다면, 작게는 몸을 망치고 목숨을 잃으며, 크게는 이름을 망치고 몸이 욕되게 된다. 혈기가 바야흐로 왕성할 때는 싸움을 경계해야 하고, 한창 때는 혈기가 왕성하여 분노에 격동(激動)하기 쉬우므로 이를 절제하여 극복해야 한다. 늙어지면 혈기가 이미 쇠퇴했기 때문에 이득(利得)을 경계해야 한다. 사람들이 젊었을 때는 혈기가 쇠퇴하지 않았으므로, 선(善)을 추구하고 명예를 추구하여 그런대로 볼 만한 것이 있지만, 정력이 쇠퇴하게 되면 후사(後嗣)에 대한 생각이 절실하기 때문에 공을 계산하고 이익을 가까이하려는 생각을 떨쳐버리기 어렵다. 따라서 이를 경계해야 한다.”

하였다.

생각건대, 군자가 마음을 다스림에 있어서는 마땅히 지기(志氣)를 주장으로 삼아서 혈기를 제어해야 한다. 그래야 비로소 부끄러움을 면할 수 있을 것이다.

사물(四勿)

안연(顔淵)이 자신을 극복하는 데 필요한 요목(要目)을 물으니, 공자가 말하기를,

“예(禮)가 아니면 보지 말며, 삿된 빛깔을 눈으로 보지 않는 것이다. 예(禮)가 아니면 듣지 말며, 음란한 소리를 귀로 듣지 않는 것이다. 예(禮)가 아니면 말하지 말며, 선왕(先王)이 말씀한 모범적인 말이 아니면 말하지 않는 것이다. 예(禮)가 아니면 행동하지 말아야 한다. 선왕이 행한 모범적인 행동이 아니면 행동하지 않는 것이다.”

하였다.

생각건대, 군자가 학문을 하는 요지는 자신의 사욕을 극복하여 제거하는 것에 불과하다. 자신의 사욕을 극복하지 못하면 인욕(人欲)이 횡행하여 천리(天理)가 소멸한다. 따라서 반드시 보고 듣고 말하고 행동하는 데에서 힘을 들여 체험해야 한다.

삼귀(三貴)

증자(曾子)가 말하기를,

“군자가 귀중히 여겨야 할 도(道)가 세 가지가 있으니, 용모(容貌)를 움직일 때는 거칠고 방자함을 멀리하며, 용모란 몸 전체를 통틀어서 말한 것이니, 주선(周旋)함이 예(禮)에 맞아서 난폭하거나 설만함이 없게 하고자 함이다. 얼굴빛을 가다듬을 때는 진실됨에 가깝게 하며, 표정이란 얼굴에 나타나는 것이니, 반드시 충실하고 조심스러워서 조금의 가식도 없어야 한다. 말을 할 때는 비루하거나 도리에 위배되는 것을 멀리해야 한다. 이것은 말에 대한 것이다. 말이 만약 사리에 맞지 않고 논리가 서지 않는다면 비루하거나 도리에 어긋나는 데로 빠지기 쉬울 것이다.”

하였다.

생각건대, 이 세 가지는 모두 몸을 닦는 요지이다. 만약 평소에 마음속에 삼가고 조심하여 성찰하는 바가 있지 않는다면 매사가 잘못될 것이다.

구용(九容)

《예기(禮記)》 옥조편(玉藻篇)에,

“걸음걸이는 중후해야 하고, 천천히 걸어 경박하게 발을 떼어 놓지 않으려는 것이다. 발이 몸 전체를 받치고 있기 때문에 아홉 가지 자세 중에 제일 먼저 언급한 것이다. 손가짐은 공손해야 하고, 단정하게 공수(拱手)하여 가벼이 놀리지 않으려는 것이다. 눈의 시선은 단정해야 하고, 시선을 단정히 하여 곁눈질하지 않으려는 것이다. 입의 모양은 조용해야 하고 입술을 단정히 하여 말을 함부로 하지 않으려는 것이다. 말소리는 고요해야 하고, 말소리가 편안하고 중후하여 거칠고 사납지 않도록 하려는 것이다. 머리 자세는 꼿꼿해야 하고, 머리는 몸 가운데 가장 위에 있으므로 단정하고 꼿꼿하여 기울어지지 않아야 한다. 기운은 엄숙해야 하고, 호흡은 안정되어야 하며 헐떡거리거나 고르지 않아서는 안 된다. 서 있는 모습은 덕스러워야 하고, 단정하고 엄숙한 자세로 바르게 서서 덕(德)이 있는 자의 기상과 같아야 한다. 얼굴빛은 장엄해야 한다. 장엄하고 경건한 표정을 지녀 나태한 모습을 보이지 않아야 한다.”

하였다.

생각건대, 구용(九容)이란 위의(威儀)가 밖으로 드러난 것이다. 진실로 이 마음에 경(敬)을 보존함이 없다면 바깥으로 드러난 모습이 어찌 이러할 수 있겠는가. 초학자(初學者)가 먼저 힘써야 할 일이다.

구사(九思)

공자가 말하기를,

“군자는 아홉 가지 생각하는 일이 있으니, 볼 때는 분명하게 보려고 생각하며, 내 마음에 간직하는 것이 경건하면 분명해진다. 들을 때는 명확하게 들으려고 생각하며, 내 마음에 간직하는 것이 한결같으면 명확해진다. 얼굴빛은 온화하게 하려고 생각하며, 이것은 얼굴에 나타난 것이다. 사람이 내면에 진실한 마음이 없으면 난폭한 기색이 바깥에 나타나고, 마음 속에 진실함이 있으면 얼굴빛이 저절로 따뜻해진다. 모습은 공손하게 가지려고 생각하며, 모습이란 몸 전체를 주로 하여 말한 것이다. 동용주선(動容周旋)이 예(禮)에 맞으면 저절로 공손해져서 태만함이 없어진다. 말은 충실하게 하려고 생각하며, 마음에 가진 것이 신실하면 나오는 말이 충실해진다. 일은 경건하게 하려고 생각하며, 마음에 주관하는 것이 한결같으면 일을 집행하는 바가 경건해진다. 의문 나는 것은 물어보려고 생각하며, 의문나는 것을 항상 물어볼 생각을 하는 것은 내 마음에 미처 통달하지 못한 것을 통달해서 그 의문을 풀려는 것이다. 분할 때는 곤란한 경우를 생각하며, 분한 일이 있을 때 뒤에 곤란한 일이 생길 것을 생각하는 것은 불편한 나의 마음을 풀어서 너그럽게 하려는 것이다. 무엇을 얻게 될 때는 그것이 정당한가를 생각한다. 얻는다는 것은 이익이 그 안에 있는 것이다. 무엇을 얻게 될 때에는 반드시 그것이 의리에 합당한지를 생각해서 취하거나 버려야 한다.”

하였다.

생각건대, 군자의 마음씀은 오직 이치에 있을 뿐이다. 만일에 어떤 일을 처리하는 것이라면 다만 그 이치가 옳은가 그른가를 따져서 결행해야 한다. 구용(九容)은 외변에 있고 구사(九思)는 내면에 있으나 모두 ‘경(敬)’이라는 한 글자를 벗어나지 않는다. 이것이 이른바 외면을 절제하는 것이 내면을 배양하는 방법이라는 것이다.

백록동규(白鹿洞規) 주자(朱子)가 지은 것임

아비와 자식 사이에는 친함이 있으며[父子有親], 임금과 신하 사이에는 의리가 있으며[君臣有義], 남편과 아내 사이에는 분별이 있으며[夫婦有別], 어른과 아이 사이에는 질서가 있으며[長幼有序], 벗과 벗 사이에는 신의가 있다[朋友有信].

이상은 오교(五敎)의 조목이다. 요순(堯舜)이 설(契)로 하여금 사도(司徒)가 되어 경건히 오교를 펴게 한 것이 바로 이것이다. 배우는 자는 이것을 배울 뿐인데, 그 배우는 순서에 또 다섯 가지가 있으니, 그 구별이 다음과 같다.

널리 배우며[博學之], 자세히 물으며[審問之], 신중히 생각하며[愼思之], 분명히 분변하며 [明辨之], 독실히 실천한다[篤行之].

이상은 배우는 순서인데, 배우고, 묻고, 생각하고, 분변하는 네 가지는 이치를 궁구(窮究)하는 방법이다. 그러나 독실히 실천하는[篤行] 일로 말하면 수신(修身)으로부터 처사(處事)와 접물(接物)에 이르기까지 또한 각기 요령이 있는바, 그 구별은 다음과 같다.

말을 참되고 신실하게 하고[言忠信], 행동을 독실하고 경건하게 하고[行篤敬], 분노와 욕망을 억눌러 절제하고[懲忿窒慾], 허물을 고쳐서 선하게 바꾼다[遷善改過]. - 이상은 수신하는 요령이다.-

정당성을 추구할 뿐이요 이익을 도모하지 않으며[正其誼不謀其利], 도리를 밝힐 뿐이요 그 공과를 계산하지 않는다[明其道不計其功]. - 이상은 처사(處事)의 요령이다.-

자신이 하기 싫은 것을 남에게 베풀지 않으며[己所不欲勿施於人], 행하고도 뜻을 이루지 못함이 있으면 자신에게 돌이켜 반성한다[行有不得反求諸己]. - 이상은 접물(接物)의 요령이다.-

나 주희(朱熹)가 옛 성현들이 사람에게 학문하는 방법을 가르치던 뜻을 살펴보니, 모두가 의리를 강명(講明)하여 그 자신을 수양한 다음 남에게까지 미치게 하라는 것이었지, 단지 기람(記覽)에 힘쓰고 사장(詞章)이나 공부해서 성명(聲名)이나 얻고 이록(利祿)이나 취하도록 하려는 것이 아니었다. 그런데 지금의 학문하는 사람들은 벌써 이와는 반대이다. 그러나 성현이 사람을 가르치던 방법이 모두 경전 속에 보존되어 있으니, 뜻 있는 사람이 그것을 잘 읽고 깊이 생각하고 또 묻고 밝히고 하며 그것이 당연한 이치임을 알아서 반드시 그렇게 하겠다는 자세로 자신을 채찍질한다면, 어찌 규칙이니 금지니 하는 도구를 남들이 만들어서 설치해 놓은 뒤에야 이를 지켜서 따르겠는가. 근세에 와서는 배움에 대한 규칙을 만들었으니, 이것은 배우는 자에 대한 대우가 이미 박한 것이며, 그 방법 또한 옛사람이 뜻했던 것도 아니다. 그러므로 지금 이 학당에서는 이를 다시 시행하지 않고, 단지 여러 성현들이 가르친 학문하는 방법 중의 중요한 부분만을 취하여, 위와 같이 조목조목 나열해 써서 문미(門楣)에 게시한다.

제군들이 이를 서로 강명하고 준수해서 자신에게 스스로 책임지운다면, 생각하고 말하고 행동하는 사이에 조심하고 두려워하는 바가 반드시 저런 강제적인 규칙보다 한층 더 엄함이 있을 것이다. 만약 그렇게 하지 못하고 혹시라도 금지된 행동을 하게 된다면 저 이른바 규칙이란 것을 실로 어쩔 수 없이 다 취해야만 할 것이다. 제군들은 명심하기 바란다.

진서산(眞西山)의 교자재규(敎子齋規)

1. 학례(學禮) 부모나 선생이 더불어 말씀을 하면 응하고 일을 시키면 행하되, 태만하거나 자기 뜻대로 해서는 안 된다.

2. 학좌(學坐) 자세를 바로하여 단정히 앉고 다리를 가지런히 하고 손을 모아서 거둔다. 다리를 구부리고 엎드리거나 등을 기대는 자세, 벌렁 드러눕거나 비스듬히 기울이는 자세를 취해서는 안 된다.

3. 학행(學行) 손을 쥐고 천천히 걸어야 하며, 팔을 흔들거나 발을 동동거려서는 안 된다.

4. 학립(學立) 공수(拱手)하고 자세를 바르게 해야 하며, 한쪽 발로 서거나 비스듬히 기대서는 안 된다.

5. 학언(學言) 언사(言事)가 질박하고 진실해야 하며, 망녕되거나 허탄해서는 안 된다. 말소리는 나지막하고 가늘어야 하며, 소리지르거나 호들갑스러워서는 안 된다.

6. 학읍(學揖) 머리를 숙이고 허리를 굽혔다가 출성(出聲)하면서 손을 놓되, 경솔하거나 아무렇게나 해서는 안 된다.

7. 학송(學誦) 글자를 보아가며 구절을 끊어서 느긋이 읽되, 글자마다 분명하게 이해해야 하며, 이리 저리 눈을 굴리거나 손으로 물건을 만지작거려서는 안 된다.

8. 학서(學書) 종이를 펼쳐놓고 붓을 잡아서 쓰되, 글자가 가지런히 정돈되고 모가 나지 않으면서도 정결해야 하며, 아무렇게나 덧칠을 해서는 안 된다.

정동(程董) 두 선생의 학칙(學則)

삭망(朔望)의 의식을 엄격히 한다.

먼동이 트면 모두 일어나서 세수하고 머리 빗고 의관을 갖추되 심의(深衣)나 양삼(涼衫)을 입는다. 당(堂)에 오르면 사장(師長)이 제자들을 거느리고 선성(先聖)의 화상(畫像) 앞에 나아가서 재배(再拜)하고 분향한 다음 재배하고 물러난다. 사장이 서남쪽을 향하여 서면 제생(諸生)들이 차례로 동북쪽을 향하여 재배하고, 사장은 선 채로 읍(揖)한다. 제생들 중 연장자 한 사람이 앞으로 나와서 치사(致辭)를 하고 나면 다시 재배한다. 사장이 당으로 들어가면 제생들이 차례로 둘러서서 두 번 절하고 물러나서 각자 책상으로 간다.

새벽과 저녁의 의식을 삼가서 한다.

매일 제생들이 당에 올라가 차례로 서서 사장(師長)이 나와 서기를 기다렸다가 모두 읍하고, 다음에는 차례대로 두 줄로 나뉘어 서서 서로 읍하고 물러난다. 밤이 되면 아침과 마찬가지로 들어가서 절한다. 회강(會講)과 회식다(會食茶)를 전처럼 한다. 아침에 읍할 때와 회강할 때는 심의(深衣)나 양삼(涼衫)으로 하고, 나머지는 도배자(道褙子)로 한다.

거처(居處)를 반드시 공손히 한다.

거처는 일정한 장소가 있는데, 나이에 따라 차례로 앉는다. 앉을 때는 언제나 반드시 꼿꼿한 자세로 반듯하게 앉으며, 두 다리를 뻗고 앉거나 비스듬히 기대어 앉거나 다리를 꼬고 않거나 발을 떨거나 해서는 안 된다. 잠자리에는 반드시 어른보다 나중에 들며, 잠자리를 격해서 말하지 않고, 낮에는 잠을 자서는 안 된다.

걸음걸이나 서 있는 자세를 반드시 반듯이 한다.

걸음을 천천히 걷고, 서 있을 때는 공수(拱手)하며, 반드시 어른의 뒤를 따른다. 높은 분을 등지지 않으며, 문지방을 밟지 않으며, 비스듬히 기대지 않는다.

보고 듣기를 반드시 단정히 한다.

곁눈질하여 보지 아니하며, 귀를 기울여 듣지 아니한다.

말을 반드시 조심해서 한다. 말을 자세히 살펴서 하고, 응락을 신중히 하며, 말소리를 엄숙히 한다. 경솔하거나 허탄한 말을 하지 않으며, 농담을 하거나 시끄럽게 떠들지 않는다. 향리(鄕里) 인물의 장단을 말하지 않으며, 시장거리의 비속하고 무익한 말을 하지 않는다.

얼굴 모습을 반드시 엄격하게 한다.

단정하고 엄격하며 진득하고 중후하게 한다. 경박하고 방자하게 굴지 않으며, 거칠게 호기를 부리거나 사납게 오만을 떨지 않으며, 경솔하게 기뻐하거나 성내지 않는다.

의관을 반드시 단정하게 한다.

괴상하거나 화려하게 하지 않으며, 때묻거나 떨어지거나 소홀한 복장을 하지 않는다. 평상시에도 웃옷을 벗고 살을 드러내거나 민머리를 내놓지 않으며, 삼복 더위라도 신발이나 버선을 벗어버리지 못한다.

음식을 반드시 절제한다.

배불리 먹으려고 하지 않으며, 맛있는 것을 탐하지 않는다. 반드시 때를 맞추어서 먹으며, 악식(惡食)을 탐하지 않는다. 절일(節日)의 노는 기간이나 어른의 명이 있을 때가 아니면 술을 마실 수 없다. 음주는 석 잔을 넘지 않으며 취할 정도로 마시지는 않는다.

출입(出入)에 반드시 살핀다.

어른의 명이 있거나 매우 급박한 일이 아니면 학당의 문을 나설 수 없다. 나갈 때 반드시 말씀드리고, 돌아와서 반드시 보고드린다. 나간 후에 말씀드린 방향을 바꾸지 않고, 돌아오는 기한을 넘기지 않는다.

독서는 반드시 전심하여 한결같이 한다.

반드시 마음을 바루고 용모를 엄숙히 한다. 읽은 번수가 이미 찼더라도 외우지 못하면 외울 때까지 읽고, 읽은 번수가 아직 덜 찼다면 이미 외우더라도 반드시 번수를 채운다. 한 책을 완전히 익힌 다음에 다시 한 책을 읽을 일이며, 대충대충 보려 해서는 안 되고 억지로 외우려고 해서도 안 된다. 성현의 글이 아니면 읽지 않으며, 무익한 글은 보지 않는다.

글씨는 반드시 반듯하고 조심스럽게 쓴다.

흘려 쓰지 않으며 비뚤어지게 쓰지 않는다.

궤안(几案)은 반드시 가지런하게 정돈한다.

두는 자리가 질서가 있어야 하며, 책을 어지럽게 뒤섞어 두지 않는다. 책장이나 옷장은 반드시 잘 잠구어 둔다.

방은 반드시 정결하게 한다.

직월(直月)이 매일 먼지를 쓸어내되 걸레로 궤안(几案)을 닦고, 나머지는 재복(齋僕)을 시켜서 쓸고 닦게 한다. 달리 더러워진 곳이 있으면 시간에 구애받지 않고 모두 소제하게 한다.

상호간의 호칭은 반드시 나이에 따른다.

나이가 갑절인 자에게는 아버지처럼 대하고, 10년이 위인 자에게는 형님처럼 대하며, 나이가 비슷한 자 끼리는 자(字)를 부르고 너니 나니 하지 않는다. 편지에서의 호칭도 마찬가지이다.

접견(接見)에는 반드시 정한 절차가 있다.

손님이 접견을 청하면 사장(師長)이 좌정(坐定)한다. 제생(諸生)들이 의관을 갖추고 당에 올라서 차례로 읍하고 모시고 서 있다가 사장이 물러가라고 명하면 물러간다. 손님이 제생들 중 보고 싶은 자가 있으면 그가 있는 곳으로 가서 만나본다. 같은 유(類)가 아니면 더불어 친압(親狎)하지 않는다.

공부를 하고 여가가 있으면 기예를 익히는데, 기예는 적성에 맞게 한다.

거문고를 타거나 투호놀이를 하는 것은 각기 규칙이 있으니, 때가 아니면 하지 말아야 한다. 장기·바둑 등 비속한 도구들은 가까이하고 배울 것이 못 된다.

사람을 부릴 때는 근엄하면서도 너그럽게 하되, 반드시 전적으로 지시받은 대로 한다.

조심성 있고 성실하며 근면한 자를 골라서 근엄한 자세로 임하고 너그럽게 대한다. 작은 과실이 있는 자는 꾸짖고 심할 경우에는 사장에게 말씀드려 징벌한다. 징계를 했는데도 고치지 않을 경우에는 여럿이서 사장에게 품해서 내쫓으며, 자기 생각대로 곧장 시행하는 것을 허락하지 않는다.

곤재학령(困齋學令)《우득록(愚得錄)》에 보임

자식에게 바라는 바로써 부모를 섬기며, 신하에게 바라는 바로써 임금을 섬기며, 아우에게 요구하는 바로써 형을 섬기며, 친구에게 요구하는 바로써 그들에게 먼저 베푼다. 이상은 인륜을 다하는 요령이다.

경(敬)을 지녀 마음을 곧게 하고, 의(義)를 지녀 행동을 반듯하게 하며, 의리로써 일을 마름질하고, 예의(禮儀)로써 마음을 절제한다. 이상은 마음을 가다듬고 일을 처리하는 요령이다.

덕성(德性)을 높이고 학문을 말미암으며, 광대(廣大)함을 지극히 하고 정미(精微)함을 다하며, 고명(高明)함을 다하고 중용(中庸)을 따르며, 옛것을 잊지 않고 새로운 것을 알며, 두터움을 돈독히 하고 예(禮)를 높인다. 이상은 학문에 전력하는 요령이다.

관대하면서도 엄중하며, 부드러우면서도 확고하며, 근후하면서도 공손하며, 다스리는 재주를 지녔으면서도 경외하며, 순하면서도 굳건하며, 강직하면서도 온화하며, 소탈하면서도 청렴하며, 굳세면서도 충실하며, 강하면서도 의로우며, 예(禮)가 아니면 보지 않으며, 예가 아니면 듣지 않으며, 예가 아니면 말하지 않으며, 예가 아니면 움직이지 않아야 한다. 이상은 기질을 변화하는 요령이다.

윗사람에게서 싫게 느껴진 점을 가지고 아랫사람을 부리지 말며, 아랫사람에게서 싫게 느껴진 점을 가지고 윗사람을 섬기지 말며, 앞 사람에게서 싫게 느껴진 점을 가지고 뒷사람에게 먼저 하지 말며, 뒷사람에게서 싫게 느껴진 점을 가지고 앞 사람을 따르지 말며, 오른쪽 사람에게서 싫게 느껴진 점을 가지고 왼쪽 사람과 교제하지 말며, 왼쪽 사람에게서 싫게 느껴진 점을 가지고 오른쪽 사람과 교제하지 말아야 한다. 이상은 대인 관계에 최선을 다하는 요령이다.

나무는 철을 가려서 베고, 새와 짐승은 철을 가려서 잡고, 동면에서 깨어나오는 벌레는 죽이지 않고, 한창 자라는 나무는 꺾지 않는다. 이상은 만물에 대한 사랑을 다하는 요령이다.

글을 읽고 학문을 강론함에는 한결같이 이치를 밝히는 것에 힘써야 하며, 다독(多讀)이나 박식(博識)함을 자랑하려는 생각을 해서는 안 된다.

마음을 쓰고 일을 처리함에는 한결같이 이치를 따르는 것을 위주로 해야 하며, 남의 환심을 사려는 생각을 해서는 안 된다.

현자(賢者)를 존경하고 벗을 사귐에는 반드시 정성과 신의로 해야 하며, 사사로움에서 나온 공손함이나 구차하게 용납하려는 마음을 가져서는 안 된다.

사람을 대하고 사물을 접함에는 반드시 관대하고 너그러움으로써 해야 하며, 서로 비교하거나 완벽함을 요구하는 마음을 가져서는 안 된다.

분노를 징계하고 욕망을 막는 일은 이미 일어난 이후에 제어할 뿐만이 아니라, 평소 공부하는 때에 강론하여 밝혀서 분노와 욕망이 일어나는 연유를 알아야 한다.

개과천선(改過遷善)은 보고 들은 뒤에만 할 것이 아니라, 평소 마음을 다잡아 지키는 때에 안으로 성찰하여 그 선과 악의 소재를 살펴서 파악해야 한다.

《소학(小學)》·《가례(家禮)》 및 개정한 《여씨향약(呂氏鄕約)》은 일상적으로 쓰여지는 인간의 윤리 가운데 가장 긴급하고 절실한 것들이니, 우선 먼저 강구하고 힘써 실천하여 들어와서는 효도하고 나가서는 공경하는 터전을 삼아야 한다.

사서(四書)와 오경(五經)을 순서에 따라 읽어서 그 의리를 정밀하게 깨달아 신의 경지에 들어간다면 후일에 이롭게 써서 몸을 편안히 하고 자신을 수양하여 사물에 대처함에 이보다 더 중대한 것이 없을 것이다. 《의례(儀禮)》의 경전(經傳)·《주자대전(朱子大全)》·《주자어류(朱子語類)》·《성리대전(性理大全)》·《강목(綱目)》 및 자사(子史)는 회집(會集)하는 때에 이를 뽑아내어 강론해서 학문을 넓히고 풍부하게 하는 자산으로 삼아야 할 것이다.

계중(契中)의 모든 일은 일체 개정한 《향약(鄕約)》에 의한다.

학령(學令)은 백록동규(白鹿洞規)를 준칙(準則)으로 삼는다.

노자(老子)·장자(莊子)·소진(蘇秦)·장의(張儀)의 법술(法術)과 진(晋)·송(宋)의 청담(淸談)의 습속은 비록 때때로 강설(講說)하여 그것이 이단(異端)인 소이(所以)를 연구하더라도, 절실히 이를 경계하여 심술(心術)을 무너뜨리고 지견(知見)을 그르치는 일이 없도록 해야 한다.

계중(契中)의 사람이 범한 잘못에 대해서는 분명하고 절실하게 규간(規諫)하고 질책하여 개과천선하게 할 일이며, 이를 용인하여 그러한 잘못을 보태도록 해서는 안 된다. 그리고 이를 꺼려서 고치지 않고 두 번 세 번 잘못을 범하는 자가 있으면 비록 회집(會集)하는 날이라 하더라도 더불어 말하거나 논하지 말고, 그가 뉘우칠 때까지 기다렸다가 다시 평소처럼 대한다.

○ 배우는 자는 분발하여 뜻을 세우고 용맹하고 독실하게 공부하여 깊이 체인(體認)하여 힘써 노력해야 비로소 얻는 바가 있을 것이다. 《한강집(寒岡集)》에 나옴

자신을 깊이 감추어서 행여라도 남이 알까 두려워해야만 비로소 자신을 위하는 학문이 되어 유자(儒者)로서의 정취를 잃지 않을 것이다.

만일 조금이라도 남이 알아주기를 바라는 마음이 있다면 이는 곧 남을 위한 학문이니, 더불어 함께 배울 수 없다.

스스로의 몸가짐을 규중 처자와 같이 해서 단 한 점이라도 남의 더럽힘을 받아서는 안 된다.

차라리 백이(伯夷)처럼 융통성 없는 자가 될지언정 유하혜(柳下惠)와 같이 공손하지 못한 사람을 본받아서는 안 된다.

이상은 모두 학문하는 데 긴요한 일들이다. 배우는 자가 가장 먼저 힘써야 할 것이면서도 그 가운데 어린 자를 기르는 도리가 갖추어져 있으니, 약중(約中)의 여러분들은 이에 따라 행하기 바란다.

주자(朱子)의 독서법(讀書法)

경(敬)을 생활화하여 심지(心志)를 견지(堅持)하며, 차례를 따라 점차로 나아가며, 익숙하게 읽고 정밀하게 생각하며, 마음을 비우고 그 속에 푹 빠져들며, 자신에게 절실한 것을 체인(體認)하여 관찰하며, 정신을 바짝 차리고 노력한다.

또 말하기를,

“몸을 가다듬고 반듯이 앉아서 느긋이 바라보며 나직한 소리로 읊조린다. 정밀하게 탐구하고 깊이 생각하여 알기 어려운 부분을 추구하며, 마음과 기운을 평이(平易)하게 하여 스스로 터득한 바를 가만히 들어본다. 기한을 넉넉하게 잡아 과정(課程)에 바짝 힘을 들인다. 백 번을 읽으면 쉰 번 읽는 것보다 당연히 낫고, 쉰 번을 읽으면 스무 번 읽는 것보다 당연히 낫다. 글의 뜻을 따라서 내면적인 맥락을 추구하여 옛사람과 직접 대면하여 이야기하는 것처럼 한다.”

하였다.

정단례(程端禮)의 독서분년정법(讀書分年程法)

8세에 학교에 들어가기 전에는 《성리자훈(性理字訓)》을 익히고, 학교에 들어간 뒤에는 《소학(小學)》의 본문(本文)을 읽으며, 다음에는 《대학(大學)》 경전(經傳)의 본문을 읽고, 다음에는 《논어(論語)》 본문을 읽고, 다음에 《맹자(孟子)》 본문을 읽고, 다음에는 《중용(中庸)》 본문을 읽고, 다음에는 《효경(孝經)》 본문을 읽고, 다음에는 《주역(周易)》 본문을 읽고, 다음에는 《서경(書經)》 본문을 읽고, 다음에는 《시경(詩經)》 본문을 읽고, 다음에는 《의례(儀禮)》와 《예기(禮記)》의 본문을 읽고, 다음에는 《주례(周禮)》 본문을 읽고, 다음에는 《춘추(春秋)》의 경(經)과 함께 삼전(三傳)의 본문을 읽는다.

8세에 시작하여 대략 6, 7년간 공력을 들이면 15세 이전에 《소학》과 사서(四書) 및 여러 경(經)의 본문을 마칠 수 있다. ○ 또 학문에 뜻을 두어야 할 15세부터는 포부를 높게 세워 《대학장구혹문(大學章句或問)》을 읽고, 다음에는 《논어집주(論語集註)》를 읽고, 다음에는 《맹자집주(孟子集註)》를 읽고, 다음에는 《중용장구혹문(中庸章句或問)》을 읽고, 다음에는 집주(集註)에 합쳐져 있는 《논어혹문(論語或問)》을 뽑아서 읽고, 다음에는 집주에 합쳐져 있는 《맹자혹문(孟子或問)》을 뽑아서 읽고, 다음에는 《주역》·《서경》·《시경》·《예기》·《춘추》를 읽는다. ○ 또 사서(四書)와 본경(本經)에 밝아진 후에는 매일 사서(史書)를 읽으면서 전에 배운 글을 익힌다. 다음에는 《통감(通鑑)》을 읽으면서 《강목(綱目)》을 참고하고, 다음에는 《한문(韓文)》을 읽고 다음에는 《초사(楚辭)》를 읽는다. ○ 또 《통감》, 《한문》, 《초사》를 읽고 나면 대략 20세 혹은 21, 2세가 되는데, 이때부터 작문(作文)·경문(經問)·경의(經義)·고부(古賦)·고체(古體)·제조장표(制詔章表)·사륙장표(四六章表)를 배운다.

생각건대, 사람이 학문을 하는 것은 성인(聖人)을 배우고자 함이다. 그런데 성인은 멀고 그 말씀만 책에 남아 있으니, 글을 읽는 것이 학문을 하는 우선적인 일이 된다. 그래서 위와 같이 구별하여 갖춘 것이다.

월초(月初)의 약회(約會) 의식 초하룻날은 각자 참알(參謁)하는 예(禮)가 있으므로, 초이튿날을 정일(定日)로 한다. 이날 비가 오면 굳이 두루 통고할 필요없이 각자 비가 그치는 날에 와서 모인다.

당일 아침 일찍 유사(有司)가 청당(廳當)을 청소하고 자리를 깐다. 당중(堂中)의 북쪽 벽 아래에 자리 하나를 가로로 펴고 자리 앞에 향상(香床)·향로(香爐)·향합(香盒)을 놓는다. 당중의 동쪽 및 서쪽 벽 아래에 각각 자리 하나씩을 세로로 편다. 뜰 아래의 동쪽과 서쪽에 각각 자리 하나씩을 북쪽을 향하여 편다. 일찍 아침을 먹고 나서 약원(約員)들이 모두 의관을 하고 모인다. 재장(齋長) 이하가 각자 차례로 들어가서 뜰에 나누어서 선다. 유사가 동쪽 계단으로 올라가서 선성(先聖)과 선사(先師)의 지방을 북쪽 벽에 걸고 내려와서 자리로 돌아가면 다같이 재배한다. 유사가 먼저 재배하고 당에 올라가서 창례(唱禮)한다. 다음의 홀기(笏記)에 보임 재장이 동쪽계단으로 올라와서 향안(香案) 앞에 나아가 세 번 향을 올리고 내려와 자리로 돌아온다. 자리에 있던 자들과 함께 다같이 재배한다. 재장 이하가 읍하고 동서로 나뉜다. 재장이 읍하고 올라가는데 세 번 읍하고 세 번 사양[三揖三讓]한다. 재장이 먼저 올라가고 손님들은 각기 양쪽 계단으로 따라 올라가서 모두 북쪽으로 향하여 선다. 유사가 재장을 인도하여 북쪽 벽 아래 자리에 가서 서게 한다. 손님들은 각자 동쪽과 서쪽의 자리에 나뉘어 선다. 유사가 배례(拜禮)를 행할 것을 청한다. 동쪽과 서쪽 자리의 연장자(年長者)가 먼저 재장에게 절하면 재장은 서서 받고는 답한다. 다음으로 젊은 자들이 절하면 재장이 앉아서 받고 반답(半答)한다. 유사가 독약(讀約)할 것을 청한다. 도강(都講)이 기선적(記善籍)과 기과적(記過籍)을 들고 소리높여 읽는다. 문리가 통하지 않은자가 있으면 우리말로 풀어서 일러준다. 재장 이하 약원(約員)들이 모두 공수(拱手)하고 서서 공손히 들은 다음 다같이 앉는다. 유사가 강례(講禮)를 행할 것을 청한다. 평상적인 의식(儀式)에 따라 각자 글로 써서 올리되, 혹은 임강(臨講)으로 혹은 배송(背誦)으로 한다. 30세 이하는 배송으로 하고, 30세 이상은 임독(臨讀)으로 한다. 마치고서 식사를 한다. 식사가 끝나면 어른과 아이들이 각각 줄을 나누어 앉아서 강독한 글을 다시 뽑아서 자세히 토론하여 정확하게 이해하고, 혹시 이해하지 못하는 것이 있으면 재장에게 가서 묻는다. 만일 해가 남아 있으면 투호(投壺) 놀이도 하고 활쏘기도 하되, 위의(威儀)를 엄정하게 갖추도록 힘쓰고 떠들거나 난잡스러운 데 이르지 못하게 함으로써 두터운 우의(友誼) 속에서 하도록 한다. 날이 저물면 물러간다. 마칠 때 다시 다음달의 강례 의식을 정한다.

재장이 학생들을 데리고 선성과 선사에 배례하는 그림

당에 올라 강회(講會)하는 그림

적절히 참작한 관례 의식 절차 경인년 손자 철중(喆重)의 관례 때에 정한 것

관례를 시행하기 어려운 것은 말속(末俗)이 완악(頑惡)하고 퇴폐(頹廢)한 때문만이 아니라, 사실은 관복(冠服)이 갖추어 있지 않고, 연폐(宴幣)를 마련하기가 어려우며, 빈(賓)이나 찬(賛)을 맡는 것을 사람들이 대부분 미루고 사양해서 그런 것이다.

정자(程子)가, “관복은 반드시 시복(時服)을 입어야 한다.” 하였는데, 《가례(家禮)》에서 이를 따랐으며, 《예기(禮記)》에, “가난한 자는 재물로 예(禮)를 삼지 않는다.” 하였다. 삼가(三加)에 대한 절차가 의문(儀文)에 갖추어져 있으니, 이를 살펴서 행하면 이룰 수 있다. 그러니 빈이나 찬을 맡기를 그렇게 사양하고 미룰 필요가 없는 것이다. 이제 형식과 내용을 형편에 따라 적절하게 해야 한다는 옛사람의 뜻을 미루어 아래에 기록한다.

[빈(賓)과 찬(賛)] 회우(會友) 중에서 여러 사람의 의견이 귀일(歸一)하는 자로 하되, 연장자를 빈으로 연소자는 찬으로 한다.

[빈(儐)] 자제나 친척 중에서 가려서 한다.

[집례(執禮)] 친구 중에서 예(禮)에 통달한 자를 골라서 한다. 호창(呼唱)을 주관하며 예절을 지시하고 일러준다.

[관(冠)] 초가(初加)는 치포(緇布)를 쓰는데, 고례를 따른 것이다. 《가례(家禮)》에도 그렇게 하였다. 재가(再加)는, 《가례》에는 모자를 쓴다고 했는데, 송 나라 때의 상복(常服)이다. 지금은 갓[笠子]으로 대신한다. 삼가(三加)는, 《가례》에는 복두(幞頭)를 쓴다고 했는데, 이것은 당시에 귀천의 구별없이 통용되던 성복(盛服)이나, 지금은 벼슬이 있는 자가 쓰는 것으로 되어 있다. 관례에는 신분의 등급을 올려서 입는다는 규정이 없어서 쓸 수 없기 때문에, 지금 유건(儒巾)으로 대신한다.

[복(服)] 초가에는 심의(深衣)를 입는다고 했는데, 이것은 가정에 항상 있는 옷이 아니고 갑자기 마련하기도 어렵다. 그러므로 속제(俗制)의 대수창의(大袖敝衣)나 대수겹의(大袖袷衣) 같은 것들도 안 될 것이다. 재가에는 조삼(皂衫)을 쓴다고 했는데, 이것은 송 나라 사대부가 평소에 입던 상복(常服)이다. 지금 세속에서는 도포(道袍)를 상복(上服)으로 하고, 또 고례에 재가복(再加服)을 흰 주름치마[素積]와 흰 폐슬[素鞸]로 했기 때문에 흰 도포[素袍]로 대신한다. 삼가에는 공복(公服)이나 난삼(襴衫)을 쓴다고 했는데, 지금 공복은 대부의 복장이 되고 난삼은 진사(進士)의 복장이 되었으므로 청포(靑袍)로 대신하니, 또한 세 번 관을 씌움에 갈수록 문식(文飾)을 더하게 한 의미이다.

[띠[帶]] 초가에는 치대(緇帶)를 쓰니 고례를 따른 것이다. 재가에는 혁대(革帶)를 쓰니 《가례(家禮)》를 따른 것이다. 삼가에는 청사대(靑絲帶)를 쓰니 세속을 따른 것이다.

[신발[履]] 고례에 신발은 치마 색깔을 따른다고 했으나 《가례》에는 이미 그렇게 하지 않았다. 우리 나라 풍속은 당위에서 신발을 신지 않으므로 일일이 고례를 따를 수 없다. 그래서 지금 청혜(靑鞋) 하나를 삼가 뒤에 쓰기로 하니, 또한 가죽신[皮屨]을 쓴 고례의 취지를 따른 것이다. 삼가는 원복(元服)을 중히 여기나, 가난하여 삼가의 복장을 갖추기 어려우면 도포 한 가지만 써도 무방하다.

[진설(陳設)] 관례하는 날에는 일찍 일어나서 방과 당(堂)에 자리를 펴고, 계정(階庭)에 자리를 펴고, 계정(階庭)에는 금을 그어서 세 계단이 되도록 만든다. 방 안에 탁자를 놓고 옷과 띠를 담은 상자를 진열하되, 옷깃을 동쪽으로 하고 북쪽을 위로 하여 놓는다. 다음에는 망건과 빗 같은 도구를 놓고, 신발을 탁자 밑에 놓는다. 탁자 북쪽에 반을 설치하고 잔반(盞盤)·주전자·포를 담은 접시[脯楪]를 놓는다. 제주(祭酒)와 모사(茅沙) 그릇을 갖춘다. 삼가(三加)에 쓸 관건(冠巾) 유건(儒巾)·갓[笠子]·치관(緇冠) 을 각각 반에 담아서 상보[帕]로 덮고, 축사(祝辭) 6장을 그 서쪽에 진열한 다음, 서쪽 계단 아래의 남쪽 가까이에 두고 집사(執事) 한 사람이 지킨다. 손 씻을 물그릇[盥盆]과 손 닦을 수건을 동쪽 계단 아래의 남쪽 가까이에 놓는다.

[서립(序立)] 주인 이하가 의관을 갖추고 자리로 간다. 주인은 동쪽 계단 아래의 약간 동쪽에 서쪽을 향하여 서고, 관례할 자의 아버지는 그 왼쪽에 조금 뒤로 물러나 서고, 친척들은 그 뒤에 두 줄로 서쪽을 향하여 서되 북쪽을 상석으로 한다. 빈(賓)의 자리는 서쪽 계단 아래의 주인의 자리와 마주하는 곳이며, 찬(賛)의 자리는 그 오른쪽에서 조금 뒤로 물린 곳이며, 손님들의 자리는 그 뒤에 있는데, 두 줄로 동쪽을 향하여 서되, 북쪽을 상석으로 한다. 자제나 친척들 중에서 예(禮)에 익숙한 자를 뽑아서 빈(儐)으로 삼아 문밖에다 서쪽을 향해서 세운다. 손님을 맞이하기 위한 것이다. 관례를 할 자는 동복(童服)으로 방 안에 서되 남쪽을 향한다.

[빈지(賓至)] 예(禮)를 행하기 전에 빈(賓)이 잠깐 외차(外次)에 나가 있는다. 차례로 선 다음에 빈(儐)이 외차로 나아가 빈(賓)을 청한다. 빈이 문 서쪽에 이르러 동쪽을 향하고, 찬(賛)이 그 오른쪽에 조금 뒤로 물러나 선다. 빈(儐)이 들어가서 고하면 주인이 문밖으로 나오고, 관례할 자의 아버지가 그 뒤를 따른다. 주인이 문 동쪽에서 서쪽을 향해 서서 재배하고, 관례할 자의 아버지는 절하지 않는다. 빈이 답배(答拜)한다. 주인이 찬에게 읍하면 찬이 답하여 읍한다. 주인이 읍하면 빈이 들어가기를 청한다. 주인이 먼저 들어가면 관례할 자의 아버지가 따라 들어가고, 빈과 찬이 그 뒤를 따른다. 문안에 들어가서는 뜰 양쪽으로 나뉘어서 걸으며, 읍하고 사양하고, 계단에 이르러서는 세 번 읍하고 서로 사양한다. 주인은 동쪽계단을 통하여 먼저 올라가서 약간 동쪽에 서쪽을 향하여 서고, 빈은 서쪽 계단을 통하여 뒤이어 올라가서 약간 서쪽에 동쪽을 향하여 선다. 관례할 자의 아버지가 동쪽 계단을 통하여 따라 올라가서 주인의 왼쪽에 서고, 찬이 손을 씻고 닦은 뒤 서쪽 계단을 통하여 올라가서 방 가운데 서쪽을 향하여 선다. 빈(儐)이 당(堂) 동쪽의 동쪽 계단 위에 자리를 펴고 약간 북쪽에 서쪽을 향하여 선다.

[초가(初加)] 관례를 할 자가 방을 나와서 자리의 오른쪽에 남쪽을 향하여 선다. 찬이 망건과 빗 등이 든 상자를 가져다 자리의 왼쪽에 놓은 다음 일어나서 관례할 자의 왼쪽으로 가서 선다. 빈(賓)이 읍하면 관례할 자가 자리에 가서 서쪽을 향하여 꿇어앉는다. 찬이 따라서 그 왼쪽에 서쪽을 향하여 꿇어앉아 관례하는 자의 머리를 빗기고 상투를 틀어서 망건을 씌운다. 찬이 내려오고, 빈이 내려오고, 주인이 내려온다. 빈이 손을 씻고 닦은 다음 자리로 돌아간다. 주인이 빈에게 읍하고 올라가서 함께 자리로 돌아간다. 집사가 관(冠)과 잠(簪)을 담은 반과 초가축(初加祝)을 가지고 계단 아래로 나아간다. 빈이 한 계단을 내려와서 관과 잠을 받아 들고 바른 자세로 천천히 걸어서 관례할 자의 앞으로 가서 동쪽을 향하여 선다. 찬이 축을 가지고 올라가서 종종걸음으로 관례할 자의 왼쪽으로 가서는 서쪽을 향하여 선다. 그리고는 두 손으로 축문을 펴들고 빈을 향하면 빈이 축문을 읽는다. 찬이 축문을 주면 관례하는 자가 두 손으로 축문을 받아서 본 다음 말아서 소매 속에 넣는다. 빈이 무릎을 꿇고 관례하는 자의 머리에 치관(緇冠)을 씌우고 잠을 주면 찬이 무릎을 꿇고 잠을 받아서 꽂아주고는 일어나서 선다. 빈이 일어나서 자리로 돌아온다. 관례를 하는 자가 일어나면 빈이 그에게 읍한다. 찬이 관례하는 자를 인도하여 방으로 들어가서 상의를 입고 치대(緇帶)를 매게 한 다음 방을 나와서 자리의 오른쪽에 서게 한다. 바른 자세로 남쪽을 향하여 한참 동안 서 있는다.

[재가(再加)] 빈이 읍하면 관례하는 자가 자리에 가서 서쪽을 향하여 꿇어앉는다. 집사가 갓을 담은 반과 재가축(再加祝)을 가지고 나아가 계단에 이르면 빈이 두 계단 내려와서 갓을 받아 들고 올라가서 관례하는 자의 앞으로 나아가 동쪽을 향하여 선다. 찬이 재가축을 가지고 올라가서 관례하는 자의 왼쪽으로 나아가 서쪽을 향하여 서서 축문을 편다. 빈이 축문을 읽는다. 찬이 축문을 주면 관례하는 자가 받아서 본 다음 말아서 소매 속에 넣는다. 찬이 무릎을 꿇고서 비녀를 뽑고 관을 벗겨 빗을 담은 상자 동쪽에 놓는다. 빈이 무릎을 꿇고 관례하는 자의 머리에 갓을 씌운다. 찬이 갓끈을 매어주고 일어나서 선다. 빈이 일어나서 자리로 돌아간다. 관례하는 자가 일어나서 서면 빈이 읍한다. 찬이 관례하는 자를 인도하여 방으로 들어가서 소포(素袍)를 입고 혁대를 매게 한 다음 방을 나와서 자리의 오른쪽에 서게 한다. 남쪽을 향하여 한참 동안 바른 자세로 서 있는다.

[삼가(三加)] 빈이 읍하면 관례하는 자가 자리에 가서 서쪽을 향하여 꿇어앉는다. 집사가 유건(儒巾)을 담은 반과 삼가축(三加祝)을 가지고 나아가 계단에 이르면 빈이 세 계단 내려와서 유건을 받아서 들고 올라가 관례하는 자 앞으로 나아가서 동쪽을 향하여 선다. 찬이 삼가축을 가지고 올라가 관례하는 자의 왼쪽으로 가서 서쪽을 향하여 서서 축문을 편다. 빈이 축문을 읽는다. 찬이 축문을 주면 관례하는 자가 받아서 본 다음 말아서 소매 속에 넣는다. 찬이 무릎을 꿇고서 갓끈을 풀고 갓을 벗겨 관과 잠의 동쪽에 놓는다. 빈이 무릎을 꿇고 관례하는 자의 머리에 유건을 씌운다. 찬이 끈을 매어주고는 일어나서 선다. 빈이 일어나서 자리로 돌아온다. 관례하는 자가 일어나서 서면 빈이 읍한다. 찬이 관례하는 자를 인도하여 방에 들어가서 재가(再加)한 후에 입은 소포(素袍)를 벗기고 청포(靑袍)를 입히고 사대(絲帶)를 매어주고 청혜(靑鞋)를 신긴다. 집사가 올라가서 소사(梳笥)·관잠(冠簪)·갓을 거두어서 방으로 들어가 탁자 위에 놓고 내려와서 자리로 돌아온다. 관례하는 자가 방을 나와서 남쪽을 향하여 선다.

[술을 따라 먹이는 의식[乃醮]] 관례하는 자가 방을 나와서 남쪽을 향하여 선다. 빈(儐)이 자리를 당중(堂中)의 조금 서쪽에 남쪽을 향하도록 바꾼다. 중자(衆子)는 관례를 행한 자리에 그대로 있는다. 찬자(賛者)가 방안에서 술을 따라 가지고 나와 관례하는 자의 왼쪽에 선다. 빈(賓)이 읍하면 관례하는 자가 자리 오른쪽에 남쪽을 향하여 선다. 찬자가 술을 받들어 빈에게 주면 빈이 받아서 초석(醮席)으로 나아가 북쪽을 향해서 선다. 찬이 초사(醮辭)를 가지고 관례하는 자의 왼쪽에 가서 남쪽을 향해 서서 펼쳐 들면 빈이 초사를 읽는다. 찬이 초사를 주면 관례하는 자가 받아서 본 다음 말아서 소매 속에 넣는다. 그리고는 부복하였다가 일어나서 재배하고 자리로 올라가서 남쪽을 향해서 술을 받아들고 선다. 빈이 자리로 돌아와서 동쪽을 향해 서서 답하여 재배한다. 찬자가 방에 들어가서 포접(脯楪)을 갖고 나온다. 관례하는 자가 자리 앞으로 나아가서 포(脯)를 제사하고 관례하는 자가 왼손으로 술잔을 잡고 오른손으로 포접을 집어서 자리 앞 빈 곳에 놓는다. 술을 제사한 뒤 땅에 조금 붓는다. 일어나서 물러나 자리 끝으로 가서 꿇어앉아 술을 마신다. 조금만 입에 넣는다. 그러고는 일어나서 자리로 내려와서 술잔을 찬자에게 준다. 집사가 포해(脯醢) 접시를 거둔다. 관례하는 자가 남쪽을 향하여 재배하면 빈이 동쪽을 향해 답하여 재배한다. 관례하는 자가 몸을 돌려 서쪽으로 찬자를 향하여 재배하면 찬자가 빈의 왼쪽에 서서 동쪽을 향해 조금 물러나서 답하여 재배한다.

[빈이 관례하는 자의 자(字)를 명명(命名)함] 빈과 주인이 함께 계단을 내려와서 서로 마주하여 선다. 관례하는 자가 서쪽 계단으로 내려와서 약간 동쪽에 남쪽을 향하여 선다. 찬이 자사(字辭)를 집어서 빈에게 올리면 빈이 받아서 펼쳐 읽는다. 다 읽은 다음에 찬에게 주면 찬이 이를 받아서 관례하는 자에게 준다. 관례하는 자가 받아서 본 다음 말아서 소매 속에 넣는다. 찬이 대사(對辭)를 집어서 주면 관례하는 자가 받아서 읽고, 다 읽고 나면 재배한다. 예(禮)를 마친다.

[주인이 읍하고 빈이 자리로 감] 손님들이 뒤따르기를 상례(常禮)와 같이 한다. 집사가 기물들을 거둔다.

[주인이 관례한 자를 데리고 사당에 배알함] 사당에 이르러 차례대로 서서 손을 씻는다. 주독(主櫝)을 열고 제찬(祭饌)을 올리고 술잔을 올리고, 강신(降神)하고 참신(參神)하고 술을 따르고 수저를 바룬다. 주인이 재배한다. 주인이 재배하고 꿇어앉는다. 축(祝)이 주인의 왼쪽에 동쪽을 향해 꿇어앉아서 축문을 읽은 다음 일어나서 자리로 돌아온다. 주인이 부복하였다가 일어나서 자리로 돌아온다. 관례한 자가 두 섬돌 사이로 가서 재배한다. 수저를 거두고 사신(辭神)한다. 제찬을 거둔다. 주독을 닫고 물러간다.

[관례한 자가 어른을 뵘] 부모가 방안에 남쪽을 향하여 앉는다. 조부모가 계시면 이 자리에 앉고, 부모는 제부(諸父)·제모(諸母)와 함께 동서로 나뉘어 모신다. 관례하는 자가 북쪽을 향하여 부모에게 절하면 부모가 일어난다. 조부모도 마찬가지이다. 백숙부모에게 절하면 모두 일어난다. 형제 자매로서 답배(答拜)를 해야 할 자는 절을 한다.

[빈에게 예를 함[乃禮賓]] 상례(常禮)대로 한다. 빈과 찬은 예를 조금 달리 한다. 관례한 자가 손님들을 뵙되, 어른과 젊은이를 각각 한 줄로 해서 각각 절하면 손님들이 모두 답한다.

적절히 참작한 혼례 의식[婚禮酌宜] 무인년 사위 권일신(權日身)을 맞을 때 정한 것

생각건대, 우리 나라의 풍속 중에 혼례가 가장 거칠고 소략한데, 인습해 온 지 오래되어 변경하기 어려운 것도 있을 것이다. 대개 풍기(風氣)가 변함에 따라 옛날과 지금의 제도가 달라졌으니, 이것이 바로 《가례(家禮)》가 만들어진 까닭이다. 더구나 우리 나라는 습속이 중국과 현격히 다른데다 송(宋) 나라로부터 지금까지 5백여 년이 넘는 세월이 흘렀기 때문에 그간에 자연 서로 억지로 갖다 맞출 수 없는 것들이 있기 마련이다. 그래서 옛것과 지금의 것을 서로 참작해서 혼례 의식을 만들어서 한 가문의 사규(私規)로 삼는다.

납채(納采) 《의례(儀禮)》의 사혼례(士昏禮) 본문과 《가례》의 본문에 보인다. ○ 속례(俗禮)에는 없다.

문명(問名)

《의례》의 사혼례 본문과 《가례》의 본문에 보인다. ○ 속례에는 없다.

살펴보건대, 납채는 그 채택(採擇)을 들이는 예(禮)로서 《가례》에서 이른바 ‘언정(言定)’이라는 것이다. 그리고 문명은 장가들 여자의 이름을 묻는 것을 말하는 것으로, 장차 길흉(吉凶)을 점치기 위한 것이다. 문명은 후세에 시행하기가 어려웠으므로 《가례》에서 삭제하였다. 지금의 풍속에는 이 두 가지 예(禮)가 모두 없고, 두 집안이 혼인을 정한 후에 신랑 집에서 신랑의 연명(年命)을 써서 신부 집에 보내는 것을 ‘사주단자(四柱單子)’라고 하니, 이것은 고례(古禮)가 아니다. 지금 고례에 따라 납채를 하되 신랑의 연명을 갖추고 아울러 여자의 연명을 청하기를 문명의 의식대로 한다면, 아마 지금의 풍속을 따르면서도 고례를 잃지 않는 것이 될 것이다. 세속에서 연명을 고쳐서 길요(吉曜)에 맞추려 하거나 나이를 줄여서 나쁜 연명을 기피하고 감추려 하는 일이 있는데, 대례(大禮)의 시작부터 속임수를 먼저 쓰니 매우 옳지 못하다. 무릇 혼인은 양가가 서로 의논하여 정하기를 확고히 하여 파할 수 없게 되어서야 납채의 예를 행하는 것이다. 지금 사람들이 납폐(納幣)를 납채라고 하는 것은 잘못이다.

납채 서식 서규(書規)는 속례(俗例)에 따르고, 사어(辭語)는 사혼례의 구의성문(丘儀成文)을 취한다. 아래도 같다. 당본(唐本) 《만보전서(萬寶全書)》 서식도 채용한다.

피봉(皮封) 상장(上狀) 모성(某姓) 모관(某官) 집사(執事) 근봉(謹封)

아무개는 두 번 절하고 아룁니다. 존자(尊慈)께서 저의 몇째 자식 아무개에게 영애(令愛)를 아내로 주시겠다는 허락을 해 주셨습니다. 저의 자식은 모년 모월 며칟날 모신(某辰) 모시(某時)에 태어났습니다. 이에 선인(先人)의 예법이 있기에 삼가 사자(使者)를 보내어 납채를 청하며, 장차 점을 쳐보고자 하여 감히 따님의 성씨가 누구인지를 청하오니, 부디 존자께서는 특별히 배려해 주시기 바랍니다. 이만 그칩니다.

연월일 모군(某郡) 관향 모성명(某姓名) 재배 상장

모성(某姓) 모관(某官) 집사(執事)

답장 서식

피봉(皮封) 답상장(答上狀) 모성 모관 집사 근봉

아무개는 두 번 절하고 답장을 드립니다. 존자께서는 저의 몇째 딸을 영랑(令郞)의 아내로 맞이할 것을 허락하셨습니다. 비록 어리석고 기질이 나약한데다 제대로 가르치지도 못하였으나, 이처럼 채택하여 주시니 감히 사양할 수 없습니다. 저의 딸은 모년 모월 며칟날 모신 모시에 태어났음을 감히 갖추어서 고합니다. 부디 존자께서는 이하 위와 같다.

납길(納吉)

사혼례의 본문에 보인다. ○ 《가례》에는 없고 속례에도 없다.

납징(納徵)

사혼례의 본문에 보인다. 곧 《가례》의 납폐(納幣)이다. 속례는 아래에 보인다.

청기(請期)

사혼례의 본문에 보인다. ○ 《가례》에는 없으며, 속례는 아래에 보인다.

살펴보건대, 납길은 신랑 집에서 점을 쳐서 그 길(吉)함을 신부 집에 알리는 것이다. 납징의 징(徵)은 증명하는 것이며 이루는 것이니, 신랑 집에서 피백(皮帛)으로 폐백을 삼아서 혼인이 이루어졌음을 입증하는 것이다. 청기는 신랑 집에서 혼인 날짜를 알리는 것인데, 옛날에는 기일 전에 납폐를 했으므로 청기가 납폐 뒤에 있는 것이다. 《가례》에서 생략했는데 양씨(楊氏)가 다시 증보한 것은, 그것이 빠뜨릴 수 없는 것이어서 고례를 따른 것이었다. 지금 세속에서는 청기에 대한 절차를 신부 집에서 하는데, 신랑의 연명(年命)을 받은 다음에 날을 받아서 보내주는 것을 ‘연길단자(涓吉單子)’라고 한다. 무릇 혼인의 예(禮)를 신랑 집에서 주관하는 것은 남자가 우선임을 의미하는 것으로, 이것은 예(禮)의 본뜻에 어긋난다. 그러나 지금은 시속을 따라, 신부 집에서 날짜를 정해서 통보하면 단자(單子)로 하지 않고 그 날짜만 알린다. 신랑 집에서 납길·납징·청기의 절차를 글로 써서 신부 집에 보내는 것으로 한다.

납폐 서식 위와 같다.

아무개는 두 번 절하고 아룁니다. 이처럼 가명(嘉命)을 내리시어 영애를 저의 몇째 아들 아무개의 아내로 주실 것을 허락하셨는데, 복점(卜占)까지도 길조(吉兆)로 나왔습니다. 이에 선인의 예가 있기에 거듭 사자를 보내어 납징의 예를 행하며, 삼가 길일을 택해서 모월 모일에 혼인하기를 청합니다. 가부를 기다립니다. 부디……. 이하는 위와 같다.

답장 서식 위와 같다.

아무개는 두 번 절하고 답장합니다. 이처럼 가명(嘉命)을 내리시어 이 한미(寒微)한 가문을 받아주셨는데, 나약한 자식을 제대로 가르치지도 못했기에 감당하지 못할까 무척 두려우나, 이제 복점(卜占) 또한 길하다 하니 어찌 감히 사양하겠습니까. 또 선인의 법도에 따라 중한 예절을 베풀어 주시니, 이미 사양할 수 없는 마당에 어찌 명을 받들지 않겠습니까. 혼인 기일에 대해서는 명하신 대로 따를 따름입니다. 삼가 준비하고 기다리겠습니다. 부디……. 이하는 위와 같다.

살펴보건대, 지금 시속의 서식은 납폐 때만 신랑 집에서 글을 보내는데 이를 ‘혼서(婚書)’라고 하며, 여자 집에서는 답장이 없다. 이것은 예법의 뜻에 매우 위배되는 것이다. 그래서 지금 위와 같이 납채와 납폐의 두 가지 서식을 갖추고, 겸하여 문명·납길·청기라는 말을 거론해서 옛 혼례의 육례(六禮)의 뜻을 갖춘다. ○ 사혼례에는 납징이 현훈(玄纁)을 쓴다고 했는데 《가례》에서 색증(色繒)을 쓰도록 한 것은 편의를 따른 것이다. 그러나 사람은 생활 형편을 고려하지 않을 수 없으므로 또 “사는 형편에 따라 적절히 한다.”고 한 것이다. 대개 예(禮)는 행하는 것이 귀한바, 폐물(幣物)이 지나친 것은 예가 아니다. 옛날에는 속백(束帛)과 여피(儷皮)를 썼으니, 지금 시속에서 더러 피폐(皮幣)를 홑으로 쓰는 것은 잘못이다. 옛날에는 가죽이 의복으로 쓰였지만 후세에는 그렇지 않아서 가죽을 실제로 쓸 곳이 없으니 사용하지 않는 것이 옳다. 옛날의 1필은 40척으로 대략 지금의 포백척(布帛尺) 20척에 준한다. 의당 마련하기 쉬운 포백으로 검붉은 빛[玄]과 분홍빛[纁]을 각각 20척씩 해야 하겠으니, 이는 곧 최소한 짝은 맞추어야 한다는 《가례》의 뜻일 것이다. ○ 시속에, 채색 보자기로 폐백을 싸서 작은 칠함(漆函)에 담아 자물쇠로 채우며, 또 혼서(婚書)를 채색 보자기에 싸서 함 속에 넣고 함을 다시 색깔 있는 보자기로 싼다. 기일 전에 납폐(納幣)하는 것이 예(禮)이다. 그러나 지금 시속에서는 납폐를 전안(奠鴈)하는 날 새벽에 하는데, 세속에는 이를 ‘마두납채(馬頭納采)’라고 한다. 예(禮)는 조용하게 하는 것이 귀하므로 이처럼 급박하게 해서는 안 되는 것이다. 그러나 납폐를 하고 나면 혼인이 이미 결정되는데, 오랜 기간을 끌다 보면 사고가 생기지 않는다는 보장을 할 수 없다. 그러므로 이 또한 잘못될 것을 걱정하는 후인들의 깊은 생각에서 나온 것이니, 시속을 따르는 것도 무방하다. 성호(星湖) 선생이 말하기를, “후대의 습속이 건전하지 못해서 더러 염려할 만한 변고가 생긴다는 것 때문에 모두 혼인하는 날에 먼저 납폐를 행하니, 비록 촌스럽기는 하지만 우선 그대로 시속을 따른다.” 하였다. ○ 속례(俗禮)에, 여자 집에서 택일하여 보낸 후에 또 신랑의 옷 치수를 청하는데, 이를 ‘의양단자(衣樣單子)’라고 하며, 신랑 집에서도 여자의 옷 치수를 청하는 일이 있는바, 시속에 따라 할 일이다. 부자라서 여유가 있더라도 너무 사치하게 할 일이 아니며, 가난하여 아무것도 없다면 생략해도 해로울 것이 없다. 군자는 예(禮)가 행하여지지 않는 것을 부끄럽게 여기며, 재물이 많고 적은 것을 마음에 두지 않는다. 사치를 숭상하는 풍조는 장사치들의 행위로서, 옛사람이 이른바 오랑캐의 풍습이니, 금수(錦繡)·능단(綾段)·주옥(珠玉)·보배(寶貝) 따위는 일절 금해야 한다. 범 문정공(范文正公)은 신부가 비단으로 휘장을 만들었다는 말을 듣고 노하여 말하기를, “우리 가법(家法)을 어지럽히는 일이니, 마당으로 가져가서 태우라.” 하였으며, 허미수(許眉叟)는 완평부원군(完平府院君)의 손서(孫壻)가 되어 첫날밤에 이부자리가 화려한 것을 보고는 마침내 행장(行裝) 속에 있는 베이불을 꺼내어 덮고 잤다고 한다. 옛사람이 청렴과 엄격함으로 자신을 단속한 것은 정말 본받을 만한 일이다.

청기(請期) 서식 위와 같다. ○ 만일 예(禮)에 정한 대로 기일 전에 납폐할 수 없으면 이 서식을 사용한다.

아무개는 두 번 절하고 아룁니다. 이미 존명(尊命)을 받들었고, 복점(卜占) 또한 길조(吉兆)를 보여주므로, 삼가 길일(吉日)을 택하여 모월 모일 간지(干支)에 혼인하고자 합니다. 정중히 가부를 기다립니다. 부디……. 이하는 위와 같다.

답장 서식 위와 같다.

아무개는 두 번 절하고 답장합니다. 삼가 존명(尊命)을 받건대, 이처럼 한미한 가문을 받아주셨습니다. 연약한 자식을 평소 가르치지도 못하여 감당하지 못할까 두려우나, 복점(卜占)이 이미 길한데 제가 어찌 감히 사양하겠습니까. 혼인 날짜는 말씀하신 대로 따르겠습니다. 부디……. 이하는 위와 같다.

납폐 서식 위와 같다.

아무개는 두 번 절하고 아룁니다. 삼가 가명(嘉命)을 받건대, 영애(令愛)를 저의 몇째 아들 아무개에게 아내로 주실 것을 허락하셨습니다. 이에 선인(先人)의 예(禮)가 있으므로 삼가 사자(使者)를 보내어 납징(納徵)의 예를 행하는 바입니다. 부디……. 이하는 위와 같다.

답장 서식 위와 같다.

아무개는 두 번 절하고 답장합니다. 삼가 가명(嘉命)을 받았습니다. 혼인 날짜가 이미 정해졌으니 장차 대례(大禮)를 행해야 하겠습니다. 그런데 이처럼 선인의 법도를 따라 중한 예(禮)를 베풀어 주시니, 이미 사양할 수 없거니와 감히 명을 따르지 않을 수 있겠습니까. 부디……. 이하는 위와 같다.

고묘(告廟)

《가례》의 본문에 보인다. ○ 사혼례에는 없다. ○ 속례에서는 행하기도 하고 하지 않기도 한다.

살펴보건대, 사혼례에는 사당에 고하는 글이 없으나, 《좌전(左傳)》에 초(楚) 나라 공자(公子) 위(圍)가 장가들면서 장공(莊共)의 사당에 고한 기사가 있으니, 옛날에도 사당에 고하는 예(禮)가 있었던 것이다. 《의례(儀禮)》에, “납채(納采) 때, 여자 집 주인이 문 서쪽에 연(筵)을 설치하되 서쪽을 상석(上席)으로 하고 오른편에 궤(几)를 설치한다.” 하였는데, 그 주(註)에서, “연(筵)이란 신을 위하여 자리를 펴는 것이다. 장차 선조의 유체(遺體)를 남에게 허락하려 하기 때문에 예묘(禰廟)에서 그 예(禮)를 받는 것이다.” 하였으니, 이 또한 고묘(告廟)하는 의식이다. 《가례》에는, 의혼(議昏)하여 납채할 때 신랑 집에서 사당에 고하고, 여자 집에서 편지를 받은 뒤에 다시 사당에 고하고 나와서 답장을 사자(使者)에게 주도록 되어 있으나, 납폐에는 사당에 고하는 절차가 없다. 납채란 곧 지금 세상의 정혼(定婚)이다. 세속에 거짓이 많아져서 더러 기일에 임박하여 언약을 저버리는 사람이 있기 때문에 지금은 납폐할 때로 옮겨서 하는데, 길이 먼 자는 떠나는 날에 고해야 한다.

신랑 집에서 사당에 고하는 의식

삭참(朔參) 의식과 같이 한다. 축판(祝版)은 다음과 같다.

모년 모월 모삭(某朔)의 며칟날 모신(某辰)에 효모손(孝某孫) 모관(某官) 아무개는 현(顯) 모친(某親) 모관부군(某官府君)과 현 모친 모봉(某封) 모관(某貫) 모씨(某氏) 여러 위(位)를 차례로 열거한다. 에게 감히 밝게 고합니다. 아무개의 자식 아무개 또는 아무개의 모친(某親) 아무개의 자식 아무개는 나이가 이미 장성하였으나 아직 짝이 없기에 모군(某郡)에 사는 살고 있는 고을이다. 모관(某官) 모관(某貫) 성향(姓鄕)이다. 아무개의 딸 또는 아무개의 모친(某親) 아무개의 딸과 혼인하기로 이미 의논하였는 바, 장차 모일(某日) 만약 사는 곳이 가까우면 ‘오늘[今日]’이라고 한다. 에 납폐하고 전안(奠鴈)하려 합니다. 만일 친영(親迎)이면 ‘납폐하고 친영하려 한다’고 한다. 감회와 슬픔을 가눌 길이 없어서 삼가 술과 과일을 갖추어 경건히 고합니다.

초자(醮子)

사혼례와 《가례》의 본문에 보인다. ○ 속례에는 없다.

사당에 고한 뒤에 초자례(醮子禮)를 행한다. 먼저 탁자에다 술병과 반잔(盤盞)을 진설하여 당 위에 놓는다. 주인의 자리를 동서(東序)에 서쪽으로 향하게 설치하고, 아들의 자리를 그 서북쪽에 남쪽으로 향하게 설치한다. 자제 중에 예(禮)에 익숙한 자 한 사람을 골라서 찬(賛)으로 한다. 아버지가 당에 오른다. 아들은 먼저 계단 아래에 서 있다가 이 때에 서쪽 계단으로 올라가서 자리 서쪽에 가서 남쪽으로 향하여 선다. 찬자(贊者)가 술을 반잔에 따라 들고 아들의 자리 앞에 가서 선다. 아들이 재배하고 나서 초석(醮席)으로 올라가 남쪽을 향하여 꿇어앉는다. 찬자가 아들에게 술을 주면 아들이 술을 받아서 땅에 조금 붓고는 일어나 자리 끝으로 물러나서 꿇어앉아 술을 마신다. 그런 다음 일어나서 자리 서쪽으로 내려와서 술잔을 찬에게 주고 또 재배한다. 그러고는 아버지가 앉아 있는 앞으로 가서 동쪽을 향하여 꿇어앉아서 계사(戒辭)를 듣는다. 아버지가 명하기를 “가서 너의 배필을 맞이하여 우리 종사(宗事)를 잇도록 하되, 힘써 공경하는 마음으로 신부를 거느려야 할 것이며, 너는 언제나 떳떳함이 있게 하라.” 하면, 아들이 대답하기를, “알겠습니다. 감당하지 못할까 두렵기는 하지만 감히 명하신 바를 잊지 않겠습니다.” 하고, 엎드렸다가 일어나서 나온다. 종자(宗子)의 아들이 아닐 경우에는 종자가 사당에 고한 뒤에 그 아버지가 사실(私室)에서 술을 부어주고, 명사(命辭)는 ‘종사(宗事)’를 ‘가사(家事)’로 고친다.

초자도(醮子圖)

친영(親迎)

사혼례와 《가례》의 본문에 보인다. ○ 속례에는 없다.

살펴보건대, 친영이란 몸소 맞이한다는 말이다. 《시경》에 이르기를, “위수(渭水)에서 친히 맞는다.” 하였으며, 《예기(禮記)》에 말하기를 “면복(冕服)으로 친히 맞는다.” 하였으니, 이것은 남자가 여자보다 먼저하는 뜻이다. 우리 나라 사람들은 친영의 예를 행하지 않는데, 그 풍속은 이미 오래 된 것이다. 《후한서(後漢書)》 고구려전(高句麗傳)에, “혼인을 하면 모두 신부의 집으로 가서는 자식을 낳아 다 자란 뒤에 돌아온다.” 하였으니, 지금 세속에서 예를 신부의 집에서 행하고 있는 것은 그 유래가 오래인 것이다. 성호(星湖) 선생이 말하기를,

“친영하는 예에 대해서 두 집안이 반드시 의견이 같으리라고 볼 수는 없다. 더구나 거리가 멀어서 사관(舍舘)을 빌려 들고 어른과 젊은이가 오가자면 일의 형편상 매우 불편한 점이 있다. 또 맹자(孟子)는, ‘친히 맞이하면 아내를 얻는다.’는 데 대한 질문의 답변에서 ‘친영하지 않고는 아내를 얻을 수 없다.’는 말을 한 적이 없다. 그리고 사혼례에는 또 친영하지 않는 예(例)가 있으니, 옛사람들도 역시 일의 형편에 따라 편의대로 대처했던 것이다.”

하였다. 《가례》에 의거하면, 준비하고 방을 마련하는 것은 여자 집에서 하는 일이고, 납폐와 전안은 모두 남자가 먼저 하는 뜻이다. 그러니 우선 속례(俗例)에 따라 여자 집에서 성례(成禮)하는 것으로 하더라도 크게 해롭지는 않겠다. 다만 의리상으로 보아 크게 배치되는 것은 비록 대중들이 하는 것에 어긋나더라도 따를 수 없겠다. 윤장(尹丈)이 말하기를, “대개 가난하면 아무리 대현(大賢)이라도 예(禮)에 정한 대로 하지 못하는 수가 있다. 예를 들면, 회옹(晦翁)의 아들 점(墊)이 반숙도(潘叔度)의 사위가 되었을 때나, 면재(勉齋)가 회옹 선생의 사위가 되었을 때에 아들을 낳은 뒤에 며느리를 본 것이 이것이다. 또 친영의 예는 서울에 사는 자나 사인(士人)들의 예라 할 것이요, 일반 서민들로서는 이를 일일이 시행할 수 없을 듯하다.” 하였다.○ 살펴보건대, 처가가 멀면 사관(舍舘)을 빌려서 행례하여야 한다는 말을 주자(朱子)가 했으니, 멀고 가까움을 막론하고 예(禮)로 보아서는 당연히 친영해야 하는 것이다. 그러나 우리 나라는 사는 형편이 가난하여 의물(儀物)을 갖추기가 어려운 것이 참으로 스승의 말씀과 같다. 같은 고장에 산다면 당연히 예에 정한 대로 해야 하겠다. 예는 본래 간이(簡易)한 것으로 시행하기 어려운 것을 보지 못했다. 더구나 사는 형편에 따라 적절히 한다고 했음이겠는가. 당연히 그 의절(儀節)을 준행하되 쓸데없는 비용을 줄여서 보기 좋게 하려고 하지는 말아야 하겠다. 지금 시속에서는 궁가(宮家)만이 당일에 친영하는데, 의문(儀文)이 옛스럽지 않고 사치스러운 경비가 또한 많다. 사인(士人)들의 집에서 이를 부러워하며 흉내내려 하지만 미칠 수 없기 때문에 하지 않으니, 안타까운 일이다.

납폐 의식

살펴보건대, 지금 시속에서는 전안(奠鴈)하는 날 새벽에 납폐를 하면 여자 집에서 받아서 곧장 안으로 가지고 들어가는데, 너무나도 소략한 것이다. 그래서 지금 이에 대한 의절을 다음과 같이 마련한다. 신랑 집에서 사람을 보내어 납폐할 것을 알린다. 여자 집에서는 미리 병풍과 포장을 치고 탁자를 마당에 내어놓은 뒤 탁자 위에 촛불을 밝히고 기다린다. 신랑 집에서 자제를 사자(使者)로 보내면 지금 시속에서는 종만 보내는데 잘못이다. 여자 집 주인이 옷을 갖추고 나와 맞이하여 당에 오른다. 여자 집의 계집종이 함을 받들고 나와서 탁자 위에 올려놓는다. 신랑집의 종자(從者)가 폐백함을 올리면 사자가 받들어서 당 위에 놓는다. 폐백함을 열고 편지와 폐백을 내어 놓는다. 편지를 주인에게 주면 주인이 편지를 받아서 자리 위에 놓는다. 집사자(執事者)가 폐백을 받는다. 주인이 북쪽을 향하여 재배하면 사자는 피하고 답하지 않는다. 주인의 절은 배명(拜命)하는 것이지 사자를 위하여 하는 것이 아니므로 답하지 않는다. 다시 나아가 물릴 것을 청한다. 주인이 답장을 주면 사자가 받는다. 주인이 예빈(禮賓)할 것을 청하고 나서 주찬(酒饌)으로 대접하고, 또 별실(別室) 지금의 행랑(行廊) 같은 것이다. 에서 음식을 먹인다. 예를 마치고 사자와 주인이 서로 교배(交拜)하고 읍하기를 평소의 의식처럼 하고서 물러난다. 주인이 편지와 폐백을 함에 넣어서 안으로 들이고 드디어 사당에 고하는 예를 행한다.

살펴보건대, 《가례》에 납채와 납폐 때에 종자(從者)에게 여자의 집에서 모두 폐물(幣物)을 주도록 되어 있으며, 지금의 시속도 마찬가지이다. 그런데 무식한 천례(賤隷)들이 흔히 대접의 후함과 박함, 선물의 많고 적음에 따라 칭찬하기도 하고 헐뜯기도 하니, 습속의 비루함이 정말 통탄스럽고 가증스럽다. 성호(星湖) 선생이 말하기를, “예(禮)에, 구고(舅姑)가 보내는 자를 향응(饗應)할 때에 일헌(一獻)의 예로 하고 속백(束帛)을 준다 하였으니, 지금 신랑의 종자(從者)에 대해 의당 이를 따라서 주식(酒食)으로 대접하고 포백(布帛) 따위를 주되 형편에 따라서 적절히 할 일이며, 돈을 주는 것은 옳지 않다.” 하였다. 만일 길이 멀면 신랑 집의 친빈(親賓)과 신랑은 사관(舍舘)에 들었다가 여자 집의 가까운 곳에서 예를 행한다.

여자 집에서 사당에 고하는 의식

폐백을 받은 뒤 사당에 고하되, 신랑 집에서 하는 의식과 같이 한다. 축판(祝版)은 앞의 것과 같다. 다만 이르기를, “아무개의 몇째 딸 또는 모친(某親) 아무개의 몇째 딸이 나이가 장성하여 이미 모군(某郡)에 사는 모관(某官) 모관(某貫) 아무개의 아들 아무개 또는 모친(某親) 아무개에게 출가(出嫁)시키기로 허락한바, 오늘 납폐하고 혼인을 이루려 하니 만일 친영일 경우에는 ‘오늘 친영하여 돌아가게 되니’라고 한다. 감회와 슬픔을 가누지 못하겠습니다. 삼가……. 이하는 위와 같다.” 한다.

서행(壻行) 의식

살펴보건대, 예(禮)에 신랑이 저녁에 온다고 했는데 지금 시속에 저물녘이 되어 떠나며, 예에 혼인에는 명복(命服)을 쓴다고 했는데 지금 시속에 반드시 일품 장복(一品章服)을 쓰니, 역시 근거가 있다 하겠다. 또 시속에서 신랑이 백마(白馬)를 타는데, 《주역(周易)》에 말하기를, “백마가 나는 듯하니 도둑이 아니라 혼인하러 옴이라네.[白馬翰如 匪寇昏媾]” 하였으니, 혼인에 백마를 타는 것은 역시 고례(古禮)이다. 우리 나라는 기자(箕子)가 남긴 풍습이 지금까지 남아있는데, 백마를 타는 것은 대체로 은(殷) 나라의 풍속이다. 고려 충선왕(忠宣王)이 원(元) 나라에 납폐할 때에 백마 81필을 사용하였으니 유풍(流風)이 상기 끝나지 않았던 것이다. 그렇다면 따르는 것이 마땅하겠지만, 시골 구석에서 백마를 구하기 어렵다면 역시 구애될 필요는 없겠다. 시속에 작은 횃불 네 개를 말 두 필에 태워서 어린아이를 시켜 앞에서 인도하게 하면서 이를 ‘봉거군(奉炬軍)’이라고 하는데, 곧 예(禮)에 말한, 두 개의 횃불로 앞을 인도한다는 취지이다. 마땅히 두 개의 횃불을 써야 할 것이다. 지금 사람들은 흔히 촛불로 대신하는데, 비록 근래의 풍이기는 하나 편의를 따라도 해롭지는 않다. 또 여자 집에서 큰 횃불을 마당에다 놓는데, 이것은 정료(庭燎)와 비슷하니 쓰지 않는 것이 좋겠다. 시속에 말 앞에다 징씨(徵氏) 한 쌍을 세우는데, 하인 중에서 관동(丱童)을 뽑아 초립(草笠)을 씌우고 청포(靑袍)를 입히며, 여자 집에서도 역시 한 쌍을 보내는데, 하인 중에서 나이 어린 자를 뽑아 초립을 씌우고 홍포(紅袍)를 입혀서 앞에서 맞아 인도한다. 이른바 징씨란, 성호 선생이 “납징(納徵)의 ‘징(徵)’에서 나온 뜻이다.”라고 하였는데, 어쩌면 그런지도 모르겠다. 이것은 시속을 따르더라도 해로울 것이 없지만, 만약 쓸 만한 사람이 없으면 그만두는 것이 좋겠다. 또 시속에서 한 사람에게 나무 구슬 갓끈이 달린 검은 갓을 쓰고 검은 도포를 입고 검은 신발을 신고서 기러기를 좌수(左首)로 하여 안고 걸어가게 하는바, 이름을 ‘기럭아비[鴈夫]’라 하며, 색실로 기러기의 머리를 감는다. 만약 관복(冠服)이 갖추어지지 않았다면 길복(吉服)만을 써도 좋다. 지금 시속에, 신랑이 도착하면 여자 집에서 종을 보내어 말고삐를 바꿔 잡게 하는데, 이를 ‘경마를 뺏는다[奪牽馬]’고 하는바, 말이 놀라 더러 다치기도 한다. 좋은 풍습이 아니니 미리 꾸짖어 금해야 할 것이다. ○ 대저 시속에서 납폐할 때의 함진아비[負函人], 여자 집에서 함을 받는 계집종, 전안(奠鴈)할 때 촛불을 드는 사람을 모두 다복(多福)한 사람을 쓰는데, 이는 모두 미신에 가까운 것이다. 혼인은 정당한 예식이니 의당 이런 등속을 금해야 한다.

전안(奠鴈) 의식

살펴보건대, 속례(俗禮)에 신랑이 이르기 전에 여자 집에서 먼저 전안석(奠鴈席)을 외당(外堂)이나 마당에 설치하고 자리 북쪽에 홍촉(紅燭) 한 쌍을 설치한다. 그런데 대홍촉(大紅燭)은 고려 때 궐에서 쓰는 것이라 하여 금령(禁令)이 있었고, 또 미관(美觀)을 위한 듯한 감이 있으니 하지 않는 것이 좋겠다. 또 부용향(芙蓉香) 한 쌍과 자촉(刺燭) 한 쌍을 하녀를 시켜 좌우에서 나누어 들고 기다리게 하는데, 자촉이란 둘레가 2촌(寸) 가량, 길이가 수척(數尺)이 되는 갈대 묶음을 붉은 종이로 싸서 기름을 부은 것이다. 《주례(周禮)》 추관(秋官)의 사훼(司烜) 소(疏)에, “갈대를 심으로 하고 베로 이것을 싼 다음에 이밀(飴密)을 부은 것이다.” 하였으니, 마치 지금의 납촉(蠟燭)과 같은 것으로서 대개 옛날에는 이런 방식으로 촛불을 만들어서 썼던 것이다. 예(禮)란 근본을 잊지 않는 것이니 이 또한 비슷한 것이기는 하나, 이제 이미 납촉을 쓰고 있으니 폐지해도 무방할 것이다. 촛불은 설치만 해 놓고 켜지 않는 것이 옳다. ○ 신랑이 도착하면 주인이 문 밖에 나가 맞이해서 읍하고 사양하면서 들어간다. 지금 시속에서 자제나 친족 중 연소한 자를 시켜서 맞이하는 것은 예(禮)를 중히 하는 뜻이 아니다. 사혼례에 주인이 신랑을 문밖에서 맞이하여 서쪽으로 향하여 재배하면 신랑은 동쪽으로 향하여 답하여 재배한다고 했는데, 《가례》에서는 이를 생략하였으니 간편함을 따른 것이다. 기럭아비가 신랑에게 기러기를 주면 신랑이 이를 좌수(左首)로 하여 받는다. 주인이 신랑에게 읍하면서 들어가기를 청하면 신랑이 사양한다. 주인이 먼저 들어가면 신랑이 뒤따른다. 주인이 읍하고 동쪽 계단으로 올라가면 신랑이 답하여 읍하고 서쪽 계단으로 올라간다. 주인이 서쪽을 향하여 서서 읍하면 신랑이 자리로 나아간다. 신랑이 자리에 이르러 북쪽을 향해 꿇어앉아서 기러기를 자리에 놓는다. 주인의 시자(侍者)가 받아서 안으로 들어간다. 신랑이 엎드렸다가 일어나서 재배한다.

전안도(奠鴈圖)

살펴보건대, 당일에 친영하면 여자 집에서 사당에 고한 뒤 즉시 딸에게 술을 따라 주는 의식을 행한다. 아버지 자리를 내당(內堂) 마루의 동쪽에 서쪽을 향해서 설치하고, 어머니 자리를 서쪽에 동쪽을 향해서 설치하며, 딸의 자리는 어머니 자리 동북쪽에 남쪽을 향해서 설치한다. 유모와 늙은 계집종 한 사람을 골라서 보모(保姆)로 한다. 딸을 곱게 차려 입히고 보모가 이를 도와서 실외(室外)에 가서 선다. 또 여시(女侍) 한 사람을 찬자(賛者)로 한다. 친속(親屬)들은 차례대로 동쪽과 서쪽으로 나뉘어서 줄지어 앉는다. 보모가 딸을 인도하여 방을 나와서 당 앞에 이르러 북쪽을 향해 선다. 부모에게 사배(四拜)하여 작별 인사를 드리고 일어난다. 친속에게 사배하여 작별 인사를 드리고 일어난다. 앉은 자리에 따라 동쪽과 서쪽을 향하여 각각 네 번 절한다.

초례(醮禮)를 행한다. 딸이 자리 오른쪽으로 가서 북쪽을 향한다. 여시(女侍)가 술을 따라 들고 딸이 있는 자리 앞으로 간다. 딸이 사배하고 자리 오른쪽을 통해 자리에 올라가서 꿇어앉는다. 찬자가 술을 딸에게 주면 딸이 술을 제사하고 조금 땅에다 붓는다. 술을 마신 다음 조금 입에 넣는다. 사배한다. 보모가 딸을 인도하여 어머니의 왼쪽으로 나간다. 아버지가 일어나서 명하기를, “삼가고 공경하여 밤이나 낮이나 시아버지와 시어머니의 명을 어기는 일이 없도록 하라.” 한다. 보모가 딸을 인도하여 서쪽 계단 위로 간다. 어머니가 일어나서 보내는데, 관과 옷을 바로잡아 주면서 명하기를, “노력하고 공경하여 밤이나 낮이나 규문(閨門)의 예절을 어기는 일이 없도록 하라.” 한다. 여러 백모와 숙모들 및 고모·올케·언니들이 중문(中門) 밖까지 따라 나와서 부모의 명을 거듭하며 이르기를 “부모가 한 말씀을 잘 들어서 밤이나 낮이나 잘못하는 일이 없도록 하라.” 한다. 종자(宗子)의 딸이 아닌 경우에는 종자가 사당에 고하고 그 아버지가 사실(私室)에서 술을 따라 주기를 의식대로 한다.

초녀도(醮女圖)

신랑이 전안(奠鴈)한 뒤 보모가 신부를 데리고 중문을 나온다. 신랑이 읍하고 나가기를 청하고는 서쪽 계단으로 내려가서 먼저 나간다. 신부가 뒤따라서 가마 곁으로 간다. 신랑이 발을 걷고 기다리면 보모가 사양하여 말하기를, “가르치지 못하여 예(禮)를 차리기에 부족합니다.” 한다. 신부가 가마에 오르면 신랑이 말을 타고 신부의 가마를 앞선다. 신부의 가마도 두 개의 촛불로 앞에서 인도한다. 신랑이 집에 도착하여 마루에 서서 기다리고 있다가 신부에게 가마에서 내리기를 청한다. 신랑이 신부에게 읍하고 먼저 앞선다. 신부를 인도하여 방으로 들어가서 교배례(交拜禮)를 행한다.

살펴보건대, 혼례 때 입는 신부의 옷은 옛날과 지금이 서로 다르다. 사혼례에, “신부의 복장은 차(次)와 순의(純衣)에 훈염(纁袡)이다.” 하였는데, 그 주에 이르기를, “차는 수식(首飾)이니 지금의 다리[髲]이다. 순의는 사의(絲衣)인데, 신부와 종자(從者)가 전부 진현(袗玄 검은 저고리에 검은 치마)한다 했으니 이 옷도 역시 검은 것이다. 염(袡)은 옷의 끝동이니, 붉은 끝동으로 옷의 가장자리를 두르는 것이다.” 하였다. 그 소(疏)에 이르기를, “부인(婦人)의 옷은 치마를 다르게 하지 않고 저고리와 치마를 겸하여 연결해서 그 색깔이 다르지 않게 한다. 혼례에 이 옷을 입는데, 왕후 이하가 시집갈 때 모두 끝동이 있다.” 했으며, 《주례(周禮)》에 “추사(追師)가 부(副)·편(編)·차(次)를 관장한다.” 하였는데, 그 주에 이르기를, “부는 머리에 얹어서 꾸미는 것이니 지금의 보요(步搖)와 같은 것이고, 편은 머리를 나란히 땋아서 만드는 것이니 지금의 가계(假髻)와 같으며, 차는 긴머리와 짧은 머리를 가지런히 고르어서 만드는 것이니 이른바 다리[髲髢]이다. 소뢰(少牢)의 예(禮)는 대부(大夫)의 제사인데 이때 주부(主婦)가 다리를 얹는다. 혼례는 신분의 등급을 올려서 입기[攝盛] 때문에 사녀(士女)도 차를 사용하는 것이다.” 하였다. 또 《가례》를 상고해 보면, 단지 신부는 성식(盛飾)한다고만 하였고, 부인(婦人)의 성복(盛服)에 대해서는 참례(參禮)조에 보이는데, 가계(假髻)·대의(大衣)·장군(長裙)이 있으니, 이른바 성식이란 이런 복장에다가 보태어서 꾸미는 것이다. 지금 시속에서는 장파(粧婆) 장파는 속칭 수모(首母)이다. 를 써서 의복을 꾸미는데 수식(首飾)은 곧 옛날 가계(假髻)의 남은 모습이다. 그 홍장삼(紅長衫)은 명승(明昇)의 부인한테서 나왔으니 필시 귀한 여자의 옷일 것이라고 말하기도 한다. 그 사실 여부는 알 수 없지만, 검은 옷에 붉은 빛깔의 넓은 소매와 긴 옷단이 비록 현의훈염(玄衣纁柟)의 고제(古制)와 일치하지는 않아도 저고리와 치마가 다르지 않다는 조항에는 어긋나지 않는다. 그러니 시속을 따라 사용해도 무방하겠다.

신랑과 신부가 교배하는 의식 옛날에는 이런 의식이 없었는데, 《가례》에서 속습(俗習)을 따랐다.

살펴보건대, 신랑이 친영하지 않고 시속을 따라 신부 집에서 행례할 경우에 다음과 같이 한다. 신부 집에서 미리 탁자 두 개를 중당(中堂)에 설치하되, 동서로 서로 마주보도록 한다. 떡·국수·수저·잔반(盞盤)을 앞쪽 첫줄에 놓는다. 신랑 자리에는 떡을 북쪽에, 국수를 남쪽에 놓고, 신부 자리에는 그 반대로 놓는다. 이하 모두 같다. 생선과 육류(肉類), 옛날에는 생선은 붕어[鮒魚]를, 육류는 돈육(豚肉)을 썼는데, 지금은 형편에 따라서 쓴다. 혹은 탕(湯)이나 구이[灸]를 중간에 놓는다. 생선은 북쪽에, 육류는 남쪽에 놓는다. 닭은 통째로 쓰되 옛날의 토지(兎脂)를 대신하여 시속에 따라 닭을 쓴다. 날것이든 익히든 상관없으며, 생선과 육류 사이에 놓는다. 육장[食醢]·김치·대추·밤을 각각 한 접시씩 바깥 줄에 놓는다. 따로 남쪽에 탁자 하나를 설치하고 합근배(合卺杯)와 술주전자를 놓는다. 또 남쪽과 북쪽에 두 개의 손씻을 물그릇을 설치하되 물그릇 밑에 대(臺)를 받친다. 물그릇 옆에는 수건걸이를 설치하고 수건을 걸어 둔다.

동뢰도(同牢圖)

신랑이 전안(奠鴈)을 마치면 주인이 신랑을 인도하여 들어온다. 여복(女僕)이 촛불을 나누어 들고 앞서간다. 시속에 나이가 젊은 여복이 홍촉(紅燭)을 들고 앞서 가고, 동비(童婢)가 자촉(刺燭)을 들고 뒤따르는데, 이것은 따르든지 말든지 뜻대로 한다. 신부의 종자(從者)가 미리 신랑의 자리를 동쪽에 펴놓고, 신랑의 종자가 미리 신부의 자리를 서쪽에 펴 놓는다. 신랑이 올 때 데리고 온 여복(女僕)이 없으면 신부 집에서 따로 계집종 하나를 정해서 대행한다. 이때 장파(粧婆)가 신부를 성대하게 꾸미고 기다린다. 주인이 신랑을 인도하여 당(堂)에 이르러 읍하고 오른다. 신랑이 올라와서 남쪽에서 손을 씻으면 신부의 종자(從者)가 물을 따라주고 수건을 올린다. 신부가 북쪽에서 손을 씻으면 신랑의 종자가 물을 따라주고 수건을 올린다. 다 씻은 다음 주인이 읍하면 신랑이 자리에 오른다. 신랑이 자리에 올라와서 읍하면 신부가 자리로 나아간다. 신랑과 신부가 각각 자리에 가서 선다. 신부가 먼저 재배하면 신랑이 답하여 재배한다. 그런 다음 신부가 또 재배하는데, 이것이 협배(俠拜)라는 것이다. 탁자의 동쪽과 서쪽에 먼저 각각 자리를 깔아둔다. 시속에 만화 방석(滿花方席)을 쓰는데, 없더라도 구애받을 필요는 없다. 배례가 끝난 다음 신랑이 읍하면 신부가 자리로 가는데, 신랑은 동쪽이고 신부는 서쪽이다. 종자(從者)가 술을 따르고 안주를 갖다 놓는다. 안주는 탁자 위의 생선과 육류로 한다. 술을 올릴 때는 종자가 탁자 위에 있는 잔을 가져다 술을 따라서 신랑과 신부에게 나누어 올린다. 모두 술을 조금 땅에 부어 제주(祭酒)하고 안주를 든다. 또 술을 따르면 신랑이 읍하고 신부가 들어서 마시는데 술을 땅에 붓지 않고 안주도 들지 않는다. 다시 근배(卺杯)를 취하여 신랑과 신부 앞에 나누어놓고 술을 따른다. 신랑이 읍하면 신부가 들어서 마시는데 술을 땅에 붓지 않고 안주를 들지 않는다. 예식을 마치면 신랑이 나와서 다른 방으로 간다. 지금은 신방(新房)을 사용하는데 역시 옳다. 신랑이 옷을 벗으면 신부의 종자가 이를 받는다. 신랑이 옷을 벗고 밖으로 나가는 것은 속례(俗禮)를 따르는 것이 옳다. 음식을 치운다. 신랑의 종자는 신부가 남긴 것을 먹고, 신부의 종자는 신랑이 남긴 것을 먹는다. 지금은 속례에 따라 장파(粧婆)에게 준다. 주인이 손님을 대접하고 종자에게 음식을 먹이되, 남자 손님은 외청(外廳)에서 하고 여자 손님은 중당(中堂)에서 하는 속례를 따른다.

속례를 보면, 동뢰연(同牢宴)을 한 탁자에 합설(合設)하며, 음식 차리는 절차를 전적으로 장파(粧婆)에게 맡겨 상차림에 법도가 없다. 그리고 또 음식상에 유밀과(油蜜果)를 놓는데, 가난한 집 형편에는 맞지 않을 뿐더러 예(禮)에도 근거가 없는 것이다. 고려 충선왕(忠宣王)이 원(元) 나라에 장가들 때에 썼다고 하니 우리 나라의 옛 풍습인 듯한데, 어떤 사람은 승가(僧家)에서 부처에게 공양하는 여습(餘習)에서 나왔다고도 한다. 지금 간혹 한과(漢果)로 대신하기도 하는데, 한과란 이름이 어째서 붙은 것인지는 모르겠으나, 콩가루를 풀에 버무려서 만들고 사화봉(絲花鳳)을 씌워서 미관(美觀)을 돕는다. 또 옥돌로 깎은 동자(童子) 한 쌍이 있는데, 향을 피우고 향좌(香座)에 설치한다. 아이가 올라가서 남북의 향좌에 나누어 안치하는데, 아이는 금물이며, 동자의 모습이 사람을 본떴으니 실로 요망하다 하겠다. 모두 사용하지 않는 것이 마땅하다. 또 신랑과 신부가 술을 마실 때에 남녀가 같은 잔으로 돌아가며 마시니, 이미 남녀가 잔을 달리해야 한다는 취지에 어긋날 뿐더러 지나치게 난잡하다. 또 복이 있는 부인을 골라서 높은 곳에 세워 놓고 한 가닥의 붉은 실로 합근배의 두 술잔을 연결해 묶어서 술을 따르게 하는데, 이를 해홍사(解紅絲)라고 한다. 홍사라는 말은 패가(稗家)에서 나온 것으로 허탄하여 따를 것이 못 된다. 또 지금 시속에, 교배석(交拜席)을 단지 한 장의 장석(長席)으로 하고, 양쪽 머리에다 “두 성이 합하니 만복의 근원이다.[二姓之合萬福之源]”라는 글귀를 써 놓는데, 같은 자리에서 교배례를 하는 것은 의리에 부합되지 않는다. 또 신랑이 자리에 앉아서 술을 마실 때 주인집 소년이 반드시 탁자 위의 생밤을 집어서 신랑에게 먹으라고 권하는데, 무슨 뜻인지 모르겠으니 의심할 것 없이 폐지할 일이다. 또 신랑과 신부가 예를 마치고 신랑을 인도하여 신방에 들어가면 조금 있다가 신부가 들어가서 마주 앉았다가 나오는데, 이를 상회례(相會禮)라고 한다. 예(禮)를 상고해 보면 “신랑이 나오고 신부는 방에 머물러 있는다.” 하였으니 신부가 바깥에서 들어가는 것이 아니다. 그렇다면 이것은 굳이 그렇게 할 필요가 없는 것이다. 이상의 여러 속례(俗禮)는 대중과 위배되더라도 따르지 않는다 해서 해될 것은 없다.

○ 만일 친영을 한다면, 기일 하루 전에 여자 측에서 신랑의 방을 마련한다. 의복은 상자에 넣어두고 진열할 필요는 없다. 이튿날 아침에 친영한 이튿날이다. 신랑 집에서 중당(中堂)에 자리를 마련한다. 위에서 말한, 속례의 여자 집 의식과 같이 한다. 교배례를 행하고 음례(飮禮)를 행한다. 예를 마치면 신랑은 나가고 신부는 방에 남는다. 신랑이 다시 들어가서 옷을 벗고 촛불을 내놓는다. 주인이 손님을 대접한다. 손님은 신랑과 같이 온 자로, 세속에서 의빈(儀賓)이라 한다. 또 요객(繞客)이라고도 하고 위요(圍繞)라고도 한다. 여자 집에서 보내온 자에게는 모두 폐백으로 갚는다.

신부가 시부모를 뵙는 의식

사혼례와 《가례》의 본문에 보인다.

신부가 뵙는 예는 반드시 아침에 한다. 길이 먼 경우에는 사관(舍舘)에 와서 자고 아침에 뵙는다. 뵈올 때에 종자(從者)가 반에 폐백을 담아 들고 따른다. 그릇은 사기 접시를 사용하고, 폐백은 대추·밤·단수(腶脩)를 사용한다. 갖추지 못하면 시속에 따라 대추와 포만 쓴다. 대추는 접시에 가득 담고, 포는 10조(條)로 한다. 시아버지와 시어머니가 당(堂) 위에 동서로 서로 마주보고 앉되 각각 앞에 탁자를 놓는다. 집안의 남녀로서 시부모보다 아래인 자는 각자 차례대로 시부모의 양쪽 곁에 선다. 보모가 신부를 인도하여 동쪽 계단을 통해 당에 올라서 북면(北面)하여 시아버지를 향해 재배한다. 시아버지 앞으로 나아가서 대추를 담은 반을 올리면 시아버지가 만져본다. 모시는 자가 폐백을 받아서 안으로 들인다. 신부가 물러나서 다시 북면하여 재배한다. 보모가 신부를 인도하여 내려왔다가 서쪽 계단을 통해 당으로 올라서 북면하여 시어머니를 향해 재배한다. 시어머니 앞으로 나아가 포를 담은 반을 올린다. 시어머니가 이를 들어서 모시는 자에게 준다. 신부가 물러나서 다시 북면하여 재배한다. 지자(支子)와 동거자(同居者)는 사실(私室)에서 행한다.

살펴보건대, 《가례》에서는, 신부가 섬돌 아래에서 절하는 것은 당송(唐宋) 때의 예(禮)라고 하였다. 주자(朱子)가 이회숙(李晦叔)의 물음에 대해 답하면서 “아들과 며느리는 동일한 예(例)로 해야지 분별을 두어서는 안 된다.” 하였는데, 이것이 그 뒤의 정론(定論)이 되었다. 그래서 지금 당에 올라서 배례를 행하도록 한다. 그릇에 있어서 질그릇이나 바가지를 쓰는 것은 좀 예스럽다 하겠으므로 지금은 사기 접시를 쓰는 것이 역시 적절하다. ○ 예(禮)를 살펴보면 친영한 다음 날에 시부모를 뵙는 것으로 되어 있다. 그런데 지금 시속에서는 여자 집에서 예를 행하기 때문에 가까이에 살고 있는 경우는 더러 혼인한 지 3일만에 신부가 와서 뵙는데, 이를 일러 ‘삼일신부례(三日新婦禮)’라 한다. 그러고는 그날로 돌아갔다가 다시 날을 정하여 두 번째 와서 뵙는데, ‘재현례(再見禮)’라 한다. 우리말로 ‘풀보기’라 한다. 시속 풍습에 따르는 하인들과 갖추는 식물(食物)이 매우 번잡해서 낭비가 적지 않으며, 신랑집의 예물 또한 많은데, 가난한 자들이 이를 본받아서 마음에 차지 않으면 즉시 맞이하여 보지 않는다. 오로지 탐욕과 사치만을 서로 숭상하니 어찌 예(禮)에 맞게 하는 군자의 도리라 하겠는가. 예에 근거가 없으니 간소화할 일이며, 재물을 논하는 것이 부끄러우니 또한 이는 절약하여 줄일 일이다. 혹시 길이 먼 경우는 세속의 번거로운 형식을 일절 버리고 날짜를 받아 와서 뵙도록 하되, 날짜를 정하는 것은 양쪽 집에서 편의에 따라 하는 것이 좋을 것이다. ○ 예(禮)에, “친영할 때 신랑은 묵거(墨車)를 타고 신부도 마찬가지이나 첨(裧)이 있다.” 하였고, 그 주에 “선비가 묵거를 타는 것은 신분의 등급을 높여서 타는 것이다.” 하였다. 소(疏)에 이르기를, “제후는 금로(金路)를 타고, 삼고(三孤)는 하전(夏篆)을 타고, 경(卿)은 하만(夏縵)을 타고, 대부는 묵거를 타고, 선비는 잔거(棧車)를 타고, 서인은 역거(役車)를 탄다.” 하였다. 선비가 신분을 높여서 묵거를 탄다면 서인은 당연히 잔거를 타야 할 것이다.《주례(周禮)》에는 첨(裧)을 용(容)이라 했는데, 용이 있으면 덮개가 있다 했으니 용은 유상(帷裳)이며 덮개는 지붕 있는 집모양으로 된 것을 말하는 것이다. 지금 유옥교(有屋轎)가 사대부 간에 통용되고 있으니 사용하는 것이 좋겠다. 세속에서 쓰는 금교(金轎)나 속칭 ‘덩’이라 한다. 육인교(六人轎) 같은 것은 각자 등급이 있는바, 너무 과람하게 쓸 일이 아니며, 또한 가난한 선비에게 적절한 것도 아니다.

신부가 여러 존장(尊長)을 뵙는 의식

《가례(家禮)》의 본문에 보인다.

신부가 시부모를 뵙는 예를 마친다. 시조부모나 정존자(正尊者)가 있으면 예를 마친 뒤 시부모가 신부를 데리고 나아가 뵙는데 역시 폐백이 있다. 여러 존장(尊長)은 각기 그 방으로 가서 뵙는데, 시부모를 뵙는 예와 같이 하며, 폐백이 없다. 그 나머지 어른이나 젊은이는 각각 차례로 보되 절은 통상적인 의식과 같이 한다. 단배(單拜)한다.

신부가 시부모에게 음식을 올리는 의식

사혼례와 《가례》의 본문에 보인다.

이 날 식사할 때에 신부 집에서 주찬(酒饌)을 갖추어 신랑 집에 보낸다. 음식은 떡·국수·생선·육류·대추·밤의 여섯 가지에 술을 합친 일곱가지로 하되 풍성하고 간소한 것은 형편에 따른다. 시부모가 자리에 앉기를 신부가 시부모를 뵐 때와 같이 한다. 시자(侍者)가 신부를 인도하여 손을 씻고 당에 오르게 한다. 여섯 가지 음식을 각각 시부모 앞에 올린다. 신부가 직접 술을 따라서 시아버지에게 드린다. 시아버지가 마시기를 마치면 재배한다. 드디어 시어머니에게 음식을 드리고 술을 올린다. 시어머니가 받아서 마시기를 마치면 또 재배한다. 시어머니 뒤에 모시고 서서 식사를 마치기를 기다려서 상을 치운다. 시어머니가 남긴 대궁을 먹는다. 신부의 종자(從者)가 시아버지가 남긴 대궁을 먹는다. 신랑의 종자가 다시 신부가 남긴 대궁을 먹는다.

사혼례에 보면, 시부모에게 올리는 음식은 신부를 맞을 때의 예와 같이 하되, 생선과 포가 없고 메기장이 없으며, 단지 차기장·돈육·국국물·간장·김치·육장의 여섯가지이다. 돈육의 오른쪽 반은 시아버지에게 드리고 왼쪽 반은 시어머니에게 드린다. 《가례》에 이르기를, “성찬(盛饌)을 차려 절제함이 없다면 세속의 습관이 야단스러움에 힘쓸까 두렵다. 차라리 옛날을 따르는 것이 낫겠다.” 하였다. ○ 《예기(禮記)》에 보면, “서부(庶婦)는 음식을 올리지 못한다.” 했는데, 그 주에, “공양(供養)은 적부(嫡婦)의 통제를 받는다.” 하였다. 그러나 어버이를 섬기고 어른을 공경함에 있어 총부(冢婦)와 개부(介婦)의 구별이 있을 수 없다. 서부(庶婦)가 비록 전행(專行)하여 음식을 올릴 수 없다 하더라도 이를 보조하는 일은 하지 않을 수 없다. 그러니 그 의식을 총부가 주관하여 개부를 이끌어서 예를 행하는 것이 마땅할 것 같다.

신부에게 음식을 먹이는 의식

사혼례와 《가례》의 본문에 보인다.

이 날 시부모가 시자(侍者)를 시켜서 3찬(饌)을 마련하는데, 음식은 신부가 시부모를 대접하는 예(禮)와 같이 한다. 마련한 음식을 시부모의 앞에 각각 하나씩 놓고, 나머지 하나는 시어머니 곁에 조금 서쪽으로 동쪽을 향하여 놓는다. 시자가 술을 따라서 시어머니 곁으로 간다. 신부가 시부모 사이에 가 서서 북쪽을 향하여 재배하고 일어나서 꿇어앉는다. 시자가 술잔을 신부에게 주면 신부가 술을 땅에 조금 붓고 나서 술을 마시고 일어난다. 시자가 잔을 받으면 신부가 또 재배한다. 그리고는 자리에 가서 모시고 음식을 먹는다. 예를 마치면 신부의 친정에 음식을 보낸다. 시부모가 먼저 서쪽 계단으로 내려오고 신부는 동쪽 계단으로 내려와서 드디어 사당에 뵙는다.

사당에 뵙는 의식

사혼례와 《가례》의 본문에 보인다.

고례(古禮)에서는 석 달만에 사당에 뵈었는데, 《가례》에서 3일로 고쳤다. 지금은 시부모에게 음식을 올리고 신부에게 음식을 먹인 뒤에 행한다. 주인이 신부를 데리고 사당에 가서 뵙는다. 차례로 서서 손을 씻는다. 주독(主櫝)을 열고 신주를 내온다. 자리로 돌아온다. 자리로 내려온다. 참신(參神)하여 재배한다. 주인이 술을 따르고 재배한다. 꿇어앉아서 고하기를, “아무개의 아들 아무개의 아내 모씨(某氏)가 감히 뵈옵니다.” 한다. 총부(冢婦)는 동쪽 계단으로 올라가서 정문(正門)에 이르러 사배(四拜)한 다음에 내려와서 자리로 돌아온다. 개부(介婦)는 동쪽 계단과 서쪽 계단 사이에 나아가 사배한다. 사신(辭神)하고 모두 사배한다. 예(禮)를 마친다.

살펴보건대, 친영을 한 경우에는, 이튿날에 시부모를 뵙고 음식을 올리고 음식을 받아서 먹고 사당에 뵙기를 의식대로 한다. ○ 살펴보건대, 사혼례에 “시부모가 돌아가셨을 경우에는 신부가 들어간 지 석 달만에 전채(奠菜)한다.”고 되어 있는데, 그 주에 “채소는 제비꽃나물[菫菜]을 쓴다.”고 하였다. 시부모가 살아계실 때는 대추·밤·단수(腶脩)를 쓰니, 돌아가신 때에 채소를 올리는 것이 그 의미가 같다. 살펴보건대, 근(菫)은 근(芹)과 통한다. 《가례》에 언급하지 않은 것은 시부모가 생존할 때의 예(例)인 것이다. 만약 시부모가 생존하지 않는다면 예법에 따라 전채(奠菜)의 의식을 행할 일이다.

신랑이 신부의 부모를 뵙는 의식

사혼례와 《가례》의 본문에 보인다.

친영하고 사당에 뵙고 나서, 그 이튿날 신랑이 신부의 부모를 찾아 뵙는다.

살펴보건대, 시속에서 혼례를 신부 집에서 행하므로, 부득이 시속을 따라 혼인한 이튿날에 뵙되, 통상적인 의식에 따라 한다. ○ 구씨(丘氏)가 말하기를, “《의례(儀禮)》에, 신랑이 신부 집의 친척들을 뵙는다고 했으나 사당에 뵙는다는 문구가 없으니, 궐문(闕文)이 있는 것 같다.” 했으며, 본조(本朝) 상국(相國) 안로(安璐)의 《죽계잡의(竹溪雜儀)》에 신랑이 신부의 사당에 뵙는 의식이 있는데 신부가 신랑의 사당에 뵙는 의식과 같으니, 이제 이를 따라야 할 것이다. 그러나 신부가 시댁에 가서 사당에 뵈온 뒤에 하는 것이 좋겠다.

살펴보건대, 우리 나라 부녀자들이 다리를 사용하는 예는 삼국 시대부터 내려오는 것으로서 식자(識者)는 이것을 기자(箕子)가 남긴 풍습이라고 하니, 그런지도 모르겠다. 그러나 속습(俗習)은 쉬 사치해져서, 신부를 맞이하는 집에서는 다리의 값이 얼마나 되는지는 생각지 않고, 매양 값이 싸서 물건이 남만 못한 것이 수치스럽다고만 하니, 이것은 세속 인심의 비루함이다. 이제 나라의 금령(禁令)이 있으니 거듭 논할 필요가 없겠지만, 혹시 옛날로 돌아간다고 하더라도 마땅히 참작해서 할 일이요, 쓸데 없는 물건에 재력을 낭비해서 남의 눈요기나 시킬 일이 아닌 것이다.

덧붙여 딸에게 주는 말[附贈女兒]

내칙(內則)에 말하기를, “시부모 섬기기를 친부모 섬기듯 하라.” 하였다. 부모는 나를 낳았기 때문에 언제나 은혜가 의리를 가리워서 사랑에 빠져 잘못에 대하여 밝지 못한 경우가 더러 있다. 그러나 시부모는 의리로 결합한 관계이므로 한 번 그 의리를 잃으면 끝내 불효가 되는 것이다. 그러니 한결같이 조심하여 조금이라도 소홀함이 없이 공경하고 효도하여 결코 게을리함이 없도록 하여라. ○ 남편은 우러러 보면서 일생을 사는 사람이기에, 하늘의 도리이며 임금의 도리이다. 비록 동등한 신분이라고는 하나 그 의리는 지극히 중한 것이다. 신부가 처음 왔을 때는 매사에 공경하고 조심하지만, 세월이 오래 되어 자녀들이 태어나고 하면 쉬 무람없는 버릇이 생겨 일을 제 마음대로 하다가 집안의 화목을 깨뜨리는 일이 흔히 있다. 그러니 잠자리에서까지도 반드시 조심해야 한다. 백발이 되어서도 이런 뜻이 아직 새롭다면 가정이 화목하고 복록을 누릴 것이다. ○ 동서지간에는 서로 화목하고 공경하도록 노력해야 한다. 모두 다른 성(姓)을 가진 사람으로서 한 집안에 들어왔으니, 그 의리가 중하지 않겠느냐. 어찌 한 마디 말이나 한 가지 일을 실수했다 해서 그 의리를 잃어버릴 수 있겠느냐. 나이의 많고 적은 질서나 총부(冢婦)와 개부(介婦)의 분별을 더욱 잘 명심해서 조금이라고 예법을 어기고 분수를 범하는 일이 없도록 하여라. ○ 속담에 이르기를, “시집살이는 소경 3년, 귀머거리 3년, 벙어리 3년.”이라고 했다. 이것이 비록 속된 말이지만 그 뜻은 참으로 좋다. 이것은 말하자면, 비록 들은 것이 있고 본 것이 있고 해야 할 말이 있더라도 감히 방자하고 소홀하게 그런 것을 하지 말고 조심을 한다면 신중하지 않은 것이 없을 것이라는 말이다. ○ 오로지 주식(酒食)에 관한 일이 맡은 바 소임인바, 잘못하는 것도 없고 특출난 것도 없어야 적합할 것이니, 종신토록 이를 외워야 한다. ○ 이 밖의 여러 가지는 《내범(內範)》에 갖추어져 있다. 부지런히 모시고 봉양하는 여가에 항상 마음에 담아 외우고 생각해서 자신의 마음으로 이를 체득하도록 하여라.

네가 슬하에 있던 20년 동안 나를 하늘처럼 생각했었다. 그런데 지금 그 하늘을 바꾸어서 너의 남편을 따라 가는구나. 부모와 자식간의 정이란 항상 온전하게 이루어 주려는 마음이 있는 법이다. 그런데 네가 혹시 조심하지 않아서 이 병든 아비의 말을 헛된 종이 조각이 되게 한다면 너의 마음이 과연 편할 수 있겠느냐. 이것은 모두 실천할 수 있는 일이기에 말하는 것이다. 만약에 그것이 실천하기 어려운 것이라면 내가 왜 실속없는 말을 하겠느냐.

경진년(1760, 영조 36) 4월 9일 아침에 아비 한산병은(漢山病隱)이 쓰다.

아우 정록과 아들 경증에게 주는 유서[示弟鼎祿子景曾遺書] 기묘년

내가 병이 든 6년 동안 문을 닫고 바깥 출입을 끊었으나 손님의 접대는 그래도 전폐할 수 없었다. 그래서 집안 식구들이나 손님들이 병이 심하다는 것을 모른다. 그러나 기운은 날로 줄어들고 혈기는 날로 쇠잔하여 정신과 의지가 점차 전만 못해지는 것이 저절로 느껴진다. 그러던 것이 올 봄 이후로는 형세가 비탈을 내려가는 것과 같아서 거의 돌이키기 어려운 지경이 되었다. 의학상으로 보아 죽을 만한 증후가 한두 가지가 아니니, 이러고서야 어찌 이 세상을 오랫동안 볼 수 있겠느냐. 삶이란 이 세상에 잠깐 들른 것이요, 죽음이란 원래의 고향으로 돌아가는 것이니 사실 슬퍼할 것은 없다. 그러나 슬퍼할 만한 일은 한 번 가면 다시 돌이킬 수가 없다는 사실이다. 스스로 생각해 보건대 이 세상에서 살아온 48년 동안 칭송할 만한 일을 한 가지도 해놓지 못했다. 평생에 다른 소망은 없었고 오직 천하의 글을 읽어서 선을 행하여 악을 제거하고 자신을 수양하여 남을 다스려서 결코 헛되게 살다가 헛되게 죽지 않으려 했었다. 그러나 선을 제대로 행하지 못하고 악을 반드시 제거하지도 못했으며, 자신을 수양하는 데는 결함과 허물이 많고 남을 다스리는 일은 시험해 볼만한 것조차 없었으니, 이래서 못내 마음에 아쉬움이 있는 것 같다. 그렇지만 한번 본원(本原)의 세계로 돌아간다면 이러한 마음 또한 연기처럼 사라지고 구름처럼 흩어져서 예전대로 허허로운 태공(太空)이 되고 말 것이니, 이 못내 아쉬운 마음도 그와 함께 사라져서 완전히 망각되어버릴 것이다. 다시 무슨 여한이 남겠느냐. 내 병은 언어에 가장 큰 장애를 받는 것이니, 하루아침에 갑자기 심해져서 말을 못하게 된다면 내 마음 속에 있는 생각을 너희들이 어떻게 알겠느냐. 내가 말하는 것은 내 마음의 자취이니, 그 자취를 따라서 추구해 본다면, 그 마음을 알 수 있을 것이다. 죽고 사는 것은 인간에게 있어서 큰 마디에 해당되는 것이다. 그렇기 때문에 옛사람은 유언을 귀하게 여겼던 것이니, 만일 이 유언을 따르지 않는다면 다시 어디 가서 이러한 유언을 듣겠느냐. 그러니 의심쩍어 하지 말고 반드시 따라 지켜서 죽은 자가 알게 하고 산 자가 부끄럽지 않게 해야 하니, 이것이 산 자와 죽은 자 사이에 큰 믿음을 보존하여 차마 저버리지 않는 것이다. 그렇지만 유언에는 치명(治命)이 있고 난명(亂命)이 있는바, 지금 내가 말하는 것은 치명이다. 그러니 부디 명심하여 벽에다 이를 걸어 두고 잊지 말도록 하여라.

공자(孔子)가 말하기를, “형제간에는 화기 애애하고, 친구간에는 서로 충고하고 권면한다.” 하였고, 맹자(孟子)는 말하기를, “부자간에 선을 요구하는 것은 은혜를 해치는 것 중에서도 큰 일이다.” 하였다. 그렇다면 형제간에는 충고하고 권면하는 도리가 없고 부자간에는 선을 요구하는 일이 없어야만 그 천륜의 관계를 온전히 할 수 있다는 것인가. 형제 사이에 충고하고 권면하는 일이 반드시 없지는 않더라도 화기 애애한 뜻을 언제나 중시하고, 부자 사이에 선을 요구하는 일이 반드시 없지는 않더라도 지나치게 기대하는 마음을 항상 가벼이한다면 은혜와 의리 두 가지 모두가 온전해질 것이다. 그러나 만약 화목한 것만 알고 충고하고 권면할 줄은 모르며 은혜를 해치는 것만 두려워하고 선에 대한 요구를 할 줄 모른다면, 기꺼이 가르쳐서 길러주는 성인의 마음에 어찌 천륜에 대하여 먼저 스스로 가볍게 하겠는가. 지금 내가 말하는 것은 또한 충고하고 권면하며 선을 요구하는 것이니, 이것은 친구로서 대하는 일이다. 대개 배움에 있어서는 기질을 변화시키는 것이 귀중하다. 기질은 가장 변하기 어려우므로 맹장(猛將)이 군사를 부리듯, 혹독한 관리가 형옥(刑獄)을 다루듯 해야만 사심을 극복하여 점차 제거할 수 있는 것이다. 공력을 들이는 방법은 모두 경전(經傳)에 갖추어 있으니, 이에 대한 생각이 있다면 상고하여 알 수 있을 것이다. 이것이 바로 독서를 폐할 수 없는 이유이다.

사람이 노력할 일이란 일상 생활에 있어서의 윤리 도덕에 불과하다. 여기에서 차질을 빚고 실수를 한다면 비록 절세(絶世)의 재주와 뛰어난 포부를 가졌더라도 완전한 사람이 될 수 없는 것이다.

부모가 없다면 이 몸이 어떻게 태어났겠는가. 형과 아우는 같은 부모의 혈기를 받아 태어난 자들이다. 언제나 이런 이치를 생각하여 잠시라도 잊지 않는다면 효도와 우애의 마음이 저절로 뭉클 일어날 것이다. 그러므로 비록 부모의 사랑을 얻지 못하더라도 공경하고 효도하여 행여라도 원망하는 마음을 가져서는 안 되며, 형제간에 신뢰를 얻지 못하더라도 분개하거나 원한을 가져서는 안 되고, 상대가 하는 대로 하려 해서는 안 된다.

부부는 의리로 결합하였으면서도 은혜와 사랑이 앞서는 관계이다. 그러므로 무람없이 대하는 마음이 쉽게 생겨 가도(家道)가 어긋나고 어지럽게 된다. 증자(曾子)가 말하기를, “효(孝)는 처자 때문에 쇠퇴한다.” 하였으며, 유중도(柳仲塗)는 말하기를, “의지가 굳은 남자 중에서 아내의 말에 미혹되지 않을 자가 몇 사람이나 되겠는가.” 하였다. 그러나 저 아내된 자가 어찌 모두 남의 골육 사이를 이간하려는 자들이겠는가. 다만 그 편협한 성품을 바꾸기가 어렵고 기쁘고 노여운 감정이 쉽게 생기는 것일 뿐이다. 그런데 남편된 자가 혹시라도 제대로 거느리지 못하고 그 지속적인 소근거림에 현혹된다면 잠깐 사이에 그만 짐승의 소굴로 굴러 떨어지고 말 것이니, 진정 두려운 일이 아니겠는가. 하찮은 일에서 자그마한 사단이 일어나 깊고 무거운 원한이 맺혀 정작 길가는 사람만도 못하게 되는 경우가 있기도 하니, 이 정말 무슨 마음가짐이라 하겠는가. 만일 나의 평소의 마음가짐이 광명 정대하여 일상 생활에서의 윤리도덕이 그 어느 하나라도 다하지 않음이 없다면 애초부터 이런 문제는 생기지 않을 것이다.

부부간에는 의리가 중하다. 그런데 지금 세상의 부녀자들이 대다수 배우지 못하여 아는 것이 없으니 어찌 의리가 중하다는 것을 알겠는가. 모든 것이 남편된 자가 잘 이끌어서 선도하는 데 달려있을 뿐이다. 작은 잘못이 있을 때는 응당 가리워 덮어줄 일이지만, 만일 부모를 원망하거나 욕하고 지친 사이를 이간하려는 의도가 있다면 이는 결단코 용인할 수 없는 일로서, 깊이 증오하고 통렬히 물리쳐서 그러한 조짐이 자라지 못하도록 해야 할 것이다. 고금에 복록을 누린 집안들을 두루 살펴보면 언제나 전세(前世)의 내행(內行)이 순후(淳厚)하게 갖추어졌던 가문에서 나왔으니, 유념하지 않을 수 있겠는가.

친구간의 도리가 끊어진 지 오래다. 근래에는 교제를 하기가 실로 어려워서 몸을 그르치고 이름을 망치는 것이 이로 말미암는 경우가 많다. 반드시 먼저 덕행을 본 뒤에 문예(文藝)를 취택할 일인바, 비록 문예가 볼 만하더라도 그 실행이 취할만한 점이 없으면 더불어 깊이 교제할 수 없는 것이다. 피차를 막론하고 서로 더불어 교제할 때에 오직 자신의 성의를 다하여 시종일관 공경해야 할 것이니, 그러면 원한을 멀리하고 교제를 굳건히 할 수 있을 것이다.

대개 마음가짐이나 일처리에 있어 오직 하나의 ‘옳을 시[是]’ 자만을 추구할 일이다. 맹자(孟子)가 말하기를, “남을 해치지 않으려 하는 마음을 확충한다면 인(仁)을 다 쓰지 못할 것이며, 담을 뚫거나 넘어 가서 도둑질하지 않으려는 마음을 확충한다면 의(義)를 다 쓰지 못할 것이다.” 하였으며, 《시경》에 이르기를, “시샘하지 않고 지나치게 요구하지 않는다면 어찌 착하지 않으리오.” 하였으니, 이 말이야말로 평생을 두고 받아들여 쓸만한 말이다.

사물(四勿)과 구용(九容)은 창졸간이라도 명심해야 한다. 《서경》에 이르기를 “자신에 대한 단속은 항상 부족한 듯이 하라.” 하였다.

치산(治産)과 이재(理財)는 가정이 있는 자로서는 하지 않을 수 없는 일이다. 더구나 우리 집안은 가난하여 지금까지 시궁창에서 뒹굴지 않은 것만도 다행이라 하겠으니, 이를 소홀히 하여 노력하지 않을 수 있겠는가. 그러나 항상 의리의 마음을 중히 하고 외물(外物)에 대한 관심을 가벼이해야만 사군자(士君子)의 풍도(風度)를 잃어버리지 않을 수 있을 것이다. 만약 재물을 경영하는 데 몰두하여 고상한 지취(志趣)에는 전혀 어둡다면, 이는 용렬하고 속된 사람이 하는 짓인 것이다.

하늘이 재물을 낳은 것은 장차 사람들이 사용하도록 하기 위함이었는바, 자기의 욕심만 채우려고 해서는 안 된다. 범 문정공(范文正公)이 귀한 경상(卿相)의 지위에 이르러서 구족(九族)이 그 혜택을 입었는데도 그가 죽은 뒤에는 염빈(斂殯)할 재력이 남아있지 않았다 한다. 내가 일찍이 글을 읽다가 여기에 이르러서는 실로 흠앙을 금할 수 없었다. 너희들은 항상 이러한 뜻을 지녀야 할 것이다.

《소학(小學)》 이 한권의 책은 사람의 모양을 만드는 것이며 성인(聖人)이 되는 근기(根基)이다. 그러니 항상 이를 생각하고 외어서, 옛사람의 언행을 마치 자신이 직접 받들고 목격하는 것같이 해야 한다. 그러면 오랫동안 축적됨에 따라 자신의 마음 또한 점차로 열려 선(善)한 단서가 유연(油然)히 일어나서 이를 받아 사용함에 다함이 없을 것이다. 이것은 몸이 다할 때까지 추구해나가야 할 대상인 것이다. 그 밖에 순서에 따라 점차로 나아가는 독서의 규칙은 전유(前儒)의 성법(成法)이 있으니 이를 준행(遵行)할 일이다. 《사기(史記)》는 곧 치란(治亂)과 득실(得失)의 자취로서 또한 이를 익히 읽지 않을 수 없다. 천하를 경륜하는 도리가 비록 육경(六經)에 갖추어져 있지만, 그 구체적인 시비(是非)와 성패(成敗)의 자취는 사서(史書)에 갖추어 실려 있으니, 이것은 체용(體用)의 구별인 것이다.

나는 집이 가난하여 쌓아둔 책이 없기 때문에 젊을 때부터 즐겨 책을 초록(鈔錄)하여 잊어버리는 것에 대비하였다. 그러나 상자에 가득한 난질(亂帙) 중에는 전혀 긴요한 것이 없다. 저서로는 《하학지남(下學指南)》이 참으로 볼 만한 것이 있으나 번거롭고 쓸데 없는 부분을 아직 정리하지 못하였다. 《독사상절(讀史詳節)》 또한 그 번거로움과 간결함이 적절하나 양한(兩漢) 부분이 없어졌고 송명(宋明)의 것은 편찬하지 못했으며, 중간에도 줄이거나 윤색하지 못한 것이 많으니, 이것은 완성되지 못한 책이다. 갑술년(1754, 영조 30)에 거상(居喪)한 후에 《가례주해(家禮註解)》를 편찬하느라고 꽤나 심력(心力)을 기울였으나, 글이 암초(暗草)로 되어 있어 내가 직접 교검(校檢)하지 않는다면 남들은 이를 판독할 수 없으니, 역시 미완성의 책이나 마찬가지이므로 이 점이 한스럽다. 또 일찍이 《가례》의 목록에 의거하여, 위로 삼례(三禮)에서부터 《통전(通典)》과 염락(濂洛) 제현(諸賢)들 및 우리 나라 선유(先儒)의 설에 이르기까지를 엮어서 《가례익(家禮翼)》이라고 이름하였으니, 이 또한 하나의 거대한 저술이다. 그러나 아직 완성하지 못하였으니, 뒤에 어떤 사람이 이것을 완성할 수 있을지 모르겠다. 《제왕성현이통(帝王聖賢二統)》은 비록 젊을 때에 편찬한 것이나, 그림으로 만들어서 벽 위에 걸어둔다면 잡다한 그림보다는 훨씬 나을 것이다. 《동사강목(東史綱目)》은 가장 노력을 기울인 것이지만, 겨우 고려의 인종(仁宗) 연간에 미쳤다. 그러나 지리고(地理考)와 기타의 변증(辨證)을 많이 갖추었으니, 남다른 견식이 있는 자가 본다면 더러 취할 만한 것이 있기도 할 것이다. 너희들은 재주가 둔하여 계속해서 완성하지 못하겠지만, 연소한 벗들 가운데 이원양(李元陽)과 권기명(權旣明)은 참으로 전도가 유망한바, 장석(丈席)을 의탁할 수 있을 것이다. 또 이 책이 우리 나라에 아직까지 없었던 책으로서 여기에 거는 기대가 적지 않으니 매몰되는 것이 애석하다고 한다면 어찌 두 벗의 마음이 움직이지 않겠느냐. 중간중간 정리하고 윤색하는 일은 대장(大匠)의 솜씨에 맡겨야 할 것이다.

관례와 혼례의 의식에 대해서는 집에 소초(小草)가 있으니 그에 따라 시행할 수 있을 것이며, 상례와 제례에 대해서는 성호(星湖) 선생의 《상위일록(喪威日錄)》이 의심 없이 반드시 시행할 만한 것이니 준용(遵用)할 수 있을 것이다. 그런데 집안의 형편이 미치지 못하여 사철의 시향(時享)을 행하지 못하고 겨울과 여름의 동지와 하지에만 사당에 제사를 드리며, 묘제(墓祭)는 선대(先代)에 대해서는 한식 제사 한 번뿐이고 봉사위(奉祀位)에 대해서는 추석과 한식에 두 번 제사하는데, 이 또한 드물고 빈번함의 구별로서 모두 의미가 있는 것이다. 그러나 미처 하나의 규범으로 편찬해 내지 못했으니 어찌하겠느냐.

‘근졸(謹拙)’이라는 두 글자는 곧 우리 가문에서 대대로 전해오는 성법(成法)이다. 그러므로 그 사이 세란(世亂)이 빈번했지만 화환(禍患)을 당하지 않았으니, 그 효력이 그런 것이다. 너희들도 이를 깊이 체념(體念)하여 전수(傳授)해서 소홀히 하지 말아라.

우리 가문의 세덕(世德)에 대해서는 직접 듣고 보았을 것이다. 광양군(廣陽君)의 치밀하고 신중함, 겸손하고 공손함, 토산공(兎山公)의 효성과 우애, 탁월한 행실, 왕고(王考)의 자상한 이해심과 화락하고 단아함, 선군(先君)의 청렴 결백과 고상한 지조는 자손으로서 몰라서는 안 될 것이다.

내가 젊어서는 제대로 배우지 못하다가 늦게야 도학(道學)으로 돌아오게 되어 이 세상에 태어나서 실로 헛되이 죽지는 않게 되었다. 그러나 재분(才分)이 노둔(駑鈍)해서 글을 읽고 이치를 궁구함에 항상 정해진 순서를 따라서 옛사람이 하던 범위를 벗어나지 않았으니, 이는 차라리 서툴지언정 잔재주를 부리려 하지 않았기 때문이다. 너희들이 이 방법을 따른다면 그런대로 성취함이 있을 것이다. 그러나 만일 재덕(才德)을 헤아리지 않고 함부로 논하는 바가 있다면 거기서 생기는 폐단이 장차 성인의 말씀을 능멸하는 데까지 이르게 될 것이니, 명심하도록 하여라.

송종록(送終錄) 을유년

대개 예(禮)란 고금의 차이가 있는 것이다. 《의례(儀禮)》는 옛날의 예이고 《가례(家禮)》는 지금의 예이며, 《비요(備要)》는 이 두 가지 예를 절충한 것이다. 상례(常禮)는 구비하는 법이며 변례(變禮)는 강쇄(降殺)하는 법이다. 변변찮은 내가 일찍이 괴상한 병에 걸려 예로써 선조(先祖)의 제사를 받드는 것을 성심껏하지 못하였다. 그런데 지금 또 늙으신 어버이가 살아계신 마당에 병세가 이와 같아서 거듭 걱정만 끼쳐드리고 있으니, 불효가 크다 하겠다. 그러니 의당 쇄례(殺禮)를 써야 하겠다. 호흡이 끊어지거든 부음을 통고하지 말고, 오직 용호(龍湖)·원양(元陽)·양근(楊根) 및 시호(詩湖)·단성(丹城)에게만 알린다. 목욕을 시키지 말고, 다만 손과 발만 씻긴다. 반함(飯含)은 설치는 하되 시행은 말고, 옷은 시복(時服)을 쓰되 전에 입던 것을 빨아서 쓰고, 이불은 대렴금(大斂衾)을 쓰되, 비록 성호(星湖) 선생처럼 지금(紙衾)을 쓰지는 못하더라도 단금(單衾)이면 족하다. 조석전(朝夕奠)은 폐지하고 혹시 새로 나온 식물(食物)이 생기거든 단천(單薦)으로 곡할 것이며, 삭전(朔奠)만 행하고 월반전(月半奠)은 폐지하여라. 그 나머지는 모두 《상위일록(喪威日錄)》을 따르되 다시 재량껏 줄여서 하면 될 것이다. 세상 사람들이 외관상 그럴 듯하게 하기를 좋아하다 보니 비록 유명(遺命)이 있더라도 행여 남들이 비방하지나 않을까 염려해서 그렇게 하지 않는 일이 많다. 그러나 그렇다면 양왕손(楊王孫)이나 왕 문정(王文正)의 아들을 두고 후인들이 어떻게 효자의 마음이 있다고 말하겠는가. 남들이 만약 이러쿵저러쿵 한다면 의당 이것을 가져다 보여줄 일이요, 자식된 자의 도리는 유명을 따르는 일이 귀중한 것이다. 그 밖에 선을 행하고 약을 버리며, 몸을 단속하고 행동에 힘쓰며, 조선(祖先)을 받들고 집안을 다스리며, 종족(宗族) 간에 돈독하고 사람을 접대하는 일 등은 책에 모두 실려 있으니, 이를 체념(體念)하여 실천하면 될 것인데 내 말은 기다릴 필요가 있겠느냐. 사람이 사람다우려면 뜻을 굳건히 세워서 강건한 덕을 갖는 것이 제일이다. 또 일찍이 본 바로는, 세상 사람들이 곤궁이 심해지면 친척 간에 더욱 불화(不和)하여 고장 사람들에게 비난을 받곤 하였다. 이 또한 마음에 깊이 새겨야 할 것이다. 정신이 피곤하여 더 이상 많은 말을 못하겠다. 모두가 효성스런 자식과 공손한 아우가 묵묵히 깨닫는 데 달려 있을 뿐이다.

고례(古禮)나 국제(國制)에 의하면 자기 이후로 증손에 이르러 제사가 끝난다. 그러니 증손이 죽은 뒤에는 곧장 신주를 매안(埋安)하고, 장방(長房)으로 제사지내고 싶은 자가 있으면 지방(紙榜)으로 지낼 일이며, 명정(銘旌)에는 ‘한남일사 안공지구(漢南逸士安公之柩)’라는 여덟 자만 쓰고, 관 위에 시속에 따라 명정을 쓰려거든 관작(官爵)을 갖추어서 관례대로 쓰면 될 것이다.

추록(追錄) 갑진년

내가 원래 까닭모를 병이 있었는데, 갑술년(1754, 영조 30)에 친상(親喪)을 당한 뒤로는 화기(火氣)가 치솟으면서 피를 토하여 그만 병으로 몸을 가누지 못하는 사람이 되고 말았다. 그래서 매일같이 죽음을 걱정해야 했으니, 당초에 다소나마 스스로 기약했던 마음은 모두 연기처럼 사라져 버리고, 하루 열 두 시간, 한 달 30일, 1년 300여 일이 모두 죽음을 기다리는 날들이었다. 기묘년(1759, 영조 35)에 병이 더 심해지고 을유년(1765, 영조 41)에 더욱더 심해졌으므로, 당시에 각각 유서 한 통씩을 써서 너의 아비와 너의 종조부에게 주었다. 그런데 목숨이 질겨 지금까지 죽지 않고 살아있다. 만년에는 다소 병세에 차도가 있어서 다시 벼슬길에 나갔으나, 잠깐 나갔다가는 곧장 물러나곤 하여 끝내 오랫동안 벼슬할 생각이 없었으니, 이는 고상한 뜻이 있어서가 아니라 병세로 보아 억지로 하기 어려워서 그랬던 것이다. 제대로 알지 못하는 자들이 함부로 학자(學者)라는 이름을 붙여 놓았으니, 이것이 비록 일일이 사람을 찾아다니며 해명할 수 없는 노릇이기는 하지만 또한 나의 참된 마음을 알지 못하는 소치인 것이다. 금년에 내 나이가 73세이니 스스로 정력을 헤아려 보아도 결코 오래 가지는 못할 것이다. 그래서 지금 기묘년과 을유년 두 해에 남겼던 말을 근간으로 하되 이를 다시 가감하여 아래에 적는바이니, 의당 여기에 따라서 해야 할 것이다. 너의 아비가 살아있지 않으니 애석하구나. 비통하고 비통한 일이다.

복(復) : 호흡이 끊어진 한참 후에 복을 하되, 반드시 곡을 그쳐야 한다. 곡을 그치는 것은 다름이 아니라 단지 혼기(魂氣)가 방랑하다가 아득히 돌아갈 곳이 없어서 혹시 넋이 다시 돌아오는 일이 있더라도 울음소리가 요란하다면 혼이 이를 편안히 여길 수 없겠기 때문이다. 그러니 예법의 뜻이 정말 정미(精微)하다 하겠다.

설치(楔齒) : 성호 선생이 정한 예(禮)에 따라 반함(飯含)을 행하지 않는다면 이것도 하지 않는다.

여각전(餘閣奠) : 병들었을 때에 먹던 음식으로 즉시 진설하도록 한다.

목욕(沐浴) : 평소에 한 번도 몸을 남에게 드러내 보인 적이 없는데 죽었다고 어찌 다르겠는가. 얼굴과 손발만 씻을 일이다.

소단삼(小單衫) 속칭 적삼(赤衫)이라 한다. : 명주를 사용한다.

소단유(小短襦) 속칭 작은 저고리라 한다. : 솜을 두되 무명을 사용하며 명주 안찝을 받친다.

장유의(長襦衣) 속칭 동옷이다. : 안팎을 모두 명주를 쓴다.

상복겹의(上復袷衣) 속칭 핫겹옷이다. : 명주 안찝을 받친다.

도포(道袍) : 베를 사용한다. 이것은 옛 사람이 시복(時服)으로 사용하던 뜻이다. 심의(深衣)는 평소에 입던 옷이 아닌데 어떻게 죽은 뒤에 갑자기 쓰겠는가. 조사(朝士)의 반열에 있었으니 의당 공복(公服)을 사용해야 할 것이다. 그러나 이것은 나의 본심이 아니니 어떻게 죽고 사는 데 따라 차이를 두겠는가. 쓰지 않는 것이 좋겠다. 또 비록 사용하고자 한들 어떻게 마련할 수가 있겠는가.

대대(大帶) : 검은 비단을 사용한다.

단고(單袴) 속칭 속것이다. : 명주를 사용한다.

바지[袴] : 솜을 두되 무명을 사용한다.

망건(網巾) : 검은 비단을 사용한다.

당건(唐巾) : 검은 비단으로 하며, 뒤에 드림이 있다. 복건(幅巾)도 좋으니 형편에 따라 사용할 일이다.

멱건(幎巾) : 검은 비단을 사용한다. 솜을 두되, 흰 명주 안찝을 받친다.

악수(握手) : 사용할 필요가 없으며 염할 때에 반드시 두 손을 가슴과 배 아래로 나란히 드리워서 평소 공수(拱手)하던 뜻을 나타내게 하는 것이 좋다.

신발[履] : 역시 사용할 필요가 없다. 죽은 자가 신발을 신고 장차 어디로 간단 말인가.

반함(飯含) : 하지 않는다. 성호(星湖) 선생이 하신 말씀이 있으니, 진정 믿을 만하다.

혼백(魂帛) : 종이를 쓴다. 지금 사람들이 흔히 흰 모시를 쓰는데, 그럴 필요 없이 종이로 하는 것이 좋다. 종이가 삼대(三代) 이후에 나왔기 때문에 예(禮)에 언급이 없지만, 만일 삼대 시절에 나왔더라면 반드시 사용했을 것이다.

명정(銘旌) : 흰 종이를 쓸 일이며, 붉은 색으로 할 필요가 없으니, 널[柩]만 표시하면 된다. ‘한산일사 안공지구(漢山逸士安公之柩)’라고 쓴다.

습전(襲奠)이 있다.

이튿날 소렴(小斂)한다.

치금(緇衾) : 무명으로 하되, 솜을 두며, 표지(標識)하지 않는다. 세속 사람들이 흔히 표지를 하는데, 이는 예(禮)가 아니다.

베개[枕] : 형편에 따라 적절하게 한다.

산의(散衣) : 세탁한 것을 사용하며, 굳이 새 옷으로 할 필요가 없다. 다만 너의 조부가 평소에 입던 옷 이외에 달리 여벌 옷이 없으나, 그렇더라도 있는 것을 가지고 위아래로 입힐 일이다.

보공(補空) : 시속에 따라 조각옷을 사용하는데, 새솜이나 세탁한 옷을 사용한다.

교포(絞布) : 삼베를 사용한다.

소렴전(小斂奠)이 있다 : 만일 습(襲)과 소렴을 함께 하면 당연히 합전(合奠)한다.

이튿날 대렴(大斂)한다.

널[棺] : 미리 마련하여 둔 것이 없으면 집 뒤에 내가 가꾸어 놓은 나무를 베어 쓰되, 속히 만들어서 날짜를 끌지 말아야 한다. 지금 세상의 자제들이 평소에 미리 준비하지 못하여 이미 자식된 도리를 잃어 놓고는, 죽은 뒤에 비로소 좋은 널감을 구하기 시작하여 비싼 값을 치르면서 보기에 좋게 하느라고 오랜 시일을 끈다. 그리하여 온갖 난처한 일이 있어도 돌보지 않을 뿐 아니라, 또 검소함을 숭상하던 죽은 자의 뜻마저 어기니, 모두가 불효인 것이다.

대렴 이불[大斂衾] : 베를 사용하여 단금(單衿)으로 한다. 우계(牛溪)와 성호(星湖) 선생이 모두 종이이불을 썼는데, 지금 또한 갖추어지지 못했으니 단금(單衿)으로 하는 것이 좋다.

천금(天衾)과 지요[地褥] : 속례(俗禮)이므로 쓸 필요가 없다.

부고(訃告)하지 않는다 : 마을에는 알리지 않아도 알 것이고, 그 나머지 평소에 서로 허여한 사람이 아니라면 내가 죽고 사는 것이 그들과 무슨 상관이 있기에 굳이 알리겠는가. 일절 하지 않는 것이 옳다. 인천(仁川)의 권실(權室)에게는 특별히 사람을 보내어 알려야겠지만 그 나머지는 모두 그럴 필요가 없다.

조석전(朝夕奠)을 설행하지 않는다 : 아침에 한 그릇의 맑은 물만 떠놓고 곡한다.

만사(輓詞)와 제문(祭文)을 받지 않는다 : 나를 아는 자는 자연 말이 있을 것인바, 남에게 억지로 청하여 마음에도 없는 실속 없는 말을 구해서 비웃음과 업신여김만 살 필요가 없다.

치전(致奠)을 받지 않는다 : 내 평생에 남의 음식을 받으면 마음이 늘 편치 않았다. 일절 받지 않는 것이 좋다.

묘제 의식[墓祭儀]

[제청(祭廳)의 건립] 이번 을사년(1785, 정조 9)에 덕곡(德谷)에 세 칸짜리 집을 지어 묘사(墓祀) 때의 제사지내는 장소로 삼았다.

《개원례(開元禮)》에, “삼대(三代) 이전에는 묘제가 없다가 진(秦) 나라에 이르러 비로소 무덤 옆에 재실(齋室)을 지었는데, 한(漢)이 이를 이어받자 그 후로 풍습이 되었다. 그러다가 당(唐) 나라에 이르러 비로소 한식날 왕공(王公) 이하의 배소(拜掃) 의식을 정하였으니 그 내용은 이러하다. 슬픈 마음으로 세 번 돌면서 살펴보고, 거친 풀과 가시덤불을 베어낸다. 신도(神道)는 그윽함을 숭상하므로 영역(塋域)에 접근하여 더럽힐 수 없기에, 영역 남쪽의 산문(山門) 밖에다 깨끗한 자리를 설치하여 제위(祭位)를 만든다. 그러고는 멀리 바라보면서 시찬(時饌)으로 제사를 지내는데 평소에 즐겨 들던 음식으로 한다. 만일 한 영역에 묘소가 여럿이면 묘소의 숫자대로 각각 위석(位席)을 설치하고 소목(昭穆)에 따라 늘어세우되 서쪽을 상석(上席)으로 한다. 주인이 손을 씻고 술잔을 올리되 삼헌(三獻)으로 그치고 음식을 거둔다. 주인 이하가 사묘(辭墓)한다. 남은 음식은 으슥하여 묘소가 보이지 않는 다른 곳에서 먹을 수 있으니, 효자의 마음인 것이다.” 하였다.

살펴보건대 이것이 묘제의 시작이다. 제사를 반드시 묘소 앞에서 지내지 않고 영역 남쪽의 으슥한 곳에서 지내는 것은 신도(神道)가 그윽하고 고요하기 때문에 동요함이 있을까 저어해서 그런 것이다. 이 뜻이 매우 정밀하니 의심할 필요 없이 준행(遵行)해야 할 것이다. 《가례》에서 묘소 앞에 자리를 펴고 제사 지내도록 한 것은 아마도 당시의 속례(俗禮)로서 편의를 좇아 그렇게 한 것같다. 그러니 보다 더 예(禮)의 본 뜻을 얻은 《개원례》만 못한 듯하다.

○ 남헌(南軒)의 성묘문(省墓文)에 이르기를, “정각(亭閣)에 제위(祭位)를 만들고 술과 안주를 갖추어 천신한다…….” 하였으니, 송(宋) 나라 때의 묘제도 역시 묘정(墓亭)에서 지냈던 것이다.

김사계(金沙溪)의 《가례고증(家禮考證)》에, “‘묘제가 한둘이 아닌 경우가 있으며, 많게는 8, 9위에 이르는데, 동쪽 서쪽 산등성이를 오르내리자면 지쳐서 소홀해질 염려가 있습니다. 그러다가 날이 저물기라도 하면 어떻게 하며, 진종일 비가 오기라도 하면 또 어떻게 합니까? 묘소 옆에 재실을 지어서 시제(時祭)의 의식에 따라 합제(合祭)하는 것이 어떻겠습니까?’ 하고 물으니, 퇴계(退溪)가 대답하기를, ‘어찌 좋은 방법이 아니겠는가.’ 하였다.” 하였다.

《퇴계언행록(退溪言行錄)》에, “김부륜(金富倫)이 묻기를, ‘족장(族葬)한 여러 묘위(墓位)에 차례로 제사를 올리자면 근력이 지치고 정성과 공경이 해이해지며 제물(祭物)도 다 식어버릴 것입니다. 그러니 먼저 분소(墳所)에 나아가서 잔을 올려 혼령을 인도하여 와서 지방(紙榜)으로 재궁(齋宮)에서 합제(合祭)하는 것이 어떻겠습니까?’ 하니, 퇴계가 ‘무방하다.’고 하였다. 또 묻기를, ‘정결한 곳에 단을 설치하고 합제하는 것은 어떻겠습니까?’ 하니, ‘더욱 좋다.’고 하였다.” 하였다. 살펴보건대, 단을 설치하는 것이 좋기는 하지만 비가 온다면 곤란하게 될 것이니, 결국 제청을 짓는 것만큼 적절하지는 못하다 하겠다.

살펴보건대, 이상 여러 조항들을 근거로 한다면 고금 사람들이 예(禮)를 논한 뜻을 알 수 있다. 또 《가례》에 묘소 앞에서 제사를 지내도록 한 것은 대개 시속을 따른 것이다. 지금 국가의 산릉(山陵)의 경우 반드시 정자각(丁字閣)에서 제사 지내는 것은 곧 예(禮)의 본뜻이 그렇기 때문이다.

[제전(祭田)] 제전의 목록은 생략하고 기록하지 않는다. 추수 뒤에 모두 따로 저축해서 쓰임에 응한다.

선대의 묘소에는 조위(祧位)가 있고, 봉사위(奉祀位)가 있고, 부위(祔位)가 있고, 상위(殤位)가 있으며, 또 산신위(山神位)가 있다.

조위는 1년에 한 차례, 매년 10월 초하루에 상묘(上墓)한다.

봉사위는 1년에 두 차례, 한식과 추석에 상묘한다.

부위와 상위는 모두 집에서 마련한 것으로 하며, 제전에서 거둔 것을 쓰지 않는다.

추수한 것을 제사에 쓴 후에는 필시 다소간 남는 것이 있을 터이니, 모두 따로 저축해두고 유사(有司)를 정하여 선대(先代)의 묘역(墓役)에 사용하고, 또 마을 안 일가들의 길흉사 등에 적절히 헤아려서 도와준다.

[제사(祭祀)] 제사 지내기 하루 전에 자손들이 나뉘어서 여러 묘소 앞으로 나아가서 재배례(再拜禮)를 행한다. 묘소가 많기 때문에 자손들이 나뉘어서 성묘하는 것이다. 그리고 부복하여 구축(口祝)하기를, “내일 제청에서 제사를 올리려 하므로 감히 고하나이다.” 한다. 그리고는 슬픈 마음으로 세 번 돌면서 살펴보고, 묘정(墓庭)을 청소하고 나무뿌리와 잡초 등을 뽑는다. ○ 제청에 상탁(床卓)을 설치하고 깨끗이 닦는다. 지방에 모조(某祖) 모비(某妣)의 신위(神位)라고 열서(列書)하되, 소목(昭穆)의 순서대로 써서 동시에 함께 제사한다.

[제물(祭物)] 가난하면 집의 형편대로 하는 것이 예(禮)이다. 우리집이 매우 가난하여 살기가 어려우니, 조상을 받들고 싶은 마음이야 무궁하지만, 집안의 능력 유무에 달린 일이므로 이제 그 능력을 감안하여 언급한다. ○ 조위(祧位) 및 봉사위(奉祀位)는 밥·국·떡·면·어탕(魚湯)·육탕(肉湯)을 각각 한 그릇, 적(炙)세 꼬치, 소채 따위는 김치·숙채(熟菜)·생채(生菜)·잡절임[雜菹·식해(食醢)및 초(酢)의 육두(六豆)로 하고, 절육(切肉), 속칭 자반(佐飯)과 포(脯), 과일 사품(四品)의 육변(六)으로 한다. 그러나 만일 힘이 미치지 못하면 사두(四豆)·사변(四籩)으로 하면 된다. ○ 상위(殤位)는 밥과 국으로만 하되, 살아있는 사람의 식사와 같이 할 일이며, 찬품(饌品)에 대해서는 논할 필요가 없다. ○ 제사를 마친 뒤에 자손들이 제청(祭廳)에서 음복을 한다. 첫째는 선조의 은혜를 잊지 않겠다는 것이며, 둘째는 그 날의 친족간의 정의를 펴고자 함이다. 한껏 기쁨을 나누고 파한다.

[축문(祝文)] 불천위(不遷位) 및 봉사위(奉祀位)의 묘제 축문 한식과 추석

유세차(維歲次) 모년(某年) 모월(某月) 간지삭(干支朔) 며칟날 간지에 효육대손(孝六代孫) 모관(某官) 정복(鼎福)은 감히 이 아래에 열위(列位)의 모관부군(某官府君)과 비위(妣位) 모봉(某封) 모씨(某氏)를 열서(列書)한다. 께 밝게 고하나이다. 계절이 바뀌어 한식이 다가와 비와 이슬이 이미 적시었습니다. 추석에는 ‘추석이 다가와 서리와 이슬이 이미 내렸습니다.’라고 한다. 그래서 봉영(封塋)을 찾아뵙고 소분(掃墳)을 하니 감회와 추모의 정을 가눌 길이 없습니다. 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식으로 제사를 올리오니 부디 흠향하소서.

조위(祧位)의 묘제 축문 10월 초하룻날로 정한다. 사간공(思簡公)의 산소는 문장(門長)이 제사를 지내고, 다른 산소는 종가(宗家)에서 제사를 주관한다.

유세차 모년 10월 간지삭(干支朔)에 몇대손 모관 아무개 등은 감히 현(顯) 몇대 조고(祖考) 봉시부군(封諡府君)과 조비(祖妣) 모봉 모씨께 밝게 고하나이다. 오늘이 겨울 첫달의 초하루로서 벌써 서리와 이슬이 내렸습니다. 그래서 영역(塋域)을 찾아뵙고 소분(掃墳)을 하니 감회와 추모의 정을 가눌 길이 없습니다. 근본에 대한 보답을 생각해보면 감히 이에 대한 예(禮)를 잊을 수 없어서 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식으로 제사를 올리오니 부디 흠향하소서.

유세차……효(孝) 11대손 모관 정복은 감히 이 아래에 11대 조고와 조비의 신위로부터 5대 조고와 조비의 신위까지를 열서(列書)한다. 께 밝게 고하나이다. 오늘이 겨울 첫달의 초하루로서 이하 위와 같다.

여러 산언덕의 무후(無后)한 혼령에 대한 묘제 축문

유세차……정복은 삼가 밥과 국 등 음식을 갖추어 아무개를 시켜서 감히 여러 산언덕의 무후한 혼령께 고하나이다. 옛날에 우리 선조의 택조(宅兆)를 이곳에 정한 뒤로 앞뒤의 묘소들이 모두 그 자손들이었습니다. 비록 이름이 전해지지는 않지만 다같이 우리의 종족(宗族)일텐데, 무덤이 황폐하여 무너졌으니 누가 한 잔의 술을 따라 올리겠습니까. 아침 저녁으로 바라보면서 언제나 깊이 슬퍼했었습니다. 그래서 이제 제사를 마친 다음에 뒤이어 천신(薦新)하여 작은 정성을 바칩니다. 배위(配位)를 생각하여 두 탁자에 나누어 진설하고, 상동(殤童)과 상녀(殤女)에 대해서도 각각 유식(類食)토록 하였으니, 비록 음식이 변변치 못하지만 부디 오셔서 흠향하소서.

토지신(土地神)에 대한 축문

유세차……모관 아무개는 감히 토지의 신령께 밝게 고하나이다. 오늘 겨울 첫달의 초하룻날에 삼가 선대의 산소에 제사를 올리는바, 이렇게 보우함은 실로 토지신께서 돌보아주시는 덕택입니다. 그래서 삼가 떡과 면, 술과 반찬을 갖추어 경건히 전헌(奠獻)하오니 부디 흠향하소서.

자전의 칭호에 대한 사의[慈殿稱號私議]

금상(今上) 기해년(1779, 정조 3)에 상이 자전(慈殿)의 칭호를 아직 정하지 못하였다 하여 학자들에게 물었는데, 송덕상(宋德相)이 “왕대비(王大妃)의 자리가 비어 있으니 지금 왕대비로 칭하는 것이 마땅합니다.” 하고 의논드렸다. 상이 다시 예조 낭관 목조수(睦祖洙)를 보내어 김양행(金亮行)에게 물었는데, 김양행은 본래 예학(禮學)에 어두워서 감히 의논드릴 수가 없다고 대답하였다. 목조수가 돌아가는 길에 나에게 들러서 만나보고 말하기를,

“영종(英宗)이 금상에게 조부가 되니 자전의 칭호는 당연히 대왕대비로 해야 할 것입니다. 지금 왕대비로 칭하는 것은 분명한 전거가 없으니 송덕상의 의논은 잘못 되었습니다.”

하고, 인하여 전거할 만한 것을 물었다. 내가 말하기를,

“이것은 예경(禮經)에는 보이지 않는다. 그러나 한(漢) 나라는 고대로부터 멀지 않으므로 후세의 예론(禮論)이 대부분 한유(漢儒)를 따르고 있다. 한 선제(漢宣帝)는 소제(昭帝)의 종손(從孫)이었는데, 이때 소제의 황후인 상관씨(上官氏)가 나이가 아직 젊었고, 그 때 황태후로 칭할 만한 자가 없었으므로 태후의 자리가 비어있었다. 그러나 《강목(綱目)》에는 ‘황후 상관씨를 높여서 태황태후(太皇太后)를 삼았다.’고 대서(大書)하고 황태후라고 하지 않았으니, 이것이 지금의 분명한 전거가 아니겠는가. 대왕대비로 불러야 할 높은 지위를 낮추어서 왕대비라고 부르면서도 스스로 윤서(倫序)를 어기고 소목(昭穆)을 어지럽힌 죄에 빠진 것을 깨닫지 못하니, 조정에 이를 면박하여 바로잡을 만한 사람이 하나도 없는 것이 한스러울 뿐이다.”

하니, 목조수가 말하기를,

“참으로 그렇습니다.”

하였다.

세자의 복제에 대한 사의[世子服私議] 병오년

《의례(儀禮)》의 상복(喪服) 참최(斬衰)의 경(經)에 “아비가 장자(長子)를 위하여 입는다.” 하였고, 살피건대, 신분의 상하(上下)를 통틀어서 한 말이다. 전(傳)에 “위에 대하여 정체(正體)이며, 또한 장차 중요한 책임을 맡길 사람이다.” 하였는데, 살피건대, 정체란 정궁(正宮)의 소생에 대해 한 말이다. 소(疏)에는 “비록 승중(承重)하였더라도 3년을 입을 수 없는 경우가 네 가지 있다. 첫째는 정체이지만 전중(傳重)하지 못한 것으로서, 적자(適子)가 폐질(廢疾)이 있어서 종묘를 주관하는 일을 감당하지 못하는 것을 말하며, 둘째는 전중하였으나 정체가 아닌 것으로서, 서손(庶孫)으로서 후사(後嗣)가 된 자가 이것이며, 셋째는 체(體)이되 정(正)이 아닌 것으로서 서자(庶子)를 세워서 후사를 삼은 것이 이것이며, 살피건대, 이것은 후궁의 소생이다. 넷째는 정(正)이되 체가 아닌 것으로서 적손(適孫)을 세워서 후사로 삼은 것이 이것이다.” 하였다. ○ 재최(齋衰) 기년(朞年)의 경(經)에 “임금의 장자(長子)를 위하여 입는다.” 하였는데, 소(疏)에는 “장자에 대해서 임금은 참최를 입고, 신하는 임금을 따라 기년을 입는다.” 하였다. ○ 재최 삼월(三月)의 경에 “서인(庶人)이 국군(國君)을 위하여 입는다.” 하였는데, 그 주(註)에 “백성[民]이라 하지 않고 서인이라 한 것은 서인이 더러 관직에 있기 때문이다. 천자(天子)의 기내(畿內) 백성들이 천자를 위하여 입는 복도 이와 같다.” 하였다. 살피건대, 서인이 임금을 위하여 재최 삼월을 입는다면 세자(世子)의 상에는 또한 차별이 있어야 할 것이다. ○ 이상은 신하와 백성의 복(服)에 대해서 말한 것이다.○ 참최의 경에 “공(公)·사(士)·대부(大夫)의 중신(衆臣)이 그 임금을 위하여 베띠[布帶]를 띠고 미투리[繩屨]를 신는다.” 하였는데, 주(註)에 “천자와 제후에게 눌리어서 그 중신(衆臣)의 복을 낮춘 것이다. 귀신(貴臣)은 원래대로 참최를 입는다.” 하였다. 살피건대, 이 조항 또한 참고하여 준용할 만하다.

《통전(通典)》을 보면, 진(晋) 나라 혜제(惠帝)의 민회태자(愍懷太子)가 서자(庶子)로서 태자(太子)에 책봉되었다가 죽었을 때 임금이 삼년복을 입는 문제에 대하여 논란이 있었는데, 왕감(王堪)은 의논드리기를,

“성상(聖上)의 통서(統緖)에 대해서 달리 선택할 바가 없습니다. 천지에 고하고 조묘(祖廟)에 배알한 것은 황저(皇儲)임을 밝힘이니, 정체(正體)로서 승중(承重)했다 한들 어찌 이보다 더할 수 있겠습니까?”

하였고, 왕접(王接)은 의논드리기를,

“태자를 비록 이미 책봉했으나 이른바 전중(傳重)이기는 하되 정체(正體)가 아닌 경우입니다. 그러므로 적정(嫡正)과 같을 수는 없습니다. 예(禮)에 천자나 제후는 서자를 위하여 복을 입지 않습니다.”

하였는데, 논란하는 자가 말하기를,

“군부(君父)가 책봉하였으니 황후의 소생과 같습니다. 어찌 이미 태자이면서 다시 적정(嫡正)이 아닐 수 있겠습니까?”

하니, 대답하기를,

“적서(嫡庶)로 정해진 이름은 책봉을 했다고 해서 바꿀 수 있는 것이 아닙니다. 상복(喪服)에서 “서자가 그 어미를 위하여 시마복(緦麻服)을 입는다.” 하였는데, 적자(嫡子)가 첩모(妾母)를 위해 입는 복에 대해서는 언급이 없고 “서자가 그 어미를 위하여 시마복을 입는다.” 한 것은 후사로 삼는 것을 허락하였더라도 서자라는 명칭은 여전히 남아 있다는 것을 의미합니다.”

하였다. 송(宋)의 유울지(庾蔚之)는 이르기를,

“두 쪽 모두 잘못이라 하겠다. 살펴보건대, 경(經)의 장자(長子) 3년에 대하여, ‘위에 대해서 정체(正體)이며 또 장차 중대한 책임을 맡길 사람이다.’라고 말하여, 이 두 가지 의미가 모두 충족되어야만 3년까지 이를 수 있음을 분명히 하였다. 지금 태자에 책봉한 것이 비록 장차 중대한 책임을 전수하려는 것이지만 정체는 아니니, 어떻게 갑자기 적정(嫡正)과 동일하게 참최복을 입을 수 있겠는가. 그리고 이미 태자로 책봉하였으니 이는 장차 중대한 책임을 전수하려는 것인데, 어떻게 여전히 뭇 서자와 동일하게 복이 없을 수 있겠는가. 천자와 제후는 주위의 곁가지에 대해서는 복을 입지 않지만, 이제 서자를 책봉하여 태자로 삼았으니 높이거나 낮출 수가 없다. 이미 정적(正嫡)이 아니니, 다만 보태어 높일 수가 없을 뿐, 자연 그 본복(本服)을 살려서 일주년(一周年)의 복으로 하는 것이 옳다.”

하였다고 되어 있다. 살피건대, 유씨(庾氏)는 서출(庶出)이란 이유 때문에 기년으로 강복(降服)해야 된다는 것이다.○ 《남사(南史)》에 보면, 제(齊) 나라 무제(武帝)의 문혜태자(文惠太子) 정궁(正宮)의 소생이다. 가 죽었을 때 유사(有司)가 아뢰어, 어복(御服)은 기년(朞年)으로, 조정 신하는 재최 삼월(三月)로, 남군(南郡)의 국신(國臣)은 재최 기년으로 태자를 처음에 남군왕(南郡王)으로 봉했었다. 하였고, 육궁(六宮)은 종복(從服)하지 않았다고 하였다. ○ 《통전》에 보면, 문혜태자가 죽었을 때 우복야 왕안(王晏)이 의논드리기를,

“상복의 경(經)에 ‘임금의 장자(長子)를 위하여 재최 주년(周年)을 입는다.’고 하였습니다. 그런데 지금 지존(至尊)께서 3년의 복을 입지 않고 주년의 복을 입으신다면 신하들은 응당 한 등급을 낮추어서 대공복(大功服)을 입어야 하나, 공최(功衰)는 형제에 대한 복이므로 입을 수 없습니다. 그러니 지존께서는 재최 삼월을, 태손(太孫)은 삼년을, 남군의 국신(國臣)은 재최 주년을 입는 것이 옳겠습니다.”

하니, 조칙을 내려 의논드린 대로 하였다고 했다. ○ 《명사(明史)》에 보면, 홍무(洪武) 임신년에 의문태자(懿文太子) 정궁의 소생이다. 가 죽었는데, 예부 시랑(禮部侍郞) 장지(張智) 등이 의논드리기를,

“아버지가 장자를 위하여 재최 기년복을 입는 법입니다.”

하고, 또 말하기를,

“기년복의 상은 대부에게까지만 미치는 것이니, 지금 의당 달을 날로 바꾸어서 재최복을 12일간 입고 제사를 마친 뒤 복을 벗어야겠습니다.”

하니, 이를 따랐다고 하였다. ○ 가정(嘉靖) 연간에도 역시 이 예(禮)를 사용하였다. 이 밖의 사전(史傳)은 미처 상고하지 못했다.

본조(本朝)의 《오례의(五禮儀)》에는 국휼(國恤)에 대한 복제(服制)가 대부분 소략하다. 그래서 세자(世子)의 상에 대한 절문(節文)이 빠져서 상고할 길이 없으므로 세조 정축년의 의경세자(懿敬世子)와 명종 계해년의 순회세자(順懷世子)의 상에 대한 양조(兩朝)의 의주(儀注)를 지금 고출(考出)하지 못했다. 그러나 인조 을해년의 소현세자(昭顯世子) 이상 삼조(三朝)는 모두 정궁(正宮)의 소생이다. 와 영종(英宗) 무신년의 효장세자(孝章世子) 후궁 이씨(李氏)의 소생이다. 의 상에 대한 양조의 문적(文籍)은 대략 기록할 만한 것이 있으므로 다음에 기술한다. ○ 소현세자의 상에 예관(禮官)이, 가정 연간에 달을 날로 바꾸어서 재최 12일로 하였다는 문구에 의거하여 재최 삼월로 정하였다. 보덕 서상리(徐祥履)가 상소하기를,

“《의례(儀禮)》 상복편(喪服篇)의 기장(朞章)에 이르기를, ‘임금의 부모·처·장자 및 조부모를 위하여 입는다.’ 하였고, 전(傳)에 이르기를, ‘어째서 기년인가? 종복(從服)이기 때문이다.’ 하였으며, 《예기》의 복문(服問)에는 말하기를, ‘대부의 적자(適子)는 임금의 부인 및 태자를 위하여 입는 복이 사인(士人)이 입는 복과 같다.’ 하였고, 정현(鄭玄)의 주(註)에는 ‘사인(士人)이 임금의 소군(小君)을 위하여 기년복을 입고 태자를 위하여는 종복(從服)한다.’ 하였습니다. 또 명정(銘旌)에 ‘구(柩)’자를 쓰는데, 살았을 때는 동궁(東宮)이라 하고 죽으면 빈궁(殯宮)이라고 칭하는 법이니, 청컨대 빈궁으로 고치소서.”

하였으며, 지평 송준길(宋浚吉)은 상소하기를,

“《의례》의 상복편에 ‘임금은 장자(長子)를 위하여 참최 3년을 입으며, 신하는 임금의 부모·처·장자를 위하여 종복(從服)으로 기년복을 입는다.’ 하였습니다. 그러니 지금 세자의 복제는, 전하께서는 참최 3년을 입으셔야 하고 신하들은 종복으로 기년복을 입어야 합니다. 어찌해서 장자를 위해 참최를 입느냐 하면 위에 대하여 정체(正體)이고 장차 중대한 왕위를 전하려 한 사람이기 때문입니다. 신하들은 어째서 기년복이냐 하면 임금이 참최복을 입으므로 종복하는 것입니다. 그런데 예관(禮官)이 분명하지도 못한 전거를 가지고 억측을 하여 처음에는 12일의 복제(服制)를 쓰려 하다가 곧바로 다시 낮추어서 7일만에 제복(除服)하는 것으로 정하였습니다. 7일의 복제는 이미 고례(古禮)가 아닐 뿐더러 또한 명(明) 나라의 복제도 아닙니다.

주자(朱子)가 영종(寧宗)에게 고한, 상복을 논하는 차자(箚子)에서 말하기를, ‘이미 지나간 잘못은 소급하여 다시 고칠 수 없지만, 앞으로 있을 계빈(啓殯)과 발인(發引)의 예(禮)는 응당 다시 초상(初喪)의 복제를 사용하여야겠으니, 변제(變除)의 절차에 대해서는 아직도 논의할 만한 것이 있습니다.’ 하였습니다.

그러니, 전하와 빈궁(嬪宮) 및 원손(元孫)은 참최 3년의 복으로 정하고, 중전은 재최 3년, 신하들은 종복(從服) 기년으로 정하되, 계빈(啓殯)할 때에 미쳐 상하의 최복(衰服), 전하께서 시조(視朝)할 때 입는 옷, 신하들이 출사해서 입는 옷을 바로 잡을 것이며, 또한 의당 주자가 논한대로 임금 신하가 같은 상복으로 하되 대략 구별을 해야 하겠습니다. 옛 상복을 마련하여 입고 상차에 임하며 별도로 포복두(布幞頭)·포정복(布正服)·포혁대(布革帶)를 만들어 착용하고 조회를 받는 제도에 대해서는 다시 더 재량(裁量)하여 영구히 규정으로 삼아서 후사(後嗣)에게 보여주도록 하소서.”

하였다. ○ 사부(師傅) 안응창(安應昌)의 일기(日記)에,

“이때 낭천 현감(狼川縣監)으로 있었는데, 관문(關文)이 당도하자 흑모(黑帽)와 소복(素服)으로 관정(官庭)에 들어가서 무릎을 꿇고 세 번 향을 올린 다음, 부복하여 슬피 곡한 뒤 재배례(再拜禮)를 행하였다. 제4일에 성복(成服)했는데, 그날 이른 새벽에 다시 정청(正廳)에 향탁(香卓)을 설치한 다음 소복(素服)을 벗고 재최복을 입고, 베로 싼 사모(紗帽)에 생베로 한 단령(團領)과 마대(麻帶)를 착용하였다. 산관(散官)과 유생들은 각각 그들의 관문(官門)에 모여서 곡림(哭臨)하였고, 성복하는 날 흰옷과 흰갓에 흰띠를 착용하였으며, 공제(公除)한 뒤에는 역시 검은 갓·검은 띠에 흰옷을 입었다. 경외(京外)의 관원은 12일만에 공제한 뒤에는 검은갓·검은 띠·흰옷으로 근무하였다.”

하였다. 이에 의거하여 살펴보건대, 당일의 복제는 기년으로 결단했던 것 같다.○ 《속오례의(續五禮儀)》를 보면, 효장세자(孝章世子)의 복제는, 전하는 재최 기년, 왕비는 같고, 세자빈은 참최 3년, 대왕대비는 증손복으로 시마, 왕대비는 대공복으로 했으며, 종친과 문무 백관은 재최 기년, 생원·진사와 생도(生徒)는 흰옷에 흰갓과 흰띠를 착용했다가 졸곡 후에는 검은 갓에 흰옷과 흰띠를 하되 기년으로 제복(除服)하며, 서인은 흰옷·흰띠에 검은 갓으로 기년에 제복하는 것으로 되어 있다. 당시의 의주(儀注)를 상고해보면 다음과 같다. “4일만에 성복하고 석 달만에 장사지냈다. 대전과 중전은 기년복으로 13일만에 공제(公除)하되 성복한 날로부터 계산한다. 공제하기 전에 시사(視事)할 때는 흰 도포에 베로 싼 익선관, 그리고 갓도 마찬가지로 베로 싸며, 검은 서대(犀帶)를 매고, 공제한 뒤에는 흰 도포에 익선관, 검은 서대와 검은 갓을 착용하며, 평상시에는 흰띠로 기년의 상을 마친다. 백관(百官)은 기년복인데, 공제 전에는 백단령(白團領)과 베로 싼 모대(帽帶)를 착용하며, 평상시에는 검은 갓에 흰옷·흰띠를 착용한다. 파관(罷官) 및 산관(散官)과 유생(儒生) 이하는 공제 전에는 흰갓·흰옷·흰띠를 착용하고 공제한 후에는 검은 갓에 흰옷·흰띠를 착용한다. 사부가(士夫家)에 대해서는, 장사(葬事)는 장례 전에 허락하고 가취(嫁娶)는 졸곡 후에 허락하며, 묘제(墓祭)는 폐하고 기제는 간략히 베풀도록 하며 삭망(朔望)의 참배는 행하도록 허락한다.”

살피건대, 이것은 소현세자(昭顯世子)의 상례를 의용(擬用)한 것인데, 소현세자 때에도 공제한 뒤에 검은 띠를 쓴 것이 조금 다르다.○ 금상(今上) 병오년(1786, 정조 10) 5월 11일 미시(未時)에 왕세자 후궁 성씨(成氏)의 소생이다. 가 죽었을 때에 본부(本府) 광주(廣州) 에 알려왔는데, 그 의주(儀注)는 다음과 같다.

“종친과 문무 백관은 재최 기년으로 하되, 공제 전에는 흰 포모(布帽)·흰갓·흰옷·흰띠를 착용하고, 공제 후에는 오모(烏帽)·검은 갓·검은 띠를 착용하며, 평상시에는 흰옷·흰띠를 착용한다. 외관(外官)은 유생(儒生)과 함께 공제 전에는 흰갓·흰옷·흰띠를, 공제 후에는 검은 갓·흰옷·흰띠를 착용하며, 생원·진사·생도는 공제 전에는 흰옷·흰갓·흰신발을, 공제 후에는 흰옷·흰띠·검은 갓을 착용하되 기년에 제복(除服)한다. 갑사(甲士)와 정병(正兵)은 서인(庶人) 및 승도(僧徒)와 함께 흰옷·흰띠·흰갓을 착용하고 공제 후에는 흰옷·검은 갓·흰띠를 착용하되 기년에 제복한다. 풍악을 정지하되 졸곡 뒤에는 모든 제사에 음악을 쓰며, 저자거리는 공제 전에는 폐좌(廢坐)하고, 형살(刑殺)에 관한 문서는 계달(啓達)하지 않으며, 가취(嫁娶)를 금한다. 실직(實職) 3품 이하에 대해서는 졸곡 후에 차길(借吉) 3일을 허락하며, 당상관 및 일찍이 시종(侍從)을 지낸 자는 소상 뒤에 길례(吉禮)를 허락하고, 도살(屠殺)의 금지는 공제 전까지로 한다.”예조(禮曹)의 의주(儀注) 및 유신들이 의논드린 바는 미처 보지 못했는데, 대개 효장세자(孝章世子)의 상 때의 의절(儀節)을 의용(擬用)한 것이다.

상복에 대해 덧붙임[附殤服]

상복(喪服)편의 대공장(大功章)에, “공(公)이 적자(適子)의 장상(長殤)과 중상(中殤)을 위하여 입는다.” 하였는데, 주(註)에는 “적자의 상사(殤死)에 대하여 강복(降服) 하지 않는 것은 그 적자임을 중히 여김이다. 천자(天子)도 역시 같다.” 하였고, 소(疏)에는 “적자가 성인(成人)이면 참최를 입는데, 지금 상사(殤死)하여 대를 분명히 잇지 못하였으므로 대공(大功)으로 낮춘 것이다. 특별히 적자라고 한 것은, 천자나 제후는 서자에 대해서는 단절하여 복이 없기 때문이다.” 하였다. 이상은 임금이 적자의 상사(殤死)에 대하여 입는 복을 말한 것이다.

○ 《통전(通典)》을 보면, 진(晋) 나라 혜제(惠帝)가 적자(嫡子)가 없어서 서자를 태자로 삼았는데, 그가 죽음에 복제를 응당 강등해야 한다고 하였고, 충태손(冲太孫) 민회태자(愍懷太子) 태자의 아들이다. 의 상에 의논하는 자가,

“응당 상복(殤服)을 입어야 한다.”

하였다. 중서시랑(中書侍郞) 고제(高齊)가 의논하기를,

“태손(太孫)은 본래 복이 없는 상사(殤死)이니 복을 마련할 필요가 없으며, 달을 날로 바꾸는 제도를 따를 일입니다.”상복(喪服)의 전(傳)에 보면, “8세가 되지 않은 자는 복이 없는 상사이므로, 달을 날로 바꾼다.” 하였다.

하였고, 박사 채극(蔡克)은 의논하기를,

“신자(臣子)가 군부(君父)에 대해 상복(殤服)을 하지 않는다는 것은 신자를 둔 사람은 문득 성인(成人)이 되기 때문에 상복을 입지 않는다는 것이 아닙니다. 신하가 임금에게 상복하지 않는다는 것은 이를테면 태손(太孫)의 신하가 상복하지 않는 것을 말합니다. 태자는 오직 동궁(東宮)에서만 높여지므로 동궁의 신하들이 상복하지 않을 뿐입니다. 지금 태손은 아직 관례나 혼례를 하지 않은 4세입니다. 그런데 재최복을 입는다는 것은 성인(成人)의 예(禮)이므로 옳지 않습니다.”

하였다. ○ 진(晋)의 모(某) 국왕(國王)의 제이랑(第二郞)이 상(殤)에 해당되었는데, 세자로 있었기 때문에 신하가 복을 입어야 하는가에 대하여 물었다. 태상(太尙) 왕기(王冀)가 말하기를,

“예(禮)에 임금을 따라 복상(服殤)한다는 문구는 없습니다만, 신하가 임금을 따라 복을 입는 것은 그 몸이 통서(統緖)를 이었기 때문으로, 성인(成人)이냐 상사(殤死)이냐 하는 데에 관계된 것이 아닙니다. 만일 적정(嫡正)을 대신하였다면, 임금도 그를 위하여 복을 입는 법인데 신하가 어찌 종복(從服)하지 않을 수 있겠습니까. 만약 예(禮)에 글이 없기 때문에 복을 입지 않아도 되는 경우로 말한다면 장자(長子)의 하상(下殤)이 이에 해당될 것입니다.”

하였다. 송(宋)의 유울지(庾蔚之)는 이르기를,

“신하는 의(義)로써 복을 입는다. 그러므로 종복(從服)이 3년에 국한하는 것이다. 경(經)에서 중복(重服)을 거론하여 반드시 따른다고 했으니 가벼운 것은 따르지 않는다는 것을 알 수 있다. 만일 세자의 상(殤)에 종복한다면 적부(嫡婦)에게도 종복한다는 것인가. 소군(小君) 만은 종복이 아니기 때문에 임금과 같다.”

하였다. 이상은 비록 태자라도 당연히 상(殤)으로 논해야 한다는 말이다.

《통전(通典)》을 보면, 진(晋)의 신채왕(新蔡王)이 4세에 죽자 박사 장량(張亮)이 의논하기를,

“상제(殤制)에는 복이 없습니다.”

하였고, 좨주 두이(杜夷)는 의논하기를,

“제후는 나라의 주체로서 의물(儀物)을 구비하여 국사를 다스리므로 성인(成人)과 다름없습니다. 의당 성인의 복제를 따라야 합니다.”

하였다. 송(宋)의 유울지(庾蔚之)가 이르기를,

“사자(嗣子)의 정체성은 성인(成人)만을 의미하는 것이 아니다. 그러므로 경(經)에 제후의 적자(嫡子)에 대한 상복(殤服)이 있는 것이다. 신자(臣子)가 군부(君父)에 대하여 상복(殤服)하지 않지만 궁신(宮臣)이 참최복을 입을 수 있다는 것일 뿐이며, 나머지 친척들은 본래대로 본복(本服)에 따르는 것이다. 《예기(禮記)》에 이르기를, ‘능히 간과(干戈)를 잡고서 사직(社稷)을 위하여 죽었다면 성인(成人)의 복으로 복을 입어주는 것이다.’ 하였으며, 또 ‘나이가 20세가 되지 않았으나 관례와 혼례를 치른 자 및 대부(大夫)가 된 자는 모두 상사(殤死)로 취급하지 않는다.’ 하였다. 제후로 말하자면 한 나라에 군림(君臨)하였는데, 도리어 상사(殤死)로 대우할 수 있겠는가.”

하였다. ○ 송(宋) 대명(大明) 5년에 영양후(永陽候) 유승(劉升)의 아들은 나이 4세로, 방친(旁親)의 복제에 대하여 의문이 있었다. 태상승(太常丞) 유울지(庾蔚之)가 의논하기를,

“의당 성인(成人)의 복과 같아야 합니다.”

하였으며, 좌승(左丞) 순만추(荀萬秋)는 의논하기를,

“하상(下殤) 이상은 몸소 봉작(封爵)을 받았으면 성인과 같아야 합니다. 나이가 무복(無服)인 상(殤)에 해당되므로 등관(登官)한 것으로 결단하여 영양(永陽)의 국신(國臣)은 응당 온전한 복제로 해야 하고 방친은 상례(殤禮)를 따라야 합니다.”

하니, 가하다는 조칙을 내렸다. ○ 양(梁)의 사인(舍人) 주이(朱异)가 의논하기를,

“예(禮)로 보면 비록 성인(成人)에 미치지 못하였더라도 이미 봉작(封爵)을 하였다면 상사(殤死)가 아닌 것입니다. 봉양후(封陽候)는 나이로는 비록 중상(中殤)이지만 이미 배봉(拜封)이 있으니 상복(殤服)으로 할 수는 없습니다.”

하니, 황제가 가하다고 하였다. 이상은 봉작이 있으면 상(殤)으로 하지 않는다는 말이다.

살펴보건대, 본조(本朝)의 경우 세자의 상복에 대한 복제를 전혀 상고한 바가 없어서, 일단 변을 당하면 그저 명(明) 나라의 잘못된 사례를 인용해서 행하는 데 불과하고, 한 번 이렇게 준행(遵行)한 뒤에는 문득 바꿀 수 없는 전범(典範)이 되었으니, 홍무(洪武)·가정(嘉靖) 시기의 제도가 어찌하여 그렇게 되었는지 모르겠다. 시험삼아 지금 당한 일을 가지고 말해본다면, 주상(主上)은 의당 재최 기년을 입어야 하며, 정궁(正宮)의 소생이 아니니 이른바 ‘체이부정(體而不正)’이라는 것이다. 선조(先祖)의 순회세자(順懷世子)와 소현세자(昭顯世子)의 상에는 모두 참최복을 입어야 하는데, 기년복을 입었으니 잘못된 것이다. 궁료(宮僚) 및 본궁(本宮)의 궁녀와 위졸(衛卒)들도 역시 그렇게 해야 한다. 군신(群臣)들의 종복(從服)은 한 등급을 낮추는 것에 불과한데, 기년을 강등시키면 대공(大功)이 된다. 대공은 바로 공최(功衰)로서 형제(兄弟)의 복에 해당되니, 지존(至尊)에 대하여 행할 수는 없다. 그러니 부득불 재최 3월의 복으로 행하고, 3월이 지난 뒤에는 흰옷과 흰띠로 기년을 마쳐야 한다. 이것이 곧 ‘흰갓에 검은 관드림은 아들을 낳았을 때의 복이다.[縞冠玄武 子姓之服]’라고 한 뜻이다.

사민(士民)은 원래 입는 복이 없다. 모든 복제(服制)는 오로지 은의(恩義)에 따라 정해지는 것인데, 세자의 신분이라면 은의가 아직 사민에게 미치지 못한 것이므로 의당 복이 없어야 한다. 다만 부음을 듣는 날에 각자 망곡례(望哭禮)를 행할 일이며, 주상이 중복(重服) 중에 있으므로 사민(士民)들로서는 부득불 흰옷과 흰띠로 기년을 마치되 화려하고 야단스러운 복장만 금하면 되는 것이다. 예(禮)로 말하자면 이번 상(喪)은 주상에게는 복이 없는 상(殤)이지만, 이미 명위(名位)를 정하여 높여서 저군(儲君)으로 삼은 이상 그 연세가 많고 적음을 논할 필요가 없다. 다만 의심스러운 것은, 《의례(儀禮)》의 대공장(大功章)에 “공(公)이 적자(嫡子)의 장상(長殤)과 중상(中殤)을 위하여 입는다.” 하였는데, 적자란 통서(統緖)를 잇는 사람을 이름한 것이다. 그런데 지금 하상(下殤)에 대하여 말하지 않았으니, 하상은 비록 적통을 계승했더라도 나이가 아직 어리므로 복제(服制)의 대열에 들 수 없다는 말인가. 나의 생각에는 위에서 말한 바와 같이 이미 명위를 정하였으면 굳이 나이의 많고 적음은 따질 필요가 없을 듯하다.

순암선생문집 제15권

잡저(雜著)

광주부 경안면 2리 동약(廣州府慶安面二里洞約)

약규(約規)

집강(執綱) 1인 속칭 존위(尊位)이다. 마을 안에서 나이와 덕망이 모두 우월한 자를 추대하여서 하고, 큰 연고가 있는 경우가 아니면 바꾸지 않는다. 맡은 임무는, 풍속을 도타이 하고, 기강을 진작하고, 환난을 구제하고, 호오(好惡)를 공평히 하는 등 일체의 마을 일이다.

부임(副任) 1인 속칭 부존위(副尊位)이다. 중계(中契) 중에서 마음가짐이 공정한 자를 골라서 맡기고, 1년이면 교체한다.

기로(耆老) 3인 중계(中契)와 하계(下契) 중에서 나이가 가장 많은 세 사람을 골라서 삼로(三老)라 칭한다. 그 중 누가 죽으면 다음 연로한 자가 대신 승격한다. 무릇 동회(洞會) 때에 동약(洞約)을 위반한 자가 있으면 모두 삼로와 마을의 두목들로 하여금 함께 결죄(決罪)하게 한다. 이것은 무리와 함께 한다는 의미인 것이다.

유사(有司) 1인 속칭 공원(公員)이다. 하계(下契) 중에서 강직하고 언변이 능하여 시비를 분간할 수 있는 자를 골라서 맡기고, 1년이면 교체한다.

장무(掌務) 1인 하계 중에서 공정하고 청렴하며 글을 잘 하는 자를 골라서 맡긴다. 동약과 문서를 관장하며 1년이면 교체한다.

사령(使令) 2명 공사천(公私賤) 중에서 나이가 젊고 부지런하고 성실하며 호령에 따를 만한 자를 골라서 맡기고, 1년이면 교체한다.

고직(庫直) 1명 하계 중에서 청렴하고 조심성 있는 자를 골라서 맡긴다. 보미(保米)의 출납을 관장하며, 연고가 없으면 바꾸지 않는다.

색장(色掌) 1명 하계 중에서 영리한 자를 골라서 맡긴다. 상여(喪輿) 위아래의 장식물 등을 관장하며, 마을에 상사(喪事)가 있으면 장식물을 준비하여 달려간다. 연고가 없으면 바꾸지 않는다.

기명적(記名籍) 2책 속칭 좌목(座目)이다. 상계가 한 책이고 중계와 하계가 한 책인데, 모두 나이에 따라 차례로 기록한다. 중계와 하계는 다시 권을 나누어서 상편과 하편으로 만들어 이를 구별한다.

기선적(記善籍) 1책 상계에 대해서는 전 회원이 함께 의논하고 중계와 하계에 대해서는 공원(公員)이 관찰해서, 모이는 날에 집강(執綱)에게 고하여 기록한다. 이로써 권면(勸勉)의 방도로 삼는다.

기과적(記過籍) 1책 역시 기선적과 같은 방법으로, 모이는 날에 집강에게 고하여 기록함으로써 잠규(箴規)의 방도로 삼는다. 잘못을 고치는 자가 있으면 다음의 모임에서 그 잘못에 관한 조항을 지워 버린다.

[선행(善行)] 부모를 잘 섬기는 일, 형제간에 우애하는 일, 제사를 잘 모시는 일, 상제에 슬픔과 예를 다하는 일, 자제를 잘 가르치는 일, 어른과 노인을 잘 공경하는 일, 처첩을 잘 화합시키는 일, 이웃간에 잘 친목하는 일, 손님을 잘 접대하는 일, 족척간에 잘 친화하는 일, 널리 혜택을 잘 베푸는 일, 약령(約令)을 잘 따르는 일, 분쟁을 잘 해결하는 일, 환난을 잘 구제하는 일, 억울함을 잘 풀어주는 일, 바르고 그른 것을 잘 분별하는 일. 이상 16조이다.

[과실(過失)] 부모에게 불효하는 일, 형제간에 우애하지 못하는 일, 남녀간에 예의가 없는 일, 본처를 소박하는 일, 상을 당하여 슬퍼하지 않는 일, 제사에 공경하지 않는 일, 이단을 따르고 받드는 일, 옳지 않은 제사를 숭상하는 일, 친척간에 불목하는 일, 거짓된 죄로 남을 무고하는 일, 이웃간에 화목하지 못하는 일, 경조사에 서로 인사하지 않는 일, 윗사람으로서 아랫사람을 업신여기는 일, 아랫사람으로서 윗사람을 능멸하는 일, 강함을 믿고 약한 자를 능멸하는 일, 관청의 정사에 대해 시비하는 일. 이상 16조이다.

약헌 신규(約憲新規) 생략하고 기록하지 않는다.

동회(洞會) 의식

동회 때는 규약을 읽는 것만을 중히 여기며, 보미(保米)를 받아들이는 일 등 여러 가지 일은 따로 다른 날을 정해서 한다.

1. 옛날에, 주장(州長)은 1년에 네 번 법을 읽어주었고, 2,500가(家)를 주(州)로 한다. 당정(黨正)은 1년에 일곱 번 법을 읽어주었고, 500가를 당으로 삼는다. 족사(族師)는 1년에 열네 번 법을 읽어주었고, 100가를 족으로 삼는다.《여씨향약(呂氏鄕約)》에서는 한 달에 한 번 법을 읽어주었으며, 명(明) 나라의 제도는 각 갑(甲)에서 매일 아침에 성교(聖敎)를 거듭거듭 타일러 주었으니, 명 나라의 제도에 10호(戶)마다 갑장(甲長) 하나씩을 두었다. 백성과의 거리가 가까운 자일수록 그 횟수가 더욱 잦아진 것이다. 이렇게 해야만 은혜로는 서로 구제할 수 있고, 의리로는 서로 권면할 수 있어서 가르침의 법이 분명하여질 수 있으니, 그 뜻이 지극하다 하겠다. 그러나 우리 나라는 고장의 풍속이 같지 않으니, 우선 구습을 따라서 봄과 가을에 모이되, 속칭 강신(講信)이다. 봄에는 3월 3일, 가을에는 9월 9일에 모여서 계약(契約)을 수정한다. 이 날 연고가 있으면 따로 날짜를 정하되, 이 달을 넘기지 않도록 한다.

1. 모일 때에는 5일 전에 집강(執綱)이 문서를 띄워 모든 상계(上契)에 통지하고, 하유사(下有司)가 문서를 띄워 모든 하계(下契)에 통지하되, 모일 장소와 기일을 알린다. 여러 소임(所任)들은 일찍이 모여서 좌석과 기물들을 갖추어 벌여놓고, 두 사령(使令)은 각각 태장(笞杖) 열 개씩을 갖추고 대령한다. 태장은 잘못을 범한 자를 경계하기 위한 것이다.

1. 모이는 날의 시각은 진시(辰時)로 정하고, 시각이 지나서 온 자에게는 늦게 도착한 벌을 시행하며, 벌은 백지(白紙) 1속(束)이다. 까닭없이 참석하지 않은 자에게는 벌을 더 추가한다. 벌로 쌀 한 말을 받아서 공용으로 쓴다. 상계(上契)가 오지 않아도 논하여 벌한다. 만약 남들이 모두 다 아는 부득이한 연고가 있으면 역시 단자를 제출한다.

1. 모일 때 상·하의 약원(約員)들은 각각 한 통의 술과 지금은 술은 금하고 있는 중이므로 뺀다. 술 대신 국수를 마련하는 것도 괜찮다. 떡·과일·고기·채소를 다섯 그릇에서 세 그릇까지 가지고 오되, 간략하게 하도록 힘써서 행여라도 폐를 끼치지 않는다. 흉년 및 봄 강신(講信) 때는 용도가 바야흐로 군색하므로 각자 점심을 싸가지고 모인다. 우리 나라의 풍속은 먹는 것만을 숭상하니 비루하기 짝이 없다. 만일 지나친 자가 있으면 일체 금지한다.

◇ 회집좌차도(會集坐次圖) 만일 들판에서 모여 대청과 뜰의 구별이 없을 경우에는 자리를 마련할 때 이 그림에 따라 배열하여 그 위서(位序)를 분별해서 서로 섞이는 일이 없도록 한다. 모든 좌석은 앞쪽을 남쪽으로 삼는다.

회집좌차도(會集坐次圖)

1. 모이는 날 약원(約員)들이 다 모이면 하유사(下有司)가 고한다. 집강(執綱)이 여러 상원(上員)들과 함께 당(堂)으로 나가서 예(禮)에 따라 절하고 읍한다. 이때 중원(中員)과 하원(下員)은 모두 공수(拱手)하고 서서 기다린다. 유사가 북을 세 번 치면 무릇 사람들의 청각을 용동(聳動)하는 데는 북소리 만한 것이 없다. 그러나 이것은 군법(軍法)으로 의심받을 수 있으니, 큰 동이에다 물을 담고 그 위에 바가지를 엎은 다음 이것을 쳐서 북소리를 낸다. 사람들이 모두 섬돌 아래로 가서 북쪽을 향하여 꿇어앉아서 듣는다. 상계(上契)도 일어선다. 부존위(副存位)를 시켜 큰 소리로 약문(約文)을 읽고 여씨 향약(呂氏鄕約)의 네 조목인 부존위가 잘하지 못하면 상계가 대신해도 된다. 덕업을 서로 권면하며[德業相勸], 과실을 서로 바로잡아주며[過失相規], 예속으로 서로 교제하며[禮俗相交], 환난에 서로 구제한다[患難相恤]를 읽는다. 하계(下契)에게는 우리말로 풀어서 일러준다. 또 명 나라 태조의 성유(聖諭) 여섯 조목인, ‘부모에게 효순하고[孝順父母], 어른과 윗사람을 존경하고[尊敬長上], 이웃과 화목하고[和睦隣里], 자손을 교훈하고[敎訓子孫], 각자 살아가는 도리를 편안히 받아들이고[各安生理], 해서는 안 될 일을 하지 않는다[毋作非爲].’를 읽는다. 읽는 것이 끝난 다음 집강이 사람들을 모아놓고 고하기를,

“이제부터 우리와 계를 같이 한 모든 사람들은 약속한 바를 경건히 준행하여 다 같이 착한 사람이 되어야 할 것이다. 만약 딴 마음을 가지고 겉으로는 착한 척 하면서 속으로 악한 짓을 한다면, 양(陽)으로는 왕법(王法)이 있고 음(陰)으로는 귀신의 문책이 있을 것이다.”

하면, 사람들이 모두 “잘 알겠습니다.” 하고는 절하고 일어나서 차례로 나가 자리로 돌아간다. 그리고는 동쪽과 서쪽으로 나뉘어 서로 마주보고 서서 상읍례(相揖禮)를 행한 뒤 나이에 따라 차례로 앉는다. 절목(節目)은 유사가 임시해서 호창(呼唱)한다. 유사가 미리 나무 조각에 ‘숙정(肅靜)’ 두 글자를 크게 써서 뜰 가운데 꽂아놓는다. ‘숙정’이라고 외치면 모두 정숙(整肅)하여 떠들고 웃지 않는다. 다시 나이 젊고 강직한 사람 둘을 뽑아서 ‘사정(司正)’이라고 명명하고 뜰의 좌우에 세워서 좌중(座中)의 과실을 규찰하여 보고토록 한다. 각자 음례(飮禮)를 행하되, 술은 두 순배에 그친다. 지금은 술을 금하고 있으므로 다른 음식을 대신 쓴다. 유사가 섬돌 위에 선행(善行)이 있는 자를 표창하는 자리를 설치한다. 북을 세 번 울리면 사람들이 모두 일어난다. 상계는 일어나지 않는다. 유사가 각 마을의 보정(保正)을 불러서 내알(來謁)하게 한다. 보정들이 자리에서 나와 섬돌 아래로 가서 부복하고 가르침을 듣는다. 집강이 선행(善行)에 관한 조목을 들고 묻기를, 백성들을 타이르는 말은 간략히 하여 묻는다.

“너희 마을에 부모를 잘 봉양하는 자가 있는가?있으면 ‘아무개는 효성스러운 봉양이 남들보다 뛰어납니다.’라고 답하고, 없으면 “별로 특기할 만한 효자가 없습니다.”라고 답한다. 아래의 여러 조항들도 이에 따른다. 형제간에 우애하는 자가 있는가? 의리의 실천이 남보다 우수한 자가 있는가? 이웃을 구제하여 도와주는 자가 있는가? 그리고 이 밖에도 칭찬할 만한 일이 있으면 모두 진고(陳告)하라.”

한다. 만약 있으면 부존위를 시켜 기선적(記善籍)에 기록하기를, ‘모년(某年) 모회(某會) 봄 또는 가을 때에 아무개가 어떠어떠한 선행이 있으므로 이를 기록하여 권면하고 사람들에게 들어서 보인다.’ 하고 또 부존위로 하여금 읍하게 한다. 선행을 한 자가 선행을 표창하는 자리로 올라가서 북쪽을 향하여 선다. 집강이 친히 술을 따르고서 일러 말하기를, 지금은 술을 금하고 있으므로 다른 음식을 대신 쓴다.

“아무개는 이러이러한 선행을 하였다. 사람마다 이와 같다면 어찌 풍속이 돈후하지 않을 수 있겠는가. 약회(約會)를 같이 하는 우리들은 의당 본받아야 할 것이다.”

하고, 마침내 술을 권한다. 선행을 한 자는 부복하여 황송하고 부끄럽다고 사례한다. 술을 다 마시고 재배하면 집강이 손을 들어 답한다. 선행한 자가 자리로 돌아가면 사람들이 모두 자리에 앉는다. 유사가 선행을 표창하는 자리를 거둔다. 다시 음례(飮禮)를 행하되 술이 두 번 돌면 그친다. 지금은 술을 금하고 있으므로 다른 음식을 대신 쓴다. 유사가 과실을 규탄하는 자리를 섬돌 아래에 설치한다. 자리 없이 풀만 깐다. 북을 세 번 울리면 사람들이 모두 일어난다. 상계는 일어나지 않는다. 유사가 각 마을의 보정을 불러서 내알하도록 하되 위의 의식과 같이 한다. 집강이 과실에 관한 조항을 들고 묻기를, 그 말은 마찬가지로 간결함을 따른다.

“너희 마을에 부모에게 불순한 자가 있는가? 형제간에 불화한 자가 있는가? 사부(士夫)를 능멸하고 욕보인 자가 있는가? 어른이나 노인에게 욕설을 퍼부은 자가 있는가? 이웃간에 불목한 자가 있는가? 행동거지가 의심스러운 자가 있는가? 음모하여 남을 해친 자가 있는가? 자기 이익을 독점하여 원망을 산 자가 있는가? 음흉하고 간악하여 더러운 짓을 한 자가 있는가? 자신이 공임(公任)을 맡아서는 이를 빙자하여 남을 침학하고 능멸한 자가 있는가? 이 밖에도 증오할만한 일이 있으면 모두 숨기지 말고 말하라.” 한다. 모두 우리 말로 깨우쳐서 일러 준다.

만일 이런 일이 있으면 부존위를 시켜서 기과적(記過籍)에 기록하기를, ‘모년 모회 때에 아무개가 어떠어떠한 과실이 있으므로 기록하여 경계로 삼고 이를 들어서 사람들에게 보인다.’ 한다. 사령(使令)으로 하여금 과실이 있는 자를 불러내어 과실을 규탄하는 자리로 데리고 가서 북쪽을 향하여 세우게 한다. 집강이 경계하기를,

“너희들의 잘못을 내가 직접 본 것은 아니지만, 중론(衆論)이 이와 같고 소문을 덮어 가리기 어려우니, 너의 잘못은 틀림없는 것이라 하겠다. 이제 당연히 그 경중에 따라 징벌을 해야겠지만, 우리 약회(約會)를 처음 시작하는 터라 사람들이 모인 자리에서 차마 죄를 다스리지 못하겠고, 내 마음 또한 부끄럽다. 지금 우선 징벌을 보류하니 속히 허물을 고치기 바란다.”

한다. 그리고 사령을 시켜서 냉수 한 잔을 따라 권하게 한다. 과실이 있는 자는 부복하여 마신 다음 재배한다. 집강이 다시 경계하기를,

“지금은 비록 징벌하지 않지만, 만일 잘못을 고치지 않는다면 징벌하거나 출좌(黜座)하거나 속칭 손도(損徒)이다. 관아에 고발하거나 동네에서 쫓아내 의당 약속한 대로 시행할 것이니 노력 하여라.” 하면, 과실이 있는 자는 부복하여 사례하고 물러나서 자리로 돌아간다. 뒤에 잘못을 고치지 않는 자는 모임의 자리에 들이지 않고 뜰 밖에 따로 앉도록 한다. 선행을 표창하고 과실을 규탄하는 등의 일은 의당 삼로(三老)와 함께 의논하며, 죄를 다스려야 할 사람이 있으면 동약(洞約)에 따라 5등급으로 나누어 벌하되, 삼로가 여러 촌장(村長)들과 더불어 벌여 앉아서 죄를 다스리게 한다. 이것은 무리와 함께 한다는 취지인 것이다. 또 과실이 있는 자의 마을에서 나이가 많고 사리를 아는 사람 2, 3명을 불러와서 타이르기를,

“덕업(德業)을 서로 권면하고 과실을 서로 규간(規諫)하는 것은 이웃간의 아름다운 풍속이다. 아무개에게 이러이러한 과실이 있는데도 너희들이 이를 바로잡지 못하고 멋대로 행동하게 함으로써 나쁜 행실에 대한 소문이 자자하게 하였으니, 너희들 또한 죄가 없다고는 할 수 없다.”

하고, 마침내 벌로 물 한 잔씩을 마시게 한 다음 물러가게 한다. 그리고는 또 각 마을의 보정을 불러서 다시 타이르기를,

“너희 마을에 선행이 있는데 알리지 않고 과실이 있는데 고하지 않는다면 의당 어진이를 가리고 간사함을 용납한 벌이 있을 것인바, 그 벌은 하벌(下罰)이다. 후일 발각되면 너희가 그 벌을 받아야 할 것이다.”

하고, 드디어 각 보정으로 하여금 자기 마을의 선악 유무에 대해서 책에 기록하고 이름을 적어서 보관하게 하여, 다음 모임 때 의거하여 상고하는 데 대비하게 한다. 각 보정들이 물러나서 자리로 돌아간다. 유사가 과실을 규탄하기 위하여 마련한 자리를 치운다. 다시 음례(飮禮)를 행하여 술을 한 차례 돌리고는 지금은 술을 금하는 중이므로 중지한다. 점심을 먹는다. 음식례(飮食禮)를 마친 다음, 유사가 세 번 북을 울리면 사람들이 일어나서 약속(約束)을 듣는다. 집강이 부존위를 시켜 섬돌 앞에서 큰 소리로 약속을 읽도록 한다. 모두 엄숙하고 공손한 자세로 기다린다. 먼저 선약(善約) 16조를 읽고 나서 말하기를,

“이것은 모두 선한 일들이니 여러 약원(約員)들은 준행하기 바란다.”

하면, 사람들이 “경건히 따르겠습니다.” 한다. 다음에 과약(過約) 16조를 읽고 나서 말하기를,

“이것은 모두 나쁜 일들이니 여러 약원들은 다들 경계하기 바란다.”

하면, 사람들은 “경건히 따르겠습니다.” 한다. 하계(下契)에 대해서는 모두 우리말로 깨우쳐서 일러준다. 읽기를 마친 다음 집강이 자리에서 나와 사람들에게 말하기를,

“아, 약회(約會)를 같이 하는 모든 사람들은 거듭 경계하는 말을 잘 듣기 바란다. 오늘의 계사(契事)는 약중(約中)이 모두 모여서 함께 좋은 일을 치른 것이니, 사람의 마음이 같다는 것을 알 수 있다. 저들 아무개 아무개의 선행은 실로 사람이 당연히 실천해야 할 일로서 귀히 여길 만한 것이니 응당 서로 권면해야 할 것이다. 그러나 만약 ‘선이란 여기에 그치는 것이다.’라고 하면서 스스로 자부하는 마음을 가진다면 선이 도리어 악이 될 수도 있을 것이다. 저 아무개 아무개가 범한 과실은 실로 사람이 해서는 안 될 일로서 부끄러워할 만한 것이다. 그러나 그가 과실을 범한 것은 생각하지 못한 소치이니, 만약에 그것이 잘못이란 생각을 했더라면 어찌 과실을 범할 리가 있었겠는가. 참으로 잘못을 뉘우치고 선으로 돌아온다면 그 얼마나 기쁜 일이겠는가. 그런데 만일 잘못된 점을 감싸고 꾸미면서 원망한다면, 이것은 그 잘못을 거듭하여 스스로 죄과를 불러들이는 행위이다. 모임 중에 선행이나 과실로 기록된 자가 없으면 누구누구라고 사람을 거명할 필요는 없으며, 일반적인 선악의 두 종류를 들어서 거듭 밝혀서 경계한다. 바라건대, 약중(約中)의 사람들은 지금부터 모두 아버지는 사랑하고 자식은 효도하며, 형은 우애하고 아우는 공손하며, 집안에서는 화목하게 지내고 이웃간에는 도와주며, 어른과 노인을 공경하고 어린이와 부모 없는 자를 사랑하며, 못하는 자를 가르치고 선을 하는 자를 권면하며, 의롭지 않은 일을 행하지 말고, 허물을 범하는 자가 되지 말아서 일체 약헌(約憲)을 따르도록 하면, 장차 고장의 선인(善人)이 되고 나라의 양민(良民)이 될 것이니, 이 어찌 즐거운 일이 아니겠는가.”

하면, 사람들이 부복하여 대답하기를,

“감히 공경하여 따르지 않을 수 있겠습니까.” 한다. 그리고 또 부존위로 하여금 하계(下契)에게 효유하는 글을 다시 우리말로 읽게 하면 사람들이 모두 앉아서 부복하고 듣는다.

하계(下契)에게 효유하는 글

생각건대, 우리 동네의 상·하계(上下契)가 몇백 집이나 되니 또한 적지 않다 하겠다. 그러나 사람들이 모두 가난해서 예의를 차리지 못하고 위아래가 서로 업신여겨서 풍속이 날로 퇴폐해지고 있으므로 보는 사람들이 모두 비루하게 여기며 비웃는 실정이다. 이것이 어찌 풍속이 그래서 그런 것이겠는가. 참으로 약법(約法)이 밝지 못 하다보니 자포자기하여 전연 기탄하는 바가 없는 데까지 이르러 그렇게 된 것이다.

그러나 대대로 이 마을에서 살아와 이미 하루아침에 떠나갈 수 없다면 어찌 마냥 구습(舊習)만 따르는 채 붙들어 지켜나갈 방도를 생각하지 않을 수 있겠는가. 동네의 민폐가 되는 것은 모두 제거해 없애야 하겠다. 지금 하려는 것은 다만 악을 제거하고 선을 실천하자는 것일 뿐이다. 지금 약조(約條)와 벌목(罰目)을 다음에 갖추는 바이니, 우리 계(契)를 같이하는 사람들이 참으로 약조대로 하고 징벌을 두려워하기만 한다면 아름다운 풍속을 머지않아 기대할 수 있을 것이다.

1. 사람이 귀한 까닭은 사람에게 인륜(人倫)이 있기 때문이다. 사람으로서 인륜이 없다면 금수(禽獸)와 무엇이 다르겠는가. 사람들 중에는 더러 무지해서 망녕되이 행동하는 자가 있고, 더러 알면서도 일부러 범하는 자가 있다. 다음과 같이 약조(約條)한다.

부모를 보면 나를 낳아준 은혜를 생각하고 효도와 공경을 다한다.

형제를 보면 같은 혈기(血氣)가 나누어진 것을 생각하고 우애와 사랑을 다한다.

어른을 보면 자신의 나이가 젊은 것을 생각하고 공경을 다한다.

존귀한 자를 보면 자신의 지위가 낮은 것을 생각하고 공손함을 다한다.

족척(族戚)을 보면 같은 할아버지에게서 나온 친족임을 생각하고 도타운 정과 화목함을 다한다.

이웃을 보면 같은 마을에 사는 의리를 생각하고 우호(友好)를 다한다.

부부 사이는 의리가 중하므로 화순(和順)의 도리를 다할 것을 생각한다.

노복과 상전은 분의(分義)가 엄중하므로 충성을 다할 것을 생각한다.

남녀가 서로 만나면 예의를 차려서 혐의를 분별한다.

친구간에 교제할 때는 의리를 기본으로 하여 신의를 지킨다.

분수에 가당치 않은 마음이 생기면 “지위에는 높고 낮음이 있으니 함부로 위를 넘보아서는 안 된다.”고 한다.

속이려는 마음이 생기면 “일이란 성실하고 신의가 있어야 하니 의롭지 않은 것을 꾸며대어서는 안 된다.”고 한다.

싸우고 싶은 마음이 생기면 “이것은 장차 나를 상하게 할 것이다. 어찌 부모가 낳아주신 몸을 가지고 용맹만 믿고 화를 즐겨할 수 있겠는가.” 한다.

훔치고 싶은 마음이 생기면 “이것은 장차 나를 죽게 만들 것이다. 어찌 하늘이 부여한 선한 성품을 가지고 욕망을 좇아 삶을 망각할 수 있겠는가.” 한다.

위의 각 조항을 한 가지 일을 당할 때마다 반드시 먼저 생각하고 거듭 거듭 생각해서 항상 잊지 않고 유념하여 실천한다면, 집안에서나 고장에서나 아름다운 이름을 잃지 않을 것이니, 어찌 즐겁지 않겠는가.

1. 사람의 본성이 어찌 악하겠는가. 불선(不善)을 하는 데 익숙해지다 보면 흔히 불의(不義)를 행하게 되는 것이다. 이 때문에 성인이 가르침을 베풀고 임금이 법을 만들었으니, 모두 불초(不肖)한 자를 경계하여 선으로 돌아오게 하기 위함이다. 벌목(罰目)은 다음과 같다.

1) 부모에게 불효하는 경우 : 봉양을 성실히 하지 않는 것, 어버이 뜻을 거스르는 것, 부모로 하여금 항상 근심 걱정하는 마음을 가지게 하는 것은 모두 불효이므로 무거운 벌이 있다. 그리고 욕설을 퍼부우며 몰아내는 등의 악행이 있을 경우에는 나라의 율(律)이 매우 중한바, 의당 관에 고하여 죄를 다스린다.

2) 형제간에 불화하는 경우 : 형이 그르고 아우가 옳은 경우에는 똑같이 벌한다. 옳고 그름이 반반이면 형은 가볍게, 아우는 무겁게 벌한다. 형이 사사로운 혐의로 아우를 때리면 중벌(中罰)한다. 아우가 형을 때리면 누가 옳고 그름을 논할 것 없이 상벌(上罰)하여 내쫓는다.

3) 가도(家道)가 패란(悖亂)한 경우 : 아내가 남편을 때리면 상벌(上罰)하며, 상처가 있으면 관에 고발한다. 죄없는 아내를 때리면 중벌(中罰)하고, 상처가 있으면 상벌하며, 칼날같은 흉기로 상처를 입히면 관에 고발한다. 아내의 말을 듣고 봉양을 성실히 하지 않거나 골육(骨肉) 사이를 이간하면 상벌하되, 서인(庶人)은 아내도 함께 벌한다. 정처(正妻)를 소박하면 상벌한다.

4) 친족간에 불목하는 경우 : 노상 때리고 욕하면 중벌한다. 길흉사에 묻지 않으면 중벌한다. 서로 조면(阻面)하고 보지 않으면 상벌하되, 서로 감정을 풀게 하여도 따르지 않는 자는 내쫓는다.

5) 이웃간에 불화하는 경우 : 환난이 있을 때 서로 도와주지 않으면 상벌한다. 노상 욕하고 때리면 중벌한다. 서로 조면하고 보지 않으면 중벌하되, 서로 감정을 풀게 하여도 따르지 않으면 상벌한다. 방탕한 자를 머물러 지내게 해주면 중벌한다.

6) 상전에 대해 불충하는 경우 : 명령을 따르지 않거나, 속여서 이익을 취하거나, 다른 곳에서 원망하고 욕하는 것이 모두 불충이므로 무거운 벌이 있다. 욕하거나 행패부리거나 구타할 경우에는 나라에 중한 율이 있는 바, 관에 고발하여 죄를 다스린다.

7) 존장(尊長)을 능욕(凌辱)하는 경우 : 부모에게 욕설을 퍼부우면 상벌하고 관에 고하여 내쫓는다. 조부모에게 욕설을 퍼붓는 것도 같다. 백부·백모·숙부·숙모와 장형(長兄)에게 욕설을 퍼부우면 상벌한다. 오촌숙(五寸叔) 및 아내의 부모·외삼촌·종형(從兄)에게 욕설을 퍼부우면 차상벌(次上罰)한다. 같은 마을에 사는 양반에게 욕설을 퍼부우면 상벌하고 관에 고발하여 내쫓는다. 나이가 월등하게 많은 사람에게 욕설을 퍼부우면 차상벌한다.

8) 높은 분 앞에서 무례한 행위를 하는 경우 : 부모나 시부모 앞에서 걸터앉는 자와 보는 데서 말을 탄 채로 지나가는 자는 차상벌한다. 백부·백모·숙부·숙모와 형이 보는 데서 걸터앉거나 말을 탄 채로 지나가는 자는 차상벌하며, 나머지는 이에 따라서 차등을 둔다. 양반이 보는 데서 걸터앉거나 말을 탄 채로 지나가는 자는 차상벌한다. 양반집 앞에 말을 탄 채로 지나가는 자는 차중벌(次中罰)한다. 상계(上契)에 대해 배례하지 않는 자는 중벌한다. 부모나 시부모 앞에서 말씨가 공손하지 못하거나 표정까지 바꿔가며 힐난하는 자는 상벌하며, 나머지는 이에 따라 차등을 둔다. 모든 존항(尊行) 및 장로(長老)한 사람 앞에서 공손하지 못하게 말하거나 힐난하는 자는 그 내용에 따라 참작하여 결정한다.

9) 남녀간에 분별이 없는 경우 : 남녀간에 부담없이 농지거리를 하면 차중 벌한다. 남의 아내나 딸을 몰래 간통하면 상벌하되, 화간(和奸)한 경우에는 여자도 같은 죄로 다스린다. 남의 아내나 딸을 강간하면 상벌하고 관에 고발한다. 추행한 자는 상벌하고 내쫓되, 범한 바가 중하면 관에 고발한다. 유녀(遊女)와 간통하면 차중벌한다. 저희들끼리 교제하여 간통하고 부부가 되면 의논하여 벌한다.

10) 예법을 따르지 않는 경우 : 거상(居喪) 중에 주정하고 욕지거리하면 상벌한다. 상중에 아내를 맞으면 상벌하고 천역(賤役)으로 강등시킨다. 조부모·백부·백모·숙부·숙모·외조부모·형제의 장례 전에 아내를 맞으면 중벌한다. 상장(喪葬)을 때맞추어 하지 않으면 상벌하되, 형세에 따라 참작해서 정한다. 기일(忌日)에 절에 가서 재를 올리면 의논하여 벌한다. 신사(神事)를 행하기를 좋아하면 의논하여 벌한다. 해가 다 가도록 제사를 지내지 않으면 상벌한다. 요술(妖術)로 사람을 현혹시키면 상벌하고, 심한 자는 관에 고발하여 내쫓는다. 의관(衣冠)이 분수를 넘거나 참람하면 중벌한다.

11) 세력이나 권세를 믿고 마을에서 함부로 횡포를 부리는 경우 : 자신의 부를 믿고 남을 업신여기는 자는 하벌하되, 고치지 않으면 벌의 등급을 높인다. 남의 것을 빼앗아 매매하면 차중벌(次中罰)하고 매매한 물건은 원래의 약인(約人)에게 되돌려 준다. 세력을 믿고 분란을 일으키는 자는 상벌한다. 공임(公任)의 신분으로 세력을 빙자하여 침탈하고 능멸하는 자는 사안에 따라 처벌하되 중대한 것이면 관에 고발한다. 공임(公任)의 신분으로 몰래 관부(官府)에 호소하여 약한 백성들을 음해하는 자는 중벌하되 사건이 중대하면 관에 고발한다. 술에 취하여 주정하고 욕지거리하면 차중벌하고, 술을 빙자하여 악한 짓을 마구하면 벌의 등급을 높인다. 관리나 장교(將校)가 업무를 빙자하여 작폐하면 비록 동민(洞民)이 아니더라도 죄목을 적발하여 관에 고발해서 죄를 묻는다. 빚을 주고 지나치게 받아내면 중벌한다. 사람을 유인하여 불러내면 상벌한다. 관청의 영(令)을 빙자하여 동약(洞約)을 회피하려 하면 중벌하되, 누차 범하는 경우에는 벌을 가중하여 내쫓는 데까지 이른다. 용맹을 좋아하여 싸우는 자는 범한 정도에 따라 벌을 논하되, 무릇 구타행위에 대해서는 먼저 노소와 존비를 가린 다음 곡직(曲直)과 선후(先后)를 따지며, 중상일 경우 곡직을 불문하고 관에 고발한다. 벌을 상벌에서부터 하벌까지 참작하여 결정한다. 도박을 하거나 방랑하는 자는 중벌한다. 살인죄에 대해서는 원범(元犯)과 수종(首從) 여부를 막론하고 원래부터 정해진 국법이 있으므로 논하지 않는다. 남을 저주한 자는 상벌하고 관에 고발하여 내쫓는다. 몰래 남의 목숨을 해치려 하다가 발각되면 상벌하고 관에 고발하여 내쫓는다. 남의 집에 방화하면 상벌하고 관에 고발하여 내쫓으며, 사람이 죽었을 경우에는 살인죄에 대한 율과 같다. 남의 분묘를 불태우면 상벌하되, 고의적으로 범한 자는 관에 고발하여 내쫓는다. 소송하기를 좋아하여 그치지 않으면 차중벌한다.

12) 옳지 않은 일을 많이 하는 경우 : 관문서를 위조하면 관에 고발한다. 동네의 문기(文記)를 위조하면 상벌한다. 다른 모든 위조 행위에 대해서는 모두 국법이 있다. 남을 무함하여 헐뜯으면 중벌한다. 사사로운 혐의로 남을 무함하면 중벌한다. 이웃끼리 모함하면 중벌하되, 고치지 않으면 모두 벌의 등급을 올린다. 동네 사람의 과실을 다른 동네에 전파하면 차중벌한다. 도적에 대한 율(律)은 본래부터 국법이 있으므로 논하지 않는다. 남의 재물을 훔치면 상벌하되, 경미하면 차벌(次罰)로 한다. 볏단이나 곡식단을 훔치면 차상벌하되, 경미하면 차벌(次罰)로 하고, 훔친 물건은 빼앗아서 돌려준다. 남의 전지에 침범하여 경작하면 중벌하고 전지는 본 주인에게 돌려준다. 곡식 밭에 소를 놓아 먹이면 하벌하되, 피해 입은 곡물의 양에 따라 징수하여 갚아준다. 남의 봇도랑물을 훔치면 하벌한다. 농사를 게을리 하고 놀기만 하면 중벌한다.

13) 약헌(約憲)을 준수하지 않는 경우 : 이의(異議)를 달기를 좋아하면 차중벌하되, 고치지 않으면 차차로 처벌 등급을 올린다. 자신의 능력을 자랑하느라고 약헌을 비난해서 사람들의 마음을 들썩이게 하면 차상벌한다. 모임에 늦게 도착하면 하벌하되, 진시(辰時)를 지나서 온 것을 늦게 도착한 것으로 한다. 좌중에서 떠들면 하벌한다. 좌중에서 무례한 짓을 하면 그 경중에 따라 벌한다. 모임에서 먼저 가버리면 하벌한다. 까닭없이 불참하면 차중벌하되, 누차 범하는 자에 대해서는 처벌 등급을 올려서 내쫓는 데까지 이른다. 스스로 죄가 있음을 알고 일부러 피하고 참석하지 않으면 중벌한다. 약령(約令)을 따르지 않으면 그 경중에 따라 벌하되, 누차 범하는 자에 대해서는 차례로 처벌 등급을 높이고, 고치지 않으면 내쫓는다.

앞의 각 조항들을 항상 염두에 두고 서로 경계하여 범하지 않는다면 마을의 풍속이 저절로 아름다워질 것이니 어찌 다행스럽지 않겠는가. 보통 사람들끼리 말할 때에 “너는 나쁘다.”고 하면 그 사람이 반드시 버럭 화를 내고, “너는 착하다.”고 하면 그 사람이 반드시 기뻐한다. 이를 미루어서 본다면, 악을 미워하고 선을 좋아하는 것은 사람의 본심이다. 그런데 어찌 선한 본심을 버리고 그 미워하는 악을 따르겠는가. 위에서 말한 약조(約條)는 모두 선을 하는 일이며, 아래에서 말할 벌목(罰目)은 모두 악을 금하는 일이다. 만일 능히 선을 행한다면 큰 것은 관에 알려서 정포(旌褒)하고 작은 것은 계중(契中)에서 특별히 예우하여 남들과 구별하며, 만약 악을 행한다면 큰 것은 관에 고하여 죄를 묻고 누차 잘못을 범하고도 고치지 않는 자는 내쫓으며 뉘우치고 개과천선하는 자는 선행의 예에 따라 특별히 예우한다. 이 밖에 비록 동약(洞約)에 가입하지 않은 사람이라도 이미 이 마을에 살고 있는 이상 선을 권면하고 악을 규간하는 도리를 일체 동약에 든 사람과 같이 한다.

벌의 다섯 등급

상벌(上罰)은 태(笞) 30이고, 차상벌(次上罰)은 태 25이고, 중벌(中罰)은 태 20이고, 차중벌(次中罰)은 태 15이고, 하벌(下罰)은 태 10이다. 연로하거나 병이 있어서 매를 맞을 수 없는 자는 관을 벗기고 땅에 엎드리게 한 뒤에 그의 아들을 때리며, 아들이 없으면 그의 동생을 때린다. 내쫓는 벌[黜罰] 속칭 손도(損徒)이다. 잘못을 고치기 전에는 물이나 불을 서로 융통하지 않고, 근심 걱정을 서로 도와주지 않으며, 농사일도 서로 품앗이하지 않는다. 만약 이웃이 내쫓는 벌에 해당되는 자와 교제하면 의논하여 벌하고, 그래도 고치지 않으면 그자와 같이 취급하여 함께 벌한다. 1, 2년쯤 기다려서 현저하게 달라진 효과가 있은 다음에야 그 마을의 보정(保正)이 약중(約中)의 회합 때에 보고해서 면책(面責)하고 참석을 허락한다. 무릇 벌은 아무리 경미한 경우라도 술을 내게 하는 것으로 정할 수는 없다. 먹고 마시는 것은 우리 나라 풍속의 막대한 폐단인바, 새삼 그런 꼬투리를 열어주어서는 안 된다.

1. 조부(租賦)의 철저한 이행은 인민(人民)들이 특히 경계하며 두려워해야 할 사항이다. 전삼세(田三稅)는 실로 국가의 정공(正供)으로서, 잡역(雜役)을 감면하여 모두 그 속에 포함시켰으니, 혜택을 받음이 큰 것이다. 조적(糶糴)은 더구나 저축을 위한 대법(大法)으로서, 난시(亂時)에는 군수(軍需)로 쓰고 평시에는 백성들의 주림을 구제하는바, 관계되는 바가 지극히 중하니 소홀히 할 수 있겠는가. 봄철의 곤궁한 때를 당하여 빚을 내려해도 얻을 수가 없어서 환곡을 타와서 살아왔으니, 의당 힘을 다하여 갚기를 도모하여 나라의 은혜에 보답해야 할 것이다. 그런데도 간혹 관망하면서 납부하지 않고 감면하는 영이 내리기를 바라는 사람이 있고, 또 도피하여 해를 넘기면서 봉고(封庫)할 때를 기다리는 사람이 있으니, 비록 그 속에는 정세가 불쌍한 사람도 있지만, 결국은 완악한 백성으로 귀결되고 마는 것이다. 이러한 자는 흣날 동네에 돌아오면 역시 논의하여 벌해야 한다.

효유(曉諭)하는 것이 끝나면 모두 물러나 자리로 돌아가 남아있는 음식을 마저 먹고 한껏 즐긴 다음 파한다. 유사가 철상(撤床)할 것을 외친다. 미진한 계사(契事)를 다시 토론하고 저녁나절이 되면 파좌(罷坐)한다. 유사가 파좌를 외치면 존장(尊長)이 먼저 일어나고 집강이 다음에 일어나며 젊은이와 어린이는 그 다음에 일어나서 각각 배사(拜辭)하고 예를 마친다. 유사가 숙정패(肅靜牌)를 뽑아서 치운다. 서인(庶人)의 삼로(三老)가 먼저 일어나서 배사하고, 이 때 여러 하원(下員)들이 모두 일어난다. 다음에 여러 하원들이 모두 함께 일어나서 북쪽을 향하여 배사한다. 여러 상원·하원들이 흩어져서 돌아간다. 그런 뒤에 부존위가 여러 임원들과 함께 문서를 거두어 보관하고 깔았던 자리 등 물건들을 돌려주면 사령이 이를 수습하여 본래의 주인에게 반환한다. 파손되거나 잃어버린 것이 있으면 이를 조사하여 받아내어서 지급한다.

무릇 가르치는 법의 성행은 반드시 위에 있는 사람으로부터 비롯된다. 명색이 사대부로서 자신을 관리하고 집안을 다스리는 도리와 사람을 대하고 일을 처리하는 절도에 있어서 서민들로 하여금 속으로 비난하고 마음으로 비웃게 한다면, 이런 자에게서 어떻게 모범을 취하여 본을 받을 수 있겠는가. 우리 동네에서 사대부로서 약중(約中)에 든 자는 적고 서민은 많기 때문에 위에 논한 절목(節目)들은 모두 하계(下契)를 위하여 만든 것들이다. 상계(上契)가 실천해야 할 것으로 말하자면 본래 《여씨향약(呂氏鄕約)》이 있으니, 지금 시대의 형편에 따라 적절히 변통하여 다음에 조목별로 나열한다.

《여씨향약》 부조(附條)

《여씨향약》에,

“무릇 마을의 약속이 네 가지이다. 첫째는 덕업을 서로 권면하는 일이며[德業相勸], 둘째는 과실을 서로 규간하는 일이며[過失相規], 셋째는 예속으로 서로 사귀는 일이며[禮俗相交], 넷째는 환난에 서로 도와주는 일이다[患難相恤].”

하였다.

덕업상권(德業相勸)

【덕(德)】 선을 보면 반드시 실천하는 일, 잘못에 대해서 들으면 반드시 고치는 일, 자신을 잘 다스리는 일, 집안을 잘 다스리는 일, 부형을 잘 섬기는 일, 자제를 잘 가르치는 일, 노복을 잘 거느리는 일, 집안 살림을 잘 건사하는 일, 어른이나 윗사람을 잘 섬기는 일, 가까운 사람이나 오랫동안 알고 지낸 사람과 화목하는 일, 교유할 사람을 가리는 일, 청렴과 절조를 지키는 일, 은혜를 널리 베푸는 일, 남의 부탁을 잘 받아주는 일, 환난 당한 사람을 도와주는 일, 사람을 선으로 이끌어주는 일, 남의 과실을 규간(規諫)하는 일, 남의 일을 해결해 주는 일, 여러 사람을 위하여 일을 성사시키는 일, 싸우고 다투는 것을 풀어주는 일, 시비를 결단하는 일, 이로움을 일으키고 해로움을 제거하는 일, 벼슬살이를 하면서 맡은 직분을 잘 이행하는 일 등을 말한다.

【업(業)】 집에 있을 때는 부모를 섬기고 자제를 가르치고 처첩(妻妾)을 대우하며, 밖에 나가서는 어른과 높은이를 섬기고 친구를 사귀고 후생을 가르치고 동복(僮僕)을 제어하는 것을 말한다. 글을 읽고, 전지를 관리하고, 가산을 경영하고, 물건을 조달하고, 법령을 경외하고, 조부(租賦)를 잘 바치고, 예법·음악·활쏘기·말몰기·글씨쓰기·셈하기 등을 좋아하는 등의 일은 모두 할 만한 것들이지만, 이 밖의 것들은 모두 무익하다.

이상 말한 덕업을 우리 약회(約會)의 사람들은 각자 실천하고 서로 권면할 것이며, 잘한 것들을 회집하는 날에 서로서로 들어 추천해서 책에 기록함으로써 잘하지 못한 자들에게 경계해야 하겠다. 이상은 여씨(呂氏)의 본조(本條)이다.

부조(附條)

1. 참된 마음으로 어버이를 사랑하여 맛있는 것이 생기면 모두 어버이에게 드리고, 어버이의 뜻을 받들어서 감히 거스르는 일이 없으며, 언제나 공경하여 반드시 유순하게 응대(應對)하며, 자신의 재물을 아까워하지 않고 어버이에게 맡겨서 쓰게 하며, 부모에게 병환이 있으면 항상 근심하면서 반드시 적절한 약을 구해서 정성을 다하여 구료(救療)하며, 상을 당해서는 슬픔을 다하고 예(禮)로써 상제(喪制) 기간을 지키며 제사를 정성으로 모신다. 만일 약중(約中)에 이와 같은 사람이 있으면 모두 존경하고 본받을 일이다.

1. 종가(宗家)와 따로 사는 지차 아들이나 서자로서 기일(忌日)에 가서 참석할 수 없는 자는 지방(紙)을 써서 제사를 지내며, 사명일(四名日)에도 역시 그렇게 한다.

1. 사람의 첫째가는 선행(善行)으로는 부모에게 효도하고 형제간에 화목하는 일보다 더 큰 것이 없다. 만일 이 두 가지를 실천하지 못한다면 비록 일컬을 만한 다른 일이 있거나 볼 만한 외모를 갖추었다 하더라도 사실 사람의 말을 흉내내는 앵무새와 다를 바 없다. 그러니 우리 약인(約人)들은 상하(上下)가 각자 노력하고 서로 권면할 것이며, 모이는 날에 이를 잘 실행한 자를 천거해서 책에 기록할 일이다. 그리고 하인(下人) 중에 능히 이런 선행을 실천하되 그것이 진실로 지극한 정성에서 나왔다는 것을 남들이 모두 아는 자가 있다면, 모이는 날에 의당 자리를 마련하여 주고 별도로 술을 따라 상을 베풀 것이며, 또한 서장(書狀)을 만들어서 관에 보고할 일이다.

1. 부모에게 효도하고 형제간에 화목하는 외에 제사를 잘 받들고, 제사는 집안 형편에 맞추어 정성과 공경을 다하여 추원(追遠)하는 뜻을 잊지 않으면 될 뿐이다. 지금 세상에서는 가난하다는 핑계로 제삿상을 마련하지 않기도 하며, 돌림병을 핑계로 제사를 폐하기도 하는데, 이는 모두 불효의 죄를 범하는 일이니 참으로 한탄스러운 일이다. 만약 가난하다면 보리밥과 나물국으로 제사를 지내더라도 안 될 것이 없으니, 요컨대 나의 애모(哀慕)의 정성을 다하면 되는 것이다. 《서경(書經)》에 말하기를, “귀신은 일정하게 자시는 것이 없으며 정성껏 마련한 음식을 자신다.” 한 것이 바로 이것이다. 전염병이 돌 경우, 시속에서는 “향을 피우고 음식을 차리면 역질 귀신을 불러 들인다.” 하여 이 때문에 서로 경계하면서 제사를 폐하는데, 이것은 또 매우 이치에 맞지 않는 말이다. 대개 역질 귀신이란 바로 음양의 두 기운이 서로 어그러진 현상이며, 조선(祖先)의 귀신은 비슷한 기운이 서로 연합된 형상인바, 그 같지 않음이 이와 같다. 더구나 귀신은 같은 유가 아닌 것은 자시지 않음이겠는가. 이것은 속습(俗習)의 비루함으로서 결단코 믿을 만한 것이 못 된다. 자제를 잘 가르치고, 자식을 가르침에는 반드시 선행으로써 해서, 그로 하여금 몸을 닦고 일에 부지런하며 감히 노닥거리고 놀지 못하도록 해야 한다. 만일 다른 사람과 더불어 힐책한다면 옳고 그름을 막론하고 반드시 자기 자식을 다스릴 일이다. 어른과 노인을 잘 섬기고, 나이 많은 분을 공경하되, 나이 차이가 20세 이상이면 뵐 때 반드시 절하고, 10세 이상이면 감히 너나들이하지 못하게 한다. 처첩(妻妾)을 잘 대우하고, 부부는 서로 간에 존경하여 부담없이 대하지 않고 싸우지 않아야 한다. 첩이 있는 자는 첩 때문에 본처를 능멸하지 말아서 서로간의 분의(分義)가 분명하고 집안이 화목하도록 해야 한다. 예(禮)에, 첩이 본처를 일러 ‘군(君)’이라 한다고 했으니, 그 분의의 엄격함이 이와 같은 것이다. 이웃간에 서로 친목하고, 성실과 신의로 서로 대하고, 물건 등을 서로 융통하고, 우환이 있으면 서로 도와준다. 만약 악한 이웃이면 일체 공경하게 대하고 나의 성의를 잃지 않아야 한다. 그렇게 한다면, 시간이 지나면서 저절로 교화될 것이다. 친구와의 교제를 잘하고, 은혜로는 서로 도울 만하고 의리로는 서로 권면할 만하고 신의를 바탕으로 하여 오래도록 서로 존경하는 것이 친구를 사귀는 중요한 도리이다. 무릇 교제에 있어서 지나치게 친밀하거나 지나치게 소원해서는 안 된다. 친밀함이 지나치면 무람없어지고, 소원함이 지나치면 시기함이 생긴다. 세상에 화란이 자주 일어남에 연루되는 자가 줄줄이 이어지는 것은 모두가 지나치게 친밀하거나 소원한 교제에서 연유하는 것이다. 그러니 이를 소홀히 할 수 있겠는가. 친척간에 잘 화목해야 한다. 친척 중에는 비록 원근과 친소의 차이가 있으나, 만일 조선(祖先)이 살아 계신다면 다 같이 슬하에서 기쁨을 받들 사람들이다. 그런데 지금 조선이 돌아가셔서 알지 못한다고 하여 각기 피아(彼我)의 구분을 두고서 친애하지 않는다면, 이것은 바로 자신의 조선을 망각한 행위이다. 친척간에 서로 사이가 벌어지는 것은 언제나 부녀자와 비첩(婢妾)들의 이해 다툼에서 연유하는 것으로, 그 형세가 점차적으로 길가는 사람과의 관계만도 못하게 되는 것이다. 부인의 말을 듣지 않은 유씨(柳氏)의 가르침과 ‘참을 인(忍)’ 자를 잊지 않은 장공(張公)의 뜻은 참으로 후인들이 본받을 만한 것이다. 이상 일곱 가지는 모두 일상 생활을 통해서 응당 행해야 할 인사(人事)이니, 이것이 없다면 사람이 아니다. 모든 우리 상하의 약인(約人)들은 각자 성찰하고 권면할 일이다.

1. 붕당(朋黨)은 나라의 고질적인 폐단으로서 그 형세는 필시 나라를 망치고 가문을 망치고서야 그치려 한다. 당인(黨人)의 마음씀을 추구해보면 참으로 입에 담을 수 없는 점이 있다. 혹자는 사론(士論)이란 응당 이와 같아야 한다고 하나, 사론이 어찌 일찍이 나라를 망각하면서까지 당리 당략을 따른 적이 있었겠는가. 혹자는 그들의 기상과 절개가 볼 만 하다고 하나, 기상과 절개란 것이 어찌 일찍이 자기 당은 편들고 남의 당은 공격해야만 확립되는 것이겠는가. 논쟁하는 모든 것이 사람의 마음을 그리로 몰두시켜서 구제하여 그치게 할 수 없으니, 참으로 한탄스러운 일이다. 대개 사람이 자신의 일상 생활에서 정신적·신체적인 응접(應接) 절차조차도 겨를이 없는 경우가 많은데, 어느 여가에 새삼 당론(黨論)을 익힌단 말인가. 평소에 글을 읽어 의리를 강명(講明)하여 자신이 가진 맑은 본성의 거울이 물욕 때문에 가리워지는 일이 없도록 한다면, 옳고 그름과 아리땁고 추함을 자연히 감추기 어려울 것이다. 그런데 어떻게 같은 붕류(朋類)이면 모든 것이 옳고 당파가 다르면 모든 것이 틀릴 수 있겠는가. 더구나 지금 성명(聖明)께서 위에 계시면서 일심(一心)으로 탕평(蕩平)하려 하시니, 신하된 자는 의당 위의 뜻을 경건히 체인(體認)하여 공평한 마음을 넓히는 데 힘쓰고 옛 버릇에 격동되어 남의 지탄을 받게 되는 일이 없도록 해야 할 것이다. 이것이 실로 지금 우리 약중(約中)이 노력해야 할 과제인 것이다.

1. 남의 물건을 보면 털끝만큼의 욕심도 내지 않으며, 길에 떨어진 물건이 있으면 반드시 그 주인을 찾아서 돌려준다. 옛사람이 풍속의 아름다움에 대하여 논하기를, “길에 떨어진 물건을 줍지 않는다.[道不拾遺]” 하였는데, 천 년이 지난 뒤에 이 글을 읽으면서도 항상 격앙하는 마음을 갖게 되는데, 더구나 직접 그런 일을 본 자이겠는가.

1. 하인배(下人背)들이 남의 아내나 딸을 남몰래 간통해서는 안 되며, 마을의 남녀가 길에서 만나게 되면 서로 피해서 가고 서로 친압(親狎)해서는 안 된다. 술잔을 서로 주고 받거나 담뱃대를 서로 빌리는 따위이다.

1. 젊은 하인(下人)이 노인이나 어른을 만나면 반드시 경건하게 예(禮)를 행하고, 노인이나 어른이 물건을 지거나 이고 있으면 젊은이가 대신해서 쉬도록 해준다.

1. 양반 집의 노비로서 지극히 충직한 자가 있으면 모이는 날에 불러서 상을 준다. 또 지성으로 충성을 다해 시종일관 변함이 없는 자는 서로 의논하여 관에 보고하되, 먼저 동역(洞役)을 면제하여 준다.

1. 일에는 나와 남의 구별이 없이 모두 마음을 다해야 하며, 약령(約令)은 일일이 준행(遵行)해서 조금이라도 소홀히 해서는 안 된다.

과실상규(過失相規)

의리를 범하는 과실 여섯 가지, 약령(約令)을 범하는 과실 네 가지, 수신(修身)하지 않는 과실 다섯 가지를 말한다.

【의리를 범하는 과실】

1. 주정[酗]·도박[博]·싸움[鬪]·소송[訟] : [주정]은 술에 취해 떠들고 다투는 것이며, [도박]은 재물을 걸고 내기를 하는 것이며, [싸움]은 싸우고 때리고 소리지르고 욕지거리하는 것이며, [소송]은 남을 해칠 의도로 남의 죄악을 일러바치는 것과 남을 무고하여 그만 두어도 될 소송을 그만두지 않는 것을 말하며, 일이 어떤 범죄에 관련되거나 남으로부터 침해를 당하여 호소하는 경우는 해당되지 않는다.

2. 행동이 지나치거나 어긋나는 것 : 예의를 어기고 법을 위반하는 등인데, 뭇 악이 모두 여기에 해당된다.

3. 행동이 공손하지 못한 것 : 나이 많고 덕망 있는 이를 업신여기고 홀대하는 사람, 남의 장단점을 들추어 내는 사람, 자신의 강함을 믿고 남을 업신여기는 사람, 잘못을 알면서도 고치지 않고 남이 타이르면 더욱 심하게 하는 사람이다.

4. 말이 충실하지 않고 미덥지 못한 것 : 남을 위하여 일을 도모하면서 그 사람을 악에 빠뜨리거나, 남과 약속을 하고서 물러난 후에 배반하거나, 사단을 일으킬 살을 함부로 지껄여 듣는 뭇 사람들을 현혹시키는 사람이다.

5. 말을 만들어서 모함하고 헐뜯는 것 : 남의 과실이나 악을 꾸며 없는 일을 있다 하고 작은 것을 크게 만드는가 하면 면전에서는 옳다고 하고 돌아가서는 비난하거나, 익명으로 남을 조롱하는 글을 짓거나, 근거도 댈 수 없으면서 남의 사생활을 끄집어내거나, 남의 지나간 허물을 말하기 좋아하는 사람이다.

6. 지나치게 영리(營利)를 추구하는 것 : 남과의 거래에서 긁어모으는 데 혈안이 되어 손해를 주는 사람, 이익 추구에만 힘쓰느라고 다른 일은 돌보지 않는 사람, 아무 까닭없이 요구하거나 빌리기를 좋아하는 사람, 남의 부탁을 받고서 속임수를 쓰는 사람이다.

【약령을 범하는 과실】

1. 도덕과 의리를 서로 권면하지 않는 것, 2. 과실을 서로 규간(規諫)하지 않는 것, 3. 예속(禮俗)을 서로 이루어 주지 않는 것, 4. 환난에 서로 도와주지 않는 것이다.

【수신하지 않는 과실】

1. 사귀지 말아야 할 사람과 사귀는 것 : 교제하는 대상은 사족(士族)이나 서인을 제한하지 않지만, 흉악한 자와 게을리 놀기만 하고 행실이 없는 자로서 남들이 상대해 주지 않는 자인데 자기가 어울려서 조석으로 놀며 지내는 것이 사귀지 말아야 할 자와 사귀는 것이다. 부득이해서 잠시 왕래하는 것은 여기에 해당되지 않는다.

2. 노닥거리고 희학질하며 게으른 것 : [노닥거린다]는 것은 까닭없이 드나들며 단지 한가하게 노는 데만 힘쓰는 자를 말한다. [희학질한다]는 것은 법도 없이 웃으며 노는 자와 침탈하고 업신여기는 데 뜻이 있는 자, 혹은 말달리기나 공차기를 하되 재물을 걸지는 않는 자를 말하다. [게으르다]는 것은 사업(事業)을 하지 않는 자와 가사(家事)를 다스리지 않고 집안이 불결한 사람을 말한다.

3. 동작에 예의가 없는 것 : 나아가고 물러감이 너무 거칠고 공손하지 못한 사람, 말해서는 안 될 것은 말하고 말해야 할 것은 말하지 않는 사람, 의관을 너무 야단스럽게 꾸미거나 전혀 정돈하지 않는 사람, 의관을 하지 않고 거리를 나다니는 사람 등을 말한다.

4. 일에 임하여 삼가지 않는 것 : 맡은 일을 내버려둔 채 망각하고, 때를 정하여 모이는데 정해진 시각을 어기며, 일에 임하여 게으른 사람이다.

5. 용도를 절제하지 않는 것 : 유무를 생각지 않고 지나치게 낭비하는 사람, 가난을 편안히 받아들이지 못하고 정당하지 않은 도리로 이익을 추구하는 사람을 말한다.

위에 열거한 과실에 대하여 우리 약회(約會)를 같이 하는 사람들은 각자 성찰하고 서로 규계(規戒)하되, 작은 것은 은밀히 충고해 주고 큰 것은 여러 사람들이 경계해 주며, 듣지 않으면 회집하는 날에 직월(直月)이 이를 약정(約正)에게 고하고 약정이 의리로써 훈계한다. 그리하여 사과하고 고치겠다고 하면 이를 책에 기록하고 기다릴 일이며, 항의하고 불복하거나 끝내 고치지 않는 자는 모두 약중(約中)에서 내친다. 이상은 여씨(呂氏)의 본조(本條)이다.

부조(附條)

1. 향약(鄕約)이 잘 시행되지 않는 것은 언제나 과실을 서로 규계(規戒)하는 데서 연유한다. 규계를 하면 서먹서먹한 틈이 생기기 쉽고, 규계하지 않으면 선과 악이 섞갈리니, 이것이 선유(先儒)들이 어렵게 여긴 점이다. 그러한 큰 사례를 말하면, 우리 조정의 기묘년의 제현(諸賢)들이 악을 미워함이 너무 지나치고 의리에 대한 분별이 너무 심해서 결국 일망타진의 화를 당하고 말았으니, 이것은 경계하지 않을 수 없는 바이다.

1. 약중(約中)에서 말한 것은 모두 옛날 현인들의 훈계이다. 양반 중에 설사 잘못을 범하는 자가 있더라도, 그 지식이나 염치가 상인(常人)과는 다르므로, 필시 그 잘못을 호도하고 변명하여 동벌(洞罰)을 받지 않으려고 할 리는 없을 것이다. 잘못해 놓고 능히 고치는 것은 성인도 귀히 여긴 바이며, 잘못을 알려주면 기뻐한 것은 자로(子路)가 현인(賢人)이 되는 까닭이다. 우리 약중(約中)의 사람들이 잘못이 있는 것을 숨기려 하지 않고 잘못해 놓고 고치지 못하는 것을 수치로 여긴다면, 오늘의 잘못은 단지 한 때의 작은 실수에 불과하고 후일의 성취는 헤아릴 수 없이 클 것이다. 또 양반은 상인(常人)의 표준이 되는바, 잘못했는데도 벌하지 않는다면 장차 어떻게 서민들을 바로잡아 통솔할 수 있겠는가.

1. 선한 자를 표창할 때는 그 어조를 분명하고 명쾌하게 하며 악한 자를 규탄할 때는 그 어조를 은근하고 부드럽게 하는 것 또한 충후하게 하는 도리이다. 예를 들면 어떤 사람이 불효하였을 때, 곧장 ‘불효’라고 하지 말고 다만 “듣건대 아무개는 봉양하는 데에 상당히 미진한 점이 있다고 하는데, 감히 사실 여부를 확신할 수 없으므로 우선 기록하여 두고 기다린다.”라고 기록한다. 무릇 잘못이나 악에 대한 규정(糾正)을 모두 이와 같은 방법으로 한다. 그리고 만일 고치기 어려운 악함이 있으면 우선 규탄하지 말 일이니, 만일 그로 하여금 용납될 바가 없게 한다면 마침내 격앙하여 발악할 지도 모를 일이다. 그러니 동약(同約)이 우선 기일에 앞서서 사람들 모르게 그에게 이야기하여 충고하고 선도해서 자수(自首)하게 한 다음 우선 기록하여 두고 고치기를 기다린다. 만약 끝까지 모질게 버티면서 교계(敎戒)를 따르지 않을 경우에는 사람들의 이목을 가리울 수 없을 것이니, 이렇게 되면 서로 의논해서 징벌할 일이다.

1. 덕업상권(德業相勸)의 여러 조목들은 모두 사람으로서 당연히 실천해야 할 것들로서, 이에 위반되면 곧 과실이 된다. 작은 경우에는 가만히 타일러 주고 큰 경우에는 여러 사람들이 효유해서 기필코 개과천선한 다음에야 그만 두어야 하니, 이것이 어찌 이웃간에 서로 사랑하는 도리가 아니겠는가.

1. 젊은이가 어른을 능멸하는 것은 그 사례가 하나 둘이 아니니, 말씨가 불손하기도 하고, 예모(禮貌)가 공손하지 못하기도 하고, 면전에서는 공손한 체 하면서 돌아서서는 업신여기기도 하고, 멀리에서 바라보고 말에서 내리지 않기도 하며, 심하면 욕설을 퍼붓고 구타하기도 한다. 맹자(孟子)가 말하기를, “우리 노인을 노인의 도리로써 대접하여 남의 노인에게까지 미치게 한다.” 하였다. 대개 어른을 공경하지 못하는 근본은 실제로 어버이를 공경하지 못하는 데 있으니, 그 부덕(不德)이 큰 것이다. 그러니 위아래를 논할 것 없이 경중에 따라 벌할 일이다.

1. 적서(嫡庶)의 사이는 은혜는 비록 같지만 분의(分義)는 엄격히 다르다. 그러므로 서자로서 적자(嫡子)를 능멸한 죄는 나라의 법전에 분명하게 실려 있는바, 이를 범한 자는 그 경중에 따라 벌한다. 적서 사이의 불목은 언제나 적자가 은혜를 베풀지 않고 서자가 분의를 지키지 않는데서 연유하여 생긴다. 분의를 엄중히 하는 도리로 보아 의당 서얼을 꺾어 눌러야겠지만, 적자로서 그 도리를 잃은 자도 의당 논하여 벌해야 한다.

1. 상하의 명분은 현격하게 다른 것이다. 그런데 근래에 풍속이 퇴패하여 양반을 능욕하는 자들이 흔히 있으며, 심지어 구타하는 자까지 있다. 이런 자들은 각각 그 경중에 따라 벌하되, 심한 자는 관에 고발하여 죄를 다스리고 내쫓는다.

1. 지금 사람들은 일로 인해서 서로 옥신각신하면서 양보하려 하지 않는다. 그래서 벌써 오래 전의 과실을 들먹이기도 하고, 문벌(文閥)의 우열을 따지기도 하며, 선대의 묵은 흠을 늘어놓기도 한다. 심지어는 분을 참지 못하여 식구들을 데리고 가서 욕을 퍼붓고 폭행하기까지 한다. 이런 것이 어찌 양반의 아름다운 행동일 수 있겠는가. 이를 범한 자는 경중에 따라 벌한다. 하인들끼리 싸우는 것은 지금 세상에서는 괴이할 것도 없지만, 실제로 좋지 않은 풍속으로서 모두 악행으로 귀결된다. 그 경중에 따라 벌하되, 의당 태장(笞杖)으로 벌할 일이다.

1. 같은 약원(約員)이나 친척의 과실을 다른 고을이나 마을에 전파하는 것은 모두 미행(美行)이 아니다. 상하를 막론하고 그 경중을 참작하여 벌한다.

1. 어른은 젊은이에 대하여, 적자는 서자에 대하여, 양반은 하인에 대하여 각각 그 도리를 다하여 대해야 한다. 만일 이치에 닿지 않는 일로 협박하여 억누르고 뜻대로 되지 않는 것에 분을 내어, 젊은 사람이 어른을 능멸하고 서자가 적자를 능멸하고 하인이 양반을 능멸했다고 핑계를 대며 억지로 죄를 씌우려 한다면, 이것은 스스로를 보존하는 길이 아닐 뿐더러 사람들의 이목을 가리기도 어려울 것이다. 이 또한 사리에 크게 어긋나는 일이니 경계하지 않을 수 없다.

1. 혼례와 상례 때 과도하게 제도를 위반하는 경우 나라에 금령(禁令)이 있으니, 만일 지나치거나 사치스럽게 하는 자가 있으면 규탄하여 경계하고 의논하여 벌한다. 혼례와 상례는 사람의 도리 중에서도 큰 것으로, 예(禮)에는 일정한 제한이 있고 법에는 금지하는 바가 있다. 가난한 자야 사실 논할 것이 없지만, 부유한 자들이 항상 남만 못한 것을 부끄러워하여 예를 범하고 법을 넘어서서 참람하고 사치스러운 풍조가 이루어졌으니, 참으로 한탄스러운 일이다. 혼인이란 두 성(姓)을 결합시키고 만 가지 복록의 근원을 맺는 일이니 예(禮)에 정한 대로만 하면 되는 것이며, 재물의 많고 적음을 따지는 것은 참으로 오랑캐의 도리이다. 고구려의 풍속에는 자장(資裝)이 너무 많을 경우에 ‘매비(賣婢)’라고 하였으니, 이때는 오랑캐의 풍속이 미처 바뀌지 않았는데도 오히려 이를 수치로 여겼던 것이다. 더구나 지금처럼 예교(禮敎)가 밝고 아름다운 시대임에랴. 부모의 상은 실로 자신의 힘을 다해야 할 바이다. 성인도 말하기를, “예(禮)로써 장사지내고 예로써 제사지낸다.” 하였으니, 군자가 일을 행함에 있어 예(禮)를 버리고 무엇으로 하겠는가. 지금 세속에서 딸을 시집보낼 때 장렴(裝匳)이 풍부하지 못하면 매우 수치스럽게 여기며, 더러는 이로 인해 두 집안이 불화하기도 한다. 그리고 어버이의 장례를 예(禮)에 따라 지내면 박장(薄葬)이라고 하면서 사람들이 마구 일어나 떠들어 대기도 한다. 이 때문에 풍습이 겉치레를 숭상하여 보기 좋게 하는 데만 치중하다 보니 실질적인 일은 모두 없어지고 말았다. 이것은 저잣거리 장사치들의 행위이지 사군자가 본받을 일은 아니다.

1. 더러 술가(術家)의 풍수설에 미혹되어 함부로 선묘(先墓)를 옮기고 또 기간이 지나도록 장례지내지 않는 자는 당연히 규계(規戒)할 일이다. 만일 어쩔 수 없는 뚜렷한 사정이 있어서 천장(遷葬) 한다면 우선 논하지 않지만, 그 밖의 것들은 모두 술사(術士)의 꾐에 빠진 것이다. 신도(神道)는 고요함을 기본으로 하니, 이미 안장(安葬)해 놓고 분묘를 함부로 옮겨 조선(祖先)의 혼령이 불안하도록 하는 것은 거듭 불효를 범하는 행위이다. 그러므로 묘를 옮긴 가문에서 복을 구하다가 얻지 못하고 도리어 재앙만 불러온 경우가 많은 것은 필연적인 이치인 것이다. 풍수에 현혹되는 데는 두 가지 부류가 있다. 무식한 자는 곧장 말하기를, “산소를 쓴 자리가 좋지 못하여 자손들이 이처럼 가난하며 과거에 급제하는 자도 나오지 않으니 응당 길지(吉地)를 구해서 복을 빌어야겠다.” 하고, 조금 아는 것이 있는 자는 문득 말하기를, “산소를 쓴 자리가 좋지 못하여 신위(神位)를 불안한 채로 두고 있으니 자손된 자의 마음이 여기에 무심할 수가 없다.” 한다. 효순한 자손들의 마음에 일단 불길하다는 말을 듣고 나면 마음가짐이 이렇게 될 수도 있을 것이다. 그러나 이러한 사람은 열에 하나도 얻기가 어렵고, 태반은 부귀와 복록과 장수를 바라는 마음에서 먼저 좋은 묘터를 찾는 것이다. 대개 사람이 이 세상에 태어날 때에 운명이 이미 정해지는 것이므로 인력으로 도모할 수 있는 바가 아니다. 또 풍수에 관한 설이 매우 아득하고 세상에 신안(神眼)이 없은 지 오래이니, 세속의 술사들이 말하는 길지(吉地)라는 것이 도리어 흉지(凶地)가 아닌지를 어떻게 알겠는가. 속담에 “복 있는 사람이 길지(吉地)를 만난다.”고 했는데, 이것은 이치에 통달한 속담이다. 만일 추호라도 복을 바라는 마음을 가지고 옮긴다면 이것은 도리어 사사로운 마음에 속하게 되는 것이다. 하늘의 도리는 지극히 공평하므로 이런 사람에게는 절대로 복을 내려 주지 않을 것이 분명하다.

1. 비록 시골 구석의 하찮은 백성이라 하더라도 남녀의 결혼을 반드시 정당한 도리로써 하는 것은 인륜의 시초를 바르게 하려 함이다. 만일 폭력으로 겁간(劫奸)하는 자가 있다면 논보(論報)해서 율(律)에 따라 처벌할 일이며, 부모의 명을 기다리지도 않고 전야(田野)의 초로(草露) 사이에서 저희들끼리 간통한 자는 아울러 논하여 벌하고 사람 취급을 하지 않는다.

1. 향약(鄕約)의 설치가 이미 장중한 것인데다 약법(約法)이 또한 엄중하니, 혹시라도 의지하고 빙자하여 제멋대로 위복(威福)을 가하거나, 민호(民戶)를 사역(使役)해서 자기 개인 일을 하거나, 공연히 말로 떠들어 대는 것만 숭상하여 도리어 명리(名利)를 추구하는 경박한 기풍을 조장하거나, 관부(官府)의 잘잘못을 붙들고 늘어져서 일을 도치시킨다면, 백성을 동요시키고 정사를 해롭게 하는 것을 말로 다하지 못할 것이다. 이 어찌 한 고장 군자들의 수치가 아니겠는가. 만일 이런 일이 있다면 일일이 따져서 벌할 것이며, 심한 자에 대해서는 본래부터 국법이 있으니, 두려워해야 할 것이다.

1. 까닭없이 결혼할 때를 놓치거나, 사소한 이유로 제사를 지내지 않거나, 마을에서 세력을 부리거나, 음사(淫祠)를 숭상하거나, 약한 백성을 침탈하거나, 산승(山僧) 원문 빠짐, 뇌물을 받고 관부에 청탁하거나, 몸가짐이 깨끗하지 못하고 벼슬에 있으면서 탐묵(貪墨)하거나, 술꾼들과 어울려 술에 빠져서 음창(淫倡)을 가까이 하거나, 정령(政令)이나 관장(官長)의 득실을 함부로 논하거나, 터무니 없는 소문을 듣고 친구들 사이에 사단을 일으키거나, 집안에서 두 가지 종류의 계량기를 쓰면서 줄 때는 적게 주고 받을 때는 많이 받거나, 빚을 주고 지나치게 받아들여 이자를 제한하는 자모법(子母法)을 따르지 않거나, 곡식을 바치고 직첩(職帖)을 얻어서 사대부를 능욕하거나, 한량(閑良)이나 초관(哨官)이 예법을 무시하고 사대부에게 맞먹으려 들거나, 하인의 아내나 딸이 가마를 타는 일.

이상의 조목들에 대해서는 모두 그 경중에 따라 의논하여 벌한다. 무릇 과실에 대한 조목으로서 덕업(德業)에 상반되는 것과 이 장에서 논한 바는 위의 하계(下契)에게 효유하는 글 중의 다섯 가지 벌과 더불어 서로 참작해서 정한다. 피차간에 정밀하고 소략한 차이가 있을 경우에는 응당 그때마다 참고해서 준거할 일이다.

예속상교(禮俗相交)

예속상교의 내용은, 1. 나이에 따른 등급의 구분[尊幼輩行], 2. 찾아가 문안할 때 인사하는 절차[造請拜揖], 3. 청하여 대접할 때 맞고 보내는 예절[請召送迎], 4. 경조사에 증유(贈遺)하는 방식[慶吊贈遺]이다.

【존유배행(尊幼輩行)】모두 다섯 등급이다. 존자(尊者), 자기보다 나이가 20세 이상 많아 부항(父行)에 있는 자를 말한다. 장자(長者), 자기보다 나이가 10세 이상 많아서 형항(兄行)에 있는 자를 말한다. 적자(敵者), 나이 차이가 아래위 10년 미만인 자를 말한다. 나이가 많은 자를 초장(稍長)이라 하고, 나이가 적은 자를 초소(稍少)라 한다. 소자(少者), 자기보다 10년 이상 적은 자를 말한다. 유자(幼者) 자기보다 20년 이상 적은 자를 말한다. 이다.

【조청배읍(造請拜揖)】세 가지가 있다.

첫째, 모든 소자(少者)와 유자(幼者)가 존자(尊者)와 장자(長者)에게 설, 동지, 사계절의 첫번째 달 초하룻날에 사현(辭見)하거나 하사(賀謝)하는 것은 모두 예현(禮見)이 되며, 이 밖에 문안드리거나, 의심나는 것을 물어보고 일을 여쭙는 것과 초청에 나아가는 것은 모두 연현(燕見)이 된다. 절목(節目)은 다 기록하지 않는다.

둘째, 존자나 장자를 뵐 때는 문 밖에서 말에서 내려 외차(外次)에서 기다리면서 성명을 알린다. 주인은 명을 받는 자[將命者]를 시켜서 나가 손님을 맞아들이도록 한다. 손님이 따라 들어가서 현관에 이르면 주인이 나가 섬돌을 내려간다. 손님이 종종걸음으로 나아가면 주인이 읍하고 당에 오른다. 예현일 때에는 사배(四拜)하고 자리에 앉으며, 연현일 때는 절하지 않는다. 물러나오면 주인이 문 아래에서 전송한다. 대문을 나온 다음에 말에 오른다. 적자(敵者)일 때는 문 밖에서 말에서 내려 사람을 시켜 성명을 통한다. 예현일 때는 재배한다. 물러나올 때는 섬돌에서 말에 오르고, 말을 타지 않았으면 주인이 문 밖에서 전송한다. 소자(少者) 이하를 방문할 경우에는 먼저 사람을 보내어 성명을 통하면 주인이 의관을 갖추고 기다린다. 손님이 문에 들어서서 말에서 내리면 달려나가 맞이하며, 읍하고 당에 오른다. 물러나올 때는 섬돌에서 말에 오른다. 손님이 말을 타지 않았을 경우에는 대문 밖에서 맞이하고, 전송할 때도 그렇게 하며, 멀리까지 간 것을 보고 나서야 안으로 들어간다.

셋째, 존자나 장자를 길에서 만났을 경우, 다같이 걸어 가고 있으면 종종걸음으로 달려가서 존자나 장자에게 읍한다. 말을 건네면 대답하고 그렇지 않으면 길 옆에 비켜 서서 존자나 장자가 지나가기를 기다렸다가 읍하고 나서 길을 간다. 양쪽이 모두 말을 탔으면, 존자의 경우에는 돌아서 피하여 가고, 지금의 시속에 의하면 말에서 내려야 한다. 장자의 경우에는 길 옆에 말을 세워 놓은 채 읍을 하고 지나가기를 기다렸다가 다시 읍하고 간다. 만일 자신은 걸어가고 존자가 말을 탔으면 회피하고, 무릇 걸어가다가 말을 타고 가는 아는 사람을 만났을 경우는 모두 이와 같이 한다. 자기는 말을 탔는데 존자나 장자가 걸어가고 있을 때는, 멀리 오는 것이 보이면 말에서 내려 앞으로 가서 읍한다. 이미 피했을 경우라도 역시 그렇게 한다. 멀리 지나간 뒤에 말에 오른다. 적자(敵者)를 만났을 때는, 모두 말을 탔으면 길을 나누어서 서로 읍하고 지나가고, 저쪽이 걸어오다가 미처 피하지 못하였으면 말에서 내려서 읍하고 지나간 뒤 말에 오른다. 소자 이하를 만났을 때는 모두 말을 탔는데 저쪽이 미처 피하지 못하였으면 읍하고 지나가고, 저쪽이 걸어오다가 미처 피하지 못하였으면 말에서 내려 읍한다. 유자(幼者)일 경우에는 굳이 내릴 필요가 없다.

【청소송영(請召送迎)】 모두 네 가지이다.

첫째, 존자나 장자를 청하여 음식을 대접하고자 할 때는 직접 가서 편지를 드리며, 다녀간 뒤에는 그 이튿날 찾아가서 사례를 올린다. 적자(敵者)를 초청할 때는 편지로 하며, 이튿날 서로 사람을 보내어 사례한다. 소자(少者)를 부를 때는 객목(客目) 객목은 지금의 회문(回文)같은 것이다. 을 사용하며, 이튿날 손님이 가서 사례한다.

둘째, 무릇 모임에 나온 자가 모두 마을 사람이면 나이 순서대로 앉는다. 사류(士類)가 아닌 자는 그렇지 않다. 만일 부모가 있으면 별도의 서열로 하며, 다른 지방에서 온 손님으로서 벼슬이 있는 손님이 있으면 벼슬에 따라 앉는다. 서로 무방한 사이일 때는 역시 나이 차례로 앉는다. 특별한 벼슬이 있는 자가 있으면 마을 사람이라 하더라도 나이 순서로 하지 않으며, 만약 특별히 초청한 손님이라면 맞이할 손님이든 배웅할 손님이든 모두 특별히 초청한 손님을 상객(上客)으로 모신다. 혼례에서는 인가(姻家)가 상객이 되므로 나이나 벼슬로 순서를 삼지 않는다.

셋째, 통상적인 모임[燕集]에서는 수작하는 범절을 의식대로 한다. 번잡하므로 다 기록하지 않는다.

넷째, 멀리 떠나거나 갔다가 돌아오는 자가 있을 때는 이들을 전송하고 환영한다. 번잡하므로 다 기록하지 않는다.

【경조증유(慶吊贈遺)】 모두 네 가지이다. 동약(同約) 상호간에 길사(吉事)가 있으면 경축하고, 아들을 관례(冠禮)하거나, 아들을 낳았거나, 천거(薦擧)에 들었거나, 과거에 합격했거나, 벼슬이 올랐거나 하는 따위가 모두 경하할 만한 일들이다. 혼례는 비록 축하하지 않는다고 하지만, 그러나 예(禮)에 “아내를 얻은 자를 축하한다.” 하였으니, 대개 물건으로 손님을 치르는 비용을 도와주면 그뿐인 것이다. 흉사(凶事)가 있으면 조문한다. 상사(喪事)·장례·수재·화재 같은 것들이다.

첫째, 무릇 경례(慶禮)에는 통상적인 의식과 같이 물건을 보내준다. 만일 당사자가 힘이 부족하면 동약(同約)이 이를 맡아서 주관한다.

둘째, 무릇 조례(吊禮)는, 처음 초상이 난 것을 들었을 때 옷을 바꿔입기 전이면 동약들이 가서 조문하고 또 여러 가지 필요한 일들을 도와주고 성복(成服)한 뒤이면 서로 이끌고 술·과일 음식을 갖추어 가지고 가서 치전(致奠)을 올리며, 장례 때에는 서로 이끌고 부의(賦儀)를 하고, 발인하면 소복(素服)으로 장송(葬送)한다. 졸곡·소상·대상이 되면 모두 상복(常服)으로 조문한다.

셋째, 무릇 상가(喪家)에서는 주식(酒食)과 의복을 갖추어 조객(吊客)을 대접할 수 없으며, 조객 또한 이와 같은 대접을 받아서는 안 된다.

넷째, 무릇 들어서 알게 된 상사에 가서 문상할 수 없을 경우에는 사람을 보내어 치전(致奠)하되, 외차(外次)에 나가서 조복(弔服)을 입고 재배하고 곡송(哭送)한다. 지친(至親)이나 도타운 벗에 대해서만 그렇게 한다. 기년(朞年)이 지났으면 곡하지 않으며, 정분이 중하면 그 무덤에 가서 곡한다.

이상은 예속(禮俗)으로 사귀는 데 관한 것들이다. 직월(直月)이 이를 주관하며, 기일이 있는 것은 기일에 맞추어서 하되, 모으는 일을 맡은 자는 이를 어기거나 게을리 하는 자를 독려하고, 약령(約令)대로 하지 않는 자들은 약정(約正)에게 고하여 힐책하고 기과적(記過籍)에 기록한다. 이상은 여씨(呂氏)의 본조(本條)인데, 이 조항은 번잡하여 삭제한 것이 많다.

부조(附條)

1. 나이에 따른 등급에는 모두 다섯 등급이 있다. 그러나 만약 스승과 제자 사이인 경우에는 나이가 비록 높지 않더라도 의당 존자(尊者)로 대접한다. 옛사람은 사제간에 나이가 서로 맞먹는 자도 있고 스승보다 제자의 나이가 많은 경우도 있었다. 이것은 곧 도의와 학문의 스승으로서, 당연히 예(禮)에 따라 공경해야 하는 것이다. 지금 세상에는 비록 도학(道學)의 스승을 얻기 어렵지만, 어린이에게 구두(句讀)를 가르치는 스승이라 하더라도 그 가르치는 수고는 많은 것이다. 그런데 말세의 풍속이 이런 의리를 알지 못하여, 어른이 된 후에 손가락을 꼽아 나이를 따져보는가 하면, 심지어 서로 대등한 관계로 대하기도 하니, 이것이야 말로 길거리의 무뢰배들의 교제와 무엇이 다르겠는가. 만약 장자(長者)가 부집(父執)이거나 젊어서부터 존경해 오던 동네 어른이거나 덕망과 지위를 지녀 존경할 만한 분일 경우에는 의당 존자(尊者)로 대하며, 나이는 비록 적더라도 덕망과 지위를 지녀 존경할 만한 사람이라면 존자나 장자가 의당 대등한 예로 대하도록 하여 서로 맞먹는 사람으로 대우한다.

1. 옛사람은 설, 동지, 사계절의 첫 달의 초하루에 소자와 유자가 장자와 존자를 찾아뵙는 예(禮)가 있었다. 지금 사람들은 비록 이런 예를 한결같이 그대로 따르지는 못하지만 설 같은 때는 관례적으로 찾아뵙는 규례가 있다. 그렇지만 이 예(禮)마저 점점 폐지되어 가고 있으니, 또한 의당 이를 잘 시행하되 사흘을 넘겨서는 안 될 것이다.

1. 중·하(中下)의 약중인(約中人)이 설을 쇤 뒤에 찾아가 뵙는 예가 없는 것 역시 매우 불경(不敬)한 일이다. 새해 3일 이내에 응당 양반을 알현하고 또한 자신들의 존장(尊長)에 대해서도 문안해야 한다. 이를 하지 않는 자는 의논하여 벌한다.

1. 존자나 장자를 뵐 때는 앞으로 나아가서 절을 한 다음 지금 시속에 평시에는 재배하는 예가 없으니, 단지 시속에 따라 단배(單拜)한다. 공수(拱手)하고 약간 부복하여 문안을 마친 뒤에 다시 일어나 앉되, 단정하고 경건하고 공손하도록 힘쓴다. 존자나 장자가 물으면 다시 조금 부복하여 공손히 들은 다음 대답한다. 《예기》에 “선생에게 학업을 청할 때는 일어나서 하며, 설명을 더 청할 때도 일어나서 한다.” 하였다. 이 구절을 읽을 때마다 옛사람들이 어른과 아이, 스승과 제자 사이에 공경을 지극히 하던 모습을 상상하곤 하는데, 천년 뒤에도 그 화기애애한 모습이 또렷하기만 하다. 사람이 어찌 옛날과 지금의 차이가 있겠는가. 지금 시속에서는 영남의 유사(儒士)가 그래도 이 예를 행하고 있지만, 서울을 비롯한 그 이외에는 이를 행하는 사람이 하나도 없으니, 속습(俗習)의 퇴폐가 대개 여기에서 연유한 것이다. 우리 약중(約中)의 사람들은 의당 서로서로 규계(規戒)하여 힘써 옛 예법을 준행함으로써 장유(長幼)간의 예절이 흥기되어 시행되도록 해야 할 것이다. 이 어찌 아름다운 일이 아니겠는가.

1. 맞이하고 배웅하는 예절은 다음과 같다. 부항(父行)일 경우에는 문 밖에 나가서 맞이하고 배웅하며, 말에 오르고 내릴 때에 공손히 부축하여 경의를 다한다. 형항(兄行)일 경우에는 당에서 내려가서 맞이하고 배웅하며, 문을 나가 말을 탄 뒤에 안으로 들어간다. 서로 대등자일 때는 보료에서 내려가서 맞이하고 배웅하며, 문을 나간 뒤에 자리에 앉는다. 유자(幼者)나 소자(少者)일 경우에는 단지 일어섰다가 방문을 나간 뒤에 앉는다. 평상적인 사람일 경우에는 그 사람에 맞추어 적절하게 한다. 이것은 고금을 참작하여 알맞게 조절한 것이다.

1. 걸어가다가 말을 탄 존자나 장자를 만나면 비키되, 등급이 현격히 달라서 자기 때문에 말에서 내릴 분이 아닐 경우에는, 길의 왼쪽에 공수(拱手)하고 서서 지나가기를 기다린다.

1. 경조사(慶吊事)에 부조하는 예(禮)는 마땅히 정분이 어떠한가에 따라 적절히 하되 또한 자기의 집안 형편을 헤아려서 할 일이다. 만약 저쪽이 가난하고 믿을 만한 데가 없는데 자신의 재력이 이를 도울만 하다면 응당 힘을 써서 도울 일이며, 만일 자신이 가난하다면 비록 재물로 예를 차리지는 않더라도 응당 성의를 다할 일이다.

1. 지금까지는 비록 양반이 하인에 대하여 조상(吊喪)하는 예(禮)가 없었으나, 죽음은 사람에게 있어서 대변(大變)이므로 절문(節文)하여 상하간의 정을 돕는 일이 전혀 없을 수는 없다. 사람을 시키거나 혹은 만났을 경우에 조문하고 위로하는 뜻을 표하도록 한다.

1. 초상·장례·소상·대상은 상주가 무한히 슬퍼하며 울부짖을 날이다. 그런데 속인(俗人)들이 흔히 제사 음식으로 손님을 접대하고, 손님 또한 그 곁에서 술을 마시고 고기를 먹으면서 부끄러워할 줄을 모를 뿐 아니라 도리어 음식이 많으냐 적으냐 하는 것으로 사람을 잘 접대하고 못하는 구별을 삼아 헐뜯고 칭찬하기도 한다. 속습(俗習)이 이렇게까지 비루하고 모지니 참으로 한탄스러운 노릇이다. 옛날에 이천(伊川) 선생이 어머니를 장사지낼 때에 주공숙(周恭叔)이 손님을 주관했는데, 손님 중에 오한(惡寒)을 하는 자가 있어서 공숙이 술을 주기를 청하자 선생이 말하기를, “그대는 사람을 불의(不義)에 빠뜨리지 말라.” 하였다. 오한을 당하여 술을 마시는 것도 의롭지 못하게 여겼는데, 하물며 까닭없이 상가(喪家)에서 취하도록 술을 마시고 고기 안주를 먹어 술맛을 돋운단 말인가.

1. 하인들도 장사지낼 때에 진탕 취하여 주정하고 싸우게 해서는 안 된다. 이를 범하는 자는 벌한다. 지금은 술을 금하고 있으므로 굳이 논할 필요가 없으나, 옛사람이 일찍이 금했던 일이므로 아울러 기록한다.

1. 세속에서 흔히 친한 사람이나 벗이 상을 마친 뒤에 술과 안주를 갖고 가서 위로해준다. 그러나 사람의 대변(大變)으로서 친상(親喪)보다 더한 것이 없으니, 비록 상복은 벗었더라도 마음에 남아 있는 슬픔과 아픔은 끝날 날이 없는 것이다. 그런데 어떻게 술잔으로 위로할 수 있겠으며, 주인 또한 어찌 상복을 벗었다 하여 이를 받을 수 있겠는가. 이것은 말속(末俗)의 퇴폐한 풍조이니 의당 서로 경계하여 하지 말아야 할 것이다.

환난상구(患難相救)

환난에 관한 사례는 일곱 가지이다.

1. 수재나 화재를 당했을 때 : 작은 경우에는 사람을 보내어 도와주고, 심한 경우에는 직접 가되, 많은 사람들을 데리고 가서 도와주고 조문(吊問)한다.

2. 도둑 맞았을 때 : 가까운 자는 도둑의 체포에 협력하고, 힘이 있는 자는 관사(官司)에 알려주며, 집이 가난한 자에 대해서는 모금하여 변상해 준다.

3. 질병이 있을 때 : 작은 경우에는 사람을 보내어 문병하고, 심한 경우에는 의원과 약을 찾아주며, 가난한 자이면 치료비를 도와준다.

4. 상을 당했을 때 : 사람이 부족하면 일을 도와주고, 재물이 궁핍하면 부조도 하고 빌려도 준다.

5. 나이 어린 고아가 있을 때 : 고아로 남겨져서 의탁할 곳이 없는 자가 경제적으로 넉넉할 경우에는 그를 위하여 조처해서 그 출납을 계산해 주고, 관사(官司)에 알리기도 하고, 사람을 골라서 교육을 시켜주기도 한다. 혼인할 때가 되면 가난한 자에게는 협력하여 도와 주어서 살 곳을 잃지 않도록 하며, 만일 침탈하고 속이는 자가 있으면 여러 사람들이 힘써서 해결해 준다. 만일 조금 자라서 멋대로 굴고 검속(檢束)함이 없으면 또한 방비하여 살피고 단속하여 불의에 빠지는 일이 없도록 한다.

6. 억울한 일을 당했을 때 : 남의 모함으로 인해 과실이나 악을 덮어쓰고 스스로 신설(伸雪)하지 못하는 자가 있을 경우, 관부에 알려야 할 만한 것이면 그를 위하여 말해주고, 해명해 줄 만한 방략이 있으면 해명해 주며, 그 집이 이로 인하여 살 길을 잃을 경우에는 여러 사람들이 재물을 내어서 도와준다.

7. 가난하고 궁핍할 때 : 가난을 편안히 받아들이고 자기 분수를 지키는데도 생계가 크게 부족한 자가 있으면, 여러 사람들이 재물을 내어 도와주고 혹은 돈을 빌려주고 살림을 마련해 준 다음, 세월을 두고 갚도록 한다.

이상은 환난에 서로 구제해 주는 일들이다. 구제해 주어야 할 사람이 있으면 그 집에서 약장(約長)에게 알리되, 급할 경우에는 가까이 있는 동약(同約)이 대신 알려준다. 그러면 약정(約正)이 직월(直月)에게 명하여 두루 알리며, 또 그를 돕기 위해 사람들을 모으고 재물의 거출을 독려한다. 모든 동약자(同約者)는 재물·기용(器用)·거마·인복(人僕) 등을 서로 빌려주되, 급하지 않은 용도와 지장이 있는 경우에는 빌려줄 필요가 없다. 빌려줄 만한데도 빌려주지 않거나 기한이 넘도록 반환하지 않거나 파손한 경우에는 약령(約令)을 범한 과실과 동일하게 논하여 기과적(記過籍)에 기록한다. 이웃에 급한 일이 있으면 비록 동약(同約)이 아니더라도 먼저 들어서 아는 자가 역시 구조하되, 구조할 수 없는 경우에는, 동약에게 알려서 방안을 찾는다. 능히 이런 일을 하는 자가 있으면 또한 그 선행을 기선적(記善籍)에 기록하여 마을 사람들에게 알린다. 이상은 여씨(呂氏)의 본조(本條)이다.

부조(附條)

1. 수재나 화재로 인하여 양식이 떨어지면 여럿이 의논하여 도와준다. 불이 나서 집이 다 타버렸으면 여럿이 의논하여 이엉과 재목을 모으되, 필요한 양을 계산해서 출력(出力)하고, 각자 건장한 종 한 사람씩을 시켜서 사흘간의 양식을 가지고 가서 집짓는 일을 돕도록 한다.

1. 도둑을 맞아서 양식이 떨어지거나 입을 옷까지 다 털렸으면 여럿이 의논하여 재물로 도와준다.

1. 병이 위중하면 의원이나 약을 찾아 주며, 자제가 없거나 혈육이 없는 외로운 자에 대해서는 약중(約中)의 나이 젊은 자를 시켜서 차례대로 돌아가며 병문안하고 치료하게 해주고, 가난한 자는 약값을 도와준다. 온 집안이 역질에 걸려서 농사를 지을 수 없으면 동약(同約)이 협력해서 종과 소를 내어서 남은 농사를 지어주고, 배메기[幷作]를 줄 수 있는 경우에는 유능하고 신실한 자를 골라서 배메기를 준다.

1. 매우 궁핍하여 장례를 치르지 못하는 자에 대해서는 일정한 부의(賻儀) 외에 재물을 더 도와준다.

1. 상하인(上下人) 중에 억울하게 죄를 덮어쓰고 감옥에 갇혀 벗어날 힘이 없는 자가 있으면 여럿이 의논하여 관사(官司)나 감사에게 해명해서 기필코 신설(伸雪)하도록 한다.

1. 약중(約中) 사람 중에 나이찬 처자(處子)로서 의탁할 곳 없이 외로운 자가 있으면 여럿이 의논하여 살길을 마련하여 주고, 또 각기 혼처(婚處)를 알아보아서 때를 놓치지 않도록 한다. 그리고 나이 40이 넘도록 장가들지 못한 남자가 있으면 역시 약문(約文)에 따라 도와주어 편히 살도록 하고, 혼인길을 알아보아서 인도해 준다.

살펴보건대, 위의 향약(鄕約) 4개조는 본래 남전여씨(藍田呂氏)에게서 나온 것인데, 주자(朱子)가 다른 글에서 취하고 자신의 생각을 첨부해서 약간 증감하여 고금에 통행(通行)되는 법을 삼았다. 그러니 교화(敎化)로써 다스리는 데 뜻을 둔 자는 실로 속히 이를 취하여 준행할 것이오, 의심하지 말 일이다.

그 약조를 보면, 사람들이 나이가 많고 덕망이 있는 사람 하나를 추대하여 도약정(都約正)을 삼고, 학행이 있는 사람 하나를 추대하여 부책임자로 삼는다. 약중(約中)에서 매 달 한 사람씩 돌아가면서 직월(直月)이 된다. 세 개의 적(籍)을 두는데, 약에 들어오기를 희망하는 모든 자들을 하나의 적에 기록하고, 덕행과 학업이 볼 만한 자를 또 하나의 적에 기록하고, 과실이 있어서 규계(規戒)해야 할 자를 나머지 적에 기록한다. 직월이 이것을 관장하며, 달이 끝나면 약정(約正)에게 보고하고 그 다음 직월에게 넘겨 준다. 그리고 또 매달 초에 모여서 독약(讀約)하는 예(禮)가 있는데, 선성(先聖)과 선사(先師)의 신위를 설치하고 예를 행하며, 예가 끝나면 당에 모여 책을 강하거나 활쏘기를 익히거나 조용히 강론하다가, 해거름이 되어서야 마치고 물러간다. 자신을 닦아서 남을 다스리고 풍속을 인도하여 교화를 일으키는 그 방술(方術)이 지극하며 극진하다 하겠다.

우리 나라 선배들이 이 고장에 살고 이 동네에 살면서 이를 모방하여 행한 자가 많았으니, 이를테면 퇴계(退溪)의 예안향약(禮安鄕約), 율곡(栗谷)의 사창향약(社倉鄕約), 한강(寒岡)의 월삭강계(月朔講契), 황후천(黃朽淺)의 목천동약(木川洞約) 등이 모두 이것이다. 지금 여씨의 본조(本條)를 위주로 하되, 우리 나라 현인들의 의론을 참고하고 오늘날의 시속 가운데 적절한 사례를 참작하여, 대략 위와 같이 부조(附條)를 만들었다. 그렇지만 고장[鄕]과 동네[洞]는 크고 작은 차이가 있는데, 이것은 동약(洞約)으로 만든 것이므로 그 조목의 범위가 그리 넓지 않다. 그러나 만일 향약으로 시행하고자 한다면 또한 이것에 의거하여 확충해 나가면 될 것이다. 위의 동회(洞會) 의식과 함께 참작하여 보라.

사창(社倉)

살펴보건대, 사창이란 수·당(隋唐) 시대에 있었던 의름(義廩)의 유제(遺制)이다. 나라를 다스리는 자는 먼저 저축에 힘을 써야만 변란이 있어도 믿을 곳이 있고 흉년이 들어도 굶어 죽지 않게 할 수 있는 것이다. 예를 들면 한(漢) 나라 경수창(耿壽昌)의 상평법(常平法)은, 각 고을로 하여금 창고를 만들어서 미리 대비하게 하였다가, 곡식이 흔할 때는 값을 올려서 사들여 농민을 이롭게 하고, 곡식이 귀해지면 값을 낮추어서 팔아 백성을 이롭게 하였다. 수 나라에 이르러서는 장손평(長孫平)이 탁지(度支)를 맡아서 임금께 아뢰어, 민간으로 하여금 매년 가을에 집집마다 조와 보리 한 섬씩을 내어 해당 이사(里社)로 보내게 한 다음 수당의 제도에, 일백 호를 이(里)라 하고 이에 이사(里社)가 있었다. 이를 사사(社司)에 맡겨 관리하게 해서 흉년에 대비하게 하였다. 이것이 의창(義倉)으로, 원근의 주린 백성들이 모두 그 혜택을 입었던 것이다. 이 법은 대개 상평창과 서로 표리의 관계를 이루는바, 상평창은 그 권한이 위에 있되 곡식이 너무 귀하거나 너무 흔한 때가 없게 하는 것이고, 의창은 그 이익이 아래에 있되 나라에서 곡식을 운반하거나 백성을 이동시키는 폐단이 없도록 하는 것이니, 대개 흉년을 구제하는 훌륭한 방법인 것이다.

송 나라에 이르러 주문공(朱文公)이 이것을 모방하여 먼저 그 법을 향리(鄕里)에 시행해 본 다음에 차츰 각 지방으로 옮겨서 시행하였는데, 풍년과 흉년을 조절하고, 급하고 여유있음을 변통하였다. 이것은 백성으로부터 나온 것을 다시 백성에게 흩어주는 것으로서, 이름을 사창(社倉)이라 하였으니, 인인(仁人)이 제도를 설치하여 시행함에 그 혜택이 널리 미쳤던 것이다.

그러나 이미 오랫동안 시행됨에 농단(隴斷)하여 백성을 좀먹는 무리가 없지 않아 도리어 폐단이 되었으니, 이것은 법의 폐단이 아니라 사람의 폐단인 것이다. 만일 사람을 제대로 얻는다면 비록 만세(萬世)를 두고 시행하더라도 폐단이 없을 것이다.

지금 나라에서 환자곡을 봄에 흩어주었다가 가을에 거두어 들이되 강제로 민호(民戶)를 배정하는 것은 옛날의 사창법(社倉法)과 같은 듯하지만 사실은 다른 것으로서, 말하자면 송 나라 때의 청묘법(靑苗法)과 유사한 것이다. 백성들이 수심에 젖어 탄식하고 병들어가는 것이 전적으로 이로부터 말미암은 것이니, 이 법이 혁파되지 않으면 의창(義倉)의 제도도 방해를 받지 않을 수 없다. 왜냐하면 공곡(公穀)인 환자와 사곡(私穀)인 의창을 받아들이는 과정에서 서로간에 더욱 분란이 일어날 것이기 때문이다. 만일 환자곡이 적은 고을이라면 시행하기가 더욱 편리할 것이다.《경국대전(經國大典)》을 보면, 서울과 지방에 상평창을 두고 곡식이 귀할 때는 값을 올려서 베를 사들이고 본조(本朝)의 중엽 이전에는 전화(錢貨)가 없었으므로 베[布]라고 한 것이다. 곡식이 흔할 때는 값을 내려서 베를 판다고 했는데, 지금은 단지 서울뿐이고 팔도에는 단 한 개의 고을도 이를 시행하는 곳이 없으니, 법이 사문화(死文化) 되어버린 것이다.

지금 만일 환자를 혁파해서 그 곡식으로 상평창을 만들고, 각 고장[鄕] 지금 말하는 면(面)이다. 에 있는 모곡(耗穀)을 민간에 획급(劃給)하여 사곡(社穀)의 자본과 이식으로 삼도록 하되, 또 백성들로 하여금 각자 곡식을 내어 보조하도록 하기를 옛날의 법처럼 한다면, 공사간에 모두 편리하고 백성들도 살아날 가망이 있게 될 것이다. 그러나 이것은 조정의 명령에 달린 일로서 민서(民庶)가 논의할 성격이 아니다. 그래서 지금 대략 고제(古制)를 모방하고 본동(本洞) 민호(民戶)의 형편을 참작하여 다음과 같이 조목을 논하는 바이다. 만일 옛것을 좋아하는 군자가 시행할 만한 때를 만나서 이를 실시해 보고자 한다면, 고례(古例)가 모두 남아 있으므로 여기에서는 다시 논하지 않겠다.

약헌(約憲)

1. 사창의 모든 일은 집강(執綱)이 주관한다.

1. 이번 정축년(1757, 영조 33) 가을부터 동약(同約)들이 곡식을 바치되, 벼·조·콩·팥 가운데에서 자신이 가진 것을 상원(上員)은 각자 10두씩, 하원(下員)은 5두씩 낸다.

1. 곡식은 1백 석을 한도로 한다. 많으면 많을수록 좋을 것이다. 다만 본읍(本邑)은 환자가 번중(繁重)하고 민호(民戶)가 가난하므로 1백 석을 한도로 하여 출납하기 쉽도록 한다. 매년 이를 나누어 지급하여 가난한 자를 구제하되, 거두어 들일 때 10분의 5에 해당되는 이자를 취한다. 의당 10분의 3을 취해야 하나, 곡식이 적기 때문에 10분의 5로 늘린 것이다. 1백 석이 차게 되면 의당 줄여서 10분의 3으로 해야 할 것이다. 받아들이고 내주는 일을 공정하게 하고 문기(文記)를 분명히 하여 뒷말이 없도록 하며, 이를 범한 자는 중벌로 다스린다. 석(石)의 단위는 20두로 정한다.

1. 1백 석이 차기 전에는 매년 상·하 인원에게 적절하게 정한 곡식을 더 거두되, 상원은 언제나 하원의 배를 낸다.

1. 사창의 곡식은 동약인(同約人)이 아니면 받아서 먹을 수 없다. 곡식은 적고 민호는 많으니, 만일 과다하게 받으려는 자가 있으면 비록 동약(同約)이라 하더라도 당시의 하소임(下所任) 및 본촌(本村)의 두목이 보증한 뒤에 내어준다.

1. 이 법은 1, 2월부터 시작해서 매 달 세 차례씩 나누어 주어야 하지만, 본부(本府)는 환곡이 매우 많아서 규례대로 할 수가 없다. 3, 4월 경에 백성들이 농사철을 당하여 배를 채우기 어려울 때에는 가난한 집을 골라서 내어 주고, 또 농사의 형편을 살펴서 보리 추수가 시원치 않을 것 같으면 적절한 양을 남겨두었다가 7월 경에 나누어 준다. 세 차례로 나누어 지급한다.

1. 민호(民戶)들이 받는 곡식은 많아도 15두를 넘지 않도록 하되, 반드시 식구 수를 헤아려서 연명(延命)할 수 있을 정도로만 하고 과다하게 받지 못하게 한다. 과다하게 받아갈 경우에는 소임(所任)을 벌한다.

1. 재곡(財穀)의 모손(耗損)은 언제나 상원(上員)이 끌어다 쓰는 데서 비롯된다. 그러니 비록 상원이라 하더라도 과다하게 받아갈 수 없으며, 이를 위반하면 당시의 소임을 벌한다. 상원이 만일 약헌을 어기고 반납하지 않으면 역시 처벌하며, 끝내 반납하지 않을 경우에는 본촌(本村) 사람들에게 받아낸다.

1. 곡식은 굳이 벼로만 할 필요가 없으며, 벼·조·콩으로 대납하되 평가하여 환산한다.

1. 나누어줄 때에 각 마을에서 두목 한 사람씩을 정하여 지급하고, 가을이 되면 거두어서 납부하도록 하되, 매년마다 차임(差任)한다.

1. 9월 그믐께 농사가 끝나가면 곧장 수납한다. 기한을 어기는 자는 그 민호(民戶)를 처벌한다. 본촌의 소임도 함께 벌한다.

1. 동약(洞約)에 든 사람이라도 힘이 넉넉지 못하여 가입하기를 원하지 않으면 그대로 따라주며, 다른 동네의 사람이라도 가입을 원하면 들어준다. 그 좌목(座目)과 동네 사람들의 좌목을 각기 하나의 책으로 만든다. 사창이 있는 곳으로부터 10리 이내에 있는 자에 한하여 가입을 허락한다.

1. 나중에 입약(入約)을 원하는 자는 곡식을 납부하게 하되, 상원(上員)은 2석, 하원(下員)은 1석으로 한다.

1. 곡식이 많아서 쌓아 보관하기가 어려우면 동네의 중심부에 민호(民戶)가 초실(稍實)한 곳을 골라서 창고를 짓되, 소요될 양을 계산해서 약원(約員)들이 각기 재목을 내고 힘을 합쳐서 짓는다. 매년 가을마다 역시 이엉을 내어서 지붕을 인다.

1. 사창의 소임은 동네의 장무(掌務)가 겸하여 보고, 고지기[庫直]는 실호(實戶) 중에서 부지런하고 능력있는 자를 골라서 시키되 창고가 있는 곳에 사는 사람을 택한다.

1. 1백 석이 다 찬 뒤에는 이식으로 30석을 받는다. 매 석마다 쌀이 8두씩 나온다면 240두가 되는데, 그 중 20두는 봄·가을의 동회(洞會) 때 각각 10두씩 쓰고, 또 20두는 장무·고지기·사령(使令) 등에게 얼마씩 나누어 주되 차등을 두어서 지급하며, 나머지 200두는 동네의 일년간 길흉사의 부조용으로 쓴다.

1. 동중(洞中) 원약(原約)에서 정한 도와주는 규정은 단지 사상(四喪)에만 미칠 뿐이며, 그 밖에는 자기와 가까운 관계의 길흉사가 있더라도 전연 서로 묻지 않으니, 또한 같은 마을 사람들끼리 슬픔과 기쁨을 같이하는 뜻이 아니다. 그러므로 지금 의곡(義穀)에 관한 이 규정에서는 상·하를 막론하고 길경(吉慶)과 흉화(凶禍)에 모두 아래와 같이 도와주는 규정을 두었다.

부조기(扶助記)

문과(文科)는 쌀이 4두이며, 집에 도착하는 날 함께 모여서 경축한다. 생원과 진사는 쌀이 3두이며, 도착하는 날 함께 모여서 경축한다. 수석(壽席)에는 쌀이 4두이며, 함께 모여서 치하하여 기쁨을 돋운다. 또 좋은 날을 가려서 각자 술과 과일을 마련해 가지고 별도로 그 집으로 가서 수고(壽考)를 하례한다. 나이 80이 되었으나 가난하여 수석을 차릴 수 없으면 약원(約員)이 각각 술과 과일을 마련해서 수고를 축하한다. 나이 80이 되어 자급이 올랐으면, 쌀이 3두이며, 함께 모여 치하한다. 조관(朝官)으로서 자급이 오르거나 처음 벼슬하거나 벼슬을 옮기거나 외임(外任)으로 나가면 함께 모여서 치하하고 전별연(餞別宴)을 베풀기도 한다. 아들의 관례(冠禮)를 치르거나 딸을 출가시키거나 며느리를 맞이하면 각각 쌀이 3두이다.

약원(約員)의 사망장(四望狀)에 대해서는 이미 원약(原約)에 갖추어져 있으며, 이 밖에 자녀가 15세가 넘어서 죽은 경우에는 쌀이 4두이다. 동거하는 형제도 같다. 이 밖에도 홀아비·과부·고아와 혼자 사는 늙은이로서 의탁할 곳이 없는 자는 힘 닿는 대로 도와준다. 과년하도록 장가들거나 시집가지 못한 자는 쌀을 4두 보조해 준다.

부모의 연세가 높은 하계(下契)로서 수연(壽宴)을 열고자 해도 형편이 안 되는 자가 어버이를 위해 음식을 마련하고자 하면 쌀을 3두 지급한다.

문자(文字)의 양식

부의(賻儀)나 전물(奠物)을 보내드리는 편지[致賻奠狀] 백지를 반으로 잘라 사용한다. 동말(洞末) 성명 아무개

모물(某物) 약간

위의 물건을 삼가 전인(專人)하여 모성(某姓) 모관댁(某官宅)에 보내드려 대강 부의(賻儀)을 갖춥니다. 향촉(香燭)이나 주과(酒果)일 때는 전의(奠儀)라 한다.

연월일 동말 성명 장(狀)

단자(單子) 백지 전장(全張)을 사용한다. 황공하오나 살펴 보소서. 삼가 무슨 일로……합니다. 부디 여러분께서 살펴주소서. 이 아래에 모댁(某宅) 모댁을 열거하여 쓴다. 만일 단지 동중(洞中)에 보내는 것이면 “부디 살펴 주소서.”라고만 한다.

연월일 동말 성명 근배(謹拜)

통문(通文) 윗 글은 모사(某事) 대략 그 대강을 말하되 네 글자나 여덟 글자로 한다. 를 알려드리는 것입니다. 삼가 모사 실제의 일을 말한다. 하오니, 부디…… 이하는 단자(單子)와 같다.

보장(報狀) 모면(某面) 모리(某里) 모임(某任) 부존위(副尊位) 은 첩보(牒報)의 일로, ……하도록 이에 첩정(牒呈)하오니, 부디 살펴보시고 시행하시기 바랍니다. 수지첩정자(須至牒呈者).

위 첩정

모아문(某衙門)

연월일 모면 모리 모임 부존위 성명 수결

서목(書目)을 첨부하였습니다.

서목(書目) 모면 모리…… 원장(元狀) 중에서 요지를 적출하여 쓴다. 후일의 참고가 될 만한 것일 경우에는 전부 쓴다. 연유로 첩보(牒報)하는 글을 올립니다.

연월일 모임(某任) 부존위(副尊位) 성명 수결

마을에서의 여러 가지 예절[居鄕雜儀]

《논어(論語)》에 이르기를,

“공자(孔子)는 향당(鄕黨)에서 순순(恂恂)히 하여 말을 잘 하지 못하는 듯이 하셨다.”

하였는데,

주자(朱子)가 말하기를,

“순순은 신실(信實)한 모습이며, 말을 잘 하지 못하는 듯이 하였다는 것은 겸손하고 온순하여 자신의 현지(賢知)로써 남에게 앞서지 않은 것이다. 향당은 부형(父兄)과 종족(宗族)이 있는 곳이므로 공자가 여기에 계실 적에 용모와 말씨를 이와 같이 한 것이다.”

하였고,

“마을 사람들과 술을 마실 때는 지팡이를 짚은 분이 나가면 나가셨다.”

하였는데,

주자가 말하기를,

“지팡이를 짚은 분은 노인인데, 60세가 되면 향당에서 지팡이를 짚는다. 노인이 나가기 전에는 감히 먼저 나가지 못하고, 이미 나가면 감히 뒤에 처지지 못하는 것이다.”

하였다. ○ 보씨(輔氏)가 말하기를,

“마을에서는 나이를 숭상하기 때문에 자리를 떠날 때 노인이 하는 것을 보고 조절한 것이다.”

하였다.

“자공(子貢)이 묻기를, ‘마을 사람들이 모두 좋아한다면 어떻습니까?’ 하니, 공자가 ‘충분하지 않다.’ 하고, ‘마을 사람들이 모두 싫어한다면 어떻습니까?’ 하니, 공자가 말하기를, ‘충분하지 않다. 마을 사람 중의 선한 자는 좋아하고 선하지 않은 자는 싫어하는 것만 못하다.’ 하였다.”

하였는데,

주자가 말하기를,

“한 마을의 사람들에게는 자연 공론(公論)이란 것이 있다. 그러나 거기에는 또한 각기 부류가 있어서 그 부류에 따라 좋아하기도 하고 싫어하기도 하는 것이다. 그러므로 선한 자가 좋아하는데 악한 자가 싫어하지 않는다면 반드시 구차하게 영합하는 행실이 있을 것이며, 악한 자가 싫어하는데 선한 자가 좋아하지 않는다면 반드시 좋아할 만한 실상이 없을 것이다.”

하였다. ○ 진씨(眞氏)가 말하기를,

“선한 자가 좋아하고 선하지 않은 자가 싫어한다면 자신의 행실을 자제하는 아름다움이 군자의 신임을 받기에 충분한 것이며, 마음을 확고하게 가진 강직함이 또한 구차하게 소인들과 화동(和同)하지 않을 것이니, 그가 어질다는 것은 틀림없는 일이다.”

하였다.

○ 맹자(孟子)가 말하기를,

“마을에서는 나이만큼 존경할 만한 것이 없다.”

하였다.

《맹자》에 이르기를,

“마을과 이웃에 싸우는 자가 있을 때 머리를 풀어 흩트리고 갓끈만 매고 가서 말린다면 미혹된 것이니, 비록 문을 닫고 모른 체 하더라도 괜찮다.”

하였고, 공자가 “향원(鄕愿)은 덕(德)의 적(賊)이다.”라고 한 것을 두고 만장(萬章)이 묻기를,

“한 고을 사람들이 모두 신실한 사람[愿人]이라고 하면 어디를 가더라도 신실한 사람이 아닐 수 없을 텐데, 공자가 덕의 적이라고 한 것은 어째서 입니까?”

하니, 맹자가 대답하기를,

“비난하려 해도 들 것이 없으며, 꼬집으려 해도 꼬집을 것이 없지만, 유속(流俗)에 동화하고 더러운 세상에 영합하는 자이다. 평소의 생활이 충신(忠信)한 듯 하고 행실이 염결한 듯 하여 사람들이 모두 기뻐하고 스스로도 자신이 옳다고 여기지만 더불어 요순(堯舜)의 도에 들어갈 수는 없는 자이다. 그래서 덕의 적이라고 하는 것이다.”

하였다.

○ 한(漢) 나라의 석경(石慶)은 이문(里門)을 들어서면 수레에서 내려 종종걸음으로 집까지 이르렀다.

○ 후한(後漢)의 장담(張湛)이 마을에 있을 때에 말을 자상히 하고 안색을 바르게 하였으므로 삼보(三輔)가 그를 의표(儀表)로 삼았다. 좌풍익(左馮翊)이 되어서 시문(寺門)을 멀리 바라보고 말에서 내려 걸어 들어가니, 주부(主簿)가 다가와서 말하기를,

“명부(明府)께서는 지위가 높고 덕망이 무거우시니 자신을 가볍게 해서는 안 됩니다.”

하였다. 그러자 장담이 말하기를,

“예(禮)에, ‘공문(公門)에서는 수레에서 내리고 노마(路馬)를 보면 경의를 표한다.’ 하였으며, ‘공자는 마을에서 신실한 모습으로 계셨다’ 하였으니, 부모가 사는 고장에서는 당연히 예의를 다하여야 하는 것이다. 어찌 가볍게 한다고 하겠는가.”

하였다.

○ 주자(朱子)는 고향 마을에서는 비록 미천(微賤)한 자라 하더라도 반드시 공경함을 다하였다.

주자가 말하기를,

“‘이 고장에 살면서 이곳의 대부(大夫)를 비난하지 않는다.’ 하였는데, 이 뜻이 매우 좋다.”

하였다.

여백공(呂伯恭)에게 답하는 편지에,

“《여씨향약(呂氏鄕約)》을 다듬어서 과실을 기록하여 벌을 시행하는 조항 따위를 삭제하여 빈부의 구별없이 통틀어 시행할 수 있는 것으로 만들고 싶으나, 두려운 점은 스스로의 수양이 충분하지 못하여 남을 통솔하지 못할까 하는 것이다. 그러나 과연 시행하기만 한다면 피차간에 서로 경계하는 점에서 도움됨이 또한 없지 않을 것이다.”

하였다.

○ 호 문정공(胡文定公)이 시골 마을에 살 때에, 빌리거나 약속하는 일을 반드시 분명히 하였고, 기일을 꼭 지켜서 조금도 어긋남이 없었다.

○ 퇴계 선생이 시골 마을에서 살 때에 부역(賦役)을 반드시 하호(下戶)보다 먼저 바쳤기 때문에 아전들은 그분이 달관(達官)인 줄을 몰랐다. 집이 예안(禮安)에 있었는데, 그곳 풍속에 사인(士人)들은 품관(品官)의 반열(班列)을 뒤따르는 것을 부끄럽게 여겼다. 그러자 퇴계 선생이 말하기를,

“시골 마을은 부형과 종족(宗族)들이 사는 곳이니 귀한 것은 나이이다. 비록 아래에 거한다고 해서 예의상으로나 의리상으로나 무슨 불가함이 있겠는가.”

하였다.

녹사(錄事) 양성의(梁成義)가 예안 현감(禮安縣監)이 되었을 때 퇴계 선생이 백성과 성주(城主) 간의 예의를 다하여 오래 될수록 더욱 존경하였다. 그런데도 성의는 도리어 지주(地主)의 존귀함을 자세(藉勢)하여 말을 매우 거만하게 하므로 듣는 자들이 분노를 터뜨렸지만 선생은 끝내 그의 잘못에 대하여 말하지 않았다.

○ 김학봉(金鶴峯)이 말하기를,

“시골 마을은 부형과 종족이 있는 곳이니 공경하지 않을 수 없다. 만일 마을의 집강(執綱)을 만난다면 비록 나이가 적더라도 또한 반드시 예의를 갖추어야 한다.”

하였다.

○ 《격몽요결(擊蒙要訣)》에 이르기를,

“시골 마을에 살고 있는 선비는 공사(公事)나 예현(禮見) 및 부득이한 사정이 있는 경우가 아니면 관부(官府)에 출입해서는 안 되며, 수령이 비록 지친(至親)이더라도 자주 가 보아서는 안 된다. 그런데 더구나 친척이나 친구가 아닌 경우이겠는가. 의리에 어긋나는 것으로 청탁하는 일은 의당 일절 하지 말아야 한다.”

하였다.

순암선생문집 제16권

잡저(雜著)

함장록(函丈錄)

내가 어려서 낙향한 이후로 중간에 병이 드는 바람에 학문의 기회를 놓쳤는데, 성호 선생(星湖先生)을 찾아뵙고 경의를 표하고 싶은 마음이 많았다. 나이 스물 여섯에 비로소 무주(茂朱)에서 광주(廣州) 경안면(慶安面) 덕곡(德谷)의 선산(先山) 아래에 와서 살게 되었으나, 가난과 질병으로 언제나 편안한 날이 없었다. 그러다가 병인년(1746, 영조 22) 10월 17일에 처음으로 찾아가서 뵙고 하룻밤을 잔 다음 돌아왔고, 정묘년 9월 20일에 또 찾아가서 뵙고 하룻밤을 잔 다음에 인사를 드리고 돌아왔으며, 무진년 12월 14일에 또 찾아가서 뵙고 하루를 묵은 뒤 16일에 작별 인사를 드리고 돌아왔으니, 그간 선생에게 가르침을 받은 것이 모두 4일이다.

그 뒤 신미년 7월에 찾아가 병문안을 드렸으나, 마침 종묘의 대향(大享)에 제관으로 차출되었기 때문에 이튿날 바로 돌아오고 말았다. 계유년 3월에 아산(牙山)에서 돌아올 때에 찾아뵙고자 하여 진위(振威)의 주점(酒店)까지 갔으나, 복부(僕夫)가 병이 심하게 났는데 그때 나쁜 전염병이 연로(沿路)에 만연하고 있었기 때문에 증세가 의심스러워서 역시 그만 돌아오고 말았다.

그 뒤로는 서울의 관사(官司)에 있는 관계로 공무가 번중(煩重)하였으며, 갑술년(1754, 영조 30)에 친상(親喪)을 당해 시골에 내려와서는 그만 병폐(病廢)한 사람이 되어 10년간을 두문불출하였다. 그리하여 끝내 조석으로 가르침을 받으려던 계획을 이루지 못한 가운데 선생께서 세상을 떠나시고 말았다.

평소에 받은 깊은 사랑을 생각하면 은혜와 의리가 모두 크고, 동량(棟樑)이 꺾인 듯한 감회는 세월이 갈수록 더욱 절실하기만 하다. 그래서 옛 상자를 뒤적여 4일간의 일록(日錄)을 찾아서 여기에 따로 기록함으로써 작은 정성을 부치는 바이다.

병인년 10월 16일에 집에서 떠나 17일 오후에 점염(占剡)에 이르렀다. 작은 산기슭을 하나 넘자 그 산기슭이 끝나는 곳에 모사(茅舍)가 한 채 있었는데, 마당에 있던 하인 하나가 찾아온 손님을 보고 앞에 와서 절을 하였다. 내가 물어보아 선생의 댁이라는 것을 알고 드디어 말에서 내려서 알리게 했더니 즉시 들라고 하셨다. 외사(外舍)는 3칸으로, 앞의 한 칸은 토청(土廳)이고 뒤의 두 칸은 방으로 만들었으나 규모가 매우 소박하고 누추하였다. 이것은 선생의 중씨(仲氏) 옥동공(玉洞公)이 육영재(六楹齋)라고 명명한 것이다.

마침내 방에 들어가서 선생께 절을 올리니 일어나서 답례하기를 매우 공손히 하셨다. 눈을 들어 바라보니, 보통 사람보다 큰 키에 수염이 아름다웠고 눈빛이 사람을 쏘아보았다. 머리에 당건(唐巾)을 썼는데 검은 명주로 된 두 끈이 뒤로 2,3자 남짓 늘어져 있었으며, 당건 위에는 포건(布巾)을 겹쳐 썼으니, 대개 지난 5월에 실내(室內)의 상을 당했던 것이다.

선생이 전에 만난 적이 있었냐고 묻기에 내가 없었다고 대답하고 드디어 성명을 고하였다. 선생이 듣고 한참 있다가 우리집의 일에 대해서 논하시기를,

“어릴 때 일찍이 안 전부(安典簿) 어른을 뵌 적이 있는데, 그대에게는 어떻게 되는가?”

하므로, 내가 증조부께서 일찍이 그 벼슬을 지내셨다고 대답하였다. 선생이 다시 말씀하시기를,

“나의 외숙(外叔)이 그대의 4촌 대부(大父)인 진사 어른과 동서간이라네. 곧 제 4위(位)인 도동 대부(桃洞大父)이다. 그래서 그대 집안을 잘 아는데, 각기 다른 고을에 살다 보니 소식을 듣지 못하여 생사와 존몰(存沒)을 전연 서로 모르고 지냈지 뭔가. 우리가 가난하고 피폐하여 뿔뿔이 흩어진 것이 대개 다 그렇다네.”

하고, 인하여 탄식하셨다. 또 나에게 무주(茂朱)에 우거(寓居)하는 일을 묻기에 그 경위를 대강 말씀드렸다.

이때 방 안에서 나이는 15, 6세 가량 되어보이고 한아(閑雅)한 얼굴의 사랑스러운 동자(童子) 하나가 《소학(小學)》을 펴 놓고 읽고 있었는데, 아마도 선생의 손자인 듯하여 물어보니 과연 그러하였다. 아명은 여달(如達)이고 신해생(辛亥生)으로 만경(萬頃)의 아들이다. 만경은 이름이 맹휴(孟休)이고 자는 순수(醇叟)이며 계사생(癸巳生)인데, 이때에 만경 현령을 지내다가 내간상(內艱喪 모친상)을 당해서 복중(服中)에 있었기 때문에 자리에 없었다. 선생이 인하여 어떤 연유로 이곳에 왔는지를 물었으므로 내가 허리를 굽히고 대답하기를,

“나이가 거의 40이 되었으나 아직도 학문의 방법을 모르고 있습니다. 선생께서 도(道)를 강론하시는 곳이 멀지 않다는 것을 들었으면서도 선(善)을 지향하는 정성이 부족하여 10년 동안 우러러 사모하다가 이제서야 찾아와 뵙습니다.”

하였는데, 선생께서는 거기에 대해 말씀이 없으셨다. 그러나 즐겁고 편안하게 말씀하고 웃으시어 전혀 단속하는 태도가 없고, 거지(擧止)가 법도에 맞는 것을 보고는 첫눈에 선생 장자(先生長者)임을 알 수 있었다.

내가 이어서 묻기를,

“선유(先儒)들이 대부분 《대학(大學)》의 격치장(格致章)은 본래 있던 것으로서 주자(朱子)가 보망(補亡)하였다는 주장은 반드시 그렇지는 않은 것이라고 하는데, 그렇습니까?”

하니, 말하기를,

“나는 그런지를 모르겠다. 다만 본말(本末)을 따로 한 장으로 만든 뜻은 알 수 없는 점이 있다. 회재(晦齋)가 논한 것도 십분 온당한지를 모르겠지만, 근래에 어떤 사인(士人) 진사 신후담(愼後聃)을 가리킨다. 이 말한 설은 과연 타당성을 얻었는지 모르겠다. 대개 격치장이 있었는지 없었는지는 우선 따지지 말고, 다만 현재의 문장을 가지고 읽으면 그 또한 충분한 것이다. 그런데 어찌 굳이 별도로 설을 만들어 내겠는가.”

하였다. 또 말하기를,

“그대는 ‘혈구(絜矩)’의 뜻을 아는가?”

하므로, 대답하기를,

“깊은 뜻이 있는 곳일텐데 실제로 깨닫지 못했습니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“혈구는 의당 ‘혈(絜)하여 구(矩)하는 도(道)’라고 해석해야지 ‘구(矩)로 혈(絜)하는 도(道)’라고 해서는 안 된다.”

하고, 인하여 여달을 불러서 《대학》 책을 뽑아오게 해서 펴놓고 가리키면서 말하기를,

“이른바 천하를 편안히 함이……’에서 윗사람이 늙은이를 늙은이로 대접하는 것과 윗사람이 어른을 어른으로 대접하는 것이 모두 장구(章句)에서 말한 ‘윗사람이 행하면 아랫사람이 본받는다.’는 것인데, 윗사람이 고아를 구휼하면 백성들이 저버리지 않는다고 하고 ‘윗사람이 어린이를 어린이로 대접하면 백성들이 자애로운 마음을 일으킨다.’고 하지 않은 것은 무엇 때문인가. 자애로운 마음은 비록 지극히 어리석은 백성이라도 모두 가지고 있어서, 가르치지 않아도 아는 것이기 때문이다. 아비가 없는 아이를 고아라고 하는데, 반드시 위에서 남의 고아를 구휼한다면 백성들의 마음이 충후(忠厚)해져서 고구(故舊)를 저버리지 않을 것이다. 이것은 《예기(禮記)》 방기(坊記)에서 ‘백성들이 버리지 않는다.[民不揹]’고 한 것과 같은 뜻이다.”

하였다.

조금 있다가 저녁상이 들어오는데 계집종이 내 앞에 밥상을 먼저 올렸다. 나는 약간 몸을 굽히고 물러나서 감히 먼저 받을 수 없다는 뜻을 표하니, 다시 선생 앞에 상을 올렸다. 선생이 수저를 들고는 식사를 권하므로 나도 수저를 들었다. 선생은 제반(祭飯)하였고 나는 제반하지 않았다. 선생이 먼저 진지를 들기 시작한 후에 나도 식사를 시작했다. 밥은 그릇에 차지 않았으며, 반찬은 새우젓이 흰 사기접시에 조금 담겨 있고, 나박김치가 한 접시였으며, 또 토호갱(土瓠羹) 반찬이 있었는데, 맛이 모두 짰다. 이것을 통해 그 절약의 뜻을 알 수 있었다. 또 상과 그릇들이 모두 깨끗하였다. 물도 나에게 먼저 올리고 상을 물리는 것도 역시 그랬으니, 모두 손님과 주인의 예(禮)로 한 것이다. 선생이 웃으며 말하기를,

“우리집이 가난해서 반찬이 초라하기 때문에 손님의 입맛에 맞지 않다 보니 더러는 자신이 가지고 온 반찬을 먹는 사람도 있다네.”

하였다. 전에, 정모(鄭某)라는 사람이 와서 식사를 할 때 자기가 가지고 온 반찬을 들여와서 먹었다는 말을 들었다. 그 마음 아파하는 탄식이 대개 이러하였다. 그러나 선비라면 응당 가난하게 사는 것으로 법도를 삼아야 할 것이다. “나물을 씹는다면 모든 일을 할 수 있다.”는 말은 그 뜻이 매우 좋다. 일상 생활 중에서 먹는 일보다 더 긴요한 것이 없으니, 가장 긴요한 일에서 먼저 자신의 사욕을 이기는 공부를 해나가서 오랫동안 습관이 쌓인다면 마치 본성과 같이 편안해질 것이다.

내가 만경(萬頃)에게 조문할 것을 청하자 선생이 여달에게 명하여 안내하게 하였다. 상차(喪次)에 이르러 의례에 따라 조문하였다. 그런데 조문할 때에 상인(喪人)이 머리를 조아리면서 조문을 받았다. 전에 신이로(愼耳老)를 조문했을 때도 그 하는 예(禮)가 이와 같았는데 지금 또한 그러하였다. 내가 나와서 다시 모시고 앉아서 묻기를,

“주자의 구배설(九拜說)에서는 ‘계상(稽顙)’의 계(稽) 자가 계류(稽留)의 뜻이며 조아릴 고[叩] 자의 뜻은 없습니다. 그런데 전에 신 진사(愼進士)를 조문했을 때와 이번에 상인(喪人)을 조문했을 때 모두 머리를 조아리[扣首] 예를 행하니, 그렇다면 예주(禮註)가 잘못된 것입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“이는 의당 예주(禮註)를 따라야 할 것이다. 지금 시속에서 계(稽)의 음을 계(堦)로 읽는데, 의당 혜(嵇)로 읽어야 한다.”

하였다. 상인이 나와서 모시고 앉았다. 조금 후 등잔을 켜자 상인이 안녕히 주무시라는 인사와 함께 절을 하고 물러나갔다. 선생이 또 말하기를,

“《대학(大學)》의 수장(首章)에 대해 장구(章句)에서 ‘지어시이불천(止於是而不遷)’이라고 했는데, 시(是)는 지선(至善)을 가리키며 불천(不遷)은 즉 지(止) 자의 뜻이다. 그렇다면 지(止) 자 또한 불천(不遷)의 뜻을 내포하여 뜻이 중복된다. 그러니 응당 《대전(大全)》에 따라서 ‘지(至)’로 해야 할 것이다. 금본(今本)에 지(止)로 된 것은 지(至) 자의 착오이다. 그리고 그 아래에 ‘개필유진부천리(蓋必有盡夫天理)’ 운운한 뜻을 그대는 아는가. 이 말은 ‘지선(至善)에 이르러 옮기지 않는 사람은 필연코 그 마음이 천리를 다할 수 있어서 사사로운 인욕(人欲)이 없다.’는 말이다.”

하고, 마침내 성의장(誠意章) 아래 소주(小註)의 주자 설인 ‘필유(必有)’ 운운한 것을 인용하여 증명하였다. 그리고 또 말하기를,

“진천리(盡天理)는 지어시(至於是)를 가리키는 것이며, 무인욕(無人欲)은 불천(不遷)을 가리키는 것이다. 대개 사람에게 선이 있더라도 인욕이 있으면 옮겨가서 오래 버티지 못하는 것이다.”

하였다. 또 말하기를,

“‘사물의 이치가 이르면 앎이 지극해진다.[物格而知至]’는 말의 뜻을 그대는 아는가?”

하므로, 내가 대답하기를,

“알지 못합니다. 거기에 깊은 뜻이 있는 것 같습니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“뜻이 성실해진 뒤에 마음이 바루어지고 마음이 바루어진 뒤에 몸이 닦아지는 것으로부터 나라가 다스려진 뒤에 천하가 편안해지는 것에 이르기까지, 그 뜻은 모두 윗 단계의 공부를 한 다음에 다음 단계의 공부로 나아가는 것으로 되어 있다. 그런데 유독 ‘사물의 이치가 이르면 앎이 지극해진다.’는 것만은 사물의 이치가 이르면 앎이 저절로 지극해진다고 하여 단계를 높여 수행하는 공부가 없는바, 그 아래의 일곱 구절과는 전연 같지 않으니, 이것이 알 수 없는 점이다.”

하고, 또 말하기를,

“권양촌(權陽村)은 글을 읽은 사람으로서 《대학도(大學圖)》를 만들었으나 발명(發明)한 것이 없다.”

하였다. 인하여,

“나도 또한 그림이 있으니 그대가 한번 보라.”

라고 하면서 《대학질서(大學疾書)》를 꺼내어 그 그림을 보여주고, 또 말하기를,

“《성학십도(聖學十圖)》 가운데 경재잠도(敬齋箴圖)·숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)·소학도(小學圖) 들은 모두 온편하지 않고 심학도(心學圖)만이 매우 좋다.”

하였다. 선생이 또 말하기를,

“《중용(中庸)》의 대의(大義)를 그대는 아는가?”

하므로, 내가 일어나서 대답하기를,

“《중용》은 성리(性理)의 근원을 말한 것인데 제가 어찌 감히 알겠습니까.”

하니, 선생이 말하기를,

“수장(首章)은 곧 《중용》의 편제(編題)이다. ‘중니왈군자중용(仲尼曰君子中庸)’에서부터 색은장(索隱章)까지는 모두 공자(孔子)의 말로서 장마다 중용(中庸)의 뜻이 들어 있으니 이것은 의당 ‘공자의 중용’이라고 해야 할 것이고, 비은(費隱) 이하는 이를 펼쳐서 서술한 것이며, ‘극고명이도중용(極高明而道中庸)’에 이르러 다시 중용(中庸)이라는 글자를 언급했으니 이것은 책의 제목으로 다시 돌아온 것이다. ‘중니상률천시(仲尼上律天時)’ 이하는 곧 공자의 행위이고, 그 위는 모두 공자의 말씀이다.”

하였다. 내가 말하기를,

“귀신장(鬼神章)은 다만 제사(祭祀)에 대하여 말한 것인데, ‘부모가 편안하게 여길 것이다.[父母順矣]’는 구절 다음에 이어서 말하였으니, 근본을 추구하여 말하다가 귀신의 덕(德)에까지 이른 것입니까?”

하니, 말하기를,

“그 의견이 정말 좋다.”

하였으며, 또 말하기를,

“정문(正文) 밑에 있는 자음(字音)의 반절(反切)은 모두 주자가 단 것이 아니다. 어떻게 그렇다는 것을 아는가 하면, 《중용》의 ‘인개왈여지(人皆曰予知)’의 주에 ‘지(知)는 거성(去聲)이다.’ 했는데, 장구(章句)를 보면 ‘원래의 글자대로 읽어야 한다.’고 했기 때문이다. 이 구절의 토는 ‘인개왈여지(人皆曰予知)’를 의당 다음 구절에다 연결해서 읽어야지 ‘인개왈여지(人皆曰予知)로되’로 읽어서는 안 된다.”

하였다. 인하여 《맹자(孟子)》를 논하였는데, 《질서(疾書)》의 춘왕정월(春王正月) 및 정지(井地)에 대해서 논한 변(辯)을 내어보이고는 웃으면서 말하기를,

“이것은 주자(朱子)를 논박하는 일대(一大) 망론(妄論)이지만, 바로 주자의 충신(忠臣)이 되고자 하는 뜻인 것이니, 아마 주자가 보더라도 크게 비난하여 배척하지는 않을 것이다.”

하였으며, 또 말하기를,

“《중용》과 《대학》을 읽으면 구절마다 의문이 생긴다. 그런데 지금 사람들은 글을 읽으면서도 의심할 줄 모르기 때문에 학문이 진전되지 않는 것이다. 사람이 배워야 할 것은 이 두 가지 책에 불과하다. 그러므로 다소나마 스스로를 중히 여기는 자는 모두 이 책에 골몰하지만 끝내 얻는 바가 없으니, 애석할 뿐이다.”

하였다.

이때 밤이 꽤 깊어 있었다. 선생이 여달에게 이르기를,

“너는 물러가서 자거라.”

하였는데, 이는 대개 방이 좁았기 때문이었다. 여달이 명을 받들어 절하고 물러나갔다가 작은 이불을 안고 들어왔다.

선생이 말하기를,

“내가 조금만 더 오래 살아서 《주역(周易)》과 《시경(詩經)》을 읽을 수 있다면 얻는 바가 있을 듯하다.”

하고, 인하여 《시(詩)》를 논하기를,

“‘비바람이 칠흑같이 몰아치는데 닭소리가 계속 들리는구나[風雨如晦 鷄鳴不已]’라는 구절을 완미(玩味)해보면 작자(作者)가 깊은 시름에 잠겨 있었음이 분명하다. 닭이 울기 전부터 이미 잠을 이루지 못하여 이렇게 말을 한 것이다. 만일 쇠란(衰亂)한 시대를 만났다면 난리를 극복할 인재를 생각했을 것이다.”

하였다. 또 말하기를,

“‘쥐를 보아도 가죽이 있는데 사람이면서 체모가 없으랴[相鼠有皮 人而無儀]’라는 것은 곧 의관이 바르지 못한 자를 보고 기롱하여 말한 것이다. ‘쥐를 보아도 이빨이 있는데 사람이면서 법도가 없으랴[相鼠有齒 人而無止]’라는 구절의 치(齒) 자에는 그칠 지[止] 자의 뜻이 포함된 것으로서 말조심에 대한 경계가 들어있으니, 이것은 말을 가려서 하지 않는 자를 기롱하여 말한 것이다. 주석에서 지 자를 ‘거지(擧止)’라고 풀이한 것은 옳지 않은 듯하니, 이 지 자는 글자의 뜻대로 읽어야 할 것이다. 그리고 ‘쥐를 보아도 몸통이 있는데 사람이면서 예의가 없으랴[相鼠有體 人而無禮]’라는 구절의 체(體)는 곧 사지(四肢)를 모두 갖춘 것을 이른다. ‘쥐와 같은 미물조차 사체(四體)를 갖추어 모두 쓰이는 바가 있는데, 사람으로서 예의가 없단 말인가.’ 한 것으로, 곧 사람의 예의 없음을 기롱하여 지은 것이다. 무릇 시를 읽을 때는 응당 그 시의 뜻이 있는 곳을 세밀하게 완미하여 읊어야 할 것이니, 이렇게 하면 옛사람의 성정(性情)이 어떠하였는지를 헤아릴 수 있을 것이다.”

하고, 또 말하기를,

“공자가 말하기를, 시(詩) 300편의 의미를 한마디로 개괄하면 ‘생각에 사특함이 없다는 것이다.’ 하였는데, 지금 주자의 《집전(集傳)》을 보면 음란한 시가 많다. 주자는 비록 ‘악한 자도 이를 통하여 그 악을 징창(懲創)할 수 있다.’고 하지만, 정풍(鄭風)과 위풍(衛風)의 음분시(淫奔詩)로 연주하고 노래불러서 탕자(蕩子)와 정녀(情女)로 하여금 이를 듣도록 하고는, 말하기를, ‘너는 음란한 생각을 하지 말아라.’ 한다면 이것은 어불성설이다. 《집전》에서 말한 음분시가 모두 음분시는 아닐 것이다.”

하고, 또 말하기를,

“‘시 삼백 편(詩三百篇)’의 주에서 주자는 말하기를, ‘시는 311편이다. 그러나 생시(笙詩) 5편과 노송(魯頌) 6편을 제하면 꼭 300편이 된다.’ 하였다. 또 소아(小雅) 이후는 모두 십(什)으로 편(篇)을 삼았는데, 주자가 개정하여 11이나 12로 편을 삼기도 한 것은 알 수가 없다.”

하였다. 또 말하기를,

“음양의 배합과 생성이 모두 하도(河圖)에서 나온 것이다.”

하고는 그림을 만들어서 보여 주었다.

음양도

배합도

생성도

또 말하기를,

“홍범(洪範)은 하도(河圖)에서 나온 것이다. 어떻게 아느냐 하면, 1, 2, 3, 4가 감궁(坎宮)에서부터 왼쪽으로 돌아서 순조롭게 펼쳐져서 손(巽)에 이르고, 6, 7, 8, 9가 건궁(乾宮)에서부터 역방향으로 펼쳐져서 이(離)에 이르니, 이것은 구주 낙서(九疇洛書)의 수인 것이다. 2가 간(艮)에 위치하고 8이 곤(坤)에 위치하는 것은 무엇 때문인가? 내가 홍범을 읽다가 두 번째 오사(五事)에 이르니 엄정[肅]·조리[乂]·지혜[哲]·판단[謀]·성스러움[聖]이 있었고, 여덟 번째 서징(庶徵)에 이르니 또 엄정·조리·지혜·판단·성스러움이 있었으니, 이것은 사람과 하늘이 서로 감응함을 뜻하는 것이다. 그러므로 2와 8이 자리를 바꾸어서 하늘과 사람이 서로 간여한다는 뜻을 나타낸 것이다. 그래서 음양의 배합(配合)과 생성(生成)이 모두 하도(河圖)에서 나온 것이라는 것을 비로소 알게 되었다.”

하였다.

구주 생성도(九疇生成圖)

또 말하기를,

“설괘(說卦)에 관한 설명을 소주(小註)에서 극진히 말하였으나, 모두 통창(通暢)하지 못하다. 다만 《성리회통(性理會通)》의 설괘에 관한 설명이 좋기는 하지만 합당한 것은 겨우 3분의 2에 불과하고, 서괘(序卦)에서 서술한 것은 끝내 알 수가 없다. 《주역절중(周易折中)》에서 소한중(蕭漢中)의 주장이 가장 근사하지만, 또한 한두 가지 합당하지 않은 점이 있다. 윤선거(尹宣擧)의 《미촌집(美村集)》에 서괘설(序卦說)이 있는데, 스스로는 모두 합당하다고 하였지만, 사실은 합당한 것이 하나도 없으니, 가소로운 일이다. 후일에 그대가 이 책을 본다면 역시 알아야 할 것이다.”

하였다. 내가 인하여 국궁하고 가르침을 청하기를,

“지금 세상은 학술(學術)이 지리멸렬하고 당론(黨論)이 들끓고 있습니다. 한쪽 편은 비록 연원이 있다고 하나 그 학문이 단지 훈고(訓誥)와 소주(小註)에만 얽매이고 송습(誦習)하는 바가 《중용》·《대학》·《심경(心經)》·《근사록(近思錄)》에 불과하여 대부분 이록(利祿)에 이끌리고 있는 실정입니다. 그리고 한쪽 편은 곤궁하고 피폐하여 겨를이 없어서 이 일에 대하여 뜻을 두지 못하고 있습니다. 학문이 강명(講明)되지 못하고 도리가 밝혀지지 않는 것이 실로 여기 원인이 있으니, 원컨대 학문하는 요지를 듣고 싶습니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“이것은 모두 양쪽 사람들의 폐단이다. 그러나 이것만으로 단정하여 입론(立論)해서는 안 된다. 지금 세상이라고 어찌 호걸의 선비가 없겠는가. 다만 내가 아직 보지 못했을 뿐이다. 한 쪽에서 세도(世道)를 주장하여 스스로 의리를 만들어서 상대방을 얽어넣는 수단으로 삼고 있으니 참으로 두려운 일이다. 학문이란 다만 뜻을 겸허히 가지는 데 달린 것이다. 뜻을 겸허히 가지다 보면 오랫동안 학습하는 동안, 의리가 저절로 성숙하여 마음이 편안하고 기운이 화평하여질 것이다. 그 요지란 전적으로 자기 자신에게 달려있는 것으로서 남과는 상관이 없다. 비록 훈고에 매달리는 것이 옳지 않기는 하지만, 만약 학문의 근원을 추구하고자 한다면 여러 선유(先儒)들이 터득하여 이루어놓은 말씀들이 없이 어떻게 그 시비를 가릴 수 있겠는가. 그러나 학문이 실제로 여기에만 있는 것이 아닐 뿐이다. 또 저들은 이록(利祿)을 쫓아가더라도 나는 그 실상만을 추구하며, 저들은 곤궁하고 피폐하여 배우지 않더라도 나는 자로(子路)나 원사(原思)처럼 배움에 열중하여 스스로 노력한다면 이것이 이른바 선악이 모두 나의 스승이라는 것이다. 남의 단점을 지적하여 시비만 따져서는 안 된다.”

하므로, 내가 다시 청하기를,

“그렇다면 어떻게 해야 합니까?”

하자, 말하기를,

“횡거(橫渠)가 남을 가르칠 때는 반드시 먼저 예(禮)로써 하였다. 예는 근거할 바가 있는 것으로서 일상생활에서의 절실함이 이보다 더한 것이 없다. 그러므로 공자(孔子)가 ‘예(禮)에서 선다.[立於禮]’ 한 것이다. 주자(朱子)의 《소학(小學)》은 곧 횡거의 뜻이다. 반드시 먼저 《소학》에 힘써서 완전히 익혀 체득하여 행한다면 함양(涵養)에 바탕이 있고 덕성이 저절로 확고해 질 것이니, 이것이 사람을 만드는 가장 중요한 근기(根基)인 것이다. 앞으로 나아가는 길은 모두 이로부터 극복하여 확충해 나가는 것일 뿐이다. 그러나 학문이란 자득(自得)하는 일이 귀한 것이다. 그러니 반드시 이 일이 귀하다는 것을 진정으로 알아서 스스로 마음에 터득해야만 억지로 하거나 가식적으로 하는 버릇이 없어져서 날로 진정한 영역으로 나아가게 되는 것이다.

호 안정(胡安定)의 ‘머리의 자세를 바르게 하라.[頭容直]’는 세 글자는 옛 훈계에 의거해서 경계한 것에 불과한데, 서중거(徐仲車)가 능히 이를 미루어서 마음까지도 바르게 하고자 하여 이로부터 감히 사악한 마음을 갖지 않았으니, 이것이 스스로 터득한 실체가 아니겠는가.”

하였다. 선생이 인하여 말하기를,

“내가 선배들을 많이 보았지만 시원스럽게 자득(自得)하여 견식이 있는 자는 없었다. 전에 이고성(李固城) 어른 외암(畏菴) 이식(李栻)인데 자는 경숙(敬叔)이다. 을 뵈었더니 어른께서 말씀하시기를, ‘선비가 정(靜)을 말하고 경(敬)을 말하는데, 정하는 자가 반드시 경하는 것은 아니지만 경하는 자는 능히 정한다. 그러나 심지(心志)가 혼매하고 나약한 자는 흔히 정에 치우쳐서 해로움이 있다. 이것은 기질의 병으로서 변화시키는 데 달렸을 뿐이다. 정(靜)은 실로 배우는 자에게 있어서의 중대한 공부로서, 정한 뒤라야 능히 글을 읽고 이치를 궁구할 수 있는 것이다.’ 하였으니, 이 말은 크게 뛰어난 점이 있다.”

하고, 또 말하기를,

“《강목(綱目)》은 모두 다 주자(朱子)가 지은 것은 아닐 것이다.”

하고, 또 말하기를,

“원위(元魏)의 호태후(胡太后)가 그 임금 아무개를 시해(弑害)하였다고 했는데, 이것은 어머니가 아들을 죽인 것이다. 대개 아랫사람이 윗사람을 죽이는 것을 ‘시해’라고 하니, 이것은 시해라고 써서는 안 될 듯하다.”

하고, 또 말하기를,

“양웅(揚雄)에 대해서는 ‘사(死)’라고 쓰면서 이임보(李林甫)와 같은 부류에 대해서는 도리어 ‘졸(卒)’이라고 쓴 것은 어찌해서인가?”

하므로, 내가 대답하기를,

“모후(母后)가 사군(嗣君)을 죽였을 때 ‘시(弑)’라고 쓰는 뜻을 《강목》 범례(凡例)의 주에서 이미 말하였습니다. 또 부인(婦人)은 남편이 죽은 후에 아들을 따르는 것이 도리이므로 그런 것이 아니겠는지요? 왕망(王莽)은 임금의 자리를 찬탈한 역적인데 양웅이 그의 신하가 되었기 때문에 사(死)라고 하였고, 이임보는 관직을 삭제한 것이 이미 폄하의 의미가 있으므로 그냥 졸(卒)이라고만 쓴 것이 타당할 듯합니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“나는 그것이 그런 줄을 모르겠다.”

하였다.

내가 《역학계몽(易學啓蒙)》에 대하여 물으니, 대답하기를,

“본 도서(圖書) 외에 원괘획(原卦劃)과 명시책(明蓍策)은 의심스러운 것이 많으며, 고변점(考變占)에 대해서는 퇴계(退溪)가 이미 그 옳지 않음을 말하였다.”

하였다. 내가 또 설시법(揲蓍法)에 대하여 물으니, 대답하기를,

“설시법에 대해서는 주자의 풀이 외에 나에게 변변찮은 의견이 있는데, 어쩌면 하나의 설로 갖출 수 있을지도 모르겠다.”

하였다. 선생이 인하여 산랑(算囊)을 풀어서 산가지 50개를 세어서 내어놓고 손수 이를 펼치면서 말하기를,

“주자는 과설(過揲)을 가지고 음양의 책수(策數)를 삼았는데 이것은 무척 어렵고 난해한 것 같다. 이제 의당 나누어 둘로 만들어서 천지(天地)를 본뜨고, 하나를 손가락 사이에 끼워서 삼재(三才)를 본뜨며, 네 개씩 나누어서 사시(四時)를 본떠야 할 것이다. 그리고 그 나누어서 갈라낸 수를 곧장 포치(布置)하여 정문(正文)에 따라 배포한다면 합하여 노소(老少)의 책수(策數)를 얻을 수 있을 것인바, 어떨지 모르겠다.”

하고, 또 말하기를,

“‘네 번 운영하여 괘를 이룬다.[四營而成卦]’고 한 것을 《본의(本義)》에서는 육획괘(六畫卦)라 하였는데, 이 또한 그렇지 않다. 이것은 의당 삼획괘(三畫卦)가 되어야 한다는 것을 그 아래의 글로 알 수 있다. 그 아래의 글에 ‘팔괘(八卦)로서 소성(小成)한다.’ 하였는데, 만일 육획괘라면 당연히 64괘라고 해야지 어찌 8괘라고 하였겠는가. ‘이것을 늘려서 확대하여[引而伸之]’라고 한 것은 곧 삼획괘를 늘려서 육획괘로 확대하는 것인 바, 마치 노끈을 늘려서 신장하는 것과 같다. ‘동류끼리 접촉하여 확장시킨다.[觸類而長之]’라는 것은, 8괘가 이루어지면 이것을 늘려서 확장하여 육획괘 8개씩을 만든다는 것이다. 위의 3효(爻)와 아래의 3효를 돌려가며 배합하면 64괘가 되는 것이다.”

하였으며, 또 말하기를,

“《주역(周易)》과 《시경(詩經)》은 가장 읽기 어려운 것이다. 성인(聖人)의 마음과 시인의 생각을 어떻게 모조리 터득할 수 있겠는가. 정자(程子)는 《역전(易傳)》을 스스로 ‘칠분서(七分書)’라고 했지만, 또한 스스로 허여함이 큰 것이다. 주자(朱子)는 《시집전(詩集傳)》에서 스스로 각 편의 대지(大旨)를 지었지만, 그 본래의 뜻이 과연 모두 이러한 것인지는 모르겠다. 그러므로 《주역》은 전요(典要)가 될 수 없다고 한 것이다.”

하였다. 또 말하기를,

“시를 단장취의(斷章取義)하는 것은 의미가 있다. 요는 이를 읽어서 스스로 터득할 일이다. 《주역》에서 흔히 구오(九五)와 육이(六二)가 정응(正應)이 된다고 하였지만, 구오의 양강(陽綱)한 임금이 구이(九二)의 양강한 신하를 얻어야 서로를 얻은 것이 된다. 그러므로 중부괘(中孚卦)의 구이에 ‘우는 학이 그늘에 있으니, 그 새끼가 이에 화답하도다.[鳴鶴在陰 其子和之]’ 하였는데, 그늘[陰]은 이효(二爻)를 가리키며 새끼[子]는 초효(初爻)를 가리킨다. 《주역》에서는 흔히 초효를 자식으로 본다.”

하고, 또 말하기를,

“‘나에게 좋은 벼슬이 있다.[我有好爵]’고 할 때의 ‘나[我]’는 구오(九五)가 스스로 나라고 한 것인데, 중부괘 이후가 이와 같고 다른 괘는 반드시 이렇지는 않다.”

하고, 또 말하기를,

“육오(六五)와 구이(九二)는 임금이 약하고 신하가 강하며, 구오(九五)와 육이(六二)는 임금이 강하고 신하가 약한 것으로 정응(正應)이 아니다.”

하고, 또 말하기를,

“관작(官爵)은 너무 높이 올라가서는 안 되는 것이다. 그러므로 승괘(升卦)에서 관작에 대한 말을 하지 않다가 곤괘(困卦)에서는 적불(赤祓)이니 주불(朱祓)이니 하는 말을 많이 한 것이니, 의당 경계삼아야 한다.”

하고, 또 말하기를,

“사람이 사람다운 까닭은 단지 이 마음을 보전하여 지키려고 하기 때문일 뿐이다. 그러므로 성현이 한 말씀이 이 마음에 관한 것뿐이었고, 배우는 자가 밝혀야 할 일도 이 마음에 관한 것이다. 진서산(眞西山)의 《심경(心經)》은 심학(心學)에 공로가 있다고 할 만하다. 다만 경서(經書)의 연대에 따라 차례를 매겨서 편찬한 것은 그럴 필요가 없었던 것으로, 마음에 대해서 논한 성현의 글들을 취하여 심학의 문로(文路)로써 차례를 정하여 편찬할 일이지 그 연대에 구애될 필요는 없는 것이다. 내가 일찍이 이런 방법으로 만들었었는데 지금은 그 초본(草本)을 잃어버렸다.”

하고, 또 말하기를,

“여러 학문들이 어려울 것이 없지만 경학(經學)만은 아주 어렵다. 그러나 경학은 그래도 문자로 남아 있으니 이에 의존할 수나 있지만, 사무(事務)로 말한다면 본래 형체가 없으므로 가장 알기 어려운 것이다.”

하였다.

밤중이 지난 뒤에 선생이 포건(布巾)을 벗고 당건(唐巾)만 썼다. 내가 묻기를,

“두 가닥을 뒤로 늘어뜨린 뜻은 무엇이며, 시속의 제도와 같지 않은 것은 어째서입니까?”

하니, 선생이 웃으면서 말하기를,

“이것은 사각건(四脚巾)의 유제(遺制)이다. 옛날에는 건(巾)을 방폭(方幅)으로 만들었는데, 두 모서리에는 소대(小帶) 둘을 달고 두 모서리에는 대대(大帶) 둘을 달아서 머리에 쓴 다음에 두 소대로 상투를 둘러서 묶고 두 대대를 뒤로 늘어뜨렸다. 이것이 사각건인데, 분상(奔喪)의 복제에만 한정된 것이 아니었다. 지금의 당건은 앞을 동심결(同心結)로 하여 소대를 둘러서 묶고, 또 머리 부분에서 감아 맺는데, 모두 사각건의 유의(遺意)인 것이다. 나는 그 끈을 길게 해서 뒤로 늘어뜨린 것뿐이다.”

하고, 또 말하기를,

“옛사람이 머리에 썼던 관[元服]으로는 세 종류가 있으니, 건(巾)과 면(冕)과 변(弁)이다. 구준(丘濬)은 박학한 사람인데도 《의례(儀禮)》에 건(巾)이 나오는 것을 모르고 옛사람들은 건이 없었다고 했으니, 글을 읽기 어려운 것이 이와 같다.”

하고, 또 말하기를,

“사자(死者)를 가리우는 것이 건(巾) 종류인데, 다만 늘어뜨린 끈이 없을 뿐이다. 지금의 갓은 역시 변(弁)의 제도로, 잘못 전해져서 본래의 모양을 잃어버린 것이다. 은(殷) 나라의 관이 후(후冔)인데, 기자(箕子)가 우리 나라에 올 때 이 후를 쓰고 왔으나 점차 본 모습을 잃어버려 갓이 된 것이다. 갓은 옛날 고구려의 이른바 절풍건(折風巾)이다. 그래서 중국 사람들이 지금도 여전히 우리 나라의 갓을 절풍건이라고 하니, 건이란 명칭은 상당히 오래된 것이다. 이백(李白)의 시에 ‘풍화절풍건(風花折風巾)’이라 했으니, 대개 지금 상인(喪人)의 방갓[方笠]으로서, 네 쪽을 합쳐 붙여서 만든 것이 꽃잎[花瓣]과 같으므로 풍화(風花)라고 한 것이다. 방갓과 지금의 갓은 본래는 같은 것이었는데 갈라져서 둘이 된 것이다.”

하였다.

내가 또 도포(道袍)의 뜻에 대해 묻자 대답하기를,

“이것은 옛날의 대구(大裘)의 유제(遺制)로서, 내가 이에 대하여 지은 글이 있다. 옛사람은 반드시 모의(毛衣)로 구(裘)를 만든 것이 아니었는데, 당(唐) 나라 때까지도 여전히 그랬었다.”

하고, 인하여 이백(李白)의 오운구(五雲裘) 시 10여 구를 읊고서 말하기를,

“여기에 모로 만들었다는 말이 어디 있는가.”

하였다. 또 말하기를,

“도포는 대구의 유제로서 천한 자는 입을 수 없으니, 상하가 통용하는 심의(深衣)와는 같지 않다. 복건(幅巾)은 옛날의 것이 아니고 동한(東漢) 때에 나온 것이다. 장사(將士)들이 평소에 쓰고 고상한 운치를 뽐내었다고 하는데, 그러나 아마도 투구 밑에 겹쳐 썼던 것인 듯하다. 주자(朱子)가 이것을 쓴 것은 사마공(司馬公)에게서 연유하는 듯하지만 실로 알 수 없는 것이다.”

하고, 또 말하기를,

“사자(死者)를 염하는 데는 당건과 도포도 괜찮다.”

하였다.

이윽고 닭이 여러 번 울고서야 선생이 잠자리에 드시면서 누우라고 했다. 겨우 한잠을 자고 나니 날이 밝아왔다. 선생이 다시 일어나 말하기를,

“나는 평소에 잠자리에 들고 일어나는 시간을 인정(人定) 후와 먼동이 틀 때로 정하였다.”

하였다. 얼마 있지 않아서 상인(喪人)과 여달(如達)이 차례로 와서 배알하였다. 그들이 물러가고 모시고 앉으니 선생이 다시 어제 이야기 하던 ‘혈구(絜矩)’의 뜻에 대하여 말하기를,

“‘구(矩)로 혈(絜)하는’으로 해석하는 것은 결코 말이 되지 않는다. 지금 칼로 물건을 자른다고 하면 의당 ‘도할(刀割)’이라고 해야지 ‘할도(割刀)’라고 해서는 안 되며, 몽둥이로 물건을 칠 경우에 의당 ‘장격(杖擊)’이라고 해야지 ‘격장(擊杖)’이라고 해서는 안 된다. 지금 만일 ‘구로 혈하는’으로 해석한다면 의당 ‘구혈(矩絜)’이라고 해야지 ‘혈구(絜矩)’라고 해서는 안 된다. 그러므로 ‘혈(絜)하여 구(矩)하는’ 것임을 아는 것이다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“선비란 의당 앎을 지극히 하여 학문을 닦은 다음에 실행하는 데 신중을 기해야 할 것이다. 그런데 순박하고 신중한 사람은 단지 실천에만 힘써서 정해진 길로만 고지식하게 따라갈 뿐이다. 그래서 끝내 소견이 활짝 트이지 못하니, 선비라면 응당 지식을 위주로 해야 할 것이다.”

하고, 또 말하기를,

“세상 사람들이 모두 말하기를, ‘정자(程子)와 주자(朱子) 이후에 경서(經書)의 문의(文義)가 크게 밝혀져서 더 이상 미진한 것이 없으므로 단지 그대로 따르기만 하면 된다.’ 하는데, 이 말이 대체로 그렇기는 하지만, 온당하지 않은 점도 있다. 성현이 후인에게 요구하는 것은 이로써 의리를 강명(講明)하게 하려는 것인데, 그 뜻이 어찌 더 이상 미진함이 없다고 여겨 후인으로 하여금 말하지 못하게 하는 것이겠는가. 이것은 정주(程朱)의 본 뜻이 아니다.”

하므로, 내가 대답하기를,

“감히 말씀드립니다만, 이 또한 두 가지 구별이 있겠습니다. 만약에 도덕과 행실이 확고히 서고 지식과 이해가 탁월한 자는 참으로 말씀한 바와 같을 것입니다. 그러나 새로 배우는 후생들이 지식이 정해지지도 않아서 전적으로 알고 이해하는 것을 위주로 하여 전배(前輩)들을 능가하려 한다면 필연코 새로운 것을 좋아하고 기이한 것에 힘쓰는 버릇이 생기고 전배들을 경시하는 병통이 생길 것입니다. 그렇다면 이미 정해진 법도에 맞는 이론을 잘 지키는 것이 진실로 법도를 세우는 대경(大經)일 듯한데, 어떨지 모르겠습니다.”

하니, 선생이,

“참으로 그렇다.”

하였다. 내가 말하기를,

“감히 여쭙겠습니다만, 혹시 다른 사람 중에도 명성을 듣고 찾아와 뵙는 자가 있습니까?”

하니, 말하기를,

“서인(西人)의 학문은 전적으로 ‘정해진 법도를 잘 지킨다.[謹守規矩]’는 네 글자로써 병패(病敗) 없이 세상을 살아가는 단안(斷案)을 삼는다. 그래서 그 지식이 끝내 매우 거칠고 투박할 뿐이니 한스러운 노릇이다. 세상의 길은 위험하고 나는 곤궁하고 위축된 사람이니 어찌 감히 털끝만큼이라도 남들이 알아주기를 바라는 마음이 있겠는가. 더러 서인들이 찾아오기도 하지만, 화살에 한 번 상처를 입어본 새와 같아서 그 속에 어떤 함정이 숨겨져 있을지 항상 두려울 뿐이다. 비록 나의 소견을 다 말하기는 하지만 저쪽이 믿는지 믿지 않는지 어떻게 알겠는가. 소문을 듣고 허여하여 찾아오는 자로 말한다면 전혀 없다 하겠다.”

하였다.

내가 국궁하고 다시 청하기를,

“선생께서 논하신 것이 깊고 넓어서 하찮은 저의 재주로는 깨닫지 못하겠습니다. 이제 그만 물러가야겠는데 가르침을 듣고자 합니다.”

하니, 말하기를,

“먼저 정좌(靜坐)하는 것을 익히라.”

하므로,

“무슨 책을 읽을까요?”

하자, 선생이 웃으면서 말하기를,

“이에 대한 답은 참으로 어렵다. 《대학》이 읽을 만하지만 《소학》은 읽지 않아도 된다.”

하였다. 또 말하기를,

“오늘날에는 예학(禮學)이 점차 사라지고 있다. 서인(西人)은 사계(沙溪)에서, 영남 사람은 퇴계(退溪)에서 그치고 말았다. 그대가 만일 예학을 하려면 먼저 삼례(三禮)를 읽어서 그 근원을 탐구해야 할 것이다.”

하고, 또 말하기를,

“친구 중에는 학문의 진전이 있는 자가 보이지 않고, 가아(家兒) 맹휴(孟休)가 예학에 자못 조예가 있는데, 저가 또한 저술이 있으며, 사질(舍姪) 병휴(秉休)가 학문이 밝고 투철하여 젊은이들 중에는 그를 능가할 자가 없다. 그러니 인재가 많지 않은 것이 한탄스러운 일이다.”

하고, 또 말하기를,

“윤동규(尹東奎)라는 자가 인천(仁川)에 살고 있는데, 견해가 명오(明悟)하여 쉽게 얻을 수 없는 사람이다. 옛날에 윤자(尹子)가 육경(六經)의 글을 자기 말처럼 외웠다고 하는데, 지금 이 사람은 이를 외울 뿐만 아니라 능히 그 뜻을 이해하고 있다. 다만 가난하여 거의 굶어죽을 지경인 것이 한탄스럽다.”

하였다.

이윽고 아침상이 들어와서 식사를 마친 뒤, 조금 앉았다가 물러갈 것을 고하였다. 선생이 말하기를,

“내가 쓸데없는 말을 많이 했으나, 그 중에 쓸만한 것도 있을 것이니 그대가 한번 생각해보기 바란다.”

하였다. 자리에서 일어나자, 선생이 다시 말하기를,

“그대는 연부역강(年富力强)하니 응당 지식의 탐구에 힘쓸 일이다. 지식이 밝아져야만 가는 길이 평탄하여 걸리는 것이 없게 된다.”

하였다. 내가 선생께 절하자 일어나 답하였다. 마침내 물러나 돌아왔다.

임진 계방일기(壬辰桂坊日記)

이 해(1772, 영조 48) 5월 14일에 병조 판서 채제공(蔡濟恭)이 정사에서 나를 세자익위사의 익찬(翊賛)에 수망(首望)으로 의망하여 부망(副望)은 정심(鄭杺), 말망(末望)은 정재원(丁載遠)이었다. 낙점(落點)을 받아서 15일에 사예(司隷)가 정목(政目)과 교지를 가지고 왔다. 19년 동안이나 병폐한 나머지 세상을 아예 잊어버렸고, 또 부모님께서 돌아가시어 봉양을 다하지 못한 슬픔까지 안고 있었으므로 벼슬할 생각이 없었다. 허나 세상이 시끄러워서 헐뜯고 칭찬하는 것이 진실되기 어렵기 때문에 마침내 한번 사은숙배하고 돌아오기로 마음먹었다. 24일에 행장을 갖추고 큰아들과 함께 서울에 들어가서 권생(權甥)의 주동(鑄洞) 후조당(後凋堂)에 들었으며, 27일에 숙명(肅命)하고 그대로 입직(入直)하였다. 이때 어소(御所)는 돈의문(敦義門) 안의 경희궁(敬熙宮)에 있었고, 계방(桂坊)은 건명문(建明門) 안의 어로(御路) 남쪽 50여 보 거리에 있었으며, 동궁(東宮)은 광달문(廣達門) 안으로 들어가서 현모문(顯暮門)을 지나 흥태문(興泰門) 서쪽에 있었다.

28일(임술) 묘시(卯時)에 서연(書筵)에 들어가 《심경(心經)》을 강하였다. 동궁은 법복(法服)을 갖추고 서쪽을 향하여 앉고, 빈객(賓客)은 북쪽을 향하여 앉았으며, 춘방(春坊)의 상하번(上下番)과 나는 모두 동쪽을 향하여 앉되 남쪽을 상석(上席)으로 하였다. 부복하여 각자 강할 곳을 펴놓고 들었다. 동궁이 전수음(前受音) 전일에 몫을 정하여 읽은 것을 전수음이라 한다. 인 불원복장(不遠復章)을 강하기를 마치자, 상번(上番)이 신수음(新受音) 당일에 강하는 것을 신수음이라 한다. 으로 ‘자절사(子絶四)’부터 ‘고여차야(固如此也)’까지를 강하였다. 읽기를 마친 뒤에 동궁이 또 한 번을 읽었다. 상번이 글의 뜻을 해석하여 아뢰고, 강하는 일은 모두 상번이 주장한다. 하번이 다시 대략 아뢰었다. 빈객 채제공이 아뢰기를,

“계방(桂坊)이 박식하고 들은 것이 많아 고문(顧問)에 대비할 만합니다.”

하니, 동궁이 글의 뜻을 아뢰라고 하였다. 내가 부복하고 대답하기를,

“춘방의 강관이 아뢴 글뜻이 자세하고 곡진하므로 다시 더 아뢸 것이 없습니다. 그래서 그 대의(大義)를 말씀드릴까 합니다.”

하고, 마침내 아뢰기를,

“윗장의 절사(絶四)는 성인(聖人)의 일이고 아랫장의 사물(四勿)은 배우는 자의 일입니다. 성인은 본래 이 네 가지가 없기 때문에 《한서(漢書)》에서는 ‘무(毋)’ 자를 ‘무(無)’ 자로 썼으니 그 뜻이 더욱 확실하게 드러납니다. 대개 보통 사람은 사의(私意)를 지니고 있으면서도 살피지 못하여 기필(期必)하는 단계에 이르고, 기필하면서도 살피지 못하여 집착하고 아집을 갖는 단계에 빠지게 되는 것입니다. 이것은 공자의 문인들이 모두 면하지 못했던 것인바, 문인들이 이 네 가지를 가지고 공자를 관찰하여 그것이 있는가 없는가를 징험하였으니, 이것이 이른바 ‘소인(小人)의 마음을 가지고 군자의 마음을 잰다.’는 것입니다. 이 네 가지를 가지고 공자를 관찰했지만 공자는 원래부터 이 네 가지가 없었습니다. 공자는 천리(天理)가 혼연(混然)하고 사욕이 전혀 없었으므로 마음에 하고자 하는 대로 해도 두루 곡진하고 합당하였으니, 이 네 가지를 말할 만한 여지가 어디에 있겠습니까. ‘절(絶)’이라는 것은 그 사사로운 마음을 본래부터 끊어 없애 털끝만큼도 남겨두지 않는다는 말입니다. 안자(顔子)는 성인(聖人)보다 한 등급이 낮기 때문에 아직 순화되지 못한 찌꺼기가 다소나마 남아있지 않을 수 없으므로, 반드시 ‘물(勿)’ 자의 공부를 한 뒤에야 덕을 이룰 수 있었던 것이니, 이것이 바로 성인과 현인(賢人)의 나뉨입니다. 진덕수(眞德秀)가 순서에 따라 편성한 뜻을 또한 알 수 있습니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“‘소인의 마음을 가지고 군자의 마음을 잰다.’는 말은 뜻이 매우 좋다.”

하자, 빈객이 아뢰기를,

“‘실로 그렇습니다.”

하였다. 동궁이 이어 하유하기를,

“‘필(必)과 고(固) 두 글자는 반드시 악하다고 말할 수는 없는 것이다. 반드시 성인이 되겠다는 마음으로 선을 선택하여 굳게 견지하는 것이 좋은 일이 아니란 말인가?”

하니, 빈객이 아뢰기를,

“참으로 하교하신 바와 같습니다. 다만 그 이 필과 고 두 글자가 ‘의(意)’ 자와 연결되어 있기 때문에 불선(不善)이 되는 것입니다.”

하고, 상번도 거듭하여 아뢰었다.

동궁이 이어서 ‘정자왈경즉례(程子曰敬卽禮)’부터 ‘시즉수절사(始則須絶四)’ 까지를 들어서 나더러 말하게 하므로, 내가 대답하기를,

“곡례(曲禮)에 ‘공경하지 않는 것이 없다.’ 하였습니다. 예(禮)는 본래 경(敬)을 위주로 하기 때문에 ‘경(敬)이 곧 예(禮)이다.’ 한 것입니다. 경(敬)을 통해서 안에 있는 마음을 바르게 하면 사욕이 물러가서 마음의 명령을 듣게 되므로 극복해야 할 사욕이 없게 되는 것입니다. 배우는 자가 만약에 자기 극복에 공력을 들이려 한다면 반드시 뜻을 성실히 하는 일로부터 시작해야 할 것입니다. 뜻이 성실해지면 자연 그 다음의 세 가지 걱정이 없어질 것입니다. 그러므로 ‘처음에 네 가지를 단절하여 없애야 한다.’고 한 것입니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“그 아래에 있는 웅씨(熊氏)의 성의(誠意)에 관한 설은 옳지 않다.”

하기에, 사계(沙溪)의 석의(釋義)에 “웅씨가 ‘이것은 성의장(誠意章)에 관한 일이다’ 하였는데, 성의는 배우는 자의 일이니 아마도 본문(本文)의 뜻이 아닌 듯하다.” 하였다. 동궁의 하교는 대개 여기에서 나온 것이다. 내가 대답하기를,

“성의의 ‘의(意)’는 선악을 포괄하여 말한 것이고, 무의(毋意)의 ‘의’는 악 한쪽만을 위주로 말한 것이니, 이것이 그 차이점입니다. 공력을 들일 때 반드시 성의로부터 시작하는 것은 존귀한 임금으로부터 천한 필부(匹夫)에 이르기까지 애당초 다른 것이 없습니다. 아랫장의 시(視)·청(聽)·언(言)·동(動)은 곧 그 실천 요목 중의 큰 것인바, 반드시 이에 대해서 항상 마음을 두어 잊지 않고 뜻을 붙여 성찰해서 잠시라도 중단하는 일이 없어야 합니다. 그래야만 사의(私意)가 차츰 사라지고 천리가 점점 회복될 것입니다.”

하였다.

이때 빈객이 아뢰기를,

“외간에 전해지는 말에 의하면 저하(邸下)께서 문사(文詞)를 좋아하신다고 하는데, 옛사람은 이를 자질구레한 문장소기(文章小技)로 여겼으니, 전적으로 여기에만 마음을 쏟지 마소서.”

하니, 동궁이 공손한 말로 대답하였다. 내가 인하여 아뢰기를,

“대개 제왕(帝王)의 학문은 실로 문사(文辭)를 귀히 여기지 않고 반드시 제왕의 문장(文章)에 힘쓰는 법입니다. 《주역》에 말하기를 ‘인문(人文)을 관찰하여 천하를 화성(化成)한다.’ 하였습니다. 예악(禮樂)과 형정(刑政)이 문장의 갖추어짐이 아닌 것이 없습니다. 저하께서 만일 이와 같은 문장에 마음을 두신다면 어찌 신민(臣民)들의 복이 아니겠습니까.”

하였다.

6월 1일(을축) 묘시에 서연이 있었다. 동궁이 먼저 전수음인 ‘장자왈천체물(張子曰天體物)’부터 ‘부지찰이(不之察耳)’까지를 강하였다. 춘방(春坊)의 상번이 신수음(新受音)으로 ‘혹문안연(或問顔淵)’부터 ‘일이관지(一以貫之)’까지를 읽었다. 동궁이 다시 한 번 읽자, 춘방이 규례에 따라 글의 뜻을 새겼다. 동궁이 또 나더러 아뢰라고 하므로, 내가 대답하기를,

“이 장은 극기복례장(克己復禮章)입니다. 대개 심학(心學)이란 천리와 인욕을 분별하는 일에 불과합니다. 정일집중(精一執中)과 극기복례는 모두 한 꿰미에 꿰어진 것입니다. 이 마음에 인욕이 1분 자라면 천리가 1분 줄어들고, 인욕이 1분 극복되면 천리가 1분 회복되는 것입니다. ‘복(復)’ 자에는 ‘옛것을 회복한다’는 뜻이 있습니다. 마음 속에는 본래 오상(五常)과 사단(四端)의 본질적인 덕이 있으나, 다만 물욕에 가려져서 그 본질적인 덕을 잃어버리는 것입니다. 그러다가 기사(己私)를 극복하여 제거하면 그 본질적인 덕이 다시 나타나게 됩니다. 그것은 본래 광명(光明)한 거울의 본체가 때가 묻어서 그 광명의 본체를 잃어버렸다가 잘 닦아주면 다시 광명한 본체가 나타나는 것과도 같습니다.”

하였다.

이때 상번이 ‘물(勿)’ 자의 뜻에 대해 또 논하였다. 내가 이어 아뢰기를,

“오사(五事)의 모습[貌]·말씨[言]·시각[視]·청각[聽]·생각[思]은, 곧 오행(五行)의 수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土)입니다. 생각을 토에 귀속시킨 것은 사람의 생각이 미치지 않는 곳이 없음이 마치 토가 나머지 사행(四行)의 사이를 유행(流行)하는 것과 같기 때문입니다. 이 장에서 말한 시·청·언·동은 오사(五事)의 항목과 서로 부합되지만, 다만 토라고 할 만한 것이 없습니다. ‘물(勿)’ 자는 금지의 뜻입니다. 그런데 이 글자의 뜻이 시·청·언·동 네 가지에 두루 유행하는 것이 생각이 모·언·시·청의 사사(四事)에 대해서 그러는 것과 같습니다.”

하니, 빈객 서명응(徐命應)이 아뢰기를,

“오늘 처음으로 새로운 의론을 들었는데, 과연 좋은 의견입니다.”

하자, 동궁이 말하기를,

“과연 좋다.”

하였다.

빈객이 또 아뢰기를,

“장자(張子)의 ‘천체물 인체사(天體物仁體事)’의 뜻을 평소에 어렴풋이 설명은 하였으나 끝내 분명하지 않으니, 계방(桂坊)에게 물어보소서.”

하니, 동궁이 나로 하여금 말하게 하였다. 내가 사양하였으나 안 되었으므로 인하여 말하기를,

“천지(天地)의 대덕(大德)을 생(生)이라고 하는데, 만물의 생이 하늘에 근본하지 않는 것이 없습니다. 그러므로 만물이 하늘을 체(體)로 삼는 것입니다. 인(仁)이란 천리의 활동으로서 끊임없이 생출(生出)한다는 뜻입니다. 그러므로 인은 오상(五常)을 포괄합니다. 사상채(謝上蔡)가 ‘진기한 물건에 탐닉하면 포부를 상실하게 된다.’는 정자(程子)의 말을 듣고 부끄러워서 등에 땀이 흘렀는데, 정자는 이를 측은지심(惻隱之心)이라고 하였습니다. 이에 대하여 주자는 말하기를 ‘이것은 수오지심(羞惡之心)이 일어난 것인데 도리어 측은지심이라고 한 것은, 감동(感動)하여 활동하는 뜻이 인(仁)에서 유출(流出)하기 때문이니, 사단(四端)의 움직임이 모두 측은의 뜻을 내포하고 있는 것이다.’ 하였습니다. 그렇다면 인이 만사의 체가 되는 것은 하늘이 만물의 체가 되는 것과 같습니다.”

하였다. 빈객이 또 하늘에 대해서는 물(物)을 말하고 인에 대해서는 사(事)를 말한 뜻을 묻기를 청하자 동궁이 또 말하라고 하였다. 내가 말하기를,

“만물은 하늘을 체로 하여 하늘이 아니면 만물이 있을 수 없으므로 하늘을 말한 것이며, 인(仁)은 인도(人道)에 대하여 말한 것으로서, 만사는 사람이 하는 것이므로 인을 체로 하지 않는 일이란 없는 것입니다.”

하니, 동궁이 옳다고 하였다.

동궁이 이르기를,

“진서산(眞西山)은 공자(孔子)가 말한 극기(克己)와 순(舜)이 말한 인심(人心)이 서로 같은 것이라고 하였는데, 이것은 그렇지 않은 듯하다. 극기의 기(己)는 전적으로 사욕(私欲)이지만 인심(人心)은 비록 성인이라도 없을 수 없는 것이다. 그런데 어찌 이것을 비교해서 말할 수 있겠는가.”

하므로, 내가 대답하기를,

“예교(睿敎)가 실로 옳습니다. 진서산은 인심도심(人心道心)과 극기복례(克己復禮)의 두 장을 나누어 안배해서 서로 귀속시키려 하여 말이 자못 병통이 있습니다. 그러나 기(己)는 인(人)에 대칭되는 말로서 반드시 전부 악한 것은 아니니, 인심(人心)이란 말과 다름이 없습니다. 다만 그것이 악으로 흐르기 쉽기 때문에 반드시 극복하여 제거해야 하는 것입니다. 이렇게 본다면 진서산의 말은 사실 타당합니다. 설사 잘못된 부분이 있다 하더라도 언어를 구사할 때 생각을 좀 덜 한 것에 불과하니, 이와 같은 사소한 문의(文義)상의 병통이 있다고 하여 선유(先儒)의 말을 경홀(輕忽)히 할 수는 없는 것입니다.”

하였다. 사계(沙溪)의 석의(釋義)에 ‘서산(西山)이 기(己)를 인심(人心)이라고 한 설은 옳지 않다.’ 했기 때문에 동궁의 질문이 또한 여기서 나온 것이다.

동궁이 인도(仁道)의 위대함에 대하여 말하므로, 내가 아뢰기를,

“옛사람이 글자를 만든 데는 모두 뜻이 있으니, 이것이 상형(象形)·회의(會意) 등 육서(六書)가 만들어진 까닭입니다. 일찍이 자서(字書)를 보았는데, ‘인(仁) 자의 이(二)는 곧 위의 하늘과 아래의 땅을 본뜬 것이며, 변(邊)인 인(人) 자는 사람을 본뜬 것이다.’ 하였으니, 인도(仁道)가 삼재(三才)를 관통하기 때문에 그렇게 말한 것입니다.”

하니, 빈객이 말하기를,

“우연히 그런 것이지 어찌 그렇겠습니까. 이 설은 김인산(金仁山)에게서 나온 것입니다.”

하므로, 인산이 이 말을 했다는 것은 상고할 길이 없다. 내가 아뢰기를,

“만일 글자만을 좇아서 설명을 한다면 실로 천착(穿鑿)의 폐단이 생기게 되어 왕안석(王安石)의 자설(字說)과 다름이 없을 것입니다. 그러나 대개 이런 방식으로 말하는 자들이 많습니다. 정자(程子)는 ‘중심(中心)이 충(忠)이고 여심(如心)이 서(恕)이다.’라고 새긴 일이 있고, 주자도 ‘심생(心生)이 성(性)이다.’는 말을 한 일이 있습니다. 또 ‘사(思)’라는 글자는 전(田) 아래에 심(心)이 있는데, 대개 밭을 가는 방법이 가로로 갈기도 하고 세로로 갈기도 하는바, 사람이 생각하는 것이 밭을 가는 것과 같다는 것입니다. 글자를 만든 뜻이 범연하지는 않은 것 같습니다.”

하였더니, 동궁이 말하기를,

“중심(中心)이니 여심(如心)이니 하는 새김은 실로 좋다.”

하였다.

동궁이 이르기를,

“평소에 안자(顔子)가 즐거워한 즐거움을 추구하려 하여도 끝내 터득하지 못 하였다. 만일 그저 도(道)를 즐긴다고 말한다면 너무 느슨해서 착수할 곳이 없을 것이다.”

하므로, 내가 아뢰기를,

“도라는 글자는 과연 방대합니다. 그러므로 옛사람도 이미 ‘도의 넓고 넓음이여, 어디에다 손을 댈 것인가.’ 하였습니다. 그러나 《중용》에 말하기를, ‘안자는 한 가지 선(善)을 얻으면 이를 정성스럽게 가슴 속에 간직하여 잃지 않는다.’ 하였습니다. 만약 선을 실천하면서 끊임없이 노력하여 잠시도 중단함이 없게 함으로써 모든 선이 다 모여 일상 생활에 있어서의 말과 행동이 모두 천리(天理)로부터 유출(流出)되는 데 이른다면, 이 어찌 즐겁지 않겠습니까.”

하였다. 동궁이 또 정황돈(程篁墩)의 사람됨에 대하여 묻자, 빈객이 시제(試題)를 유출한 일을 들어 대답하고, 또 말하기를,

“비록 사소한 과실이 있지만 또한 당세(當世)의 대유(大儒)입니다.”

하였다. 내가 아뢰기를,

“황돈의 학문은 주자와 육상산(陸象山)을 합쳐서 하나로 만들려고 한 것으로, 학문의 문로(門路)에 대해서는 논의할 만한 것이 많습니다. 그러나 문장과 경술(經術)로 말하면 실로 등한히 볼 사람이 아닙니다. 선유(先儒)가 말하기를, ‘명(明) 나라의 학자는 대개 이록(利祿)에 끌린 경우가 많다.’ 하였는데, 정황돈도 그 중의 하나입니다.”

하였다.

○ 강이 끝나고 동궁이 빈객에게 이르기를,

“우리 나라의 문치(文治)와 속습(俗習)이 송(宋) 나라와 유사하기 때문에 내가 일찍이 《송사(宋史)》를 즐겨 보아 왔다. 근래에는 이를 발췌하여 한 질의 책을 만들려 하는데, 책 이름을 ‘송사초(宋史抄)’로 하자니 의미가 너무 단순한 듯하다. 어떻게 이름을 지어야 하겠는가?”

하니, 빈객이 말하기를,

“‘송사진전(宋史眞詮)’이라고 하면 좋겠습니다.”

하였다. 그리고는 마침내 나를 바라보므로 내가 아뢰기를,

“진전(眞詮)이니 진고(眞誥)니 하는 말은 도가(道家)의 글에서 나온 것이니, 이를 취하여 경사(經史)의 이름을 짓는다면 말뜻이 별로 전아(典雅)하지 않을 것 같습니다.”

하자, 동궁이 자못 수긍하였으나 빈객은 무방하다고 하였다.

동궁이 또 이르기를,

“《송감(宋鑑)》을 보면 제병(帝昺)은 쫓겨나서 항해한 지 이미 오래였는데, 그런데도 사가(史家)들이 반드시 이를 정통으로 귀결시킨 것은 무엇 때문인가?”

하므로, 내가 아뢰기를,

“정통의 뜻은 토지의 크고 적음이나 나라를 향유한 기간의 길고 짧음에 있지 않으며, 선왕(先王)의 통서(統緖)가 끊어지지 않았으면 아직 그 정통성이 남아있는 것입니다. 그러므로 비록 한 척의 땅도 말할 것이 없더라도 조씨(趙氏)의 일맥(一脈)이 아직 남아 있었기 때문에 정통으로 귀결시킨 것입니다. 기필코 제병(帝昺)이 죽은 다음 조씨를 이을 자가 없게 되어서야 비로소 원씨(元氏)로써 정통을 이었으니, 이것이 사가(史家)의 관례입니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“그렇다면 홍광(弘光) 이후도 정통이 끊어지지 않은 것이 분명하다.”

하자, 여러 사람들이 모두 그렇다고 하였다. 동궁이 이어서 나에게 명하기를,

“옥당(玉堂)이나 강원(講院)에 있는 서적들을 가져다 보아도 좋다.”

하므로, 내가 일어났다가 엎드려서 사례하였다.

동궁이 또 중국의 일에 대해 범범히 논하고,

“이는 숙여진(熟女眞)인가?”

하니, 다른 사람들이 대답하지 못하였다. 내가 그 내력과 세대(世代)에 대해 자세히 말하여 아뢰었다.

5일(기사) 서연(書筵)이 있었다. 동궁이 전수음(前受音)인 중궁문인장(仲弓問仁章) 전장(全章)을 강하자, 상번이 규례에 따라 신수음(新受音)인 《중용》의 ‘천명지성(天命之性)’부터 ‘불가이유가의(不可以有加矣)’까지를 강하였다. 동궁이 규례에 따라 다시 신수음을 읽기를 마쳤다. 이어서 묻기를,

“중궁장(仲弓章)을 보면 극기복례(克己復禮)와 주경행서(主敬行恕)는 경중(輕重)과 심천(深淺)을 구별하여 말할 수 있겠는데, 안자(顔子)는 경서(敬恕)의 공부를 하지 않고 중궁(仲弓)은 복례(復禮)의 공부를 하지 않은 것인가?”

하므로, 내가 대답하기를,

“《집주(集註)》에, ‘극기복례는 건도(乾道)이고 주경행서는 곤도(坤道)이니, 안회(顔回)와 염유(冉有)의 학문의 높고 낮음, 깊고 얕음을 여기에서 알 수 있다.’ 하였습니다. 대개 건도는 확고하여 과감하게 결단하므로 분발하여 해냄이 있고, 곤도는 부드러워 순리대로 따르므로 정중(靜重)하게 보존해서 지킵니다. 안자는 아성(亞聖)의 자질로서 타고난 자품이 강명(剛明)하여 성인과의 차이가 겨우 한 칸에 불과하므로 석 달 동안이나 인(仁)을 어기지 않았으니, 경(敬)과 서(恕)의 공부는 바로 평소에 익혀 온 것입니다. 다만 더러 아직 미진한 찌꺼기가 남아 있으므로 약간의 자기 극복의 공부만 한다면 곧 예(禮)로 돌아가서 인을 실천할 수 있었으니, 이것은 마치 건도와 흡사합니다. 중궁은 타고난 자품이 온화하고 순수하지만 아직 안자의 지위에까지는 미치지 못하였는바, 인에 있어서는 하루에 한 번, 한 달에 한 번 정도 이르는 수준이었습니다. 그러므로 반드시 경과 서를 힘써 실천한 다음에야 점차 자기를 극복하여 인의 경지에 이를 수 있었으니, 곤도와 유사한 점이 있었던 것입니다. 이것이 그들 사이의 높고 낮으며 깊고 얕은 차별입니다.”

하였다.

상번이 또 신수음의 정문(正文)의 뜻을 해석하여 아뢴 다음에 상번이 지난밤에 와서 이 장을 강하였는데, 나의 설을 많이 따랐다. 진실된 마음으로 체득하여 행하는 도리에 대하여 청하니, 동궁이 또 나에게 물었다. 내가 대답하기를,

“상번과 하번이 글뜻을 이미 다 설명하였으므로, 신은 다시 아뢸 것이 없습니다. 그러니 대략적인 것으로 아뢰겠습니다. 《중용》의 수장(首章)은 영원한 도학(道學)의 근원으로서, 제왕(帝王)이 천하를 다스리는 대법(大法)이 여기에서 벗어나지 않습니다. 수절(首節)의 성(性)·도(道)·교(敎)를 가지고 말한다면 ‘본성을 따른다.[率性]’는 일구(一句)가 가장 긴요하고 절실한 곳이 됩니다. 근본을 미루어 말한다면 ‘하늘이 명한 성(性)’이 되니, 하늘의 명이 심원(深遠)하여 그침이 없음에 만물이 이를 받아서 성(性)으로 삼는 것이며, 미루어 내려와서 사물에 분산하여 있으면 ‘도(道)를 품절(品節)해 놓은 교(敎)’가 되니, 그 큰 것으로는 예(禮)·악(樂)·형(刑)·정(政) 따위가 이것이고, 그 작은 것으로는 말을 타고 소를 부리는 제식(制式)이 모두 교(敎)입니다. ‘성을 따르는 도(道)’로써 말하자면 성은 본체이고 도는 작용입니다. 그런데 도의 본체는 넓고도 방대하여 손을 댈 수가 없기 때문에 사람들이 미혹하여 학문을 하는 방법을 모르고서 공허하고 고원(高遠)한 데만 힘쓸 염려가 있습니다. 그러므로 먼저 그 지극히 가까운 곳을 드러내어 말하고 계구(戒懼)의 뜻으로 뒤를 이음으로써 먼저 본원(本源)을 세웠으니, 이것은 존양(存養)에 관한 일입니다. 그러나 그저 존양만 한다면 사물을 접응(接應)하는 방법을 모르므로 한쪽에만 빠져버릴 염려가 있습니다. 그러므로 그 다음에 신독(愼獨)의 뜻을 말하여 그 기미를 증험(證驗)하도록 하였으니, 이것은 성찰(省察)에 관한 일입니다.

이미 존양을 통해 그 근본을 세우고 또 성찰을 통하여 그 기미를 살핀 다음이라야 선은 확충하고 악은 극복하여 다스리게 되는데, 그 공부로는 성정(性情)보다 더 절실한 것이 없기 때문에 계속하여 중화(中和)를 말하였습니다. 화(和)란 절도(節度)에 맞는 것을 일컫는 말입니다. 절도에 맞지 않으면 불화(不和)하여 불선(不善)이 되는데, 이럴 경우에는 반드시 극복하여 다스려야 합니다. 공부란 보존하여 배양하고[存養], 반성하여 살피고[省察], 극복하여 다스리는[克治] 세 가지에 불과합니다. 존양하여 성찰하고 성찰하여 극치하며 극치하여 다시 존양하기를 끊임없이 순환하면서 잠시도 쉼이 없는 것, 이것이 이른바 ‘본성을 따르는 도’라는 것입니다. 끝 절에서는 그 공효(功効)에 대하여 말하였는데, 위의 극기장과 한 꿰미에 꿴 것입니다. 극기복례란 곧 위의 세 가지 공부로서, 극기복례장에서 말한 ‘천하가 모두 인(仁)으로 돌아온다.’는 것은 여기에서 말한 위육(位育)과 같은 뜻입니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“그 글뜻이 좋다.”

하였다. 내가 이어서 아뢰기를,

“옛사람이 말하기를, ‘아는 것이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵다.’ 하였습니다. 지금 목전의 일을 가지고 말씀드려 보겠습니다. 서연(書筵)과 소대(召對)를 날마다 여는 것은 실로 임금의 덕의 성취가 달려있는 일입니다. 그러나 날마다 강학(講學)하는 것만으로 그친다면 체득하여 실행하는 부분에는 미치지 못할 염려가 있을 듯합니다. 일상 생활에 있어서 말하고 행하는 때에 성찰하고 체험하는 공부가 어떤지는 모르겠습니다만, 조금 전에 상번이 체득하여 행하는 것에 대하여 아뢴 말은 참으로 그렇습니다. 바라건대 거듭 생각하소서.”

하니, 답하기를,

“체득하여 행하기가 실로 어렵다.”

하였다. 이어서 계방(桂坊)의 세파(世波)에 대하여 물으므로 내가 대략 대답하였다.

6일(경오) 서연이 있었다. 상번이 신수음(新受音)으로 ‘혹문희로애락지전(或問喜怒哀樂之前)’부터 ‘자불진록(玆不盡錄)’까지를 강하였다. 동궁이 미발(未發)과 이발(已發)에 대하여 공부하는 방법을 묻고, 인하여 나에게 말하라고 하므로, 내가 대답하기를,

“성인의 마음은 천리(天理)가 혼연(渾然)하여 영명(靈明)한 본성이 저절로 보존되므로 널리 수응(酬應)함에 합당하지 않음이 없습니다. 그러나 중인(衆人)의 마음은 혼매함과 동요됨의 두 가지 병폐가 있어서 아득히 혼매하지 않으면 반드시 물(物)을 따라 동요(動搖)를 일으킵니다. 그래서 맑고 청정(淸淨)한 채로 일에 따라 성찰하는 공부가 없고, 미발(未發)이라거나 이발(已發)이라고 말할 만한 무엇이 없습니다. 이것이 바로 중인(衆人)으로 그치는 이유입니다. 맹자(孟子)가 말하기를, ‘잊어버리지 말되 조장하지도 말라.’ 하였습니다. 잊어버리지 않으면 혼암한 때가 없을 것이고, 조장하지 않으면 물을 좇는 폐단이 없을 것이니, 그 요지는 곧 경(敬)입니다. 고요할 때에 남이 보지 않아도 조심하여 경계하고 남이 듣지 않아도 두려워해야 하니, 《예기(禮記)》에서 말한 ‘귀중한 보옥을 손에 받든 듯, 가득 찬 물그릇을 받든 듯 공경하고 조심한다.’는 것과 《시경》에서 말한 ‘두려워하고 조심하여 깊은 못 앞에 선 듯, 살얼음을 밟는 듯 한다.’는 것이 경(敬)을 실천하는 절도(節度)입니다. 그러나 혹시 지나치게 마음을 쓰다보면 마음을 가지고 다시 마음을 죄는 폐단이 있게 됩니다. 그러므로 선유(先儒)가 말하기를, ‘뜻을 붙이는 것도 아니고 뜻을 붙이지 않는 것도 아니다. 평범하게 보존하며 대략적으로 수습(收拾)한다.’ 하였으니, 이것이 가장 절실하고 긴요한 말입니다. 저하(邸下)께서 시험삼아 평소 한가하실 때나 사물을 접응(接應)할 때에 반드시 존양과 성찰의 공부를 하신다면, 처음에는 비록 생경하고 어렵더라도 오래도록 익히다보면 저절로 맥락이 점차 밝아질 것입니다. 이것은 남이 지적하여 말해 줄 수 있는 곳이 아니며, 대의(大義)가 밝혀진 뒤에는 전적으로 자득(自得)하는 데 달려 있습니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“평범하게 보존하며 대략적으로 수습한다는 것은 무슨 말인가?”

하기에, 대답하기를,

“마음이란 활동하고 흘러서 움직이는 것입니다. 만일 한 가지 뜻에 집착한다면 이것은 곧 마음을 가지고 다시 마음을 죄어 묶는 것으로서 두 개의 마음이 되는 것입니다. 이렇게 되면 더더욱 절박하게 얽혀들어 존양의 공부를 이룰 수 없습니다. 따라서 반드시 아주 가볍게 착수하여 오랜 시간을 두고 익혀나가도록 하되, 요컨대 잊어버리지도 말고 조장(助長)하지도 말아야 합니다. 선유(先儒)의 이른바 ‘오래 되면 당연히 보게 될 것이다.’는 말이 아마도 이런 것을 가리킨 듯합니다.”

하였다.

13일(정축) 서연이 있었다. 《심경》의 ‘잠수복의(潛雖伏矣)’부터 이 장의 끝까지를 강하였다. 내가 신독(愼獨)의 글뜻에 대하여 대답하기를,

“으슥한 곳에 홀로 있어서 마음대로 할 수 있는 경우에 반드시 조심하고 경계하는 공부를 해야 합니다. 으슥하고 어두운 곳에서 하는 하찮은 일을 남들이 모를 것이라고 여기지만, 옛 역사를 통해 징험해 보면, 여희(驪姬)의 한밤중의 울음과 양귀비(楊貴妃)의 칠석(七夕)의 맹세가 후세에 전해졌으니, 그 두려워할 만한 것이 이와 같습니다.”

하였다.

15일(기묘) 서연이 있었다. 《심경》의 ‘우왈흉중(又曰中)’부터 ‘지자이언야(至者而言也)’까지를 강하였다. 내가 말하기를,

“옛사람이 말하기를, ‘아는 것이 어려운 것이 아니라 하는 것이 어렵다.’ 하였습니다. 유안세(劉安世)는 함부로 말하지 말라는 훈계를 들은 뒤로 이를 잊지 않고 항상 마음에 새겨서 7년이 되도록 그만두지 않았으니, 옛사람이 공부를 함에 있어서 온갖 고생을 무릅쓰고 노력하여 허위로 하지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 《소학(小學)》을 보면, 절효(節孝) 서적(徐積)이 또한 ‘머리를 반듯이 하라.’는 호 안정(胡安定)의 경계를 듣고는, 머리만 반듯이 할 것이 아니라 마음 또한 바르게 해야겠다고 생각하여, 이로부터 감히 사특한 마음을 갖지 않았다고 하였습니다. 한 번 변화하여 도에 이르도록 전환하는 기틀이 털끝만큼의 틈도 용납하지 아니하여 그 크나큰 기상을 막을 수 없었으니, 이것이 이른바 ‘천하의 대용(大勇)이 아니고는 이렇게 할 수 없다.’는 것입니다. 뒷세상의 선비들이 인순하고 골몰하여 성취하지 못하는 이유는 대개 용감하게 하지 못하는 데 있습니다. 주자(朱子)가 젊은 시절에 책을 하나 만들고는 그 이름을 《곤학공문(困學恐聞)》이라고 하였으니, ‘자로(子路)는 들은 말을 아직 실천하지 못하였으면 새로운 가르침을 듣게 될까봐 두려워하였다.’는 말에서 취한 것이었습니다. 진실된 마음으로 학문을 하는 것이 이와 같아야만 크게 성취할 수 있습니다.”

하였다.

16일(경진) 서연이 있었다. 《심경》의 ‘난계범씨(蘭溪范氏)’부터 ‘자행지야(自行之也)’까지를 강하였다. 내가 대답하기를,

“‘유주(流注)’라는 말은 유가(儒家)에서 이르는 부념(浮念)과 객려(客慮)인 듯합니다. 대개 욕심에서 발하는 일체의 것이 깊은 반성을 통해서 극복하여 제거될 수 있지만, 이 부념과 객려는 금방 있다가 금방 없어지고 금방 갔다가 금방 오기 때문에 분란스러워서 제거하기 어려우니, 이것이 가장 급히 공부해야 할 곳입니다. 경(敬)은 온갖 사특함을 이기는 것인바, 사특함을 막아서 성(誠)을 보존하여야 할 것입니다. 만일 성과 경 두 글자에 대해서 공부하는 도리를 안다면 이런 걱정이 없어질 것입니다.”

하였다.

20일(갑신) 서연이 있었다. 《심경》의 ‘소위수신(所謂修身)’부터 ‘불란지위(不亂之謂)’까지를 강하였다. 내가 성의장(誠意章)은 성찰(省察)의 공부이고 정심장(正心章)은 조존(操存)의 공부라고 대답하였으며, 또 유심(有心)과 무심(無心)의 두 가지 뜻 및 잊지도 말고 조장하지도 말아야 한다는 것, 치우치거나 얽매이는 마음의 병통에 대하여 말하였다.

21일(을유) 서연이 있었다. 《심경》의 ‘열기사(閱機事)’부터 ‘저개심(這箇心)’까지를 강하였다. 내가 대답하기를,

“성실하여 거짓이 없으면 기심(機心)을 제거하여 만사에 수응(酬應)할 수 있으나, 한번 기심에 관계되면 곧장 거짓의 구렁에 떨어지게 되니, 이것이 성인이 크게 미워하는 바입니다.”

하였으며,

“자신의 마음이 엄한 스승입니다.”

하고는, “조심하고 두려워하라. 하루에도 일만 가지 기틀이 생긴다.”는 말을 인용하여 대답하였으며,

“간괘(艮卦)는 일양(一陽)이 위에 있어서 다시 더 나아갈 곳이 없으므로 멈추어야 하는 뜻이 됩니다. 양(陽)이 자기 자리를 얻어서 응당 머물러야 할 곳에 멈추었기 때문에 광명한 기상이 있는 것입니다. 보통 사람들의 신식(神識)은 반드시 정지(定止)한 다음에야 지혜가 밝게 열리어 생각이 바르게 되는 것입니다.”

하였으며,

“그 마음을 항복시켜야 합니다. 마음은 마치 살아서 활동하는 용이나 범과 같으므로 항복시킨 다음이라야 그 올바름을 얻을 수 있습니다. 심(心)은 화(火)에 속합니다. 그러므로 수(水)는 위로 올라가고 화(火)는 아래로 내려와서 기제괘(旣濟卦)가 된 것입니다. 사람의 몸은 마음을 주재(主宰)로 하는데, 심장은 화장(火臟)으로서 위에 자리잡고 신장(腎臟)은 수장(水臟)으로서 아래에 자리잡고 있습니다. 그러니 심화(心火)가 내려가서 데워주고 신수(腎水)가 올라가서 적셔준 다음이라야 질병이 생기지 않는 것입니다. 그러므로 유자(儒者)의 존심술(存心術), 도가(道家)의 수련법(修鍊法), 의사의 약 처방이 모두 심화를 항복시키는 것을 위주로 하는 것이니, 방법은 비록 다르나 그 의미는 마찬가지입니다.”

하였다.

23일(정해) 직숙(直宿)의 번(番)을 끝내고 나왔다. 객지의 무더위에 묵은 병이 자주 도져서 실제로 직무를 수행할 가망이 없으므로 7월 20일에 정순(呈旬)하였는데, 한 번 만에 즉시 갈리었다. 그러나 장마로 물이 불어 넘치고 구종도 없어서 8월 12일에야 비로소 집에 돌아왔다.

갑오 계방일기(甲午桂坊日記)

계사년 5월 27일에 상이 춘방(春坊)과 계방의 관원을 가려 뽑아 구임(久任)시키되 치부(置簿)하라는 뜻으로 하교하였다. 12월 22일의 도목정사에서 나를 세자익위사 위수(衛率)에 수망으로 의망하여 부망은 이의경(李毅敬), 말망은 유광익(柳光翼)이었다. 낙점을 받았다. 그래서 이듬해 1월 11일에 가아(家兒)와 함께 서울에 들어가서 회동(晦洞)의 장령 성영(成潁) 수부(秀夫)의 집에 들었으며, 16일 경오에 숙명(肅命)하고, 그대로 입직(入直)하였다.

○18일(임신) 서연이 있었다. 《성학집요(聖學輯要)》의 수렴용지장(收斂容止章)을 강하였다. 춘방(春坊)이 규례에 따라 뜻을 강하고 차례가 나에게 돌아왔으므로 내가 아뢰기를,

“용지(容止)를 수렴하는 근본은 경(敬)에 있는데, 경은 동정(動靜)을 관통하는 것입니다. 만일 외형만 수렴하고 내면을 경으로 지켜가지 않는다면 한(漢) 나라 성제(成帝)가 조회에 임할 때는 근엄하였으나 혼음(昏淫)에 그치고 만 것과 다른 바 없습니다. 만일 경으로 주장을 삼는다면 모든 움직임에 다 법도가 있어서 다닐 때는 걸음걸이가 저절로 중후해지고 볼 때는 시선이 저절로 단정해지는 등 구용(九容)이 모두 도리를 따르게 될 것입니다. 만약 그 경을 놓쳐서 잠시라도 잊어버리거나 소홀함이 있다면 걸어갈 때에는 필시 미끄러지고 넘어지며 시선은 필시 경박하고 사악할 것이며, 말하는 때에도 조급하고 박절하여 안정을 얻지 못할 것입니다.”

하였다.

동궁이 이어서 묻기를,

“연전에는 왜 그리 급하게 돌아갔는가?”

하므로, 대답하기를,

“신이 이상한 병이 있어서 벼슬에 종사할 수 없음은 이미 살피어 통촉하시는 바입니다. 그때 더위를 견디지 못하여 병을 이유로 사직하고 돌아갔던 것인데, 문득 헤어진 데 대한 서운한 감회를 스스로 억제할 수 없었습니다. 그런데 뜻밖에도 이번에 또다시 제수의 명이 내렸습니다. 그러나 병세가 여전하여 실로 나와 숙배하기가 어려웠습니다만, 예학(睿學)이 날로 진보한다는 말을 듣고 사모하는 마음을 가눌 길이 없어 다시 한 번 저하(邸下)의 청광(淸光)을 뵙고자 하여 병을 무릅쓰고 올라왔으니, 실로 오래 머물러서 벼슬에 종사할 수는 없겠습니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“지금 날씨가 차츰 따뜻해지고 있으니 지난번의 무덥던 때와는 같지 않다. 자주자주 입번(入番)하는 것이 좋겠다.”

하고, 인하여 매우 온후하게 위로해 주었다.

○ 이때 경빈(敬彬)의 무리가 춘방과 계방에 포진하고 있었는데, 다들 말하기를,

“근래에 서연을 총총히 끝내는데 무엇 때문에 그런지 모르겠다.”

하므로, 내가 말하기를,

“성수(聖壽)가 점차 높아가니, 좌우에서 봉양하고 여러 가지 사무를 처리해야 할 것인바, 이는 실로 그 때문일 것입니다. 무슨 걱정할 것이 있겠습니까.”

하였다. 대개 이들 무리는 말하는 것이 흔히 모호하여 사람들로 하여금 의심을 불러 일으키게 하니, 마음 속으로 통탄스럽게 여기는 바이다. 이날 물러나올 즈음에 내가 아뢰기를,

“계방의 직책은 시위(侍衛)하는 것이므로 감히 주제넘게 아뢰지 못하겠습니다. 그러나 이미 등연(登筵)을 허락하신 이상 변변치 못한 생각을 아뢰지 않을 수 없습니다. 신이 입직할 때 요원(僚員)들의 말을 들으니, 모두들 근래에 서연을 급히 끝낸다고 하면서 자못 의아해하는 말을 했었는데, 지금 보니 과연 그렇습니다. 신은 저하께서 어떤 바쁜 일이 있어서 그런지를 모르겠습니다. 혹시 감선(監膳)이나 시좌(侍坐) 등과 상치(相置)되어 그런 것은 아닌지요? 황공하게도 감히 여쭙는 바입니다.”

하니, 동궁이 나직한 소리로 은미하게 대답하기를,

“성수(聖壽)가 날로 높아가니 자연 바쁜 일이 많아서 그런 것이다.”

하였다. 내가 다시 아뢰기를,

“제왕(帝王)이 행할 도리 가운데 효도보다 더 큰 것이 없습니다. 그 지극한 경지에 이르면 형체가 없는 데서도 보고 소리가 없는 데서도 듣게 되는 것입니다. 오늘날의 일을 가지고 말한다면, 서연이 비록 중하지만 오히려 이것은 두 번째의 일이라 하겠습니다.”

하니, 동궁이 자못 가납(嘉納)하는 뜻이 있었다. 내가 물러나와서 사람들에게 말하기를,

“서연을 바삐 끝낸 것은 과연 내가 말한 대로였습니다. 그러니 무슨 걱정할 것이 있겠습니까. 그리고 또한 신민들에게 다행스러운 일이 아니겠습니까?”

하였다.

○19일(계유) 서연을 정지하였다.

○ 동궁이 음식을 내렸다. 지난 임진년 여름에 입직했을 때의 일이다. 어떤 춘방(春坊)이 찾아와서 이야기를 하고 있었는데, 얼마 안 되어 사약(司鑰)이 동궁이 친히 지은 《삼운성휘(三韻聲彙)》 서문을 가지고 왔다. 이것은 친필의 초본(草本)인 듯하였는데, 그로 하여금 정서(正書)하여 권수(卷首)에 올리게 하였다. 그런데 그 사람이 앉은 채로 한 손으로 받는 것을 보고는 매우 오만하고 옳지 않은 일로 여겼었다. 그래서 이번에는 내가 하번인 세마 정지검(鄭志儉)을 보고 말하기를,

“관디를 갖추고 경건히 받아야 될 듯하오.”

하니, 대답하기를,

“상번의 뜻이 그러시다면 그렇게 하겠습니다.”

하였다. 드디어 관디를 갖추고 경건히 받은 다음에 가운데다 놓고 열어 보니, 성찬(盛饌)으로 모두 아홉 그릇이었다. 하번이 셋으로 나누도록 해서 양관(兩官)이 마주 앉아 먹고, 나머지 하나는 이례(吏隷)에게 주었다.

○20일(무술) 서연이 있었다. 수렴언어장(收斂言語章)을 강하였다. 내가 아뢰기를,

“공자(孔子)의 이 말은 곧 계사(繫辭)에서 중부괘(中孚卦)의 이효(二爻)를 해석한 말입니다. 《주역》에 말하기를, ‘우는 학이 그늘에 있으니 그 새끼가 화답하도다. 나에게 좋은 벼슬이 있으니 내 너와 함께 하노라.’ 하였습니다. ‘부(孚)’란 믿음입니다. 이효(二爻)와 오효(五爻)가 상응(相應)하여 서로 신뢰하여 감응함이 이와 같은 것입니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“내가 아직 《주역》을 읽지 못해서 역(易)을 모른다. ‘이오(二五)가 상응한다.’는 것은 무슨 말인가?”

하므로, 대답하기를,

“역에는 육효(六爻)가 있는데 안에 있는 삼효(三爻)를 내괘(內卦)라 하고 밖에 있는 삼효를 외괘(外卦)라 합니다. 초효(初爻)는 사효(四爻)와 더불어 응하고 이효는 오효와 더불어 응하고 삼효는 육효와 더불어 응하는데, 이것을 일러 상응이라 합니다.”

하자, 동궁이 이르기를,

“다시 그 글 뜻을 마치도록 하라.”

하기에, 대답하기를,

“공자가 전(傳)을 지을 때도 그 상(象)을 취해서 말하였으니, 공연히 그저 언행(言行)만 말한 것이 아닙니다. 이 괘의 내괘는 태(兌)인데, 태는 기쁨입니다. 사람이 기쁘면 말을 합니다. 또 태(兌)의 글자에는 ‘구(口)’자의 상(象)이 있으므로 말[言]이 되는 것입니다. 그리고 이효(二爻)가 움직이면 진(震)이 되는데, 진은 움직임입니다. 행동은 움직임에 속합니다. 그러므로 공자가 사람에게 절실한 것으로 언행(言行)보다 더한 것이 없다고 생각하여 상(象)에서 뜻을 취하여 밝힌 것이니, 언행을 신중히 하지 않을 수 없음이 대개 이와 같습니다. 그리고 임금이 된 자는 더욱 조심하고 두려워해서 한마디 말도 실수함이 없고 한가지 행동도 잘못됨이 없도록 해야 합니다. 혹시라도 잘못하는 일이 있으면 잠깐 사이에 사방이 다 알게 되니, 그 기틀이 과연 두려워할 만한 것입니다. 옛사람이 또 말하기를, ‘대청에서 말을 하면 대청에 가득하고 방에서 말을 하면 방에 가득하다.’ 하였으며, ‘말이 천하에 가득하여도 입의 잘못이 없고 행동이 천하에 가득하여도 몸의 잘못이 없다.’ 하였습니다. 말을 삼가는 것은 수신(修身)의 지극함이니, 공부가 능히 이런 경계점에 이를 수 있다면 어찌 즐겁지 않겠습니까. 사람의 행실에는 여러 가지가 있습니다만, 옛사람은 효도가 모든 행실의 근원이라고 하였고, 또 말하기를, ‘효제(孝悌)의 덕은 신명(神明)에 통하는 것이다.’ 하였습니다. 인주(人主)가 참으로 먼저 그 효제를 다할 수 있다면 궁중이 모두 공경하고 근신하여 화기가 충만해서 바깥으로 흘러넘칠 것이니, 그렇게 되면 신명에 통하고 천지를 감동시킬 수 있을 것입니다.”

하였다.

○ 동궁이 억장(抑章)에 대하여 논하기를,

“위 무공(衛武公)은 늙어서도 공부를 게을리하지 않았으니 어찌 어질지 않겠는가.”

하므로, 내가 말하기를,

“이 편에서 처음에 ‘빈틈없는 위의는 덕의 방정함이니라.[抑抑威儀 維德是隅]’라고 한 것은 그 바깥을 다스림을 말한 것이며, 중간에 ‘따사롭고 공손한 분은 오로지 덕의 바탕이라네.[溫溫恭人 維德之基]’라고 한 것은 그 안을 다스림을 말한 것입니다. 사람의 공부란 바깥을 제어하고 안을 배양하는 것에 불과합니다. 그렇기 때문에 그 문세(文勢)와 구법(句法)이 역시 이와 같은바, 이 두 구절은 실로 이 시의 강령입니다. 공손의 덕이란 실로 큰 것이니, 외면만 공손하고 삼갈 뿐 아니라, 그 내심(內心)이 진실로 공손한 다음이라야 덕의 바탕이 될 수 있는 것입니다. 《주역》의 겸괘(謙卦)는 모두 길(吉)하고 흉(凶)이 없으며, 요순(堯舜)과 공자의 덕도 모두 공(恭) 자를 써서 일컬었으니, 그 공효가 독공(篤恭)을 통하여 천하가 평안해지는 데까지 이른 것입니다.”

하였다.

○21일(을해) 서연이 있었다. 수렴기신장(收斂其身章)을 강하였다. 오불가장절(敖不可長節)에 이르러 내가 아뢰기를,

“오만[敖]은 대단히 큰 흉덕(凶德)입니다. 그래서 네 가지 중에서 먼저 언급한 것입니다. 진(秦) 나라 이후로 군도(君道)는 날로 높아지고 신도(臣道)는 날로 낮아진 관계로 상하간의 정의(情意)가 막혀버려 임금이 된 자가 매양 스스로 성인인 양하는 병통을 가지게 되었으니, 이것이 모두 오만한 덕[敖德]입니다.”

하니, 동궁이 자못 감동의 빛을 보였다.

○ 이때 《어류(語類)》에 토를 다는 일이 있었다. 동궁이 이르기를,

“지금 토를 달지 못한 것이 30권인데, 중지하는 것이 애석하다.”

하므로, 내가 아뢰기를,

“토를 다는 문제는 매우 어렵습니다. 더구나 《어류》는 당시의 속어(俗語)가 태반이라서 실로 이해하기가 어렵습니다. 신의 생각으로는, 차라리 토를 달지 않고 그 문세(文勢)를 따라 읽으면서 침잠하여 완미(玩味)하고 탐색하다 보면 터득하는 바가 있을 것 같습니다. 그러지 않고 만일 억지로 토를 단다면 도리어 그 의미를 얕게 만들 것 같습니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“한 질의 책을 반은 달고 반은 달지 않아서 일관성이 없기 때문이다.”

하였다. 인하여 계방의 여러 신하들에게 분배하여 주었는데, 내가 달기로 한 것은 《주역》과 《예기》 각 2권이다.

○23일(정축) 서연이 있었다. 거경장(居敬章)을 강하였는데 강의초(講義草)는 잃어버렸다.

○24일(무인) 서연이 있었다. 숙야잠(夙夜箴)을 강하였는데 강의초는 잃어버렸다.

○3월 5일(무오) 서연이 있었다. 강장(講章) 및 강의초는 잃어버렸다.

○6일(기미) 서연이 있었다. 강장 및 강의초는 잃어버렸다.

○4월 2일(갑신) 서연이 있었다. 이기장(理氣章)을 강하였다. 강을 끝낸 뒤 동궁이 나에게 묻기를,

“퇴계와 율곡의 이기설(理氣說)이 서로 같지 않은데, 그대는 어느 설을 따르는가?”

하므로, 내가 대답하기를,

“신이 늙고 어리석고 용렬하여 성리(性理)의 근원에 대하여 감히 논열(論列)하지 못하겠습니다. 다만 율곡의 자득(自得)한 견해가 비록 좋기는 하지만 퇴계의 설은 주자(朱子)에 근본한 것입니다. 《어류(語類)》 가운데 보광(輔廣)이 기록한 것에 말하기를, ‘사단(四端)은 이(理)가 발(發)한 것이며, 칠정(七情)은 기(氣)가 발한 것이다.’ 하였습니다. 보씨는 주자 문하의 고제(高弟)이니 필시 잘못 기록하지는 않았을 것입니다. 퇴계의 설은 그 내력의 본말이 있기 때문에 신은 일찍이 퇴계의 설을 따랐습니다만, 역시 깊이 탐구하지는 못하였습니다.”

하였다.

○5월 3일(을묘) 서연이 있었다. 강장과 강의초는 잃어버렸다.

○5일(정사) 서연이 있었다. 이날 뜻을 강한 것이 매우 많았으나 강의초를 잃어버려 기억할 수 없다.

○6월 23일(을사) 서연이 있었다. 강장과 강의초는 잃어버렸다.

○ 미시(未時) 초에 소대(召對)가 있었는데, 영(令)이 내려짐에 입시하였다. 동궁이 나를 보고 이르기를, “그대가 다시 들어왔구나.” 하므로, 내가 대답하기를,

“장차 돌아가려고 합니다. 오늘은 병세가 조금 뜸하고, 전에 소대에 나오라는 하교가 있을 때마다 끝내 이를 받들지 못했기 때문에 지금 다시 입시한 것입니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“장차 돌아갈 것인가?”

하기에, 병이 자주 나서 오랫동안 객지에 머물러 있기가 어렵다고 말씀드렸다. 영을 내리기를,

“비록 돌아가더라도 날씨가 선선해지거든 다시 올라오라.”

하므로, 내가 황공하여 부복하고 아뢰기를,

“근본 원인이 까닭모를 병에 있으니, 억지로 할 수 있다면 다시 올라오겠습니다.”

하였다. 이날의 입시에서는 예용(睿容)이 온화하고 순수하며 수작이 메아리처럼 상응하여 집안 식구나 친구들과 모여서 대화를 나누는 것이나 다름이 없었다. 날이 이미 저물어 모두들 물러가기를 고하였는데, 물러나올 때 동궁이 다시 나를 보고 이르기를,

“다시 오겠는가?”

하였으므로, 내가 몸을 굽히고 황공하고 송구스러워하며 물러나왔다. 사약(司鑰)이 촛불을 들고 들어왔다.

이날 출직(出直)하여 돌아갈 결심을 하였으나, 또 비로 물이 불어 넘쳐서 7월 10일에 비로소 돌아왔는데, 다시 등연(登筵)하지 않고 돌아왔다. 집에 돌아온 뒤 신병이 계속 발작하므로 정순(呈旬)하여 체직되었다.

목천에서의 정사[木州政事]

향청(鄕廳)에 내린 체문(帖文) 병신년

향소(鄕所)의 직임은, 우리 성조(聖朝)께서 나라를 세운 뒤로 경내(境內)의 현능(賢能)한 선비를 정선하여 맡겨서 수령을 도와 경내를 다스리게 한 것인바, 모든 것이 백성을 위한 일이다.

본읍(本邑)이 비록 잔열(殘劣)하고 척박하나, 이미 현감을 두고 또 향소를 설치하였으니, 백성을 편안하게 하고 폐단을 혁파하는 도리를 힘을 다해 도모하여야 할 것이다. 그리하여 백성을 사랑하는 성상의 지극한 뜻에 부응하고 단지 백성을 수탈해서 자신만 살찌우는 행위를 하지 말아야 할 것인바, 그것은 의리상 당연한 일이다.

본읍의 폐정(弊政)이 무엇인지를 관(官)에서는 알지 못하지만, 향소는 본읍의 토인(土人)이니 민폐가 있는 곳 및 관가의 폐정에 대하여 절대로 모를 리가 없다. 그러니 우선 제반 폐정을 논열(論列)해서 본고하고, 또 시급히 각 면(面)의 풍헌(風憲)들에게 지시해서 본면(本面)의 부로들을 모아놓고 해당 면 안의 폐정을 일일이 자세히 물어서 치보(馳報)토록 하되, 본관이 부임하기 전에 성화(星火)같이 달려와서 고하도록 하라.

처음 부임하여 각 면에 유고(諭告)하는 글 병신년

정치의 근본은 전적으로 교화(敎化)를 도타이하고 명분을 바로잡는 데 있는 것이니, 이 두 가지가 행하여진다면 나머지 소소한 절목(節目)들은 저절로 두서가 잡혀 다스리기 어렵지 않을 것이다. 그러므로 옛날의 성왕(聖王)으로부터 국조(國朝)의 전헌(典憲)에 이르기까지 이 두 가지로써 급선무를 삼지 않음이 없었던 것은 진실로 까닭이 있는 것이다.

당직(當職)이 고을에 도착한 지 아직 열흘이 채 되지 않았다. 그런데도 답지(沓至)하는 백성들의 송사가 모두 풍속을 무너뜨리고 명분을 범하는 부류이며, 간간이 음란하고 추악한 말로써 마음을 놀라게 하고 듣기에 해괴한 일들이 많이 끼어 있었으니, 이는 실로 교화가 밝지 않고 명분이 바로잡히지 않은 데서 말미암은 것이다. 만약 이대로 나간다면 세도(世道)가 더욱 떨어지고 인심이 더욱 야박해질 것이니, 옛날에 이른바 ‘급속도로 금수(禽獸)의 세계에 빠져 들어간다.’는 말에 불행하게도 가깝게 될 것이다. 이것은 관장(官長)된 자의 근심일 뿐만 아니라, 그 사민(士民)된 자 또한 어찌 얼굴을 붉히며 부끄러워하고 민망해 하지 않겠는가.

당직(當職)이 잘못 조정의 명을 받들어 이곳에 와서 지키게 되었으니, 비록 재능도 없고 능력도 없으며 늙고 병들고 어리석고 용렬하나, 성교(聖敎)를 잘 받들어 교화를 펴서 위임하신 성상의 뜻에 부응토록 함에 있어서야 어찌 조금이나마 소홀히 할 수가 있겠는가. 그런데 그 방도는 또한 교화를 도타이하고 명분을 바로잡는 것에 불과하다.

듣건대 이곳에는 모두 동계(洞契)가 있다고 하는데, 무릇 한 동네 안에서 선을 표창하고 악을 미워하는 일이 있다면 그 동네의 정사가 닦여져서 교화가 밝아지고 명분이 바르게 되는 것이 이로부터 가능해질 것이다. 이는 실로 옛사람이 행한 향약(鄕約)의 뜻이며, 향리(鄕里)의 비(比)·여(閭)·족(族)·당(黨)의 운영도 이를 통해서 행해지는 것이다.

각 마을의 군자들은 동헌(洞憲)을 잘 다듬어서 실시하되, 이 두 가지를 반드시 실천해야 할 급무(急務)로 삼기 바란다. 만일 이 두 가지에 관계된 죄를 짓고서도 끝내 가르침을 따르지 않는 자가 있다면 관에서도 또한 징계하는 방도가 있을 것이다. 이는 비록 예로부터 관장(官長)된 자가 의례적으로 한 말이지만, 만일 제대로 시행하기만 한다면 그 효과는 금방 나타날 것이다. 이에 대한 각 건의 절목(節目)을 후록(後錄)으로 기록하니, 하임배(下任輩)들로 하여금 각각 한 통씩 베껴 쓰게 하여 각 이(里)의 두목(頭目)에게 나누어 줌으로써 이들로 하여금 의리가 있는 바를 분명히 깨달아 알게 한다면 좋은 일이 아니겠는가.

뒤[後]

부모에게 효도하고 순종하며, 어른과 윗사람을 높이고 공경하며, 이웃과 화목하며, 자손을 가르치며, 각자의 생활을 편안히 여기며, 해서는 안 될 일을 하지 않는다.

이상 6개 조항은 명 나라 고황제(高皇帝)가 천하에 효유(曉諭)하여, 각 이(里)의 두목으로 하여금 백성들을 모아놓고 날마다 이른 아침에 먼저 이 6개 조항을 강(講)한 다음에 각자 자기 일터로 나가도록 했던 것이니, 이것이 바로 한 시대의 다스림을 이룩하여 천하 후세가 법받을 수 있게 된 까닭이다. 우리 나라는 명 나라를 받들어 섬겨왔었다. 그리하여 중화(中華)가 망한 뒤의 유민(遺民)으로서 모두 그 시절을 생각하고 있으니, 명 나라에서 백성을 교도하고 교화를 일으켰던 조목들을 감히 준행하지 않을 수 있겠는가. 그러나 매일 약조(約條)를 읽는 것은 너무 번거로울 듯하므로, 매달 초하루에 각 마을의 상원(上員)이 하임(下任)에게 분부하여 각 이의 두목들로 하여금 모여서 약조를 읽도록 하고, 거듭 다짐하여 깨우쳐서 타이르도록 한다.

부모에게 순종하지 않는 것, 형제간에 화목하지 않는 것, 이웃간에 화목하지 않는 것, 어른이나 윗사람을 능멸하여 범하는 것, 술에 취하여 난동을 부리는 것, 도둑질하거나 간사한 짓을 하는 것.

이상 6개 조항은 모두 풍속과 교화를 위하여 의당 엄히 금하고 통렬히 다스려야 할 일들이다. 매달 초하루에 약조를 강할 때에 위에서 말한 6개조와 더불어 효유하여 백성들로 하여금 조심하고 경계할 바를 알게 한다면, 반드시 조금이나마 효과가 없지는 않을 것이다.

가만히 생각건대, 풍교(風敎)가 밝아지지 않고 명분이 바로잡히지 않는 것은 모두 사대부들이 그 권위를 잃어서 그런 것이다. 대개 근래에 강자를 억누르고 약자를 보호해야 한다는 주장이 우세하여 아랫사람은 기어오르고 윗사람은 제 권위를 지키지 못한다. 그래서 무식한 상한(常漢)들이 사대부에게 대드는가 하면 심지어 능욕하고 욕지거리하는 데까지 이르렀으니, 이것은 모두 동헌(洞憲)이 분명하지 않고 풍교가 제대로 행해지지 않은 데서 연유하는 것이다. 그래서 관장(官長)이 이 동헌을 다시 정비하여 시행하려고 하는바, 만약 각 동네마다 위반함이 없이 동헌을 준행한다면 변화의 계기가 될 수도 있을 것이다. 그러나 만일 동임(洞任)의 무리들이 관의 근본 뜻을 제대로 이해하지 못하고 이와 관련하여 중요한 일을 핑계로 무단(武斷)하는 처사가 있다면, 나라에는 일정한 법이 있으니 관이 기필코 다스릴 것이다. 지금 이 일은 동약을 실시하여 풍교가 시행되도록 하려는 것인바, 관에서 응당 속속 염문(廉問)할 것이다. 만일 이를 형식적인 일로 여겨 선을 가리우고 악을 은폐하는 행위가 있다면 동임(洞任) 이하를 엄중히 다스릴 것이니, 서로서로 알려주어 한 사람의 백성이라도 이를 모르는 폐단이 없도록 하라. 그리고 위에서 말한 매달 초하루에 6개 조항의 약조를 읽는 법을 각 이(里)에서 두려운 마음으로 거행하도록 하여 죄책이 없도록 하라.

길청[作廳]에 유고(諭告)하는 글 병신년

우리 나라의 외방 고을 아전 제도에는 호장(戶長) 이하 육방(六房)의 직임(職任)이 있는데, 대개 조정에서 관서를 설치한 뜻을 모방해서 만든 것이니, 그 법이 지극히 중하고 그 호칭 또한 영화롭다.

그러나 다만 늠록(廩祿)에 관한 규정이 없어서 제 것을 먹고 입으면서 관문(官門)에 입역(立役)하느라고 부모를 봉양하고 자식을 기를 겨를도 없이 노상 분주하게 수고해야 하니, 이것은 인정상 감내하기 어려운 바이며 나라의 법제상으로도 완전하지 못한 부분이다. 비록 얼마간 복호(復戶)의 지급이 있기는 하지만 창해(滄海)의 좁쌀 한 알과 다를 바 없으니, 이것으로 어찌 생계를 대신할 수 있겠는가.

그러나 이미 직임을 나누어 맡아서 관장을 보좌하여 민사(民事)를 관장하고 있는 이상 응당 공변되고 염결하며 근실하고 조심하여 위로는 나라에서 설치한 본 뜻을 저버리지 말고 아래로는 스스로 자신의 양심에 부끄럽지 않도록 해야 할 것이다.

창리(倉吏)가 곡식을 빼앗는 행위, 서원(書員)이 결복(結卜)을 농간하여 누락시키는 행위, 아전이 교묘하게 명목을 만들어서 백성을 수탈하는 행위, 형리(刑吏)가 관장의 생각을 엿보아 송옥(訟獄)을 도와주거나 억제하는 행위 등 폐단이 한두 가지가 아닌데, 이런 것들은 모든 고을들의 고금에 걸친 폐단이다.

본현은 고을이 탄알이나 바둑알 정도에 불과한 좁은 땅이니 실로 말할 것이 못 되지만, 그렇더라도 백성이 있고 토지가 있는데 그 중에 어찌 농간할 단서가 없겠는가. 본관이 비록 늙고 병들어 총명이 미치지는 못하지만, 그래도 일찍부터 옛사람이 위에 있으면서 관대하고 어질게 했던 도리로써 정치를 해 왔으니, 사소한 것에 대해서는 생략하고 너무 심하게 추궁하지 않겠다. 만일 이런 것까지 까다롭게 살핀다면 너희들이 어떻게 운신을 할 수 있겠느냐. 이런 뜻을 너희들이 어쩌면 이미 알고 있을 것이다. 본관이 금하고자 하는 것은 큰 것에 있다. 만일 엄중한 금령을 무시하고 백성을 좀먹는 자가 있다면 결단코 용서하지 않을 것이다. 너희들은 내가 작은 것을 살피지 않는 것을 다행으로 여겨서 큰 것을 범하여 스스로 화를 부르는 일이 없도록 하라.

세상에서 관리(官吏)를 일컬을 때 반드시 ‘간사하다[奸]’고 하고 ‘교활[猾]하다’고 한다. 이 ‘간활(奸猾)’ 두 글자가 어떠한 악명인데 너희들이 이를 범한단 말인가. 국가의 법제에 원악향리(元惡鄕吏)에 관한 조항이 있는데, 관령(官令)을 조작하고 농간하여 권력을 휘둘러 작폐를 짓는 것, 비밀히 뇌물을 받고 차역(差役)을 불공평하게 하는 것, 세금을 거둘 때에 멋대로 거두고 지나치게 받는 것, 권세에 빌붙어서 본역(本役)을 회피하는 것, 관장의 위엄을 사칭하여 백성을 침탈·학대하는 것, 민간에 횡행하면서 침탈하거나 사욕을 채우는 것, 광대한 전장(田庄)을 두고 백성들을 부려 농사를 짓는 것 등이 있으니, 이것이 그 대략이다.

지금 위와 같이 조목조목 나열하는 바이니, 너희들은 두려워하며 깨달아서 스스로 수양하는 방도로 삼도록 하라. 그리고 관장이 혹 알지 못하고서 법을 무시한 채 사적인 행위를 하거나 백성들을 어지럽히고 공공(公共)을 해치는 일이 있으면 또한 그 즉시 지적하여 말해줌으로써 보좌하는 책임을 저버리는 일이 없도록 하라.

각 면에 동약(洞約)을 결성하도록 유고(諭告)하는 글 정유년

본관은 부임한 뒤 고을의 풍속이 좋지 않은 것을 보고 근원적으로 다스려야겠다는 생각을 망녕되이 하게 되었다. 그래서 교화를 도타이하고 명분을 바로잡는 두 가지를 우선으로 삼아 12개 조항을 나열해 보여 동임(洞任)들로 하여금 매달 초하루에 약문(約文)을 읽게 함으로써 선을 권장하고 악을 응징하는 방도로 삼았다.

그런데 영을 내린 지 몇 달이 지났는데도 그 효과가 보이지 않고 이를 잘 실천하는 사람이 있다는 말도 들리지 않으며, 사송(詞訟)이 날로 많아지고 민습(民習)이 날로 각박해지니, 이는 다름이 아니라 관장으로 있는 자가 덕이 부족하고 재주가 용렬하며 성의가 미덥지 않은 소치이다.

금년은 성명께서 즉위한 원년인데다가 해가 또한 새로이 바뀌었다. 그러니 대소(大小) 백성들은 묵은 습속을 혁파하여 제거하고 유신(維新)의 치화(治化)를 따르기를 바란다. 옛날에 주자(朱子)가 백성들에게 권유하는 글에 말하기를,

“인보(隣保)를 같이하는 사람들은 서로 권면하고 경계해서, 부모에게 효도하고 순종하며, 어른과 윗사람을 공경하며, 종족과 인척 간에 화목하며, 이웃의 어려움을 도와주며, 각자 자신의 본분을 따르며, 각자 자신의 본업(本業)을 수행하며, 간사한 짓과 도둑질을 하지 말며, 함부로 술을 마시고 도박을 하지 말며, 서로 때리고 싸우지 말며, 서로 시비하고 소송하지 말며, 서로 침탈하지 말며, 몸을 사랑하고 일을 인내하며, 나라의 법을 두려워하여 지키도록 하라. 만일 효자나 순손(順孫), 의부(義夫)와 절부(節婦)가 있거든 즉시 갖추어서 보고토록 하고, 가르침을 따르지 않는 자도 또한 신고해야 할 것이다…….”

하였다.

아, 사람의 마음이란 고금의 차이가 없으니, 가르치는 방법 또한 어찌 고금이 다르겠는가. 이 가르침을 잘 따르는 자는 선인이 되고, 이를 거스르는 자는 악인이 되는 것이다. 한 생각의 차이로 인해서 선과 악이 갈라지는데 조심하지 않을 수 있겠는가.

가르침을 펴는 도리는 실제로 관대함에 있다. 그래서 전일 수 차례에 걸쳐 염문(廉問)하여 경내의 불효하고 공손하지 않으며 윗사람을 범하고 자기 본분을 망각한 무리들을 대강 알아내었으나, 사전에 거듭하여 주의를 주지 않고 가벼이 먼저 죄를 다스려서 악명을 씌우는 것은 차마 할 수 없는 일이다. 그러기에 우선 이런 행동을 고치도록 하였는데, 만일 그래도 준행하지 않는 자가 있다면 응당 율(律)에 따라 죄를 줄 것이다.

가만히 생각건대, 풍속을 이끌고 교화를 일으킴은 반드시 한 마을에서부터 시작해야 할 것이다. 《주관(周官)》의 다스림도 모두 비(比)·여(閭)·족(族)·당(黨)에서부터 시작했던 것이다. 그래서 이제 여기에 의거하여 동계(洞契)를 다듬어서 밝히려고 하는데, 이미 깨뜨려진 동은 다시 조직하고 이미 나뉘어진 동은 서로 다시 합쳐서 반드시 모두 1백 호가 차도록 해야 하며, 잗다랗고 소소한 촌락들을 각자 동(洞)이라고 일컫도록 해서는 안 된다. 옛날 수당(隋唐)의 제도는 1백 호를 1사(社)로 하였고, 명 나라의 법은 1백 호를 1리(里)로 하였으니, 대개 1백 호가 차지 않으면 모양이 되지 않아서 법을 행할 수 없기 때문이었다.

각 면의 상호(上戶)와 사대부 집에서 이 일을 주관하여 어리석은 백성들을 인도하고 이끌어서 서로 단결하여 동계를 결성하고 독법(讀法)하도록 함으로써 향약(鄕約)이 점차 정착되도록 한다면 어찌 좋은 일이 아니겠는가. 동계가 결성된 뒤에는 각 건에 대한 조목을 당연히 별도로 갖추어야 할 것인바, 이는 다시 고을 안의 여러 군자들과 함께 의논하여 조처할 생각이다.

읍내 풍약(風約)에 대하여 각 이(里)의 소임에게 내린 전령(傳令)

본읍은 작은 고을이다. 작은 고을을 다스리는 데 무슨 어려움이 있겠는가마는, 이미 구중(九重)의 걱정을 나누어 맡아 백 리의 책임을 전적으로 맡았으니, 백성들의 이로움과 폐해가 무엇인지를 관장으로서 모를 수는 없는 일이다. 그런데 관문(官門)이 여항(閭巷)과 서로 격절(隔絶)하여 민간의 질고(疾苦)를 자세히 알 방법이 없다.

그래서 지금 나무 궤 하나를 관문에 달아놓고 모든 백성들로 하여금 하고 싶어도 하기 어려운 말들을 그때마다 써서 넣도록 함으로써 상하간의 정의(情意)가 막히는 일이 없도록 하려 한다. 그러니 너희 백성들은, 이웃의 양반이 이치에 닿지 않게 침책(侵責)하는데도 그 세력이 두려워서 감히 말을 하지 못하거나, 면임(面任)이나 서리(胥吏)들이 제멋대로 갉아먹고 해를 끼쳐도 그 권력이 두려워서 감히 말을 못하거나, 또는 간사한 소인배들이 같은 고장에 살면서 술에 취해 싸움을 하고 즐겨 나쁜 짓을 해도 그 행패가 두려워서 말을 못하는 등의 일이 있으면, 너희들이 시장에 왕래하거나 환자(還子)를 바치러 드나들 때에 다른 사람이 모르게 글을 써서 궤에 집어넣도록 하라. 그리고 또 혹시 관의 행정이 불편한데도 감히 말을 할 수 없는 경우가 있거든 또한 그 불편한 점들을 적어서 통에 집어넣도록 하라. 그리하여 아랫사람들의 생각이 위에 통하도록 하는 것이 본관의 소망이다. 그러니 다음 장(場)부터 어떤 소회가 있거든 일일이 써가지고 오도록 하라.

방역소(防役所) 창설에 관한 전령(傳令)

본관이 도임한 지 이미 몇 달이 되었다. 매양 조금이나마 백성들을 구제할 방책을 생각하지만, 관의 힘이 잔열하고 척박하여 실로 손을 쓸 길이 없었다.

그런데 금년은 마침 호적(戶籍)을 성책(成冊)하는 해이다. 그래서 그 서사(書寫) 일절(一節)을 관에서 담당해야 하는데, 이를 위해 마련된 수조(收祖)가 거의 백 석이고 또 별비조(別備租)가 거의 50석이나 된다. 만일 때를 기다려서 판다면 2백 냥의 돈은 넉넉히 될 것이니, 이 돈을 8개 면에 나누어 준다면 1개 면당 25냥씩 돌아갈 것이다. 이를 각 동(洞)이 분장(分掌)하여 장리(長利)로 실호(實戶)를 골라 나누어주어 봄에 내주었다가 가을에 받아들인다면 3년 후에는 80냥이 될 것이다. 이것으로 본전을 삼는다면 그 이듬해에 받아들일 이자가 40냥이 될 것이니, 8개 면을 합치면 3백 20냥이 된다. 그 뒤로는 신구 수령이 교체할 때의 쇄마전(刷馬錢)을 모두 이것으로 충당할 것이며, 신구 수령의 교체가 반드시 해마다 있는 것도 아니니 매년 받아들이는 이자를 각 동에 저축하도록 한다. 그리고는 국가가 불행하거나 관장이 불행한 일이 있을 경우에 백성들이 부담해야 할 조부(助賻)와 백성들을 위한 방역(防役)의 일체를 모두 여기에서 판출(辦出)하도록 하고, 그 이름을 방역전(防役錢)이라 한다. 이렇게 하는 것으로써 준행할 제도로 만들고자 하는데, 다만 민간에서 편리하게 여길지를 모르겠다. 만약 해마다 이자를 늘리는 것을 곤란하게 여긴다면 이에 대해서는 할 말이 있다. 각 면이 모두 3, 4백 호가 되는데 3, 4백 호 중에 80냥의 본전을 선처할 길이 어찌 없겠는가.

그러나 이렇게 큰 일을 어정쩡한 채로 시행할 수 없다. 그래서 먼저 이처럼 고시(告示)하는 것이니, 그대 백성들은 서로 상의하여 편리함과 불편함에 대해 각자 논보(論報)하도록 하라. 만일 민심이 원하지 않는다면 억지로 하지는 않을테니, 이런 뜻을 각 마을의 대소(大小) 백성들에게 알려서 한 사람도 이를 모르는 일이 없도록 하라.

소년 이인갑(李仁甲)의 효행을 논보(論報)하는 서장(書狀)

본현(本縣)의 남면(南面) 우산리(雨山里)에 사는 사인(士人) 이윤걸(李允傑)의 아들인 소년 인갑(仁甲)이 효행이 뛰어나다 하여 이번 1월 11일에 본동(本洞)의 존위(尊位)들이 논보하였고, 다시 13일에는 본면의 면임(面任)이 논보하였고, 또 16일에는 본면의 백성 50여 명이 등장(等狀)하여 내고(來告)하였으며, 또 20일에는 경내의 사림(士林) 김한민(金漢民) 등 127인이 연명으로 정서(呈書)하였습니다. 어찌 완악하고 못되어 송사를 좋아하는 고장에서 이처럼 뛰어난 행실이 있으리라고 생각했겠습니까. 백성들의 마음이 일신(一新)되고 고장의 풍속이 고무되었으니, 그 가상함을 어찌 말로 형언할 수 있겠습니까. 전후의 정문(呈文)을 살펴보면,

“인갑(仁甲)은 가난한 선비 집안에서 태어나 굶주림과 가난에 쪼들려서 모양을 이루지 못하여, 나이가 18세인데도 10여 세의 어린이와 다름이 없습니다. 그러나 성품이 단아하고 깨끗하여 평소에 하루종일 글을 읽으면서 또래들과 어울려 놀지 않았으므로 사람들이 모두 기이하게 여겼습니다. 어린 아이 때부터 천성적으로 부모를 사랑하였으므로 온 동네가 효성스런 아이라고 지목하였습니다. 그의 어머니 경씨(慶氏)는 바로 효자로서 부름을 받은 선비의 후손입니다. 그런데 지난 겨울부터 담병(痰病)이 심해져서 몇 달 동안 위독한 상태에 있으면서 몇 차례나 사경을 헤매었는데, 인갑은 밤낮으로 간호하며 죽 등을 직접 쑤어서 올렸습니다. 눈이 쌓인 몹시 추운 겨울에 밤이 새도록 잠을 자지 않고서 한밤중이면 밖에 나가서 얼음물에 목욕하고 어머니를 살려 달라고 하늘에 빌기를 하루도 게을리하지 않았습니다. 지난달 3일에 경씨의 병이 악화되어 운명하였는데, 인갑은 비통하게 울면서 손발을 주무르고 자신의 침을 어머니 입 속에 흘려 넣었으나 침이 목구멍으로 넘어가지 않고 입가로 흘러나왔습니다. 옆 사람이 안아서 자리 구석으로 옮겨 놓고는 바야흐로 수시(收屍)를 하려고 하는데 인갑이 벽을 향해 칼을 뽑아서 왼손의 손가락을 잘라서 줄줄 흐르는 피를 어머니의 입속에 흘려 넣는 것이었습니다. 그랬더니 얼마간 시간이 흐르자 시체에 혈기가 차츰 돌더니 곧이어 회생하여 마침내 완전히 다시 살아나게 되었습니다. 이 어찌 세상에서 보기 힘든 희귀한 일이 아니겠습니까. 그러니 부디 낱낱이 영문(營門)에 보고하여 나라에 전문(轉聞)해서 정려(旌閭)를 내려주도록 하여 주소서…….”

하였습니다. 이와 같이 뛰어난 행실을 일각이라도 덮어 두어서는 안 되겠기에 감히 이처럼 낱낱이 들어서 보고하는 바입니다.

근래에 효열(孝烈)로 정문(旌門)한 사람이 없지는 않지만, 더러 허실(虛實)이 서로 가리워서 진위(眞僞)를 분간할 수 없는 일이 있기 때문에 중지하고 시행하지 않은 경우가 간간이 있었으니, 이것은 형세상 실로 그럴 수 밖에 없었던 일입니다.

그러나 인갑의 일로 말하면 명명백백하여 조금도 의심할 여지가 없습니다. 세상에 더러 손가락을 자르고 다리살을 베는 사례가 있지만, 이미 끊어진 목숨을 다시 소생시켜 완전히 살아나게 한 자가 있다는 말은 들어보지 못했습니다. 순수한 효성이 하늘을 감동시키지 않고서야 어찌 이럴 수 있었겠습니까. 사또께서는 위와 같은 뛰어난 행실을 참작하여 헤아려 보신 후에 속히 나라에 보고하여 정표의 은전이 내려지게 함으로써 한 세상의 사민(士民)들로 하여금 보고 감동하여 흥기할 바가 있도록 하소서…….

각 면의 도윤(都尹)과 예리(禮吏)에 대한 고목(告目)

안전주(案前主)는 분부하노라. 나라에서 관아를 설치하여 직책을 분담시킨 뜻은 큰 것으로써 작은 것을 통솔하고 작은 것이 큰 것에 통솔되게 하려는 것이었다. 그래서 《주관(周官)》의 법에 비(比)·여(閭)·족(族)·당(黨)의 제도를 두고 향사(鄕師)와 향대부(鄕大夫)를 설치하여 이들을 통솔했던 것이다. 대개 한 사람의 총명은 두루 미칠 수 없고 민서(民庶)의 사무는 지극히 번잡하기 때문에 그 제도가 반드시 가깝고 작은 것부터 시작해야만 그 큰 것이 문란한 데에 이르지 않는 것이다.

가만히 살펴보건대, 본읍(本邑)은 탄알이나 바둑알같이 작은 땅에 불과하니 다스리는 일에 대하여 어찌 말할 만한 것이 있겠는가. 그러나 민호(民戶)가 많고 전결(田結)의 수도 거의 4천이나 되니, 또한 작다고 하여 소홀히 볼 수는 없는 일이다.

그래서 지금 국조(國朝)의 구제(舊制)에 따라 각 면에 도집강(都執綱) 한 사람씩을 두어서 면에서 모든 일들을 관장토록 하는바, 첫번째는 교화를 도타이하고 풍속을 바로잡도록 하는 것이며, 다음으로는 관사(官事)를 처리하도록 하는 것이다. 그런데 교화를 도타이하고 풍속을 바로잡는 일은 본래부터 한 면에서 독자적으로 처리할 수 있는 일이지만, 관사를 처리하는 문제는 관임(官任)이 아닐 경우에는 거행하기 어려운 점이 있다. 사대부의 신분으로서 관령(官令)을 받들어 행하도록 하는 것이 또한 고을 수령이 사대부를 예대(禮待)하는 도리가 아니겠지만, 관사 가운데 백성들에게 불편한 점이 있는 것을 각 동의 부존위(副尊位)로 하여금 조목조목 관가에 보고하고 그 편부(便否)를 논품(論禀)하게 해서 시행하는 것일 뿐이니, 실로 혐의할 것이 없다.

사대부가 어려서 배우는 것은 자라서 시행하기 위해서이다. 비록 발신(拔身)하여 조정에 나가서 세상을 구제하는 계책을 시험하지 못하더라도 또한 내가 배운 것을 얼마간 시험해 볼 수는 있는 것이다. 부디 여러 군자들은 이것을 혐의쩍어하지 말고 면내의 일들을 검찰함으로써 백성들을 사랑하고 돌보아 주려는 성조(聖朝)의 지극한 뜻을 저버리지 않기 바란다. 그렇다면 매우 다행한 일일 것이다…….

방역소(防役所)의 절목(節目) 정유년

국제(國制)에, 수령이 교체되어 맞이하고 전송할 때의 쇄마전(刷馬錢)을 백성들의 전결(田結)에서 부담시켜 거두기 때문에 그 폐단이 매우 많다. 그래서 여러 고을들이 고마청(雇馬廳)을 설치했는데, 당초의 본전(本錢)은 역시 민결(民結)에서 나온 것으로, 말을 사서 고마청을 설치하여 맞이하고 전송하는 방편을 삼기 위함이었다. 그런데 몇 년도 채 안 되어 말이 점차 줄어들고 다시 충당하기도 어려워서, 이 때문에 폐지하고 다시 민결에서 거두어 들이는 것이 열에 여덟, 아홉인 실정이다. 그렇다면 고마청의 설치가 비록 한때 급한 문제를 해결하기 위한 계책에서 나온 것이기는 하지만 영구히 준행할 방도가 되지 못하는 것이 분명하다.

그런데 지금 보건대, 본읍에는 고마청이 설치된 적도 없어서 수령이 교체될 때에 매번 민결에서 수납해 왔으니, 소요가 일어날 단서가 한 두 가지가 아니다. 본관이 새로 부임한 초기에 민폐를 구제하고자 하였지만 폐단을 구제하려면 반드시 재물이 있어야 가능한 것이어서 이런 작은 고을로서는 다시 어떻게 조처할 길이 없었다.

그런데 금년에 마침 호적 정리를 하는 식년(式年)을 만났는데, 이른바 서사조(書寫租)가 8개 면을 합하면 거의 백 석이 되고, 또 별도로 마련하여 얻은 쌀이 3백여 두가 된다. 이것을 밑천으로 삼아서 수령 교체시의 비용에 충당하고자 하는바, 이름을 방역전(防役錢)이라 하고, 이와 관련한 조목들을 다음과 같이 열거한다.

1. 서사조(書寫租)는 백 석이지만 그 중 8석은 관가에서 서사(書寫)할 때의 양비(粮費)로 쓰이니 실제로는 90여 석이 된다. 여기에다 다시 스스로 마련한 쌀 3백여 두를 합쳐서 봄이 되면 내어다 팔아서 2백 냥을 만든다.

1. 2백 냥을 마련한 뒤 8개 면의 각 동에 나누어 준다. 동이 모두 40개이므로 매 동당 5냥씩 분장(分掌)시키고 이름을 방역전이라 한다. 그리고 이를 장리(長利)로 실호(實戶)에 나누어주었다가 가을에 가서 받아들이되, 각 동의 상존위(上尊位) 및 여러 소임(所任)들이 맡아서 내어 주고 받아들인다.

1. 지금 이 방역소(防役所)를 관가에 설치하고, 향소(鄕所)의 아전들로 하여금 맡아서 관리하게 하고자 하나, 만일 관가에 설치한다면 그 수가 방대하여 거두고 내는 때에 반드시 한 가지 폐단이 생길 것이다. 또 관리들이 중간에서 농간을 부리게 된다면 누가 이를 막겠는가. 그래서 관가에 설치하지 않고 각 면과 각 동에 설치하기로 한 것이다. 그러니 대소 백성들은 이런 뜻을 부디 깊이 체득하여 오래도록 시행할 수 있게 해 주기 바란다.

1. 본읍의 신구(新舊) 쇄마가(刷馬價)를 합치면 3백여 냥이 된다. 그런데 지금 본전이 2백 냥이므로, 이를 매년 이자로 불리면 3년 후에는 670여 냥이 된다. 이것으로 본전을 삼는다면 매년 이자가 3백여 냥은 족히 될 것이어서, 그 뒤로는 맞이하고 전송하는 비용을 충당할 수 있을 것이니, 이로써 수용(收用)하면 될 것이다.

1. 본읍은 수령의 임기가 6년이므로 교체되는 일이 잦지 않다. 따라서 뜻밖의 일이 생기지 않는다면 이전(利錢) 3백여 냥은 해마다 지출되는 것이 아니니, 본동에 저축해 두고서 민간의 일체 역사(役事)를 이 돈으로 방역(防役)하도록 한다.

1. 이 법을 설행한 뒤에는 각 면에 저축되는 돈이 또한 많아질 것이니, 관가에서 혹 추용(推用)하는 일이 있더라도 이에 손댈 수 없다는 뜻으로 백성들이 등장(等狀)하여 침용(侵用)하지 못하도록 한다.

1. 이 돈이 이미 동(洞)의 물건이 되고 나면 동네의 상계(上契) 및 소임들이 이를 침용하는 경우가 필시 많을 것이니, 이럴 경우 완의(完議)를 통해 논벌(論罰)해서 손을 대지 못하도록 한다.

1. 이 돈은 그 근본이 민간에서 나온 것이니 민간에 맡겨서 거두고 내도록 하는 것이 옳다. 혹시라도 관리들이 관장을 종용하는 일이 있더라도 일체 들어주지 않음으로써 민원을 사지 말아야 할 것이다.

방역소의 추후(追後) 절목

1. 이 돈은 정유년(1777) 봄에 나누어 주었다가 경자년(1780) 가을에 받아들인 뒤에는 쓸 수 있다. 일이란 것이 빨리 이룰수록 좋을 뿐만 아니라 민심은 오래 되면 느슨해지는 것이다. 무술년(1778) 봄에 본읍의 3천여 호에서 호당 1전씩 3백 냥을 거두고 가을에 가서 받아들이면 전일의 급리전(給利錢)과 합쳐서 딱 9백 냥이 될 것이다. 따라서 그 뒤로는 6백 냥은 본전으로 하여 이자를 주고, 3백 냥은 유재전(留財錢)으로 하여 용도에 대비한다.

1. 각 동에 있는 본전을 거두고 내어 이자를 불려서 쓰되, 그 원정일(元定日)은 11월 보름날로 정한다.

1. 돈을 나누어주는 규정은, 굳이 균등하게 나눌 필요는 없고 부실(富實)한 가호(家戶)를 택하여서 준다. 불행하게도 도망하여 징수할 곳이 없는 경우에는 그 친족에게서 징수하고, 친족이 없으면 이(里)나 동(洞)에서 징수한다. 원정일에 반드시 납부하도록 하되, 위약(違約)하는 자는 배로 징수한다.

1. 돈을 주는 규례는 한 냥씩 나누어주는 것을 넘지 않는다.

1. 각 이의 백성으로서 동을 이루지 못하여 통괄하는 곳이 없는 자들은, 부근의 동에 분속시켜서 규례에 따라 거두고 낸다.

1. 이 돈은 사채(私債)와는 다르다. 그러므로 사고가 있다고 핑계대어 받기 어려운 자가 있으면, 관에 알려서 면임(面任)으로 하여금 징수해 주게 한다.

1. 매년 추회(秋會)를 마친 후에 각 동에서는 나누어주고 받아들인 문서 한 통을 면유사(面有司)에게 바쳐서 증빙 자료로 삼는다.

1. 이 법이 완정(完定)된 뒤에 어떤 괴론(怪論)을 일으켜서 이를 거부하거나 훼방을 놓은 자가 있다면, 그 동에서 면유사에게 고발하여 각별히 죄를 다스린다. 그래도 순응하지 않을 경우에는 관에 알려서 엄중히 치죄한다.

1. 추회(秋會)를 열어 강신(講信)할 때에는 반드시 약조(約條)를 읽어서 권면하고 징계한다.

1. 경내 8개 면이 모두 40개 동이니, 각 동은 15냥을 본전으로 해서 이자돈을 주고, 7냥 5전을 동궤(洞櫃)에 보관해 두어 용도에 대비한다. 가을이 되어 받아들인 뒤 신리전(新利錢)이 나가게 되면 유재전(留財錢)은 의논하여 처리한다.

1. 한 해 동안 불행하게도 수령의 교체가 잦거나 부득이하게 대동(大同)의 역사가 있어서 유재전으로 부족할 경우에는 전결(田結)이나 인호(人戶)에 대해 상의하여 거두어서 용도에 보충하며, 본전 15냥은 손대지 않는다.

1. 어떤 사람이 말하기를, “가을에 받아들이기 전에 방역(防役)할 일이 있으면 장리(長利)로는 받을 수 없으니, 매달 5푼 이자로 받아야 된다.” 하는데, 이 말이 그럴 듯하다. 그러나 가을에 받아들이기 전에 함부로 손을 댄다면 반드시 뒷 폐단이 있을 것이다. 약법(約法)이 이미 정해진 다음에는 변동할 수 없다. 설사 가을에 받아들이기 전에 방역할 일이 있는데 유재전은 이미 바닥이 났다 하더라도, 위에서 말한 것처럼 거두어서 용도에 보탤 일이요, 절대로 가을의 것을 당겨 써서는 안 된다.

1. 돈은 유한하고 역(役)은 무수하니, 역사가 있을 때마다 방역한다면 말류(末流)의 폐단이 없지 않을 것이다. 그러므로 의당 방역할 역사의 종류를 획정(畫定)해서 백성들의 생각이 정해지도록 해야 한다. 소소한 각종 역사로서 고을 전체의 대동의 역사가 아닐 경우에는 가벼이 허락하여 백성들의 요행심을 열어 주어서는 절대로 안 된다.

1. 의당 방역해야 할 역사는, 신구 수령이 교체할 때의 쇄마전(刷馬錢), 국가에 불행한 일이 있을 때의 부조전(扶助錢), 관가에 불행한 일이 있을 때의 민부전(民賻錢), 국마(國馬)가 죽거나 달아났을 때의 수렴전(收斂錢)이다. 그리고 진하(陳賀) 때의 활치(活雉) 세 마리, 감사가 갈리어 도계(到界)할 때에 바치는 생장(生獐) 한 마리 따위는 모두 연호(煙戶)가 나가서 잡아야 하는 것이므로, 그때마다 헤아려 정해서 20냥이나 30냥으로 하되 많더라도 이 숫자를 넘지 않을 것이며, 정채(情債)도 함께 할 일이다. 이 다섯 가지 부담 이외에는 절대로 허급(許給)하지 않는다.

1. 도유사(都有司)가 사는 마을에는 따로 사환(使喚) 두 사람을 두고, 면유사(面有司)가 사는 마을에도 각각 한 사람씩 두어서 이를 맡아하도록 하되, 사노(私奴) 중에서 부지런하고 재간 있는 자를 골라서 신역(身役)을 면제해 주고 특별히 정해서 쓴다.

1. 대동의 역사를 당하여 관가에서 구례(舊例)에 따라 전령(傳令)하여 도유사에게 알려주기만 하면, 도유사가 각 면의 존위(尊位)에게 통고한다. 그리하여 각 면별로 거두어 면유사의 집에 모으게 하고, 각 동의 신실한 하소임(下所任)을 시켜서 문서를 갖추어 관에 바치도록 한다.

1. 이 돈은 매해의 유재전(留財錢)이 3백 냥인데, 다행히 그 해에 방역할 일이 없을 경우에는 이 돈을 본전(本錢)으로 삼아서 각 동에서 따로 관리하여 이자를 놓으면 150냥이 될 것이다. 이로써 인부미(人夫米)의 용도에 대용하면 참으로 편리하고 좋겠으니, 잘 의논해서 할 일이다.

1. 이 법이 이미 정해져서 각 동이 분장하게 되면 동계(洞契) 또한 완전히 결성되어 필시 전일처럼 폐지되기도 하고 체결되기도 하고 하지는 않을 것이다. 동계가 완결되면 동약(洞約)을 통해서 권면하고 징계하는 도리가 없을 수 없다.

1. 동약의 절목(節目)은 특별히 시행하기 쉬운 것을 들어서 아래에 대략 갖추어 놓음으로써 기필코 시행될 수 있도록 한다.

1. 선비가 어려서 배우는 것은 자라서 실천하기 위해서이다. 비록 조정에 나가서 시행하지는 못하더라도 집에서 행하고 마을에서 행한다면 또한 그 효과인 것이다. 만일 방역(防役)이나 동약(洞約)의 법이 폐지되지 않고 계속 시행된다면 민력(民力)이 신장되고 민속(民俗)이 착해질 것이니, 어찌 다행스럽지 않겠는가. 여기에서 면존위(面尊位)란 칭호는 사우(士友)들이 함께 추대한 데서 나와 본래부터 관가에서 간여한 것이 아니니 조금도 혐의쩍어할 것이 없다.

1. 동약의 조항들은 모두 선을 실천하고 악을 제거하기 위한 것들이다. 그런데 명색이 상계(上契)이면서 소행이 착하지 못하거나 이를 빙자하여 무단(武斷)의 기이한 술수를 부리는 자가 있다면, 여러 사람들이 서로 지적하고 질책하여 소민(小民)들의 구실거리가 되지 않게 해야 할 것이다. 들으니 전에 서면(西面)의 이씨(李氏) 성을 가진 자는 사림(士林)의 수치였다고 하니, 그래서야 되겠는가.

1. 이번 무술년 겨울에 6백 냥의 본전을 이미 나누어주었는데, 3백 냥의 이자는 혹시 미수(未收)가 있더라도 당초의 생각으로는 남겨두어서 용도에 대비하려는 것이었다. 그런데 지금 듣건대 대부분 나누어 주었다고 하니 가을에 거두어들이면 1,350냥이 된다. 그렇게 되면 1,000냥을 본전으로 하고 350냥을 유재전(留財錢)으로 하면 된다. 그러면 40개 동의 본전은 각 동마다 25냥이고 이자는 12냥 2전 5푼이다. 경자년 가을에 받아들이면 1,500냥이 되니, 이 뒤로는 매양 1,000냥을 본전으로 하고 500냥을 남겨두면 쓰기에 여유가 있을 것이다. 제공(諸公)들이 상의하여 처리할 일이다.

1. 이 돈은 백성의 것이니 비록 탐욕스러운 관장이라 하더라도 생짜로 백성의 재물을 빼앗을 리는 필시 없을 것이다. 다만 각 동의 상하의 계원(契員)들이 끝까지 신중을 기하지 못하여서 많이 끌어다 쓰고서 제때에 갚지 못한다면 필시 난처한 지경에 이르게 될 것이다. 그러니 반드시 위에서 말한 것처럼 부실(富實)한 집을 골라서 한 집에 한 냥씩만 주고, 상계(上契)와 당시의 소임(所任)은 절대로 이 돈을 써서는 안 되며, 이것을 범한 자는 면존위(面尊位)가 적발하여 벌을 준다.

동회(洞會)의 의식 경안면(慶安面)의 동약(洞約)을 조절하고 추려서 만든 것이므로 생략하고 기록하지 않는다.

향약의 시행을 권하기 위해 팔면(八面)에 내린 체문(帖文) 기해년

생각건대, 정치를 하면서 삼대(三代)를 본받지 않는다면 구차스러울 뿐이다. 삼대의 백성이라 하여 백성들이 저절로 착해졌던 것은 아니고 그 가르치는 방법이 분명하고 권면하여 인도하는 데 기술이 있었기 때문이었다.

그러나 성인의 교화가 이미 아득해짐에 백성들의 풍속이 날로 각박해져서 놀며 떠도는 것이 습속이 되고 간사하고 교활한 자들이 무리를 이루었다. 그리하여 매어두지 않은 배처럼 허랑 방탕하고 고삐풀린 말처럼 제멋대로 날뛰기만 하니, 이를 다잡으려 한다면 약속(約束)의 정치를 할 수밖에 없다. 이것이 바로 여씨향약(呂氏鄕約)이 만들어진 까닭인데, 주자(朱子)가 이를 적절히 손질하여 후세에 반드시 시행해야 할 좋은 법으로 만들었던 것이다.

그러나 옛사람이 말하기를, “큰 나라를 다스리는 것은 작은 생선을 끓이듯이 해야 하니, 반드시 점차적으로 길들여서 백성들로 하여금 기꺼이 나아가도록 함으로써 갑작스레 서둘러 거부감을 일으키는 폐단이 없게 해야 한다.” 하였다. 전일에 반포한 동회 의식은 간단하고 쉬워서 쉽게 행할 수 있는 것이니, 이를 통해서 차츰 단결하여 민심이 어느 정도 안정된 다음에 비로소 여씨의 본조(本條)를 참작해서 일으켜 행하도록 한다면 어찌 아름답지 않겠는가. 약속이 없으면 가다듬고 검속할 수 없으며, 상벌이 없으면 경계시키고 격려할 수 없으니, 요컨대 여러 군자들이 적절히 헤아려서 시행하는 데 달려 있을 뿐이다.

아, 민심이 비록 각박하더라도 제(齋) 나라가 변하면 노(魯) 나라의 수준에 이를 수 있고, 세도(世道)가 비록 떨어졌으나 은(殷) 나라의 예(禮)를 송(宋) 나라에서 충분히 징험할 수 있었다. 그렇다면 향약의 시행은 실로 오늘에 있어 시급한 일인 것이다. 지금 듣건대 동면(東面)에 일으켜 행하는 동(洞)이 있다고 하니, 각 면과 각 동이 차차 이를 본받아서 점진적으로 일으켜 행한다면 예속(禮俗)의 시행이 머지않아 이루어질 것이니, 그것이 우리 성상의 치화(治化)에 도움됨이 과연 어떠하겠는가.

다시 한 마디 여러 군자들에게 할 말이 있다. 주자가 일찍이 향약에 대해 말하기를, “전배(前輩)들이 사람을 가르쳐서 풍속을 선하게 한 방법을 통해 스스로 수양할 덕목(德目)을 알게 된다.” 하였으니, 이 말은 더욱더 가슴에 새겨야 할 말이다. 여러분은 부디 깊이 유념하기 바란다.

옛사람들은 마을마다 단을 쌓고 나무를 심고는 매년 봄가을 중월(仲月)의 첫번째 무일(戊日)에 집집마다 돈을 거두어 음식의 경비를 마련해서 사신(社神)에게 제사를 올렸다. 그리고는 향음례(鄕飮禮)와 향사례(鄕射禮)를 행하였는데, 그 법이 두우(杜佑)의 《통전(通典)》에 갖추어져 있다. 이것은 실로 의심할 여지없이 반드시 실천해야 할 일이다. 만일 여러분께서 이를 우활(迂濶)한 말이라고 여기지 않고 시행하려 한다면 흣날 한 통을 써서 드릴 생각이다…….

권농문(勸農文)

권농의 정사에 대해서 매년 연초에 나라에서 단단히 타일러서 경계하는데, 백성들의 습속이 거기에 익숙해져서 문득 실속 없는 빈 말이 되고 마니, 통탄스러운 마음을 금할 수 있겠는가. 금년에는 상이 친히 윤음(綸音)을 지으셨으니, 간절하고 지극한 성교(聖敎)에 대하여 백성된 도리로서 어찌 십분 두렵게 생각하여 받들어 시행하지 않을 수 있겠는가.

지금 본읍으로 말하면 평소에 생활이 넉넉한 지방이라고 일컬어지던 곳인데도 토지가 희귀하고 민호가 빈궁하고 잔약하니, 그 까닭을 찾아본다면 모두 농사를 제대로 짓지 않은 폐단에서 연유하는 것이다. 그래서 지금 거행해야 할 조건을 아래에 열거하니, 너희 백성들은 각각 스스로 권면하여 죄책(罪責)을 면하도록 하라.

1. 본읍의 전례(前例)에는 이(里)마다 농감(農監) 한 사람씩을 두도록 했으니 그 취지가 매우 좋다. 그런데 이름만 있고 실질이 없어서야 되겠는가. 만일 본리(本里)에 묵는 전지가 있으면 죄를 주고, 경작의 때를 놓치면 죄를 줄 일이다. 씨앗을 공급하지 않으면 관에 고하여 공급하고, 소가 있으면서 빌려주지 않으면 관에 고하여 다스릴 일이다. 쌓아야 할 제방은 미리미리 쌓고, 쳐내야 할 봇도랑은 때를 맞추어서 개수해야 한다. 만일 제대로 하지 못한다면 농감을 엄중히 벌할 것이다.

1. 농감은 본리에서 소를 가진 자를 자세히 조사해 두었다가 농사철이 되면 소 주인으로 하여금 먼저 전지를 간 다음에 차차로 소가 없는 자에게 빌려주게 하되, 날짜를 잘 안배해서 때를 놓쳐 묵히는 일이 없도록 해야 한다. 만일 소가 있으면서 빌려주지 않는 자가 있으면 관에 고하여 처벌토록 한다. 갈기를 마친 뒤에는 면임(面任)에게 알려서 ‘모리(某里)는 며칟날부터 갈기 시작하여 며칟날 마쳤습니다.’ 하고 보고하게 해서, 관가로 하여금 그 근만(勤慢)을 살필 수 있도록 한다.

1. 옛사람이 소중하게 여긴 것은 농상(農桑)이었다. 그러므로 성조(聖朝)의 수령 칠사(守令七事)에서도 농상의 번성을 첫번째로 꼽았던 것이다. 그런데 지금 이 고을을 보면, 비록 농사에 힘쓴다고는 하지만 잠농(蠶農)은 전폐하고 하지 않고 있으니 참으로 한탄스럽다. 지금 농감으로 하여금 집집마다 단단히 주의를 주어서 대·중·소 민호(民戶)를 막론하고 집 주위나 밭둑 등에 뽕나무와 옻나무를 많이 심도록 하되 많을수록 더욱 좋으며, 만약 열 그루 미만일 경우에는 그 집주인을 벌할 뿐만 아니라 농감 또한 죄를 물어야 할 것이다. 이제 이미 절기가 늦었으니 속히 지시해서 한식 전에 심기를 마치도록 한다.

1. 농사철에는 남녀를 막론하고 모두 들에 나가게 되는데, 남녀간의 분별은 예로부터 매우 엄하였다. 그러므로 비록 밭에서 김을 맬 때라도 여자는 여자대로 한쪽 편에 있고 남자는 남자대로 한쪽 편에 있어서 서로 섞이지 말아야 한다. 그리하여 불경스럽게 장난치거나 농지거리를 하는 일이 없도록 해야 한다.

순암선생문집 제17권

잡저(雜著)

천학고(天學考) 을사년

서양(西洋)의 글이 선조(宣祖) 말년부터 이미 우리 나라에 들어와서 명경 석유(名卿碩儒)들이 보지 않은 사람이 없었으나, 제자(諸子)나 도가(道家) 또는 불가(佛家)의 글 정도로 여겨서 서실(書室)의 구색으로 갖추었으며, 거기서 취택하는 것은 단지 상위(象緯)와 구고(句股)의 기술에 관한 것뿐이었다. 연래에 어떤 사인(士人)이 사행(使行)을 따라 연경(燕京)에 갔다가 그에 관한 책을 얻어 가지고 왔는데, 계묘년(1783, 정조 7)과 갑진년 어름에 재기(才氣)있는 젊은이들이 천학(天學)에 관한 설을 제창하여 마치 상제(上帝)가 친히 내려와서 일러주고 시키는 듯이 하였다.

아아, 평생을 두고 중국 성인의 글을 읽어놓고 하루아침에 무리를 지어 이교(異敎)로 떨어져 버리고 마니, 이것이 어찌 ‘3년을 배우고 돌아와서 그 어머니 이름을 부른다.’는 말과 다르겠는가. 참으로 안타까운 일이다. 그래서 지금 남아 있는 전기(傳記)를 취하여 천학고(天學考)를 만들어서 그들로 하여금 이 학문이 중국에 이른 것이 이미 오래이고 우리 나라에 들어온 지도 오래이며 지금에 시작된 것이 아니라는 것을 알게 하는 바이다.

알레니[艾儒略]의 《직방외기(職方外記)》에 보면,

“여덕아국(如德亞國)은 옛날의 대진국(大秦國)인데 불림(拂菻)이라고도 하니, 곧 천주(天主)가 하강(下降)한 나라이다.”

하였고, 마테오 리치[利瑪竇]의 《천주실의(天主實義)》에는,

“한(漢) 나라 애제(哀帝) 원수(元壽) 2년인 경신년(B.C. 1)의 동지 후 3일째 되는 날 동정녀(童貞女)를 택하여 태반을 빌어서 탄생하였다. 이름을 예수[耶蘇]라 하였는데, 예수는 구세주(救世主)란 뜻이다. 서토(西土)에서, 33년간 널리 교화를 펴다가 다시 올라가서 하늘로 돌아갔다. 이것이 천주님의 실적이다…….”

하였다. 살펴보건대, 대진이란 이름은 후한(後漢) 때부터 시작된 것으로, 바로 전한(前漢) 때의 이간국(犂靬國)이다.

○ 《한서(漢書)》에, 무제(武帝) 때에 안식국(安息國)에서 이간(犂靬)의 현인(眩人)을 바쳤다고 하였고, 또 말하기를,

“오익산리국(烏弋山離國)은 서쪽으로 이간·조지(條支)와 접하였다.”

하였다. 안사고(顔師古)는 말하기를,

“현인(眩人)은 곧 오늘날 칼을 삼키고 불을 토하며 오이를 세우고 나무를 심으며 사람을 끊고 말을 자르는 등의 술수를 부리는 사람이다.”

하였다.

○《열자(列子)》에 말하기를,

“주(周) 나라 목왕(穆王) 때 서쪽 끝에 있는 나라에서 화인(化人)이 왔는데, 물과 불 속으로 들어가고 쇠와 돌을 뚫고 산천(山川)을 뒤집어 놓고 성읍(城邑)을 옮기는 등 천변만화하는 재주가 무궁 무진하였으며, 물건의 모양을 바꾸고 사람의 생각을 바꾸었다.”

하였다. 살펴보건대, 화인은 곧 현인이다. 대개 이간국이 중국으로부터 4만여 리의 거리에 있으니, 가장 서쪽의 땅이다. 그 나라 사람들이 환술(幻術)을 잘하고 재주가 많았으므로 서역의 여러 나라들이 모두 이를 사모하여 본받았으니, 그것이 중국에 전해진 것은 이미 오래된 일이다.

○《통전(通典)》에 보면,

“《후한서(後漢書)》에 나온 대진국은 전한 때의 이간국으로서 후한 때에 비로소 교통한 것이다. 환제(桓帝) 연가(延嘉) 초에 국왕 안토니우스[安敦]가 사신을 보내어 일남(日南)의 국경 밖에서 조공을 바쳤다. 그 나라가 조지(條支) 서쪽에 있는데 바다를 건너는 것이 4만 리이며 장안까지가 4만 리이다. 살펴보건대, 이것은 육로(陸路)를 말한 것이다. 땅이 평탄하여 사람들이 널리 분포해서 사는데, 동서남북이 각각 수천 리이다. 그 임금은 일정하게 정해진 것이 아니고 현명한 자를 뽑아서 세운다. 사람들이 장대(長大)하고 평정(平正)한 것이 중국과 비슷한 점이 있으므로 대진(大秦)이라 하는 것이다. 혹자는 본래 중국 사람이라고 말하기도 한다. 갖가지 향과 금·은 등 신기한 보물, 진귀한 금수와 환인(幻人)이 있으며, 안식(安息) 및 여러 호인(胡人)들과 교역한다. 불림국(拂菻國)은 고국(苦國) 서쪽에 있는데, 대진이라고도 한다. 사람들의 얼굴색이 붉고 희다. 왕성(王城)은 사방이 80리이며, 사면의 영역이 각각 수천 리이고 강력한 군대가 백만이다. 대식국(大食國)의 서쪽 경계에 있어서 항상 대식국과 겨루다가 나중에 대식국에 병합되었다. 그 법이 돼지·개·나귀·말 등의 고기를 먹지 않으며, 임금이나 부모 등 높은 자에게 절하지 않고, 귀신을 믿지 않아 하늘에만 제사지낼 뿐이다. 그들의 풍속은 7일마다 하루씩 쉬는데, 그날은 물건을 사고 팔지 않고 출납하지도 않으며, 오직 하루 종일 술이나 마시고 떠들며 노닥거린다.”

하였다. 또 말하기를,

“대식국은 파사(波斯)의 서쪽에 있는데, 사람들이 헌칠하고 장대하며 의복이 깨끗하며 태도가 조용하고 우아하다. 귀천을 따지지 않고 모두 하루에 다섯 차례 하늘에 예배를 드린다. 그리고 예당(禮堂)이 있는데 수만 명을 수용할 수 있다. 매 7일마다 왕이 나와서 예배를 올리는데, 높은 자리에 올라가서 대중들을 위하여 설법하기를, ‘사람이 살아가기란 매우 어렵고 하느님의 길은 쉽지 않다. 간사하고 잘못된 일이나 겁박(劫迫)하고 훔치는 일, 잗단 행동이나 쓸데없는 말, 자신의 안녕을 위해 남을 위태롭게 하는 일, 가난한 자를 속이고 천한 자를 학대하는 일 중에서 어느 하나라도 범하면 그 죄가 더할 수 없이 크다.’ 한다. 무릇 전쟁이 있을 때에 싸우다가 적에게 죽임을 당하면 반드시 하늘 나라에 태어나서 그 적을 죽이고 무한한 복을 받는다고 하는데, 온 천하가 이에 교화되어 마치 물 흐르듯이 따른다.”

하고, 또 말하기를,

“대식과 파사 여러 나라의 풍속은, 하늘에 예배하며 저절로 죽은 고기와 묵은 고기를 먹지 않는다. 고국(苦國)은 대식의 서쪽 경계에 있는데, 역시 대국이다. 사람들이 대개 헌칠하며, 의상이 헐렁하고 커서 유복(儒服)과 비슷하다.”

하고, 또 말하기를,

“고창국(高昌國)은 그 풍속이 천신(天神)을 섬기며 불법(佛法)도 아울러 믿는다. 언기국(焉耆國)은 풍속이 천신을 섬긴다. 조국(漕國)은 곧 한(漢) 나라 때의 계빈국(罽賓國)이다. 총령산(葱嶺山)에 천신을 받드는 자가 있어서 사당을 세웠는데, 그 의제(儀制)가 매우 화려하여 금은으로 집을 짓고 은으로 바닥을 만들었다.”

하였고, 또 말하기를,

“나라 안에 득실신(得悉神)이 있는데, 서해(西海) 동쪽의 나라들은 전부 이를 공경하여 섬긴다.”

하였고, 또 말하기를,

“강거국(康居國)은 풍속이 천신을 섬겨 떠받들어 공경하기를 매우 극진히 한다고 한다. 신아(神兒)가 7월에 죽어서 그 해골을 잃어버렸으므로, 신을 섬기는 사람들이 매양 그 달이 되면 남녀가 삼삼오오 무리를 지어 100명이 울부짖으며 들판에 흩어져서 천아(天兒)의 해골을 찾다가 7일만에 그친다고 한다.”

하였고, 또 말하기를,

“골국(滑國)은 거사(車師)의 별종이다. 풍속이 천신과 화신(火神)을 섬기는데, 매일 문밖에 나가서 신에게 제사한 뒤에 식사를 하되, 꿇어앉아서 한 번 절하고 그친다.”

하였고, 살펴보건대, 하늘을 섬기는 학문은 대진 한 나라뿐만이 아니며, 예로부터 여러 나라들이 대개 다들 그러하였다. 또 말하기를,

“한(漢) 나라의 반초(班超)가 연속(掾屬)인 감영(甘英)을 대진에 사신으로 보냈다. 감영이 조지(條支)에 이르니 큰 바다가 나왔다. 이를 건너서 안식(安息) 서쪽으로 가려고 하니 뱃사람이 말하기를, ‘바다가 넓기 때문에 선풍(善風)을 만나야 석 달에 건널 수 있고, 만일 악풍(惡風)을 만난다면 3년이 걸릴 수도 있다.’ 하였으므로 감영이 이 말을 듣고 그만두었다.”

하였고, 또 말하기를,

“천축국(天竺國)에 신인(神人)이 있으니 사율(沙律)이라 불리우는 자이다. 한(漢) 나라 애제(哀帝) 원수(元壽) 원년(B.C. 2)에 박사 제자(博士弟子) 경닉(景匿)이 대월지(大月氏) 사자의 불경(佛經)을 받았는데, 내용이 노자경(老子經)과 더불어 공통되는 것이 있었으니, 대개 옛날에 노자가 서쪽으로 관(關)을 나가서 서역의 천축을 지나다가 가르쳤던 것이다.”

하였다.

○《북사(北史)》에 보면,

“대진국은 일명 이간이라고도 하는데, 조지(條支)로부터 서쪽으로 바다를 건너 1만 리이며, 대국(代國)으로부터 3만 9400리이다. 지방이 6천 리이며 두 바다 사이에 있다. 왕성(王城)은 5개의 성으로 나뉘어 있는데 왕은 중성(中城)에 산다. 성에는 팔신(八臣)을 두어서 사방을 주관하게 하며, 왕성에도 역시 팔신을 두어서 사성(四城)을 나누어 맡아 주관하게 하되, 일을 계획할 때는 네 성이 모여서 의논한다. 소송에서 억울함을 당한 자가 있으면, 소소한 경우에는 그 지방을 맡은 신하를 꾸짖고 중대한 경우에는 내쫓은 다음에 현명한 자를 뽑아서 대신한다. 사람들이 단정하고 장대하며, 의복과 거기(車旗)가 중국의 제도를 모방했기 때문에 외부에서는 대진이라고 부른다. 수(隋) 나라 개황(開皇) 연간에 그 나라 사람 살합팔(撒哈八)·살아적(撒阿的)·간갈사(幹葛思)가 중국에 들어왔다. 그 교는 하늘을 섬기는 것으로 근본을 삼는데, 처음으로 그 교를 전하였다.”

하였다.

○《자치통감(資治通鑑)》에 보면,

“당(唐) 나라 무종(武宗) 회창(會昌) 5년에 승니(僧尼)와 대진의 목호 현신(穆護祆神)을 모두 강제로 귀속(歸俗)시켰다.”

하였는데, 호삼성(胡三省)의 주에,

“목호(穆護)는 석씨(釋氏)의 외교(外敎)인데 곧 마니(摩尼)의 종류이다.”

하였다. 마니란, 《당회요(唐會要)》에,

“헌종(憲宗) 원화(元和) 원년에 회흘(回紇)의 중 마니가 왔으므로 절을 짓고 거처하게 하였는데, 그 교는 천축(天竺)과는 다르다.”

하였으니, 곧 이른바 명교(明敎)의 승려였던 것이다. 현(祆)은 음이 호(胡)와 연(烟)의 반절(反切)로, 호신(胡神)을 일컫는 말이다. 살펴보건대, 대진의 풍속에 머리를 깎고 아내를 두지 않는 것은 중과 다름이 없다. 다만 하늘을 섬기는 것과 부처를 섬기는 것이 서로 같지 않을 뿐이다. 개황(開皇) 이후로 그 교가 중국에 유행하였는데, 관사(館舍)를 지어서 사는 것이 도관(道觀)이나 불찰(佛刹)과 다름이 없었으나, 그 교만 주관하게 했을 뿐이었고, 회창(會昌) 이후로는 마침내 그 교가 끊어졌다.

○ 홍서 원시비서(鴻書原始祕書)에 말하기를,

“회흘인(回紇人)이 받드는 것은 오로지 하나의 하늘을 알 뿐이며 기타의 신이나 부처는 모두 받들지 않는다. 비록 신이니 부처니 하더라도 말하자면 모두 하늘이 그들을 낳은 것이다. 하늘에 예배하고 하늘에 기구하면 구하는 도를 얻을 것인데, 신을 위하고 부처를 위하니 하늘이 그들에게 능력을 주지 않았거늘 그들이 어떻게 하겠는가. 이러고 보면 나를 낳고 나를 길러주는 것은 모두 하늘이다. 만물이 모두 하늘로부터 태어났기 때문에 받들어 모시는 것이 하늘이다. 그런데도 만약에 따로 신이나 부처를 예배한다면 이것은 두 갈래의 마음으로서 사람들의 불충(不忠)이나 불효(不孝)와 일반인 것이다. 그 교문(敎門)은 오직 하늘을 받드는 것만 알기 때문에, 매년 정조(正朝)부터 매일 일어나서 새벽과 저녁으로 복을 비는데[叫福], 벽에서 얼굴을 돌리면서 ‘눈으로는 사특한 것을 보지 않는다.’ 하고, 손가락으로 귀를 막으면서 ‘귀로는 음란한 소리를 듣지 않는다.’ 한다. 바야흐로 머리를 쳐들고 하늘에 부르짖으면서 복을 빈다고 하고, 두 손으로 받들면서 복을 받는다 하고, 손으로 마치 물건을 받은 형상을 하여 품 안에 집어넣으면서 하늘이 복을 주었다고 한다. 그런 뒤에 감사의 예배를 올리는데, 이것이 규복(叫福)이라는 것이다. 세속에서 규불(叫佛)이라고 하는 것은 잘못 전해진 것이다. 그래서 규복루(叫福樓)라는 것이 있으니, 바로 이것이다.”

하였다. 살펴보건대, 회흘은 당(唐) 나라에서 말하던 회흘이 아니고 바로 후세에 회회(回回)라고 불리우던 것이다. 서역의 나라들은 별도로 천신(天神)을 높여서 섬겼는데, 지금의 이른바 회부(回部)가 이것으로서, 한 나라의 이름이 아니다. 지봉(芝峯)도 말하기를, ‘회흘은 당 나라 때의 회흘이 아니고 곧 옛날의 대식국(大食國)이다.’ 하였다.

○ 명(明) 나라 가정(嘉靖) 연간에 정효(鄭曉)가 지은 《오학편(吾學篇)》에 이르기를,

“서역에 묵덕나(默德那)라는 나라가 있는데 곧 회회국(回回國)이다. 처음에 국왕 모한맥덕(摹罕驀德)이 태어날 때부터 영성(靈聖)하여 서역의 나라들을 신복(臣服)시켰으므로, 이들 나라들이 높여서 별암원이(別諳援爾)를 삼았으니 중국말로 천사(天使)란 뜻이다. 나라 안에 불경 30장(臧)이 있는데 모두 3천6백여 권이다. 글은 전서(篆書)·예서(隷書)·초서·해서(楷書) 등이 혼합되어 있는데, 서양이 모두 이것을 사용한다. 그 땅이 천방국(天方國)에 접해 있는데, 일명 천당(天堂)이라고 한다. 풍경이 융화(融和)하고 네 계절이 봄과 같으며, 토지가 비옥하고 곡식이 풍성해서 사는 사람들이 생업을 즐거워한다. 음양·성력(星曆)·의약·음악 같은 기예를 가지고 있고, 풍속이 살생을 중히 여겨 돼지고기를 먹지 않으며, 기구가 매우 정교하다. 선덕(宣德) 연간에 천방국을 따라 조공을 바쳤다.”

하였다.

○《명사(明史)》에 보면,

“신종(神宗) 만력(萬曆) 29년인 신축년 2월에 천진(天津)의 세감(稅監)인 마당(馬堂)이 대서양(大西洋)의 마테오 리치[利瑪竇]의 방물(方物)을 올렸다. 예부(禮部)가 아뢰기를, ‘대서양은 《회전(會典)》에 올라있지 않으니 그 진위(眞僞)를 알 수 없습니다. 또 조공으로 바친 천주녀도(天主女圖)라는 것이 이미 온당한 물건이 아니며, 주머니에 신선골(神仙骨) 등속의 물건이 들었는데, 대저 신선이라면 하늘로 날아 올라가 버렸을텐데 어찌 뼈가 남아있겠습니까. 관대(冠帶)를 주어서 그들 나라로 돌려보내야겠습니다.’하였는데, 회답하지 않았다.”

하였다.

○ 전목재(錢牧齋)의 《경교고(景敎考)》에 말하기를,

“대진(大秦)은 지금의 서양 오랑캐이다. 승려 중에 영리하여 문자에 통달한 자가 입술과 혓바닥에 침을 발라서 망녕되이 말을 만들었으니, 비록 명수(名數)에 대해서 잘 해석하여 취할 만한 것이 있더라도 그들의 행교(行敎)는 서역 오랑캐들의 것에 불과하다. 천지·일월·수화(水火)에 관한 여러 신(神)들은 분명 축교(竺敎)의 한 지파로서, 그 중에도 가장 용렬한 하승(下乘)이다.”

하였다. 살펴보건대, 경교(景敎)란 서사(西士) 경정(景淨)이 지은 비문이다. 그의 책 《진도자정(眞道自訂)》에 기록하기를, ‘명 나라 천계(天啓) 3년에 관중(關中)에서 땅을 파다가 허물어진 담장 밑에서 비석 하나를 얻었는데, 비에 성교(聖敎)의 교리를 간략하게 기록하였으며, 성교의 인사(人士) 72인을 새겨서 전하였다. 당(唐) 정관(貞觀) 9년에 중국에 들어왔으며, 비석을 세운 때는 당 건중(建中) 2년 1월에 해당된다.’ 하였다. 그러니 전목재가 찬술한 것은 바로 이것이다. 전목재는 당시의 사람으로서 서사(西士)와 종유(從遊)하여 이에 대해서 잘 알았을테니, 그의 말은 더욱 믿을 만하다 하겠다.

○ 청(淸) 나라의 선비 고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에 말하기를,

“대진국은 《후한서》 서역전(西域傳)에 처음으로 보이는데, ‘바다 서쪽에 있고 영토가 사방 수천 리이며 4백여 개의 성이 있고 복속된 작은 나라가 수십이다.’ 하였고, 또 이르기를, ‘천축국은 서쪽으로 대진국과 통한다.’ 하였다. 지금 불경에 모두 제(題)하기를, ‘대진의 구마라습(鳩摩羅什)이 번역한 것이다.’ 하였는데, 이것은 요흥(姚興)이 세운 나라 이름이니 잘못된 것이다.”

하였고, 또 말하기를,

“당(唐) 현종(玄宗) 개원(開元) 7년에 토화라(吐火羅) 국왕이 천문(天文)을 해독하는 사람 대모사(大慕闍)를 바쳤는데, 물으면 모르는 것이 없었다. 법당(法堂)을 하나 설치하고 본교(本敎)의 교리에 따라서 공양하기를 청하였으나 허락하지 않았다. 이것은 지금의 마테오 리치의 천주당(天主堂)과 비슷한 것인데 현종 시대에는 시행될 수 없었으니, 어찌 당시 조정에 학식 있는 사람들이 많았기 때문이 아니겠는가.”

하였다. 살펴보건대, 이 말은 역시 천주설(天主說)이 그르다는 말이다.

○ 《지봉유설(芝峯類說)》에 말하기를,

“대서국(大西國)에 마테오 리치란 자가 있었는데, 바닷길을 나선 지 8년 만에 8만 리의 파도를 건너서 동월(東粤)에 와서 10여 년을 살았다. 그가 지은 《천주실의(天主實義)》에는, 첫머리에서 천주가 처음으로 천지를 창조하여 안양(安養)을 주재하는 도리에 대하여 논하고, 다음으로 사람의 영혼이 불멸하는 것이 금수와는 크게 다른 것임을 논하고, 그 다음으로 육도(六道)를 윤회한다는 말이 잘못된 것임과 천당과 지옥이 선악의 과보(果報)임을 변파(辯破)하고, 끝으로 사람의 품성이 본래 선하여 천주를 공경하여 받드는 뜻을 논하였다. 그들의 풍속은 임금을 ‘교화황(敎化皇)’이라고 부르는데, 장가를 들지 않기 때문에 세습하여 잇는 일이 없고 현명한 자를 택하여 세운다. 또한 그들의 풍속이 우의(友誼)를 중히 여겨 사사로이 저축하지 않으며, 《중우론(重友論)》을 지었다. 초굉(焦竤)이 말하기를, ‘서역의 리치군[利君]이 「벗이란 제 2 의 나다.」 하였는데, 이 말은 참으로 기이한 것이다.’ 하였다. 자세한 것은 《속이담(續耳譚)》에 보인다.”

하였다.

○ 성호 선생의 《천주실의》 발문(跋文)에 대략 말하기를,

“‘천학실의’란 이씨(利氏) 마두(瑪竇)가 지은 것이다. 그는 구라파(歐邏巴) 사람인데, 만력(萬曆) 연간에 예수회[耶蘇會]의 친구인 양마락(陽瑪諾)·애유략(艾儒略)·필방제(畢方濟)·웅삼발(熊三拔)·방적아(龐迪我) 등 몇몇 사람과 함께 바다를 건너와서, 3년을 나그네로 지내면서 비로소 그 학문에 통달하였다. 오로지 천주(天主)만을 높였는데, 천주란 곧 유가에서 말하는 상제(上帝)이지만, 경건히 섬기고 조심하고 두려워하고 믿는 것은 불씨(佛氏)의 석가이다. 천당과 지옥을 들어서 권면하고 징계하며, 널리 돌아다니면서 인도하여 교화하는 것을 예수[耶蘇]라 한다. 예수란 서국(西國)의 구세주를 말하는 것이다. 예수란 이름을 말하기 시작한 것은 또한 중고(中古) 시대부터였는데, 순박하던 인심이 차츰 각박해지고 성현이 떠나가 버려 욕망을 추구하는 자들은 날로 늘어나고 이치를 따르는 자들은 점점 드물어 갔으므로 이때 천주가 크게 자비심을 발하여 친히 내려와서 세상을 구하게 된 것이다. 동정녀(童貞女)를 택해서 남녀간의 교감(交感)이 없이 태반(胎盤)을 빌려 여덕아국(如德亞國)에 강생(降生)하고는 이름을 예수[耶蘇]라 하였고, 33년간 세상을 널리 교화한 뒤 다시 올라가서 하늘로 돌아갔다. 그리하여 그 교가 마침내 구라파 여러 나라에 전파되었는데, 예수가 살았던 때는 1603년 전이 된다.

이씨(利氏)가 중국에 와서 수십 종의 책을 지었는데, 천문을 관찰하고 지리를 살펴서 운행을 계산하여 역법(曆法)을 만든 우수함은 일찍이 중국에 없던 바이다. 그렇지만 그가 축건(竺乾)의 교를 배척한 것이 대단한 일이기는 하나 필경에는 자신의 교도 환망(幻妄)으로 귀결된다는 사실을 오히려 깨닫지 못하였다. 중국 사람들이 한(漢) 나라 명제(明帝) 이전까지는 죽었다가 다시 살아난 자가 모두 천당과 지옥을 경험하지 못했는데, 어찌 유독 윤회설만 잘못된 것이고 천당과 지옥에 관한 주장은 옳단 말인가. 그리고 만약 천주가 지상의 백성들을 사랑하여 인간 세상에 환생(幻生)해서 사람들에게 일러주고 말해주기를 사람이 사람을 가르치는 것처럼 해야 하는 것이라면, 수많은 나라에 자비를 베풀어야 할 사람들이 어찌 한정이 있겠는가. 그런데 한 사람의 천주가 두루 다니면서 깨우쳐 주려면 너무 수고롭지 않겠는가. 또 구라파의 교를 전해 듣지 못한 구라파 동쪽의 사람들에게는 어찌하여 구라파처럼 온갖 영이(靈異)스러운 천주님의 기적이 나타나지 않는 것인가. 그렇다면 그런 온갖 영이한 자취들이 또한 마귀에 덮어씌어서 그런 것이 아닌지를 어떻게 알겠는가.

내 생각으로는, 서국(西國)의 풍속 또한 급속히 변하여 길흉의 응보를 점점 믿지 않게 되자 부득이 천주경(天主經)의 가르침이 있게 되었던 것이니, 처음에는 중국의 《시서(詩書)》와 같은 것이었다. 그런데도 오히려 따르지 않을 것을 염려하여 천당이니 지옥이니 하는 설을 보태어서 지금까지 전해온 것이며, 그 이후의 허다한 영이의 자취는, 저들이 이른바 마귀나 광인(誑人)의 소치에 불과한 것이다.

대개 중국에서는 사실의 자취에 대하여 말하므로 자취가 없으면 어리석은 자들이 믿지 않고, 서국(西國)은 허환(虛幻)의 자취에 대하여 말하므로 그 자취가 어지러울수록 미혹한 자들이 더더욱 빠져드니, 그 형세가 그러한 것이다. 그런데 마귀에 대한 미혹이 이와 같은 것은 또한 천주교가 이미 사람의 마음에 고질이 되었기 때문이다. 이것은 불교가 중국에 들어온 뒤에야 중국 사람들이 죽었다가 다시 깨어나면 천당이나 지옥, 그리고 전세(前世)의 일들을 기억해 내는 것과 같은 것이다. 저 서사(西士)들이 탐구하지 않은 이치가 없고 통달하지 못한 미지의 세계가 없으면서도 그 고착된 고정 관념에서 깨어나지 못하고 있으니 애석한 노릇이다.”

하였다. 살펴보건대, 선생의 말이 이와 같다. 그런데 지금 이것을 공부하는 자들이 간혹 ‘선생도 일찍이 이것을 배웠다.’ 하면서 자기의 견해를 주장하여 정당화하려고 한다. 그러면서도 자신이 스승을 무함(誣陷)하는 죄에 빠져들어간다는 것을 깨닫지 못하니, 어찌 한심하지 않겠는가. 그 학술의 차이점을 문답(問答)으로 정리한다.

천학문답(天學問答)

어떤 사람이 묻기를,

“근래의 이른바 천학이라는 것이 옛날에도 있었습니까?”

하므로, 대답하기를,

“있었다. 《서경(書經)》에 말하기를, ‘위대하신 상제(上帝)께서 지상의 사람들에게 참된 진리를 내리셨으니, 그 변함없는 본성을 따라서 그 올바른 도리를 실천한다면’ 하였으며, 《시경(詩經)》에 말하기를, ‘문왕(文王)께서는 삼가고 조심하여 상제를 잘 섬긴다.’ 하였고, 또 말하기를, ‘하늘의 위엄을 두려워하여 이 유업(遺業)을 보전하리라.’ 하였으며, 공자(孔子)는 ‘천명(天命)을 두려워한다.’ 하였으며, 자사(子思)는 ‘하늘이 명한 것을 일러 성(性)이라 한다.’ 하였으며, 맹자(孟子)는 ‘마음을 보존하여 본성(本性)을 배양하는 것이 하늘을 섬기는 일이다.’ 하였다. 우리 유자(儒者)의 학문 또한 하늘을 섬기는 것에 불과하다. 동중서(董仲舒)가 이른바 ‘도(道)의 큰 근원은 하늘에서 나온 것이다.’는 것이 이것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“우리 유자의 학문이 진정 하늘을 섬기는 것에 지나지 않는다면 그대가 서사(西士)의 학문을 배척하는 것은 무엇 때문입니까?”

하므로, 대답하기를,

“이른바 하늘을 섬기는 점에 있어서는 동일하지만 이쪽은 정당하고 저쪽은 사특하다. 그래서 내가 배척하는 것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“저 서사(西士)가 동정(童貞)의 몸으로 수행을 하는 것은 중국의 행실이 독실한 자들도 능히 미칠 수 있는 바가 아닙니다. 또 지식과 이해가 뛰어나서 하늘의 도수를 관측하고 역법(曆法)을 계산하며 기계와 기구를 만들기까지 하였는데, 아홉 겹의 하늘을 환히 꿰뚫어 보는 기구와 80리까지 날아가는 화포(火炮) 따위는 어찌 신비스럽고 놀랍지 않겠습니까. 우리 나라 인조(仁祖)때 사신 정두원(鄭斗元)이 장계하기를, “서양 사람 육약한(陸若漢)이 화기(火器)를 만드는데, 80리 떨어진 곳까지 날아가는 화포를 만들 수 있습니다.” 하였다. 약한은 바로 이마두(利瑪竇)의 친구이다. 그 나라 사람들은 또 능히 온 세계를 두루 다니는데, 어느 나라에 들어가면 얼마 안 되어서 능히 그 나라의 언어와 문자를 통달하고, 하늘의 도수를 측량하면 하나하나가 부합하니, 이는 실로 신성한 사람들이라 하겠습니다. 이미 신성하다면 왜 믿을 수 없단 말입니까?”

하기에, 대답하기를,

“그것은 과연 그렇다. 그러나 천지의 대세(大勢)를 가지고 말한다면, 서역은 곤륜산(崑崙山) 아래에 터를 잡고 있어서 천하의 중앙이 된다. 그래서 풍기(風氣)가 돈후하고 인물의 체격이 크며 진기한 보물들이 생산된다. 이것은 사람의 배안의 장부(臟腑)에 혈맥이 모여 있고 음식이 모여서 사람을 살게 하는 근본이 되는 것과 같다. 그런데 중국으로 말하면, 천하의 동남쪽에 위치하여 양명(陽明)함이 모여드는 곳이다. 그러므로 이런 기운을 받고 태어난 자는 과연 신성한 사람이니, 요(堯)·순(舜)·우(禹)·탕(湯)·문(文)·무(武)·주공(周公)·공자(孔子) 같은 분들이 이들이다. 이것은 사람의 심장이 가슴 속에 있으면서 신명(神明)의 집이 되어 온갖 조화가 거기서 나오는 것과 같다. 이를 미루어 말한다면, 중국의 성학(聖學)은 올바른 것이며, 서국(西國)의 천학은 그들이 말하는 진도(眞道)와 성교(聖敎)일지는 몰라도 우리가 말하는 바의 성학은 아닌 것이다.”

하였다.

어떤 사람이 묻기를,

“무슨 말입니까?”

하므로, 대답하기를,

“오직 이 하나의 마음만이 천성에 근본을 둔 것이다. 만약 이 마음을 붙잡아 보존하여 그 본성을 보지(保持)함으로써 우리 상제(上帝)께서 부여한 천명(天命)을 잊어버리지 않는다면, 하늘을 섬기는 도리가 여기에서 벗어나지 않을 것이다. 그런데 어찌 굳이 서사처럼 밤낮으로 기도하고 간구하며 지난 잘못의 용서를 빌고 지옥에 떨어지지 않게 해달라고 기구하기를 무당이 기도하는 듯이 하면서 하루에 다섯 번 하늘에 예배하고 7일에 하루를 재소(齋素)를 해야만 하늘을 섬기는 도리를 다할 수 있단 말인가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“세상에는 세 가지 교가 있으니, 유교와 불교와 도교입니다. 그런데 지금 서사가 ‘천(天)’으로 그 학(學)을 이름한 것은 그 뜻이 어디에 있습니까?”

하므로, 대답하기를,

“성인의 도는 하나일 뿐인데 어찌 세 가지 교가 있을 수 있겠는가. 삼교(三敎)란 이름은 후세의 속견에 끌린 것이다. 불(佛)은 서방의 교로서 인간의 윤리를 끊어 없앴고, 도(道)는 현세를 벗어난 교로서 세상을 살아가는 도리와는 무관하다. 그런데 어찌 유교와 함께 비교하여 같은 차원에서 말할 수 있겠는가. 서사가 천으로 그들의 학을 이름지은 것은 그 뜻이 이미 참람하고 망령스럽다. 대개 서역 지방에서는 예로부터 이학(異學)이 마구 일어나서 불씨(佛氏) 이외에도 갖가지 교가 많았으니, 《전등록(傳燈錄)》 등의 책을 보면 알 수 있다. 서사들이 천이란 말을 쓴 뜻은, 더할 수 없이 높은 것이 천이므로 천이라고 말하면 다른 교들이 감히 겨룰 수 없다고 여겼기 때문인바, 이는 마치 천자(天子)를 끼고 제후를 호령하려는 것과 같은 의도로서, 그 계산이 또한 교묘하다 하겠다. 우리 유교로 말하자면, 성인이 하늘의 뜻을 이어서 천자가 되어 하늘이 할 일을 대신하여 천하를 다스리는 것으로서, 질서를 세우고 토벌을 명하는 일들이 하늘로부터 나오지 않는 것이 없으니, 모두가 천명(天命)의 유행(流行)이다. 어찌 굳이 ‘천’이란 말을 써서 그 학(學)에다 이름을 붙여야만 진도(眞道)가 되고 성교(聖敎)가 되겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서사 이외에는 다시 천을 말한 자가 없습니까?”

하므로, 대답하기를,

“《묵자(墨子)》에 천지편(天志篇)이 있는데, 거기에 말하기를, ‘하늘의 뜻을 따르는 자는 모두들 서로 사랑하고 서로 이득을 주어서 반드시 상을 받게 되고, 하늘의 뜻을 거스르는 자는 각자 서로를 미워하고 서로 해를 끼쳐서 반드시 벌을 받게 된다. 삼대(三代)의 성왕(聖王)인 우·탕·문·무는 하늘의 뜻에 순종하여 상을 받은 자이며, 걸(桀)·주(紂)·유(幽)·여(厲)는 하늘의 뜻을 거역해서 벌을 받은 자들이다. 그 일로 말하자면, 위로는 하늘을 높이고 중간으로는 귀신을 섬기며 아래로는 사람을 사랑하는 것이다. 하늘이 사랑하는 것을 다같이 사랑하고, 하늘이 이롭게 하고자 하는 것을 다같이 이롭게 한다.’ 하였으니, 이것이 묵자가 하늘에 대하여 말한 것으로서, 다같이 사랑하고 다같이 이롭게 한다는 것이 그 근본 강령이다. 서사의 ‘원한을 잊고 원수를 사랑하라.’는 말은 다같이 사랑하라[兼愛]는 것과 다름이 없으며, 자신을 단속하여 고통을 견디는 것은 묵자의 상검(尙儉)과 서로 같다. 다만 서로 다른 것은, 묵자는 현세(現世)로써 하늘을 말하였고 서사는 후세(後世)로써 하늘을 말하였으니, 묵자에다 비교한다면 한층 더 궤탄(詭誕)하다. 대개 서학(西學)에서 후세를 말한 것은 전적으로 불씨(佛氏)의 여론(餘論)이며, 사랑과 검박(儉朴)을 말한 것은 묵씨의 지류(支流)이다. 이것이 어찌 주공(周公)과 공자(孔子)를 배운 자가 익힐 바이겠는가. 오늘날의 이른바 유자(儒者)는 일찍이 도불(道佛)의 천당·지옥에 관한 설과 묵씨의 겸애론(兼愛論)을 비판하였으면서, 유독 서사의 말에 대해서만은 변별(辨別)하지도 않고서 곧장 말하기를, ‘이것은 천주를 모시는 교이다. 중국의 성인이 비록 존귀하지만 어찌 천주를 능가할 수 있겠는가.’ 한다. 미치광이처럼 거리낌없이 함부로 말하는 것이 이런 지경에까지 이른 것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“예수[耶蘇]는 세상을 구제하는 사람을 이름한 것이니, 성인이 도를 행한 뜻과 다른 점이 없을 듯합니다.”

하므로, 대답하기를,

“그게 무슨 말인가. 예수의 세상에 대한 구원은 전적으로 후세에 관한 것으로서 천당과 지옥의 설을 통하여 이를 권면하고 징계하지만, 성인이 도리를 행하는 것은 전적으로 현세에 관한 것으로서 덕을 밝히고 백성을 새롭게 하는 것을 통하여 교화를 펼쳐나간다. 그러니 그 공사(公私)의 차이가 자연히 같을 수 없는 것이다. 설사 그들이 말하는 것처럼 실제로 천당과 지옥이 있다고 하더라도, 사람이 현세에 살면서 선을 행하고 악을 제거하여 행실이 온전하고 덕이 갖추어진다면 틀림없이 천당으로 갈 것이며, 선을 버리고 악을 행하여 행실이 옳지 못하고 덕이 없다면 틀림없이 지옥으로 갈 것이다. 그러니 사람이 현세에 사는 동안에 열심히 선을 실천하여 하늘이 내려준 나의 참된 천성을 저버리지 않는다면 그뿐이지 어찌 털끝만큼인들 후세의 복을 바라는 마음을 가질 필요가 있겠는가. 정자(程子)가 말하기를, ‘석씨(釋氏)는 사생(死生)을 초탈하여 오로지 자기 개인의 사적인 일만 추구한다.’ 하였으니, 천학(天學)이 지옥을 면하기를 기구하는 것은 자기 일신만을 위하는 행위가 아니라고 할 수 있겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“고금에 천학을 말한 자가 없지 않습니다. 옛날에는 추연(鄒衍)이 있었고 아조(我朝)에 와서는 허균(許筠)이 있었으니, 그 내용에 대하여 듣고자 합니다.”

하므로, 대답하기를,

“추연의 하늘에 대한 논의는 너무 한만(汗漫)하여 헤아리기가 어렵고 귀결되는 곳이 없어서 서사들의 천도(天度)와 지구(地毬)에 대한 논의가 착착 들어맞는 것 같지 않다. 허균은 총명하고 문장에 능했으나 행실이 전혀 없어서 거상(居喪) 중에 고기를 먹고 아이를 낳았으므로 사람들이 모두 침을 뱉으며 비루하게 여겼었다. 그래서 스스로 사류(士流)에게 받아들여질 수 없음을 알고 불교에 귀의하여 밤낮으로 부처에 예배하고 불경을 외우면서 지옥을 면하기를 기구하였다. 그러면서 부르짖기를, ‘남녀간의 정욕은 하늘이 준 것이고, 윤리와 기강을 분별하는 일은 성인의 가르침이다. 하늘은 성인보다 높으니, 차리리 성인의 가르침을 어길지언정 하늘이 준 본성을 거스를 수는 없다.’ 하였다. 이래서 당시에 그의 문도(門徒)가 된 문사(文詞)깨나 하는 경박한 자들이 천학에 대한 설을 제창했으니, 그 실체가 서학과는 하늘과 땅처럼 달라서 같이 비교하여 말할 수 없는 것이었다. 대개 학술에 차질이 빚어지면 모두 이단으로 떨어지게 되므로 조심하지 않을 수 없다. 노담(老聃)·불씨(佛氏)·양주(楊朱)·묵적(墨翟)이 모두 틀림없이 신성한 자들이었지만 끝에 가서는 결국 허무적멸(虛無寂滅)하고 무부무군(無父無君)한 교리로 귀결되고 말았다. 왕양명(王陽明)은 유학을 크게 창도(倡道)했지만 그 내면은 실제로 이단이었다. 그래서 그의 문도인 안산농(顔山農)이란 자는 한 개의 ‘욕(欲)’자로 법문(法門)을 삼았고, 하심은(何心隱)이란 자는 한 개의 ‘살(殺)’자로 종지(宗旨)를 삼았었다. 그러면서 다들 말하기를, ‘우리 선생님의 양지(良知)의 학문은 마음을 스승으로 삼는 것이니, 마음에서 나오는 것은 모두가 양지이다. 그러니 나는 내 마음에서 나오는 것을 따르겠다.’ 하였다. 그러다가 끝에가서는 남만(南蠻)과 연결하여 반란을 일으키다가 주살(誅殺)되고 말았다. 이를 가지고 말한다면 배우는 자는 응당 학문을 하는 첫머리에 잘 변별해서 이와 같은 말류의 폐단이 생기지 않을까를 살펴야 할 것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서사의 학설은 이와는 달라서 단지 선을 행하고 악을 버리는 것인데, 무슨 유폐라고 말할 만한 것이 있겠습니까.”

하므로, 대답하기를,

“그게 무슨 말인가. 선은 행해야 하고 악은 행하지 말아야 한다는 것은 어리석거나 지혜롭거나 현명하거나 불초하거나 간에 모두가 다 아는 바이다. 지금 여기에 어떤 사람이 있는데 그는 지극히 악한 사람이라고 하자. 그러나 누가 그를 보고 ‘그대는 착한 사람이다.’고 칭찬을 하면 그는 기뻐할 것이고, ‘그대는 악한 사람이다.’고 하면 그는 성을 낼 것이다. 그러니 선악에 대한 구별은 비록 악인이라도 이미 알고 있는 것이다. 그런데 어찌 세상에 악을 행하고 선을 버리는 학문이 있단 말인가. 이 때문에 예로부터 이단들이 모두 선을 행하고 악을 버리는 것으로써 가르침을 삼았던 것이다. 지금 서사가 착한 일을 하고 악한 일을 하지 말라고 하는 말이 서사들만 하는 말이란 말인가. 내가 걱정하는 것은 그 말류의 폐단으로써 말한 것이다. 그 학문이 현세에 대하여 말하지 않고 오로지 후세의 천당과 지옥의 응보에 대해서만 말하니, 이 어찌 허탄하고 망령되어 성인의 올바른 가르침을 해치는 것이 아니겠는가. 성인의 가르침은 오직 현세에서 의당 해야 할 일을 하는 것이기 때문에 광명 정대하여 조금도 감추어지거나 왜곡되거나 흐릿한 것이 없다. 그래서 공자는 괴(怪)·력(力)·난(亂)·신(神)에 대하여 말하지 않았으니, 괴란 드물게 있는 일이고, 신(神)이란 보이지 않는 사물이다. 만약 드물게 있는 일이나 보이지 않는 사물을 가지고 끝없이 말한다면 사람들의 마음이 선동되어 모두 황탄(荒誕)한 곳으로 빠져들고 말 것이다. 그 중에 큰 예를 들어 말하자면, 한(漢)의 장각(張角), 당(唐)의 방훈(龐勛)과 황소(黃巢), 송(宋)의 왕칙(王則)과 방납(方臘), 원(元)의 홍건적(紅巾賊), 명말(明末)의 유적(流賊) 따위가 모두 그러한 부류이다. 기타 소소한 요적(妖賊)들로는 미륵불(彌勒佛)을 일컬은 백련사(白蓮社)의 무리들이 곳곳에서 무수히 일어났으니, 사전(史傳)은 이를 엄정히 전하고 있는 것이다. 우리 나라에서는, 영종조(英宗朝) 무인년에 신계현(新溪顯)의 요무(妖巫) 영무(英武)란 자가 미륵불로 자칭하였는데, 여러 고을의 사람들이 몰려들어 생불(生佛)이 세상에 나왔다고 하면서 합장하여 맞이하고 예배하였다. 백성들로 하여금 받들어 모시던 모든 신사(神社)와 잡귀들을 모조리 제거하도록 하면서, ‘부처가 이미 세상에 나왔는데 어찌 모실 다른 신이 있단 말인가.’라고 하였다. 이렇게 되자 백성들이 모두 그 말을 따라서 이른바 기도니 신상(神箱)이니 신항(神缸)이니 하는 것들을 모조리 깨뜨리고 불태워버렸다. 그리하여 몇 달만에 황해도에서부터 고양(高陽) 이북과 강원도 전체가 휩쓸리어 그를 따랐던 것이다. 서사의 이른바 천주교라는 것이 따라서 교화되는 속도에 있어서 어찌 이보다 더 빠르기야 하겠는가. 그때 상께서 어사 이경옥(李敬玉)을 보내어 조사하여 처벌하였지만 그 소동은 한 달이 넘도록 진정되지 않았으니, 사람의 마음이 동요하기는 쉽고 진정되기는 어려우며, 미혹하기는 쉽고 깨닫기는 어려운 것이 대개 이와 같다. 지금 세상에서 이 학(學)을 하는 자들이 ‘한결같은 마음으로 상제를 받들어 섬기기를 잠시도 쉬지 않는다.’고 하면서 우리 유가의 주경(主敬)의 학에다 비교하고, 또 ‘몸을 단속하고 거친 밥을 먹으면서 분수에 넘치는 생각을 하지 않는다.’ 하면서 우리 유가의 극기(克己) 공부에 비유한다. 사실 이 학을 하는 자들이 비록 문로(門路)는 다르지만 선을 행함에 있어서는 마찬가지이니, 어찌 귀하지 않겠는가. 다만 세상의 도리는 거짓되고 사람의 마음이란 측량하기 어려운 것이다. 가령 어떤 요사스러운 사람이 나와서 ‘동쪽에도 한 분의 천주(天主)가 내려왔고 서쪽에도 한 분의 천주가 내려왔다.’고 거짓으로 떠들어 댄다면, 사람들의 마음이 탄망(誕妄)한 것에 익숙하여 실제로 그럴 것이라고 여겨서 바람에 휩쓸리듯 이를 따를 것이다. 이때에 가서 이 학을 하는 자들이 ‘나는 정당하고 저쪽은 사특하며, 나는 진실하고 저쪽은 거짓이다.’라고 말할 수 있겠는가. 성학의 모적(蝥賊)이 되고 난적(亂賊)의 화살이 되는 것도 스스로 깨닫지 못하면서 여기에 만족해하고 있으니, 슬프고 슬픈 일이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“현세와 후세에 대한 설명을 들을 수 있겠습니까?”

하기에, 대답하기를,

“현세란 바로 지금 우리가 살고 있는 현재의 세상을 말하며, 후세란 죽은 뒤에 영신(靈神)이 없어지지 않아서 착한 일을 한 자는 천당에 가서 영원한 쾌락을 누리고 악한 일을 한 자는 지옥에 가서 영원히 모진 형벌을 받는다고 하는 것이 그것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“그대가 현세를 소중히 여기는 것은 과연 우리 중국 성인의 가르침에 어긋나지 않으므로 고쳐서 평할 것이 없겠습니다. 그런데 이른바 영신이 죽지 않는다는 것과 천당이니 지옥이니 하는 설은 또한 실제로 그러하여 의심할 것이 없는 것입니까?”

하기에, 대답하기를,

“이것은 형체도 없고 분명하지도 않은 것에 대하여 단정적으로 말할 수 없는 일이다. 그러나 이치로써 미루어 보고 경서(經書)의 말이나 전기(傳記)의 기록을 가지고 말해본다면 알기가 어렵지 않을 듯하다. 우리는 공자(孔子)를 배우는 자들이니, 다만 자로(子路)가 공자에게 물은 것을 가지고 말해 보겠다. 자로가 귀신을 섬기는 일에 대하여 묻자 공자가 대답하기를, ‘사람 섬기는 일을 모른다면 어찌 귀신 섬기는 일을 알겠는가.’ 하였으며, 죽음에 대하여 묻자 대답하기를, ‘삶을 알지 못한다면 어찌 죽음을 알겠는가.’ 하였다. 이처럼 성인의 대답이 모호하고 분명하지 않으니, 곤륜탄조에 가까운 것이 아니겠는가. 자로는 성문(聖門)의 고제(高弟)로서 후진의 신학(新學)과는 다르다. 그러니 지금 이 질문에 대해서 의당 대답하기를, ‘사람이 태어남은 전적으로 천주의 양생(養生)의 덕을 받은 것이니, 당연히 천주를 섬기는 것으로 과업을 삼아야 한다. 사람이 죽으면 육신은 없어지더라도 영신(靈神)은 길이 남아서 살았을 때의 선악에 따라 죽은 뒤의 영신이 천당이나 지옥의 응보를 받게 된다.’ 해야 할 듯하니, 이렇게 명백하게 말한다면 어찌 통쾌하지 않겠는가. 그러나 설사 이런 일이 있다 하더라도 성인의 뜻은 괴신(怪神)에 대하여 말하지 않고자 하여 그런 것일 뿐이다. 더구나 반드시 알 수는 없는 일임에랴. 만일 그렇다면 성인의 학은 천주교의 구세(救世)의 학과는 다른 것이다. 성인은 하늘을 법받았으니 어찌 하늘을 거스르면서 가르침을 행하였겠는가. 이것이 내가 저들을 배척하여 이학(異學)이라고 하는 것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서사가 현세를 배척하는 것은 단지 그 학의 차이점에 불과합니다. 그런데 그대는 어찌 그리 심하게 배척하는 것입니까?”

하기에, 대답하기를,

“내가 왜 심하게 배척하겠는가. 다만 그것이 그렇지 않다는 것을 밝히려는 것뿐이다. 내가 이미 이 현재의 세상에 살고 있는 이상 의당 현세의 일에 대하여 진력하기를 위에서 말한 바대로 해야 할 것이니, 여기에 다시 더 보탤 일이 무엇이 있겠는가. 서사의 말을 가지고 한 번 말해보자. 그들은 말하기를, ‘지금의 세상은 괴로운 세상이다.’ 하고, 또 ‘현재의 세상은 잠시 머물러 가는 세상이다.’ 하고, 또 ‘현재의 세상은 사람의 세상이 아니라 금수(禽獸)의 근거지이다.’ 하고, 또 ‘이 세상은 금수의 세상이다.’ 한다. 이 때문에 그들 나라의 현사(賢士) 흑랍(黑臘)이라는 자는 항상 웃기만 하는데, 세상 사람들이 허물(虛物)을 좇아 다니는 것을 웃는다는 것이며, 덕목(德牧)이라는 자는 항상 곡을 하는데, 그들이 불쌍해서 곡한다는 것이다. 이것이 유독 서사(西士)만 아는 것이란 말인가. 대우(大禹)가 말하기를, ‘삶은 나그네 살이이며 죽음은 본래의 곳으로 돌아가는 것이다.’ 하였다. 후세 사람들이 누구나 다 이 세상을 여인숙(旅人宿)으로 여기니, 어찌 장구히 연연해 할 만한 것이겠는가. 그들의 말은 옳지만, 이른바 금수의 세상이라고 하는 것은 절대로 그렇지 않다. 상제(上帝)께서 이 삼계(三界)의 세상을 만듦에 위로는 외연(巍然)히 하늘이 높고 아래로는 퇴연(頹然)히 땅이 놓여 있다. 하늘의 양기는 밑으로 내려오고 땅의 음기는 위로 올라가서 서로 섞이어 합쳐져서 만물이 화생(化生)하는데, 상제는 그 중에서 가장 청숙(淸淑)한 기질을 받은 자를 사람으로 명해서 삼재(三才)에 참여시켰다. 이 사람이 하늘을 가리켜 하늘이라 하고 땅을 가리켜 땅이라 하며, 만물 중에서 사육할 만한 것은 사육하고 잡아먹을 만한 것은 잡아먹고 이용할 만한 것은 이용하니, 어느 것도 우리 사람들이 상제를 도와서 이루어주는 도리가 아닌 것이 없다. 그런데 지금 ‘금수의 근거지이다.’ 하고, ‘금수의 세상이다.’ 하니, 그것이 과연 말이 되는가. 그 말이 엉터리라는 것은 굳이 여러 말로 따질 필요조차 없다. 그런데도 어리석은 자들이 미혹한 것은 무엇 때문인가. 만약 서사의 말대로라면 그 유폐가 필시 살지 않는 것을 선(善)이라고 하는 데까지 이를 것이다. 만약 모든 인류가 다 없어지도록 한다면 이 천지간이 텅텅 비어서 정말 금수의 세상이 되지 않겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서사들이 말하기를, ‘사람에게는 세 가지 원수가 있다. 자기 몸이 첫번째 원수로서 성색(聲色)·취미(臭味)·게으름·방자함·안일 등을 가지고 남몰래 내면으로부터 자신을 빠뜨린다. 세속(世俗)이 두 번째 원수로서 재물·권세·공업(功業)·명예와 즐거운 놀이나 진기한 노리개 등을 가지고 바깥으로부터 드러내놓고 자신을 침범하며, 마귀(魔鬼)가 세 번째 원수로서 거만하면서도 매혹적인 수단을 통해 나를 속이고 어지렵혀서 안팎으로 자신을 공격한다.’ 하니 이 말이 어찌 절실하지 않겠습니까.”

하기에, 대답하기를,

“그대의 미혹됨이 심하구나. 자기 몸이 원수라는 말은 윤리에 크게 어긋나는 것이다. 사람에게 이 몸이 있는 이상 형기(形氣)의 욕망이 없을 수 없으니, 이것이 우리 유자(儒者)들이 극기(克己) 공부에 관한 설을 세운 까닭이다. 지금 만일 이 몸의 존재를 원수라고 한다면 이 몸이 어디에서 태어났는가. 이 몸이 태어남은 부모로부터 말미암은 것이니, 이렇게 되면 부모를 원수로 여기는 것이다. 또 이 세상에 태어난 이상 부귀와 빈천, 궁통(窮通)과 이해(利害)가 따르는 것은 형세상 당연한 일이다. 그런데 이를 성찰하여 극복하는 노력에 대해서는 알지 못하고서 이 세속을 원수라고 한다면, 임금과 신하 사이의 의리 또한 끊어지게 된다. 마귀에 관한 설은 더욱 이치에 닿지 않는다. 사람이 형기(形氣)를 가지고 있는 이상 그 형기의 욕망은 성인이라도 면할 수 없는 것이다. 다만 성인과 우인(愚人)의 나뉨은 지나치거나 미치지 못하는 데 달려 있을 뿐이다. 그러므로 우리 유자(儒者)의 극기 공부는, 자신이 천성적으로 가지고 있는 본래의 마음으로 형기의 욕망을 다스려 절제하여 중정(中正)을 넘지 않도록 하는 것에 지나지 않는다. 마귀를 누가 보았겠는가. 설사 마귀가 있다 하더라도 이것은 외물(外物)이다. 외물에 유혹되어 자신의 본성을 잃어버리는 일이 더러 있기는 하지만, 사람이 선하지 못한 것은 형기의 욕망 때문인데 이것이 어찌 모두 마귀의 일이겠는가. 안팎으로 공부하는 방법에 있어서 둘은 서로 같지 않다. 유자의 극기 공부는 내면적인 것인데 반하여, 서사의 말은 형기를 도외시하고 마귀에서 연유한다고 하니, 안과 밖, 긴하고 헐함에 있어서 둘은 자연히 서로 같지 않다. 이것은 굳이 논의할 필요도 없다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“저들이 말하기를, ‘서국(西國)의 옛 경(經)에, 「천주가 천지를 개벽하고 즉시 남자 하나를 낳아 이름을 아당(亞黨)이라 하였고, 여자 하나를 낳아 이름을 액말(阨襪)이라 하였다.」 했으니, 이것이 세상 사람의 시조이다.’ 하는데, 실제로 그렇습니까?”

하기에, 대답하기를,

“이치로 따져보건대 이 또한 그렇지 않다. 천주의 신권(神權)으로 무엇인들 하지 못하겠는가. 그러나 천지가 개벽하던 때 음과 양 두 기운이 올라가고 내려가서 서로가 결합하여 만물을 화생(化生)함에 있어서 맑고 선량한 정기(正氣)를 얻은 것은 사람이 되고 더럽고 탁한 편기(偏氣)를 얻은 것은 금수와 초목이 된 것이다. 지금 목전의 사례를 가지고 말해보자. 이[蝨]가 생겨나는 것은 사람에서인가, 옷에서인가. 몸을 깨끗이 씻어서 한 점의 때도 없게 한 다음에 새로 만든 옷을 갈아 입어도 며칠 안 되어서 반드시 저고리에도 몇 마리의 이가 생기고 바지에도 몇 마리의 이가 생기니, 이 이는 어디에서 나오는 것일까. 필시 사람과 옷의 따뜻한 기운이 서로 상승 작용을 해서 이것을 만들어 내는 것일테니, 기(氣)가 변화한 것이 아니겠는가. 또 한 삼태기의 흙을 풀뿌리 하나 나무 열매 하나 없고 벌레나 개미 한 마리 없는 상태로 빈 시렁 위에 얹어 둔다고 하자. 바람이 불고 비가 적시어서 습기가 서리면 역시 얼마 안 되어 틀림없이 초목이나 벌레가 그 속에서 생겨 나오니, 또한 기가 변화하여 그런 것이 아니겠는가. 기화를 한 이후에 그로 인하여 형체가 변화하여 그 숫자가 자꾸만 번성하는 것이다. 사람의 태어남 또한 이것과 무엇이 다르겠는가. 이 지구상에 사는 사람들이 모두 아당 한 사람의 자손이라고 한다면 과연 말이 되겠는가? 만일 그 설과 같다면 금수나 초목도 처음에는 단지 하나만 있다가 이렇게 번성했다는 말이 된다. 이런 설들은 굳이 깊이 탐구할 것도 없고 믿을 것도 못 된다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서학을 하는 자들이 원조(原祖)니 재조(再祖)니 하고 말하는데, 그것이 어떤 것입니까?”

하기에, 대답하기를,

“원조는 바로 위에서 말한 아당이며, 재조는 지금 말하는 천주 예수[耶蘇]이다. 《천주실의》에 말하기를, ‘천지가 개벽한 처음에는 사람이 살아가는 데 병이 없고 언제나 날씨가 따뜻하며 항상 매우 즐거웠다. 새와 짐승 등 만물이 모두 그들의 명에 순종하여 따랐으므로 상제만을 받들어 모시면 되었다. 그런데 사람이 천주의 명을 거스르자 만물도 사람을 배반하여 온갖 재앙이 생기게 되었으며, 그들의 자손들이 모두 더러운 행동에 익숙하여지게 되었다.’ 하였으며, 또 그 글에서 말한 《진도자증(眞道自證)》에 말하기를, ‘천주가 원조를 낳아 천하 만인의 조상으로 삼고 특별히 은혜를 베풀어서 자유롭게 놓아주었다. 이 원조는 성품이 착하고 인정이 아름다우며 만 가지 이치를 다 비추어 보므로 천지간의 만물이 그의 명을 천주의 명처럼 따랐다. 사악한 마귀가 시기하여 그를 제거할 궁리를 하자 천주는 이 기회에 원조를 한번 시험해 보고자 하여 사신(邪神)을 시켜 유혹하게 하였다. 그랬더니 원조는 근본을 상실하고 은혜를 잊어버린 채 마귀를 좇아 천주의 명을 거역하였다. 그래서 천주의 인애(仁愛)가 의분(義憤)으로 바뀌어 죽은 뒤에 지옥의 고통을 받게 되었으며, 그의 자손들도 영원히 그 벌을 함께 받게 되었다.’ 하였다. 아, 이 무슨 말인가. 상제가 아당을 만들어서 인류의 조상으로 삼았다면 그 신성함을 알 수 있다. 그런데 어찌 상제가 마귀의 거짓말을 곧이 듣고 마귀를 시켜서 아당의 마음의 진솔성 여부를 시험하였겠는가. 설사 아당이 참람되고 망령된 마음을 가지고 있었다 하더라도 상제로서는 의당 다시 주의를 주고 권면하여 고치게 하기를 훌륭한 아버지가 자식에게 하듯이, 좋은 스승이 제자에게 하듯이 했어야 할 것이다. 그런데 어찌 상제로서 이런 일을 하였겠는가. 이 말을 한 자는 하늘을 업신여긴 그 죄를 이루 다 말할 수 있겠는가. 또 설사 아당에게 죄가 있다고 하더라도, 죄가 그 자신에게서 끝나면 그뿐이지 어찌 만세토록 자손들이 그 벌을 같이 받아야 하는 이치가 있는가. 선왕(先王)에 대한 징벌은 그 사왕(嗣王)에게 미치지 않았다. 그런데 더구나 만세에 이르면서까지 그 자손을 괴롭힌단 말인가. 《천주실의》에서 중사(中士)가 ‘선악에 대한 응보가 본인에게 없으면 반드시 자손에게 있으니 굳이 천당과 지옥을 말할 필요가 없다.’라고 하고, 서사(西士)가 ‘왕패(王覇)의 법에서도 죄가 아들에게 미치지 않는데 천주가 본인을 두고 아들에게만 갚겠는가.’ 하였으니, 이 조항에서 한 말을 가지고 말하자면 그 설이 서로 모순된다. 이 또한 매우 가소롭다.”

하였다.

어떤 사람이 다시 재조(再祖)의 일에 대하여 묻기에, 대답하기를,

“그 설이 지극히 복잡하여 말하기가 어렵다. 이미 그 대략에 대해서는 대충 말하였다. 《천주실의》에, ‘아당이 스스로 온갖 재앙을 불러들임에 자손들이 서로 이끌고서 더러운 짓을 하여 순박하던 습속은 점점 엷어지고 성현(聖賢)은 죽어서 떠나게 되었다. 그리하여 욕망을 따르는 자는 많아지고 이치를 따르는 자는 드물어갔으므로 천주가 크게 자비심을 발휘하여 친히 내려와서 세상을 구원하였다. 한(漢) 나라 애제(哀帝) 원수(元壽) 2년에 동정녀를 택하여 어머니로 삼고, 남녀간의 교감(交感)이 없이 태반을 빌려 강생(降生)하였다. 이름을 예수[耶蘇]라 하였는데, 예수란 바로 세상을 구원하는 사람이다. 서토(西土)에서 33년간 널리 교화를 펼치다가 다시 올라가 하늘로 돌아갔다.’ 하였다. 친히 내려와서 강생하였다는 이 설에 의거하여 말한다면, 이 때에 천상에는 상제가 없었던 것인가? 또 《진도자증》에, ‘성경에 「천주께서 원조(原祖)의 자손 중에서 한 사람을 다시 세워서 인류의 재조(再祖)로 삼았다.」 하였고, 또 「천주의 성자(聖子)로서 진짜 천주와 다르지 않다.」 하였다.’ 하여 친히 강생하였다는 말과 같지 않으니, 그 학을 믿을 수 없는 것이 이와 같다. 또 말하기를, ‘예수는 모든 사람들의 죄를 자신의 책임으로 여겨 자신의 생명을 버리고 십자가에 못 박혀서 죽었다.’ 하였다. 이미 상제가 친히 강생하였다고 하고 또 진짜 천주와 다름이 없다고 했으면서, 감히 ‘십자가에 못박혀 죽어 천수(天壽)를 다 누리지 못했다.’고 한단 말인가. 그 우매하고 무지하여 존엄한 천주를 업신여기는 것이 심하다 하겠다. 이런 종류의 말을 십분 온당하다고 여겨 믿고 따를 수 있겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“그대의 말대로라면 그들의 설은 모두 망령된 것이겠습니다.”

하므로, 대답하기를,

“우리 중국으로 말하면, 먼 옛날에는 전하는 말들이 대개 허황되어 신빙성이 없었는데, 성인이 나온 뒤에야 이런 것을 모두 삭제하여 버렸던 것일 뿐이다. 그러니 서토(西土)라고 해서 그 옛날에 허황되고 괴상한 말이 없었으리라는 것을 어떻게 알겠는가. 그들이 말하기를, ‘천지가 개벽한 이후의 문자가 모두 지금까지 남아 있다.’고 하면서 이것을 성경(聖經)이라 하며 믿고 받든다. 이것은 대개 어떤 신성한 자의 작품으로서, 이러한 설을 만들어서 사람들을 권면하고 달래었던 것이니, 이 또한 신도(神道)로써 가르침을 베풀려는 뜻이었다. 다만 우리 중국에서 성인이 나와 능히 바로잡은 것보다 못할 뿐이다. 예를 들면, 여와(女媧)가 돌을 불리어 뚫어진 하늘을 보수했다거나, 후예(后羿)가 아홉 개의 해를 쏘아 맞혔다거나 하는 이야기들은, 모두 삭제하여 바로잡은 것들이다. 예수의 일은 비록 매우 기이하기는 하지만, 또한 불교에서 말하는 현성(顯聖)이니 현령(顯靈)이니 하는 부류에 지나지 않는다. 이것이 과연 상제가 진짜 천주로서 친히 와서 이런 영괴(靈怪)한 일들을 하였겠는가. 따라서 그 학의 원두(原頭)가 분명 이단(異端)이었음을 의심할 여지가 없다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“세 가지 원수에 관한 설은 과연 매우 망령되고 기탄함이 없는 것입니다. 만일 자기 몸을 원수라고 한다면 이 몸이 부모에게서 태어났으니 부자간의 윤리가 이미 어그러지는 것이며, 세속(世俗)을 원수라고 한다면 성인이 도를 행하여 은택을 다한 공이 모두 허사가 되어 군신(君臣) 간의 윤리가 괴리되어 버립니다. 그 학이 동정(童貞)의 몸을 귀히 여기고 《칠극(七克)》 책에 금혼(禁婚)에 관한 말이 있으니, 그렇게 되면 부부간의 윤리가 끊겨 버립니다. 사람이 이 세상에 살면서 이 세 가지 윤리를 귀하게 여기는데, 이들 모두 순간적인 것이라 하여 관심을 두지 않고, 오로지 천당과 지옥만을 중히 여기니, 이것은 불씨(佛氏)의 유파입니다. 또 그 마귀의 설은 더욱 허황되고 괴이하여 우리 유자(儒者)가 말할 바가 아니니, 그대가 배척하는 것은 당연한 일입니다. 다만 서사들이 말하는 천학(天學) 공부라는 것은 어떤 것입니까?”

하므로, 대답하기를,

“이것은 이미 전후로 대략 말한 바이다. 그들이 말하기를, ‘매일 아침에 눈과 마음으로 하늘을 우러러, 천주께서 나를 낳아주고 길러주고 가르쳐 주기까지 한 무한한 은혜에 대하여 감사한다. 그리고는 오늘 하루 나를 도와서 망령된 생각을 하지 않고 망령된 말을 하지 않으며 망령된 행동을 하지 않는다는 세 가지 맹세를 꼭 실천할 수 있도록 해 달라고 기도한다. 그리고 저녁이 되면 땅바닥에 엎드려서 그날 자신이 한 생각, 말, 행동이 망령되지 않았는지를 엄밀하게 성찰한다. 그 결과 잘못이 없으면 그 공을 천주에게 돌려 은혜롭게 도와주신 것에 머리를 조아려 감사하며, 만약 조금이라도 잘못이 있으면 골 아프게 뉘우치고는 용서하여 주기를 천주께 기도한다.’ 하였으니, 그 대체가 이와 같을 뿐이다. 이것은 우리 유자(儒者)의 성신(誠身)의 학과 비슷한 것인데, 지금 이 학문을 하는 자들이 유학과 대등한 것으로 보아 이것이 참된 것이라고 하니 어찌된 것인가. 또 그 거조나 모양이 우리의 성훈(聖訓)과 같은가, 다른가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서사가 말하기를, ‘불씨(佛氏)가 우리 나라의 가르침을 훔쳐서 따로 문호(門戶)를 세웠다.’ 하는데, 사실이 그렇습니까?”

하므로, 대답하기를,

“불씨의 석가는 주(周) 나라 소왕(昭王) 때에 태어났고, 천주교의 예수는 한(漢) 나라 애제(哀帝) 때에 태어났으니, 선후의 분별에 대해서는 여러 말로 따질 필요도 없다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서사가 말하기를, ‘우리 나라에 개벽 이후의 사기(史記)로서 지금까지 남아 있는 것이 전부 3,600권이다. 그런데 예수의 출생에 대해서도 모두 시기가 예언되어 있으니, 중국의 사기가 민멸되어 없어지거나 거짓이 뒤섞여 있는 것과는 같지 않다.’고 하는데 실제로 그렇습니까?”

하므로, 대답하기를,

“내가 보지 않았으니 그렇지 않다고 말할 수는 없다. 그러나 가령 있다고 한다면 지금 그 책에서 인용한 경문(經文)이 바로 그 말일 것이다. 필시 그 중에서도 좋은 것만을 골라서 인용했을텐데, 지금 안목이 있는 사람으로 하여금 이를 보게 한다면 우리 중국 성인의 말씀과 비교하여 어느 것이 낫고 어느 것이 못하다고 할 것인가. 그대가 만약 본다면 알 수 있을 것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“그들은 오로지 가르침을 베푸는 것만을 중히 여겨서 8, 9만 리 되는 바다를 건너 사람을 잡아먹고 사람을 죽이는 나라들을 지나면서도 두려워 할 줄을 모르고, 상어·악어·호랑이·이리를 만나도 피할 줄을 모릅니다. 소견(所見)이 확실하고 역량이 뛰어난 자가 아니고서야 이럴 수 있겠습니까?”

하므로, 대답하기를,

“역사를 상고해 보면, 요진(姚秦)의 구마라습(鳩摩羅什)과 소량(蕭梁)의 달마(達摩)가 모두 대서국(大西國)에서 바다를 건너 왔는데, 이들도 역시 중국에 그들의 가르침을 베풀고자 하여 온 것이니 저들과 무엇이 다르겠는가. 그러나 이들 두 중이 전한 것은 지금 유행되는 불서(佛書)에 불과하였다. 그러니 서사의 학문을 중국에 유행시키고 싶다고 하더라도 이 또한 그런 유에 불과하니, 시행하는 것이 지금의 불서 정도에 그칠 것이다. 그런데 어찌 우리 유자들로 하여금 주공(周公)과 공자(孔子)의 도를 버리고 그들을 따르도록 할 수 있겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서사가 말하기를, ‘예수가 가르침을 편 이후로 지금까지 1천 7, 8백 년이 되는데, 가르침이 이웃 나라에 전파되어 찬탈하고 시해하는 일이나 남의 나라를 침략하는 해가 없어져서 서국(西國)의 수만 리 지역이 지금까지도 그러하다. 중국에는 성인이 많기는 하지만 한 대(代)가 일어났다가는 없어지고 마니, 중국의 가르침이 그 근본을 탐구하지 못해서 그런 것임을 알 수 있다.’ 합니다. 우리 유자들이 이런 말을 듣고는 망연자실하여 도리어 중국 성인의 가르침이 저들만 못하다고 하는데, 과연 그렇습니까?”

하기에, 대답하기를,

“서역 일대가 풍속이 돈후하고 인심이 순박하여 중국처럼 교묘한 수단으로 속임수를 일삼지 않는다면 그럴 수도 있을 것이다. 그러나 이것은 모두 과장하여 부풀린 말이다. 일찍이 역대의 역사책을 보건대, 한(漢) 나라 애제(哀帝) 이후로 대서(大西)의 오랑캐들이 서로 침략하여 병합한 경우가 많았으니, 역사책이 어찌 거짓말을 하였겠는가. 이것은 믿을 것이 못 된다. 또 왜국(倭國)의 시조 협야(狹野)는 곧 그들의 이른바 신무천황(神武天皇)으로서, 주(周) 나라 평왕(平王) 때 나라를 세워 지금까지도 한 성씨가 계속 이어오고 있으며, 나라를 다스리는 방법이나 봉건의 제도 또한 지금의 중국과는 비교할 수 없다. 그렇지만 어찌 이것을 가지고 중국보다 낫다고 할 수 있겠는가. 그리고 이들이 모두 천학을 알아서 그런 것인가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“예수가 세상을 구원하려고 십자가에 못박혔는데, 능히 천지 만물을 흔들어 움직이면서도 자신을 못박은 사람을 하나도 상하게 하지 않았으니, 지극한 인(仁)이 아니고서야 그럴 수 있겠습니까?”

하기에, 대답하기를,

“이것은 위에서 이른바 ‘원수를 잊고 원수를 사랑하라.’는 것이다. 《기인서(畸人書)》에, ‘천주가 사람들에게 덕으로 원수를 갚고 원한으로 원수를 갚지 말라고 가르쳤다.’ 하였다. 그런데 원수에는 두 종류가 있다. 만약 나를 해친 원수라면 옛날의 군자 가운데 이렇게 한 자가 많이 있었다. 그러나 임금이나 아버지의 원수를 두고 이런 식으로 가르친다면 의리를 해치는 바가 클 것이다. 이것이 내가 겸애(兼愛)를 주장하는 묵자(墨子)의 부류라고 말한 까닭인데, 이들이 더 심한 자들이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“서사는, 중국인들이 상제가 이 천지와 만물을 만들었다는 사실을 알지 못한다고 배척합니다. 그런데 주자(周子)는 태극도설(太極圖說)에서 ‘이(理)가 만물의 근원이다.’라고 하였으며, 주자(朱子)는 또, ‘천(天)이 곧 이이다.’ 하였는바, 이 설은 어떻습니까?”

하기에, 대답하기를,

“상제는 주재(主宰)에 대한 호칭으로서 만물의 총체적인 주재자라는 말인데, 우리 유자가 이미 말한 것이다. 사람들이 하늘을 일컫는 데는 두 가지가 있다. 그 하나는 주재하는 하늘로서, ‘하늘이 명한 성(性)’이라고 하거나 ‘천명을 두려워한다.’고 하는 것들인데, 이 하늘은 곧 이(理)이다. 하나는 형기(形氣)의 하늘로서, 이 하늘은 곧 물(物)이다. 주자(周子)의 그림은 ‘태극(太極)이 양의(兩儀)를 낳는다.’는 공자(孔子)의 말에서 근본한 것으로, 주재한다는 관점에서 말하면 상제(上帝)이지만, 무성무취(無聲無臭)의 측면에서 말하면 태극이며 이(理)이니, 상제와 태극의 이를 둘로 나누어 말할 수 있겠는가. 그들이 말하기를, ‘옛날의 군자가 천지의 상제를 공경했다는 말은 들었지만 태극을 받들어 모셨다는 말은 듣지 못하였다.’ 하고, 또 말하기를, ‘이(理)는 의뢰하는 것으로서, 사물이 있으면 그 사물의 이치가 있고 사물이 없으면 그 사물의 이치도 없으며, 임금이 있으면 신하가 있고 임금이 없으면 신하도 없다. 이와 같이 공허한 이(理)를 가지고 사물의 근원이라고 한다면 이것은 불로(佛老)와 다를 것이 없다.’고 하는데, 이와 같은 말들이 과연 말이 되는 것인가? 상제는 이의 근원으로서 이 천지 만물을 만들었다. 천지 만물은 저절로 생겨날 수 없고 반드시 천지 만물의 이치가 있기 때문에 이 천지 만물이 생겨난 것이다. 어찌 그 이치가 없으면서 저절로 생겨날 수가 있겠는가. 이것이 바로 후유(後儒)들이 주장하는 기(氣)가 이에 앞선다는 설이 따질 거리가 못 되는 까닭이다. 공자가 말하기를, ‘태극이 양의(兩儀)를 낳는다.’ 하였으며, 또 말하기를, ‘한 번 음(陰)이 되고 한 번 양(陽)이 되는 것을 일러 도(道)라 한다.’ 하였으니, 도는 곧 이인 것이다. 만일 서사가 말하는 대로라면 공자까지도 아울러 배척하는 것이 된다. 그러므로 우리 유자(儒者)는 응당 눈을 밝게 뜨고 정신을 가다듬어 곧장 배척하여 물리치기에 겨를이 없어야 할 것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“《천주실의》나 《기인(畸人)》 등의 책을 보면, 서사의 말에 대해 중사(中士)는 누구나 할 것 없이 옷깃을 여미고서 믿고 따르는 것으로 되어 있는데, 이는 어째서 그렇습니까?”

하므로, 대답하기를,

“이런 책들은 모두 서사가 물음을 만들고 자답(自答)한 것이므로 이런 것일 뿐이다. 만약 도리를 아는 유사(儒士)와 함께 더불어 말한다면 어찌 옷깃을 여미고서 믿고 따를 리가 있겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“천주(天主)라는 칭호가 중국의 글에도 더러 보이는 일이 있습니까?”

하므로, 대답하기를,

“경전(經傳)에는 보이지 않는다. 다만 《사기(史記)》 봉선서(封禪書)를 보면, 팔신(八神)에 제사지낸 기사가 나오는데, ‘첫째는 천주(天主)로서 천제(天齊)에 제사했다.’ 했으며, 《한서(漢書)》의 곽거병전(霍去病傳)에는 ‘원수(元狩) 1년에 휴도왕(休屠王)이 하늘에 제사하는 금인(金人)을 얻었다.’ 하였고, 김일제전(金日磾傳)에는 ‘휴도왕이 금인을 만들어 천주(天主)에게 제사하였다.’ 하였으니, 천주라는 명칭이 여기서 보인다. 이에 대해 여순(如淳)은 주를 달기를, ‘하늘에 제사할 때 금인(金人)을 신주로 삼은 것이다.’ 하였다. 안사고(顔師古)는 주를 달기를, ‘금인을 만들어 천신(天神)의 상(像)으로 삼아서 제사한 것인데, 지금의 불상(佛像)이 그 유법(遺法)이다.’ 하였으며, 《한무고사(漢武故事)》에 말하기를, ‘곤야왕(昆耶王)이 휴도왕을 죽이고 와서 항복하였다. 그에게서 금인의 신상(神像)을 얻었는데, 상(上)이 이를 감천궁(甘泉宮)에 두었다. 금인은 모두 길이가 1장(丈)이 넘는다. 그들은 제사 때 소나 양 등을 쓰지 않고 단지 향을 피우고 예배만 하였는데, 상이 그들 나라의 풍속에 따라서 제사하게 하였다.’ 하였다. 이런 여러 설들을 근거해 보건대, 안사고의 주에서는 비록 지금의 부처를 이른다고 했지만, ‘천신(天神)’이란 두 글자로 미루어 보면 부처와는 다른 것이다. 아마도 금으로 천주(天主)를 만들어서 제사하기를 오늘날 이 학문을 하는 자들이 천주의 화상을 그려 놓고 예배드리듯이 한 듯하니, 이것이 고금의 변화이다. 흉노의 우현왕(右賢王)이 서쪽으로 서역과 교통하면서 그 교를 받아들여 제사한 듯하다. 또 그들의 책 《진도자증(眞道自證)》에, ‘예수가 태어나자 성모(聖母)가 안고 성전(聖殿)으로 가서 천주대(天主臺) 앞에 바쳤다.’ 하였으니, 천주란 명칭은 한(漢) 나라 애제(哀帝) 이전부터 이미 있었던 것인바, 예수가 천주가 아니라는 것을 알 수 있다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“《열자(列子)》에, ‘상태재(商太宰)가 공자에게 성인에 대하여 물으면서 「구(丘)는 성인이십니까?」 하니, 대답하기를, 「내 어찌 감히 성인이라고 하겠는가.」 하였다. 또 삼황(三皇)·오제(五帝)·삼왕(三王)에 대하여 묻자, 모두에 대하여 「성인인지 나는 모르겠다.」 하였다. 상(商)이 말하기를, 「그렇다면 누가 성인입니까?」 하자, 대답하기를, 「서방(西方)에 성자(聖者)가 있는데, 다스리지 않아도 어지럽지 않고, 말을 하지 않아도 스스로 믿으며, 교화하지 않아도 저절로 행하여지니, 너무나 위대하여 사람들이 무어라고 이름을 붙여 형용하지 못 한다.」 하였다.’ 했는데, 부처를 믿는 자들은 이것이 부처를 가리켜 한 말이라고 합니다. 그렇지만 오늘날의 관점으로 보면 천주를 가리켜 한 말인 듯 합니다.”

하므로, 대답하기를,

“황당한 《열자》의 내용을 어찌 믿을 수 있겠는가. 공자가 요(堯) 임금을 칭송하기를, ‘너무나 위대하여 사람들이 무어라고 이름을 붙여 형용할 수가 없다.’ 하였으니, 서방의 성인에 대한 것과 같다. 그런데 오제(五帝)를 성인이 아니라고 하였으니, 그것이 어찌 그렇겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“지금 듣건대, 그 학을 하는 자들이 교사(敎師)로 대부(代父)를 삼고, 천주가 대부(大父)이므로 천주를 대신하여 가르침을 베푸는 자를 대부(代父)라고 하는 것이다. 천주의 자리를 설치해 놓으며, 배우는 자들이 목에다 석 자 되는 깨끗한 천을 걸고는 손으로 정수리를 씻는데, 이것이 마테오[瑪竇]가 말한 성수(聖水)로서 마음의 때를 씻는 것이라고 합니다. 또 촛불을 밝히고는 배우는 자들이 엎드려서 지금까지의 잘못을 모조리 열거하면서 뉘우치는 뜻을 전하고, 또 입교(入敎)한 이후에는 다시는 잘못을 저지르지 않겠다는 뜻을 말하며, 또 별호(別號)를 정한다고 합니다. 이런 것들은 어떻습니까?”

하므로, 대답하기를,

“이것은 전적으로 불씨(佛氏)가 하는 양태이다. 불씨에 법사(法師)니 율사(律師)니 하는 것이 있으며, 팔을 그을러서 참회하거나 관정(灌頂)하는 의절(儀節) 등이 있으니, 이것과 무엇이 다른가. 그래서 내가 그들의 습속은 성인의 가르침을 익힌 우리 중국 사람들이 행할 것이 못 된다고 여기는 것이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“마테오 리치가 말하기를, ‘영혼에는 세 가지가 있으니, 생혼(生魂)·각혼(覺魂)·영혼(靈魂)이 그것이다. 초목은 생혼만 있고 각혼과 영혼은 없으며, 금수는 생혼과 각혼은 있으나 영혼은 없는데, 사람에게는 생혼·각혼·영혼이 다 있다. 생혼과 각혼은 형질(形質)에서 나오는 것이므로 의존하던 형질이 없어지면 생혼과 각혼이 함께 없어지지만, 영혼은 형질에서 나오는 것이 아니기 때문에 사람이 죽더라도 없어지지 않고 그대로 남아 있다.’ 하였는데, 이 설은 어떻습니까?”

하므로, 대답하기를,

“우리 중국에도 그런 설이 있다. 《순자(荀子)》에, ‘물이나 불은 기운은 있지만 생명은 없고, 초목은 생명은 있지만 지각은 없으며, 금수는 지각은 있지만 의리는 없다. 그런데 사람은 기운·생명·지각·의리를 모두 가지고 있으므로 세상에서 가장 귀중한 존재가 된 것이다.’ 하였는데, 이 말을 진서산(眞西山)이 《성리대전(性理大全)》에 표출(表出)하였다. 서사의 말은 이것과 대체로 같지만, 영혼이 죽지 않는다는 말은 석씨와 다름이 없는 것으로서, 우리 유자가 말하지 않는 바이다.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“근래에 어떤 상사생(上舍生)이 석전(釋奠)에 참석하려고 하자 천학을 하는 그의 친구가 말리면서 말하기를, 무릇 거짓 형상을 설치해 놓고 지내는 제사는 모두 마귀가 와서 먹는다. 어찌 공자의 신이 와서 먹을 수 있겠는가. 인가(人家)의 제사도 역시 그렇다. 나는 비록 풍속에 따라서 하고는 있지만, 마음으로는 그것이 망령된 것임을 알기 때문에 반드시 하늘을 우러러 어쩔 수 없이 하고 있다는 뜻을 천주에게 묵묵히 아뢴 뒤에야 지낸다.’ 하였다고 하니, 예(禮)를 거스르고 가르침을 무너뜨림이 이보다 심한 것이 어디 있겠습니까?”

하므로, 대답하기를,

“이 역시 서사의 말이다. 그런 말을 하는 자는, ‘조상 중의 선한 자는 하늘에 있으니 결코 제사를 먹으러 올 리가 없고, 악하여 지옥에 떨어진 자는 비록 오고 싶다 하더라도 올 수 있겠는가.’라고 말한다. 이것은 성인이 제례(祭禮)를 제정한 뜻과는 같지 않으니, 그대가 예를 거스르고 가르침을 무너뜨릴 것을 걱정한 말은 참으로 옳다. 또 하나 가소로운 것은, 지금 이 학을 하는 자들이 천주의 형상을 걸어놓고 예배하고 기도하는데, 이 또한 하나의 거짓 형상이니 역시 일종의 마귀인 셈이다. 성호 선생이 이른바 ‘갖가지 영이(靈異)한 일들이 마귀에게 덮어씌인 데서 나온 것이 아님을 어떻게 알겠는가.’라는 말은, 선생이 이미 그런 사실을 알고 있었다는 것을 입증한다. 그렇다면 변환(變幻)하여 헤아리기 어려운 마귀라는 것도 선을 가장하여 세상을 미혹하게하는 자가 있어서 이로써 낮은 백성들을 우롱하는 것인데, 서사가 여기에 현혹되어 높이 떠받들고 있으니 어찌 가소롭지 않겠는가. 그들의 말을 들으면 거짓 천주가 있다고 하는데, 이 또한 마귀의 환롱(幻弄)일 것이다. 거짓 천주라고 가칭하였다면 거짓 형상에 의탁하지 못 할 것이 있겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“도교(道敎)·불교 및 서사들이 마귀란 말을 많이 하는데, 마귀는 과연 어떤 신이기에 천주도 막지 못하여 악을 행하도록 내버려 두는 것입니까?”

하므로, 대답하기를,

“그 설은 이렇다. 처음에 천주가 명하여 순신(純神)을 만드니 그 품성이 지극히 아름다웠다. 이를 아홉 등급으로 나누어 천주의 명령을 받들도록 했기 때문에 이름을 천신(天神)이라 하였다. 또 거대한 신이 있었는데, 오만하고 자신이 제일인 양하여 천주와의 인연을 끊고 악신(惡神)의 괴수가 되었으므로 천주가 지옥에다 떨어뜨리고 이름을 마귀라 하였다. 그런데 천주가 그를 잠시 놓아주어서 선인의 공력을 단련시키고 악인의 죄를 응징하도록 한 것이다. 선인의 공력을 단련시킨다는 것은 천주가 마귀를 시켜서 선인을 유인하여 악한 일을 하라고 시켜보아서 그 공부가 어떤가를 시험한다는……. 이하 원문 빠짐”

하였다.

어떤 사람이 말하기를,

“지금 그대의 말을 들어보니 천학이 이단인 것은 의심할 여지가 없습니다. 우리 유학의 명덕(明德)과 신민(新民)의 공부는 모두 현세를 가지고 말한 것인데, 서사(西士)의 선을 실천하고 악을 버리는 일은 모두 후세를 위해서 말한 것입니다. 사람이 이 세상에 태어난 이상 응당 현세의 일에 힘을 다하여 그 최선을 추구할 따름이지, 어찌 털끝만큼이라도 후세의 복을 기대하는 마음을 가져서야 되겠습니까. 그들의 학으로 들어가는 문로(門路)는 우리 유학과 크게 달라서 그 뜻이 전적으로 한 사람 개인의 사적인 욕망에서 나온 것이니, 우리 유자의 공정한 학문이 어찌 이와 같겠습니까. 이제부터는 응당 그대의 말로써 표준을 삼겠습니다.”

하므로, 내가 듣고 웃었다. 손이 물러간 후에 그와 문답한 것을 써서 이 글을 만들었으니, 혹시라도 세상의 교화에 보탬이 있을까 하는 바람에서이다. 을사년(1785, 정조 9) 가평일(嘉平日)에 우이자(虞夷子)가 쓰다.

천학문답(天學問答) 부록(附錄)

어떤 사람이 물러갔다가 다시 와서 묻기를,

“지금 이 학을 하는 자들이 흔히 성호 선생도 이 학을 했다고 하는데 그것이 사실입니까?”

하므로, 내가 대답하기를,

“내가 병인년(1746, 영조 22)에 처음으로 선생을 찾아 뵈었는데, 선생이 경사(經史)의 여러 설에 대하여 담론한 것은 빠뜨린 바가 없다고 할 만하였다. 끝에 가서 서양학(西洋學)에 대하여 말하였는데, 선생이 말씀하기를, ‘서양 사람들 중에는 대체로 이인(異人)이 많아서 예로부터 천문(天文)의 관측, 기기(器機)의 제조, 산수(算數) 등의 기술은 중국이 따라갈 수 없었다. 그래서 중국인들이 이런 일들을 모두 호승(胡僧)에게 비중을 두었으니, 주자(朱子)의 설을 보더라도 이를 알 수 있다. 지금의 시헌역법(時憲曆法)은 백 대가 지나더라도 폐단이 없을 것이라 말할 수 있는데, 세월이 오래 지나면서 역가(曆家)의 역수(曆數)에 차이가 생기는 것은 전적으로 세차법(歲差法)에 대한 요지를 터득하지 못해서 그런 것이다. 나는 항상 서국의 역법은 요 임금 때의 역법에 비할 바가 아니라고 생각해 왔다. 이 때문에 더러 헐뜯는 자들이 나를 보고 서양학을 한다고 말하니, 어찌 가소롭지 않은가.’ 하였다. 내가 인하여 묻기를, ‘양학(洋學)도 학술로써 말할 만한 것이 있습니까?’ 하니, 선생이 ‘있다.’고 하고, 이어서 삼혼(三魂)의 설 및 영신(靈神)이 죽지 않는다는 설, 천당과 지옥의 설에 대하여 말하였다. 그리고는 말하기를, ‘이것은 분명 이단으로서 전적으로 불씨(佛氏)의 별파(別派)이다.’ 하였다. 당시에 들은 것이 이와 같다. 그 뒤에 내가 다시 물은 일이 있었는데, 대답하기를, ‘천주의 설을 나는 믿지 않는다. 귀신도 지속(遲速)의 차이가 있으므로 하나 하나가 같은 것이 아니다.’ 하였으며, 또 말하기를, ‘《칠극(七克)》은 바로 사물(四勿)의 각주(脚註)와 같은 것이다. 그 말 가운데 대개 폐부를 찌르는 말이 많기는 하지만, 이것은 단지 문인(文人)의 재담(才談)이나 아이들의 경어(警語)에 불과한 것이다. 그러나 그 황탄(荒誕)한 말들을 제거하고 경어만을 요약한다면 우리 유자(儒者)의 극기(克己) 공부에 얼마간의 도움이 없지는 않을 것이다. 이단의 글이라 하더라도 그 말이 옳으면 취할 뿐이다. 군자가 사람들과 더불어 선을 행하는 데에 있어서 어찌 피차의 구별을 두겠는가. 요는 그 단서를 알아서 취해야 할 것이다.’ 하였다. 그리고 선생이 또 《천학실의(天學實義)》의 발문을 지었다. 위에 보인 글을 참고하라. 지금 선생이 나와 더불어 문답한 말 및 이 발문을 가지고 본다면 과연 선생이 천학을 존신(尊信)하였다고 할 수 있겠는가. 이것은 무식한 젊은 자들이 자신들이 빠져들어갔다는 것 때문에 사문(師門)까지 끌어다가 이를 합리화하려는 것이니, 거리낌이 없는 소인들이라 할 수 있겠다. 다행히 내가 지금 살아 있어서 그 시비를 가릴 수 있었기에 망정이지, 나마저 죽었더라면 후생들이 틀림없이 그 말을 믿었을 것이다. 그랬더라면 어찌 사문(斯文)의 큰 수치가 아니었겠는가.”

하였다.

어떤 사람이 또 묻기를,

“성호 선생이 일찍이 마테오 리치[利瑪竇]를 성인이라고 했다 하여, 이들 무리 중에 핑계삼아 말하는 자들이 많습니다. 그것이 사실입니까?”

하므로, 내가 듣고 나도 모르게 실소(失笑)하면서 대답하기를,

“성인에도 여러 유형이 있는바, 부자(夫子)와 같은 성인도 있고 삼성(三聖)과 같은 성인도 있으므로 한 마디로 뭉뚱그려 말할 수가 없다. 옛사람이 성(聖)자를 풀이하기를, ‘통명(通明)함을 일러 성이라 한다.’ 하였으니, 광대(光大)하여 화성(化成)하는 성과는 서로 같지 않다. 선생이 그런 말을 했는지 나는 모르겠으니, 혹시 했는데 내가 잊어버린 것인가? 그러나 가령 했다고 하더라도 그것은 서사의 재식(才識)이 통명(通明)하다고 이를 만함을 말한 것에 불과하다. 그것이 어찌 요순(堯舜)·주공(周公)·공자(孔子)와 같은 성인으로서 허여한 것이겠는가. 근일에 사람들이 흔히 모인(某人)을 성인이라고 하는데, 그 모인은 나도 본 사람이다. 선생이 설사 그런 말을 했다고 하더라도 그것은 모인의 유에 불과한 것이다. 어찌 진짜 성인이겠는가. 아아, 우리의 도가 밝혀지지 않아 사람들은 각자 자기의 좁은 소견을 가지고 스스로 옳다고 여기면서도 깨닫지 못한다. 그리하여 후생(後生)을 그르치기까지 하면서도 이를 알지 못하니, 참으로 안타까운 노릇이다. 달리 무슨 말을 더 하겠는가.”

하였다. 이날에 다시 쓴다.

향사례 홀기(鄕射禮笏記) 먼저 향음주례(鄕飮酒禮)를 행함

설위(設位) 당(堂) 서쪽 기둥 사이의 북쪽으로 가까운 곳에 빈(賓)의 자리를 마련하되, 남쪽으로 향하게 한다. 조계(阼階) 위에 주인의 자리를 마련하되, 서쪽으로 향하게 한다. 서계(西階) 위에 개(介)의 자리를 마련하되, 동쪽으로 향하게 한다.-지금은 뺀다.- 빈석(賓席)의 서쪽에 삼빈(三賓)의 자리를 마련하되, 남쪽으로 향하게 하며 모두 붙이지 않는다.-지금은 뺀다.- 당(堂) 아래의 서계(西階) 서남쪽에 중빈(衆賓)의 자리를 마련하되, 동쪽으로 향하게 하며, 북쪽을 상석(上席)으로 한다. 다 앉을 수 없으면 문의 왼쪽을 따라 하되, 북쪽으로 향하게 하여, 동쪽을 상석으로 한다. 조계 동쪽에 찬자(賛者)의 자리를 마련하되, 서쪽으로 향하게 하며, 북쪽을 상석으로 한다.-지금은 뺀다.- 빈석(賓席) 동쪽의 조금 북쪽에 술항아리 둘을 준비한다. 현주(玄酒)는 서쪽에 놓아두되, 구기와 뚜껑을 함께 준비한다. 광주리를 술항아리 남쪽의 동쪽 자리에 놓아두고 작(爵)술잔과 치(觶)술잔을 담아 두는데, 모두 탁자를 마련하여 안치(安置)한다. 물받이그릇을 조계의 동남쪽에 놓아 둔다. 물을 물받이그릇 동쪽에 두고 광주리를 물받이그릇 서쪽의 남쪽 자리에 놓아두되, 역시 탁자를 준비하여 안치한다.-상비(上篚)에는 작술잔 세 개와 치술잔 한 개를 두는데 지금은 작술잔 하나만 사용하고, 하비(下篚)에는 치술잔 네 개를 두는데 지금은 하나만 사용한다.- 당(堂)의 동북쪽에서 개를 삶는다. 포(脯)와 육장은 주인의 북쪽에 둔다.-지금은 통상적인 반찬으로 대신한다.- 조(俎)는 당의 동쪽 벽 아래에 둔다.-도마는 목접(木楪)으로 대신한다.- 빈과 개 이외에는 모두 나이에 따라 차례로 앉는다.

과녁[侯]을 설치하고 강(綱 과녁을 펴서 다는 벼릿줄)을 매어서 늘어 뜨리되 땅에까지 닿지 않게 한다. 후도(候道)는 50보(步)로 한다. 매지 않은 왼쪽의 아랫 강은 중간에 감아서 묶어둔다. 획자(獲者 깃발을 흔들어서 화살의 명중 여부를 알리는 자)는 과녁의 서북쪽 모퉁이에 위치하며, 깃발이 있다.

사위(射位) 예(禮)에는 당 안에서 하는 것으로 되어 있는데, 지금 계단 앞으로 옮긴다. 사위(射位)의 두 사람 사이는 활을 용납할 만한 간격으로 하며, 좌물(左物)과 우물(右物)로 칭한다. 상사(上射)는 오른쪽 자리에 있고 하사(下射)는 왼쪽 자리에 있는다.

미리 빈(賓)에게 알려주고 이때에 이르러 빈을 청한다. 빈이 문에 도착한다. 알려주고 청하는 두 절차는 생략하고 기록하지 않는다.

찬례자(賛禮者)가 빈이 도착하였다고 창(唱)하면 주인이 나가서 맞는다. 빈이 문의 서쪽에서 동쪽을 향해서 서고, 중빈(衆賓)이 그 다음에 차례로 선다. 주인이 나와서 문 동쪽에서 서쪽을 향해서 선다. 빈에게 읍(揖)하면 빈이 답하여 읍한다.-지금은 읍 대신 절을 한다.- 중빈(衆賓)에게 읍하면 중빈이 답하여 읍한다. 주인이 빈에게 읍하고 문으로 들어가기를 청하면 빈이 답하여 읍하고 사양한다. 주인이 문으로 들어가서 오른쪽에 선다. 빈이 문으로 들어가서 왼쪽에 서면 중빈이 이를 따른다. 주인이 빈에게 읍하고 먼저 나아갈 것을 청하면 빈이 답하여 읍하고 사양한다. 주인과 빈이 동서로 나뉘어 가서 섬돌에 이른다. 주인이 빈에게 읍하면 빈이 주인에게 읍하는데, 세 번 읍하고 세 번 사양한다. 주인이 먼저 올라가 조계의 동쪽에 서서 서쪽을 향한다. 빈이 따라 올라가 서계 위에 서서 동쪽을 향한다. 중빈이 나이 순서에 따라 서계 앞에 서되 북쪽을 상석으로 한다. 주인이 북쪽을 향하여 재배하면 빈이 북쪽을 향해서 답하여 재배한다.

찬례자(賛禮者)가 주인이 빈에게 헌례(獻禮)할 것을 창한다. 주인이 상비(上篚)에서 작술잔을 가지고 내려온다. 빈이 내려온다. 주인이 물받이그릇이 있는 곳으로 가서 남쪽을 향해서 작술잔을 광주리에 놓고 잔과 손을 씻는다. 주인이 읍하여 사양하면서 빈에게 올라가라고 한다. 빈이 서계 위에서 북쪽을 향하여 배세(拜洗)한다. 주인이 조계 위에서 북쪽을 향하여 전작(奠爵)하고 마침내 답배(答拜)한다. 주인이 꿇어앉아 잔을 집은 다음 일어나 술항아리로 와서 술을 따라 빈석(賓席) 앞으로 가서 빈에게 올린다. 빈이 서계 위에서 북쪽을 향하여 절하고 자리 앞으로 가서 잔을 받은 다음에 물러나 서계 위로 돌아가서 북쪽을 향하여 선다. 주인이 조계 위로 물러간다. 집사(執事)가 포와 육장을 빈석(賓席) 앞으로 올린다. 빈이 북쪽을 향하여 절하고 받아서 제주(祭酒)한 다음에-아래도 같다.- 일어나 서서 마신다.-이상이 헌례이다.-

찬례자가 빈이 주인에게 답잔(答盞)을 올릴 것을 창한다. 빈이 물받이그릇 있는 곳으로 내려온다. 주인이 내려온다. 빈이 손을 씻는다. 세작(洗爵)·읍양(揖讓)·승배(升拜) 등의 절차는 모두 위의 의식과 같다.-이상이 작례(酢禮)이다.-

찬례자가 주인이 빈에게 다시 술을 올릴 것을 창한다. 주인이 다 마시고는 또 자신이 술을 부어서 마신다. 잔을 동서(東序)의 끝에다 놓는다. 주인이 광주리 있는 곳으로 가서 꿇어앉아 치(觶)술잔을 집어 가지고 물받이그릇 있는 곳으로 내려온다. 빈이 내려온다. 주인이 손을 씻는다. 읍양·승배 등 절차는 모두 위의 의식과 같다. 그러면 빈이 북쪽을 향하여 절하고 받은 다음 마시지 않고 자리 앞에 놓는다.-이상은 수례(酬禮)이다.-

찬례자가 중빈에게 헌례할 것을 창한다. 주인이 조계 앞 서쪽에서 남쪽을 향하여 세 번 절한다. 중빈이 다같이 답하여 한 번 절한다. 주인이 동서(東序) 끝에서 작술잔을 취하여 가지고 내려와서 씻는데, 모두 위의 의식과 같다. 중빈의 장(長)이 작술잔을 받고 절한다. 주인이 배송(拜送)한다. 중빈의 장이 앉아서 제주(祭酒)한 다음에 서서 마시고 절은 하지 않는다. 다 마시면 잔을 주인에게 주고 자리로 돌아간다. 중빈이 이어서 계속하는데, 모두 절은 하지 않고 잔을 받은 다음 앉아서 제주(祭酒)하고 서서 마신다. 한 사람씩 잔을 올릴 때마다 모두 포와 육장을 올린다.

빈에게 풍악을 올린다. 이 대목은 지금 풍악이 없으므로 뺀다.

찬례자가 빈과 주인이 각각 자리에 나아갈 것을 창한다. 빈과 주인이 자리에 나아가기를 의식대로 한다.

찬례자가 사정(司正)을 세울 것을 창한다. 주인이 사정을 뽑아서 세운다. 사정이 중당(中堂)에 북쪽으로 향하여 선다. 집사가 치술잔에 술을 따라 사정에게 드린다.-여기서부터는 지금은 집사가 대신 따른다. 사정이 치술잔을 든다.-

찬례자가 자리에 앉은 자들이 모두 일어나서 서로 읍할 것을 창한다. 빈과 주인 이하가 모두 일어나서 공수(拱手)하고 선다. 사정이 읍한다. 빈과 주인 이하가 모두 읍한다.

찬례자가 사정이 독약(讀約)할 것을 창한다. 사정이 치술잔을 높이 들며 큰 소리로 낭독하기를, “생각건대, 나라에서 옛 법도를 따라 예교(禮敎)를 돈독히 숭상하므로, 이에 향음주례와 향사례를-향사례를 하지 않은 경우에는 ‘향사(鄕射)’라는 두 글자는 삭제한다.- 거행하는바, 음식을 먹기 위한 것도 아니고 놀고 즐기기 위한 것도 아니며, 풍속을 바로잡아서 아름다운 덕행(德行)을 보기 위한 것이다. 오늘 어른과 젊은이가 모두 모였으니, 각자 서로 권면하여 자식된 자는 효도를 다하고 나라에는 충성을 다하며, 형제간에 우애하고 부부간에 화순(和順)하며, 어른과 어린이 사이의 질서를 지키고 친구 사이의 신의를 지키며, 안으로는 종족(宗族)간에 화목하고 밖으로는 이웃간에 화목하여야 할 것이다. 그리하여 혹시라도 잘못을 저질러서 낳아준 부모를 욕되게 하는 일이 없어야 할 것이다.” 한다. 읽기를 마친다.

찬례자가 사정(司正)이 술을 마실 것과 서로 읍하고 모두 자리에 앉을 것을 창한다. 사정이 마시기를 마치고 치술잔을 집사에게 준다. 집사가 포(脯)를 올린다. 사정이 읍하면 빈과 주인 이하가 모두 보답하여 읍한다. 사정이 자리로 돌아간다. 빈과 주인 이하가 모두 앉는다.

찬례자가 사례(射禮)를 행하도록 청할 것을 창한다. 주인이 사사(司射)를 선택하여 세운다. 사사가 깍지와 팔찌를 갖추고 활을 들고 승시(乘失)-네 개의 화살-를 지니고서 북쪽을 향하여 빈에게 고하기를, “음례(飮禮)를 이미 마쳤고, 활과 화살이 준비되었으니, 사례를 행하고자 합니다.” 한다. 빈이 허락하면 다시 주인에게 고한다.

찬례자가 사사(司射)가 사례(射禮)할 자의 짝을 맞출 것을 창한다. 사사가 서계(西階)로 내려와서 사람들의 짝을 맞추는데, 나이가 많은 자가 상사(上射)가 되고 젊은 자가 하사(下射)가 된다. 차례차례 짝을 맞추어서 모두 뜰에서 서로 마주보고 서는데, 북쪽을 상석(上席)으로 한다. 상사는 서쪽에서 동쪽을 향하고 하사는 동쪽에서 서쪽을 향한다. 뭇 짝들이 모두 차례에 따라서 순서대로 선다. 모두 어깨를 벗고 깍지와 팔찌를 끼고 활을 잡고 화살 세 개를 허리띠에 꽂고 한 개는 두 손가락으로 잡는다. 집사가 과녁의 왼쪽 아랫 강(綱)을 맨다. 획(獲)-지금은 감전(監箭)이라 일컫는다.-이 깃발을 들고 과녁의 서북쪽에 서서 기다린다.

찬례자가 사사가 유도하여 쏘게 할 것을 창한다. 사사가 화살 세 개를 허리띠에 꽂고 한 개를 두 손가락으로 잡는다. 상사는 서계로, 하사는 동계(東階)로 서로 읍하면서 오른 다음 사위(射位)에 가서 읍한다. 모두 과녁을 향하여 서서 활을 쏜다. 쏘기를 마치면 다시 화살 한 개를 뽑아서 잡고 서계로 내려와서 자리로 돌아간다. 획자(獲者)가 결과를 신호할 때, 화살이 과녁이 있는 곳을 지나갔으면 깃발을 들어 하늘을 가리키고, 미치지 못했으면 깃발을 거꾸로 세워 땅을 가리키며, 왼쪽으로 갔으면 왼쪽으로 흔들고, 오른쪽으로 갔으면 오른쪽으로 흔들며, 명중하였으면 북을 친다. 사정이 획지(畫紙)를 들고 맞힌 것과 맞히지 못한 것의 성적을 매긴다.-이것은 지금의 시속을 따른다.-

찬례자가 모두 차례로 쏠 것을 창한다. 사사가 활을 들고 화살 한 개를 가지고 서계로 올라가서 중당(中堂)에 이르러 빈과 주인에게 읍하고 쏠 것을 고한다. 주인이 먼저 일어나서 읍하면 빈이 답하여 일어난다. 모두 깍지와 팔찌를 끼고 활을 들고 화살 세 개를 허리띠에 꽂고 한 개를 손가락으로 잡는다. 빈은 서쪽, 주인은 동쪽에 서서 서로 읍하고 사위(射位)로 가서 쏘기를 의식대로 한 다음 함께 자리로 돌아와서 선다. 사사가 뭇 짝들에게 쏘기를 청하면 차례로 읍하고 올라가서 사위에 이르러 활을 쏘기를 의식대로 하고, 쏘기를 마치면 내려와서 자리로 돌아가 읍한다. 그러면 다음에 쏠 사람이 올라가기를 의식대로 한다. 모두 쏘기를 마치면 사정이 기록한 점수를 계산하여 승부를 판정한다.

찬례자가 이긴 자는 읍하고 진 자는 올라가서 벌주를 마실 것을 창한다. 집사가 당의 서쪽에 주탁(酒卓)을 마련하고 치술잔에 술을 따라서 그 위에 놓는다. 이긴 자가 어깨를 벗고 깍지와 팔찌를 하고 시위를 매운 활[張弓]을 잡는다. 진 자가 옷을 입고 깍지와 팔찌를 벗고 시위를 지운 활[弛弓]을 얹는다. 이긴 자가 읍하면 진 자가 계단을 오른다. 계단에 이르러 읍한다. 이긴 자가 먼저 오른다. 올라간 다음에 서로 마주보고 읍한다. 이긴 자가 당에 올라가서 북쪽을 향하여 조금 오른쪽에 선다. 진 자가 당에 올라가서 북쪽을 향하여 꿇어앉는다. 집사가 진 자로 하여금 치술잔을 잡게 한다. 진 자가 나아가서 앉아 치술잔을 들고는 서서 마신 뒤에 앉아서 탁자 위에 치술잔을 놓고 일어나서 읍한다. 진 자가 먼저 내려와서 올라가 마실 자와 읍한다. 집사가 치술잔에 술을 따라서 탁자 위에 놓는다. 올라가서 마실 자가 처음과 같이 한다. 만일 빈이나 주인이 졌을 경우에는 활을 잡지 않고, 집사가 치술잔에 술을 따라서 주면 빈이 자리에서 이를 받은 다음 서계 위로 가서 북쪽을 향하여 서서 마신 뒤에 집사에게 잔을 주고는 다시 자리로 간다. 주인도 마찬가지로 한다.

찬례자가 빈과 주인이 모두 읍하고 자리에 앉을 것을 창한다.

찬례자가 다시 활을 쏘고 빈에게 풍악을 올릴 것을 창한다. -지금은 풍악이 없으므로 생략한다.- 사사가 화살 한 개를 가지고 나아간다. 상사로 하여금 처음과 같이 하게 한다. 한 짝[耦]이 읍하고 올라가서 처음과 같이 한다.-화살을 쏠 때마다 풍악을 울려서 반드시 명중하도록 하는 절차는 지금 사용하지 않는다.- 빈과 주인과 중빈이 처음처럼 하고 활쏘기를 마친다.

찬례자가 이긴 자는 읍하고 진 자는 올라가서 마실 것을 창한다. 점수의 계산은 처음과 같이 한다. 이긴 자는 시위를 매운 활을 잡고 진 자는 시위를 지운 활을 잡고 올라가서 마시기를 처음과 같이 한다. 모두 마시고 나면 잔을 치운다.-각자 활과 화살을 거둔다.-

찬례자가 모두 자리로 돌아가서 앉아 여수(旅酬)의 예(禮)를 행할 것을 창한다. 빈과 주인과 중빈이 각각 본래의 자리로 돌아간다. 주인이 치술잔에 술을 따라서 읍하고 빈에게 올리면 빈이 읍하고 받는다. 집사가 포(脯)를 올린다. 잔을 비운다. 빈이 주인에게 답배(答盃)를 의식대로 올리고 읍한다. 사정이 중빈(衆賓)의 장에게 잔을 올리면 중빈의 장이 받아서 마신다. 집사가 포를 올린다. 이하 모두 같다. 차례차례 술을 부어 권하여 손 씻을 때 물부어 주는 자[沃盥者]에게 이르러서 그친다. 빈이 많으면 양쪽에서 권하여 올린다. 예를 마치고 거둔다.

찬례자가 연례(燕禮)를 행할 것을 창한다. 집사가 안주상을 올리고 술을 돌리되 모두 나이 순서로 한다. 세 순배 또는 다섯 순배로 하는데, 이것이 이른바 술잔 수에 제한이 없음[無算爵]이다. 모두 절하지 않는다. 다 먹고 나면 음식을 거둔다.

찬례자가 예가 끝났음을 창한다. 주인이 조계 위에 서쪽을 향하여 선다. 빈이 서계 위에 동쪽을 향하여 선다. 주인이 재배하면 빈이 답하여 재배한다. 주인이 중빈을 향하여 서로 읍한다. 빈이 내려와서 나가면 중빈이 이를 따른다. 주인이 문밖에서 전송하는데, 동쪽과 서쪽에서 서로 읍하고 물러간다.

행사에 필요한 사람들

주인 고을의 관장(官長)이나 동리(洞里)의 장(長)이 한다.

빈(賓) 어진 자로 한다.

개(介) 빈 다음가는 사람이다. 없으면 뺀다. 사례(射禮)에는 없다.

준(遵) 향중(鄕中)의 치사자(致仕者)로 하며, 빼기도 한다.

찬자(賛者) 주인을 돕는 자이다.

삼빈(三賓) 중빈(衆賓) 중에서 나이가 많고 덕망이 있는 자를 추천하고, 없으면 뺀다.

중빈(衆賓)

집사자(執事者) 주인의 하속(下屬)이 하며 일을 집행한다.

사정(司正) 문학(文學)이 있는 선비를 추천해서 한다. 위의를 잃은 자를 조사 단속하는 일을 관장하고, 약문(約文)를 읽는다. 활을 쏠 때는 사마(司馬)가 되어 점수를 계산한다.

악공(樂工) 4인 관현(管絃)이 없으므로 뺀다.

사사(司射) 활쏘기와 관련된 일을 관장하며, 유도하여 쏘게 한다.

사사기(司射器) 활·화살·깍지·팔찌 등을 관장하며, 활을 쏠 때 이것들을 나누어 준다.

획자(獲者) 지금 감전관(監箭官)이라고 일컫는 자로서, 깃발을 흔들어 화살의 명중 여부를 알린다.

삼우(三耦) 덕망·행실·도의·기예가 있는 자를 뽑아서 하며, 없으면 뺀다.

중빈(衆賓) 중빈 중에서 나이가 많은 자를 추천하여 장(長)으로 한다.

찬례자(賛禮者) 찬자(賛者)가 겸한다.

행사에 필요한 물건들

개 삶는 솥 1개

도마[俎] 3개

포(脯) 5마리와 육장[醢]

술항아리 2통 모두 구기와 덮개를 갖춘다.

현주(玄酒) 1병 3병을 함께 반 위에 놓는다.

광주리 1개 반탁(盤卓)으로 대신하기도 한다.

작(爵)술잔 3개

치(觶)술잔 1개 술잔은 모두 상비(上篚)에 담는다.

물받이 그릇[洗] 1개

물 1통

치(觶)술잔 4개 모두 하비(下篚)에 담거나 반탁(盤卓)을 사용한다.

과녁[侯]

깃발[旗] 1개 획자(獲者)가 잡는 것이다.

승시(乘失) 화살 4개이다.

깍지[決]

팔찌[拾] 이 네 가지를 활쏘는 자가 모두 갖춘다.

복(楅) 화살을 담은 것이다. 빼기도 한다.

풍(豐) 술병인데, 진 사람에게 먹이는 것이다. 빼기도 한다.

◇ 향사례도(鄕射禮圖)

향사례도(鄕射禮圖)

활쏘기를 마친 후 이긴 자는 읍하고 진 자는 올라가서 술을 마시는 그림

휴옹(休翁) 정공 홍익 의 사당 건립을 위한 통문[休翁鄭公 弘翼 建祠洞文] 기축년. 남을 대신하여 지은 것임

생각건대, 사람의 떳떳한 도리를 부식(扶植)하는 것은 인도(人道)의 중대한 단서이며, 어질고 덕망있는 이를 높이는 것은 실로 사림(士林)의 큰 절개입니다. 그러므로 그 덕행과 풍절(風節)이 진실로 후진(後進)의 사표가 될 만하고 각박한 세속을 가르쳐 권면할 만한 사람이라면 모두 조두(俎豆)의 장소를 마련하여 제사를 올리는 것입니다. 그리하여 크게는 서원(書院)으로 모시고 작게는 사당으로 모시는바, 이것은 바로 현사(賢士)를 동서(東序)에 제사하고 향선생(鄕先生)을 사문(社門)에 모신 고례(古禮)의 뜻이기도 합니다. 나라에서 어진이를 높이고 도리를 중히 여기는 뜻을 모두 여기에 붙였으니, 풍교(風敎)와 문물(文物)이 전대를 능가한 것은 진실로 이 때문입니다.

우리 고장을 두고 말해본다면, 귀암(龜巖)·수곡(秀谷)·명고(明皐) 세 서원의 설립은 각각 전배(前輩)가 살던 곳에다가 세운 것인바, 한편으로는 사모하고 우러러보는 마음을 붙이고 한편으로는 여럿이 모여서 강습하는 장소로 삼으니, 그 의의가 어찌 중하지 않겠습니까.

고 부제학 휴옹 정 충정공(鄭忠貞公)은, 광해군 정사년에 모후를 폐출(廢黜)하려는 자들이 강제로 조정의 의논을 수렴시켜 이를 국시지론(國是之論)이라 하면서 크게 공포 분위기를 조성하여 갖가지 혹독한 형구(刑具)를 차려 놓고 이의를 제기하는 자의 처벌에 대비하였는바, 당시에 조야(朝野)가 모두 숨을 죽이고 오직 뜻에 순종할 뿐이었으나, 공은 여기에 대항하여 위엄 있고 기개 높은 의논을 올렸습니다. 그러므로 당시에 정론(正論)을 꼽을 때에 공과 이백사(李白沙)를 으뜸으로 치고 김성옹(金醒翁)과 김청풍(金淸風)을 그 다음으로 쳤던 것입니다.

아, 그러나 그 충언(忠言)이 행해지기도 전에 혹독한 화란이 닥쳐와, 남쪽으로 북쪽으로 귀양을 다니면서 거의 6, 7천 리 길을 치달렸고, 남쪽의 황량한 바닷가에서 갇히어 지낸 것이 6, 7년이었습니다. 그리하여 장독(瘴毒)이 몸에 쌓여 마침내 고질병이 되고 말았습니다. 반정(反正)한 초기에 제일 먼저 발탁되어 정중한 은권(恩眷)을 입었으나, 크게 뜻을 펴보지도 못한 채 세상을 떠나고 말았으니, 그것이 세도(世道)의 불행이 되는 것을 말로 다 표현할 수 있겠습니까.

그 뒤 나라에서 아울러 시호를 내리고 벼슬을 추증해서 크게 보답하는 도리를 다하였습니다. 그러나 백사(白沙)와 두 김공(金公)에 대해서는 모두 살던 곳이나 귀양갔던 곳에 서원을 세워 제향을 올리면서도 유독 정공(鄭公)에 대해서만은 이런 정성이 미치지 못하고 있으니, 이 어찌 성세(盛世)의 결함이 되는 일로서 선비들의 수치가 아니겠습니까.

본부(本府) 경안면(慶安面)은 곧 공이 사시던 곳인데, 돌아가신 후에 묘소도 역시 이곳으로 정하였습니다. 향기로운 자취와 남기신 풍도(風度)를 고로(故老)들이 지금까지 이야기하여 전하고 있으니, 후생들의 경모(景慕)함이 더더욱 친근하고 절실합니다. 그러니 의당 김공(金公)과 이공(李公)의 세 서원의 예에 따라야 하겠습니다. 그러나 서원의 설립에는 금령이 있으므로 비록 감히 바랄 수가 없지만, 향현(鄕賢)으로 제사를 모시어 옛사람의 사문(社門)에 제사를 모시던 뜻에 의탁하는 일은 그만 둘 수 없습니다.

그런데 이 일은 사문(斯文)의 중대한 사안에 관련되는 것이므로 의당 동지(同志)들과 함께 논의해야겠기에, 이에 감히 석전(釋奠)을 위하여 사림들이 일제히 모이는 자리를 빌어서 이를 알림으로써 일을 처음 도모하는 때에 여러분의 중론을 널리 듣고자 합니다.

아아, 도리를 지키고 덕을 사랑함은 사람이면 누구나 같은 바이며, 선현(先賢)을 받들어 섬기는 일은 사론(士論)의 당연함이니, 아마도 다들 공감하시리라 믿습니다. 그래서 이처럼 알려 드립니다.

열녀 숙인 조씨에 대한 정문[烈女淑人趙氏呈文] 기묘년 ○ 남을 대신하여 지은 것임

생각건대, 사람의 도리 중에서 큰 것으로는 삼강(三綱)보다 더할 것이 없으며, 나라에서 숭상하여 권장하는 것으로는 절개와 효도만한 것이 없으니, 실로 윤상(倫常)을 부식(扶植)하고 풍교(風敎)를 배양하는 도리가 오로지 여기에 있기 때문입니다.

본부 경안면(慶安面)에 살던 고 장령 정광운(鄭廣運)은 병자년 섣달 7일에 죽었는데, 그의 아내 배천조씨(白川趙氏)가 초상 중에 자결하려 하였으나 옆 사람이 여러 번 구출해서 살아났습니다. 그러나 그는 항상 사람들에게 말하기를, “지금은 비록 죽지 못했지만 3년상 중에 어찌 죽을 수 있는 날이 없겠는가.” 하였습니다. 초상 이후부터 종상(終祥)에 이르기까지 죽을 먹고 소식(素食)을 하며 헝클어진 머리를 빗지도 않고 얼굴의 때도 씻지 않으며, 옷에 이가 득실거려도 개의치 않았습니다. 초상 때에 시체를 덮었던 이불과 시체 밑에 깔았던 자리를 항상 덮고 깔면서 말하기를, “죽거든 반드시 이것으로 나를 염(斂)하여라.” 하였습니다. 뭇 자제들이 울면서 평상대로 돌아오기를 권했으나 끝내 듣지 않았습니다.

그러다가 작년 12월에 이르러 대상(大祥)을 사흘 남겨두고 약을 마시고 자결하였는데, 옆 사람이 즉시 구출해서 죽음을 면하였습니다. 그 후로는 자녀들을 위로하여 의혹을 풀어주고 말이나 행동을 평소와 다름없이 하였습니다. 그런 지 10여 일이 지나자 집안 사람들도 이를 믿게 되었습니다. 같은 달 21일 저녁에 또다시 은밀한 곳에서 약을 마시고 크게 구토를 하였는데, 옆 사람들이 미처 알아채기도 전에 이미 구할 수 없는 지경에 이르러 이튿날 진시(辰時)에 결국 운명하고 말았습니다. 운명한 뒤에 의대(衣帶) 속에서 유서(遺書)를 찾아냈는데, 모두가 자제들을 권면하고 경계시키는 말이었습니다. 그 끝에 말하기를, “내가 굳이 죽으려고 한 것은 일찍이 따라 죽겠다는 약속을 했기 때문이다. 그리고 3년상 내에 죽지 않은 것은 직접 제전(祭奠)을 올려서 부도(婦道)를 닦고자 함이었다. 이제 이미 상이 끝났으니 약속을 지킬 수 있게 된 것이다.” 하였습니다.

아아, 세상에 열부(烈婦)가 없는 것은 아니지만, 초상때의 일이거나 청상(靑孀) 과부로서 일신을 의탁할 곳이 없어서 목숨을 버리는 경우들입니다. 그러나 조씨(趙氏)로 말하면 그 정심고절(貞心苦節)이 시간이 갈수록 더욱 독실하였으며, 네 아들과 두 딸이 슬하에 있었는데도 이 세상의 즐거움을 즐거움으로 삼지 않고 끝내 자신의 뜻을 관철하여 죽음을 마치 고향으로 돌아가는 것처럼 여겼으니, 그 열렬한 기상과 꿋꿋한 성품이 평소에 소양(素養)을 쌓아온 자가 아니고서 능히 이럴 수 있겠습니까.

그리고 또 들으니, 조씨가 본가(本家)에 있을 때에 그의 선고(先考)가 네 번 상처(喪妻)를 해서 다섯 번이나 상복을 입었는데도 모두 3년 동안 죽을 먹었으며, 정씨(鄭氏)에게 시집와서는 예(禮)로써 시부모를 섬겨 살아서는 애경(愛敬)의 도리를 다하고 죽은 뒤에는 애모(哀慕)의 예절(禮節)을 다하였으므로 그 진실하고 돈독한 품성이 온 고을에 알려졌다고 합니다. 그런데 말년에 수립한 절조가 또한 여기에까지 이르렀으니, 이것이 어찌 지금처럼 쇠미한 세상에서 볼 수 있는 행실이겠습니까.

백성들의 공의(公議)에 격동(激動)되어 감탄을 금할 수 없기에, 이에 감히 우러러 유수(留守)에게 호소하는 바입니다. 부디 바라건대, 구중(九重)의 임금께 전달(轉達)하여 정포(旌褒)의 특전을 입게 함으로써 한 시대의 훌륭한 기풍을 세워주십시오. 그렇게 해 주신다면 더없는 다행이겠습니다.

순암선생문집 제18권

서(序)

을묘제야소서(乙卯除夜小序) 을묘년

오늘밤이 어떤 밤인가 하면 해가 바뀌는 섣달 그믐밤이다. 절서(節序)의 빠름은 전광석화와 같고, 시간의 흐름은 달리는 말이 문틈을 스쳐가거나 뱀이 골짜기를 지나가는 것과 같다. 시인은 해가 저물어 간다고 읊어 자신의 감회를 부쳤고, 공자(孔子)는 세월이 우리를 기다려 주지 않음을 탄식하며 한숨을 쉬었다.

율(律)은 대려(大呂)에서 끝나고북두(北斗)는 맹추(孟陬)에 표(杓)를 세우니, 북쪽 대륙에는 겨울의 위엄이 거두어지고 동쪽 교외에서 봄기운이 꿈틀거린다. 24절기(節氣)가 내일 아침부터 시작되고, 360일이 오늘밤으로써 끝이 나니 어떻게 해를 마쳐야 하겠는가.

세속에서는 이 날을 즐거워하여 술을 들고 자라를 먹으며 누구나 다 만족해하고, 상륙놀이도 하고 윷놀이도 하면서 집집마다 마음껏 즐긴다. 갈쿠리를 숨기는 내기를 하니 아이들은 한(漢) 나라 궁전의 일을 흉내내고, 폭죽(爆竹)으로 귀신을 쫓으니 마을에는 초(楚) 나라 사람의 풍속이 전해진다. 맞이하고 보내는 것은 하룻밤의 중간에 와 있고, 새 해와 묵은 해의 나뉨은 3경(更)의 전후에 있다.

나는 2년 동안 객지 생활을 하며 한 가지 병을 앓아왔는데, 타향의 풍광(風光)을 대하노라면 고향 마을의 물색(物色)이 생각나곤 한다. 흰구름이 고개에 비끼면 몇 번이나 양공(梁公)과 같은 그리움에 젖었고, 푸른 풀이 연못에 나면 공연히 혜련(惠連)의 꿈을 꾸었으니, 사람의 정이 그렇지 않을 수 있겠는가.

하물며 또 잃기 쉬운 것이 때이고, 이루기 어려운 것이 학문이다. 남양(南陽)의 제갈량(諸葛亮)이 지팡이 짚고 나선 나이가 이미 지났고, 북해(北海)의 공융(孔融)에게 빈객이 가득했던 나이의 반이 되었다. 한 번 춥고 한 번 더움은 비록 천도(天道)의 옮겨감이지만, 성(聖)이 되고 광(狂)이 되는 것은 사람이 노력하는 데 달려 있다. 지나간 일은 그만이니 내가 어찌할 수가 있으리오마는, 바라는 바는 앞으로라도 잘 해나가고자 하는 것이다. 지금 뒤늦은 깨달음으로 일 년 내내 꼿꼿이 앉아 정진하지는 못할망정, 날마다 부지런히 노력하는 것은 가능하리라 생각한다. 등불을 돋우다 보니 감회가 일어 붓을 들어 생각을 쓴다.

일록서(日錄序) 계해년

일록은 계해년 동짓달에 시작했는데, 병술일은 바로 갑자년 동지일이다. 이에 보잘것 없는 나의 나이가 서른 둘이 되었다. 화갑(花甲)이 돌아 천도(天道)가 위에서 변하고 지뢰(地雷)가 회복하여 양기(陽氣)가 아래에서 움직인다. 둥근 머리 모난 발을 지녀 삼재(三才)에 외람되이 참여하였으면서, 옛날에 물든 더러운 습관을 고치고 날로 새로워지는 공부에 힘쓰기를 생각하지 않을 수 있겠는가.

무릇 하루 사이에 있었던 이치의 정추(精粗)와 사물의 대소(大小)와 귀와 눈이 듣고 본 것과 사려의 일어남을 모두 조심스레 쓰되, 만약 선한 것이면 그 양심을 보호하여 미루어 넓히도록 하고, 만약 선하지 않은 것이면 그 기미를 끊어 막아야 한다. 붓을 들고 쓸 때에 기록할 수 없는 일이 있도록 하지 말아야 하며, 남에게 보일 수 없는 말이 있도록 하지 말아야 한다. 옛날에 사마광(司馬光)이 스스로 말하기를, “평생 행동한 것 중에 남에게 말할 수 없는 것이 없었다.” 하였는데, 나도 이 기록을 그렇게 하려고 한다. 이날 하늘에 해가 밝게 떠 있고 귀신이 성대하게 곁에 있으니, 슬쩍 감추고 기탄하는 바가 없는 소인이 되지 말아야겠다.

이자수어서(李子粹語序) 계유년

주자(朱子)가 작고한 지 302년 만에 퇴계(退溪) 이자(李子)가 동방에서 태어나 유학을 자신의 소임으로 삼고 주자의 학문을 강구하여 밝혔는데, 평소에 저술의 방대함과 문하 제자들의 기록의 많음은 우리 나라 유사 이래로 일찍이 없었던 바이다. 그런데 그 책이 워낙 많아서 사람으로 하여금 망양(望洋)의 탄식을 하게 하므로, 성호(星湖) 이 선생(李先生)이 이것을 염려하여 강학(講學)하는 틈틈이 퇴계 선생의 글에 더욱 힘을 쏟아, 예(禮)에는 유편(類編)을 만들고, 사칠론(四七論)에는 조변(條辨)을 만들고, 또 그 중 요긴한 말을 절취(節取)하여 《도동록(道東錄)》을 만들었다. 다른 책은 이미 완성이 되었으나 오직 《도동록》 한 책만은 미처 수정을 못하였으므로 선생이 매양 한을 하시다가, 나의 불민함을 모르고 교증(校證)을 맡기셨다. 그래서 원본(原本)을 가져다가 《근사록(近思錄)》의 정례에 따라 편목(篇目)을 조정하고, 윤동규(尹東奎) 어른과 왕복하며 참교(參校)하여 무릇 원고를 세 번 바꾼 뒤에야 책이 이루어졌다.

책이 이루어지자 성호 선생이 다시 《이자수어(李子粹語)》라 명명하였다. 자(子)라는 호칭은 뒷사람의 존경하고 사모하는 말이다. 우리 나라 사람들이 존경하고 사모하는 사람 중에서 퇴계를 능가하는 사람은 없으니, 이자(李子)라고 일컫는 데 대해서 우리 나라 사람들이 딴 말을 하지 않을 것이다. 혹자는 이 책이 말과 행동을 같이 수록한 것인데도 수어(粹語)라고만 칭하는 것이 온당하지 않다고 의심하지만 이는 그렇지 않다. 《국어(國語)》는 어(語)이지만 일이 그 속에 있으며, 《이정수언(二程粹言)》이나 《주자어류(朱子語類)》 같은 책도 모두 행사(行事)의 실황을 섞어서 실어 놓았다. 옛사람의 예(例)도 이미 그러하거니와, 더구나 이 책은 그 여러 책 중에 순수하고 아름다운 말을 요약하여 책을 만든 것이니, 실로 무엇이 해롭다고 고지식하게 혐의할 필요가 있겠는가. 아, 공자(孔子)가 세상을 떠나자 미언(微言)이 끊어지고 칠십제자(七十弟子)가 흩어지자 대의(大義)가 무너졌으니, 어찌 옛날만 그랬겠는가. 선생이 작고하신 지 이제 184년이 되었다. 그 글은 비록 남아 있지만 선생을 이어서 일어난 사람이 없으니, 개탄을 금할 수 있겠는가. 내가 일찍이 듣건대,

“공맹(孔孟)의 말은 왕조(王朝)의 법령과 같고, 정주(程朱)의 말은 엄사(嚴師)의 단속함과 같고, 퇴계의 말은 자부(慈父)의 훈계와 같다.”

하였다. 무릇 성현의 가르침이 어느 것인들 배우는 자에게 약석(藥石)이 되지 않으리오마는, 이자(李子)는 살았던 땅이 같고 시대가 가깝기 때문에 그 감동이 더욱 간절하다. 진실로 이 글을 읽고 가슴에 새겨 실천하기를 자애로운 아버지의 가르침을 받는 듯이 한다면, 이것은 이자가 뒷사람에게 바라는 바이며, 뒷사람이 이자를 높이고 섬기는 실질적인 일일 것이다. 그런 뒤에야 우리 성호 선생께서 명명(命名)한 뜻을 저버리지 않게 되고 우리들이 편집하는 데 들인 노력도 부질없는 일이 되지 않을 것이다. 우리 당(黨)의 군자들은 어찌 서로 힘쓰지 않겠는가.

읍혈록서(泣血錄序) 병자년

이 읍혈록을 차마 기록할 수 있으랴마는, 차마 할 수 없다고 기록하지 않는다면 늘 그리워하는 마음을 붙일 데가 없고 우리 자손에게 전하여 줄 수가 없다. 경(經)에 이르기를, “어버이가 병이 들면 근심을 극진히 하라.” 하였고, 맹자(孟子)는 이르기를, “친상(親喪)은 실로 스스로 극진히 할 바다.” 하였다. 누가 이 글을 읽지 않았으며 누가 이 뜻을 모르리오마는, 능히 근심을 극진히 하고 능히 그 예절을 다한 사람이 있는가. 심하다, 나의 불초함이여. 열 달 동안 병간호를 하다가 끝내는 상을 당하였는데, 집이 가난하여 재물이 없어 유감스러운 일이 실로 많았다. 저 하늘을 감격시켜 어버이의 수명을 연장시키고 품팔이를 해서 어버이의 치상(治喪)을 마련한 사람은 어떤 사람인가. 나 또한 사람이거늘, 심하다, 나의 불초함이여. 병환이 나실 때부터 작고하시어 염장(斂葬)한 절차와 우제(虞祭)로부터 소상(小祥), 대상(大祥), 담제(禫祭), 부묘의 의식까지를 적어 나의 지극한 애통을 나타냄으로써 우리 자손 된 자로 하여금 경계삼고 법삼을 바가 있게 하는 바이다.

경안 2리 동약서(慶安二里洞約序) 병자년

나는 《주례(周禮)》를 읽어보고 성왕(聖王)이 천하를 다스린 대법(大法)을 알았다. 성인은 정치를 함에 있어서 대강(大綱)만을 들려고 힘썼는데, 어찌하여 비(比)·여(閭)·족(族)·당(黨)을 낱낱이 챙겨 번거로움을 꺼리지 않은 것인가. 무릇 진작시키지 않으면 일어나지 아니하고 인도하지 않으면 행하지 않는 것이 민정(民情)인데, 진작시켜 일어나게 하고 인도하여 행하게 하는 방술은 반드시 백성이 눈으로 보는 데서부터 시작해야만 감동하여 행해지기가 쉬운 것이다. 그러므로 그 가깝고 쉬운 것부터 시작함으로써 온 천하가 하나의 가르침에 동화(同化)되는 것이다. 그렇게 하지 않고는 생양(生養)을 이룰 수가 없고 풍속을 같게 할 수가 없고 정령(政令)을 행할 수도 없으니, 비록 성왕(聖王)이라도 그 가르침을 베풀 수가 없는 것이다.

한(漢)·당(唐)·송(宋)·명(明)으로 내려오면서 삼로(三老)·이정(里正)·보장(保長)·방장(坊長)의 법이 있었으니 역시 그 제도였다. 그러나 위에서는 도리로써 모범을 보임이 없고 아래에서는 법을 지키지 않아 사람마다 제 몸만 생각하고 선비들은 제각기 의론을 다르게 하였다. 그리하여 다스림이 비록 잠깐 융성했다 하더라도 곧바로 더럽혀지고 말았던 것이니, 이 때문에 민속이 옛날에 미치지 못하여 백세에 좋은 다스림이 없게 된 것이다. 그래서 영달하지 못하고 아래에 있는 군자가 간혹 수신 제가의 여력을 미루어 향리(鄕里)에 미쳐 사람들을 착하게 인도하였더라도 주제넘게 윗사람 흉내를 낸다거나 아랫사람으로서 예법(禮法)을 논한다는 혐의가 없었으니, 예를 들면 남전여씨(藍田呂氏)의 향약(鄕約)이 이것이다. 우리 나라 선배로서 수령직을 맡아 고을에서 지낸 분들도 모두 의심이 없이 행하였으니, 예를 들면 일두(一蠧)가 안음(安陰)에서, 퇴계가 예안(禮安)에서, 율곡(栗谷)이 석담(石潭)에서 행한 것이 이것이다. 그러니 오늘 우리 동(洞)의 입약(立約) 또한 참람한 일이 아니요, 실로 주상(主上)께서 흥행(興行)시키고자 하는 바일 것이다.

아, 우리 동이 수십 년 이래로 풍속이 퇴폐하여 문득 호향(互鄕)처럼 더불어 말할 수 없는 곳으로 전락하였고, 또 교활한 수령과 완만(頑慢)한 아전들이 나라의 권력을 등지고 횡포를 부렸으니, 어떻게 백성이 궁해지지 않고 풍속이 야박해지지 않을 수 있겠는가. 외부의 업신여김은 실로 어쩔 수가 없다지만, 예의(禮義)는 사람 마음의 고유함에 근거한 것이니 만약 그 고유한 바를 인하여 닦고 밝힌다면 가능할 것이다. 이래서 정공남(鄭孔南)이 여기에 간곡한 뜻을 두고 나에게 부탁을 하여 조례(條例)를 세운 것이다.

무릇 법을 만들어 사람을 인도함에 있어서는 먼저 민심이 따르게 해야 하는데, 민심이 따르지 않는 것은 언제나 해정(害政)에 원인이 있다. 이제 동중(洞中)에서 백성의 해가 되는 것을 빗질하듯이 제거하여 민심이 의귀(依歸)할 바가 있게 한 뒤라야 가르침도 행해질 수가 있는 것이다. 맹자가 왕정(王政)을 논하면서 민산(民産)의 제정(制定)을 학교보다 먼저 말한 것은 실로 이 때문이었다. 내가 이것을 정공남에게 말했더니 공남도 수긍하였다. 드디어 폐정(弊政)을 고치고 교화(敎化)를 돈독히 하고 금령(禁令)을 거듭 알리고 권면할 것과 징계할 것을 분명히 하였다. 이대로 행한다면 서로간에 모순(矛盾)이 되지 않고 또한 성상의 다스림에도 조금은 도움이 될 것이다. 만약 이를 핑계하여 무단(武斷)하는 기이한 술책을 삼는다면 나와 공남이 부끄러워할 것이다.

나는 누구냐 하면 영장(靈長)의 기인(畸人)이요, 공남은 그 벗이다.

임관정요서(臨官政要序) 정축년

천덕(天德)과 왕도(王道)는 본래 일체(一體)이고, 수기(修己)와 치인(治人)은 두 가지 뜻이 없다. 그러기에 배우고 여력이 있으면 벼슬을 하고 벼슬을 하면서 여력이 있으면 배우는 것이니, 출처(出處)는 같지 않으나 그 도(道)는 같다. 공자(孔子)가 자로(子路)의 말재주를 미워하고 칠조개(漆彫開 공자의 제자)가 “자신이 없다.”고 말한 것을 좋아한 데는 까닭이 있다. 그렇다면 사람이 정치를 하는 것이 배우지 않고 가능하겠는가. 일찍이 살펴보건대, 선유(先儒)가 나서서 백성을 다스림에 있어서 정교(政敎)의 베풂과 규모의 주도 면밀함이 세인에 비할 바가 아니었고, 또 역대 순리전(循吏傳)을 보면 비록 유가(儒家)의 사업으로만 요구할 수가 없고, 모두가 “널리 경사(經史)를 통했다.”라든가, 또는 “모경(某經)을 연구했다.”는 등으로 말하고 있으니, 일찍이 배우지 않고도 정치를 잘한 사람은 없었다. 그런데 후세에는 학문과 정치가 둘로 나뉘어져 유리(儒吏)와 속리(俗吏)의 구별이 있는가 하면 법률의 학문이 항시 중하게 여겨지니 슬픈 일이다.

진서산(眞西山)이 일찍이 경전(經傳)을 편집하면서 정사에 대해 논한 내용으로 《정경(政經)》이란 책을 만들었으니 학문의 밖에 정치가 있는 것이 아니다. 그 체(體)는 비록 같지만 일에 응용을 하다보면 시행됨이 다르기 때문에 부득불 따로 구별을 한 것이니, 이것은 《심경(心經)》과 표리(表裏)가 되는 것이다.

내가 젊었을 때에 이 책을 만들었는데, 비록 자신의 위치에서 벗어난 외람된 짓이라는 혐의가 있기는 하지만 나름대로 생각이 있어서 만들어 본 것이었다. 난고(亂藁) 속에다 두고 일찍이 꺼내어 남에게 보이지 않았으나, 그래도 아는 사람 중에서 간혹 정치를 하게 되어 가르침을 청하는 자가 있으면 반드시 이것을 내어 주었으니, 대개 옛사람이 좋은 말을 해준 뜻을 따른 것이었다. 나는 벼슬에 시용(試用)도 못 해본 사람이다. 피리를 만지면서 태양으로 생각하는 듯하니그 쓰임이 혹 잘못될 수도 있지만, 문을 닫고 앉아서 신을 만들어도대체는 비슷한 것이다.

옛날에 부염(傅琰)이 치현보(治縣譜)를 만들었는데, 자손들이 서로 전하고 남에게 보이지 않더니 대대로 관리로서 치적을 이루어 《남사(南史)》에 드러나게 일컬어졌다. 나는 내심 이것을 비루하게 여겨 말하기를,

“이는 혼자서만 잘한다는 이름을 차지하려는 것이다. 진실로 세상 사람으로 하여금 내가 행한 일을 배우게 한다면 남의 정사가 나의 정사일 것이니, 초궁(楚弓)의 득실(得失)에 어찌 마음을 쓸 것이 있겠는가.”

하였다.

책이 모두 3편이니, 정어(政語)는 성인의 교훈이요, 정적(政績)은 이미 행한 효과요, 시조(時措)는 어리석은 소견으로 시의(時宜)를 참작해서 기록한 것이다. 풍속은 피차의 분별이 있고 인심은 고금의 차이가 있고, 세도(世道)는 성쇠의 다름이 있고, 법제는 치란(治亂)의 나뉨이 있으니, 적당하게 변통함은 본인에게 달려 있는 것이다.

광주부지서(廣州府志序) 정축년

군읍에 지(志)가 있는 것은 국사(國史)에서 근본한다. 《주례(周禮)》에서는 소사(小史)가 방국(邦國)의 기록을 맡고 외사(外史)가 사방의 기록을 맡았으며, 시(詩)를 채집하는 관원도 열국(列國)의 풍요(風謠)를 바치게 되어 있었다. 그러므로 천자(天子)는 궁궐 밖에 나가지 않고도 구주(九州)의 지역 넓이와 산림·천택·구릉·분연(墳衍)·원습(原隰) 등의 명물(名物)이며 인정(人情)과 물태(物態), 치란(治亂)과 화복(禍福)의 자취를 환히 알아서 정치를 시행하는 자료로 삼았던 것이니, 이 어찌 훌륭하지 않은가. 뒷세상에는 비록 성주(成周)의 제도와 같지는 못했지만, 그래도 역대의 모든 사책(史冊)에 각기 지리지(地理志)가 있었다. 그 밖에도 《산해경(山海經)》, 《괄지지(括地志)》, 《환우기(寰宇記)》, 《명산록(名山錄)》, 《수경(水經)》 같은 부류가 시대마다 끊임없이 제작되었다. 명 나라에 이르러서는 천하에 조령(詔令)을 선포하여 군읍에 지(志)가 있게 하고 각 성(省)에 지가 있게 한 다음 위에서 총합하여 《일통지(一統志)》를 만들었으니, 그 법이 지극히 잘 된 것이다.

애석하게도 동방에는 문헌(文獻)으로 징험할 수 없고, 오직 한 질의 《여지승람(輿地勝覽)》이 있으나 너무나도 소략하다. 또 계승한 것이 없으므로 고금의 차이에 따라 빠진 부분이 많다. 그 밖에 나라 안의 360여 개 고을 가운데 지(志)가 있는 곳이 많지 않고, 각 도에 지가 있다는 말은 들어보지 못했다. 그러니 문헌이 전해진 중국에 비해서 부끄러운 점이 많다.

광주부(廣州府)는 옛날에는 국도(國都)가 되었고 지금은 큰 진영이 자리잡은 곳으로서 나라의 중앙에 웅거하고 있으며, 왕성(王城)을 보위하는 곳이 되어 삼보(三輔)의 형세를 갖추고 겸하여 진양(晉陽)이 조(趙) 나라의 보장이 된 것과도 같은 점이 있다. 그러니 이곳을 다스리는 규모는 작은 군읍과는 비할 바가 아니건만, 읍지가 없어 옛 일을 참고하려 해도 징험할 자료가 없으니, 참으로 일부(一府)의 수치다.

계유년 여름에 유수(留守) 이공(李公)이 이 점을 개탄스럽게 여기고는, 내가 이 지방 사람으로서 고사(故事)에 대해 익히 알고 있을 것이라 하여 편지를 보내 묻고 찬술(撰述)의 일을 위임하였다. 내가 그런 위인이 못 된다고 누누이 사양하다 못해 결국 붓을 들고 고하기를,

“모든 책이 범례(凡例)를 세우는 것이 일반적인 예인데, 우리 나라의 지리지들을 보면 규모의 상밀(詳密)함이 같지 않으니 어떤 것을 기준으로 삼아야 합니까?”

했더니, 공이 말하기를,

“뜻이 있어서 이 일을 맡긴 것이니 내가 끼어들 수는 없소. 책은 당신의 책이 될 것이니 나를 괘념하지 마시오.”

하였다.

내가 믿어 주는 뜻에 감복하여 마침내 어리석고 비루함을 헤아리지 않고 물러나와 편집을 했는데, 전기(傳記)를 열람하고 금석문자(金石文字)를 찾아보고 여론을 참작하고 이문(異聞)을 징험하여, 차라리 자세하게 할지언정 소략함이 없게 하고, 사실대로만 하고 과장하지를 않아 일체 신빙성 있는 역사책의 예를 따랐다. 여기서 기사편(紀事編)이란 본기(本紀)와 같은 것으로서 여러 가지 일의 강령(綱領)이 되는 것이요, 그 밖에 상지(象志)란 것이 있고 상표(象表)란 것이 있고 상열전(象列傳)이란 것이 있어서 세상에 간행된 지리지와는 규모가 조금 다르다. 이는 한 부(府)의 일에 대하여 크고 작은 것을 빠짐이 없게 함으로써 혹시라도 치도(治道)에 보탬이 되게 하려는 것이다.

아, 공자(孔子)는 하(夏) 나라와 은(殷) 나라의 예(禮)를 기록하면서 기(杞)와 송(宋)의 예를 징험할 수 없음을 탄식했었다. 하물며 이 부(府)의 사적은 옛부터 실로 상고할 데가 없었는데 감히 창시(創始)할 수 있겠는가. 하물며 저서(著書)란 반드시 전인(前人)의 수찬(修撰)을 인해서 되는 것인데 이는 인할 바가 없음에랴. 또 뜻을 같이하는 사람들이 함께 편찬하여 문견을 넓히기도 하는 것인데 이는 편견(偏見)에서 나왔음에랴. 또 오랫동안 일을 하여 상세하게 하는 것인데 이는 졸지에 잠깐 동안 만들어졌음에랴. 그러므로 이 책은 상세하게 하려 해도 상세하게 할 수가 없고 사실대로 하려 해도 사실대로 할 수가 없었으니, 이는 나의 죄가 아니라 형세가 그렇게 만든 것이다. 그러나 대체는 이미 섰으니 이를 이어서 능히 보충하여 완성할 사람이 있다면 이는 나의 다행이 아니라 실로 한 부의 다행이 될 것이다.

책이 이미 이루어졌으나 이공이 체직(遞職)되어 돌아가서는 얼마 안 되어 작고하는 바람에 책이 간행되지 못하고 말았으니, 책 하나가 간행되고 안 되는 것에도 운수가 있는 모양이다. 상자 속에 오랫동안 넣어두면 보는 사람이 그 내력을 알지 못할 것이기에 대략 전말을 서술해 둔다.

교정가례부췌서(校訂家禮附贅序) 무인년

예(禮)는 적의(適宜)함을 따르는 것이니, 옛날대로만 따르려 하면 막히게 되고 오늘날만 따르려 하면 속되게 된다. 그래서 고금의 차이에 따라 바탕과 문식(文飾)을 덜고 보태게 되는데, 이는 기이한 것을 좋아해서가 아니라 시세가 그렇게 만드는 것이다.

주문공(朱文公)의 《가례(家禮)》는 가장 적의함을 얻어 천하에 행해져서 의심하는 사람이 없고 만세에 전해지면서 더욱 믿어진다. 그러나 그 대강(大綱)은 바르지만 절목(節目)이 더러 소략하므로 학자들이 간혹 미완성의 글로 의심을 하기도 하고, 제가(諸家)의 주설(註說)이 무려 10여 가지가 되어 모두가 《가례》의 우익(羽翼)이 되고 있다.

우리 종중(宗中)에 오휴자(五休子) 안공(安公)이 있으니 이름은 신(㺬)이요 자는 대지(待之)이다. 문교(文敎)를 숭상하던 선묘(宣廟) 때를 당하여 영외(嶺外)에 표은(豹隱)하여 예학(禮學)에 애를 쓰되 특히 《가례》에 치력(致力)하였는데, 일찍이 말하기를,

“우리 나라는 바다 왼쪽에 치우쳐 있어서 중국과의 거리가 몇천, 몇만 리가 되고, 주자가 살던 시대로부터도 수백 년이 흘렀으니, 옛날과 지금의 상황의 차이와 풍속의 숭상이 같지 않음이 없을 수 없다.”

하였다. 그리고는 마침내 《가례부췌(家禮附贅)》 한 책을 지어서 집안에서도 쓰고 향당(鄕黨)에서도 쓰니, 모두가 적의하다고 하였다.

후손 경현(景賢)씨가 그것이 오래되어 없어질 것을 우려하여 인쇄해서 오래도록 전해지게 할 양으로 천릿길을 달려와서 나더러 교정을 해달라고 하니, 참으로 훌륭한 일이다.

《예기(禮記)》에 이르기를, “선대에 아름다움이 없는데도 일컫는다면 이는 속이는 것이요, 선(善)이 있는데도 알지 못한다면 밝지 못함이요, 알고도 전하지 않는다면 이는 어질지 못함이다.” 하였다. 무릇 시대를 못 만나 도덕을 지닌 채 숨어 지내며 글을 저술하여 입언(入言)한 사람이 얼마나 많겠는가마는, 훌륭한 자손이 그 업을 계승하지 못했을 경우 남의 집 창문이나 벽을 바르는 종이가 되기 일쑤이다. 그러나 경현씨 같은 사람은 밝고 어질며 안씨의 훌륭한 자손이라고 할 수 있겠다.

삼가 받아서 읽어보고 약간 고정(考正)을 하고 다시 약간의 조항을 교정(校訂)하였는데, 이 또한 공이 후진에게 바랐던 바일 것이기에 참람된 줄 모르고 하였다.

한함지 덕일 에게 주는 서[贈韓咸之 德一 序] 경진년

옛날에 주익공(周益恭)이 옹주 통판(邕州通判)으로 있으면서 과감하게 결단을 내려 구차하지 않자 남헌(南軒) 장 선생(張先生)이 《논어》의 미견강자(未見剛者), 《중용》의 자로문강(子路問强), 《맹자》의 상문대용(嘗聞大勇) 세 장(章)을 써 주면서 말하기를,

“이른바 강(剛)이란 말과 강(强)이란 말과 용(勇)이란 말의 뜻을 깊이 생각하여 체득(體得)한다면 한쪽으로 너무 치우친 점을 바로잡아 덕(德)에 나아가는 것을 어찌 이루 헤아릴 수 있겠는가.”

하였으니, 아, 그 권면한 뜻이 참으로 지극하다 하겠다.

우인(友人) 한함지(韓咸之)가 남천(南川)의 수령으로 나갔다가 작은 일로 상관의 뜻을 거슬러 벼슬을 내던지고 곧바로 돌아가니, 이에 조야가 모두 놀라고 중론이 시끄러웠다. 나는 이 소식을 듣고 기뻐하면서, “이 사람들이 어찌 그를 알겠는가.” 하였다.

지금 세상에 직도(直道)가 보이지 않아 몸가짐은 유약한 것을 덕이라 하고 관직에서의 자세는 순종하는 것을 능하다 하니, 사귀는 벗에게 아양을 떨어 명예를 구하고 상관에게 잘 보여 포상을 구하는 데로 온 세상이 휩쓸리고 있다.

그런데 지금 함지는 과감하게 결단을 내려 구차하지 않고 일을 처리하는데 의혹이 없어 백리(百里)의 녹봉을 가볍게 여기고 처자의 굶주림과 추위를 염두에 두지 않으니, 그 가슴 속에 품고 있는 바를 짐작할 만하다. 이래서 내가 오랫동안 사귀면서 더욱 존경을 하는 것이다.

그가 돌아가면서 나더러 좋은 말로 전별해 줄 것을 청하였는데, 글재주 없는 내가 어떻게 글을 지어 줄 수 있겠는가. 마침내 남헌이 주익공에게 준 것으로써 고해주고 여기에 다시 한 마디 덧붙인다. 과욕(寡欲)이 강덕(剛德)의 근본이 되고, 이의(理義)가 강(强)의 중도를 얻는 길이 되며, 정직이 용(勇)의 앞에 있어야 한다. 세 가지에 대해서 그러한 까닭을 아는 것은 또 글을 읽어서 그 도리를 연구하는 데 달려 있다. 도리가 밝아진 뒤에야 강(剛)과 강(强)과 용(勇)이 적의(適宜)하게 조처되어 막힐 염려가 없는 것이다. 함지는 이미 이 세 가지를 능히 한 사람이다. 여기에 다시 글을 읽어 도리를 밝히라는 뜻을 말해주노니, 글방 선생의 상투적인 말이라고 소홀히 여기지는 않겠는가.

백선시서(百選詩序) 계미년

문장은 하나의 작은 기능이고 시는 또 거기에 속한 한 분야의 예술일 뿐인데, 옛사람은 무엇 때문에 이것을 취하여 진지하게 말하기를 마지않았던가. 무릇 성(性)의 동(動)함이 정(情)이요, 정은 희노애락(喜怒哀樂)의 느낌이 있다. 이 느낌이 소리로 발함에 구(謳 곡조 없는 노래)·음(吟 읊조림)·탄(歎 감탄)·타(詑 나무람)의 다름이 있는데, 이것을 말로 꾸미는 데서 시도(詩道)가 생겨나 가다듬고 꾸밀 것도 없이 성정(性情)의 본연(本然)에 말미암으니, 그렇다면 시가 문장에서 차지하는 비중이 어찌 적은 것이겠는가.

일찍이 여러 모로 상고하고 논하건대, 국풍(國風)과 소아(小雅)·대아(大雅)의 정격(正格)은 갱재(賡載)에서 비롯되었고, 그 변격(變格)은 오자지가(五子之歌)에서 비롯되었다. 이로부터 내려오면서 작자(作者)가 점점 많아지다가 주(周) 나라에 이르러 크게 갖추어졌으니, 시를 진술하게 하여 그 지방의 풍속을 살펴보고, 교묘(郊廟)와 향당(鄕黨)에서도 시를 쓰지 않는 곳이 없었다. 그러다가 공자가 305편으로 정리하여 묶어 후세에 전함에 미쳐서 시의 도(道)가 성대해지게 되었다.

아, 주 나라가 쇠하면서 시가 없어졌는데, 굴원(屈原)이 그 법을 얻어 이소경(離騷經)을 만들었고, 소무(蘇武)와 이릉(李陵)이 그 법을 얻어 오언(五言)의 시를 지었으며,이를 뒤이어 칠언(七言)이 지어지고 다시 이어서 율시(律詩)가 지어졌다.

한 나라 이후로 시가 따로 하나의 격식이 되었는데, 삼백 편(三百篇)의 시와 같지 않아서 천자에게 시를 진술한다는 말은 듣지를 못했다. 사람마다 망치와 정을 들어 제각기 문호(門戶)를 열어놓음으로써 시도(詩道)가 드디어 크게 변하였다. 그러나 그 변한 바에 나아가 논한다면 한위(漢魏)는 문식(文飾)보다는 질실(質實)이 많고 육조(六朝)는 질실보다 화식(華飾)이 많았다. 질실과 문식의 중도를 얻어 국풍 시인의 격식을 갖춘 것은 오직 당시(唐詩)인데, 당시는 또 초당(初唐), 성당(盛唐), 만당(晩唐)의 분간이 있고 성당이 그 중에서도 더욱 뛰어나다. 만약 한위(漢魏)에서 질실(質實)을 구하고 육조에서 문화(文華)를 구하고 성당에서 체재(體裁)를 구한다면 후세의 시를 말함에 있어 여기에 더할 것이 없을 것이다.

역대의 저작은 황소도 운반하면서 땀을 흘릴 정도로 매우 많다. 그리하여 추려 뽑아서 실은 책이 나오게 되었는데, 소통(蕭統)의 《문선(文選)》이 고금을 통해 제일로 꼽히고, 당(唐)에서는 양사홍(楊士弘)의 《당음(唐音)》과 고정례(高廷禮)의 《품휘(品彙)》가 가장 상등(上等)의 기품(奇品)으로 꼽히지만 그 중에서도 유독 《당음》이 동방에 성행하였다. 근세에 또 이른바 《시선(詩選)》이란 것이 있는데, 그 간택이 또한 정밀하다.

내가 본시 시학(詩學)에 어둡고 또 궁벽한 곳에서 어렵게 살므로 가숙(家塾)의 어린 아이들을 가르치려고 해도 응해줄 수가 없었다. 그래서 제가(諸家)들이 고른 오언(五言)과 칠언(七言)을 취하여 장편(長篇), 단편(短篇), 율시(律詩), 절구(絶句)로 분류하되, 고체(古體)와 근체(近體)를 막론하고 모두 100수에 그쳤으며, 이름을 백선시(百選詩)라 하였다. 또 옛사람의 단가(短歌), 삼언(三言), 사언(四言), 육언(六言), 소체(騷體), 금조(琴操)의 부류로부터 시여(詩餘 사(詞)의 별칭)에 이르기까지를 잡체(雜體)라 하여 편의 끝에 붙였다. 송인(宋人)의 시는 논하는 자들이 의론(議論)에 가깝다고 기롱하지만, 그러나 유명하고 뛰어난 작품들은 자연히 감출 수 없는 점이 있다. 그래서 지금 여러 명가(名家)의 약간 편을 취하여 속편(續編)이라 하고, 원명(元明) 이하의 것도 대략 취하였으며, 염락(濂洛) 제현(諸賢)의 시도 덧붙였으니, 또한 《초사후어(楚辭後語)》에 근본하여 특별히 국가(鞠歌)·의초(擬招)의 유의(遺意)를 드러내었다. 이는 대개 배우는 자로 하여금 시라는 것이 풍월을 읊조리고 기교를 자랑하는 것만이 아님을 알게 하려는 것이다. 만약 이로부터 미루어 올라간다면 삼백 편의 유의(遺意)를 터득할 수 있을 것이요, 성정(性情)에 근본한 뜻도 거의 알 수 있으리라.

어떤 객이 지나다가 꾸짖기를,

“일찍이 자네가 글을 잘 한다는 소문을 들어보지 못했고, 시를 잘 한다는 말은 더더욱 들어보지 못했다. 그러니 이 책에서 뽑은 것이 어떻게 성률(聲律)과 사리(詞理)의 경중(輕重)을 제대로 알아서 남에게 업신여김을 받지 않을 수 있겠는가.”

하였다. 이에 내가 대답하기를,

“그렇긴 하다. 그러나 소명태자(昭明太子 소통(蕭統)) 이후로 시를 뽑은 사람이 하나 둘이 아니었고, 종영(鍾嶸) 이후로 시를 논평한 사람이 하나 둘이 아니었다. 나는 그들이 뽑은 시 중에서 여러 평론가들이 칭찬한 것을 취하였으니, 웬만큼은 근접했으리라 생각된다. 여기에 말이 있다고 하자. 백락(伯樂)이 지나가다가 보고, 천리마라고 하여 노예를 시켜 끌고 저자 거리를 지나가게 하면 사람들이 비록 노예의 무지함을 비웃어도 반드시 백락의 말[言]은 믿는다. 내가 비록 말을 끌고 가는 노예일망정 지금 뽑은 것은 모두 일찍이 백락의 품평을 거친 것이니, 사람들이 만약 흉을 본다면 내가 반드시 평론한 사람을 증거로 대리라.”

하였다. 이에 객이 웃으며 갔다. 객과 문답한 말을 함께 기록하여 서(序)하는 바이다.

모은유고서(茅隱遺稿序) 병술년

하늘이 인재를 낳음은 항시 있는 것이 아니고, 있더라도 수(壽)를 누리지 못하는 경우가 많으니, 이는 이치의 정해지기 어려움이다. 옛날에 재주가 있으면서도 수를 누리지 못한 사람으로는 당(唐)의 이장길(李長吉)과 송(宋)의 형돈부(邢敦夫)와 명(明)의 서창곡(徐昌穀)이 있는데, 그들은 한갖 문사(文辭)만 잘 했을 뿐이지만 당시의 선배와 대인(大人)들이 슬퍼하지 않은 사람이 없었다. 하물며 사문(斯文)의 중대한 책임을 떠맡아 우리 도(道)를 의탁받은 사람이라면 그 애석함이 더욱 어떠하겠는가.

우리 당(黨)에 권자경(權子庚)이라는 이가 있었으니 자는 자서(子西)요 스스로 호를 모은(茅隱)이라 하였다. 타고난 자품이 도(道)에 가까웠고 학문이 투철하고 식견이 높았으니, 참으로 생민 중에서 빼어난 사람이었다. 불행하게도 8세에 병에 걸려 여러 해 동안 병을 앓았다. 나이 16세에 《심경(心經)》을 읽고 비로소 성현의 학문에 뜻을 두었는데, 몇 해가 안 되어 경사(經史)와 염락(濂洛)의 모든 글을 두루 읽어 은미한 성명(性命)의 근원에서부터 흩어진 사물의 변화며 드러난 치란(治亂)의 사적까지를 모조리 강구하고 절충하였으니, 실로 기재(奇才)라 할 수 있을 것이다. 그러데 지난 해 8월에 마침내 세상을 떠나고 말았으니, 그의 나이 26세였다. 아, 애석하다.

그 부친 상사공(上舍公)이 그가 뜻을 안은 채 죽은 것을 비통하게 여겨 유고(遺稿)를 수습해 가지고 사우(士友)들에게 글을 구하여 불후(不朽)를 도모하니, 아, 당세의 글로써 어찌 사람을 불후하게 할 수 있는 것이 있겠는가. 이 유고는 아마도 사람의 찬양을 기다리지 않고도 스스로 불후해지리라. 이제 그가 백부에게 올린 편지 및 답문(答問)·잡저(雜著) 등 모든 편을 읽어보건대, 심성(心性)의 분별을 논하면서 직접 본원(本源)을 가리켜 종횡(縱橫)으로 말한 것이 이치에 맞지 않은 것이 없다. 학문을 논한 대목에서는, “경(敬)에 거하여 근본을 세우고, 이치를 연구하여 앎을 지극히 하고, 힘써 행하여 실천을 해야 한다.” 하였으며, 이단(異端)의 사이비(似而非)를 밝히고 속유(俗儒)의 사장지학(詞章之學)을 배척하는 대목에서는 한 마디 한 글자도 빈 말이 없었으니, 오랫동안 쌓아올려 스스로 깨달은 바가 없고서야 이렇게 될 수 있겠는가. 이것이 불후할 것임은 의심할 여지가 없다 하겠다.

세상에는 수고(壽考)하고 강녕하면서도 술취한 듯이 살다가 꿈꾸듯 죽어버리는 사람이 허다하다. 그렇다면 비록 백 세의 장수를 누린다 할지라도 죽는 날에 사람들이 덕을 일컬음이 없을 것이니, 아무런 흔적없이 사라지고 마는 것이다. 군(君)이 세상에 살다 간 것은 실로 밤 배[舟]나 아침 이슬과 다름없지만, 자리에서 뒤치락거리며 위기지학(爲己之學)에 뜻을 가다듬어 부지런히 노력하여 날마다 부족한 점을 채워 나감으로써 황천(皇天)이 내려준 성명(性命)을 저버리지 않았으니, 26년의 세월은 그 실적(實迹)이 아님이 없다. 이것으로써 저 장수한 사람들과 비교한다면 더 낫지 않겠는가. 그래서 예로부터 사람을 논할 따름이지 수요(壽夭)를 가지고 기뻐하거나 슬퍼하지는 않았던 것이다. 그렇다면 상사공의 서하지통(西河之痛)은 장차 조금 풀리겠지만, 사림(士林)의 애통함은 시간이 지나도 그치지 않을 것이다.

내가 상사공과 더불어 종유할 법한 처지이나, 중년에는 속무(俗務)에 매달리고 말년에는 또 병으로 들어앉아 끝내 만나볼 수가 없었다. 그러나 성기(聲氣)로 상통함은 적지 않았다. 이제 그의 요청에 감히 글을 못 한다고 사양할 수가 없어서 삼가 위와 같이 적는 바이다.

성호예식서(星湖禮式序) 기축년

공자가 말하기를, “은(殷) 나라는 하(夏) 나라의 예(禮)를 인습하였고 주(周) 나라는 은 나라의 예를 인습하였으니 손익(損益)한 바를 알 수 있다.” 하였는데, 역대의 풍기가 같지 않아 숭상하는 바가 다르게 되면 손익(損益)해서 중용의 도를 찾는 것이니, 바로 적의함을 따르는 도리인 것이다.

예 가운데서 사람에게 절실히 필요한 것은 관혼상제(冠婚喪祭)에서 벗어나지 않는다. 진시황(秦始皇)의 분서(焚書) 뒤에 고경(古經)이 흩어져 없어지고 《의례(儀禮)》에 전해진 것도 사례(士禮)에 그치는데, 이를 미루어서 위로는 덧붙이고 아래로는 줄이면 왕(王)·공(公)·경(卿)·대부(大夫) 및 민서(民庶)의 예를 거의 알 수 있다. 한(漢) 나라 이후로 대대로 작자(作者)가 있었으나 인습하고 고치는 것이 법도가 없었는데, 송 나라 사마광(司馬光)의 서의(書儀)가 가장 알맞게 되었다고 일컬어진다. 주자(朱子)가 이를 인하여 《가례(家禮)》를 만들었는데, 부질없는 문식은 생략하고 근본과 실질에 힘써 한결같이 천리(天理)의 바름에 나와 우뚝이 만세의 법정(法程)이 되었다. 그러나 책이 이루어진 뒤에 금방 잃어버려 미처 가다듬지 못했기 때문에 만년(晩年)의 정론(定論)과 일치하지 않는 곳이 많으니, 이것이 후학의 한이다.

성호(星湖) 이 선생(李先生)이 동방의 학술이 끊어진 뒤에 태어나 숨어 지내며 글을 저술하여 육경(六經)의 뜻을 발휘하되 특히 예(禮)에 치력(致力)하였다. 풍속이 퇴폐하고 예가 문란해져서 인간다운 삶을 해치고 분수에 넘치는 짓을 하는 것이 끝이 없으니, 선생이 이를 근심하여 고금의 예를 절충하고 사서인(士庶人)의 예를 참작하여, 손자의 관례(冠禮)를 행하면서 《관의(冠儀)》를 만들고, 며느리를 맞아들이면서 《부의(婦儀)》를 만들고, 딸을 시집보내면서 《가녀의(嫁女儀)》를 만들고, 부인과 자식의 상(喪)을 당하여 《상위이록(喪威二錄)》을 만들었다. 그리고 또 《제식(祭式)》을 만들었는데 비록 세상에 행해지지는 못했지만 일에 따라 법식을 세워 한 집안의 법칙이 되게 하려는 것이었다.

선생의 조카 중휴 경협(重休景協)이 일찍이 그 유문(遺文)을 정리하고 일찍이 그 예설(禮說)을 수집하였다. 그리고 다시 현재 행해지고 있는 여러 의절이 오래되면 없어질 것을 우려하여 이들을 합편(合編)하여 《성호예식(星湖禮式)》이라고 이름 붙이고, 그 가운데 앞뒤가 틀린 것이나 뜻이 의심스러워 결정하기 어려운 것에는 설(說)을 붙여 분석하였다. 그리고 나더러 서문을 지어달라고 부탁을 하니, 내가 실로 천박하고 고루하여 아는 것이 없지만 의리로 보아 감히 사양을 할 수가 없어서 마침내 절하고 받아서 읽어보았다. 그 법식이 일체 《가례》의 성법(成法)에 따랐으나 간혹 다른 곳이 있었는데, 이것은 굳이 다르게 하려는 것이 아니라 원래 질(質)과 문(文)을 따르고 고칠 즈음에 억지로 서로 맞출 수가 없는 점이 있기 때문이다. 옛날의 번거로운 형식을 재단해서 간략하게 만들고, 지금의 소략한 절차를 참작해서 늘리기도 하여 위로는 국가의 제도에 어긋나지 않고 아래로는 인정에 합하도록 노력하였으니, 참으로 지금 세상 예가(禮家)의 준척(準尺)이라고 하겠다.

삼가 생각건대, 예란 도리가 사물에 들어 있는 것을 조절하고 문식한 것이다. 이를 천질(天秩)이라고 하니, 그것은 천리(天理)와 자연의 품절(品節)에 근본한 것이요, 인력(人力)과 사의(私意)로 만든 것이 아닌 것이다. 존비(尊卑)에는 바꾸지 못할 지위가 있고 상하에는 일정한 분수가 있으니, 지위가 높은 자는 물건이 갖추어지고 예가 성대하며 지위가 낮은 자는 물건이 적고 예절도 간단하게 마련이다. 등위(等威)의 구분과 융쇄(隆殺 높이고 낮춤)의 절차가 질서 정연하여 어지럽힐 수 없으니, 이것이 예가 인도(人道)의 기강을 세우는 큰 단서이고, 집이나 나라의 망함이 반드시 먼저 그 예를 없애는 데서부터 비롯되는 것이다.

선생이 일찍이 말하기를, “예는 사람의 큰 제방(堤防)이니, 제방이 무너지면 망하게 된다. 내가 서민인 이상 마땅히 서민의 예를 따라야지 어찌 사대부의 이름을 무릅쓰고서 분수에 넘치는 예를 행할 수 있겠는가.” 하였으니, 대개 이 책을 만든 데는 깊은 뜻이 있는 것이다. 그러니 이것이 풍교(風敎)에 보탬이 되는 것이 어찌 적다고 하겠는가.

아, 덕을 아는 자가 드물고 속인(俗人)들의 소견은 스스로 고원(高遠)하기가 쉽다. 만약 이 책에서 한 구절을 지적하여 꾸짖기를, “이것은 《가례(家禮)》에 어긋난다.”고 한다면, 이는 적의함을 따른다는 《예기》의 뜻을 모르는 것이요, 또한 선생이 주자를 잘 배운 뜻도 모르는 것이다. 그러니 어떻게 예를 제정한 권형(權衡)을 더불어 논할 수 있겠는가.

내가 무진년에 선생을 뵈었더니, 선생이 말씀하시기를,

“자네는 예(禮)를 아는가? 계사전에 이르기를, ‘예는 낮추는 것이니, 낮기 때문에 행하기가 쉽다.’ 하였다. 옛사람은 예를 제정할 때에 모두 행하기 쉬운 곳에서부터 일으켰는데, 지금 사람들은 궁핍하게 살면서 부자의 본을 보고 서민으로서 왕공(王公)의 흉내를 내어 사치와 참람함으로 법도가 없고 오만을 키워 재산을 탕진하니, ‘예는 낮춘다.’는 뜻과 상반된다. 공자가 또 말하기를, ‘예는 사치하기보다는 차라리 검소해야 한다.’ 하였으니, 검소하다는 것은 낮추어야 한다는 말이 아니겠는가. 예란 명분을 정하여 참위(僭僞)를 막는 것이니, 사람이 예를 행하는 때에 낮추어 검소하게 하는 뜻을 잃지 않는다면 거의 틀리지 않을 것이다.”

하였다. 내가 다시 스승에게 들었던 말을 끝에 붙여서 동지들에게 고하여 함께 하고자 한다.

동사강목서(東史綱目序) 무술년

동방의 역사도 완비되었다. 기전체(紀傳體)로는 김문열(金文烈 김부식(金富軾))의 《삼국사기》와 정문성(鄭文成 정인지(鄭麟趾))의 《고려사》가 있고, 편년체(編年體)로는 서사가(徐四佳 서거정(徐居正))와 최금남(崔錦南 최부(崔溥))이 교지(敎旨)를 받들어 저술한 《동국통감(東國洞鑑)》이 있다. 이를 인하여 유계(兪棨)의 《여사제강(麗史提綱)》과 임상덕(林象德)의 《여사회강(麗史會綱)》이 지어졌고, 초절(抄節)한 것으로는 권근(權近)의 《동국사략(東國史略)》과 오운(吳澐)의 《동사찬요(東史撰要)》 등의 책이 있어 찬란하고 성대하다.

그러나 《삼국사기》는 소략하면서 사실과 틀리고, 《고려사》는 번잡하면서 요긴함이 적고, 《동국통감》은 의례(義例)가 많이 어그러졌고, 《여사제강》과 《여사회강》은 필법(筆法)이 간혹 어그러졌으니, 오류를 인하여 오류를 답습하고 와전된 것을 와전된 대로 전한 것은 모든 책이 비슷하다. 내가 그것을 읽어보고 개탄하고는 마침내 개정할 뜻을 갖게 되었다. 그래서 우리 나라 역사 및 중국의 역사 중에서 우리 나라의 일을 언급한 것을 널리 취하여 일체 자양(紫陽 주자(朱子))의 성법(成法)을 따라 모아서 한 질의 책을 만들었으니, 사실(私室)에 보관해 두고 고열(考閱)의 자료로 삼고자 한 것뿐이요, 감히 찬술(撰述)로써 자처함이 아니었다.

대개 사가(史家)의 대법(大法)은 통계(統系)를 밝히고 찬적(簒賊)을 엄하게 다루고 충절을 포장하고 시비를 바로잡고 전장(典章)을 자세히 기록해야 하는데, 여러 역사책이 이 점에 실로 문제점이 많으므로 모두 정리를 하였고, 오류가 심한 것은 따로 부록 2권을 만들어 아래에 붙여 놓았다.

책이 이루어진 지 20여 년이 되도록 미처 정서하지 못하고 있다가, 병신년 겨울 호남 고을에 수령으로 나가서 공무를 처리하는 여가에 본(本)을 쓰고, 인하여 그 사유를 기술하여 가숙(家塾)의 자제들에게 주는 바이다.

대록지서(大麓志序) 기해년

군읍의 지(志)는 사(史)의 여례(餘例)이다. 옛날에는 나라마다 각기 사기(史記)가 있었으니, 대개 1800국이 있으면 반드시 1800가지의 사기가 있었던 것이다. 진(晉)의 《승(乘)》, 노(魯)의 《춘추(春秋)》, 초(楚)의 《도올(檮杌)》은 그 중의 대표적인 것이다. 그리고 좌씨(左氏)의 내외전(內外傳)에 보이는 노(魯)·진(晉)·정(鄭)·위(衛)·송(宋)·제(齊)·초(楚)·오(吳)의 문체가 각기 다르니 이는 모든 나라가 각기 사기가 있는 것이요, 심지어 자(子)·남(男)의 나라도 풍요(風謠)를 천자에게 바쳤으니 모두 천직(天職)을 닦아 서민을 자식처럼 사랑한 것이었다.

그러다가 진(秦) 나라가 천하를 군현(郡縣)으로 만들면서 사관(史官)이 드디어 끊어지고 말았다. 왜냐하면, 군현을 설치함으로 인하여 사(士)가 관직을 세습하지 못하여 제후국(諸候國)을 세우고 대대로 전해가던 것과는 규모가 달라졌기 때문이다. 그래서 인물의 현우(賢愚), 법제의 연혁(沿革), 산천의 험이(險易), 도리(道里)의 원근, 강역(疆埸)의 넓이를 상고할 수가 없게 되고 말았다. 이에 《괄지지(括地志)》·《환우기(寰宇記)》 같은 책이 만들어지게 되었다. 역대의 여러 사기에 모두 지리지(地理志)가 있는데, 명(明) 나라에 이르러서는 영(令)을 내려 각 성(省)마다 지(志)를 만들게 하고, 또 위에서 총합하여 《일통지(一統志)》를 만들었으니, 지(志)의 성대함이 이로써 극에 달하였다.

본조(本朝)에서는 《일통지》의 훌륭한 규모를 따라 《여지승람(輿地勝覽)》을 만들었으니, 한번 책을 열어보면 군현의 일이 일목요연하게 기술되어 있다. 이로부터 각 고을이 각기 지(志)를 만들어 옛 사실을 전하여 후세에 내려주었으니, 이것이 치도(治道)에 주는 영향은 매우 크다.

본읍에 옛부터 보관되어온 1권이 있는데 너무나도 형편이 없어 상고할 것이 없다. 그래서 이제 《승람》의 본례를 따르되 그 가운데 강령과 조목이 미비한 것은 또 많이 증보(增補)하였다. 그러나 문헌(文獻)이 전해지지 않음이 기송(杞宋)에 대해 징험할 수 없던 것과 거의 같으니, 탄식을 금할 수 있겠는가. 뒷사람이 만약 이를 이어서 널리 상고해서 편수(編修)한다면 이 또한 남의 선(善)을 도와주는 일일 것이며, 실로 한 고을의 다행일 것이다.

조은집서(釣隱集序) 경자년

사군자(士君子)의 몸가짐에 대해서는 옛 성인이 이미 말씀하셨다. 영달하면 온 천하 사람들을 함께 선(善)하게 하고 궁하면 홀로 자신만 선하게 하는 것이니, 영달하고 궁한 것이 나와 무슨 상관이 있겠는가. 다만 처한 상황에 따라 옳게 할 따름이다.

그런데 세교(世敎)가 쇠하면서부터 선비가 명절(名節)로써 자신을 가다듬지 아니하여, 평상시에는 도리를 말하고 공리(功利)를 배척하다가도 눈앞에 작은 이해만 만나게 되면 지키는 바를 잃고 옛 행보를 잃어버리지 않는 사람이 거의 없다.

진양(晉陽)의 한군 응익(韓君應益)이 그 선조 조은(釣隱)의 유고(遺稿)와 장 정랑 영(張正郞銢)이 지은 행장(行狀)을 가지고 와서 나에게 보여주므로 내가 받아서 읽어보고 감탄하며 말하였다.

공은 혼군(昏君 광해주(光海主))의 세상에서 정인홍(鄭仁弘)이 경술(經術)로 일세를 속이고 국권을 쥐었을 때를 당하여 강우(江右 경기일대)의 6, 7개 읍의 인사들이 물결처럼 쓸려 그의 문하에 나가려고 했는데도 강력하게 정론을 주장하고 우인(友人)에게 유혹되지 않았다. 이 때에 공의 나이 30에 가까웠으니 한창 출세를 서두를 나이였건만, 굳게 자신의 지조를 지키고 조금도 흔들리지 않았다. 그 학문이 정대하고 소견이 밝지 않았다면 능히 그럴 수 있었겠는가. 만년(晩年)에 이르러 세도(世道)가 어쩔 수 없다는 것을 더욱 절감하고는,

임금과 백성은 요순 시대로 이끌기는 이미 틀렸으니 / 君民計已誤

고기와 새하고나 날로 친해지자 / 魚鳥日相親

라는 시를 짓고, 마침내 아주 숨어버리기로 결심을 하였다. 그리하여 계산(谿山)에서 소요하고 담담하게 즐기며 그대로 늙어 죽기까지 변하지 않았으니, 참으로, 궁해도 의리를 잃지 않고 세상을 피해 살면서도 근심함이 없는 사람이라 하겠다.

공은 처음에는 정한강(鄭寒岡)과 박황암(朴篁巖)의 문하에서 수학하다가 나중에는 장여헌(張旅軒)에게 나아가서 배웠다. 정한강·박황암 두 선생은 퇴도(退陶)와 남명(南冥)의 문인이요 여헌은 또 한강의 문하에서 나왔으니 그 학문은 연원(淵源)이 있는 것이며, 공과 더불어 교유한 사람으로는 허미수(許眉叟)·조간송(趙澗松)·하겸재(河謙齋) 같은 사람이 있으니 당세의 군자들이다. 이것으로도 충분히 공을 알 수가 있다. 공은 문장으로 자처하지 않았지만, 이제 이 문집을 읽어보건대 그 글이 평온하면서 문리(文理)가 순하고 그 시는 담담하면서 고아(古雅)하니, 참으로 “덕이 있는 자는 반드시 말을 남긴다.”는 데에 해당된다 하겠다.

한군이 서문을 부탁하니 참으로 감당할 수 없는 일이지만, 내가 오매불망 영남의 여러 현인들을 생각하여 말고삐라도 잡고 모셔 보고 싶은 바람이 항상 있었으므로 참람함과 외람됨을 잊고 쓴다.

정조대왕 4년 경자 맹춘(孟春) 하순에 후학 한산 안정복(漢山安鼎福)은 삼가 서한다.

안동권씨족보서(安東權氏族譜序) 계묘년

《주례(周禮)》를 보면, 소사(小史)가 계통(系統)을 정하고 소목(昭穆)을 분별한 데서 세본(世本)이 만들어졌고, 이를 뒤이어 성계록(姓系錄)이나 씨족지(氏族志) 같은 것들이 생겼다. 그러니 후세의 제가(諸家)의 보첩(譜牒)은 모두가 소사(小史)의 유규(遺規)인 것이다. 위로는 조정에 세신(世臣)이 있고 사람에게는 세주(世胄 종손)가 있어서 기강이 바로잡히고, 아래로는 조상을 높이고 근본을 중히 여기며 효제(孝悌)를 독실히 행하므로써 풍속이 후해졌으니, 이는 세교(世敎)에 크게 관련이 있는 것이다.

아, 아버지를 같이하면 형제가 되고, 조부를 같이하면 공시(功緦 대공(大功)·소공(小功)과 시마복)의 친척이 되고, 5세(世)가 되면 단문(袒免)의 친족이 되며, 여기에서부터는 점점 멀어져서 친속(親屬)이 다한다. 그러나 그 시초를 더듬어 올라가서 말하자면 모두가 한 사람의 몸으로부터 형체가 나누어진 사람이니, 형체는 비록 나뉘었어도 한 몸에서 나온 것이 마치 나무의 가지와 줄기가 같은 뿌리에서 나온 것과 같고 물의 지류(支流)가 같은 근원에서 나온 것과 같다. 만약 이런 이치를 모르고 계통(系統)이 문란하거나 소목을 징험할 수 없는 지경에 이른다면 어찌 선왕(先王)이 종손을 세워 종족을 수합한 뜻이겠는가.

영가(永嘉 안동(安東)의 옛 명칭)의 권씨는 신라 말기에 일어나 고려 때에 성하였고 본조에 들어와 크게 창성하였는데, 4대에 걸쳐 다섯 명의 공(公)이 난 원씨(袁氏)와 8대에 걸쳐 재상(宰相)이 난 소씨(蕭氏)와 더불어 천여 년을 사이에 두고 서로 견줄 만하니, 아, 훌륭하도다. 그 종족이 크고 번성하기 때문에 보첩도 엄청나서 자세하게 하기가 어렵고, 힘은 딸리고 일은 크므로 또 낱낱이 개정(改整)하기가 어렵다.

권군 익언(權君益彦)이 이것이 오래 되어 계통이 없어질까 염려하여 족인(族人) 아무개와 더불어 그 7대조 동흥부원군(東興府院君) 이하를 정리해서 하나의 소보(小譜)를 만들었으니, 대개 세상에서 말하는 주동(鑄洞)의 권씨가 모두 동흥공을 조상으로 하기 때문이다. 공의 독실한 행실과 후한 덕은 한 세상에 알려져 성조(聖朝)에서 정려(旌閭)하여 포상하고 사림이 조두(俎豆)를 갖추어 제향을 받들고 있다. 또 다섯 아들이 모두 현달(顯達)하니 가문의 성함이 당세에 비할 곳이 없다. 그러니 실로 권씨의 중시조(中始祖)라고 할 수 있다.

옛날에 노천(老泉 소순(蘇洵)으로 소식(蘇軾)의 부친임)이 소씨의 족보를 만들면서 고조로부터 시작하고서 말하기를,

“친(親)이 다하면 정(情)이 다하고 정이 다하면 기쁜 일에 경축하지 않고 근심스러운 일에 조문하지 않으니, 기쁨에 경축하지 않고 근심에 조문하지 않으면 길가는 사람과 마찬가지다.”

하였다. 아, 저 10세, 20세의 친족은 멀어져서 그 형세가 실로 길가는 사람과 같다. 그러나 이제 이렇게 7세 이하를, 모두 족(族)을 찾고 속(屬)을 일컫는다면 멀다고 할 수 없다. 한번 책을 열어보면 소목이 나열되고 자손이 순서를 이어 마치 같은 당(堂)에서 함께 자리하고 있는 듯하니, 비록 친(親)이 다하고 복(服)이 다했다 할지라도 기쁨에 경축하고 근심에 조문하는 일을 그만둘 수가 없는 것이다. 그렇게 되면 9세가 동거했던 장씨(張氏 수·당(隋唐) 때 장공예(張公藝)의 집안)와 7세가 동거한 곽씨(郭氏 곽준(郭雋)의 집안)가 전사(前史)에서 아름다움을 독차지하지 못할 것이다. 권군의 이 일이 어찌 훌륭한 것이 아니겠는가. 군이 나와 인척 관계가 된다 하여 편지를 보내 서문을 청하였는데, 내가 어찌 감히 짓겠는가마는 또 감히 사양할 수도 없어서 감히 짓고 보니 참람됨을 느낀다.

부사집서(浮査集序) 을사년

영남은 산수가 웅장하고 수려하여 맑은 기운이 사람에게 모여 영준(英俊)한 선비가 된 이가 신라와 고려에서 성조(聖朝)에 이르기까지 손꼽아 셀 수 없으니, 땅이 신령스러우면 인걸이 배출된다는 말이 과연 거짓이 아니다.

중종·명종 무렵의 문화의 성대함은 한당(漢唐)을 뛰어넘어 삼대(三代)와 겨룰 만하였다. 이 때 퇴계(退溪)와 남명(南冥) 두 선생이 영남에서 가르침을 베풀었는데, 문하에서 수업한 선비들이 나가서는 용처럼 드날려 세상에 쓰여지고 들앉아서는 자벌레처럼 움추린 채 자신을 연마하였으니, 그 유풍(流風)과 여운(餘韻)에 실로 감발(感發)하여 흥기한 이가 있었다.

부사(浮査) 성 선생(成先生 성여신(成汝信))은 두류산(頭流山)의 아래에서 출생하였는데, 젊어서부터 탁월하여 남들과 같지 않았으며 책이란 책은 읽지 않은 것이 없었다. 남명(南冥)과 귀암(龜巖)의 문하에서 수학하여 경의(敬義)와 효제충신(孝悌忠信)의 가르침을 듣고서 종신토록 실천하였고 널리 육경(六經)과 성리(性理)의 뜻을 연구하여 문장으로 발휘하였는데, 이(理)가 밝고 말이 통달하며 기(氣)가 건장하면서도 질실(質實)하여 한 시대의 문필을 든 자들이 모두 으뜸가는 사람으로 추앙하였다. 전후해서 향시(鄕試)에 합격한 것이 모두 24회나 되지만 만년에야 사마시(司馬試)에 합격하였다. 그러나 세상이 혼란한 때를 만나 마침내 아주 은거하겠다는 결심을 하고서 뜻을 고상하게 지닌 채로 숨어지냈다. 선생과 같이 높은 재주와 깊은 학문을 가지고 무엇이든지 못할 것이 없을 터인데 끝내 향리의 늙은 훈장으로 그치고 말았으므로 군자들이 이를 운명이라고 하였다.

그러나 선생은 비록 나아가서 도(道)를 펴지는 못했어도, 고향에 물러나 있으면서 초목과 함께 썩기를 달게 여겨 수석(水石)의 사이에서 모든 생각을 잊고 미록(麋鹿)의 무리에 맹주(盟主)가 되어 죽을 때까지 불평없이 지냈으니, 이것이 어찌 《주역》에서 말하는 ‘확고하여 뽑히지 않는 자’가 아니겠는가. 이 문집 중 계서약(鷄黍約)·유산록(遊山錄) 등 편을 읽어보면 선생의 풍류가 온자(蘊籍)하고 기상이 화평함을 볼 수가 있고, 삼자해(三字解)와 만오(晩悟) 등 잠(箴)에서는 선생의 자수(自修)한 공부가 늙어가면서 더욱 독실해졌음을 알 수 있고, 침상단편(枕上斷編)에서는 선생의 학문의 문로(門路)가 바름을 잘 알 수 있으니, 내가 늦게 태어나서 당일에 모시고 가르침을 받지 못한 것이 한스럽다.

선생은 또 능히 그 배운 바를 미루어 글방을 열어 가르쳐 후학들을 성취시켰고, 향약(鄕約)의 법을 행하여 향당(鄕黨)을 인도하였으며, 작고하신 뒤에는 선비들이 제향을 올려 그 유풍이 끊기지 않고 있다. 그래서 지금 선생이 작고하신 지 150여 년이 지났지만 사람들이 모두 ‘부사 부사’ 하고 있으니, 선생의 도(道)는 한 때에 굽혀졌으나 후세에 와서 펴졌다고 할 수 있겠다. 그러니 무슨 한이 있겠는가.

선생의 저술은 매우 많았으나 화재를 만나 모두 타버리고 전해진 것이 얼마 되지 않는다. 선생의 칠대손 동익 사렴(東益師濂)이 불탄 나머지를 주워 모아 약간 권을 만들고, 인쇄를 하려 하면서 그 유고를 받들어 몇천 리 되는 거리에 편지를 보내 나에게 교정을 부탁하고 또 책머리의 글도 청했다. 내가 일찍이 《동유사실(東儒事實)》과 《덕천사우록(德川師友錄)》을 통해서 선생의 언행을 대략 알았는데, 이제 너무나도 운이 좋게 전집(全集)을 얻어 보게 된 것이 기뻐서 글을 못한다고 사양하지 못하였다. 절하고서 받아 읽어보고 잘못된 글자를 교정하고 편차를 바로잡고 삼가 서(序)하여 돌려보냄으로써 평일 우러렀던 성의를 표하는 바이다.

동국통감제강서(東國通鑑提綱序) 병오년

《동국통감제강(東國通鑑提綱)》은 목재 선생(木齋先生)이 저술한 것이다. 선생의 성은 홍씨(洪氏)요 휘는 여하(汝河)이며 자는 백원(百源)이니, 영남의 부계인(缶溪人)으로 함허정(涵虛亭) 문광공(文匡公) 귀달(貴達)의 5세손이요 대사간 호(鎬)의 아들이다. 문광공은 직도(直道)를 지키다가 목숨을 잃었고 대사간은 청렴하다는 명성으로 세상에 드러났다.

선생은 어려서부터 자질이 특이하였고 자라면서는 더욱 학문을 좋아하였다. 우복(愚伏) 정 선생(鄭先生)이 보고 기이하게 여겨, “훗날 반드시 큰 선비가 될 것이다.” 하였다. 장성해서는 사서(四書)·오경(五經)·《좌전(左傳)》·《국어(國語)》·《한서(漢書)》·《사기(史記)》 등을 두루 읽고 예악(禮樂)·형법(刑法)·전승(田乘)·병모(兵謀)·음양(陰陽)·율력(律曆)에 이르기까지 강구하지 않은 바가 없었으며, 진실되고 돈독한 효우(孝友)를 천성적으로 타고 났다.

효묘(孝廟) 갑오년에 진사시에 뽑히고 같은 해에 경과(經科)에 올라 한림원(翰林苑)에 뽑혀 들어가면서 화현직(華顯職)을 역임했다. 내직(內職)에 있을 때는 직절(直節)로 이름이 났고 외직(外職)에 있을 때는 이치(吏治 관리의 치적(治績))로 소문이 났다. 경성 판관(鏡城判官)이 되었을 때에 왕명에 응하여 상소를 하면서, “대신(大臣)이 국가에서 주는 녹봉에는 청렴한 척하면서 지방 군영에서 뜯어 먹는다.”는 말을 했다가 당시의 의론을 거슬려서 황간현(黃澗縣)으로 귀양을 갔다. 다음 해에 용서받고 돌아와서는 전적으로 학문을 강론하고 저술하는 것을 일삼아, 《경서구결(經書口訣)》·《해의(解義)》 등의 책을 남겼다. 뒤에 또 예론(禮論)으로 크게 시휘(時諱)를 저촉하였는데, 얼마 있지 않아서 숙묘(肅廟)가 왕위를 이어 다시 나라의 예를 바로잡고 폐고(廢錮)된 사람들을 불러들이니, 선생이 장차 등용되려는 판에 병이 들어 곧 작고하고 말았다.

선생이 일찍이 말하기를,

“도(道)의 전체는 비록 경(經)에 있지만 대용(大用)은 실로 사기(史記)에 있다. 사기란 선한 사람을 기리고 악한 사람을 깎아내리며 선을 권면하고 악을 징계하는 것인데, 우리 나라 사기는 보잘것 없는 것이 너무 많으니, 이것이 탄식할 일이다.”

하고, 정인지의 《고려사》를 가져다가 번거로운 것을 깎고, 요지가 되는 것만을 추려 이름을 《휘찬여사(彙簒麗史)》라 하였다. 나중에 또 말하기를,

“김부식(金富軾)의 《삼국사기》는 다만 고기(古記)의 편린들만 고증을 삼아 소략하고 잘못되어 전혀 사법(史法)이 없고, 《동국통감(東國通鑑)》은 조금 취할 만하지만 논의할 곳이 많다.”

하고, 거기에다 수정을 가하여 주자(朱子)의 《강목(綱目)》의 예에 따르고 이름을 《동국통감제강(東國通鑑提綱)》이라 하였다. 이 책은 의당 《동국통감》처럼 고려말에서 끝이 나야 하는데 삼국(三國)에서 그쳤으니, 아마도 완성되지 못한 책인 듯하다.

이제 이 책을 읽어보니 차례와 절목이 모두 법도가 있다. 기자(箕子)에서 시작하여 정통(正統)의 머리를 삼고, 마한(馬韓)으로써 뒤를 이어 위만(衛滿)의 참람함을 배척하고, 마한이 망하기 전까지는 삼국의 임금에 대해 모두 신하의 예를 쓰고 왕으로 일컫지 않았으니, 이것은 실로 사가(史家)의 정례(定例)다. 계통이 바로잡히면 참위(僭僞)가 자연 분간이 되고 참위가 분간이 되면 명의(名義)가 정해지는 것이니, 《춘추(春秋)》가 이루어짐에 난신 적자(亂臣賊子)가 두려워한 것은 명의가 정해져서 그런 것이 아니겠는가. 이뿐만이 아니다. 또 중국의 정통을 이은 세대에 대해서는 반드시 ‘춘황정월(春皇正月)’을 써서 일통(一統)을 크게 여긴 《춘추》의 의리를 밝혔던 것이다. 그러므로 우리 동방이 단군과 기자 이후로 비록 천자의 통치권 밖의 먼 곳에 있었으나 한결같이 중국을 존숭하여 제후(諸候)로서의 법도를 삼감이 전후로 똑같았던 것이다. 이것이 군자국(君子國)이란 호칭이 있었고, 다른 오랑캐들이 중국을 침략하여 참란(僭亂)의 죄를 범하던 것과는 달랐던 까닭이다.

선생이 작고한 지 이제 113년이 되었다. 이 책이 비록 있기는 하지만 세상에서 아는 사람이 없었다. 선생의 자손이 대대로 보존하고 지켜오다가 사우(士友)들에게 교정을 구하고 재물을 거두고 모임을 만들어 판각(板刻)을 하니 모두 14권이다. 일이 끝나자 선생의 현손(玄孫) 석윤(錫胤)이 그 종제인 진사 석주(錫疇)를 시켜 나에게 서문을 청하였다. 나도 일찍이 교정의 일에 참여를 했으며 일찍부터 선생의 인품을 우러렀던 바이니 감히 글재주가 없다고 사양할 수 있겠는가.

선생이 고명한 학문에다 경제(經濟)의 재주를 지녔으면서도 크게 세상에 펴보지 못했지만, 도(道)의 전체(全體)의 대용(大用)을 평생 저술한 글에 붙여 후학에게 남겨주었으니, 이것이 실로 사문(斯文)의 다행이요, 또 어찌 불후의 성사(盛事)가 아니겠는가.

대봉집서(大峯集序) 병오년

예로부터 고인의 언행과 인격을 논하는 사람들이 모두 ‘옛사람이여, 옛사람이여’ 하지만, 세상이 멀어지면 전배(前輩)의 자취를 더듬기 어렵고 사람이 죽으면 후생(後生)의 평의(評議)가 미치지 않으니, 어디에서 그 덕을 상고하고 그 행적을 볼 수 있겠는가. 맹자(孟子)가 말하기를, “그 시를 외우고 그 글을 읽으면서 그 사람을 모른다면 되겠는가. 그래서 그 당세(當世)를 논하는 것이다.” 하였으니, 무릇 사람의 정신과 심술의 운용(運用)이 글에 갖추어져 있지만 또 그 당세에 행했던 사적을 참고한 뒤에야 그 사람을 알 수 있는 것이다.

대봉 양공(大峯楊公 세종~연산군 때 사람인 양희지(楊熙止))이 작고한 지 이제 300년이 되어 유풍(遺風)과 여운(餘韻)이 거의 끊어져 가는데, 그 외손 이 진사 천섭(李進士天燮)이 흩어져 남은 글들을 수습하여 시문 약간 수를 얻어 장차 인쇄를 하려 하면서 북으로 400리를 달려와 나에게 교정을 청하고 또 서문을 요구하였다. 내 실로 늙고 무식하여 감히 감당할 수 없지만, 나의 방조(旁祖)인 사간 팽명(彭命)이 성묘(成廟) 기축년에 공과 함께 성균관에 있었는데, 당시에 무당 하나가 내지(內旨)를 받들어 문묘(文廟)에 기도하고 제사를 지내려 하자 두 공이 같이 꾸짖어 내쫓으므로써 직성(直聲)이 한 세상을 진동하였다. 내가 일찍이 공의 사적을 알고 싶어도 얻지를 못했는데, 지금 너무나도 다행스럽게 얻게 되니 감히 끝까지 사양할 수가 없어서 삼가 받아서 읽어보았다.

공이 선릉(宣陵 성종)의 일치(一治)의 때를 당하여 처음 벼슬길에 나가 화려한 요직을 역임하면서 잘못된 일을 바로잡는 것으로써 자기의 소임을 삼았는데, 이제 임사홍(任士洪)의 목을 벨 것을 청하는 소(疏)와 김언신(金彦辛)을 구원하고 척불(斥佛)하는 두 차자를 통해 공의 직절(直節)을 볼 수 있으니, 윤필상(尹弼商)이 이른바, “임금이 성(聖)스러우면 신하가 곧다.”는 말이 사실이다. 그렇지만 이것은 도(道)가 있는 세상에서 있었던 일이니 말하기가 쉬웠던 것이다.

연산(燕山)의 일란(一亂)의 운에 미쳐서 임금은 위에서 교만하고 신하는 아래에서 아첨을 하여 살육으로써 세상을 다스리는 기구로 삼아 사람마다 입을 다물고 구차하게 용납되려 하는 판에 공이 대사간이 되어 상소로 6조목을 아뢰었는데 말이 시휘(時諱)를 많이 저촉했지만 죄를 주지 않았고, 또 경인년에는 재이(灾異)를 인하여 진계(陳啓)하여, 무오사화(戊午史禍)의 당인(黨人)으로서 서북도에 안치된 사람들을 정상을 참작하여 귀양지를 옮겨줄 것을 청하여 즉시 윤허를 받았다. 그래서 김 선생 굉필(金先生宏弼)과 박공 한주(朴公漢柱)와 조공 위(曺公偉) 등 허다한 사람들이 모두 귀양지가 옮겨졌던 것이다. 아, 이 때가 어떤 세상이라고 공이 이렇게까지 과감히 말할 수 있었단 말인가. 스스로 한번 죽기를 각오하였는데, 공은 종시 아무 탈이 없었으니, 비록 혼음(昏淫)한 임금일지라도 공의 본심이 충실하여 딴 뜻이 없다는 것을 알았던 것이요, 또한 하늘이 이치를 따르는 자를 도와 주어서 그런 것이다. 이는 무도한 세상에서 있었던 일이니 말하기가 어려운 것이다. 그런데도 마침내 원우(元祐)의 완인(完人)이 되었으니, 어찌 위대하지 않겠는가.

또 공이 갑자년 2월 운명할 때 지은 시 한 편을 읽어보면, “하늘에는 온통 눈이 내린다[漫天雨雪]”, “종사의 위태로움 부지한다[宗社扶顚]”라는 구절이 있으니, 그 충성스러운 울분과 시국을 슬퍼하는 마음이 죽음에 임해서까지 그치지 않았음을 볼 수가 있다. 정충 대절(貞忠大節)이 본디부터 축적되어 있지 않고서야 그럴 수가 있었겠는가.

옛사람이 말하기를, “사람을 보려면 먼저 그 벗을 보라.” 하였는데, 공이 교유한 사람은 모두가 한 시대에 이름을 떨친 사람들이었으니, 이를테면 김 한훤(金寒暄 김굉필(金宏弼)), 정 일두(鄭一蠧 정여창(鄭汝昌)), 남 추강(南秋江 남효온(南孝溫)), 표 남계(表藍溪 표연말(表沿沫)), 유 뇌계(유호인(兪好仁)), 조 지족(趙知足 조지서(趙之瑞)), 신 삼괴(申三槐 신종호(申從濩)), 권 충재(權冲齋 권벌(權橃)), 이 농암(李聾巖 이현보(李賢輔)), 김 지지당(金止止堂 김맹성(金孟性)), 최 충재(崔盅齋 최숙생(崔淑生)), 권공 건(權公健), 채공 수(蔡公壽)가 모두 도덕과 문장으로 세상에 이름이 난 분이다. 공의 교유가 이러하니 그 어짊을 알 수가 있다. 일두 정 선생이 말하기를,

“흰 칼날을 밟고 작록(爵祿)을 사양할 수 있는 사람은 오직 양가행(楊可行) 한 사람뿐이다.”

하였고, 추강은 말하기를,

“우뚝이 서서 대체(大體)를 견지하니 참으로 재보(宰輔)의 그릇이다.”

하였고, 지족당(知足堂)은 말하기를,

“학문과 문장을 갖춘 선비이다.”

하였고, 남계(藍溪)는 말하기를,

“처자를 맡기고 어린 군주를 보필하게 할 만한 사람이다.”

하였으니, 그가 제공(諸公)들에게 허여된 바가 이러하였고, 성묘(成廟)도 일찍이 포상(褒賞)하기를,

“하악(河岳)의 정기(精氣)를 받아 태어난 인물이요 문무(文武)를 완전히 갖춘 인재이다.”

하였다. 세상에서 “신하를 알기로는 임금만한 이가 없다.”고 하니, 이것으로 보면 공의 문장과 언행이 비록 세상에 크게 전해지지는 못했지만, 한 점의 고기로 온 솥의 국맛을 알 수 있는 것인데 어찌 꼭 많아야만 하겠는가.

내가 글을 못 하는 사람으로서 어떻게 숨겨진 덕을 들추어낼 수 있으리오마는, 나름대로 파리가 천리마에 붙으려는 생각이 있어 참람한 줄 모르고 삼가 쓴다.

팔가백선서(八家百選序) 정미년

도(道)란 형이상학적인 것이어서 형용하여 말할 수 있는 소리와 냄새가 없다. 그래서 문자가 생겨나 그 소이연(所以然)을 밝히게 되었으니 육경(六經)의 글이 그것이다. 이 뒤로는 도(道)는 비록 하나이지만 문은 시대에 따라 달랐으니, 춘추(春秋)의 글이 전모(典謀 《서경(書經)》의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謀)·고요모(皐陶謀)를 말함)와 같지 않고 전국(戰國)의 글이 춘추와 같지 않다. 그리고 이단(異端)이 벌떼처럼 일어나고 처사(處士)가 멋대로 말을 하여 제각기 그 학문으로 문(文)을 함에 이르러서는 기이하고 뛰어난 문장과 작품으로 사람들을 놀라게 하는 것이 없지는 않지만 성인의 도에다 견주어 본다면 어긋난 것이었다.

서한(西漢)은 전적으로 경술(經術)을 숭상하여 문기(文氣)가 전아(典雅)하고 아름다워 볼 만하다. 그러나 유자(儒者)들은 전주(箋注)에 빠져들고 높은 직위에 있는 자들은 왕패(王覇)가 뒤섞여 고대의 문에 비한다면 훨씬 떨어진다. 동경(東京 광무제(光武帝) 이후로 동경의 낙양(洛陽)에 도읍함) 이후로는 문기가 날로 나약해지다가 위진 남북조(魏晉南北朝), 당초(唐初)에 이르러 더욱 심해져서 한갓 색태(色態)만 꾸미는 것을 잘한다고 여겨 남을 기쁘게 하는 데 힘쓰고 도리에 근본한 글은 없게 되었다.

명(明) 나라 만력(萬曆) 때에 녹문 모곤(鹿門茅坤)이 당송(唐宋)의 한유(韓愈)·유종원(柳宗元)·구양수(歐陽修)·소순(蘇洵)·소식(蘇軾)·소철(蘇轍)·왕안석(王安石)·증공(曾鞏)의 문을 취하여 뽑고서 이름을 《팔대가문초(八大家文抄)》라고 하였다. 여덟 군자는 시대에 전후가 있고 문에도 고하가 있으나 모두가 육경에 근본하였으니, 이단(異端)이나 제자(諸子)들이 각기 문으로 이름을 날리면서 스스로 잘난 척 하는 것과는 비할 수가 없다. 수당(隋唐) 이후로 다시 이른바 과거(科擧)의 문이란 것이 있어서, 사군자(士君子)로서 이 세상에 태어난 사람은 비록 세상에 초절한 높은 재주와 남들보다 훨씬 뛰어난 학문이 있더라도 부득불 머리를 숙이고 들어갈 수밖에 없었다. 여덟 군자는 과거가 생겨난 뒤에 태어나 고인(古人)의 문기(文氣)로써 공령(工令)의 규격을 흉내내었기 때문에 후세에 문을 지은 사람들은 모두가 이를 종주(宗主)로 삼는다. 그러나 그 편질(篇帙)이 엄청나게 많아 학자들이 다 읽어볼 수가 없다.

손서(孫壻) 권군 선(權君僎)이 나더러 뽑아서 읽을 수 있게 해 달라고 하기에 참람되고 망녕됨을 헤아리지 않고 100수를 뽑아서 비평(批評)을 덧붙여 돌려주며 이름을 《팔가백선(八家百選)》이라 하였다. 안목이 있는 자가 본다면 반드시 자신을 헤아리지 못한 사람이라고 웃을 것이지만, 이를 미루어서 거슬러 올라간다면 진한(秦漢) 이상의 고문도 거의 배울 수 있으리라.

금영렬공문집서(琴英烈公文集序) 정미년

사기(史記)를 읽고 사람을 논함에 있어서 저울질을 하기가 매우 어렵다. 후세의 사필(史筆)은 믿지 못할 것이 많으니 믿지 못할 사기의 글을 믿고 함부로 비평을 가한다면 이는 사가(史家)의 신중을 기하는 뜻이 아니다. 대저 사기를 만드는 사람은 국사(國史), 비적(祕籍), 제가(諸家)의 비장(碑狀), 패관(稗官), 야승(野乘) 등을 섞어 뽑아서 절충하여 책을 만들게 된다. 그러니 말한 사람이 한 사람이 아니요, 기록한 손이 한 사람의 손이 아니다. 그래서 간혹 거짓과 사실이 혼동되기도 하고 좋아하고 미워하는 감정에 좌우되기도 하니, 본시 재주가 삼장(三長 사가(史家)가 되는 데에 필요한 세 가지 장점으로 재지(才智), 학문, 식견을 말함)을 겸하고 마음가짐이 저울대 같은 자가 아니면 어찌 차실(差失)이 없을 수 있겠는가. 그래서 사마광(司馬光)의 《자치통감고이(資治通鑑考異)》가 만들어졌던 것이다. 맹자가 말하기를, “《서경(書經)》을 다 믿는다면 《서경》이 없는 편이 나을 것이다.” 하고, 또 “나는 무성(武成 주서(周書)의 편명)에서 2, 3책(策)만을 취한다.” 하였으니, 무성 같은 글도 그러한데 하물며 그 밖의 것이겠는가. 그리고 쌀을 구걸한 거지의 장수(長壽)를 적은 것이나 사기를 더럽힐 행적이나 수집한 것이겠는가. 참으로 사기란 읽기가 어려운 것이다.

정 하동(鄭河東 정인지(鄭麟趾))의 《고려사(高麗史)》 및 《동국통감(東國通鑑)》은 의례(義例)가 많이 틀리고 호오(好惡)가 공평하지 않아 후인들이 또한 예사(穢史)라고 칭한다. 그러나 명색이 전사(全史)이고 다른 책은 상고할 만한 것이 없으므로 세상에서는 많이들 믿는다. 그러나 금 영렬(琴英烈)의 일에 있어서는 무함하고 헐뜯은 필적을 더욱 감출 수가 없다. “최충헌(崔忠獻)을 아첨하며 섬겼다.”거나, “문생(門生) 황보관(皇甫瓘)을 충헌에게 고자질하여 섬으로 귀양보냈다.”는 등의 말은 소인이 중상 모략한 말이 아니라면 반드시 사관이 잘못 전해 들은 말일 것이다. 어떻게 그렇다는 것을 알 수 있는가. 내가 진 한림 화(陳翰林澕)의 필기를 보니, “금 영렬(琴英烈)은 일찍이 충헌의 집에 가지 않았고 다만 조당(朝堂)에서 인사를 하여 예를 갖출 뿐이었다. 이로 인해 충헌이 좋아하지 않았고 충헌의 자식들과도 틈이 생겨서 말년에 자식이 교동도(喬桐島)에 귀양가는 화가 있었다.”고 하였다. 이것을 본다면 충헌을 아첨하며 섬긴 사람이 실로 이럴 수 있겠는가. 사기에 또 말하기를, “왕이 공을 의지하고 믿었다.” 하였는데, 공이 만약 충헌에게 몸을 의탁했다면 왕이 어떻게 의지하고 믿었겠는가. 또 최동산 자(崔東山滋)의 《보한집(補閑集)》을 보니, 공이 말년에 모든 문생들에게 잔치를 베풀어 주었는데, 황보관과 공이 지은 연구(聯句)에, “동년(同年 동방(同榜)에 급제한 자임)이 나이를 따져 형제가 되고, 자리에 가득한 영웅 사이에 자손이 끼었다[同年先後爲兄弟 滿座英雄間子孫]”는 구(句)가 있다. 만약 사기의 말대로라면 좌주(座主)와 문생의 의(義)가 끊어진 것이니, 비록 문생에게 잔치를 베풀어준들 주고 받은 연구가 어찌 이처럼 다정할 수가 있겠는가. 진화와 최자는 모두 당세의 명류들이니 반드시 아부하는 말은 하지 않았을 것이다. 사기에는 또 공이 탐욕을 부렸다고 하였는데, 만약 실제로 탐욕을 부렸다면 김 정숙(金貞肅 김인경(金仁鏡))이 지은 공의 만시(輓詩)에, “죽은 뒤의 맑은 명성 천고의 거울이네[身後淸名千古鏡]”란 말을 어찌 했겠는가. 이것으로 보면 여러 말이 거짓이란 것을 알 수가 있다. 사기에 말하기를, “공은 성품이 강직하고 과감하여 면대한 자리에서 남을 꺾고 숨기는 바가 없어서 사람들이 많이 꺼려하였다.” 하였으니, 이것이 아마 공이 원망을 산 이유였을 것이며, 그로 인해서 비방이 들끓는 것을 사관이 믿은 것이다. 내가 일찍이 참람하게 《동사강목》이란 책 하나를 만들면서 이 사실을 고이(考異) 중에서 대략 변론하고 사전(史傳)의 무필(誣筆)을 깎아 없애어 안목을 갖춘 자가 분별할 수 있게 하였다.

아, 우리 나라 사람들은 기량과 식견이 좁고 얕으며 사기를 쓰는 재주가 모자라서 일을 기록하고 전(傳)을 지을 때에 상스럽고 자질구레한 일은 자세하게 적으면서도 대체에는 소홀하고 음사(陰私)는 꼬집어 내면서도 실덕(實德)은 덮어버린다. 이자현(李資玄)같이 고매한 사람을 “성격이 인색하고 재물을 탐했다.”고 흉을 보고, 문익점(文益漸)처럼 탁월한 행실이 있는 사람을 “권세에 의탁하고 아부하였다.”고 꾸짖고 있으니, 만약 우리 퇴도 선생(退陶先生)이, “사관들이 각해(刻害)하고 생트집을 잡았다.”는 말씀을 하지 않았다면, 어찌 두 공의 흠이 되지 않았겠는가. 나는 여기에서 사기가 읽기 어렵다는 것을 더욱 믿게 되었으니, 반드시 나에게 있는 저울대가 어떠한가를 살펴서 오직 공정하게 해야 할 따름이다.

예안(禮安) 금군 종윤 양순(琴君宗潤養淳)씨는 바로 공의 먼 후손이다. 공의 실기(實記) 1권을 가지고 북으로 4백여 리를 달려와 나에게 서문(序文)을 청하니, 내가 비록 늙고 병들었으나 감히 사양할 수가 없다. 삼가 받아서 읽어보건대, 영남 여러 군자의 말씀이 자상하고도 분명하니 내가 어찌 감히 덧붙여서 말하겠는가. 위에 말한 것과 같기에 외람되게 서(序)를 하여 동사(東史)의 잘못된 기록을 밝힌다. 그리고 공의 문장과 사업은 전적(典籍)이 모두 남아 있으므로 다시 덧붙이지 않는다.

우모통편서(寓慕通編序) 기유년

사람에게 선조가 있다는 것은 마치 나무에 뿌리가 있는 것과 같다. 나무에 뿌리가 없으면 가지와 잎이 어디에서 생기겠으며, 사람에게 선조가 없으면 자손이 어디에서 생기겠는가. 그렇다면 사람이면서 자손이 선조의 내력을 모른다는 것이 될 일이겠는가.

인생의 근본에는 둘이 있으니, 부족(父族)을 본종(本宗)이라 하고 모족(母族)을 외가(外家)라고 한다. 비록 경중(輕重)과 친소(親疏)의 구별은 있지만 나를 낳아준 은혜에는 조금도 다름이 없는 것이다. 그래서 《주례(周禮)》에 목(睦 동성친척의 화목)과 인(婣 이성친척의 화목)의 행실과 불목(不睦)과 불인(不婣)에 대한 형벌이 있는 것이다. 성인이 천하를 다스림에 있어서 백성으로 하여금 본족에게 친목하고 외조에게도 친목하도록 하였으니, 그 가르침이 중하지 않은가. 본종은 원래 한 사람에게서 나와 성(姓)을 전하고 계통을 전하여 만세에 흐르는 것이 마치 한 사람과도 같다. 이것이 본종이 중한 까닭이다. 외종은 그 근원이 각기 달라서 부친의 외조부모가 있고 모친의 외조부모가 있으니, 미루어 올라가 그 소생(所生)의 근원을 더듬는다면 결국에는 온 나라 사람에게 이르게 된다. 비록 각기 가문이 있지만 나의 입장에서 본다면 나의 한 몸은 모두 그 근원에서 갈라져 온 것이니, 생각이 여기에 미치면 어찌 경홀히 여길 수 있겠는가.

이군 수(李君鏽)는 바로 우리 세종(世宗)의 별자(別子) 임영대군 정간공(臨瀛大君貞簡公)의 9세손이다. 보학(譜學)에 밝아 일찍이 그 가보(家譜)를 간행하였고, 또 시조 사공(司空) 이하로부터 근대에 이르기까지 각기 사적을 기록하고 또 도(圖)를 만들어 그 근원을 밝혔는데, 내외 2편을 두어 본종(本宗)과 외친을 구별하였으며 이름을 《우모통편(寓慕通編)》이라 하였다. 한번 책을 읽어보면 사모하는 마음이 유연(油然)히 생겨나니, 효심을 돈독히 하려는 그 뜻이 좋지 않은가.

아, 어느 누가 부모와 선조가 없으리오마는 세월이 오래되어 세대가 이미 멀어지면 전형(典刑)을 의뢰하여 따를 수가 없고 목소리도 들을 수 없기 때문에 오래 가면 잊기 쉬운데, 잊으면 무슨 사모함이 있겠는가. 잊지 않는 방도는 반드시 글로 써서 집안에 전할 수 있는 한 질(帙)의 책으로 만드는 것이다. 그런 뒤에야 추모하는 마음이 있어 신령의 오르내림을 어렴풋이나마 상상하여 유명(幽明)의 간격이 없게 되는 것이니, 그 우모(寓慕)가 크다 하겠다. 만약 사람마다 본받아 이렇게 한다면 풍속과 교화에 도움되는 점이 어찌 적겠는가.

기(記)

유암기(唯菴記) 을미년

아들 경증(景曾)이 일찍이 거처하는 집에다가 유암(唯菴)이라는 편액(扁額)을 붙였기에 내가 보고 묻기를,

“유(唯)에는 세 가지 뜻이 있으니, 가정에서 유낙(唯諾 대답을 빨리함과 응낙함)하는 유가 있고 덕조(德操)가 유유(唯唯)라고 한유가 있고 증자(曾子)가 유(唯)라고 대답한유가 있다. 이 중에서 지금 어느 것을 취한 것이냐?”

하였더니, 아들이 일어나 대답하기를,

“유낙의 유는 가정의 교훈을 받아 어릴 적부터 익혀온 지가 이미 오래니 이제는 가르쳐 주시지 않아도 할 수 있습니다. 그리고 증자의 유(唯)는 아성(亞聖)께서 도의 극치에 나아가서 하신 말씀이니 소자가 어찌 감히 감당하겠습니까.”

하였다. 내가 말하기를,

“그렇다면 네가 말하는 유는 유유(唯唯)라고 할 때의 유냐?”

하자, 대답하기를,

“그렇습니다.”

하였다. 내가 다시 말하기를,

“유유의 유에도 두 가지 뜻이 있다. 착한 사람의 말에 그렇다[唯]고 한다면 괜찮겠지만, 만약 착하지 않은 사람의 말에 그렇다고 한다면 그가 장차 ‘아무개도 그렇다고 했다.’고 할 것이니, 그렇게 되면 네가 착하지 않은 사람과 똑같게 된다. 그래서야 되겠느냐?”

하였더니, 대답하기를,

“아버지의 말씀은 진실로 옳습니다. 그러나 제가 이미 저들을 억제할 권력도 없고 또 저들을 감화시킬 만한 덕도 없으면서 한갓 그 불선(不善)만을 지적하여 ‘그렇지 않다.’고 한다면, 저들이 장차 안색을 붉히고 마음 속으로 노하여 중상 모략할 생각을 할 것입니다. 이 어찌 크게 두려운 일이 아니겠습니까. 그러므로 이런 부류에게는 비록 ‘그렇다.’고 하더라도, 그렇지 않다는 뜻은 속에 그대로 가지고 있는 것이니, 공자가 양화(陽貨)에게 대답한 말씀도 여기에 가깝지 않겠습니까.”

하였다. 내가 말하기를,

“그렇다. 지금 세상은 교화가 쇠하여 사람들이 제각기 자기의 마음으로 마음을 삼아 자기가 좋아하는 것은 남도 좋아하기를 원하고 자기가 미워하는 것은 남들도 미워하기를 원하여, 좋아하고 미워함을 자기의 사(私)만 따르고 의리의 공변됨은 상관하지 않는 것이 전체의 흐름이다. 내가 이미 상대를 억제할 수 있는 권력이 없고 또 상대를 감화시킬 만한 덕도 없는 이상 하는 수 없이 때에 따라 처세하는 수밖에 없다. 《주역》에 말하기를, ‘소인을 대하는 방도는 미워하지 않으면서도 엄하게 하는 것이다.’ 하였고, 맹자가 말하기를, ‘척(尺)을 굽혀 심(尋)을 펴는 짓을 군자는 하지 않는다.’ 하였으니, 이런 뜻 또한 몰라서는 안 된다.”

하니, 대답하기를,

“알겠습니다. 제가 비록 불초하지만 이 말씀을 명심하겠습니다.”

하고, 곧 절을 하고 물러갔다. 그 말을 기록하여 우리 부자가 이 세상을 살아가는 법칙으로 삼는 바이다.

정충각기(旌忠閣記) 신해년

《주역》에 말하기를, “사람의 도리를 세우니 인(仁)과 의(義)라 하였다.” 하였으니, 사람의 도리는 오직 이 두 가지 뿐이다. 만 가지 일에 부딪쳐도 모두가 그러한데, 우선 임금을 섬기는 도리로써 말해 보겠다. 치평(治平)의 세상을 당하여 그 아름다운 점을 받들어 순종하는 것은 인이요, 그 악(惡)을 바로잡아 주고 말리는 것은 의며, 환란의 때를 당하여 내 몸을 뒤로 하고 임금을 우선으로 보호하는 것은 인이요, 난에 임하여 피하지 않는 것은 의다. 그러므로 성인이 말하기를, “몸을 희생하여 인을 이룬다.” 하고, 또, “생(生)을 버리고 의를 취한다.” 하였으니, 그 뜻이 중하지 않은가.

죽림(竹林) 권공(權公)은 이름이 산해(山海)요 자는 덕보(德甫)이니 영락(永樂) 계미년(1403, 태종 3)에 용궁현(龍宮縣) 대죽리(大竹里)의 집에서 출생하였다. 어려서부터 효성스럽고 우애로우며 학문에 부지런하였는데, 백이전(伯夷傳)을 읽으면서 세 번을 되풀이해 읽고는 크게 한숨지으며 말하기를,

“이런 사람이 있어야만 만고의 강상(綱常)을 부지할 수 있다.”

하니, 종조(從祖) 문경공(文景公) 진(軫)이 듣고 기특하게 여겼다. 장성해서는 선을 좋아하고 악을 미워하여 오직 의(義)만을 추구하였다.

공은 문묘(文廟)에게 동서가 되는데, 왕비의 인척이라 하여 과거에 응하려 하지 않고 벼슬에 마음을 두지 않아 오직 경사(經史)만을 스스로 즐겼다. 정통(正統) 경신년(1440, 세종 22)에 재행(才行)으로 천거되어 창덕궁 녹사(昌德宮錄事)가 되었다가 천전하여 주부(主簿)가 되었고, 갑술년에 종부시 부정(宗簿寺副正)에 제수되었는데, 공이 선조(先朝)의 은총을 생각하여 어린 임금에게 보답하고자 비로소 취직(就職)하였다. 을해년에 단종이 손위(遜位)하자, 평소 성삼문(成三問) 등과 절친하게 지내오던 공은 항시 분개하고 슬퍼하며 옛 임금을 복위할 계획을 세웠는데, 일이 발각되어 공의 처남 권자신(權自愼) 및 성삼문 등이 모두 체포되었다. 공이 하늘을 쳐다보고 눈물을 흘리며 말하기를,

“이는 천명이다. 죽지 않고 무엇 하겠는가.”

하고, 마침내 집에서 몸을 던져 자결하였다. 국문(鞠問)을 받지 않았기 때문에 비록 노적(孥籍 처자를 관노로 삼고 재물을 적몰해 들이는 법)을 당하지는 않았지만, 관작을 추삭(追削)하고 전가족을 변경으로 강제 이주시키고 자손을 100년간 폐고(廢錮)하도록 명하였다. 그러다가 가정(嘉靖) 무오년(1558, 명종 13)에 해금(解禁)되자 공의 손자 경(經)이 비로소 성균관에 올랐다.

변을 당하던 날에 부인이 서적을 모조리 불태워 버려 평일 저술한 것이 세상에 전해지지 않으므로 사람들이 모두 애석해하였다. 공이 목숨을 버려 순절(殉節)한 것은 육신(六臣)과 다를 바가 없다. 곽 징사 진(郭徵士)이 지은 묘지(墓誌)에, “목숨을 버리면서도 주저하지 않았으니 밝기가 일성(日星)과 같다.” 하였고, 《용궁읍지(龍宮邑誌)》에도, “육신(六臣)과 더불어 일을 함께 하다가 집에서 자결하였다.” 하였으니, 공론(公論)이 오래도록 민멸되지 않은 것이다. 다만 금고하고 변경으로 강제 이주시킨 뒤로는 자손이 부진하여 300여 년이 지나도록 신설(申雪)의 은혜를 입지 못하였다.

공의 12대손 종락(宗洛)이 열 번이나 상언(上言)하였으나 해사(該司)에서 오래된 일이라 하여 덮어두고 아뢰지 않았다. 기유년(1789, 정종 13) 4월 대가(大駕)가 효창묘(孝昌墓)에 거둥하실 때에 격쟁(擊錚)하여 억울함을 호소하자 드디어 복작(復爵)을 명하였고, 금년 신해 2월 대가가 홍릉(弘陵)에 거둥하실 때에 세 도(道)의 유생 송문기(宋文箕) 등이 상언하여 정려(旌閭)와 증직(贈職)의 은전(恩典)을 청하자 다시 정려를 명하고 가선대부 이조 참판을 증직하였으니, 실로 세상에 드문 특별한 은총이다. 이 때는 상께서 장릉(莊陵 단종(端宗))을 위해 순절한 모든 신하에게 융숭하게 보답하신 즈음이었는데, 공의 정려와 증직이 마침 이 기회를 만났던 것이다. 공의 충성과 절의가 묻혀 드러나지 못한 지가 무릇 336년이었다가 다시 세상에 드러났으니, 어찌 기이하지 않은가.

공의 자손이 마침내 공이 살았던 대죽리(大竹里) 묘소 아래에 정문을 세우고 편액(扁額)을 정충각(旌忠閣)이라 하였는데, 정문과 편액은 홍 이판 양호(洪吏判良浩)의 글씨요, 양송(樑頌 상량문(上樑文))은 목 도정 만중(睦都正萬中)의 글이다. 다시 기문을 나에게 부탁하니 내가 늙고 정신이 없어 감히 감당할 수 없지만, 끝내 사양할 수 없어 삼가 위와 같이 쓴다.

아, 예로부터 충의의 선비는 비록 공(功)이 사직(社稷)을 보존하지 못하고 힘이 전복함을 구하지 못할지라도 죽음 보기를 응당 돌아가야 할 곳처럼 하여 운명으로 알고 편안하게 처신했으니, 이는 신하의 도리가 당연히 그래야 하기 때문이다. 완악한 자를 청렴하게 하고 나약한 자를 확고하게 하는 기풍은 백세가 되어도 없어지지 않는 것이니, 이 곳을 지나며 이 글을 보는 사방의 인사 가운데 감개하여 사모하는 마음을 일으키지 않을 사람이 누구이겠는가.

정조대왕 15년 신해 여름에 가선대부(嘉善大夫) 동지중추부사(同知中樞府事) 광성군(廣成君) 한산(漢山) 안정복은 삼가 기(記)하다.

발(跋)

위생록발(衛生錄跋) 병자년

화씨(和氏)의 벽(檗)은 천하의 으뜸가는 보배이다. 그렇지만 나의 손가락 하나와 바꿀 수 없으니, 이는 나의 손가락을 아끼는 뜻이 구슬을 아끼는 마음보다 더 크기 때문이다. 사람들이 ‘천금 같은 몸’이라고 말을 하는데, 천금은 귀중한 물건이므로 귀중한 물건을 들어 비유를 한 것일 뿐이지 몸이 천금 값만 나간다는 것은 아니다. 그 아끼고 중시하는 것이 이와 같으니 위생(衛生)의 방도를 어찌 강구하지 않을 수가 있겠는가. 영년(永年)이 이 책을 가지고 있은 것은 오래 전부터였다. 영년은 젊어서 곧잘 병을 앓았는데 이윽고 나았다. 계유년에 내가 혈증(血症)을 앓았는데 상(喪)을 당한 이후로 병이 더욱 깊어졌다. 그러자 영년이 이 책을 가지고 와서 말하기를,

“내가 병이 많았던 것은 그대도 아는 바요, 이 책으로 인해 병이 없어진 것도 그대가 아는 바이다. 약을 지어 복용하는 것은 외부에 의뢰한 것이니, 어찌 나에게 있는 것에다 치력(致力)해 보지 않는 것인가.”

하므로, 내가 감격하여 받았다. 다만 궁한 산 속에서 쇠약한 몸을 안고 있자니 모든 생각이 다 식어 버려 배려해 준 두터운 뜻에 부응하지 못하였기에 항시 미안하고 한스러웠다. 이제 책을 돌려주는 날에 끝내 한마디 말도 없으면 이는 끝내 우리 영년을 저버리는 일이 될 것이다.

내가 이 책을 보건대 치심(治心), 양성(養性), 연형(鍊形), 도기(導氣)의 술법에 지극하다. 그러나 내가 일찍이 어떤 사람에게 말을 들은 적이 있는데, 이르기를,

“위생하는 방도는 비록 안으로 그 술법을 다할지라도 외환(外患)이 오는것을 의당 조심하여 미리 방지해야 한다. 그래야만 양쪽 모두 온전할 수 있는 것이다. 단표(單豹)는 속을 다스렸지만 범이 그 몸을 잡아먹었고, 혜강(嵇康)은 양생(養生)을 했지만 마침내 세화(世禍)에 죽었다. 그러므로 군자는 거처하는 바를 삼가고 사귀는 바를 삼가야 하는 것이다. 위에서 말한 두 사람은 안에만 힘을 쏟고 밖에는 소홀히 하였기에 그렇게 되었던 것이니, 이것이 과연 양생의 도리를 얻었다고 하겠는가.”

하였다. 내가 이 말을 듣고 마음에 새겨둔 지 오래이다. 이제 이 책에 그 사람의 말로써 보충하는 바이다.

동자의발(童子儀跋) 병자년

천리의 먼 길을 가는 자는 발 아래에서부터 시작하고, 높디 높은 숭산(崇山)과 화산(華山)을 오르는 자는 산 밑에서부터 시작하는 법인데, 군자의 학문 또한 이와 같다.

우인(友人) 이휘원(李輝遠)이 동자의(童子儀) 17조를 지었는데, 의복과 음식의 절차와 응대하고 진퇴하는 예의로부터 책을 읽고 글자를 쓰는 법에 이르기까지 무릇 배우는 자가 알아야 할 것은 모조리 강령을 들고 조목을 갖추었다.

말이 간단하면서도 뜻이 분명하여 초학자들에게 편리하게 되어 있으니, 조석으로 강송(講誦)하게 하여 추향(趨向)의 방향과 길의 올바름을 알아서 점차적으로 나아가도록 한다면 마음 속이 거부하거나 고생고생하는 일이 없어 하학 상달(下學上達)의 효과를 거둘 수 있을 것이다. 이른바, “먼 길을 가는 자는 가까운 데서부터 시작하고 높은 곳에 오르는 자는 낮은 데서부터 시작한다.”는 것이 바로 여기에 있으니, 의당 동자의 법칙이 되고 대학(大學)의 기본이 될 것이다.

휘원은 선(善)을 좋아하는 군자이다. 내가 일찍이 그의 집에서 그가 부모에게 응대(應對)하는 예절을 목격하고 흠탄(欽歎)했었다. 지금 또 자신이 행한 바를 미루어 그 자제들을 가르치니, 이 글을 보는 자 또한 이 사람의 뜻이 향하는 바를 알 수 있을 것이다.

오절순난록발(五節殉難錄跋) 신묘년

우리 동방은 본래 예의의 나라라는 호칭이 있었거니와 조종조(祖宗朝)로부터 더욱 이륜(彛倫)을 돈독히 하는 것을 중시하여 사대부들이 평소에 모두 명절로써 스스로를 가다듬었다. 그러므로 한번 사변을 당하면 충효와 절의로써 세상에 드러난 자가 찬란하게도 많았던 것이다.

정축년(1637,인조15)의 변란에 오랑캐가 강도(江都)를 함락하여 참벌(斬伐)의 참혹함이 전사(前史)에 비할 데가 없었다. 이 때 여항(閭巷)의 이름도 성도 모르는 평민으로부터 세족 대가에 이르기까지 목숨을 버리고 의리를 취한 자가 이루 다 기록할 수 없을 정도로 많았는데, 그 중에도 분사(汾沙) 이 상국(李相國 이성구(李聖求))의 집안은 더욱 탁이하다. 상국의 부인 권씨와 아들 하나, 며느리 하나, 딸 둘이 모두 적을 만나 굴하지 않고 함께 효열(孝烈)로 죽어 한 집안에서 다섯 명의 절사자(節死者)가 나왔으니, 아, 훌륭하다. 이는 그 순수하고 강하며 바르고 곧은 기운이 본시 호연(浩然)한 데다가 평소에 수양한 바가 있어서 단지 이륜과 명절이 중한 것만 알고 그 밖의 것을 몰랐기 때문에 대절(大節)에 임하여 지조를 빼앗을 수 없음이 이와 같았던 것이다. 아, 죽음이란 잠깐의 아픔이다. 저 잠깐의 아픔을 견디지 못하여 참을 수 없는 부끄러움을 참으며 기꺼이 오랑캐의 행실을 하여 금수와 다름없게 된 사람은 유독 무슨 마음이란 말인가.

상국의 제사를 받드는 5대손인 지금의 위수(衛率) 극성(克誠)이 세대가 멀어져서 전하는 말이 인멸될 것을 염려하여 이 기록을 편집하고 사우(士友)들에게 글을 구하여 영원히 전하려 하니 매우 훌륭한 생각이다. 질병으로 시달린 나머지 말을 글로 엮지 못하는 형편이지만 의리로 볼 때 사양할 수 없어 공경히 써서 보낸다.

잠옹 남장 하행 의 집에 보관되어 있는 어제첩의 발[潛翁南丈 夏行 家臧御製帖跋]

잠옹(潛翁) 남공(南公)이 집에 보관되어 있는 첩(帖) 하나를 정복에게 보내면서 발문을 지어 달라고 하므로 내가 받들고 경건히 음미해 보았다. 맨 먼저 어제 어필(御製御筆)이 실려 있으니 바로 정조대왕께서 김 지사 환(金知事鍰)에게 하사하신 시이고, 다음으로는 공의 백씨 동소공(桐巢公 남하정(南夏正))이 화답하여 지은 시와 서(序)가 실려 있으니 바로 공이 스스로 쓴 것이며, 첩의 끝에 성호(星湖) 이 선생(李先生)의 발문과 영사(詠史) 절구(絶句) 한 수가 있으니 또한 선생의 수필(手筆)이다. 성주(聖主)의 노인을 우대하는 뜻과 동소공의 찬양(賛揚)한 말이 아주 간곡하거니와, 이 선생은 경순왕(敬順王)의 인(仁)을 미루어 말하여 김씨의 수고(壽考)하는 증거로 삼고, 또 김공이 벼슬에서 물러나 세상에 구함이 없는데도 영총(榮寵)이 저절로 닥쳐온 사실을 가지고 조급하게 나아가고 망녕되이 움직이는 사람들을 경계하였으니, 그 가르침이 절실한 것이다.

공이 젊어서 선생을 종유하여 성현의 가르침을 듣고서 독실히 배우고 힘써 행하며 산림에서 뜻을 지켰는데, 이제 76세가 되었다. 잠(潛)으로 호를 삼았으니 《주역》에, “세상을 피해 살면서 근심함이 없어 확고하여 지조가 흔들리지 않는다.”고 한 뜻을 얻은 것이리라.

공은 나에게 부집(父執)이 되고 또 동문(同門)의 선진(先進)이다. 이제 명(命)이 있으므로 감히 사양하지 못하고 삼가 첩의 뒤에 쓴다. 때는 영조대왕 48년 10월 보름이다.

옥천 안 선생의 예설에 대한 발[玉川安先生禮說跋] 갑오년

우리 종중(宗中)의 선배 중에 옥천 선생(玉川先生 안여경(安餘慶))이 있는데, 선묘(宣廟)께서 문학을 숭상하던 날을 당하여 대령(大嶺)의 남쪽에 은거하여 학문에 힘쓰고 예(禮)를 연구하였다. 당시의 큰 선비였던 정한강(鄭寒岡 정구(鄭述)), 김동강(金東岡 김우옹(金宇顒)), 박대암(朴大菴 박성(朴惺)) 같은 여러 선생이 모두 마음을 기울여 교유하기를 원하고 한마음으로 추중(推重)하였으며, 선생이 작고한 후에 영남의 선비들이 창녕현(昌寧縣)의 관산서원(冠山書院)에 배향하였으니, 이것으로 선생의 훌륭함을 알 수 있다.

평생의 저술이 병화(兵火)에 산실되었는데, 선생의 현손 학((金+學))씨가 유문(遺文)을 수집하고 또 선생의 조카 오휴공(五休公 안신(安㺬))의 《가례부췌(家禮附贅)》 중에서 선생이 논한 예설(禮說)을 같은 유별로 모아 가지고 나에게 교증(校證)을 맡겼다.

내가 경건히 읽어보건대, 그 조목이 다섯 가지가 있으니 해의(解義), 초해(抄解), 문답(問答), 훈의(訓義), 잡의(雜儀)이다. 《가례(家禮)》를 위주로 하고 고금의 예(禮)에 두루 미쳤으나, 편간(篇簡)이 탈락되고 범례(凡例)가 존재하지 않으니, 요컨대 미완성의 책이다.

이제 그 조목을 인하여 미루어 보면, 해의란 예의 의심난 뜻을 풀이한 것이요, 초해란 절목을 초(抄)하여 해석을 붙인 것이요, 문답이란 오휴공이 지은 선생의 행장에, “한강(寒岡)·대암(大菴)과 더불어 상확(商確)하고 질정(質正)하여 기록하였다.”고 한 것에 근거한 것인데, 문답이라고 이름하였으니 대개 가설적인 말이다. 훈의란 예(禮)를 인증하여 가르침을 보인 것이요, 잡의(雜儀)란 선생이 평일에 의(義)로 정하여 가숙(家塾)에서 행한 것이다. 애석하게도 떨어져 나간 곳이 많아 그 대성(大成)을 볼 수가 없지만, 길광(吉光 옛날 신마(神馬)의 이름으로 삼천년을 산다고 함)의 털 하나를 가지고도 그 전체의 문장을 알 수 있는 법이다.

구어(句語)의 사이에 간혹 의심나는 것이 있으면 내가 참람되고 주제넘음을 피하지 않고 대략 본뜻으로 주석을 붙였으니, 이는 선생 앞에 숨김이 없는 뜻을 부친 것이다. 보는 사람들은 용서해주기 바란다.

철감록발(掇感錄跋) 갑오년

《철감록》은 백곡노인(柏谷老人) 이공 지운(李公之運)이 편집한 것이다. 공이 여흥(驪興) 명문가의 후예로 영외(嶺外)에 궁벽하게 살면서 선세의 덕이 드러나지 못함을 슬퍼하고 남긴 말씀이 없어져감을 개탄하여 문절공(文節公 이행(李行)) 이하의 시문과 사적을 수집하고 방조의 문자까지 두루 수록하여 먼 후손에게 전하고자 하였으니, 이는 참으로 인인 효자(仁人孝子)의 마음씀[用心]이다. 당 나라 이고(李翺)가 말하기를, “선조에게 아름다움이 있는데도 모른다면 이는 밝지 못함이요, 알면서도 전하지 않는다면 불인(不仁)함이다.” 하였다. 무릇 사람들의 집에 선조에게 아름다움이 있어서 전할 만한 경우가 반드시 적지 않을 것이나, 어질고 지혜로운 후손이 많지 않기 때문에 흔히 묻혀버리고 전해지지 않으니, 애석함을 금할 수 있겠는가.

선왕의 예에 있어서는 한 그릇의 밥과 한 그릇의 국에 대해서도 모두 제사를 지낸 것은 근본을 잊지 않은 때문이었다. 하찮은 쌀낱이나 나물에서도 근본을 잊지 못하는데, 하물며 사람의 이 몸은 선조께서 물려주신 몸이다. 형체는 바뀌어도 기운은 이어지는 것이니, 비록 백대, 천대의 먼 자손에 이르더라도 그 근원을 더듬는다면 하나일 뿐이다. 그러므로 옛날의 효자는 어버이를 섬김에 있어서 살아계실 때는 그 봉양을 극진히 하고 작고하고 나면 그 슬픔을 극진히 하며 제사지낼 때는 그 공경을 극진히 했던 것이요, 어버이 섬기는 마음을 미루어 조부에게 미치고 조부 섬기는 마음을 미루어 증조와 고조에게 미쳐서 시조에 이르기까지 그 마음이 달라지지 않았던 것이다. 그래서 만약 숨겨진 빛이나 드러나지 않은 덕이 파묻힌 채로 알려지지 못하거나 문장과 저술이 인멸되고 전해지지 못한 것이 있으면 반드시 이를 드러내서 후세에 전할 방도를 생각하였으니, 그 효도가 어찌 크지 아니한가.

이제 이 기록을 읽어보니, 이씨 집에 대대로 보관해 둘 물건에 그치지 않고 또한 당세의 법이 될 만한 것이다. 이에 삼가 써서 보낸다.

반계 연보에 대한 발[磻溪年譜跋] 을미년

내가 어려서 호남에 있으면서 유반계(柳磻溪 유형원(柳馨遠)) 선생이 대덕군자(大德君子)라는 말을 들었지만 그때는 아는 것이 없어 상세한 내용을 들을 수가 없었으므로 장성한 뒤에 생각하고는 늘 깊이 부끄럽고 한스럽게 여겼다.

갑자년에 수촌공(秀村公 유발(柳發))을 서울의 도저동(桃楮洞)에서 뵈었는데, 공은 바로 선생의 증손이다. 나를 위해서 선생의 일에 대해 무척 자상하게 이야기해 주고 선생이 저술한 《수록(隨錄)》을 빌려주기까지 하였는데, 돌아와서 읽어보니 참으로 천리(天理)를 운용하여 만세를 위해 태평을 얻어주는 책이었다. 아, 훌륭하다. 그 뒤에도 자주 공과 종유하여 유집(遺集)과 그 밖의 책들을 볼 수 있었는데, 그 학문의 정밀함과 뜻과 도량의 원대함은 후세의 말 잘하는 선비들이 미칠 수 있는 바가 아니었다.

선생은 당론(黨論)이 횡행하던 때에 태어나 세상을 피해 살면서 근심하지 않고 저술로써 스스로 즐거워하여 우뚝이 원우(元佑)의 완인(完人)이 되고 성세(聖世)의 일민(逸民)이 되었다. 그리하여 세상에서 감히 더불어 시비를 따지는 사람이 없었으니 선생의 덕을 알 만하다. 아, 세상에 선생의 글을 좋아하는 자가 그저 눈앞의 구경거리로만 삼지 않고 반드시 몸소 행하고 마음으로 터득하여 일에 시행하여 실제적인 효과를 도모한다면 선생은 작고했으나 선생의 도는 행해지게 될 것이다. 그러나 이것을 어찌 쉽게 말하랴.

내가 세상에 늦게 태어나서 비록 말고삐를 잡고라도 모시고 싶은 바램이 있어도 이룰 수가 없었다. 그러다가 금년에 우연히 벼슬을 맡아 공의 계씨(季氏)인 전 승지 훈(薰)의 집에 와서 묵게 되었다. 이때 공은 이미 작고하고 맏아들 명위(明渭)가 거상(居喪)하고 있었는데, 공이 초한 선생의 연보를 꺼내어 보여주면서 손질을 해달라 하고 또 발문을 청하였다. 내가 공에 대하여 실로 유명(幽明) 간에 지우(知遇)의 감회가 있고, 또 전현(前賢)의 사적의 끝에 이름을 붙이게 됨을 영광으로 여겨 끝까지 사양하지 못했으니, 참람됨을 느낄 뿐이다.

영조대왕 52년 을미 섣달 중순에 후학(後學) 동궁 좌익찬(東宮左翊贊) 안정복은 삼가 기록하다.

백암수묘록발(柏菴修墓錄跋) 신축년

무릇 효도란 온갖 행실의 근원이요 모든 미행(美行)이 말미암아 일어나는 바이다. 선유(先儒)가 효도에 대해 풀이하기를, “부모를 잘 섬기는 것이 효도이니, 살아계실 때의 섬김과 돌아가신 후의 장례와 제사를 예절대로 하는 것이 바로 잘 섬기는 조목이다.” 하였다. 옛날의 효자는 부모를 잘 섬겨야 한다는 것을 알았기 때문에 부모의 마음을 미루어 부모의 근본이 되는 바까지 미쳤었다. 이 때문에 조부, 증조, 고조를 잊지 못했던 것이며, 또 조부, 증조, 고조의 마음을 미루어 멀리 10대, 100대에 이르기까지 잊지 못하였던 것이다. 나무는 반드시 뿌리가 있고 물은 반드시 근원이 있는 것이니, 뿌리가 없고 근원이 없으면 그 즉시 넘어지고 말라 버리게 된다. 사람에게 조상이 있는 것은 나무의 뿌리와 물의 근원과 같은 것으로, 이 조상이 없다면 이 몸도 없었을 것이다. 사람들이 모두 그 몸은 아끼면서 자신을 낳게 해준 조상은 도리어 소홀히 여기니, 그 어리석음이 심하다.

내가 백암(柏菴) 안공(安公)의 선영봉식록(先塋封植錄)을 읽어본 뒤에 이 의리가 지극하다는 것을 더욱 깨달아 효제(孝悌)의 마음이 은연중 생겼다. 이로써 보면 본연적인 성품은 참으로 감출 수가 없는 것이다. 공이 항시 말하기를,

“묘제(廟制)는 제한이 있으므로 참람하게 넘을 수가 없지만, 선조의 묘는 체백(體魄)이 모셔진 곳으로서 비록 천백 년이 지날지라도 우리 선조의 체백이 여기에 모셔져 있다. 그러니 어찌 거친 들녘 묵은 풀 속의 옛 무덤처럼 등한시하고 돌보지 않을 수가 있단 말인가.”

하고, 평생토록 묘를 손질하고 묘표를 세우는 일을 급무로 삼아 내외의 선산을 막론하고 가까운 데부터 먼 데까지 묘역이 무너진 것은 개축하여 잔디를 덮고 비석이 없는 곳은 글을 지어 표시하였다. 또 선조의 유허(遺墟) 및 장구(杖屨)가 이르렀던 곳에는 반드시 비석을 세워 기록하고, 무릇 선세의 묘나 선세의 사적에 관계된 일이라면 마음을 쓰지 않는 것이 없었으니, 효성이 매우 뛰어난 사람이 아니고서야 그렇게 할 수 있겠는가. 공의 효성이 이렇게 독실하기 때문에 순덕(順德)의 발함이 도리에 맞지 않은 바가 없었다. 일찍이 심양(瀋陽)의 관(舘)으로 효묘(孝廟)를 따라가서는 충성과 근신이 두루 지극하였고, 누차 주군(州郡)을 맡아서는 정령과 교화가 행하여지게 하였으며, 종족에게 인후하고 동료와 벗에게 신의가 있어 향당이 칭송하였다. 지키는 바는 간약하면서도 미친 바의 넓음은 이러하였던 것이다.

공의 이름은 응창(應昌)이요 자는 흥숙(興叔)이니 문성공(文成公안향(安珦))의 후손이다. 일찍이 한강(寒岡 정구(鄭逑))과 여헌(旅軒 장현광(張顯光)) 두 선생의 문하에 종유하여 군자의 도에 대하여 들어 효제가 집에서 행해지고 명예가 밖에서 드러났다. 인조(仁祖) 초기에 천거되어 대군 사부(大君師傅)에 제수된 뒤로 내외의 관직을 두루 거쳐 당상관의 품계에 오르고 대질(大耋 80세 이상)의 수(壽)를 누렸다. 《시경》에 말하기를, “백성에게 잘하고 사람에게 잘한지라 하늘의 복록을 받았거늘, 보유하고 명하시고 이를 다시 하늘로부터 거듭하였다” 하였으니, 모두가 공이 스스로 이룬 것이다. 아, 아름답도다.

공이 말하기를, “세상 사람이 전토(田土)나 노비(奴婢)의 일로는 해마다 행차하는 것을 꺼리지 않고 천릿길을 멀다하지 않으면서 오직 자기의 선산에는 여러 해 동안 성묘하지 않기도 하고 종신토록 묘소가 어디에 있는지 모르기도 하여 간혹 묘소를 잃고 증거를 못 찾는 수가 있다. 이는 내 몸을 낳아준 조상의 은혜를 전토나 노비만도 못하게 생각하는 것으로서 경중의 의리를 모르는 행동이니 참으로 슬픈 일이다.” 하였다. 아, 공의 이 기록을 보고 공의 이 말을 외우면서 이마에 땀이 나지 않을 사람은 드물 것이다.

공의 후손 사기(師沂)씨가 이리 저리 흩어진 글들을 수습하여 지금의 이름으로 고친 다음 농와(聾窩) 박장(朴丈)에게 서문을 받고 나에게 발문을 청하였다. 내가 일찍이 공의 행의(行義)에 감복했었는데, 또 훌륭한 후손이 있어서 유문(遺文)을 천양(闡揚)하니 매우 훌륭한 일이다. 어찌 감히 글을 못한다고 사양을 하겠는가. 삼가 기록하여 보낸다.

잠옹 남장이 임사한 회소의 자서 성모첩에 대한 발[潛翁南丈臨寫懷素自敍聖母帖跋] 신축년

잠옹(潛翁) 남 선생(南先生 남하행(南夏行))이 젊어서 옥동(玉洞)의 성호(星湖) 문하에 종유했는데, 문예를 공부하는 여가 시간에 팔법(八法)을 잘하였다. 나도 일찍이 ‘순암(順菴)’이란 2 대자(大字)와 ‘택풍헌(澤風軒)’이란 3 대자와 ‘독립불구둔세무민(獨立不懼遯世無悶)’이란 8 대자를 받아 벽에 걸어 놓았는데, 자체(字體)가 엄중하고 필획이 굳센 것이 태산 교악(泰山喬岳)의 기세가 있어서 때때로 쳐다보면 마치 가까이 모시고 가르침을 받는 듯하다.

금년 여름에 농와(聾窩) 박장(朴丈)이 회소(懷素 당(唐) 나라의 승려)의 자서첩(自敍帖)과 성모첩(聖母帖)을 가지고 와서 보여주면서 말하기를, “이는 옹이 임사(臨寫)한 것이니, 자네가 한마디 말을 하지 않아서는 안 되겠다.” 하였다. 마침내 손으로 받들고 삼가 살펴보건대, 은구 철삭(銀鉤鐵索)이 가로 세로 번득이고 분발하니 ‘목마른 말이 샘을 보고 달려가고 성난 사자가 돌을 쪼갠다.’는 말이 과연 좋은 비유라고 생각되었다. 나는 본디 서법(書法)에 어두운데, 성호의 발문에, “마음으로 기준을 삼고 상상하여 썼건마는 어찌 풍운(風韻)이 그리도 비슷한고.” 하였고, 혜환자(惠寰子) 만채옹(晩菜翁)은, “비록 소사(素師 회소(懷素))를 다시 살려서 보이더라도 반드시 자기가 술취한 김에 쓴 1본으로 의심할 것이다.” 하고, 또 말하기를, “기골이 뛰어나게 커서 세속의 연지 찍고 분바르는 태도를 벗어 던졌다.” 하였으니, 이 세 가지 말로 충분한데 소자가 어찌 감히 더 말을 하여 말 많다는 흉을 잡히겠는가. 다만 사문(師門 성호 선생)이 이미 가심에 양최(樑摧)의 슬픔이 항시 간절하고 두 벗이 멀리 떨어져 정운(停雲)의 생각을 금하기 어려운데, 선생의 장구(杖屨)가 끊긴 지 또 10여 년이 되었으니, 이 책을 어루만지며 세 번을 거듭해 보고 슬픈 생각을 금할 수가 없다.

속천자발(續千字跋) 신축년

우리 당(黨)에 두 노인이 있으니, 동계(東溪) 목공(睦公)은 문으로 유명하고 둔옹(遯翁) 남공(南公 남하행(南夏行))은 글씨로 유명하다. 두 공은 나이가 같고 뜻이 같으며, 좋은 재주를 품고 시대를 못 만난 것이 같고, 의지할 곳 없이 궁박하게 굶주리며 천명(天命)을 얻지 못한 것이 같으며, 그런데도 일찍이 하늘을 원망하거나 사람을 탓하는 일이 없이 선(善)을 좋아하고 도(道)를 즐김이 늙어가면서 더욱 독실해지는 것도 같다. 예로부터 교제하는 즈음에 비록 뜻이 같을 수는 있어도 재주와 덕과 운명이 두 공처럼 같은 경우는 없었으니, 아, 기이하다.

우리 나라 사람들이 아이들을 가르치는 글로는 삼량주씨(三梁周氏)의 《천자문》과 서사가(徐四佳 서거정(徐居正))의 《거정(居正)》과 유미암(柳眉巖 유희춘(柳希春))의 《유합(類合)》이 있는데, 주씨의 글은 전습(傳習)된 지가 오래여서 세상에 성행되고 있다. 정묘년에 목공이 난을 피하여 여사(旅舍)에 머물면서 무료함을 달랠 길이 없어 마을 아이들에게 《천자문》을 가르쳤는데, 상용되는 문자가 많이 빠진 것을 아쉽게 생각하여 본문 이외에 다시 글자 1000자를 모아 운(韻)을 달고 이름을 《속천자(續千字)》라고 하였다. 이 때에 공의 나이가 80세였으며, 그로부터 3년 뒤 경자년에 남공에게 부탁해서 글씨를 쓰게 했는데 이 때에 남공의 나이가 84세였다. 내가 그 문장을 읽어보니 아주 옛스럽고 그 글씨를 보니 단정하고 엄격하여 털끝만큼도 80된 노인의 쇠약하고 깔끄러운 티가 없다. 평일 존양(存養)의 공부가 없고서야 능히 이렇게 할 수 있었겠는가. 더욱 존경할 만하다.

남공이 또 1본을 써서 농와자(聾窩子)에게 주었는데, 농와자는 비록 두 공보다 나이는 동떨어지게 적지만 포부를 안고 낙척하여 있는 것은 두 공과 마찬가지이다. 두 공이 즐겨 더불어 벗을 하면서 연치를 잊었으니, 남공이 이를 준 데는 뜻이 있는 것이다. 농와자가 이미 받아서 발문을 짓고 또 나더러 뒤를 이어 발문을 지으라고 하므로 삼가 뒤에 기록하여 우리 당의 기사(奇事)로 전하는 바이다.

금헌 이 선생의 유고에 대한 발[琴軒李先生遺稿跋] 갑진년

아조(我朝)가 개국한 지 거의 400년에 성신(聖神)이 이어지고 영재(英才)가 배출하여 치화의 성대함이 한당(漢唐)을 뛰어넘어 삼대(三代)를 따를 만하다. 그러나 도(道)는 높낮음이 있고 때는 성쇠가 있어서 융성한 치화(治化)가 다하기도 전에 낮고 쇠한 운이 항시 끼이는 법이니, 이것이 천도의 무상함이요 지사(志士)가 탄식하는 까닭이다.

아, 인재가 많기로는 기묘년(1519, 중종 14)보다 더한 때가 없었고, 참벌(斬伐)의 화도 기묘년보다 참혹한 때가 없었다. 그래서 뒷사람의 추도(追悼)와 경모(景慕)도 기묘년의 현류에 있어 더할 나위 없이 간절한데, 금헌(琴軒) 이공(李公 이장곤(李長坤))은 기묘 팔현 중의 한 사람이니 공의 훌륭함을 알 수 있다. 공은 교동주(喬桐主 연산군)의 말기에 처음 벼슬길에 나왔다가 곧 갑자년의 화를 당하여 먼 산골에 몸을 숨겨 구차하게 목숨을 보전하였다. 중묘(中廟)가 반정을 함에 미쳐 성명(聖明)을 만나 기묘의 제현들과 더불어 한 마음으로 도와 거의 선왕(先王)의 치화를 이룩하게 되었으나, 양(陽)의 기운이 쇠진하여 군자가 물러나는 운을 당하여 뭇 소인이 재앙을 일으킴으로써 북문이 밤중에 열림에 바람이 치고 벼락이 떨어져 온갖 형구(刑具)가 도리어 현사(賢士)를 대하는 도구가 되었으니, 하늘의 믿기 어려움이 과연 이렇단 말인가. 이 때를 당하여 사생(死生)이 눈앞에 있는데도 기꺼이 나서서 힘써 간하여 남들이 말하기 어려운 바를 말하여 결국 천심(天心)을 조금 돌리고 화기(禍機)를 조금 누그러뜨렸으니, 공은 참으로 위세와 무력으로 굽힐 수 없는 대장부라고 하겠다.

공이 작고한 뒤에 후사(後嗣)가 영락(零落)하는 바람에 유문(遺文)이 흩어져 없어지고 언행이 파묻혀버린 지 이제 200여 년이 되었다. 그런데도 전해지는 문헌이 없으니, 사림의 크게 수치스러운 일이라고 하겠다. 공의 방후손(旁後孫) 서룡(瑞龍)씨가 오래가면 더욱 전해짐이 없을 것을 염려하여 이리저리 흩어진 유문(遺文)들을 주워모아 이 책을 편성하고 장차 인쇄하려 하니, 대단히 장한 생각이다. 서룡씨가 산장(山長) 안 좌랑 경점(安佐郞景漸)을 통해서 지(誌)와 발문을 나에게 요청하니 내가 형편없는 사람으로서 감당할 수 없지만, 실은 천리마의 꼬리에 붙고자 하는 바람이 있어서 끝내 사양하지 못했으니 참람됨을 느낄 뿐이다. 또 빠진 유사(遺事) 4, 5개조항을 얻어 그 뒤에 붙여서 보내는 바이다.

정사중의 선대 필적첩에 대한 발[丁思仲先代筆蹟帖跋] 병오년

내가 일찍이 정씨(丁氏)의 술선록(述先錄)을 읽어보았는데, 선대의 아름다운 교훈과 행적, 그리고 벼슬의 이력과 사업 등을 빠뜨리지 않고 모두 수록하여 자손으로 하여금 사모하는 마음을 부쳐 계술할 생각을 일으키게 하니, 옛사람이 이른바, “효제의 마음이 은연중에 생기도록 한다.”는 말이 과연 헛말이 아니며, 세교(世敎)에 도움됨이 크겠다는 생각이 들었다. 아, 선조와 자손은 하나의 기운이 서로 이어진 관계로서 비록 멀리 백대, 천대에 이르더라도 감회가 이는 것을 어찌할 수 없으니, 이는 진실로 타고난 천성에서 우러나는 것이지 인위적인 것이 아니다.

나의 벗 정사중(丁思仲)은 행실이 돈독한 선비다. 그 9세조 월헌공(月軒公 정수강(鄭壽崗)) 이하로부터 그 선대인(先大人)에 이르기까지의 수필(手筆)과 진적(眞蹟)을 모아서 1첩(帖)을 만들어 수장(修裝)해가지고 보장(寶臧)을 삼고서 말하기를,

“우리 선세의 언행과 사업은 술선록에 다 기록되어 있으니, 사람들 사이에 구비(口碑)로 전해 오고 있으며 자손만이 외우고 전한 것이 아니다. 그러나 서법(書法)과 필적(筆蹟)에 이르면 선조의 정신과 심술(心術)의 운용이 오로지 여기에 있으니 도리어 중요하지 않겠는가. 그래서 여러 해 동안을 모아서 비로소 이 첩을 만든 것이다.”

하였다. 9세 동안에 몇 차례의 병화를 겪었는데도 남긴 말씀과 보배로운 글씨가 겁화(劫火)의 속에서 보존되어 마침내 사중(思仲)에게로 돌아갔으니, 이 또한 기이한 일이다. 이 또한 하늘이 효성에 감복한 소치이다.

나의 9대조 익헌공(翼憲公)이 월헌공과 친한 벗 사이로서 일찍이 기로회(耆老會)를 만들었던 것이 세상에 많이 일컬어지고 있는데, 이제 첩 가운데에 월헌공이 우리 선조에게 준 짧은 편지와 율시(律詩) 한 수가 있는 것을 보고 손을 씻고 받들어 읽자니 슬픈 느낌을 금할 수가 없다. 사중이 나와 9세의 세교(世交)를 유지하고 있는데 배항(輩行)도 같아 나는 사중을 아우로 보고 사중은 나를 형으로 섬긴다. 이제 나에게 발문을 청하는데 나는 실로 글을 못하니 어찌 남의 문자에 서(序)나 발문을 쓸 수 있으리오마는, 사중에게만은 사양할 수가 없어서 우선 이렇게 기술하여 우리 두 사람의 자손으로 하여금 두 집의 세의(世義)가 비상함을 알아서 각기 당시 선조의 마음으로 마음을 삼게 하는 바이니, 그렇게 된다면 백세토록 변함이 없을 것이다.

족보발(族譜跋) 경술년

우리 안씨가 광주(廣州)에서 성을 받은 것은 고려 초부터 이미 그러하였는데, 대보(大譜)가 없어서 상고에 대해서는 징험할 길이 없은 지 이미 오래이고, 국초(國初)에 사간공(思簡公 안성(安省)) 선조가 족보 3권을 만들었는데 그 족보는 없어지고 전해지지 않지만 다행히 서문이 남아 있어서 범례와 규모를 개괄적이나마 알 수가 있다. 그 뒤로는 종인(宗人)들이 각자 파별로 만들어 전하고 이어올 따름이다.

나의 증조 별검(別檢)·동지(同知) 두 부군(府君)이 모두 합보(合譜)할 뜻을 두었으나 책이 미처 이루어지지 못하였고, 조부 양기재 부군(兩棄齋府君)과 우리 선군(先君)이 선지(先志)를 계술하여 경외의 제족들에게서 보첩을 수합하였으나 역시 일을 끝마치지 못하였다. 그 후에 영묘(英廟) 무오년(1738)에 영남에 사는 종장(宗丈) 의형(義亨)씨가 반론을 하여 드디어 전보(全譜)를 이룩하였는데, 이번에 간행한 본이 바로 이것이니 여러 서문을 보면 알 수 있다. 만약 무오본(戊午本)이 없었다면 우리 안씨는 서성(庶姓)에 불과하고 말았을 것이니, 어찌 큰 다행이 아니겠는가. 당시 수보(修譜)를 할 때에 나도 나이 어린 후생으로서 일하는 대열에 끼었는데, 이 족보가 간행된 지 이미 50년이 넘었다. 그간에 자손이 더 번창했을 뿐만 아니라 그 중에는 미처 상고하지 못하여 잘못된 대목도 있다.

안 좌랑 경점(安佐郞景漸)은 총명하고 박학한 사람이다. 신축 연간에 나에게 편지를 보내기를,

“우리 집안 전보(全譜)가 유행된 것은 실로 전고에 못했던 일이지만 중간에 다시 살펴야 할 것이 있습니다. 서울과 시골에서 우리 두 사람이 다시 수정을 하지 않는다면 후손들이 취신(取信)할 길이 없게 될 것이니, 어찌 지금 서둘러 해야 하지 않겠습니까.”

하였다. 내가 이에 사양하지 않고 일을 담당했는데, 단지 초본 1, 2본만 만들어내어 두 집에 나누어 보관해 둘 작정이었다. 그런데 불행하게도 좌랑군이 이미 죽고 나는 병폐(病廢)하여 다시는 상의할 사람이 없으므로 그대로 내버려두려고 했는데, 뜻밖에도 호서(湖西)의 종인(宗人) 상성(尙成)이 의욕을 갖고 창론(唱論)하여 제종에게 통문을 해서 각기 명하전(名下錢)을 거두어 반드시 성취할 계획을 하였다. 다만 종중은 가난하고 힘이 약하고 공가(工價)는 너무나도 비싸서 뜻대로 되지 않은 것이 많으니 이것이 한스럽다. 그러나 이 족보가 이루어진 것은 지공무사(至公無私)한 뜻에서 나온 것이니, 여러 종족들이 만약 이 뜻을 헤아려서 한 기운을 받은 골육지친의 뜻을 잊지 않는다면 비록 서파(庶派)일지라도 이 뜻을 미루어 스스로 소외감을 느끼고 자별(自別)하는 마음을 두지 않을 것이다. 그렇게 되면 정자(程子)가 말한 “종족을 거두고 풍속을 후하게 한다.”는 것이 실로 여기에 있을 것이다. 바라건대 각기 힘쓸지어다.

순암선생문집 제19권

제후(題後)

하학지남 뒤에 쓰다[題下學指南] 경신년

배움이란 앎과 행함을 총괄한 이름이요, 그 배우는 바는 성인(聖人)을 배우는 것이다. 성인은 태어나면서부터 알고 편안히 행하여 인륜(人倫)의 지극함이 되었는데, 성인의 도를 배운다는 것은 성인의 아는 바와 행하는 바를 구하는 것에 불과한 것으로서, 이는 날로 행하는 떳떳한 윤리에서 벗어나지 않는다. 순(舜) 임금은 서물(庶物)에 밝으며 인륜에 살폈다 하니, 그것은 여러 사물의 이치를 밝게 알고 특히 인륜에 대해 깊이 살폈다는 말이다. 《대학(大學)》에서 격물치지(格物致知)의 뜻을 논하면서, “먼저 하고 뒤에 할 바를 알면 곧 도(道)에 가깝다.” 하였으니, 알아야 할 것이 비록 많지만 의당 먼저 알아야 할 바는 실제로 날로 행하는 떳떳한 윤리에서 벗어나지 않는 것이다. 맹자도 말하기를, “요순(堯舜)의 지혜로도 모든 것에 두루 미치지 못함은 먼저 해야 할 일을 급히 여겼기 때문이다.” 하였으니, 그 먼저 해야 할 일이란 무엇을 가리키는가. 공자가 말하기를, “아래에서 배워 위로 통한다.[下學上達]” 하였는데, 아래란 비근(卑近)한 것을 말한다. 비근하여 알기 쉬운 것이 날로 행하는 떳떳한 인륜이 아니고 무엇이겠는가. 여기에 힘을 쏟아서 끊임없이 쌓아 나가 많은 괴로움을 두루 겪고난 뒤에야 마음과 몸이 하나가 되어 어렵게 여기거나 거부할 염려가 없어서 쾌활하고 시원한 경지를 볼 수 있는 것이니, 상달(上達)이 바로 여기에 있는 것이다. 그러므로 이른바 배움이란 다만 하학(下學)일 뿐인 것이다. 성인의 언행이 《논어》 한 책에 갖추어져 있는데, 그 말은 모두 하학의 비근한 것으로서 알기 쉽고 행하기 쉬운 일이며, 차원이 매우 높거나 행하기 어려운 일은 없다.

그런데 후세에는 학문을 논하는 때에 반드시 ‘심학(心學)’이니 ‘이학(理學)’이니 하는데, 심(心)과 이(理) 두 자는 형태나 그림자가 없어서 더듬거나 잡을 수 없는 것이니 모두가 공중에 매달린 말이다. 공자가 말하기를, “평소 거처할 때에 공손히 하고, 일에 임하여 공경히 하며, 남과 사귈 때는 충성을 다한다.” 하였고, 또 말하기를, “말은 충신(忠信)하게 하고, 행실은 독경(篤敬)하게 하라.” 하였으니, 과연 여기에 힘을 쏟아 잠시도 놓지 않고 오랫동안 익혀 나간다면 청명(淸明)이 몸에 있어서 지기(志氣)가 신통하여 마음을 잡으려 하지 않아도 저절로 지켜지고 이치를 연구하려 하지 않아도 밝아져서 저절로 상달의 경지에 이르는 것이다. 후세의 학자는 하학을 비천(卑淺)하다 하여 탐탁히 여기지 않고 항상 천인 성명(天人性命)과 이기 사칠(理氣四七)의 말에만 얽매이며, 가만히 그 행실을 따져 보면 일컬을 만한 것이 없으면서도 상달을 모르는 것만을 부끄럽게 여긴다. 그리하여 종신토록 학문을 해도 덕성(德性)이 끝내 성립되지 못하고 재기(才器)가 끝내 성취되지 못하여 여전히 학문을 하지 않은 사람의 모양을 하고 있으니 과연 무슨 유익함이 있겠는가. 이는 하학의 공부를 몰라서 그런 것이다.

경안 2리 하계 명첩에 쓰다[題慶安二里下契名帖] 정축년

아, 이것은 하계(下契)의 이름을 쓴 첩자(帖子)이다. 예전에 동약(洞約)에 들지 않았을 때는 본디 유산한 사람이다가 이제 한 첩(帖)에 함께 들어 약속을 한 사람이 되었다. 무릇 사람의 마음이란 유산하면 게을러지고 약속하면 깨우쳐지는 것인데, 유산하기를 마지 않으면 악으로 흐르고 약속하기를 마지 않으면 선으로 들어가는 것은 필연의 형세이다. 오늘의 뜻은 진실로 너희들이 악을 버리고 선을 따르게 하려는 것일 뿐이다.

악에는 여러 가지가 있지만 부형에게 효제(孝悌)하지 않고 국가의 정령(政令)을 따르지 않고 동약을 지키지 않는 것이 그 중에서도 특히 큰 것이며, 선에는 여러 가지가 있지만 능히 부형을 잘 섬기고 국가의 정령을 잘 따르고 동약을 잘 지키는 것이 그 중에서도 특히 큰 것이다. 사람의 자제로서 부형에게 효제하지 않고 국가의 백성으로서 정령을 따르지 않고 동약에 든 사람으로서 약헌(約憲)을 따르지 않는다면 비록 다른 선이 있을지라도 일컬을 것이 못 된다. 백성된 자의 도리는 들어가서는 부형이 있음을 알고 나가서는 장상(長上)이 있음을 아는 것에 불과하다. 이 마음을 잃지 않아서 행하기를 마지 않는다면 집의 현자(賢子)가 되고 나라의 양민(良民)이 되고 향리의 선인(善人)이 되어 권선(勸善)의 정사가 행해질 것이요, 그렇지 않으면 집의 패자(悖子)가 되고 나라의 완민(頑民)이 되고 향리의 기인(棄人)이 되어 악을 징계하는 벌이 뒤따를 것이니, 힘쓰고 삼가지 않아서야 되겠는가.

앞으로는 같은 첩(帖)에다 이름을 쓴 뜻을 생각하여 선을 서로 권하고 악을 서로 경계하여 한 집안 식구처럼 화목하고 화락하게 지낼 것이며, 만약 묵은 원한이 있다면 그 원한을 풀고 전부터 좋은 사이였다면 더욱 호의를 돈독히 하여 모두가 선으로 돌아가서 영원히 변하지 말아야 할 것이니, 그러면 어찌 즐겁지 않겠는가. 만약 말할 만한 선이나 악이 있으면 각기 이름의 아래에 표를 붙여 기록해서 권하고 징계하는 방도로 삼아 사람이 한번 이 첩자를 보면 선의 단서를 감추기 어렵도록 하는 것은 또한 그대들이 행하는 바에 달려 있는 것이니, 힘쓸지어다.

한음 이 문익공이 자손들을 훈계한 편지 뒤에 쓰다[題漢陰李文翼公訓子孫書後] 기묘년

선묘조(宣廟朝)는 훌륭한 재상이 많았지만 덕업(德業), 기국(器局), 식견(識見)으로 추앙받은 분을 들추자면 반드시 한음(漢陰) 이 문익공(李文翼公 이덕형(李德馨))을 든다. 내가 그 문집을 읽어보고 실로 뒤늦게 태어난 것을 탄식한 바 있었는데, 그러다가 일찍이 공의 5대손 탑곡(塔谷) 이 상사(李上舍) 어른을 통해서 공이 자손들을 훈계한 편지를 얻어 보고 공의 마음씀을 알았다.

이 편지가 만력(萬曆) 무술년(1598, 선조 31) 9월 4일에 쓰여졌는데, 이 때는 유총병(劉總兵 명(明) 나라 장수 유정(劉綎))이 서로(西路)의 장수들을 거느리고 군사를 전진시켜 적의 우두머리 소서행장(小西行長)을 순천(順天)에서 공격하려던 즈음이었다. 공이 좌상(左相)으로서 반접사(伴接使)가 되어 군중에 있었으니 군사의 기무(機務)가 급박하여 틈을 낼 수가 없었을 것이건만, 공은 송(宋) 나라 명신(名臣)과 염락(濂洛) 여러 선생의 말을 절취(節取)하여 여러 자제에게 써서 보내며,

“항시 이것을 보아서 양심(良心)을 감발(感發)시키도록 하라.”

하였다. 아, 이 때가 어떤 때인데 차분하게 훈계하기를 마치 서실에서 일과 공부를 시키듯이 하고 당일의 일에 대해서는 한 마디의 말도 하지 않아 전쟁에 나가 있으면서도 요 위에 앉아 있는 듯이 하였으니, 뛰어난 도량이 없고서야 이럴 수 있겠는가. 더구나 이 해에 공의 나이가 38세로서 맹자가 부동심(不動心)한 나이보다 두 살이나 적었는데도 능히 이렇게 했으니, 이것은 더욱 어려운 일이다. 그러니 조정에서 이룬 대절(大節)이 빛나고 위대하여 후세까지 전해지는 것은 당연한 일이다.

보통 사람들을 놓고 본다면 국가에 일이 있을 때에 부형으로서 자식에게 바라는 바가 반드시 공명(功名)을 세우는 일일 것인데, 공은 오직 마음을 다스리고 몸을 닦고 학문을 부지런히 하고 집을 다스리는 일을 간곡하게 부탁하였으니, 이는 본말(本末)과 선후(先後)의 도리를 대단히 잘 살핀 것이다.

내가 세 번을 반복하여 탄식하며 삼가 그 글의 뒤에 써서 나의 존모하는 뜻을 붙이고, 또 대인(大人)으로서 대업을 이루는 사람은 애당초 외부의 것을 기다리지 않고 자신의 마음씀을 제대로 할 뿐이라는 것을 알게 하려 한다. 상사공(上舍公)이 분수를 편히 여기고 궁함을 굳게 지키며 지조가 곧고 독실하여 남들이 견디지 못하는 고통을 무난하게 이겨내는 것 또한 가훈에서 말미암은 바가 있으리라.

정 열부 행록의 뒤에 쓰다[題鄭烈婦行錄後] 임오년

세상에서 일컫는 부인의 절개에 세 가지가 있으니, 난(難)에 임하여 몸을 던짐으로써 의리를 지켜 구차하게 삶을 도모하지 않는 자가 있고, 남편이 죽은 뒤에 시부모가 의탁할 곳이 없을 경우 살아서 봉양하는 자가 있고, 남편이 죽은 뒤에 자식들이 어려서 제사를 맡길 데가 없을 경우 살아서 제사를 지내는 사람이 있다. 위의 한 가지 일로 말하자면 일이 급박하게 닥쳐 오직 한 번의 죽음 이외에 다른 것을 따질 겨를이 없는 것이며, 아래 두 가지 일은 평상적인 때에 있는 일로서 핍박이나 욕을 당할 염려가 없는 경우이니, 의당 그 경중을 헤아려 처신함으로써 죽은 사람이 알도록 하고 산 사람이 부족함을 느끼지 않게 해야 하는 것이다. 그러므로 역대의 사씨(史氏)들이 부인으로서 이 세 가지 일에 잘 처신한 사람들을 모두 정렬전(貞烈傳)에 넣은 데는 까닭이 있는 것이다. 아, 만약 뒤에 말한 두 가지 일이 없는데도 남편을 잃고서 의미없이 외롭게 홀로 살아간다면 경중(輕重)을 모르는 한 과부에 지나지 않을 것이니, 그렇다면 차라리 한 번 죽어 남편을 뒤따르는 것이 낫지 않겠는가. 이렇게 보면 열부 정씨(鄭氏)와 같은 사람은 제대로 죽었다고 할 수 있다.

임오년 겨울에 어떤 객이 나를 찾아와서 이상한 소문을 전해 주었는데, 그 내용은 이러했다.

“전에 여강(驪江)을 지나가자니 마을 노파 3, 4명이 소복을 입고 눈물을 흘리며 걸어 가면서 서로 말하기를, ‘세상에 이런 사람이 다시 있을까, 세상에 이런 사람이 다시 있을까.’ 하고, 탄식을 하다 못해 목이 메어 말을 하지 못하였다. 이상한 생각이 들어서 물어보았더니, ‘이 근처에 정씨(鄭氏)의 딸로서 박씨(朴氏)의 처가 된 사람이 있었는데 남편을 따라 죽어 장례를 치르려 하므로 지금 그 상을 전송하고 오는 길입니다.’ 하였다. 그래서 그 자세한 내막을 물어 보았더니 노파들이 정씨의 아름다운 행실을 하나하나 들어 대답하였다. 정씨는 재주와 용모가 남달리 뛰어나고 성격과 행실이 얌전하고 집안일도 민첩하였다. 결혼하기 전에는 부모 섬기기를 효성스럽게 하고 형제간에 우애가 있었으며, 시집가서는 남편을 공경하여 예의를 어김이 없고 가난하게 살면서도 의식을 마련하는 일로 남편을 귀찮게 하지 않았으며, 또한 한 가지 일도 남에게 간청하는 적이 없었다. 남편이 병들자 정성과 힘을 다하여 병구완을 하느라고 옷도 벗지 않고 잠도 자지 않았으며 밤이슬을 맞으며 기도를 하였다. 여러 달이 지나도록 이렇게 하기를 하루같이 하였다. 그러다가 남편이 죽자 염습(殮襲)에 쓰일 물건이 모두 미리 갖추어져 있었고, 곡읍(哭泣)을 예절대로 하여 전도(顚倒)하거나 정신을 잃는 데까지 이르지는 않았다. 남편은 죽고 자식도 없다 하여 자결하려 하였으나 형제들의 제지로 하지 못하였다. 치상과 장례를 몸소 치루었는데 제수가 넉넉하고 정갈하였으며, 이웃 마을에서 와서 일을 도와준 이웃 사람들에게 제사 음식을 고르게 나누어주었다. 그 후 장례를 치르고 나서 형제들의 경계가 조금 늦추어지자 약을 먹고 자진하고 말았다. 죽은 뒤에 베개 속에서 유서가 발견되었는데, ‘남편의 장례가 끝났으니 의당 내 뜻을 이룰 일입니다. 부디 같은 구덩이에 묻어 주십시오.’ 하였고, 또, ‘제가 시어머님을 뵙기도 전에 시어머님이 돌아가신 것이 지극한 아픔이니 시어머님이 남긴 편지 한 장을 내 널에 넣어주십시오.’ 하였다 한다.

여러 노파들은 이 이야기를 수없이 하면서 그칠 줄을 몰랐고, 말끝마다 눈물을 흘렸다. 그러니 이것이 어찌 기이한 일이 아니겠는가.”

내가 듣고서 말하기를,

“아, 그 3, 4명의 시골 노파는 정씨의 족친도 아니고 비첩도 아닌데도 불쌍히 여기고 슬퍼함이 이러하였으니, 이것은 정씨의 곧은 마음과 굳은 정조가 천성적인 사람의 병이(秉彛)를 감동시켜서 그런 것이다.”

하면서, 그 정씨가 누구인지 모르는 것을 애석해하였다.

그런데 얼마 안 되어 어떤 사람이 우인(友人) 신성연(申聖淵)이 지은 열부정씨전(烈婦鄭氏傳)과 정 사문 창신(鄭斯文昌新)이 지은 그 여동생 행록(行錄)을 가지고 왔으니, 바로 전에 객이 말하던 정씨로서 여러 노파의 말에 더할 것도 덜할 것도 없었다.

전(傳)을 살펴보건대, 정씨는 초계인(草溪人)으로 광유후 배걸(光儒候倍傑)의 후예이며 태학사(太學士) 하계(霞溪) 권유(權愈)의 외증손녀이다. 사인(士人)인 무안(務安) 박사억(朴思億)에게 시집을 갔는데 사억의 집은 대대로 선비로서의 덕행을 닦는 것을 가업으로 전해왔다. 정씨가 시례(詩禮)의 집에서 태어나 시례의 가문으로 시집을 갔으니 좋은 소문과 좋은 덕이 있는 것은 당연한 일이지만, 타고난 기질이 아름답지 않고서야 그 절개를 세움이 이렇듯이 뛰어날 수가 있겠는가. 정씨는 갑인년에 출생하여 임오년에 죽었으니 나이가 29세였고, 형제들이 그의 유의(遺意)에 따라 9일만에 남편의 무덤에 합장하였다.

아, 죽음이란 어려운 것이 아닌가. 사대부가 평소 약간의 글을 읽어 다소의 의리를 알더라도 한번 변고를 당하면 대부분 이름을 보존하고 절개를 지켜 그 몸을 온전히 하지 못하는 것은 단지 죽음을 두려워해서이다. 그런데 정씨는 보잘것 없는 한 부인으로서 능히 사람들이 모두 두려워하는 죽음을 두려워하지 않고 그 죽음을 결행하였으니, 아, 굳센 지조로다.

탑곡 이 상사 어른의 행장 뒤에 쓰다[題塔谷李上舍丈行狀後] 병술년

천도(天道)는 선한 자에게 복을 주고 악한 자에게 재앙을 주는 것이지만 천도가 일정하지 못한 지가 오래 되었다. 백이(伯夷)와 도척(盜跖) 이후로는 사람들이 더욱 의심하게 되었다. 만약 정말 그렇다고 한다면 이렇듯이 맞지를 않고, 그렇지 않다고 한다면 사람들이 장차 선을 하는 데에 게을러질 것이다.

혹자는 말하기를,

“천지가 생긴 지 몇천, 몇만 년이 되었으니 천지도 늙은 것이다. 지금 세속에서 하늘을 원망하는 자가 흔히 ‘늙은 하늘이 아는 바가 없다.’고 하는데, 이는 마치 사람이 늙어 기운이 쇠하면 성정(性情)과 호오(好惡)가 젊었을 때와 달라지는 것과 같다.”

하는데, 아, 이것이 무슨 말인가. 하늘이란 이(理)다. 이에는 선만 있고 악은 없다. 악이란 그 기수(氣數)의 고르지 못함이니, 기수의 고르지 못함을 가지고 천리의 본연을 의심할 수는 없는 것이다. 천지와 함께 나란히 선 것이 사람이요, 천지의 도를 이루고 천지가 못다 하는 일을 돕는 것은 성인(聖人)이 하는 일이다.

옛날에 성인이 세상을 다스릴 때에는 하늘을 대신하여 만물을 다스렸는데, 천리가 본시 선하다는 것을 알았기 때문에 선한 자에게 복을 주고 악한 자에게 화를 주어 결국 집집마다 모두 봉후(封候)할 만한 풍속을 이루었던 것이다. 이 때에는 착한 사람에게 복을 주고 악한 사람에게 화를 주는 이치가 틀림없던 것이 후세에 이르러서는 반대로 되고 말았으니, 이는 모두 세도(世道)의 높고 낮음에 관계되는 것이다. 하늘이 어찌 그 사이에 다른 마음이 있겠는가. 지금의 세상에서라도 옛날의 정치를 다시 행하여 천지의 도를 이루고 천지가 못다 하는 일을 돕기를 성왕(聖王)이 하던 대로 한다면 이 또한 하나의 당우(唐虞)가 될 것이다. 그렇게 되면 착한 사람에게 복을 주고 악한 사람에게 화를 준다는 원리가 다시 틀리지 않게 되는 것이다.

이제 탑곡(塔谷) 이 상사(李上舍)의 행장을 읽어보건대, 상사(上舍) 어른의 문장과 덕행의 아름다움, 지조의 독실함에 대해서는 훌륭하다고 말하지 않는 사람이 없었는데, 세상에서 일컫는 불우한 운명이란 것은 모조리 한몸에 모여 결국 궁핍함과 굶주림 속에서 작고하고 말았다. 그래서 사람들이 마침내 착한 사람에게 복을 주고 악한 사람에게 화를 준다는 것이 실제와 부합되지 않음을 의심하여 이 말은 성인이 가르침을 세우기 위하여 가설(假說)한 말이라고 생각하게 되었다. 아, 만약 상사 어른이 당우 같은 성인의 세상에 태어났다면 마땅히 집집마다 봉후할 만한 인재의 열에 끼였을 것이요, 지금 세속의 불의를 많이 행하고 부귀로 흥청거리는 자들은 모두 화를 당하게 되었을 것이다. 이것은 이른바 세운(世運)의 낮고 높음이 그렇게 만든 것이지 천리가 틀려서 그런 것은 아니라는 것이다.

그렇다면 상사 어른 같은 분은 천리에는 무엇 하나 막힘이 없으나 인도(人道)에서는 뜻을 얻지 못한 자라고 하겠다. 인도에서 뜻을 얻지 못한 것을 가리켜 천리의 본연이라고 의심하면 되겠는가. 나는 세상 사람들이 후세 속인들의 소견을 옳게 여겨 선을 하는 데에 게으를까 두렵다. 그래서 지금 상사 어른의 행장에서 느낀 바를 가지고 부연하였다.

상사 어른은 나에게 부집(父執)이 되는데, 이름은 광란(光蘭)이요 자는 성의(聖猗)니 광주인(廣州人)으로 문익공(文翼公) 한음(漢陰)의 후손이다.

유씨 섬의 소미통감절요외기의 뒤에 쓰다[題劉氏剡少微通鑑節要外紀後] 정해년

우리 나라에서는 책을 간행하기도 어렵지만 선비가 책을 읽기도 어렵다. 속수(速水 사마광(司馬光)의 호)의 《자치통감(資治洞鑑)》과 고정(考亭 주자의 별호)의 《강목(綱目)》이 세상에 흔하지 않고 또 사람들이 그 권질(卷帙)이 많은 것에 싫증을 느껴 처음부터 감히 읽을 생각을 하지 못한다. 그런데다 선묘(宣廟) 임진왜란 이후로 서적이 더욱 없어져 버렸다.

모당(慕堂) 홍이상(洪履祥)이 《소미통감절요(少微通鑑節要)》를 얻어 화산(花山 안동(安東)의 옛 명칭)에서 간행하면서부터 세상에 크게 유행되었고, 사람들도 그것이 간명하고 직절(直截)한 것을 편리하게 생각하여 마침내 어린아이의 학문을 접하는 첫번째 과정이 되었다. 그러나 ‘위열왕(威烈王) 무인년’ 이하만 판각하고 거슬러 올라가 태고(太古)에 이르기까지 유씨 섬(劉氏剡)의 원본에는 본디 있었던 것임에도 빼버렸으니, 아마도 그 글이 바르고 순수하지 못해서 그런 것인 듯하다. 이 때문에 옛것을 좋아하는 사람은 항시 머리가 없는 사기라고 한스럽게 여겼다.

정해년 봄에 나에게 사벽(史癖)이 있다는 것을 평소에 알고 있던 감호(鑑湖) 권맹용(權孟容)이 우인(友人)의 헌 상자를 더듬다가 당인본(唐印本)의 떨어진 책 하나를 찾아내어 들고 와서 보여주었는데 바로 유씨본(劉氏本)이었다. 책이 모두 5편인데, 내가 이것을 향리의 젊은 친구들에게 나누어주어 베껴 두게 하였다. 뒷날 우리 당(黨)에 능히 《통감》을 판각하는 사람이 나와서 이것까지 합쳐서 판각한다면 옛 사기의 수말(首末)이 갖추어질 것이니, 어찌 다행한 일이 아니겠는가.

박효백이 소노천의 목가산기를 읽고 쓴 기문 뒤에 쓰다[題朴孝伯讀蘇老泉木假山記後]

옛사람이 말하기를,

“궁한 사람이 시(詩)를 잘 한다.”

하였다. 시는 뜻을 말한 것인데, 궁한 사람은 경험한 바가 많아서 눈앞에 있는 사물이 모두 내 마음에 담겨져 있는 것이기 때문에 끄집어 내어 시로 읊으면 사람들이 표현하기 어려운 것을 표현하고 남이 말하지 못하는 것을 말하게 되는 것이니, 이것이 시를 잘 하는 까닭이다.

동우(洞友) 박효백(朴孝伯)은 궁한 사람이다. 70년 동안 글을 읽어 문장으로 스스로 기약하였으나 한 번도 과거에 합격하지 못하였다. 그래서 무척 궁색하고 고생스럽게 지냈지만 일찍이 하늘을 원망하거나 사람을 탓하지 않았다. 우연히 소명윤(蘇明允)의 목가산기(木假山記)를 읽어보고 느낌이 있어서 설(說)을 지어 뜻을 붙이고 말하기를,

“하나의 이(理)가 빽빽히 둘러싼 채 동정(動靜)에 따라서 맺어지는 것이 이치이고, 하나의 기(氣)가 돌고 돌아 길흉(吉凶)을 나누어 끊임없이 순환하는 것은 운수이다. 번갈아가며 발하고 생기는 것은 세력으로 면할 수도 없고 지교(智巧)로 바랄 수도 없는 것이니, 오직 하늘이 명하는 바를 들어서 순순히 받아들이고 고요히 기다릴 뿐이다.”

하였다. 아, 이는 궁하면서도 그 의리를 잃지 않은 자다. 궁하면서도 의리를 잃지 않는다면 궁함이 나와 무슨 상관이 있겠는가. 궁한 사람이 시를 잘한다는 말은 과연 거짓이 아니다.

나도 감탄을 하여 그 뒤에 쓰노니, 이로써 스스로 힘쓰고, 또 궁하여 천명을 편히 여기지 못하고 함부로 말하려 하는 자에게 보여주고자 한다.

정산고의 뒤에 쓰다[題貞山藁後] 병신년

아, 이는 망우(亡友) 이경협(李景協)의 유고로서 기명(旣明)이 초기(鈔記)한 것이다. 그처럼 강하고 굳센 자질과 아름답고 훌륭한 문장과 깊고 넓은 학식과 부지런하고 독실한 공부를 겸비한 사람이 세상에 몇이나 있겠는가. 비록 나이가 비슷하여 벗으로 지내기는 했지만 실은 나의 스승이다. 금년에 멀리 편지를 써서 사흥(士興)에게 주어 한지(漢志)에서 율려(律呂)에 대해 틀리게 기술한 부분을 물었는데, 편지가 당도하기 전에 기명이 부음을 전해오고 또 이 글을 보내주었다.

설위(設位)하고 한 번 곡한 뒤에 펴서 위아래를 훑어보니 그 정신과 심술을 접한 듯하다. 아, 지금 세상에 어찌 다시 이런 사람이 있겠는가. 더구나 나같이 어리석고 고루한 사람이 의심나는 바를 물어볼 데가 없게 된 것이 더욱 슬프다. 그러나 나 또한 지하로 따라가지 않고 있을 날이 얼마나 되겠는가. 애통한 눈물을 거두지 못하고 붓을 휘둘러 써서 오늘의 내 슬픔을 표시하는 바이다.

족제 성필의 수석시첩 뒤에 쓰다[題族弟聖弼壽席詩帖後] 신축년

금년 신축은 족제 성필이 회갑을 맞는 해이다. 사람이 50년만 살면 요절(夭折)이라고 하지 않는데, 하물며 10년을 더하여 천체(天體)가 일주를 하였음에랴. 더구나 나는 나이가 열 살이나 더 많아 70세의 형으로서 61세가 되는 아우를 경축하게 되었으니, 이 또한 기이한 일이다. 이미 60, 70년의 세월이 흐르는 동안 선을 하였는지 악을 하였는지는 알 수가 없지만 앞으로 살아갈 1, 2년 혹은 10, 20년 동안 다행히 큰 잘못이나 없을는지. 세상 사람들은 장수를 경축할 때에 반드시 남극성(南極星)이나 거북, 학 등을 끌어다대곤 하는데, 이것은 거의 지푸라기로 만든 개와 같은 것이니 실로 일컬을 것이 못 된다. 성인(聖人)이, ‘소나무와 잣나무는 늦게 시든다.’는 송백후조(松栢後凋)란 비유를 하셨으니, 사군자가 몸을 세우고 행하는 것이 전적으로 말년의 절개에 있는 것이다. 능히 세한(歲寒)의 지조를 온전히 하여 온전하게 태어난 이 몸을 보전하여 돌아가는 것이 그대와 나의 공통적인 바람이다.

열녀 여흥이씨의 행록 뒤에 쓰다[題烈女驪興李氏行錄後] 신축년

여자의 행실은 비록 유순한 데 있지만 그 지극한 경지를 말하자면 결국 정렬(貞烈)로 돌아가는데, 유순은 인(仁)에 속하고 정렬은 의(義)에 속한다. 인의(仁義)의 도리는 진실로 사람이 품수(禀受)한 바로서 본디 경중이 없다. 그러나 유순은 순경(順境)이요 정렬은 역경(逆境)이니, 순경에 처하기는 쉽고 역경에 처하기는 어렵다. 그러므로 역대 사전(史傳)에 사필(史筆)을 들어 편찬한 부덕(婦德)이 하나둘이 아니지만 모두가 정렬을 더욱 귀중하게 여겼던 것이다. 정렬에도 몇 가지가 있으니, 사세가 창황한 때를 당하여 오직 몸을 온전히 하는 것만을 귀중하게 여겨 다른 것을 돌아볼 겨를이 없는 경우가 있고, 남편이 죽고 의탁할 곳도 없이 홀홀단신 외롭게 남아 삶을 즐겁게 여기지 않는 경우가 있고, 아들도 있고 딸도 있어 의뢰할 수가 있지만 유독 부부의 의리를 중시하여 차마 혼자 살아남아 뒷 즐거움을 누리지 못하는 경우도 있다. 이 세 가지를 놓고 등차를 매긴다면 마지막의 일이 더욱 어렵다 하겠다.

영양(永陽) 안 사문 경시(安斯文景時)씨의 아들 서중(瑞重)의 처 여흥이씨(驪興李氏)는 훌륭한 집안에서 태어나 이름난 문벌로 들어갔으니 시례(詩禮)의 가르침을 받은 바가 있었다. 평소 어버이를 섬기고 시부모를 섬기고 남편을 섬기는 도리가 모두 예절에 맞아 종족들과 이웃에서 칭찬을 하였다. 그러다가 남편의 병이 위독해지자 정성을 다하여 구호를 했는데, 한겨울을 당하여 목욕 재계하고 하늘에 기도하여 자신이 대신 죽기를 원했으며, 그러면서도 늙은 시부모가 상심할 것을 염려하여 억지로 말하고 웃어 위안하고 풀어드렸다. 변을 당한 뒤에는 몸소 염구(殮具)를 잡고 조금도 어긋남이 없게 하고 곡은 몇 마디의 소리만 내다가 그쳤다. 그러다가 염이 끝나고 나자 말하기를,

“내가 즉시 죽지 않은 것은 한 집에 두 초상이 나면 남편의 염에 방해가 될 것 같아서였다. 이제는 거의 관에 들어갔을 것이니 죽어도 되겠다. 또 남편의 형제들이 많이 있어 시부모의 봉양도 맡길 데가 있으니, 내가 살아서 무엇하겠는가.”

하고, 드디어 약을 마시고 자진하였다. 이 때에 그 시부가 위로하여도 마찬가지로 대답하고, 동서들이 타일러도 마찬가지로 대답하였으며, 아홉살짜리 아들과 열 네살짜리 딸이 부여잡고 슬피 부르짖자 뿌리치고 돌아보지 않으면서,

“나의 마음은 이미 정해졌으니 달리 말할 것이 없다.”

하고는, 숨을 거두었다. 이는 차분하게 의(義)에 나아가 죽음 보기를 돌아가는 것처럼 여긴 것으로서 규방(閨房)의 부녀자가 할 수 있는 일이 아니다. 그런데도 능히 이렇게 했으니, 어찌 굳세지 않겠는가. 아, 예로부터 남자로서 성현의 글을 읽어 의리에 대해 아는 자가 얼마나 많았던가. 그러나 끝에 가서는 이름을 망치고 행실을 그르치면서도 조금도 부끄러워하지 않은 자는 유독 무슨 마음이란 말인가.

이씨가 작고한 뒤에 띠 속에서 한 장의 글이 나왔는데 이는 그 자녀에게 남긴 글이었다. 말하기를,

“내가 너희들에게 연연하고 있을 수 없어 너희 아버지를 따라간다. 너희들이 잘 커서 뒷날 지하로 와서 아버지와 어머니를 뵈어라.”

하였고, 또 언문으로 쓴 작은 책이 있었는데 모두가 선행, 효도, 의리를 가지고 명한 말이었으니, 평소 마음속에 간직한 바를 알 수가 있다.

삼가 엮어서 8장을 만들어 우리 종중의 훈사(訓辭)로 삼는 바이다. 시는 다음과 같다.

외로운 원앙 하늘을 나니 / 孤鴦于飛

슬피 울며 짝을 찾는다네 / 袁鳴求匹

찾다가 찾지 못하면 / 求之不得

따라 죽는 것도 마다하지 않는다네 / 從死不恤

역시 열부가 있어 / 亦有烈婦

보고 느껴 맹세를 하였으니 / 感彼成誓

부부의 의리가 중하기에 / 判合義重

함께 갈 생각 간절했다네 / 意切同逝

아름답고 착한 부인 있으니 / 有美淑媛

황려의 이름난 집안의 따님 / 黃驪名閥

푸르고 곧은 송죽같은 지조에 / 松筠之操

아름다운 기질을 갖추었다네 / 蘭蕙之質

안씨 집으로 시집가서는 / 逮適安氏

부인된 직분에 어김이 없었으니 / 婦職無違

안으로 화순을 쌓고 / 內蘊和順

밖으로는 법도에 틀림이 없었다네 / 外無非儀

어쩌다가 불행히도 / 云何不幸

남편이 병에 걸렸단 말인고 / 良人遘疾

좌우에서 구호함에 / 左右救療

행여 조금도 빈틈이 없었다네 / 靡有或失

얼음물에 목욕하고 하늘에 빌며 / 沐凍祈天

손이 트는 것도 개의치 않았고 / 手痠不辭

때론 또 따뜻한 말로 / 亦以溫言

시부모의 마음을 풀어드렸네 / 時寬舅懷

별안간 남편 잃는 슬픔을 당하고서 / 奄罹城崩

예에 따라 장례를 치렀으나 / 率禮奉終

한 번 정한 뜻은 흔들림이 없어 / 志存匪石

끝내 남편따라 죽고 말았네 / 意決下從

아들은 입학할 나이도 안 되었고 / 子不就傅

딸은 비녀 꽂을 나이가 안 됐건만 / 女未及筓

은혜를 자르고 정을 끊어 / 割恩斷情

마침내 본래의 뜻 이루었다네 / 竟遂素計

살기를 좋아하고 죽기를 싫어함은 / 好生惡死

사람이나 미물이나 공통된 심정 / 人物通情

그러나 의리로 헤아린다면 / 以義較量

삶이 도리어 가벼울 수 있다네 / 重亦或輕

기꺼이 죽음에 나아가는 일 / 甘心就死

몇 사람이나 제대로 할 수 있을까 / 幾人能爲

모든 군자들은 / 凡百君子

마땅히 이 분을 볼지어다 / 儀監于玆

분묘가 우뚝이 솟아 있으니 / 有墳峨峨

구룡의 곁이로다 / 九龍之側

나무엔 연리지(連理枝)가 있고 / 樹有連理

새 중엔 비익조(比翼鳥)가 있다네 / 鳥有比翼

가지 서로 얽히고 화답하며 노래하니 / 交柯和鳴

그 즐거움 은근하여라 / 其樂只且

길가는 사람도 탄식하면서 / 行路咨嗟

말채찍 멈추고 주저하도다 / 停鞭躊躇

선을 들추고 현인을 높이는 것 / 彰善崇賢

성왕의 좋은 법식이며 / 聖王令典

절의를 장려하고 지조를 포상함은 / 奬節褒操

나라의 훌륭한 법이라네 / 有邦盛憲

방백이 이미 아뢰고 / 方伯已啓

어사가 거듭 아뢰었으니 / 繡衣申達

정문을 세우는 절차도 / 棹楔之儀

머지 않아 곧 보게 되리라 / 庶幾不日

온화하고 순함은 인에서 비롯되고 / 和順由仁

곧고 굳센 절개는 의에서 나오는 것 / 貞烈由義

인과 의를 따라서 행하였으니 / 由仁義行

하늘과 사람에게 부끄럽지 않다네 / 俯仰無愧

누가 역사책을 엮으면서 / 誰編彤管

훌륭한 소문을 드러낼 것인가 / 以彰令聞

집안의 늙은이가 송사를 지어 / 宗老作誦

후인에게 일러주어 훈계를 삼노라 / 詔後爲訓

김 중군 세보의 거사비 뒤에 쓰다[題金中軍世輔去思碑後] 임인년

문벌을 숭상하는 기풍이 성행하면서 재지(才智)를 갖춘 선비가 대다수 파묻히고 드러나지 못하는 것은 온 천하가 모두 그러하지만 우리 동방은 더욱 심하다. 시험삼아 국조(國朝)의 일을 들어 말해보자면, 부수(副帥) 유극량(劉克良)과 금남군(錦南君) 정충신(鄭忠信)같은 사람은 비록 뛰어난 재주가 있었지만 만약 변란의 기회를 만나지 못했다면 그대로 파묻히고 말았을 것이니, 이 어찌 애석한 일이 아니겠는가.

고 당성 중군(唐城中軍) 김군 세보(金君世輔)는 민간의 백성으로 효우(孝友)가 지극하였다. 만년에 막부(幕府)로 불리워져 당성(唐城)에서 근무하였는데, 혜정(惠政)이 있었으므로 군졸들이 비석을 세우고 쓰기를,

“군졸을 사랑하고 기계를 정비하였다.”

하였다. 이 두 가지는 병정(兵政)의 첫번째 일이다. 그러나 군졸을 지나치게 사랑하다가는 너그럽게 봐주는 데로 흘러 부리기 어렵게 되기가 쉽고, 기계를 정비하는 즈음에는 까다롭게 독촉하여 원망을 사기가 쉽다. 그런데 군은 능히 군졸을 부리고 기계를 정비하여 일이 거행되고 사람이 즐겨 따랐으니, 은혜와 위엄이 아울러 베풀어지고 관대함과 사나움이 적당히 어우러지지 않고서야 능히 이렇게 할 수 있겠는가. 장수가 되는 도리는 여기에 더 보탤 것이 없거니와, 능히 이런 마음가짐으로써 조정에 나섰다면 유극량이나 정충신의 공에도 별로 뒤지지 않았을 것이다. 애석하게도 지망(地望) 때문에 굴하여 사적이 여기에 그쳤으니, 이는 실로 국전(國典)이 미비한 것으로서 유식한 선비가 탄식하는 까닭이다.

비석을 새긴 뒤 51년 만에 그 손자 형(泂)이 다시 이 관직을 맡아 비석을 순절사(殉節祠)의 우측으로 옮겼는데, 운반할 때에 그 당시의 장졸로서 나이가 많고 높은 벼슬에 오른 자들이 앞을 다투어 와서 짊어지고 들면서 말하기를, “우리 공의 비석이다.” 하였으니, 여기에서 인정(仁政)이 사람을 깊이 감복시킨다는 것을 알 수가 있다. 지금 사람들이 늘 “인심이 착하지 못하다.”고 하는데, 인심이 착하지 못함이 위에서 도의로 다스리지 못한 데서 비롯된 것임은 모르고 있다. 나는 여기에서 더욱 느낀 바가 있다.

형(泂)이 조부의 기풍을 지녀 그 가행(家行)을 이어받은 자로서 널리 사람들에게 글을 받아 장차 그 조부를 드러내려고 하니, 이 또한 김씨의 훌륭한 자손이다. 내 비록 그 사람을 알지는 못하지만, 우리 벗 이사흥(李士興)이 그를 매우 두터이 허여(許與)하면서 나에게 사실을 기록해 달라고 요청하므로 삼가 써서 보낸다.

조남명 선생 언행총록 중 이금헌에 대한 일 뒤에 쓰다[題曺南冥先生言行總錄李琴軒事後]

이 이상 장곤(李二相長坤)이 말년에 창녕(昌寧)의 고토(故土)로 와서 살았는데, 선생이 그와 구의(舊誼)가 있었으므로 찾아가서 한번 만났다. 그가 이야기하면서 자신이 함경 감사가 되었을 때의 일을 언급하였는데,

“그때 도내에 흉년이 들어 떠도는 백성이 길에 가득하므로 앞서 사람을 보내어 진구(賑救)를 서두르던 차에 한 고을에 굶주린 백성이 매우 많다는 말을 듣게 되었네. 단기(單騎)로 불의(不意)에 달려가서 곧바로 진제소(賑濟所)로 들어가니 기민(飢民)이 하나도 없지 않겠나. 이상하게 생각하면서 공관에서 자고 새벽에 길을 떠나 5리쯤 갔을 때 한 역졸(驛卒)이 한숨을 쉬면서 말하기를, ‘이 고을 백성들을 어디에 모아서 죽일 참인고.’ 하는 것이었네. 즉시 말을 멈추고 엄하게 묻자, ‘도백(道伯)의 행차가 불의에 당도할 것을 염려하여 굶주린 백성들을 궁벽한 마을로 몰아다 놓고 진막(賑幕)을 비워 상사(上使)를 속인 것일 뿐입니다.’ 하는 것이었네. 즉시 말을 돌려 그 역졸더러 길을 인도하게 해서 곧바로 마을에 들어가니 무려 수백 명의 기민이 모두 빈사 상태에 있지 뭔가. 그래서 즉시 목사를 잡아다가 곤장을 치고 계문(啓聞)을 하고는 한 달 동안 그대로 머물면서 죽과 밥을 먹여 모두 생기가 돈 것을 본 뒤에 떠났었네.”

하였다. 선생이 천천히 답하기를,

“사람을 참 많이 살리셨군요.”

하자, 이(李)가 그 뜻을 알고 두 손을 들어 하늘을 가리키며,

“두 번 세 번 죽고자 하였다네.”

하면서, 분해하는 기색이 없었다. 선생의 뜻은 그가 기묘년에 병조 판서로서 남곤(南袞)·심정(沈貞)의 지시에 따라 움직여 명류(名流)를 한 사람도 구하지 못하고서 굶주린 백성을 살린 것을 스스로 자랑하므로 짐짓 이렇게 풍자한 것인데, 그도 스스로 알고 그 죄를 자복한 것이다.

살펴보건대, 이 기록은 바로 동강(東岡) 김 선생(金先生 김우옹(金宇顒))이 기록한 것이다. 금헌(琴軒)의 기묘년(1519, 중종 14) 처사(處事)는 부끄러움이 없다고 할 수 있다. 만약 털끝만큼이라도 의심할 만한 일이 있었다면 후세의 공론(公論)이 어찌 팔현(八賢) 중의 한 사람으로 추앙을 했겠는가. 당시에 뭇 소인들이 비밀리에 음모를 꾸며 한밤중에 대궐에서 빚어낸 일을 외신(外臣)이 어떻게 알았겠는가. 공이 처음에는 그들에게 속았다가 나중에는 목숨을 내걸고 다투어 정광필(鄭光弼)·안당(安塘) 두 재상을 불러들임으로써 사기(事機)가 조금 늦추어지게 하였으니, 군현(群賢)이 당일밤에 맞아 죽는 환란을 면한 것은 모두가 공의 힘이었다.

지금 이 기록을 보면 말끝마다 ‘그[渠]’라고 하였는데, 그란 말은 경멸하는 투다. 또, “그도 죄를 알고……”라고 하였는데, 만약 그렇다면 이 또한 남곤·심정의 부류인 것이다. 생각건대, 당시 일종의 의론이, “남곤·심정의 무리가 금헌과 더불어 입시(入侍)하여 기묘의 죄를 정했다.” 하여 중간의 곡절은 애매하게 혼동해서 일컬었던 것을 동강이 미처 살피지 못하여 그랬던 것이 아닌지.

후세의 사필(史筆) 중에는 이와 같은 것이 참으로 많으니, 누가 삼장(三長)의 재주를 갖추어 분별하지 못할 즈음에 능히 분별을 할 수 있겠는가. 이것이 개탄스러운 일이다. 또 금헌이 조 선생보다 27세나 위이니 연배가 현격한 선후배 사이의 말투가 반드시 이렇지는 않았을 것이다. 이 또한 의심스러운 일이다. 이를 변론하지 않을 수 없다.

목군 기언의 묘지명 뒤에 쓰다[題睦君耆彦墓誌銘後] 을사년

목군 조명(睦君祖命)은 성품이 효우(孝友)하고 문학을 잘하여 종당(宗黨)이 그 행실을 칭찬하고 붕우가 그 학문을 믿어 사람들이 모두 법기(法器)로 인정하였다. 그런데 불행하게도 일찍 죽었으므로 그 형 조경(祖庚)씨가 동생이 살아서는 뜻을 이루지 못하고 죽어서 이름마저 민멸되는 것을 불쌍하게 생각하여 그 언행을 적어가지고 사우(士友)들에게 글을 구하였다. 그 족질(族姪) 여와 유선(餘窩幼選)이 묘지(墓誌)를 짓고 신군 순형(申君舜衡)이 행장에 발문을 썼는데, 애석해하고 슬퍼하는 뜻이 그 백씨보다 못하지 않았으니, 내 비록 군과 알고 지내지는 못했지만 군의 위인을 알 수가 있다. 두 군은 아첨하여 잘 보이려 할 사람이 아니니 그 말을 믿을 수 있다. 만약 내가 군과 알고 지냈다면 나의 애석함과 슬픔도 반드시 두 군에게 뒤지지 않았을 것이다.

아, 순박한 기운이 흐려지고 질박한 모습들이 흐트러져 맑은 기운을 타고난 사람이 흔히 요절하고 떨치지 못하니, 하늘의 좋아하고 싫어함은 사람과 다르단 말인가. 뿔을 준 짐승에게는 이빨을 주지 않는 것처럼 모두다 구비하기는 어려운 법이니, 이것은 예로부터 그러하였다. 군자는 그것을 명(命)이라고 하였다.

군의 자는 기언(耆彦)이요, 자호(自號)는 연포(烟圃)이다. 사천목씨(泗川睦氏)는 해동의 명가로서 군은 바로 상국(相國) 내선(來善)의 현손이다. 또 일찍이 그 당숙 기계공(沂溪公) 성관(聖觀)이 그 그릇됨을 중히 여겨 진덕수(眞德秀)의 《심경(心經)》을 가르쳐 주었는데, 그로부터 더욱 유학에 힘을 썼으니, 그 재기(才器)가 성취된 것은 타고난 자품이 아름다운 때문만은 아니었다. 군은 영종 기미년(1739, 영조 15)에 출생하여 정조대왕 임인년(1782, 정조 6)에 죽었으니 나이가 겨우 44세였다.

정 평사의 쌍포파왜도 뒤에 쓰다[題鄭評事雙浦破倭圖後] 신해년

위 길주쌍포파왜도(吉州雙浦破倭圖)는 고 첨사(僉使) 강 의사 문우(姜義士文佑)의 집에서 전해온 것이다. 그림의 아래에 대장 이하 창의군(彰義軍) 31인이 열서(列書)되어 있는데, 대장은 바로 북평사(北評事) 농포(農圃) 정공(鄭公)이다. 공은 이 때 나이가 28세였고 백면서생(白面書生)으로 맹주(盟主)가 되어 단(壇)에 올랐으니 병모(兵謀)와 군사의 규율은 그의 소장(所長)이 아니었다. 그러나 충간 의담(忠肝義膽)만은 신명(神明)에게 질정(質正)할 만하였고, 계책을 결정하여 변에 응할 때마다 적절하게 맞아 떨어지곤 하였으며, 또 천성적으로 사람을 잘 알고 잘 맡겼으므로 군사가 모두 기꺼이 따랐다. 그러므로 일시의 오합지졸로써 한창 기세 등등하게 돌격해오는 적에게 맞서 경성(鏡城)에서 한 번 싸워 반민(叛民)을 죽이고, 길주(吉州)의 장평(長坪)에서 재차 싸우고 쌍포(雙浦)에서 세 번째 싸워 왜적을 섬멸함으로써 백탑교(白塔郊)에서 청적(淸賊 왜장 가등청정(加藤淸正))을 궁지로 몰아넣어 그를 도망치게 할 수 있었던 것이다. 청적의 용맹스럽고 사나움은 여러 우두머리 중에서도 으뜸으로, 한 번 북을 쳐서 철령(鐵嶺)을 넘어 북토(北土)를 유린하고 야인(野人)들이 사는 곳까지 이르렀으니, 그 칼날의 흉악함과 사나움을 알 수 있다. 그런데도 공을 만나 한 번 패하고는 머리를 안고 쥐처럼 도망을 쳤으니 공의 용병(用兵)이 과연 어떠하였겠는가. 만약 공으로 하여금 다시 남쪽의 관문을 맡게 했더라면 청적이 어떻게 감히 진주(晉州)를 함락하고 한산(閑山)을 도륙할 수 있었겠는가. 이로부터 북방이 편안해지고 풍패(豊沛 여기서는 전주(全州)를 말함)의 옛 지방이 오랑캐가 되는 것을 면하였으니, 공의 위대한 공렬은 삼광(三光)을 꿰뚫을 만하고 구천(九泉)에 통할 만하다. 왜병에게 보낸 격문(檄文)에,

“장평(長坪)에서 벤 귀가 무수하니 응당 죽어서 도망치는 놈들이 될 것이요, 쌍포(雙浦)에서 벤 고환이 심히 많으니 이는 단지 살았을 때의 남자일 뿐이다.”

라는 구절이 있는데, 모두 전송(傳誦)한다.

이제 이 그림을 보건대, 의사(義士)들이 용맹을 떨치며 일제히 전진하는 기세와 왜적들이 목숨을 건지기 위해 다른 것을 돌볼 겨를이 없는 모습이 비록 200년이 지난 뒤이지만 완연히 목격하는 것처럼 늠름한 생기가 있다. 갑옷과 투구를 갖춘 군사로 하여금 보게 한다면 반드시 몸을 내던질 생각을 할 것이요, 유관(儒冠)을 갖춘 사람으로 하여금 보게 한다면 또한 난을 평정하는 것은 눈을 부릅뜨고 어려운 말을 하는 데서 말미암지 않고 실제로 예악(禮樂)을 말하고 시서(詩書)를 독실히 하는 사람에게서 말미암는다는 것을 알게 될 것이니, 유(類)에 부딪쳐 감발(感發)되는 것이 여기에 있을 것이다.

아, 공은 큰 공에 대한 보답을 받지 못한 채 끝내 시안(詩案)으로 갑자년(1624, 인조 2) 겨울에 처벌 당하였다. 일찍이 안우졸 응창(安愚拙應昌)의 잡록(雜錄)을 보건대, “영사시(詠史詩) 때문에 무진년의 옥사에 죽었다.” 하였으니, 연기(年紀)의 착오가 이러하다. 만약 공을 미워하는 자가 본다면 한갓 구실거리만 될 터이니, 일을 기록하기 어려운 것에 대해 삼가지 않아서 되겠는가. 그래서 여기 발문의 끝에 부득불 밝히는 것이다.

잠(箴)

육잠(六箴) 병서. 병술년

옛사람 가운데 덕을 이루고 업적을 남긴 사람은 모두 강명(剛明)하고 신중한 덕에 의뢰하였는데, 나는 성질이 어둡고 게으르며 조급하고 얕기 때문에 공부를 전일하게 하지 못하여 나이가 많아지도록 성취한 것이 없다. 더구나 지금은 병으로 스스로 포기한 지 10년이 넘었음에랴. 안으로 한마음의 은미(隱微)함에서부터 밖으로 시(視)·청(聽)·언(言)·동(動)에 이르기까지 모두 그 맡은 바를 잃고 있다. 두려워하며 깨닫고는 잠(箴)을 지어 스스로 깨우치는 바이다.

네 체는 비록 고요하지만 / 爾體雖寂

네 용은 느낌이 많나니 / 爾用多感

고요할 때 보존하여 / 靜而存之

물처럼 담담하게 하고 / 如水之淡

동하면 살피되 / 動而察之

기미를 조심하라 / 惟幾之審

어둡기 쉽고 어지럽기 쉬우니 / 易昏易亂

언제나 조심하여 / 恒若凜凜

기욕을 단절하고 / 斷絶嗜慾

객념을 없앨지어다 / 掃除客念

추구하여 마지않기를 / 推究不置

혹독한 관리가 조사하듯 하고 / 如酷吏按驗

무엇 하나 남기지 않기를 / 不留一物

촘촘한 빗자루로 먼지를 쓸 듯 하라 / 若密箒掃塵

오래 가면 공부가 깊어져 / 悠久功深

나의 천진을 되찾으리라 / 反我天眞

위는 마음

선을 보기를 반드시 밝게 하고 / 見善必明

악을 보기를 맹인처럼 하라 / 見惡如瞽

바르지 못한 색은 / 不正之色

사람의 마음을 현혹시키나니 / 令人心蠱

너의 눈을 거두어서 / 收爾視

밖으로 달리지 말게 하라 / 毋外騖

위는 눈

선을 들을 땐 반드시 귀기울이고 / 聞善必聰

악을 들을 땐 귀머거리가 되라 / 聞惡如聾

음탕한 소리는 / 淫泆之聲

나의 천성을 해치나니 / 斲我天衷

너의 귀를 단속해야 / 斂爾聽

정신이 안에서 충만하리라 / 神內克

위는 귀

앉으면 반드시 단정히 공수(拱手)하고 / 坐必端拱

서면 반드시 공손히 가지라 / 立必恭持

망녕되이 가리켜 보는 사람 놀라게 말고 / 勿妄指以駭瞻

함부로 놀려 위의를 잃지 말라 / 勿輕弄以失儀

위는 손

법도에 맞추어 가고 그치며 / 規行矩止

빠르고 더디기를 적절히 하라 / 疾徐合宜

신중히 하여서 공경을 다하고 / 欲其重以致敬

움직일 때 위태로움이 많음을 두려워하라 / 恐其動而多危

위는 발

말로써 마음을 드러내는 것이니 / 言以宣心

길흉과 선악이 여기에서 드러나며 / 吉凶善惡斯見

음식으로 몸을 기르는 것이니 / 食以養體

수요와 사생이 달려 있는 바이다 / 壽夭死生所托

그러므로 성인은 / 是以聖人

말을 삼가고 음식을 절제했나니 / 愼言語節飮食

위는 입

위학잠(爲學箴) 을사년

학문을 하는 공부는 / 爲學之工

경(經)을 연구하고 경(敬)에 거하는 것 / 窮經居敬

경을 공부하면 만 가지 이치에 통하고 / 經通萬理

경은 동정을 꿰뚫는다 / 敬貫動靜

아침저녁으로 부지런히 힘써 / 夙夜孜孜

오직 덕을 잡을 것이며 / 惟德之秉

잠시라도 소홀히 말고 / 須臾莫忽

일에 따라 깨우치고 살피라 / 隨事警省

학문을 하는 공부는 / 爲學之工

오직 공경과 부지런함이니 / 惟敬惟勤

게으름을 이기고 나태함을 깨우쳐 / 勝怠警惰

아침저녁으로 가다듬으라 / 惕厲朝曛

어쩌다 한번 살피지 못하면 / 一或不省

성인과 미치광이가 여기에서 나뉘나니 / 聖狂斯分

늙어가며 더욱 돈독히 믿어 / 老更篤信

나의 천군을 섬길지어다 / 事我天君

명(銘)

자연사명(自然社銘) 정축년

솟아올라 높은 것은 하늘이요 / 嵬然而高者天

내려앉아 낮은 것은 땅이니 / 隤然而卑者地

누가 이것을 분포해 두었으며 / 孰布置是

붉은 해 서쪽으로 기울고 / 紅日西頹

하얀 달이 동에서 솟으니 / 素月東湧

누가 이를 맞고 보내며 / 孰迎送是

봄 꽃이 찬란하고 / 春花爛爛

가을 열매 풍성함은 / 秋實盈盈

누가 이를 생성하며 / 孰生成是

새가 울고 벌레가 울며 / 鳥鳴而蟲吟

용이 날고 표범이 숨는 것은 / 龍騰而豹隱

누가 이들을 가르친 것이며 / 孰敎訓是

예로부터 지금까지의 시간과 / 往古來今之宙

상하 사방의 공간은 / 上下四方之宇

누가 이를 주재하며 / 孰主宰是

배고프면 먹고 목마르면 마시며 / 飢食而渴飮

여름에는 삼베옷 입고 겨울에는 솜옷 입는 것을 / 夏葛而冬衣

누가 능히 어길 수 있으며 / 孰能違是

궁함과 현달, 장수와 요절은 / 窮達壽夭

태어날 때에 타고난 것인데 / 稟于有生

누가 이를 경영하며 / 孰經營是

일어나서 일하고 피곤하면 쉬어 / 興作倦休

아침저녁을 어김없이 지키니 / 不失早晏

누가 이를 얽어매리요 / 孰羈絆是

그래서 내 사(社)를 자연으로 이름했을 뿐이로다 / 所以名吾社曰自然而已也

좌우명(座右銘) 을사년

날이 밝으려 하면 / 日欲曉矣

네가 잠에서 깨어난다 / 爾寢斯覺

아침해가 동녘을 비추고 / 朝暾東明

상제가 위에서 내려다본다 / 上帝下矚

오직 이 한 마음은 / 惟此一心

중도를 잃기 쉽나니 / 易以失中

바라건대 조심하여 / 庶幾惕厲

본연의 양심을 잃지 말지니 / 毋椓天衷

위는 아침

해가 이미 중천에 있으니 / 日已午矣

너는 응당 헷갈림이 많으리라 / 爾應多岐

일에는 의리가 있고 / 事有義利

마음에는 공사가 있나니 / 心有公私

조심해서 일을 처리하되 / 操心處事

반드시 기미를 살펴야 한다 / 必審其幾

혹시라도 차질이 생긴다면 / 如或差忽

허물이 누구에게 돌아가리오 / 過將誰歸

위는 낮

해가 이미 기울어가니 / 日之夕矣

너의 일도 그치려 한다 / 爾事向歇

마음가짐과 남을 대하는 데 / 處心應物

소홀함이 있지는 않았는가 / 能不有忽

실수함이 있었다면 / 如有差失

두려워하며 반성하고 / 悚然省念

어긋난 일이 없었다면 / 若其無違

더욱더 자신을 가다듬으라 / 益加收斂

위는 저녁

날이 어두워지면 / 日將昏矣

네 마음이 점점 게을러진다 / 爾心漸怠

어두운 방에서도 속이지 않음을 / 不欺闇室

옛사람은 귀하게 여겼나니 / 古人所貴

공경은 동과 정에 통하고 / 敬貫動靜

성실하면 전일하게 되는 법이지 / 誠則能一

정에서 원으로 회복하여 / 貞而復元

다시 내일이 있는 것이다 / 又有明日

위는 밤

경어 일련(警語一聯) 병서. 임인년

세상이 쇠해지다 보니 예의가 밝지 못하여 법을 뛰어넘고 예를 넘는 것을 소탈하다고 하고, 염치가 모두 없어져 모난 곳 없이 두리뭉실한 것을 시중(時中)이라고 한다. 그리하여 지조가 망가져도 걱정을 하지 않고 명절(名節)이 손상되어도 돌아보지 않는다. 이대로 가다가는 장차 모두 휩쓸려 빠져들게 될 것이다. 내가 지금 나이 71세로 혈기가 쇠함에 따라 지기(志氣)도 꺾이고 떨어지니 능히 유속(流俗)에서 떨쳐 일어나 하늘이 부여한 이 본심을 보전할 수 있겠는가. 이 때문에 두려워하며 1연(聯)을 걸어 자신을 깨우친다.

풍속이 흐르고 변한다 해도 / 風流俗移

군자의 몸 위에 삼척 법은 변하지 않고 / 士君子身上三尺法不變

천지가 뒤집히고 엎어진다 해도 / 天翻地覆

대장부의 심중에 일촌의 쇠는 녹지 않는다 / 大丈夫心中一寸鐵未銷

찬(贊)

무명 오현에 대한 찬[無名五賢贊] 병서 ○ 을유년

노(魯)의 양생(兩生)은 《사기(史記)》와 양자서(楊子書)에 나오고, 제(齊)의 우인(虞人)은 《맹자》와 《좌씨전(左氏傳)》에 나오고, 노유(魯儒)는 이백(李白)에게 조롱 받는 바가 되었다. 위의 네 어진이를 성호 선생(星湖先生)이 표출함으로써 학자로 하여금 상상하여 격앙(激仰)하고 흥모(興慕)토록 하였으니, 그 뜻이 깊은 것이다. 내가 감히 찬(贊)을 지어 고산(高山)처럼 우러르는 바이다. 그리고 새상옹(塞上翁)은 운에 따르고 명에 맡겨 병을 안고 스스로 지조를 지키는 사람이니, 이는 옛날의 이른바 달자(達者)이다. 또한 느낌이 있어 아래에 붙이고 이름을 무명 오현이라고 하였다.

진의 불기운이 하늘을 태우고 / 秦燄熏天

한의 오줌이 사람을 욕뵈던 날 / 漢溲汚人

용은 잠겼으나 도는 나타나고 / 龍潛道顯

자벌레마냥 굽혀도 뜻은 펴졌다네 / 蠖屈志伸

스스로 지키고 힘써 행하면서 / 自守力行

세속과 같기를 부끄러워하였으니 / 恥與俗比

아, 양생이여 / 猗與兩生

자신을 말미암아 인을 행하였네 / 爲仁由己

위는 노의 양생

철인은 분수를 편히 여기고 / 哲人安分

지사는 지위를 벗어나지 않는 법 / 志士守位

산택에서 한가롭게 노닐면서 / 優遊山澤

명리를 하찮게 여겼었다네 / 塵銖名利

예가 아닌 부름은 / 非禮之招

죽기를 맹세하고 돌아보지 않았으니 / 矢死靡顧

우뚝하다 우인이여 / 卓哉虞人

오직 의만을 사모했도다 / 惟義之慕

위는 제의 우인

시속은 사장을 숭상하고 / 俗尙詞章

세상은 공리로만 치달리는데 / 世趨功利

오직 오경만을 연구하면서 / 五經是討

곧은 도리 스스로 기뻐하였네 / 直道自憙

지금을 거스르고 옛날에 맞추니 / 反今諧古

기롱과 비방을 당연히 받으리라 / 宜受譏謗

아름답도다 노유여 / 懿矣魯儒

예를 따라서 노닐었도다 / 率禮徜徉

위는 노유

재앙과 복은 서로 말미암고 / 禍福互倚

곤궁과 형통은 서로 따르는 것 / 困亨相隨

말을 잃고도 근심하지 않았으니 / 喪馬不憂

다리가 부러진 걸 어찌 슬퍼하리요 / 折髀奚悲

마음을 언제나 느긋이 가져 / 是心常泰

외물 따라 옮겨가지 않았었다네 / 不爲物遷

아, 북방의 늙은이여 / 於乎北叟

그 지혜 실로 훌륭한 것이었네 / 其智足賢

위는 새상옹

도정절찬(陶靖節贊)병술년

흥망의 즈음에는 / 興亡之際

진퇴를 정하기 어렵나니 / 進退難程

영화를 탐내다간 자취를 더럽히고 / 饕榮迹汚

깨끗하게 살려다간 재앙에 걸린다네 / 潔身禍嬰

도도히 흘러온 천 년 세월에 / 滔滔千載

그 누가 참다운 사람이었나 / 孰眞箇人

아, 우리 선생은 / 嗟吾先生

옛날의 은거한 현인이었네 / 古之逸民

융막에서 맘껏 뛰놀던 때는 / 翺翔戎幕

장차 무언가를 할 듯했으나 / 若將有爲

좋은 도모가 이루어지지 않자 / 良圖不立

몸을 거두어 돌아갔다네 / 斂身以歸

느지막이 한 관직에 몸담게 되어 / 晩縻一官

현가로써 그럭저럭 날을 보냈네 / 聊以絃歌

호의호식하려는 뜻 아니었기에 / 志不飽煖

산야로 금방 돌아갔도다 / 旋歸山阿

몸소 밭가는 건 욕이 아니니 / 躬耕非辱

나의 궁함을 굳게 지킬 터 / 固守我窮

남창에 기대어 거드름을 피워보고 / 寄傲南窓

북풍을 쏘이며 높이 누웠네 / 高臥北風

집에는 세 오솔길 열어 놓았고 / 宅開三逕

문에는 다섯 그루 버들이 드리웠네 / 門垂五柳

시상의 한 지방이 / 柴桑一面

홀로 진의 소유가 되었으나 / 獨爲晉有

저 왕돈(王敦)과 환온(桓溫)이 / 彼王與桓

어떻게 나를 더럽히리요 / 焉能浼我

받아들이고 사양하는 일 / 其受其辭

의리에만 따라서 치우치지 않았다네 / 惟義不頗

백이의 청과 유하혜의 화 / 夷淸惠和

합하여 하나의 법규로 삼았도다 / 範以爲一

뜻은 시구에 부치고 / 情寓詩章

자취는 술에 부쳤다네 / 迹寄麴糵

연사에서 계를 받는 건 / 受戒蓮社

그의 바람이 아니었네 / 非其所欲

감추고 내놓으며 출세하고 은거함에 / 卷舒行臧

전혀 흔적을 드러내지 않았다네 / 泯然無迹

선생을 우러러 생각해보면 / 仰惟先生

높은 기풍이 아득하여라 / 高風綿邈

백세의 사람들을 면려시키어 / 砥礪百世

충성을 권하고 박한 자를 타이르네 / 勸忠敦薄

화상의찬(畵像擬贊) 경술년

너의 기질은 무척이나 잔약하고 / 爾質至孱

너의 모습은 지극히 볼품 없다 / 爾貌至眇

증점의 광도 아니면서 영귀의 흥취가 있고 / 匪點之狂而有詠歸之興

유하혜의 화는 있으나 불공의 기롱은 없으니 / 猶惠之和而無不恭之譏

살면서 사문에 느낌이 있어 / 窃有感於斯文

이들이 남긴 궤도를 따르기를 원하누나 / 願依若人之遺則

본성이 담박하여 / 素性澹泊

세상 밖에 버려진 기인(畸人)으로 자허하고 / 自許世外畸人

작질이 높아서 / 爵秩崇高

산중 재상으로 일컫기도 하도다 / 或稱山中宰相

구학의 뜻을 저버리지 않으리니 / 庶幾不負溝壑之志

산택의 사이에 두는 것이 제격이로다 / 宜以置之山澤之間

전(傳)

영장산객전(靈長山客傳) 갑술년

객은 광주인(廣州人)이니 성은 모(某)요, 이름은 모요, 자는 모이다. 그 자를 인하여 거처하는 집에다 순(順)이라고 편액을 걸고 말하기를,

“천하의 일은 순리(順理)뿐이다.”

하였다. 영장(靈長)은 산 이름이다. 그 속에서 글을 읽으며 자호(自號)를 ‘영장산객(靈長山客)’이라고 하였다. 어려서는 몸이 약하여 병을 안고 살더니 장성한 후에는 학문을 좋아하여 읽지 않은 책이 없었다. 학문에 사우(師友)가 없어 마음 내키는 대로 백가서(百家書)를 두루 보았으며, 관중(管仲), 상앙(商鞅), 손무(孫武), 오기(吳起), 감공(甘公), 석신부(石申夫), 경방(京房), 곽박(郭璞), 순우의(淳于意), 편작(扁鵲)의 책을 모두 연구하느라고 여러 해를 보냈으나, 소득이 없었다. 늦게야 그것이 잘못되었음을 깨달았으면서도 시원하게 버리지 못하다가, 26세에 《성리대전(性理大全)》을 얻어 읽어 보고서야 비로소 이 학문이 귀하다는 것을 알고 탄식하기를,

“‘자기 집에 무진장(無盡臧) 있는 것을 버려두고 깡통 들고 남의 대문에서 비렁뱅이 노릇을 했다.’는 것은 옛사람이 먼저 깨달은 말이 아니겠는가.”

하고, 드디어 손수 베껴 입으로 외웠다. 그러는 한편으로 역대의 사기를 두루 다스려 치란(治亂)의 자취를 연구하고 안위(安危)의 기미를 살피며 제작(制作)의 근원을 분석하고 시비(是非)의 단서를 분별하기를 또한 여러 해 동안 계속하였는데, 그 때문에 내면으로 향하는 공부가 또 전일하지 못했다. 널리 본 나머지 비록 얻은 것은 없었지만 언론을 내놓으면 그런대로 들어볼 만한 것이 있었기 때문에 뜻을 같이한 선비들이 간혹 실제로 터득함이 있다고 여기기도 했지만 그 속을 알고 보면 아무 것도 없었다. 이로 인해서 헛된 이름으로 세상을 속이게 되었다. 기사년 여름에 천거되어 후릉 참봉(厚陵參奉)에 제수되었으나 나아가지 않았고, 겨울에 이르러 또 만녕전 참봉(萬寧殿參奉)에 제수되자 명예를 사려는 것처럼 보일까봐 명에 응하였으나 그가 좋아하는 바는 아니었다. 신미년 2월에 의영고 봉사(義盈庫奉事)로 승진하고, 임신년 2월에 정릉 직장(靖陵直長)으로 승진하고, 계유년 10월에 귀후서 별제(歸厚署別提)로 승진하고, 갑술년 2월에 사헌부 감찰(司憲府監察)로 승진하고 통훈대부(通訓大夫)의 품계에 이르렀으니, 모두가 순서에 따라 오른 자급이었다. 이 해 6월에 부친상을 당하여 영장(靈長)의 옛 집으로 돌아가 여막(廬幕)을 지켰는데, 병이 나자 그대로 죽겠다는 마음을 먹고는 문을 닫아걸고 교유를 끊은 채 한결같은 마음으로 운명을 기다렸으니, 이때에 나이 43세였다.

객이 평일에 제갈량(諸葛亮)과 도연명(陶淵明)의 위인을 사모하였는데, 진수(陳壽)의 《삼국지(三國志)》와 진송(晉宋)의 전(傳)은 자상함과 소략함이 뒤섞여 있고 빠진 것도 많다 하여 두루 전기(傳記)를 채집하여 두 사람의 전(傳)을 만들어 항상 읽으면서 그들을 만나기나 한 듯이 기뻐하였다. 그리고 그들의 흉내를 내어 뽕나무 800그루와 버드나무 다섯 그루를 집의 좌우에다 심었는데, 뽕나무는 600그루가 말라 죽고 버드나무는 한 그루가 시들었다. 일찍이 웃으면서 남에게 말하기를,

“망녕되게 옛사람으로서 자부하였더니 사물도 같지 않다는 것을 아는 모양이다. 제갈량에게는 4분의 3이 미치지 못하고 도연명에게는 5분의 1이 미치지 못하니, 내가 누구를 속이겠는가.”

하였다. 글을 읽으면 항상 대의(大義)만을 보고 심하게 해석하려 하지 않았으니 이 또한 두 사람이 하던 바를 사모한 것이다. 자질과 성품이 촌스럽고 어두우며 엉성하고 우활하여 백에 하나도 능한 것이 없었으나, 한 가지 스스로 허여한 것은 남의 선을 보면 좋아하고 남의 능함을 보면 몸을 굽혀 배우기를 원하는 것이었다. 남의 비위를 거스르는 법이 없고 남을 심하게 꾸짖지 않았기 때문에 일찍이 한 번도 남에게 무안을 당한 일이 없었고, 벼슬하는 5년 동안 분수에 맞게 분주하여 한 사람도 때린 일이 없었고 사(私)로써 공(公)을 해치지 않았으며 옛것을 고집하여 세속을 어기지 않았으므로 아랫사람들은 그 간편함을 즐거워하고 사람들은 그의 화락하고 평이함을 좋아하였다. 그래서 모르는 사람들은 처세를 잘한다고 하지만 또한 마음을 쓰지 않았다. 집이 가난하여 서책이 없으므로 즐겨 적어서 잊어버리는 것에 대비하였으나 글을 짓는 것은 좋아하지 않았으니, 역시 문사(文辭)에 재주가 없음을 알아서 그런 것이었다. 저술한 것이 농 안에 가득 차 있지만 모두 탈고(脫藁)되지 않은 것이니, 비록 연석(燕石)처럼 스스로 귀중하게 여기지만 있어도 되고 없어도 되는 것으로서 한갓 심력만 소모했을 뿐이지 긴요하지도 않은 것이 분량만 많았다.

야사씨(野史氏)는 말한다. 내가 객의 마을 사람들을 통해서 객의 사람됨을 자세히 들어보았는데, 깊이 들어 앉아 있으면서 드물게 나오는 것은 수련(修鍊)을 하는 자와 같고, 향리에서 세속을 따르는 것은 향원(鄕愿)과 같고, 큰 뜻을 품고 고인(古人)을 말하는 것은 광자(狂者)와 같고, 남에게서 구함이 없는 것은 지조가 있는 사람 같고, 항상 종일토록 글을 보는 것은 학문을 하는 자와 같고, 간혹 눈을 감고 고요히 앉아 있는 모습은 선(禪)을 배우는 자 같고, 나약한 듯이 남에게 굽히는 것은 노씨(老氏)의 학문에서 얻은 바가 있는 듯하고, 운수에 미루고 운명에 맡기는 것은 장주(莊周)의 학문을 터득한 듯하다. 또 그의 말은 박식하고 가짓수가 많아서 요령을 잡기 어려우며 그 널리 아는 것을 요약하여 하나로 귀결시킨다면 거의 어긋나지 않게 될 것이 틀림없다. 그러나 성격이 간략하고 소졸하여 일찍이 남과 더불어 교유를 하지 않으면서, “한 사람을 사귀는 것이 한 사람을 끊는 것만 못하다.” 하였다. 그래서 서로 오가는 사람이 없어 삼경(三逕)의 아래에 풀이 무성하였다. 이렇게 일생을 마쳤으니, 어쩌면 은사(隱士)의 유풍에 대해 들은 자가 아닐까.

자사(字辭)

화보 자사(和甫字辭) 임신년

과거에 내가 자식의 관례(冠禮)를 행하던 날에 통가(通家)하고 지내던 어른 박자중(朴子中)이 듣고 기뻐하며 말하기를,

“예를 강론하지 않은 지 오래다. 가난한 자는 화재(貨財)로 예를 행하지 않는다지만 궁곤하게 시골에서 산다는 핑계로 성인의 예를 폐지해서는 안 된다. 내게도 자식이 있으니 관례할 나이가 되면 관례를 할 것인데, 관례를 시켜주고 자(字)를 지어주는 것은 자네가 맡아주게.”

하므로, 내가 웃으며 사양했었다. 불행하게도 5년 뒤에 자중이 상(喪)을 당하고, 다시 다음 해에 그 아들이 모친을 잃었다. 그래서 머리를 묶은 채로 두건과 수질(首絰)을 얹고 지내게 되었다. 그에게 정해진 이름이 없음을 민망히 여겨 어렸을 때의 이름을 고쳐 처순(處順)이라고 하더니, 얼마 되지 않아 사람을 시켜 나에게 자(字)를 지어달라고 요구하면서 말하기를,

“자식이 복이 없어 상을 당하였기에 비록 세 번 관을 바꾸어 쓰고 길인(吉人)이 되는 예는 행할 수 없지만, 이미 머리를 묶어 상투를 틀었고 이미 이름도 지어 주었으니 자(字)를 지어 표시하지 않는다면 소자(小子)가 장차 어떻게 뜻을 따라 행하겠는가. 원컨대, 깨우치고 가르치는 말을 듣고 싶네.”

하였다. 내가 그럴 만한 위인이 못 된다고 사양했지만 소용이 없었다. 그래서 절을 하고 말하기를,

“부모의 마음은 사람이면 누구나 다 가지고 있다. 자기 자식이 어질기를 원하지 않는 사람이 어디 있겠는가마는 우리 어른이 자식에게 바라는 바는 지극하고도 크다. 무릇 천하의 이치는 한 가지일 뿐이다. 물(物)이 비록 만 가지이나 하나의 이치로 귀결되는 것이요, 일이 비록 만 가지이나 역시 한 이치로 귀결되는 것이니, 따름은 있고 거역함은 없어 도리에 따를 뿐이다. 그러므로 해와 달이 언제나 밝고 추위와 더위가 유행하는 것은 천리를 따르는 것일 뿐이요, 산이 우뚝 서 있고 물이 흐르며 만물이 모두 이루어지는 것은 지리(地理)를 따르는 것일 뿐이요, 오상(五常)이 갖추어지고 온갖 행실을 실추시킴이 없는 것은 인리(人理)를 따르는 것일 뿐이다. 군자는 따르기에 길(吉)하고, 소인은 거역하기에 흉하니, 길흉이 오는 것에 화복(禍福)이 뒤따른다. 《주역》에 이르기를, ‘하늘이 돕는 바가 순(順)이다.’ 하였고, 전(傳)에 이르기를, ‘순한 덕을 지닌 자는 창성한다.’ 하였고, 장자(張子)는 말하기를, ‘살아서는 내가 순하게 섬긴다.’ 하였으니, 순의 시의(時義)가 크다. 옛사람이 말하기를, ‘형체가 화(和)하면 소리도 화하고, 소리가 화하면 기(氣)도 화하고, 기가 화하면 천지의 화기도 응한다.’ 하였으니, 그렇다면 화란 순의 덕이 드러난 것이다. 청컨대 자(字)를 화보(和甫)라고 하라.”

하였다. 드디어 풀이하여 사(詞)를 짓는다.

하늘에 하나의 이(理)가 있으니 / 天有一理

지극히 참되고 지극히 순수하다 / 至眞至精

선을 말할 수도 없거니와 / 善未可言

악을 어떻게 형용할 수 있으랴 / 惡何由形

동하여 둘이 되어 / 動而爲二

기(機)를 타고 행하나니 / 乘機以行

행하기를 마지 아니하면 / 行之不已

맑음과 탁함이 다투게 된다 / 醇醨相爭

원기(元氣)가 보합되어 / 保合大和

만물이 생겨남에 / 庶類以生

사람만이 하늘을 닮아 / 惟人肖天

이 성령을 받았으니 / 稟此性靈

비유컨대 보석과 같아 / 譬如寶珠

언제나 밝게 빛난다 / 瑩然長明

이는 사단으로 나타나고 / 理見四端

기는 칠정으로 나뉘나니 / 氣分七情

인심(人心)과 도심(道心)을 살피지 못하면 / 危微失察

인도가 도리어 비웃음을 받고 / 人道反听

절도(節度)에 맞아 중화(中和)를 이루면 / 中節而和

마음이 평정을 얻게 된다 / 方寸得平

그러므로 천도가 화하지 않으면 만화가 어긋나 이루어지지 않고 / 故天道不以和則萬化剌謬而不成

인도가 화하지 않으면 온 몸이 뒤틀려 날로 기울어지니 / 人道不以和則百體乖戾而日傾

화란 것은 성을 따르는 달도이자 기를 다스리는 저울이다 / 是知和也者率性之達道御氣之權衡也

처음에야 누군들 성정을 요순처럼 하여 이 도리에 따르려 하지 않았으랴만 / 其始也孰不欲堯其性舜其情而以順乎此理

나중에는 결국 언행을 걸주같이 하여 도리를 거역하게 된다 / 其卒也終未免桀其言紂其行而以不順乎此理

털끝만한 차이에서 / 差之毫釐

천 리가 어긋나니 / 謬以千里

그 원인을 살펴보면 / 究厥所由

화하지 못한 소치이다 / 不和之致

그 요지를 대략 들어 / 略擧其槩

그대에게 보여주겠노라 / 以示吾子

고요히 있을 때는 / 靜潛以居

울적함이 병이 되니 / 幽鬱爲祟

정신을 편히 가지려면 / 發舒精神

화 말고 무엇으로 하리오 / 非和曷治

사물이 오게 되면 / 事物之來

좋고 싫음이 나타나니 / 好惡形焉

운명과 분수에 맡기는 일 / 推委命分

화가 아니면 어떻게 하리오 / 非和曷平

문정의 안에서는 / 門庭之內

정제하기가 어려우니 / 齊之爲難

의를 바로하고 윤리를 돈독히 하여 / 正義篤倫

화로써 편히 하라 / 和以安之

문정의 밖에서는 / 門庭之外

사귀는 데도 도리가 있으니 / 交之有道

성의를 다하고 진솔하게 하여 / 推誠任眞

화로써 보전하라 / 和以保之

이대로만 시행하면 / 措此以往

천하가 인으로 돌아오리니 / 天下歸仁

살아서는 온전히 하고 죽어서는 귀의하여 / 生全死歸

그 몸을 보전하라 / 以保其身

안과 밖을 모두 힘써 / 內外交修

겉과 속이 같게 하고 / 表裏無差

바쁠 때나 급할 때도 / 造次顚沛

화하지 않음이 없게 하라 / 罔或不和

이 마음이 고요할 땐 / 是心之靜

봄의 기운 넘쳐 흐르고 / 盎然陽春

이 마음이 동할 땐 / 是心之動

상서로운 구름 피어나리라 / 油然景雲

화하고 또 화하면 화충에 이르리니 / 和之又和和衷哉

경계하고 또 경계하면서 축옹을 흉내낸다 / 戒之又戒效祝雍

은보 자사(隱甫字辭) 갑신년

통가(通家)하는 어른 박자중(朴子中)이 그 막내 아들의 이름을 처현(處顯)이라 하고 설(說)을 지어 훈계를 했는데, 도덕과 학행으로부터 문예(文藝)와 영귀(榮貴)에 이르기까지 드러나게 되는 뜻에 대해서 빠짐없이 이야기하고, 끝에 가서 《중용(中庸)》의 신독(愼獨) 두 글자를 가지고 면려하였으니, 학문의 본말을 알아 의방(義方)으로써 가르쳤다고 할 수 있다. 나더러 자사(字辭)를 지어달라고 부탁을 하는데, 관례를 해주고 자를 지어주는 것은 붕우의 책임이다. 예가 이미 이러하니 내가 어찌 감히 사양하겠는가. 그래서 마침내 풀어서 말하기를,

“높은 하늘과 낮은 땅 사이에 만물이 각양각색으로 흩어져 있는 것은 도(道)의 드러남이요, 뭇 아름다움을 모두 갖추어 한 가지 선도 빠뜨리지 않는 것은 덕의 드러남이며, 널리 고금에 통하여 무엇 하나도 모르는 바가 없음은 학문의 드러남이요, 몸을 신칙하고 일을 공경하여 들어가서는 효도하고 나가서는 공손한 것은 행실의 드러남이다. 군자가 이 네 가지를 힘쓴다면 문예같은 말기(末技)는 힘쓰지 않아도 되고, 혹 능할지라도 현(顯)이라고 말할 것이 못 되며, 부귀 영달은 남에게 달려 있고 나에게 달려 있지 않으니 또한 현이라고 말할 것이 못 된다. 군자는 나에게 있는 것을 힘쓸 따름이니, 나에게 있는 것이란 이 네 가지 이외에 무엇이 있겠는가. 학문이 이루어지고 덕이 확립됨에 미쳐서는 뜻을 얻어 도를 행하게 되면 천하를 모두 착하게 할 수 있는 도구가 있고 때를 못 만나 내면에 품고 있으면 그 몸만을 좋게 할 수 있는 지혜가 있으니, 그렇게 되면 어디를 가더라도 드러나지 않음이 없다. 그러나 체(體)와 용(用)은 근원이 하나요, 현(顯)과 미(微)는 차이가 없는 것이니, 그 용의 현이 비록 저렇듯 환하여도 그 체의 미는 실제로 이른바 은(隱)이란 것이 있다. 자사자(子思子)가 말한, ‘군자의 도는 그 쓰임이 넓으면서도 그 본체는 은미하다.’는 것이 그것이다. 은미한 도는 내 마음에 간직된 바에서 비롯하여 천덕(天德)에까지 이르는 것이다. 마음을 보존하여 천덕에 이르는 요긴한 말은 책에 갖추어져 있으므로 여기에 덧붙여 말하지 않는다. 청컨대, 은보(隱甫)로 자(字)를 하라.”

하였다.

손생 한치건 자사(孫甥韓致健字辭) 무신년

우인(友人) 한경선(韓景善)이 늦게야 아들 하나를 두어 애지중지하였는데, 어려서의 이름을 금(金)이라 하였다. 장성하여 관례를 하려면서 나더러 아름다운 이름을 지어달라고 청하기에 내가 치건(致健)이라고 지어 주었다. 관례를 행할 때가 되어 신군 문초(申君文初)에게 자(字)를 청하니 신군이 가구(可久)라고 지어 주었다. 금은 그 강함을 취한 것이요, 건(健)은 그 성격을 취한 것이요, 구(久)는 그 쉬지 않음을 취한 것이다. 건(乾)이 양강(陽剛)의 덕으로써 그 행함이 지극히 굳세어 사시(四時)에 행함에 만화(萬化)가 이루어지며 만고를 지나면서도 쉬지 않으니, 이것은 유구하여 그런 것이 아니겠는가.

관례를 행하고 자를 지어주는 것은 예(禮)이거니와, 자를 지어줌에 그 뜻을 제대로 알았다면 좋은 일이다. 신군은 그 뜻을 제대로 알고 잘 빌어주었다고 하겠다. 《주역》에 이르기를, “하늘의 행함이 굳세니 군자가 이를 취하여 스스로 힘쓰고 쉬지 않는다.” 하였다. 군자란 덕을 이룬 사람을 이름한 것이다. 군자가 진실로 날로 부지런하고 밤으로 두려워하여 그 순강(純剛)한 덕을 보전하고 힘쓰기를 마지 아니하여 중단함이 없다면 지극히 굳세다고 할 수 있을 것이니, 어찌 성덕의 군자가 되지 않겠는가.

한씨(韓氏)는 대가(大家)다. 이름난 재상과 훌륭한 벼슬아치가 양대(兩代 고려와 조선)에 걸쳐서 나왔고, 문장(文章)과 훈업(勳業)이 역사에 빛나고 있으니, 이는 과연 가구(可久)의 뜻을 얻어서 그런 것이다. 치건(致健)은 나이 겨우 무상(舞象)으로 아직 학문의 방향을 모르지만, 훌륭한 아버지의 자식으로서 또 좋은 스승의 좋은 축원을 얻어 가구로 자를 지었으니, 한씨의 가업이 장차 무궁할 것이다. 앞으로 먼저 《소학(小學)》의 공부를 하여 자식이 되고 아우가 되고 신하가 되고 젊은이가 된 자의 예를 알아서 효제 충순(孝悌忠順)의 행실에 독실함으로써 그 근본을 세우고, 다음에는 《대학(大學)》의 격물 치지, 성의 정심, 수신 제가, 치국 평천하의 학업에 미쳐 그 용(用)을 터득하도록 하되, 매양 쉬지 않는 것이 건(健)이란 뜻을 생각하여 가구(可久)할 행실을 하라. 그러면 뒷날의 성취를 사람들이 장차 눈을 씻고 볼 것이니, 이것은 많은 부분이 훌륭한 아버지와 이름 있는 할아버지가 너에게 은택을 끼쳐준 덕택일 것이다. 어찌 아름답지 않겠는가. 치건은 힘쓰도록 하라. 무신년 10월에 77세 우이옹(虞夷翁)은 쓰노라.

설(說)

아기설(啞器說) 정사년

정사년 가을 내가 과거를 보려고 서울에 들어갔을 때 시장에서 어떤 그릇을 보았는데, 위는 둥글고 아래는 평평하며 속은 비었고 꼭대기에 일(一) 자 형태로 구멍이 뚫려 있었다. 전에는 못 보았던 것이기에 내가 마부를 돌아보며,

“이것이 무슨 그릇이냐?”

했더니,

“벙어리입니다.”

하였다. 내가 그 말을 알아듣지 못하고 또 묻기를,

“이것이 무슨 그릇이야?”

하였더니, 그가 다시,

“벙어리입니다.”

하고 대답하는 것이었다. 그가 장난을 한다고 생각한 내가 화를 내며 묻기를,

“내가 이 그릇에 대해 물었는데 왜 벙어리라고 대답을 하느냐?”

했더니, 마부가 대답하기를,

“소인이 감히 장난을 하는 것이 아닙니다. 이 그릇의 이름이 벙어리이기 때문에 벙어리라고 대답한 것입니다.”

하였다. 내가 괴이하게 여겨 그 연고를 물었더니, 대답하기를,

“이 그릇이 입은 있으면서 말을 못하기 때문에 사람들이 벙어리라고 이름을 붙인 것입니다. 여염의 여자 아이들이 이것을 사서는 돈이 생기면 그 속에 던져 넣었다가 가득 찬 뒤에 부수어서 꺼내니, 대개 돈을 함부로 쓰지 않고자 함입니다.”

하였다. 내가 말하기를,

“거참, 입이 있으면서 말을 못하는 것이 어찌 이 그릇뿐이냐. 병, 옹기, 항아리 등은 입이 없느냐? 그래도 병, 옹기, 항아리가 말을 못한다고 벙어리라고 부르는 것을 들어보지 못했다. 여기에는 반드시 까닭이 있을 것이다.”

하였더니, 곁에 있던 여관 주인이 듣고 웃으면서 말하기를,

“그대는 알지 못하는가. 이는 조물주의 희극(戱劇)이다. 무릇 조물주가 사람에게 소리나 모습으로 보여주지는 않지만, 간혹 아동들의 입을 통하여 노래로 나타내기도 하고, 혹은 기물에 나타내 그릇이 되기도 하니, 이는 모두가 사람으로 하여금 듣고 보아 깨닫게 하려는 것이다. 이 그릇이 나온 지가 10년이 못 되는데, 그 뜻이 두 가지가 있으니, 하나는 사람이 벙어리와 같음을 풍자한 것이고 하나는 사람더러 벙어리처럼 하라고 훈계를 하는 것이다. 풍자한다는 것은 사람이 마땅히 말을 해야 할 때에 말을 하지 않는 것이 벙어리와 다름이 없다는 것이요, 훈계하는 뜻은 사람이 말을 해서는 안 될 때에 말을 하면 재앙만 취하게 되니 마땅히 벙어리처럼 되어야 한다는 것이다. 우순(虞舜)에게 무슨 잘못이 있었으리오마는 고요(皐陶)와 익(益)이 말하기를 마지 않았고, 무왕(武王)에게 무슨 잘못이 있었으리오마는 주공(周公)과 소공(召公)이 말하기를 마지않았고, 한 문제(韓文帝)와 당 태종(唐太宗)이 모두 몸소 태평을 이룩했지만 가의(賈誼)는 한숨을 쉬다 못해 통곡을 하고 위징(魏徵)은 십사소(十思疏)를 올리다 못해 십점(十漸)을 말하였다. 이는 신하된 자가 ‘우리 임금은 이미 성군이다.’ 하여 안심을 하지 않고 혹시라도 잘못이 있을까 두려워하여 눈을 밝히고 겁도 없이 숨기지 않고 바른대로 말을 하여 잘못이 임금에게 있으면 임금에게 간쟁하기에 여념이 없고 해로움이 정치에 있으면 정치를 논하기를 마지않은 것이다. 그래서 임금은 그 성스러움을 잃지 않고 신하는 그 직분을 저버리지 않은 것이다.

지금 성상께서는 요 임금처럼 어질고 순 임금처럼 공손하시며 문왕(文王)처럼 공경하고 무왕(武王)처럼 의로워 일찍이 말할 만한 잘못이 없다. 그러나 신하된 의리로 말하자면 어찌 이것으로 만족하여 여기에서 그치게 할 수가 있겠는가. 비록 어질더라도 그 어짊이 무궁하기를 바라야 하며 비록 공손하더라도 그 공손이 무궁하기를 바라야 하며, 그 공경과 그 의로움도 모두 그래야 한다. 이것이 바로 임금을 위하는 지극히 간절한 정성일 것이건만, 조정에 있는 신하들이 모두가, ‘우리 임금은 이미 성스럽고 우리 나라는 이미 치평(治平)을 이루었다.’ 하여 한 달이 가도록 임금의 덕을 논하는 사람이 없고 일 년이 가도록 국정을 논하는 사람이 없으니, 이것이 어찌 벙어리와 다르겠는가. 이것이 이른바 풍자한다는 것이다.

입이란 우호 관계를 맺게도 하고 전쟁을 야기시키기도 하는 것이다. 남의 자식과 말을 할 때에는 효도에 대해 말을 하고 남의 신하와 더불어 말을 할 때에는 충성에 대해 말을 해야 한다. 지위도 없으면서 국정의 장단을 논하고 자신의 책임이 아닌데도 조정의 득실을 말한다거나 심한 경우에는 공(公)을 등지면서 당(黨)을 위해 죽고 눈을 부릅뜨고 어려운 일을 말하다가 결국에는 임금을 배반하는 죄를 저지르면서도 스스로 깨닫지 못함으로써 몸이 죽고 세상에 화를 끼치는 수가 있으니, 이것이 이른바 훈계이다. 이제 만약 그 풍자하는 뜻을 알아서 반성을 한다면 장차 조정의 명신(名臣)이 될 것이요, 그 훈계한 바를 알아 법삼는다면 처세하는 데 통달한 사람이 될 것이다. 그대가 이것을 아는가.”

하였다. 내가 그 말을 기이하게 여겨 이름을 묻자 주인은 입을 가리키며 말을 하지 않았다. 내가 그 뜻을 알아채고는 물러나 기록하여 자신을 깨우치고, 또 요직에 있는 사람에게 바칠까 한다.

파아기설(破啞器說) 정사년

무릇 입이 있으면 울고, 입이 있으면 말을 하는 것이 천하의 바른 도리다. 그런데 입이 있으면서도 울지 않고 말하지 않는다면 상리(常理)에 반(反)하는 것으로서 요물이다. 이 기물이 나오면서부터 조정의 위에서는 말할 만한 일도 말하지 않게 되고 이 기물이 나오면서부터 사람들이 모두 말하는 것을 서로 경계하게 되었으니, 이는 온 천하를 벙어리로 만든 것이다. 이는 요사스러운 물건으로서 성세(聖世)에 있어서는 안 될 바이다. 그래서 드디어 깨부수어 버렸다.

정전설(井田說) 경신년

《주례(周禮)》를 종주로 삼고 아울러 《맹자》, 《공양전(公羊傳)》 하휴(何休)의 주(註), 《한서(漢書)》 식화지(食貨志) 및 주자(朱子)의 설(說)을 취하여 만들었다. 경신년

주공(周公)이 성왕(成王)을 도와 하(夏)·상(商) 이대(二代)의 제도를 손익(損益)하여 정지(井地)의 법을 닦고 중앙이 되는 낙양에 나라를 세워 천하를 다스렸는데, 정지가 확립된 뒤에야 경계(經界)를 바로잡을 수 있었고, 봉건(封建)을 설치할 수 있었으며, 전지(田地)에는 떳떳한 법제가 있게 되고, 백성은 떳떳한 재산이 있게 되었으며, 학교를 설립할 수 있게 되고, 군제(軍制)를 확립할 수 있었던 것이다. 비록 성인이 멀어지고 성인의 말씀이 전해지지 않은 천세의 뒤에 태어났더라도 그 광대하고 주밀한 다스림의 규모를 방책(方冊)이 남아 있으므로 참고하여 알 수가 있다.

그 제도는 보(步)를 세우고 묘(畝)를 세워 그 경계(經界)를 바로잡는 것이다. 6척(尺)이 보(步)가 되고 반 걸음을 규(跬)라고 하며, 보통 사람이 두 발을 모두 옮기는 것이 1보가 되는데 그 길이가 6척이 됨, 보가 100이면 묘(畝)가 되고 넓이가 1보, 길이가 100보임, 묘가 100이면 부(夫)가 되고 넓이가 100보, 길이가 100보임, 부가 3이면 옥(屋)이 되고 넓이가 300보, 길이가 100보임, 옥이 3이면 정(井)이 된다 넓이가 300보, 길이가 300보임. 정(井)은 사방 1리(里)로 합하여 900묘가 되니 9부(夫)가 다스리는 땅이다. 맹자가 말한, “사방 1리가 정(井)이니 정은 900묘이다.”는 것이 그것이다. 정이 10이면 통(通)이 되고 넓이가 10정, 길이가 1정임, 통이 10이면 성(成)이 되는데 넓이가 10정, 길이가 10정임, 성은 사방 10리로 합하여 100정이 된다. 성이 10이면 종(終)이 되고 넓이가 100정, 길이가 10정임, 종이 10이면 동(同)이 되는데 넓이가 100정, 길이가 100정임, 동은 사방 100리로서 합하여 만 정이 된다. 동이 10이면 봉(封)이 되고 넓이가 1000정, 길이가 100정임 봉이 10이면 기(畿)가 되는데 넓이가 1000정, 길이가 1000정임, 기는 사방 1000리이니 합하여 100동이 된다. 100동의 땅은 정이 100만이요 부가 900만이요 묘가 9억이다. 《시경》에, “기내(畿內)의 땅이여 백성이 머물러 사는 곳이로다”는 것이 그것이다. 이것이 경계(經界)를 바로잡은 것이다.

기전(畿甸)의 가운데에 왕도(王都)를 두고 사방으로 각기 500리를 한계로 해서 다섯 등급으로 나눈다. 100리까지를 교(郊)라고 하는데, 교의 땅은 4동(同)으로서 36만 부의 땅으로 50리 안은 근교요, 100리 안은 원교임 6향(鄕)의 백성이 산다. 200리까지는 주(州)라고 하거나 전(甸)이라고 하는데, 전의 땅은 12동이요 6수(遂)의 백성이 산다. 300리까지는 야(野)라고 하거나 초지(稍地)라고 하는데, 초지는 20동으로, 천자의 대부가 각기 25리의 채지(采地)를 받은 것이 이 안에 있어 가읍(家邑)이라고 한다. 400리까지는 현(縣)이라고 하는데, 현의 땅은 28동으로서 천자의 경(卿)이 각기 50리의 채지를 받은 것이 이 안에 있어 소도(小都)라고 한다. 500리까지를 도(都)라고 하거나 강지(畺地)라고 하는데, 강지는 36동이 된다. 전지(甸地)의 밖을 야(野)라고 하고, 6수는 공읍(公邑)이 있는 곳이며, 가읍(家邑), 소도(小都)·대도(大都)를 모두 도비(都鄙)라고 한다. 여기를 벗어나서 구복(九服 후복(後服)·전복(甸服)·남복(男服)·채복(采服)·위복(衛服)·만복(蠻服)·이복(夷服)·진복(鎭服)·번복(藩服))과 오등(五等 공(公)·후(候)·백(伯)·자(子)·남(男))의 작위(爵位)가 있다. 이것이 봉건(封建)을 설치한 것이다.

천자의 기내(畿內)는 무릇 100동이요 900만 부의 땅인데, 여기서 산릉(山陵)·임록(林簏)·천택(川澤)·구독(溝瀆)·성곽(城郭)·궁실(宮室)·도로(道路) 등을 3분의 1로 제하고 나면 600만 부의 땅이 된다. 백성이 받는 전지는, 김을 매지 않아도 되는 상전(上田)은 1부에게 100묘를 주고, 한 번 매는 중전(中田)은 1부에게 200묘를 주고, 두 번 매는 하전(下田)은 1부에게 300묘를 준다. 통틀어 평균을 내면 사람마다 2부의 땅[200묘]을 받게 되는 것이니 논을 받는 사람은 약 300만 가가 된다. 6향(鄕)의 남은 땅은 전리(廛里) 읍의 거주지로서 도성에 있는 것임, 장포(場圃) 과일, 오이 등을 심는 곳임, 택전(宅田) 벼슬을 내놓은 자가 받는 전지임, 사전(士田) 규전(圭田)이니, 맹자가 말하기를, “경(卿) 이하는 반드시 규전이 있으니 50묘이다.” 하였음, 고전(賈田) 시중에 있는 장사꾼의 집이 받는 전지임, 관전(官田) 서인으로 관아에 있는 사람, 이를테면 부(府)의 이배(吏輩)의 집이 받는 전지임, 상전(賞田) 상(賞)으로 주는 전지임, 우전(牛田) 공가(公家)의 소를 먹이는 집이 받는 전지임, 목전(牧田) 집승을 먹이는 집이 받는 전지임 이 되니, 9동의 사람은 일을 맡은 바에 따라 공통적으로 1부의 논을 받는다. 6수(遂)의 남은 땅은 또 전리(廛里)로부터 목전(牧田)까지 9동의 사람이 받는 바가 되는데, 이를 공읍(公邑)이라고 한다. 이로부터 기강(畿畺)에 이르기까지 채지(采地) 외에 모두 여지(餘地)가 있어서 천자가 대부로 하여금 다스리게 하여 공읍을 삼았던 것이니, 《춘추(春秋)》에 공읍대부(公邑大夫)가 있는 것이 이것이다. 이것이 전제(田制)에 떳떳함이 있는 것이다.

전지를 나누는 법은, 백성이 20세가 되면 논을 받는데, 1부는 부모와 처자를 합하여 5구(口)에서 8구까지로 기준을 삼고, 땅의 상·중·하를 구분하여 100묘, 200묘, 300묘를 주어 비옥한 전지를 차지한 사람이 홀로 즐기고 척박한 전지를 차지한 사람이 홀로 고생하지 않게 한다. 곡식을 심을 때는 반드시 오곡을 분별하여 재해에 대비하게 하고, 전지 가운데에 나무를 심어 오곡을 해치는 일이 없게 하며, 힘써 갈고 자주 김매며 수확할 때는 마치 구도(寇盜)가 오는 듯이 서두르게 한다. 담장 아래에는 뽕나무를 심고, 두둑에는 채소를 심으며, 닭·개·돼지 같은 짐승도 때를 놓치지 않게 한다. 이렇게 하면 50세 된 자는 비단옷을 입을 수 있고 70세 된 자는 고기를 먹을 수 있을 것이다. 60세가 되면 자식이 있을 경우에는 그 전지를 자식에게 전하고 자식이 없으면 그 전지를 관(官)에 반환한다. 동생이나 차남(次男)과 같은 뭇 남자는 여부(餘夫)가 되는데 여부는 16세가 되면 전지 25묘를 받고 1부 논의 4분의 1의 전지임, 장성하여 가정을 이룬 후에 다시 1부의 전지를 받는다. 사(士)·공(工)·상(商)으로 일을 맡아 관아에 들어가 있는 자는 그 집에서 받는 전지가 다섯 식구일 경우에 농부 1인과 같다. 대개 정전(井田)의 제도는 향수(鄕遂)와 채지(采地)의 법으로 씨줄을 삼고 여지 공읍(餘地公邑)의 제도로써 날줄을 삼아 천 리의 안 수백 만가에 전지를 받지 못한 사람이 없게 된다. 이로부터 미루어 구복의 밖에까지 모두 그렇게 하는 것이니, 이것이 민산(民産)에 떳떳함이 있는 것이다.

그러나 향수와 도비의 제도에는 다른 점도 있으니, 부(夫 100묘)의 사이에 수(遂)가 있고 넓이가 2척, 깊이가 2척임, 수의 위에 경(徑)이 있고 소와 말이 지나갈 수 있는 길임, 10부 2인(隣)의 전지임 에 구(溝)가 있고 넓이가 4척, 깊이가 4척임, 구 위에 진(畛)이 있고 큰 수레가 지나갈 수 있는 길임, 100부 1찬(酇)의 전지임 에 혁(洫)이 있고 넓이가 8척, 깊이가 8척임, 혁 위에 도(涂)가 있고 수레 한 대가 지나갈 수 있는 길임, 1000부에 회(澮)가 있고 넓이가 2심(尋), 깊이가 2인(仞)임, 회 위에 도(道)가 있고 수레 두 대가 지나갈 수 있는 길임, 1만 부 4현(縣)의 땅임 에 천(川)이 있고, 천 위에 노(路)가 있다 수레 세 대가 지나갈 수 있는 길임. 1만 부의 땅은 33리 100보가 된다 1동(同)은 1만 정(井)이니, 9만 부의 땅이 되고, 정자로 나누면 1간이 1만 부가 다스릴 수 있는 전지가 되며, 이수(里數)는 33리 100보임. 그 사이에 천(川)이 되고 노(路)가 된 것이 1이요, 회(澮)가 되고 도(道)가 된 것이 9요, 혁(洫)이 되고 도(涂)가 된 것이 100이요, 구(溝)가 되고 진(畛)이 된 것이 1000이요, 수(遂)가 되고 경(徑)이 된 것이 1만이니, 이것이 향수(鄕遂)의 제도이다.

9부가 1정(井)이 되는데 정은 사방 1리임 정의 사이에 구(溝)가 있고 넓이와 길이는 향수의 제도와 같다. 아래도 같음, 4정이 읍(邑)이 되고 사방 2리임, 4읍이 구(丘)가 되고 사방 4리이니 16정이다. 읍이나 구는 서로 연속하여 전세(田稅)를 내고 구와 혁은 수해를 제거하기 위해서임, 4구가 전(甸)이 된다. 64정임. 전은 사방 8리인데 양 옆에 1리씩 덧붙이면 1성(成)이 되며, 성의 사이에 혁(洫)이 있다. 그 땅은 100정이니 900부가 되고 사방 10리가 된다 성(成) 중에 전(甸)이 들어가니 사방이 8리요 64정(井) 576부(夫)로서 전세(田稅)를 내고, 연변 1리(里)의 36정(井) 324부(夫)에 혁(洫)을 만듬.. 4전(甸) 즉 4성(成)의 땅임 이 현(縣)이 되고 사방 20리임, 4현이 도(都)가 된다 사방이 40리 1600정임. 4도는 사방이 80리인데 6400정임, 양 옆에 10리씩을 더하여 1동(同)이 된다. 동의 사이에 회(澮)가 있으니 그 땅이 1만 정(井)이요 9만 부가 되며 사방 10리가 된다 동의 안에 4도가 들어가니 64성 80리 4096정 3만 6864부가 전세(田稅)를 내고, 2304정 2만 736부에 혁(洫)을 만들고, 연변 10리의 3600정에 3만 2400부에 회(澮)를 만듦. 100리의 사이에 회(澮)가 1이요, 혁(洫)이 100이요, 구(溝)가 1만이니, 이것이 도비(都鄙)의 제도이다. 대개 정전(井田)의 법은 1정(井)에서 이루어져 1동(同)에서 갖추어진다. 전지 사이의 물을 통하게 하는 데는 1묘(畝)의 사이에 넓이 1척(尺), 깊이 1척이 되게 한 것을 견(畎)이라 하고, 1부(夫)의 사이에 넓이를 2척으로 한 것을 수(遂)라 하고, 1정(井)의 사이에 넓이를 4척으로 한 것을 구(溝)라고 하고, 1성(成)의 사이에 넓이 8척, 깊이 8척으로 한 것을 혁(洫)이라 하고, 1동(同)의 사이에 넓이 2심(尋), 깊이 2인(仞)으로 한 것을 회(澮)라고 한다. 《시경(詩經)》에 이르기를, “그 묘(畝)를 남으로 동으로 한다” 하였으니, 그 묘를 남으로 하기도 하고 그 묘를 동으로 하기도 하여 지세를 따르고 물의 흐름을 따른 것이다. 남으로 묘를 한다면 수(遂)가 세로로 되고 구(溝)가 가로로 되고 혁(洫)이 세로로 되고 회(澮)가 가로로 되는 것이요, 동으로 된 묘(畝)는 이와 반대가 되는 것이다. 작은 것이 큰 것으로 흘러 들어가고 높은 데서 깊은 데에 임하여 막힐 염려가 없다. 또 경(徑)에서 진(畛)으로 통하고 진에서 도(途)로 통하고 도에서 도(道)로 통하고 도에서 노(路)로 통하여 전지로 지나다닐 염려가 없는 것이다.

대저 향수(鄕遂)에서는 하(夏) 나라 때의 공법(貢法)을 써서 부(夫)에게 세를 받고 공전(公田)이 없어서 스스로 10분의 1을 바치게 하고, 도비(都鄙)에서는 은(殷) 나라의 조법(助法)을 써서 세를 받지 않고 공전(公田)을 제정하여 공전의 수입만을 거둔다. 공전의 제도는 매 1정(井)을 8가가 함께하여 1부(夫) 1부(婦)가 각기 사전(私田) 100묘를 받고 또 중앙에 있는 공전(公田)을 각기 10묘씩을 받으니, 합해서 880묘가 된다. 공전 중의 나머지 20묘에 여사(廬舍)를 짓게 되니, 8가에서 나누어 받은 바가 각기 2묘 반씩이 된다. 이로써 농사지을 때에 사는 곳으로 삼는다. 8가의 사람들이 출입을 할 때에 서로 벗이 되고 도둑을 지킬 때에 서로 돕고 병들었을 때에 서로 구호하며 죽거나 이사를 하더라도 향(鄕)을 벗어남이 없게 한다. 전제(田制)가 이미 고르게 되고 민산(民産)이 이미 정해진 뒤에 부세(賦稅)의 정사가 일어나게 된다.

사람에게 부(賦)가 있고 전지에 세(稅)가 있으니, 부는 인구의 비율로 돈을 내는 것이요, 세는 공전(公田)에서 10분의 1로 받는 것과 공상(工商 기술자와 장사치)과 형우(衡虞 산림이나 못을 맡은 사람)에게서 받아들이는 것이다. 여기서 부(賦)라 함은 거마(車馬)·갑병(甲兵)·사도(士徒)의 역(役)과 부고(府庫)를 채워 공로가 있는 자에게 하사하는 용도에 공급함을 말하고, 세(稅)란 교사(郊社)·종묘(宗廟)·백신(百神)의 제사와 천자의 봉양, 백관의 녹식(祿食), 모든 일의 비용을 지급하는 것이다. 너무 급하게 취하지도 않고 함부로 거두어 들이지도 않아야만 백성들이 안도(安堵)하게 될 것이다. 또 사가(司稼)의 관원이 있어서 그해 농사의 작황을 보아 염법(斂法)을 내고, 사도(司徒)의 직책이 있어서 해의 흉황(凶荒)을 보아 진휼의 정책을 시행하여 관에서는 보조해 주는 정령(政令)이 있고 마을에서는 서로 도와주고 구해주는 도의가 있다. 그러므로 풍년이 든 해에는 종신토록 배불리 먹고 흉년에는 사망을 면하여, 위로 족히 부모를 섬길 수 있고 아래로는 족히 처자를 기를 수 있어 산 사람을 봉양하고 죽은 사람을 보내는 데 유감이 없는 것이다. 또 그중에 농사에 게으른 사람이 있는지를 살펴 벌을 시행하니, 집에 나무를 심지 않은 자는 뽕나무나 삼을 심지 않은 자 이포(里布)를 내게 하고 벌로 1리 25가의 천화(泉貨)를 내게 함, 논을 갈지 않은 자는 옥속(屋粟)을 내게 하며 벌로 1옥 3가의 세속(稅粟)을 내게 함, 짐승을 기르지 않은 자는 제사에 희생(犧牲)이 없고, 논을 갈지 않은 자는 제사에 자성(粢盛)이 없고, 나무를 심지 않은 자는 관곽(棺槨)이 없고, 누에를 치지 않은 자는 명주옷을 입지 못하고, 삼을 삼지 않은 자는 최복(衰服)을 입지 못하게 하는 것으로, 모두가 노력하지 않는 자를 부끄럽게 만드는 것이다.

백성은 5묘(畝)의 집터를 받는데, 2묘 반은 야(野)에 있어서 여(廬)가 되고 2묘 반은 읍(邑)에 있어서 리(里)가 된다. 봄철이면 백성들이 모두 들로 나가게 되니, 그 시(詩)에, “우리 부자(婦子)와 더불어 저 남묘(南畝)에 들밥을 내어가면 전준(田畯)이 이르러 기뻐하도다” 하였다. 겨울에는 모두 읍으로 들어갔으니, 그 시에, “아, 우리 부자(婦子)야 해가 바뀌려 하니 이 집으로 들어가 지낼지어다” 하였다. 봄가을에 백성이 나갈 때에 여서(閭胥)가 이른 아침에 좌숙(左塾)에 앉고 비장(比長)이 우숙(右塾)에 앉아 있다가 모두 나간 뒤에 돌아가고, 저녁에도 그렇게 한다. 들어오는 자는 반드시 나무를 들고 오는데, 가볍거나 무겁거나 서로 나누어 들고 머리가 희끗희끗한 늙은이가 손에 들고 다니지 않게 한다. 겨울이 되어 백성이 이미 들어간 뒤에는 부인들이 같은 골목의 사람들끼리 모여 밤에 삼을 삼는데, 여자의 일은 1개월에 45치의 일을 하게 된다. 반드시 서로 함께 하는 것은 불을 켜는 비용을 덜고 잘하는 사람과 그렇지 못한 사람이 함께 하게 함으로써 습속을 합치시킨 것이다. 남녀가 제 살 곳을 얻지 못한 사람이 있으면 서로 더불어 노래하고 읊조리며 심정을 말하도록 하고, 해마다 초봄이 되어 무리지어 살던 사람들이 흩어지려 할 때에 행인(行人)이 목탁을 흔들며 도로를 돌며 시(詩)를 채집해서 태사(太師 악관)에게 바치면 음률에 맞추어 천자에게 들려준다. 그러므로 왕자는 문밖을 내다보지 않고도 천하를 알 수 있는 것이다. 이것이 선왕(先王)이 토지를 마련하여 백성들을 살게 한 대략이다.

이에 빈 토지가 없고 노는 백성이 없으며, 먹기를 절도 있게 하고 일을 때맞추어 하매 백성들이 모두 그 거처에 편안해하여 일을 즐거워하고 공(功)을 권하며 임금을 높이고 윗사람을 친애하여 학교를 세울 수 있게 된다. 가(家)에는 숙(塾)이 있고 1여(閭)가 사는 곳임 당(黨)에는 상(庠)이 있고 주(州)에는 서(序)가 있고 국(國)에는 학(學)이 있으니, 백성이 8세가 되면 소학(小學)에 들어가서 육갑(六甲), 사방(四方), 오행(五行), 글씨 쓰기와 계산하는 법을 배우고 비로소 집안에서의 장유(長幼)의 절차를 배우며, 15세가 되면 대학(大學)에 들어가서 선왕(先王)의 예악(禮樂)을 배워 조정에서의 군신의 예(禮)를 알게 된다. 그중에서 빼어난 자는 향학(鄕學)으로 옮기고 향학에서 빼어난 자는 국학(國學)으로 옮긴다. 그리하여 나이 40이 되면 관작을 주게 되니, 중간에 25년이란 세월을 배우게 된다. 이것이 인재가 왕성하게 되어 나라가 편안해지는 까닭이다.

향수(鄕遂)의 제도를 인하여 6군(軍)을 제정한다. 교(郊)의 안에 6향(鄕)의 백성을 두는데, 5가(家)가 비(比)가 되고, 5비가 여(閭)가 되고, 4여가 족(族)이 되고, 5족이 당(黨)이 되고, 5당이 주(州)가 되고, 5주가 향(鄕)이 되니, 1향은 1만 2500가다. 6향이면 모두 7만 5000가가 된다. 교(郊)의 밖에 6수(遂)의 백성을 두는데, 5가가 인(隣)이 되고, 5인이 리(里)가 되고, 4리가 찬(鄼)이 되고, 5찬이 비(鄙)가 되고, 5비가 현(縣)이 되고, 5현이 수(遂)가 되니, 1수는 1만 2500가이다. 6수면 모두 7만 5000가가 된다. 천자의 6군의 제도는 대개 여기에서 나온다. 5인이 오(伍)가 되니, 비(比)와 인(隣)에서 나오고, 5오가 양(兩)이 되니 25인 임, 여(閭)와 리(里)에서 나오고, 4양이 졸(卒)이 되니 100인 임, 족(族)과 찬(鄼)에서 나오고, 5졸이 여(旅)가 되니 500인 임, 당(黨)과 비(鄙)에서 나오고, 5여가 사(師)가 되니 2500인 임, 주(州)와 현(縣)에서 나오고, 5사가 군(軍)이 되니 1군은 1만 2500인으로 향(鄕)과 수(遂)에서 나온다. 6군은 모두 7만 5000인이며, 무릇 도역(徒役)을 일으킴에 있어서 한 집에서 동원하는 사람은 1인을 넘지 않는다. 천자의 나라는 교(郊)의 안에 6향의 6군이 있고 교의 밖에 6수의 6군이 있어서 향(鄕)이 정(正)이 되고 수(遂)가 부(副)가 되니 교전(郊甸)의 안에 이미 군 15만의 군사가 있는 것이다. 대국(大國)에는 3군을 두니 3향 3수에서 나온 바이다 비서(費誓)에서 이른 3교(郊) 3수(遂)임. 차국(次國)은 2군이니 2향 2수에서 나온 바이요, 소국은 1군이니 1향 1수에서 나온 바이다. 이것은 모두 선왕이 농사를 기준하여 군령(軍令)을 정한 것으로, 은혜는 서로 도와주기에 충분하고 의리는 서로 구해주기에 충분하며 복색이 서로 구별되고 음성이 서로 식별되어 괴리됨이 없게 하려는 것이었다.

정전(井田)을 기준하여 군부(軍賦)를 제정하는데, 4정(井)이 읍(邑)이 되고 4읍이 구(丘)가 되니 구는 16정으로, 군마(軍馬) 1필, 소 3두가 나온다. 4구가 전(甸)이 되니 전은 64정이므로, 군마 4필, 소 12두, 병거(兵車) 1승(乘), 갑사(甲士) 3인, 보졸(步卒) 72인에 방패와 창이 갖추어진다. 경(卿)과 대부(大夫)로서 채지(采地)가 큰 자는 1동(同)으로 봉해지니 사방 100리로 모두 1만 정이 된다. 그 중에서 산천(山川)·갱참(阬塹)·성지(城池)·읍거(邑居)·원유(園囿)·가로(街路) 등으로 3600정을 제외하면 정해진 출부(出賦)의 면적은 6400정이 된다. 여기에서 융마(戎馬) 400필과 병거(兵車) 100승이 나오니, 이것을 일러 ‘백승지가(百乘之家)’라고 하는 것이다. 제후(諸候)로서 채지가 큰 자는 10동(同)으로 봉강(封疆)을 삼으니, 봉강이 사방 316리로 모두 10만 정이며, 부세를 내는 전지는 6만 4000정이다. 여기에서 군마 4000필이 나오고 병거(兵車)가 1000승이 나오니, 이것을 일러 ‘천승지가(千乘之家)’라고 하는 것이다. 천자의 기내(圻內)는 사방 1000리니 모두 100만 정으로, 부세를 내는 전지가 64만 정이다. 여기에서 군마 4만 필과 병거가 1만 승이 나오며 융마(戎馬)·거도(車徒)·간과(干戈)가 본디 갖추어진다. 봄에는 군사들을 정돈하여 봄 사냥을 하고 여름에는 노숙하며 여름 사냥을 하고 가을에는 무기를 정비하여 가을 사냥을 하고 겨울에는 크게 사열을 하고 농한기에 겨울 사냥을 하여 무예를 강습한다. 5국(國)이 속(屬)이 되고 속에는 장(長)이 있으며, 10국에 연(連)이 있고 연에는 수(帥)가 있다. 30국이 졸(卒)이 되는데 졸에는 정(正)이 있고, 210국이 주(州)가 되는데 주에는 목(牧)이 있다. 연수(連帥)는 해마다 병거를 살펴보고, 졸정(卒正)은 3년마다 도(徒)를 검열하고, 주목(州牧)은 5년마다 수레와 도(徒)를 대대적으로 검열한다. 이것이 선왕이 나라를 다스림에 있어서 무(武)를 세우고 군사를 족하게 한 대략이다.

잡괘설(雜卦說) 경오년

잡괘(雜卦)에서 오직 건(乾)·곤(坤)·함(咸)·항(恒)만이 섞이지 않고 나머지는 모두 섞인 것은 어째서인가? 건과 곤은 기화(氣化 음양의 기로 만물이 생김)의 시초로서 상편의 첫머리에 있고 함과 항은 형화(形化 암컷 수컷의 교접으로 물이 생겨남)의 시초로서 하편의 첫머리에 있어서 모든 괘의 강령이 되기 때문에 섞이지 않은 것이요, 나머지 괘는 용(用)이 되기 때문에 섞인 것이니, 섞인 뒤에야 역도(易道)의 묘용(妙用)이 한량 없다는 것이 더욱 나타나게 된다.

서괘(序卦)를 보면, 건과 곤이 10괘를 지난 뒤에 체(體)를 바꾸어 상대(相對)하여 비(否)와 태(泰)를 얻으니 비와 태는 건과 곤의 용(用)이다. 함(咸)과 항(恒)은 10괘를 지난 뒤에 역시 체를 바꾸어 상대하여 손(損)과 익(益)을 얻게 되니, 손과 익은 함과 항의 용(用)이다. 그렇다면 비·태·손·익은 서로 바뀐 것이다. 8순괘(純卦)에 건과 곤이 여러 괘의 부모가 되어 체가 되니 움직일 수 없는 것이요, 6자(子)는 용이 되어 두루 흐르고 서로 통하니 그것이 변하는 것은 당연하다. 건·곤·이(離)·감(坎)의 4정괘(正卦)는 상편에 있고 진(震)·간(艮)·태(兌)·손(巽)의 4우괘(隅卦)는 하편에 있으니 이것이 서괘(序卦)의 순서이다. 이제 감과 이를 진·간·태·손과 바꾸어 놓는다면 감과 이 두 괘만으로는 4괘의 수를 당할 수가 없기 때문에 감과 이를 닮은 대과(大過)와 이(頤)를 더불어 서로 바꾼 것이다. 나머지 12괘를 서괘의 차례로 대하여 말하자면, 췌(萃)·승(升)이 대유(大有)·동인(同人)과 바뀌고 진(晉)·명이(明夷)가 소축(小畜)·이(履)와 바뀌고 정(井)·곤(困)이 수(需)·송(訟)과 바뀌었으니 그 순서를 어지럽힐 수 없다.

다른 괘도 많은데 꼭 췌·승 이하의 12괘로 서로 바꾼 것은 무슨 까닭인가? 건과 곤은 여러 괘의 주(主)가 되고 6자는 건곤을 따르는 것이다. 상편과 하편으로 건과 곤을 나누어 소속시킨다면 건은 마땅히 상편에 속하고 곤은 마땅히 하편에 속하게 되며, 6자가 건곤을 따라 두 편에 바뀌어 있게 되는 것은 천지가 서로 사귀는 뜻이다.

그러므로 서괘에서 예(豫)는 장남이 어머니를 따른 것이요, 비(比)는 중남(中男)이 어머니를 따른 것이요, 박(剝)은 소남(少男)이 어머니를 따른 것인데, 이는 상편에 그대로 있기 때문에 동하지 않는 것이다. 관(觀)은 장녀가 어머니를 따른 것인데 또한 상편에 그대로 있기 때문에 동하지 않은 것이요, 진(晉)은 중녀(中女)가 어머니를 따른 것이요 췌(萃)는 소녀(少女)가 어머니를 따른 것인데 두 괘는 하편에서 왔다.

소축(小畜)은 장녀가 아버지를 따른 것이고 대유(大有)는 중녀가 아버지를 따른 것인데 두 괘는 상편에서 왔고 쾌(夬)는 소녀가 아버지를 따른 것인데 하편에 그대로 있기 때문에 동하지 않고, 대장(大壯)은 장남이 아버지를 따른 것인데 하편에 그대로 있기 때문에 역시 동하지 않고, 수(需)는 중남이 아버지를 따른 것인데 상편에서 왔다.

대축(大畜)은 소남이 아버지를 따른 괘인데 동하지 않는 것은 무슨 까닭일까? 간(艮)의 체는 정(靜)으로서 축지(畜止)하는 때를 당하여 동하지 않는 것이다. 두 편의 여러 괘가 모두 위로 섞이고 아래로 섞이는데 간의 체만 섞이지 않았으니 그 뜻을 알 수가 있다. 그렇다면 손(損)·간(艮)·이(頤)가 변역(變易)함은 무슨 까닭인가? 손은 비·태와 바뀌는 것이니 손익의 즈음을 당하여 동하지 않고는 안 되는 것이다. 간은 진(震)을 따라서 동하고 이는 대과(大過)를 따라서 동한다. 또 감(坎)이 비록 진·간과 바뀌지만 태·손도 그 형세가 바뀌어지지 않을 수가 없는 것이다.

그 밖에 승(升)·명이(明夷)·동인(同人)·이(履)·송(訟)도 모두 본괘의 반대쪽으로 동한 것이지 다른 뜻은 없다. 원래 역괘(易卦)는 전적으로 반대로써 이루어지기 때문이다.

정(井)과 곤(困)은 어머니를 따른 괘가 아닌데 또 위에 있는 것은 무슨 까닭인가? 잡괘가 비록 잡(雜)이라고는 하나 그 상편은 반드시 서괘(序卦) 상편의 수효에 맞추려고 하고, 하편도 마찬가지이다. 그래서 이제 두 괘를 취하여 상편의 끝에 옮겨 30괘의 수를 채운 것이요, 정(井)을 취한 것은 정의 괘사(卦辭)에 ‘왕래정정(往來井井)’이라 하였으니, 두루 흐르고 막히지 않은 뜻을 취한 것일 뿐이다.

건과 곤이 비록 변하지 않지만 건과 곤의 합체가 비와 태가 되어 도리어 하편에 있고, 함과 항이 비록 변하지 않지만 함과 항의 체가 나뉘어 진·간·태·손이 되어 도리어 상편에 있으니, 건·곤·함·항도 일찍이 불변하는 것은 아닌 것으로 그 이치가 또한 묘하다.

손·익이 진·간의 다음이 되는 것은 한 번 동하고 한 번 정하여 손과 익이 생긴 것이다. 비·태가 규(睽)·가인(家人)의 다음이 되는 것은 한 번 성글고 한 번 친하여 비와 태가 나타난 것이다. 이를 미루어 찾아보면 그 차례가 된 순서를 말할 수 있다.

그 밖의 괘로서 비록 동하지 않더라도 반대되는 짝끼리 서로 바뀌는 것은 서괘(序卦)에서는 사비(師比)라 한 것을 여기에서는 비사(比師)라고 한 따위임 상편에 8괘요 하편에 22괘이며 바뀌지 않는 것이 상편에 22괘요 하편에 12괘인데, 이 또한 뜻이 있겠지만 추구할 수가 없다. 어쩌면 운어(韻語)에 구애되어 그런 것은 아닐까.

하편의 비·태 이하는 상편의 손·익 이하에 비하여 그 차서가 매양 한 자리씩 미치지 못하여 차이가 나는데, 이것도 뜻이 있겠지만 알 수가 없다.

잡괘후설(雜卦後說) 신미년

잡괘의 괘의 차례는 다시 의심스러운 점이 있다. 주자(朱子)는 경문(經文)을 해석하면서 무릇 착오가 있는 곳은 모두 간정(刊正)을 하였으니, 《효경(孝經)》이나 《대학》과 같은 책이 이것이다. 잡괘에서는 대과(大過) 이하의 8괘가 반대로 성문(成文)이 되지 않아 위의 예와 같지 않으므로 다만 “어떤 뜻인지 알 수가 없다.”고만 하고 개정하지 않았으니, 만약 마음에 십분 의심이 없었다면 채씨(蔡氏 채침(蔡沈))의 말을 기다리지 않고도 경문이 바로잡혔을 것이다. 무릇 경서를 읽으면서 자기의 소견과 일치하지 않다고 해서 금방 깎아 내어 고친다면 그 폐단을 어찌 다 말할 수 있겠는가. 《주역(周易)》의 글은 그 예(例)가 한두 가지가 아니니, 성인(聖人)이 따로 잡괘(雜卦) 1편을 만들어 그것이 불변의 법칙이 되지 못하는 뜻을 밝힌 것이다. 서괘(序卦)에서 64괘가 대개 모두 반대로 되기 때문에 잡괘에서 취한 바도 모두 반대가 되는데, 끝의 8괘에 이르러서는 또 그런 예가 아니다. 이는 성인이 ‘괘가 비록 반대로 되지만 반대가 되지 않는 예도 있다.’는 것을 보여주려는 뜻인 듯하다. 이것이 이른바 불변의 법칙이 되지 못한다는 것이다. 그렇다면 대과(大過) 이하의 8괘에서 취한 바는 어떤 예를 취한 것일까? 성인이 계사(繫辭)에서 이르기를, “물을 섞음과 덕을 기술함은 그 중효(中爻)가 아니면 갖추지 못한다.” 하였다. 중효란 호체(互體)를 말하니, 대과(大過) 등 8괘에서 호씨(胡氏 호익지(胡翼之))가 말한 호체의 설이 이것이다. 서괘로 상고해 보면, 건과 곤이 여러 괘의 머리가 되고 기제(旣濟)와 미제(未濟)는 여러 괘의 끝에 있기 때문에 대과(大過) 등의 8괘는 모두 호체의 건곤을 취한 것이요, 기제와 미제는 역괘(易卦) 종시(終始)를 나타낸 것이요, 대과와 구(姤)는 모두 호체가 건괘니, 이는 거듭 건괘가 되어 모든 괘의 아버지가 되는 것이다. 점(漸)의 호(互)는 미제(未濟)요이(頤)의 호는 곤(坤)이니 이는 중녀 중남이 어머니를 따른 것이요, 기제(旣濟)의 호(互)는 미제(未濟)요 귀매(歸妹)의 호는 기제(旣濟)니 이는 중남 중녀가 서로 배필이 되는 것이다. 미제(未濟)의 호는 기제요 쾌(夬)의 호는 건이니 이는 중남 중녀가 아버지를 따른 것이다. 건이 되는 수는 많고 곤이 되는 수가 적은 것은 역(易)에서 양을 부지(扶持)하고 음을 억제함이니 그 뜻이 또한 깊다. 그 순서가 정해진 뜻으로 말하자면 처음 변하여 건이 두 번 나타나는 것은 양괘를 위주로 한 것이요, 두 번 변하여 미제가 곤(坤)을 따르는 것은 이 때에 와서 곤이 비로소 나타나서 건과 더불어 화합하였으나 건곤이 처음 화합함에 일이 많이 이루어지지 못한 것이다. 세 번 변하여 미제와 기제가 이루어진 것은 무릇 일이란 이루어지지 않은 데서부터 이루어져가는 것이다. 네 번 변하여 기제가 건을 따르는 것은 모든 일이 다 이루어진 뒤에 건과 덕(德)이 합치되어 공(功)을 건에게 돌림이니, 역(易)의 능사(能事)가 이에 이르러 끝나게 된다. 감(坎)과 이(離)는 천일(天一)과 지이(地二)로서 기화(氣化)의 으뜸이 되어 건곤의 용(用)이 된다. 인물의 태어남에 모두가 이를 받아서 자라나기 때문에 역괘(易卦)에서 감과 이를 가장 중하게 여겼다. 서괘의 상편에서 감과 이로 끝을 맺고 하편에서 기제와 미제로 끝을 맺어 그에 중점을 둔 뜻을 보여주었으며, 잡괘에서 마지막에 기제와 미제를 건곤과 함께 일컬은 것은 그 뜻이 같다. 박(剝)과 복(復)의 호는 곤인데 이를 취하지 않았으니 이는 실로 음을 억제하는 뜻이다. 규(睽)와 가인(家人)은 모두 기제와 미제가 호괘인데 또한 이를 취하지 않은 것은 무슨 까닭일까? 성인이 이미 상편에서 30괘를 취했고 하편에서 또 26괘를 취하여 반대와 서로 섞여진 뜻을 취하였고, 그 중에서 또 8괘를 취하여 다시 그 반대가 되는 외에 또 호체(互體)가 있다는 예를 밝힌 것이다. 규(睽)의 아래 4괘를 취하지 않은 것은 이미 기제와 귀매를 취했으니 여기에 다시 취할 필요가 없어서 그런 것이다.

안분설(安分說) 신미년

천지가 사람을 낳는 데는 청탁(淸濁)·후박(厚薄)·순리(淳漓)의 차이와 빈부(貧富)·귀천(貴賤)·수요(壽夭)의 다름이 있다. 그래서 분수[分]라는 이름이 생겨나게 되었다. 분수란 한량(限量)을 일컬음이니, 땅을 나누어 주는 데에 비유하자면, 서쪽으로 한 걸음만 나가면 진(秦)이요 동쪽으로 한 걸음만 들어가면 제(齊)니 한 걸음의 땅이라도 넘을 생각을 한다면 이는 넘치는 짓이요 분수가 아니다. 여러 관작으로 비유를 하자면, 한 자리만 나아가면 공(公)이요 한 자리만 올라가면 왕이니 하나의 지위에서 혹시라도 넘을 생각을 한다면 이것은 참람이요 분수가 아니다. 사람의 마음에 누가 부자가 되고 싶지 않고 귀해지고 싶지 않고 장수하고 싶지 않으리오마는 사람마다 그렇게 안 되는 것은 분수가 정해져 있기 때문이다. 사람의 마음에 누가 가난을 싫어하지 않으며 천한 것을 싫어하지 않으며 요절하는 것을 싫어하지 않으리오마는 사람마다 면할 수 없는 것은 분수가 정해져 있기 때문이다. 공자가 말하기를, “부와 귀는 사람들이 다 원하는 바이지만 정당한 도리로 얻은 것이 아니면 누리지 않고, 가난과 천함은 사람들이 다 싫어하는 바이지만 정당한 방법으로 얻은 것이 아니라도 버리지 않는다.” 하였고, 맹자는, “요수(夭壽)에 의혹됨이 없이 몸을 닦고 천명(天命)을 기다리는 것이 명을 세우는 것이다.” 하였으니, 이것이 안분(安分)의 말이다. 《주역》의 겸산(兼山 간괘(艮卦))의 대상(大象)에, “군자가 이를 보고 생각을 그 지위에서 벗어나지 않게 한다.” 하였고, 《중용》에는, “군자는 현재 처해 있는 지위에 따라 행한다.” 하였으니, 지위란 분수가 있는 곳이다. 그 분수를 편히 여기지 않고 일을 하려 한다면 이는 하늘을 거역함이요 도리를 거스름이니 반드시 이루지 못할 일인 것이다. 그러므로 군자는 순하여 길하고 소인은 어긋나서 흉한 것이다.

무릇 천금(千金)의 재물이 뜻밖에 이르면 탐욕 많은 사나이도 두려워하고 야광(夜光)의 구슬이 까닭 없이 이르면 필부(匹夫)가 칼을 잡는데, 이는 분수가 아니기 때문이다. 간혹 교묘하게 지혜를 쓰는 자가 도리에 어긋나는 짓을 하여 성공하는 수가 있는데, 이것은 이른바 “곧지 않으면서 살아 있는 것은 요행히 화를 모면한 것일 뿐이다.”는 것으로 군자는 하지 않는 것이다. 제(齊) 나라와 양(梁) 나라의 임금이 지위가 높지 않은 것이 아니요 재물이 부족한 것이 아닌데도 땅을 차지하려고 싸워서 시체가 들판에 가득하도록 사람을 죽이고 성을 차지하려고 싸워서 시체가 성에 가득하도록 사람을 죽였다가 끝내는 나라가 망하고 자신도 죽음을 당한 것은 그 분수를 편히 여기지 않았기 때문이다. 하물며 필부(匹夫)의 미천함과 백수(白手)의 집으로서 온갖 방법을 동원하여 오직 이익만을 추구한다면 어찌 모욕을 당하고 재앙을 덮어쓰는 일이 없겠는가. 가득찬 구덩이에 물을 더 부으면 넘치는 것은 구덩이가 물의 분수이기 때문이요, 한껏 당겨진 활을 더 당기면 부러지는 것은 당기는 한도가 활의 분수이기 때문이다. 분수란 사람에게 본래부터 이미 정해져 있는 것이어서 조금이라도 사의(私意)가 개입되면 천재(天菑)와 인해(人害)가 아울러 이르는 것이다. 소자(邵子 송 나라 학자 소옹(邵雍))가 말하기를, “분수를 편히 여기면 몸에 욕됨이 없다.” 하였는데, 이는 참으로 깊은 뜻이 있는 말이다.

아, 왕공(王公) 귀인의 분수는 내가 감히 말하지 못하겠지만 나 같은 사람의 분수는 일찍부터 알고 있었다. 대바구니의 밥과 바가지의 물을 마시며 도를 즐긴 것은 안자(顔子)의 분수요, 굶주림을 참고 글을 읽은 것은 채씨(蔡氏 주자(朱子)의 문인 채원정(蔡元定))의 분수다. 도(道)와 서(書)는 진실로 선비가 가지고 있는 바이거니와, 이를 즐기고 읽는 것은 바로 그 분수다. 옛사람이 말하기를, “기(驥)와 같이 되기를 바라는 말은 또한 기와 같은 말이요, 안자(顔子)와 같이 되기를 바라는 사람은 또한 안자와 같은 사람이다.” 하였으니, 진실로 능히 하기만 한다면 지금 사람도 옛사람이 될 수 있는 것이다.

내가 헛된 이름으로 서울에서 녹을 먹다보니 항상 분수에 벗어나는 것에 대한 근심이 있어서 이를 써서 자신을 깨우쳤었다. 종제(從弟) 호(祜)가 돌아갈 때에 이를 보여주노니, 또한 “사랑하지만 달리 도울 길이 없다.”는 뜻인 것이다.

성제설(城制說) 계유년

살펴보건대, 성제(城制)에는 옹성(甕城)이 있고 치성(雉城)이 있고 양마장(羊馬墻)이 있고, 호참(濠塹)이 있으니, 이것이 갖추어져야만 성이 될 수가 있다. 옹(甕)이란 옹(擁)의 뜻이니 성문을 감싸고 있는 모습이 옹기와 같다는 것이다. 적이 성을 공격할 때는 반드시 성문을 먼저 공격하는데, 문에 가리움이 없다면 수만의 무리가 한 다발씩의 땔나무만 던지더라도 금방 성의 높이와 같이 될 것인바, 바람을 이용하여 불을 질러 문의 쇠를 녹이고 초루(譙樓)를 무너뜨린다면 어떻게 적을 막을 수 있겠는가. 이것을 염려하여 옹성을 설치하여 가리우고 옹성의 좌우에 문을 설치하여 인마(人馬)가 지나다니게 한다. 이것이 옹성의 제도다.

치(雉)는 철(凸) 자와 같은 형태로 원성(元城)에 붙여서 구축한 것인데, 두 치(雉)사이의 거리는 모름지기 화살의 힘이 서로 미칠만하고, 위에는 화기(火器), 활, 화살, 냄비, 솥 등을 놓아두니, 이른바 포루(砲樓)라는 것이다. 이렇게 하면 적이 육박하여 성에 오르지 못한다. 10리의 성은 수십 개의 포루에 불과하지만 누의 위에 장사 수십 명만 배치해 두면 성첩(城堞)을 지키는 군사가 비록 단약(單弱)할지라도 걱정할 것이 없는 것이다. 조예조(趙藝祖 송 태조(宋太祖) 조광윤(趙匡胤))가 조한(趙韓)의 왕성도(王城圖)를 붓으로 수정하면서 반듯하고 곧게 하지 말라고 했고, 금(金) 나라의 점몰갈(粘沒曷 완안종한(完顔宗翰))이 변성(汴城 송 나라 도읍인 변경(京)의 성)을 한 번 보고는 쉽게 공격할 수 있겠다고 장담하였으니, 이는 대개 그 형태가 반듯하고 곧아서 담장과 같았기 때문이다. 그러므로 성제(城制)는 반드시 굴곡되게 하려 하는 것이다. 만약 산성(山城)을 쌓을 때에 구릉과 산등성이가 굽이돌아 서로 가리워주는 듯하다면 치성(雉城)이 없더라도 응대하고 구원할 수 있겠지만, 성의 형태가 반듯하고 곧은 곳이라면 반드시 치성을 설치하여 성에 육박하는 것을 막아주어야 하니, 이것이 치성이 없어서는 안 되는 까닭이다.

양마장(羊馬墻)이란 옹성(甕城)의 밖에 적당한 땅을 헤아려 설치하되 토석(土石)으로 하기도 하고 목책(木柵)으로 하기도 하는데, 그 높이가 양이나 말을 가리울 정도를 넘지 않는다 해서 그렇게 이름지어진 것이다. 그러나 토석은 무너지기 쉽고 목책은 썩기 쉬우므로 산 나무[生木]를 심는 것만 못하다. 산 나무 중에서는 상수리나무나 떡갈나무가 잘 자라고 그 성질도 단단하다. 1묘(畝) 정도의 폭으로 성을 둘러싸게 심어놓으면 수년이 못 되어 길이가 1장(丈)이 넘게 될 것인데, 반드시 좌우로 얽히게 하여 제멋대로 자라게 한다. 그러면 하나의 울타리가 되어 그 튼튼함이 석성(石城)의 10배는 될 것이다. 옛날 당(唐) 나라 왕식(王式)이 교지(交趾)에 이르러 늑목(艻木)을 심어 성책을 삼았다고 하는데, 늑은 떡갈나무의 일종이니 그 법이 반드시 이와 같았을 것이다. 장(墻)의 밖에 또 참호(塹壕)를 설치하고, 참호 위의 길이 통하는 곳에 판교(板橋)를 설치하는데, 이름을 조교(吊橋)라고 하며 적이 오면 걷어치운다. 성의 제도는 대개 이와 같다. 그리고 성 안에 배치하는 규모는, 성문의 안에 큰 길이 있고 길의 좌우에 민가를 벌려 두어 그들로 하여금 담장을 튼튼히 쌓게 한다. 100여 보의 거리를 1항(闀)으로 삼고, 항에는 작은 성채를 쌓아올려 그 위에 포루(砲樓)를 설치한다. 불행하게 성이 함락되어 적의 무리가 몰려들어올 경우 성의 좌우에 있는 여러 항의 포루 위에서 협격(夾擊)을 하면 또한 적을 죽여 공을 이룰 수가 있다. 그리고 평시에는 항 안에 거주하는 백성들이 모두 항문으로 출입을 하고, 항의 백성들이 돌아가며 번을 들어 아침 저녁으로 문을 열고 닫으니, 도둑을 막는 요긴한 법도 되는 것이다. 우리 나라의 성 제도는 모두 잘못되었기 때문에 옛 법을 미루어서 설명하는 바이다.

변방에 나무를 심는 것에 대한 설[邊防種樹說] 계유년

벽에다 서북(西北) 양계(兩界)의 지도를 걸어 놓고 바라보니 필경에는 저들에게 삼켜지게 될 것이 의심의 여지가 없다. 가령 국가에서 인재를 뽑아 군사를 훈련시키며 안으로 정치를 가다듬고 밖으로 적을 물리치는 것이 잘 되었다 하더라도 변경을 굳게 하여 침략에 대비하는 계책은 없어서는 안 되는 것이다. 그러나 요새를 설치하고 돈대(墩臺)와 보루를 쌓는다면 백성들을 수고스럽게 할 뿐만 아니라 저들이 반드시 따지고 들 것이다. 송명(宋明) 때에는 변경의 방비를 위하여 마갱(馬坑)을 파고 유류(楡柳)를 심어 저들의 충돌을 막았으나 끝내 나무를 심어 성책(城柵)을 삼은 것만큼 묘책이 되지는 못하였다. 나무를 심으려면 또 힘이 들게 마련이니 산군(山郡)에서 상수리나 떡갈나무 열매를 주워다가 심되, 서쪽의 의주(義州)로부터 동쪽의 경원(慶源)에 이르기까지 천여 리에 각 진보(鎭堡)의 변장(邊將)이 줄줄이 포열해 있으니, 마땅히 이들로 하여금 변경의 편의한 지역을 살펴서 수백 보의 넓이에 각기 분담하는 길이의 표시를 세워 토졸(土卒)과 더불어 심게 한다. 부지런하고 게으른 데 따라 상과 벌을 주어 오직 빽빽히 심는 데만 주력하게 하면 1, 2년의 공력만 들여도 모두 심을 수 있을 것이다. 4, 5년이 지나면 부드러운 가지가 무성하게 자라나 두어 장(丈)이 될 것이니, 이것을 좌우로 서로 엇물리게 하여 중중 첩첩으로 울타리 모양이 되게 한 다음 그 뒤로는 저절로 자라게 내버려두면 울창하게 자라 하나의 성과 같이 될 것이다.

또 그 안에 흙을 나무의 뿌리에 1장(丈) 남짓 쌓아올려 토성을 만든다. 이렇게 하여 수십 년이 지나면 모든 나무가 무성하고 빽빽하게 엉겨붙어 발을 붙일 곳이 없을 것이다. 나무가 자라기 전에 중간에다 작은 길을 트되 구비구비 돌게 하여 우리 나라 사람만 통행하고 외인들은 모르게 해야 한다. 그리고 혹 수백 보 사이에 보(堡)를 설치하여 지키게 하면 비록 적이 들어올지라도 반드시 마구 달려 들어오지는 못할 것이요, 도끼로 찍으려 해도 안 되고 불로 태우려 해도 안 되어 들어오려 해도 들어오지 못할 것이다.

당 선종(唐宣宗) 때에 왕식(王式)이 운남(雲南)을 지키면서 늑목으로 성책을 만들었는데 남조(南詔)가 여러 해에 걸쳐 공격하였으나 함락시키지 못하였다고 한다. 그 늑이란 것이 역(櫟)의 일종이니, 이는 또 이미 징험이 된 것이다. 《성경지(盛京志)》에, “영고탑(寧古塔)은 호아합하(虎兒哈河)의 가에 있는데, 소나무를 심어 성을 만들고 속에 흙을 채웠다.” 하였으니, 이것과 크게 일치한다. 이 일은 실로 쉽게 할 수 있는 일이고 또 적인이 깨닫지 못할 바이니 의당 한번 시험해 보아야 함이 분명하다.

우리 나라의 지계에 대한 설[東國地界說] 무인년

우리 나라는 3면이 바다로 둘러싸이고 서북쪽은 산악이 막혀 있으니 실제로는 4면에서 적의 침략을 받는 나라이다. 바닷길로 말하자면 왜(倭)와 서로 접하여 있는데 동남의 연해가 가장 가깝다. 저들의 대마도(對馬島)·일기도(一歧島)·옥람도(玉藍島)·평호도(平戶島) 등의 섬 및 서해(西海) 구국(九國)의 땅은 모두 바람에 돛을 달면 하루나 2, 3일의 노정이요, 은기(隱歧)·백기(伯耆) 등 여러 주(州)는 강원도의 동해와 역시 3, 4일의 노정에 불과하다. 그러니 만약 그들과 화친이 깨진다면 3면의 연해가 모두 그 해를 받게 된다. 서해의 1면은 왜환(倭患)뿐만 아니라 예로부터 늘 바다의 풍랑이 걱정거리가 되어 왔고, 또 중국과 흔단이라도 생기는 날이면 수륙(水陸)으로 한꺼번에 이르러 등주(登州)·내주(萊州)·회양(淮陽)·절강(浙江)으로부터 돛을 올리고 오니, 한(漢)·위(魏)·수(隋)·당(唐)의 일을 보아도 알 수가 있다. 그러나 동·서·남쪽은 각기 바다를 경계로 삼아 강역(疆域)을 다투는 일이 없지만, 서북쪽은 육지로 이어지고 산융(山戎)과 접해 있으며 또 중국과 통해 있어서 득실(得失)이 무상하다. 근본을 따져서 논하자면 요동(遼東)의 절반 땅인 오랄(烏喇) 이남은 모두가 우리 땅이다. 그런데 수(隋)·당(唐)·송(宋)의 즈음에 발해(渤海)·거란(契丹)·완안(完顔) 등의 잡종이 번갈아 일어나면서 땅의 경계가 점차 줄어들었다. 애석하게도 신라 문무왕 이후로 모두 원대한 뜻이 없어 백제를 병합하고 고구려를 평정하는 것으로 뜻이 이미 만족하여 다시는 고구려의 옛 강토를 회복하려 하지 않음으로써 발해로 하여금 가만히 앉아서 커지게 하였다. 뒤에 고려 태조가 요(遼)와 국교를 끊은 것은 뜻이 또한 우연하지 않은 것이었으나 불행하게도 훙서(薨逝)하였고, 그 뒤의 왕들은 비록 뜻을 계승하기는 했지만 서쪽으로는 압록강을 경계로 삼고 북쪽으로는 두만강을 경계로 삼는 데 그쳐 요동의 1보의 땅도 넘보지 못하였다.

우리 조선이 개국(開國)함에 이르러 명 나라에게 국호(國號)를 청하면서 화령(和寧)으로 하고자 했으니, 화령이란 영흥(永興)의 별호다. 우리 태조대왕이 처음에 화령백(和寧伯)에 봉해지고자 한 것은 무릇 국호가 그 봉작(封爵)의 칭호일 뿐만 아니라 이 땅이 일월(日月)을 배태(胚胎)한 곳이기 때문에 성상(聖上)의 뜻은 그 곳을 병탄하고자 하여 이로써 봉호를 청한 것이었다. 오랑캐가 점점 강성해짐에 선춘(先春)의 옛 강토도 보전을 못하고 덕릉(德陵 목조(穆祖)의 능)·안릉(安陵 목조의 비인 효공 왕후(孝恭王后)의 능) 두 능도 이역(異域)으로 들어가 두만강과 압록강이 하나의 큰 철한(鐵限)이 되어버렸으니, 이것이 바로 뜻있는 선비가 길게 한숨쉬고 짧게 탄식하는 까닭이다.

지금의 병력으로는 기자(箕子)의 강토와 고구려의 토지를 회복한다거나 목조(穆祖)·익조(翼祖)의 구거(舊居)를 회복하자고 말할 수는 없으니, 마땅히 옛 일을 많이 알아 그 계한(界限)을 밝혀 스스로 강해질 길을 찾아야 할 뿐이다. 일찍이 듣건대,

“숙묘(肅廟) 임진년에 목극등(穆克登)이 와서 강계(疆界)를 정하던 때에 마땅히 분계강(分界江)으로 한계를 삼았어야 한다. 분계는 두만강의 북쪽에 있는데, 그 이름을 분계라고 한 것은 대개 이곳이 피차의 경계가 되기 때문이다. 그런데 제대로 살피지 못하고 공공연히 수백 리의 땅을 버렸기 때문에 지금까지도 북방 사람들이 대다수 한스럽게 여기고 있다. 그러니 그 당시 일을 맡은 사람은 책임을 면할 수 없을 것이다.”

하였다.

그러나 왕자(王者)의 다스림은 덕을 힘쓰는 것이요, 땅을 넓히기를 힘쓰는 것은 아니니 이는 작은 일에 해당된다. 참으로 크게 우려되는 점은, 만약 중국에 변이 생겨 완안(完顔)이 남으로 옮겨간다면 요(遼)와 심양(瀋陽) 일대에 또한 자립하여 세력을 확장해나갈 자가 있을 것이니, 예를 들자면 공손(公孫), 모용(慕容), 대씨(大氏), 동진(東眞) 같은 부류가 여기에 해당된다. 고구려는 강성할 때를 당했기 때문에 이씨(二氏)의 환난을 당하지 않았고, 신라의 경우는 요(遼)는 멀리 있고 대씨는 바야흐로 저들의 국내를 경영하고 있었기 때문에 패북(浿北)의 땅만을 잃었으며, 고려는 몽고의 지원을 얻었기 때문에 동진이 우리에게 큰 상처를 주지 못했던 것이다.

그러다가 원(元)의 순제(順帝)가 북쪽의 본굴(本窟)로 달아나자 흥경(興京)·오랄(烏喇) 동쪽의 수천 리 땅에 족히 왕이 될 수 있었던 것이요, 국경이 접해 있어 우리가 옛 예(禮)에 따라 조공을 바치다 보니 그 이해(利害)가 더욱 심해지게 되었다. 이로부터 국경의 분쟁이 일어나고 내반(內叛)의 틈이 생겨났으니, 소손녕(蕭遜寧)이 와서 고구려의 옛 지역을 요구하고 명 태조(明太祖)가 철령위(鐵嶺衛)를 세우려고 하던 때에 만약 서희(徐熙)와 박의중(朴宜中)의 적절한 대답이 없었다면 거의 나라를 보전하지 못할 뻔했고, 조휘(趙暉)가 쌍성(雙城)에서 반란을 일으키고 한순(韓恂)이 의주(義州)에서 반란을 일으켰을 때에 만약 우리가 대국(大國)을 의탁하여 중국 경내의 지역과 같은 의리를 갖추지 않았다면 결국은 잃고 말았을 것이다.

또 천하에 일이 많아 도적이 종횡하면서 해동(海東)의 한 지역은 항시 망명하는 곳이 되어 왔다. 전국(戰國)의 말기에 한인(韓人)이 바다를 건너와 삼한(三韓)을 세웠고, 연(燕)의 난리에 위만(衛滿)이 동으로 오면서 기씨(箕氏)가 망했고, 대씨(大氏)가 멸망함에 남은 무리 수만 명이 모두 우리 나라로 들어왔는데 저들은 약하고 우리는 강했기 때문에 위씨(衛氏)가 쓰던 꾀를 답습하지는 못했고, 거란(契丹)이 망했을 때에 김시(金始)·김산(金山) 등이 또한 우리 나라로 와서는 옛날에 신하로서 섬기던 예(禮)를 요구하고 크게 노략질을 해 갔으니, 그 형세가 또 발해(渤海)의 주변에 몽고(蒙古)만이 있던 것과 달랐다. 발해는 동진(東眞)이 그 근처에서 일어났기 때문에 몽고의 힘을 빌려서 평정을 했고 내안(乃顔)이 원을 배반했다가 사로잡힘에 여당(餘黨) 합단(哈丹)이 또다시 동으로 달아나 노략질을 하자 역시 원의 힘을 빌려 평정했던 것이다. 원이 망함에 나하추(納哈出)가 크게 이 지역으로 들어가자 홍건적(紅巾賊)이 난을 피하여 우리 나라로 들어왔는데, 이 때에는 대국의 지원도 없어 형세가 매우 위급했다. 다행히 우리 태조(太祖)의 신무(神武)와 세 원수(元帥 정세운(鄭世雲)·이방실(李芳實)·김득배(金得培))의 용력(用力)에 힘입어 마침내 평정을 할 수가 있었다. 그리고 명(明)이 망할 때도 우리가 먼저 침략을 받았다. 그러니 예로부터 천하의 용병(用兵)이 항상 동북쪽에 있었으며, 우리 나라가 화를 받은 연유를 전철을 통해 환히 알 수 있다. 이것을 본다면 나라를 위해 계획을 세우는 선비는 바다를 방비하고 변경을 방어하는 대책에 대해 더욱 생각해야 할 것이다.

왜국의 지세에 대한 설[倭國地勢說] 무인년

일본은 우리 나라 동해의 동편에 처해 있는데, 그 땅이 여진(女眞)의 흑룡강(黑龍江) 동남쪽에서 시작하여 구불구불 옆으로 뻗어 그 서쪽 적간관(赤間關)에 이르러 끝이 난다. 우리 나라 경상도의 동해의 여러 고을과 더불어 동서로 마주 보고 있고, 또 그 서해에 있는 구주(九州)란 땅은 스스로 하나의 큰 섬이 되어 있다. 그 중 가장 서쪽에 있는 살마주(薩摩州)는 우리 나라의 전라도·경상도와 바닷길을 사이에 두고 남북으로 마주 보고 있고, 또 그 동남에는 유구(琉球)가 있다. 동서가 4000여 리요 남북이 800여 리며, 그 동북에서부터 서남까지 우리 나라를 둘러싸고 있다. 이른바 대마(對馬)와 일기(一歧) 두 섬은 동래(東萊)로부터 왜국으로 통하는 지름길이다. 이태서(利泰西)의 만국도(萬國圖)에 의거하면, 그 나라의 동쪽이 바로 대동양(大東洋)인데, 바다 밖에 비록 여러 오랑캐 나라가 있으나 모두가 바다 밖 수만 리 떨어진 곳에 있어 군사를 쓸 수 없고, 오직 그 서쪽 국경 한 모퉁이가 우리 나라와 가장 가까우며 중국 및 남만(南蠻)의 여러 나라와는 모두 우리 나라의 남해를 지나 서로 통하고 있다. 가령 외국의 군사가 그 나라를 치려고 한다면 반드시 그 서쪽 지점을 지나 들어가야 하는데, 여러 섬들이 둘러싸고 항구도 몹시 좁기 때문에 저들이 만약 수백 척의 배를 가지고 가로막는다면 그 형세가 어찌할 수가 없다. 그러므로 왜인들이, “예로부터 외침을 받아 본 적이 없다.”고 하는데, 이는 그 지세가 그런 것이다.

그러나 내가 일찍이 그 나라의 지도를 보고 고사(古史)를 참고해 보건대, 그들이 말하는 육오주(陸奧州)란 것이 바로 그 동북쪽의 땅끝이다. 습지(濕地)로 된 바다 300리가 있는데 이곳을 지나면 여진(女眞)의 땅이다. 또 우리 나라의 북도와도 매우 가깝기 때문에 수길(秀吉)이 용병(用兵)할 때에 이곳으로 건너고자 하여 대나무 바자를 많이 구비하여 이것을 깔고 건너려다가 하지 못하였다고 하니 김동명(金東溟)의 《해사록(海槎錄)》에 보임, 그렇다면 또한 필시 난처한 점이 있어서 그런 것이지 왜인이 말하기를, “북해는 바람이 높기 때문에 수길이 북도로 오지 않았다.” 하는데, 이 말이 어쩌면 옳을지도 모르겠다. 이 바다를 건널 수 없어서 그만둔 것은 아닐 것이다. 만약 건널 수가 없다고 한다면, 후한(後漢) 때에 선비(鮮卑) 단석괴(檀石槐)가 바다를 건너가 왜호(倭戶) 1000여 가구를 잡아다가 고기잡고 나무하게 하여 군용(軍用)으로 썼다 했고 구경산(丘瓊山)의 《대학연의보(大學衍義補)》에는 모용외(慕容廆)의 일이라고 했는데 착오인 듯함, 또 만력(萬曆) 경인년(1590, 선조 23)에 당인(唐人)이 종성(鍾城)에서 군사를 조련하고 있었는데 왜인들이 그 일을 듣고 알았다고 하며 《지봉유설(芝峯類說)》에 보임, 인조 갑신년(1644)에는 표류한 왜인 15인이 성경(盛京)으로부터 이르렀다 하니, 이는 대개 여진(女眞)의 야춘(也春) 지역으로부터 옮겨 온 것이다. 이렇게 보면 여진이 왜국과 접근해 있다는 것을 알 수가 있다.

그러나 의심스러운 것은 원 나라가 동정(東征)할 때에 당연히 이 길을 택했어야 함에도 그런 말을 듣지 못했으니, 이는 반드시 소홀하여 상고해 보지 못한 탓이리라. 왜인이 육오주(陸奧州)의 동해상에 진수부(鎭守府)를 설치하여 많은 군사를 주둔시키고 또 육오(陸奧)와 출우(出羽) 두 주(州)에 안찰사(按察使)를 두어 거느리게 하였으니 이는 여진(女眞)과 하이(蝦蛦)를 염려해서 그런 것이다. 하이란 육오주의 평화천(平和泉)에서부터 이해(夷海) 가까지 300리의 땅인데, 그 땅이 광막하여 끝이 없고 문어(文魚)와 담비가죽 등의 물건이 생산되며 산융(山戎)이 스스로 취락을 이루고 있다. 그 도로가 통행하는 곳은 왜의 동북 도(道) 54군(郡)의 땅이니 역시 하나의 큰 섬이다. 강항(姜沆)의 《간양록(看羊錄)》에 보임 이들이 비록 왜에게 복속(服屬)은 되어 있지만 왜가 깊이 우려하는 바이므로 관백(關伯)이 동도(東都) 강호(江戶)에 거하면서 스스로 ‘정이대장군(征夷大將軍)’이라고 일컬으며 진압하고 있으니, 여기에서의 ‘이(夷)’는 반드시 하이(蝦蛦)를 가리켜 말한 것이리라. 그리고 또 서해도(西海道)의 축전주(筑前州)에 태재부(太宰府)를 설치하여 서방의 군병을 통솔하고 있으니, 이는 대개 우리 나라 및 유구(琉球) 등 여러 오랑캐와 중국의 침략을 대비하기 위하여 설치한 것이니, 외침을 막기 위해서 설치한 그 법이 제대로 되었다고 할 수 있다.

그러나 천하의 사변은 일정함이 없고 만이(蠻夷)의 성쇠는 때가 있는 것이다. 가령 단석괴(檀石槐) 같은 자가 북방에서 일어나고 하이가 틈을 타서 화를 일으키고 중국이 다시 원 세조(元世祖)와 같은 거사를 하고 우리 나라의 병력이 또 능히 신라가 바다를 건너가 왜를 치던 때처럼 하더라도, 그 나라 안에서 동무(東武)와 서경(西京)이 서로 원수가 된 지 오래이니 관백(關白)은 동도 강호에서 무사(武事)를 주관하고 왜황(倭皇)은 서도(西都) 왜경(倭京)에서 문사(文事)를 맡고 있는데, 왜황이 자리를 잃고 관백이 국정을 멋대로 하면서부터 양도(兩都)가 서로 원수가 되었으나 힘이 약해서 감히 움직이지 못한다 함 어찌 충신 의사로서 분통함을 가슴에 품고 위황제(僞皇帝)의 지위를 회복시키려 하면서도 하지 못하는 자가 없겠는가. 만약 우리가 천시(天時)를 얻고 사람을 얻어 내치(內治)가 충분히 되고 외양(外攘 외세를 물리침)이 어렵지 않게 된 후에 저와 나를 십분 헤아리고서 비로소 척서(尺書)로써 관백에게 군신(君臣)의 대의(大義)를 고하여 권력을 버리고 본 위치로 되돌아 가도록 한다면 저가 반드시 놀라고 온 나라가 흉흉해질 것이다. 그런 다음 다시 구주(九州)에 격문을 보내고 또 그 국중에다 격문을 보내면 그 나라에서 따르는 자가 또한 절반은 될 것이니, 그의 죄를 성토하고 그의 명분을 바로잡는 것은 또한 천하의 의거(義擧)로서 이른바 한 번의 수고로 영원히 편안해지는 길이 될 것이다.

순암선생문집 제20권

축문(祝文)

제사드리는 예에 대하여 고하는 글[祭禮告辭] 정축년

삼가 생각건대, 제사의 예(禮)는 사당(祠堂)에서 모시는 것이 일차적이고 원야(原野)에서 모시는 것은 부차적인 것입니다. 설날 아침, 한식(寒食), 단오(端午), 추석(秋夕)에 산소에서 제사지내는 것이 동방의 옛 풍습이지만 예에는 본디 근거할 바 없는 것입니다. 그런데 지금 사람들은 도리어 이것을 융숭하게 하고 사당에서 모시는 것은 폐하여 버리니, 이는 경중(輕重)의 차례를 잃어버리는 것으로서 예의 본뜻에 매우 어긋난 것입니다.

삼가 예경(禮經)을 상고하고 아울러 우리 나라의 풍속을 채택하여, 양(陽)이 생겨나는 날인 동지(冬至)와 음(陰)이 생겨나는 날인 하지(夏至)에는 사당에서 제사를 모시고, 풀이 돋아 나는 때인 한식과 곡식이 익는 때인 추석에는 산소에서 제사지내어, 네 계절을 번갈아 사당과 산소에서 모시고자 합니다. 이렇게 하면 천도(天道)를 상고해 보아도 본받음이 있고 인사(人事)를 가지고 따져보아도 어긋남이 없을 것입니다. 변통하는 처음에 모호하게 행할 수 없으므로 설날 아침 차례지내는 때를 당하여 감히 폐거(廢擧)하는 연유를 아룁니다.

십대조 안동 판관 부군의 묘에 고하는 글[告十代祖安東判官府君墓文] 신묘년

삼가 생각건대, 우리 할아버지께서는 고귀하고 훌륭한 집안에서 태어나 사간공(思簡公)의 손자요 익헌공(翼憲公)의 부친으로서 선조의 업적을 잘 잇고 자손들에게 넉넉함을 끼치셨으며, 또한 어진 배필이 있어 음덕(陰德)이 실존(實存)하였으니, 대대로 고관 대작이 배출된 것은 모두가 보우해 주신 덕분이었습니다. 세대가 멀어져 제사를 올리지 못하다 보니 적막한 공산(空山)에 잡초가 무성하여 산소를 분간조차 할 수 없고 상석(象石)만이 남아 있어 지나가는 사람들도 탄식하니, 하물며 저희 후손이겠습니까.

그러나 정성껏 산소를 보수하는 일을 해가 지나도록 마치지 못하였으니 쇠락한 집안의 남은 후손이 일을 제대로 하지 못하였기 때문입니다. 이제 비로소 봉축(封築)하게 되니 감격의 눈물이 흘러내립니다. 공경히 술을 부어 올리면서 그 연유를 고하는 바입니다. 흠향(歆饗)하소서.

외원조 복천군 시호 장간인 권공의 묘에 고하는 글[告外遠祖福川君諡莊簡權公墓文] 신묘년

아, 공의 공훈과 덕망이 역사책에 빛나 동인(東人)들이 우러러 존경하고 있으니, 하물며 자손의 열(列)에 있는 자가 일으키는 감회는 어떠하겠습니까. 정복(鼎福)의 십대 할아버지인 판관 부군(判官府君)은 바로 공의 사위인데 돌아가신 뒤에 또한 공의 묘소 옆에 장지를 정하였으니 평생 자애롭게 돌보아주신 두터운 정을 상상하여 알 수 있습니다.

이제 판관 부군의 묘를 수축함에 있어서 한 기운이 나뉘어진 바는 친가나 외가가 다름이 없기에 추모의 뜻을 억제하지 못하겠습니다. 이에 정록(鼎祿)을 대신 보내어 술잔을 올리게 하는 바이니, 부디 영령께서는 강림하시어 보잘것 없는 정성을 살펴주소서. 삼가 술과 과실로써 경건히 감히 고합니다.

만안당 이공 후정 을 함평서원에 춘추로 향사드리는 축문[晩安堂李公 后定 咸平書院春秋丁享祝文]

맑은 지조로 몸을 가다듬고 곧은 도리로 임금을 섬겼도다. 남기신 기풍이 늠름하니 백세토록 향기를 풍기리라.

대봉 양공 희지 에 대한 상향 축문[大峯楊公 熙止 常享祝文] 병오년

하악(河嶽)의 정기 받은 뛰어난 기품이요 한 시대의 위인(偉人)이로다. 향기로운 유풍과 높은 절의로 사대부의 본보기 되셨도다.

완계서원에 동계 권공을 봉안하는 글[浣溪書院東溪權公奉安文] 기유년

아, 선생은 아름다운 덕을 타고나시어 충성스럽고 효성스러우며 재주와 식견이 있었습니다. 유문(儒門)에서 수업하여 일찍부터 칭찬을 받았고 석전(石田)의 문하에 나아가 도의(道義)로써 서로 연마하였습니다. 과거에 합격하여 장차 큰 일을 할 듯하였으나 혼란한 시대를 만나 아래에 네 글자 원문 빠짐 간사한 무리들이 나라의 권력을 휘어잡아 기염을 토함에 강우(江右 경상우도)의 일대가 한결같이 붙좇아 복종하였으나 홀로 서서 두려워하지 않고 노적(老賊)이라는 말로 지목하였으니, 늠름하기가 빙상(氷霜)과 같고 우뚝하기가 지주(砥柱)와 같았는바, 이로 말미암아 충심을 다하는 사람들이 그릇된 길로 들어서지 않을 수 있었습니다.

반정(反正)을 함에 이르러 조정에 들어가 주서(注書)가 되어 허물을 바로잡고 삼사(三司)를 두루 거쳤는데, 전례(典禮)에 관한 상소문은 사림들 사이에 전송되었고, 뇌물 받는 관리를 풍자한 글에는 탐욕스러운 재상이 무릎을 꿇었습니다. 은대(銀臺)가 되고 간장(諫長)이 되어 물러가는 것으로써 영광을 삼았기에 맑은 이름 곧은 절개가 북두성과 같이 우뚝하였으며, 벼슬하고 들어앉고 나아가고 물러남을 오직 의리에 따라 하였고, 종시토록 학문에 힘을 쏟으며 계술하는 데 뜻을 두었습니다. 전라 감사가 되었을 때나 바닷가에 귀양갔을 때 곳에 따라 가르침을 베풀어 선비들이 줄을 이었거니와, 더구나 이 두릉(杜陵)은 선생께서 머물러 있던 곳으로서 후학을 이끌어 인도하는 일을 게을리 아니하여 일찍이 서당을 설치하였으니, 다달이 시험보이는 법과 날로 나아가게 하는 공부는 이천(伊川)의 남긴 가르침이요 호문(湖門)의 유풍이었습니다.

유적이 남아 있는 곳에 보답하여 제사지내는 것이 예로 보아 합당한데, 도천서원(道川書院)에 배향한 지 이미 거의 120년이 되었습니다. 강성(江城)의 옛 사당에 사액(賜額)이 새롭게 걸리니 주객(主客)이 이에 나뉘어 서원을 별도로 세워야 마땅할 듯하고, 또한 조정의 명이 있어 다시 세울 것을 허락하였습니다. 완계(浣溪)의 옛 땅이 실로 여러 사람들의 뜻에 맞아 새로 우뚝한 사당을 짓고 제사를 받들게 되었습니다. 경건히 제사를 올리느라고 많은 선비들이 달려 나오니 양양(洋洋)하게 위에 계셔서 어렴풋이 맑은 향기를 접하는 것 같습니다. 우리 사문의 도(道)를 빛나게 하심은 영원히 끝이 없을 것입니다.

상향 축문(常享祝文)

행실은 충효를 온전히 하였고 도(道)는 체용(體用)에 합당하게 하였도다. 후학을 깨우치고 보우하시니 백세토록 영원히 높이 받드리.

함안 광릉자 안공 택 의 사우에 상향하는 축문[咸安廣陵子安公 宅 祠宇常享祝文] 경술년

부귀 영화를 하찮게 보아 도(道)를 즐거워하고 가난을 편안히 여겼도다. 아름다운 교화와 남기신 글이 후인을 열어주고 보우하도다.

봉산서원에 동원 정공 호선 을 봉안하는 글[鳳山書院東園丁公 好善 奉安文] 신해년

아, 동원(東園)은 현달한 가문의 자손으로서 선대의 훌륭한 업(業)을 잘 이었으니 정기(正氣)가 모인 바였습니다. 심신(心身)을 가다듬어 가정과 나라에서 실천하니 효성과 충성이 곧잘 사람들의 법이 되었으며, 평생 힘을 기울인 것은 오직 진실됨에 있어서 귀하다고 득의만만하지도 않고 궁색하다고 뜻이 꺾이지도 않았습니다. 일찍이 혼조(昏朝 광해군) 때를 당하여 떳떳한 윤상(倫常)이 무너지려 함에 세교(世敎)를 붙잡아 세우는 책임을 그 누가 맡고 나섰겠습니까. 상소를 올려 바르게 간하여 간사함을 배척하고 강상(綱常)을 붙잡음에 뭇 간인(姦人)들이 흘겨보고 여러 관료들이 두려워하였으니, 비록 왕이 살펴주지는 않았으나 인륜이 다시 밝아지게 되었습니다. 성주(聖主)가 반정한 후에 교지를 내려 포상하시니 들어가 조정에 있을 때는 의(義)가 안색에 나타나고 외직에 나아가 다스리면 백성들이 모두 존경하였습니다.

더구나 이사벌(伊沙伐)은 옛날의 동향(桐鄕)으로 우창(愚蒼)과 더불어 서로 도의(道義)를 강마하느라 편지를 주고 받았던 것이 사람들의 입을 통해 전송되고 있습니다. 향안(鄕案)에 이름을 기록함은 백성들로 하여금 의귀하게 하려는 뜻이었는데, 끼친 풍속이 민멸되지 않았으니 어찌 감히 등한히 보겠습니까. 사람들이 모두 덕을 숭상하니 예(禮)로 보아 제사를 드려야 하겠고, 공론이 한결같으매 사림(士林)들이 일제히 일어났습니다.

저 봉산(鳳山)을 바라보건대 저곳은 실로 문간공(文簡公)을 배향한 곳입니다. 삼가 생각해 보면 문간공은 이 땅의 선진(先進)으로 문장(文章)과 도덕(道德)이 세상에서 으뜸가는 분이었습니다. 여기에서 제사를 모시면서 많은 선비들이 경모(傾慕)하였으며, 후에 제현(諸賢)들을 동서로 배향함에 세대의 선후가 있고 서열의 차서가 있게 되었습니다. 이제 공을 함께 올려 좌위(左位)에 배향하게 됨에 길한 날을 택하여 영령을 모시고 공경히 밝은 제사를 진설하니, 부디 후인을 인도하고 보우하여 백세토록 어긋남이 없게 해 주소서.

제문(祭文)

장인에게 올리는 제문[祭外舅文] 병인년

아, 슬픕니다. 삼가 생각건대, 우리 공(公)은 하늘로부터 진실한 덕을 품부받아 세속을 뛰어넘은 고상한 행실을 지니셨습니다. 성품은 소탈하고 평이하며 행동은 곧고 굳세었고, 말과 행실이 일치하고 안과 밖이 모두 바르셨습니다. 외모를 꾸미지 아니하고 자신을 오로지 갈고 닦아 사람들이 그 덕을 우러르고 가정은 그의 정사(政事)에 감화하였습니다. 효성과 우애의 지극함이 천성에 근본하여 맹자(孟子)의 가르침대로 어버이를 친애하고 《시경(詩經)》에서 노래한 대로 가슴에 간직하고 잃지 아니함은 과거의 성인에게도 부끄럽지 아니하였는바, 그윽한 빛이 가만히 발함에 향중(鄕中)이 천거하였습니다. 성리(聲利)가 자신을 더럽힐까 두려워하고 담박하여 다툼이 없었으니 서호(西湖)의 모퉁이는 진실로 아름다운 곳이었습니다. 산야에서 야인으로 즐겁게 노닐면서 길이 건초 고상(乾初蠱上)의 이치를 편히 여기니 경박한 사나이는 돈후해지고 게으른 자는 공경을 일으켰습니다.

아, 소자가 일찍이 장가를 들어 스스로 사위되기에 부끄러워했더니, 공은 실로 밝은 안목을 지닌 분이면서도 새가 알을 품듯이 감싸주고 배척하여 물리치지 않으셨습니다. 말없는 가르침에 마음 속으로 경계하고 깨우쳐 충심으로 믿고 독실히 공경하여 마음에 맹세하며 흠경(欽景)하였습니다. 아, 이제는 만사(萬事)가 구름처럼 흩어져 버렸으니 선(善)은 어디로부터 볼 것이며 학업은 누구로부터 배워야 한단 말입니까.

소자의 운명이 기구하여 중도에 기이한 병에 걸려 을유년부터 병술년까지 2년 동안 처가에 머물렀는데, 따뜻한 온정으로 다독거려주고 어루만져줌에 친 골육과 같은 은정을 입었으므로 뼈에 사무치는 감사를 늘 잊지 못하고 있었습니다. 광릉(廣陵)에 우거하면서부터 거리가 멀어 찾아가 뵙기가 어려웠고 또 사람을 보내 안부를 살피는 일도 드물어 이별은 많고 만남은 적었으므로 근심스런 마음으로 항상 안타까워하였습니다. 가정이 한가한 틈에 일 년에 한 번씩은 가서 뵙고 봄 낮의 적막한 집과 가을 밤의 고요한 방에 형체를 잊고 회포를 풀었는데, 크게 대성하기를 기대해 주셨으나 내 보잘것 없는 자질을 돌아보며 끝내 이루지 못할 것을 두려워하였습니다.

항상 덕용(德容)을 우러름에 신기(神氣)가 닦여 단정하였기에 노자(老子)나 팽조(彭祖)와 더불어 장수를 누리실 것으로 기대했는데, 한 번 병에 걸린 것이 문득 재앙이 될 줄을 어찌 생각이나 했겠습니까. 갑자기 부고(訃告)를 받들고 보니 꿈이 아닌가 의심스러워 눈이 휘둥그레지고 서쪽을 바라보고 길게 슬퍼함에 창자가 끊어질 듯이 눈물이 흘렀습니다. 하늘이 화(禍)를 거듭 내려 어린 며느리도 불행을 당했으니 덕문(德門)에 거듭 재앙이 이른 것을 보면 이치를 실로 평하기 어렵습니다. 복(福)은 선으로써 응하여 조화의 자루가 어긋나지 않을 것이니 빛나고 빛난 구슬 같은 자손에게 남은 경사가 넉넉히 끼쳐질 것입니다. 저 직산(稷山)이란 묘도(墓道)를 바라보건대 진실로 공이 명했던 곳이니 선산을 떠나지 아니함에 효심이 더욱 드러났습니다. 초상을 당하여 장사지낼 때까지 병이 들어 몸소 달려가지 못했는데, 유명(幽明)을 저버림이 부끄러워 물에 빠지고 함정에 빠진 것 같은 심정이었습니다. 이제 와서 곡을 하고 절을 하자니 바람과 이슬도 쓸쓸하고 차가운데, 옛날을 더듬어 생각함에 슬픔으로 목이 메입니다. 공경히 술 한 잔을 바치니 바라건대 흠향하소서. 아, 슬픕니다.

성호 선생에게 올리는 제문[祭星湖先生文] 계미년

아, 슬픕니다. 선생이 이렇게 되셨단 말입니까. 강의(剛毅)하고 독실함은 선생의 뜻이요, 정대하고 광명함은 선생의 덕이요, 정심(精深)하고 굉박(宏博)함은 선생의 학문이며, 그 기상은 온화한 바람 상서로운 구름과 같고, 그 회포는 가을날의 달과 얼음을 넣어두는 옥 항아리와 같았는데, 이제 다시 볼 수 없게 되었으니 장차 어디로 의귀(依歸)해야 한단 말입니까.

아아, 슬픕니다. 그 도(道)로써 말하자면 지난 성인을 이어 후학을 열어줄 만했고, 그 나머지를 미루어 보면 백성들을 보호하고 임금을 존숭할 만했으나, 도리어 액궁(厄窮)을 당하여 시행하지 못했으니 이는 천리(天理)의 알기 어려움입니다. 선생에게야 비록 하늘의 뜬구름과 같은 것이겠지마는 우리들의 입장에서 말하자면 어찌 하늘에 호소하고자 하면서도 인(因)할 바가 없는 것이 아니겠습니까.

아, 소자가 문하(門下)에 이름을 의탁한 18년의 세월 동안 용안(容顔)을 뵌 적은 비록 드물었지만 손수 편지로 가르쳐 주신 것은 빈번하였습니다. 《소학》, 《시경(詩經)》, 《예기(禮記)》 책으로써 권면하시고 몸을 감추고 실지를 힘쓰는 공부로써 경계하시어 비록 부지런히 인도하셨으나 아직까지도 어리석음을 깨우치지 못하였으니, 은혜는 깊고 의리는 중함에 두려워 삼가면서 몸을 가다듬곤 합니다. 《동사강목(東史綱目)》을 편집할 때에는 남김없이 지도해주시어 뒤섞여 정해지지 않은 강역(疆域)과 숨겨진 채 드러나지 않은 의리(義理)가 모두 그 가르침을 받든 것이었으며, 《사설(僿說)》에 이르면 턱없이 촉탁(觸托)을 받은 것으로서 땅과 바다 같은 의리가 모인 곳이니, 비록 많이 삭제하라는 가르침을 받았으나 좁은 소견으로 어떻게 하늘과 바다와 같이 깊고 넓은 경지를 헤아릴 수 있었겠습니까. 꾸며서 10권으로 만들어 장차 받들어 올리려 하였는데, 글을 미처 올리지 못해서 부고를 접하고 보니 유편(遺編)을 안고서 슬픔이 더하였습니다.

아, 소자가 못나서 위생(衛生)의 방도를 몰라 10년 동안 피가 막히고 화기가 올라오는 기이한 병에 걸려 선생을 찾아뵙지 못한 지 12년이 넘었습니다. 만약 이러한 증세가 조금 나아지면 삼가 함장(函丈)을 다시 한 번 모실 수 있을 것이라 여겼더니, 어찌하여 내 소원을 이루기도 전에 문득 돌아가셨단 말입니까. 아득한 천지와 같이 나의 회포는 끝이 없습니다. 아, 슬픕니다. 죽고 살며 없어지고 생기는 것은 하나의 이치로 귀결되는 것인바, 세상을 싫어하여 구름을 타고 오르면 상제(上帝)의 고향에 이를 수가 있으니, 병학(甁鶴)을 타고 위로 오름은 선생께서 전날 편지에, “꿈에 병(甁)이 학(鶴)으로 변하기에 그 학을 타고 공중으로 날아올라 시원스럽게 유람하였다.” 하였기 때문에 이를 인용하여 우리들의 고사(故事)로 삼은 것임 선생에게는 즐거움이 되겠으나, 남기신 간찰을 어루만지며 울부짖자니 소자의 애통함은 더욱 간절해집니다.

아, 슬픕니다. 선생의 병환에 몸소 가서 보살펴드리지 못하였고 돌아가신 때도 친히 가 초상을 치르지 못하니, 비록 병 때문이라고 하나 죽어서까지도 한(恨)이 될 것입니다. 소건(素巾)에 수질(首絰)을 더하여 조금이나마 정성을 보이고 자식으로 하여금 대신 달려가게 하니 슬픈 회포를 어찌 감당할 수 있겠습니까. 몸이 쇠하다보니 글이 되지 못하고 말에 조리가 없으나 존령(尊靈)이 계신다면 삼가 보아 이르소서. 아, 슬픕니다. 흠향하소서.

다시 성호 선생에게 올리는 제문[復祭星湖先生文] 갑신년

계미년(1763, 영조 39) 12월 17일 기해에 우리 여흥(驪興) 이 선생(李先生)께서 성호(星湖)의 자택에서 돌아가시어 이듬해 갑신년 2월 27일 기유에 장사를 치르게 되었는데, 문인(門人)인 한산(漢山) 안정복(安鼎福)은 병으로 달려가지 못하고 하루 전인 무신일에 아들 경증(景曾)을 보내어 삼가 한 마리 닭을 올리게 하면서 곡하며 아룁니다.

아, 선생은 규벽(奎璧)과 같은 자질을 갖추시고 대대로 벼슬한 훌륭한 집안에서 태어나시어 문헌(文獻)을 전수받고 가학(家學)을 또한 이어받으셨습니다. 형제가 모두 걸출하여 해와 별같이 빛났으며 도의를 갈고 닦기를 20세 이전부터 하셨습니다. 도(道)는 체(體)와 용(用)을 갖추었고 학문은 하늘과 사람의 이치를 관통하였으며 산림에서 덕(德)을 80여 년간 기르셨습니다. 기자(箕子)의 교화가 이미 아득하니 성인의 학문을 누가 밝힐 것입니까. 도통(道統)이 전해옴에 산림(山林)이 영수(領袖)로 추대하였습니다.

이 도(道)는 본래 하늘에서 나온 것으로서 끊어지지 아니하고 실낱같이 이어져 성인이 주고 현인이 전하였습니다. 중화(中華)의 적통이 주문공(朱文公)에 와서 그쳤는데, 하늘이 우리 나라를 돌보시어 우리 도가 동으로 오게 되었습니다. 퇴계(退溪) 이 선생(李先生)이 남녘에서 떨쳐 일어나 공자를 시조로 삼고 주자를 종주로 삼으니 그 도에 어긋나지 않았습니다. 경술년에 도를 구제하려 하였으나 이 도리가 받아들여지지 못하였습니다. 신유년이 어떤 해냐 하면 큰 철인이 거듭 태어나신 해이니, 퇴계 선생이 신유년에 나시고 성호 또한 신유년에 나셨으므로 이른 것임 앞과 뒤가 한 법인 것은 실로 하늘의 뜻이었습니다. 그런데도 어찌 천명이 없어 이 지경에 이르렀단 말입니까.

아, 슬픕니다. 삼가 생각건대, 이 학문은 경전에 근본한 것이나 백가(百家)가 분분히 일어나서 본 뜻을 알기 어려웠는데, 꼼짝도 하지 않고 앉아 고요히 연구하여 은미한 것을 찾아 밝혀내어 털끝만한 것도 반드시 분석하고 티끌같이 작은 부분도 빠뜨리지 않으셨으며, 자(子)와 사(史)를 널리 연구하여 참고해서 하나로 합치셨습니다. 스스로 터득하는 것을 귀하게 여기고 남에게 의지하는 것을 부끄러이 여겨 실타래를 다스리듯이 머리를 빗듯이 치밀히 분석하여 얼음이 녹듯이 봄날이 화창하듯이 문제를 풀어나가셨습니다. 눈길이 한번 가는 곳이면 귀신도 곡(哭)하고 상심할 정도였고 사물의 이치를 연구하는 깊은 수준은 천고에 짝이 드물었으니, 어두운 선비가 이를 의심한다면 상자에 있는 글들이 증명하여 줄 것입니다.

아, 슬픕니다. 이미 문(文)으로써 학식을 넓히고 몸을 돌이켜 긴요한 지경에까지 나아가 마음의 미세한 곳에까지 더듬고 밝게 선악(善惡)을 분별하셨습니다. 저 악한 것은 버리고 이 아름다운 것에 나아가니 증자(曾子)의 지킴이요 자로(子路)의 용맹이며, 밝은 통찰력과 깨끗한 기상을 갖추고 통하여 시원하고 경(敬)과 의(義)를 아울러 지니셨습니다. 깊이 기르고 두터이 쌓아 밝은 빛이 밖으로 찬란히 드러났으며, 용모는 곤륜산에 봉황새가 깃들어 있는 것 같고 기상은 붕새가 날개를 펼치고 나는 것 같았습니다. 온갖 여러 가지로 응대하는 것이 모두 법도에 맞았고, 표리(表裏)가 모두 발라 수레의 바퀴와 새의 날개처럼 아울러 나아갔습니다. 지난 성인의 학문을 잇고 후학들의 학문을 열어준 공은 앞선 선현들에게 조금도 부끄럽지 않았건만, 세상이 권세와 지위에만 따라가니 누가 나의 말을 믿어주겠습니까.

아, 슬픕니다. 체(體)가 이미 섬에 용(用)이 두루 하지 않음이 없었는바, 나라를 다스리고 천하를 평화스럽게 하는 대업(大業)은 평소에 경영하고 계산하던 것으로서 고금을 참작하여 얽매이지도 않고 구속받지도 않았으니, 그 나머지 실마리를 미루면 지극한 다스림을 도모할 수 있었을 것입니다. 그러나 세상의 운세가 떨어지고 우리 나라 백성들이 복이 없어 덕을 알아주는 사람이 적으므로 몸을 감추고 초야에 누워 호산(湖山)에서 소요하며 즐길 따름이었으니, 들 늙은이들은 자리를 다투고 촌로들은 너나들이를 하였습니다. 산 속에서 나는 향초(香草)를 캐어 엮고 아래에 네 글자 원문 빠짐 시대를 걱정하는 한 생각은 일찍이 잊어버리지 않으셨습니다.

아, 슬픕니다. 예(藝)에 노니는 것을 여사(餘事)로 여겼으나 문(文)이 이루어지면 도(道)를 꿰뚫었고, 안으로 의리를 오로지 힘쓰시면서 간간이 시문(詩文)을 지으셨습니다. 넉넉한 대아(大雅)와 넓디 넓은 원기(元氣)를 지녀 골육(骨肉)이 함께 어우러지고 풍신(風神)이 아울러 지극하였는바, 시가(詩歌)와 악부(樂府)가 모두 절묘한 경지에 이르렀으니 참으로 우리 선생께서는 어찌 재주가 그리도 높으셨습니까. 이는 실로 하늘이 명한 바로 이전 세상에서 보기 어려웠던 것이며, 어디에 한정짓지 못할 정도로 능력이 많으면서도 모든 일에 조예가 깊으셨습니다. 세상 사람들이 좁은 소견으로 엿보고 제각기 한 가지씩만 들어 잘한다 칭하였으니 누가 큰 선비는 본래 가릴 것이 없음을 알겠습니까.

아, 슬픕니다. 이 재주와 이 덕을 끝내 시행하지 못하고 돌아가시니 우리 도(道)는 실로 가망이 없게 되었습니다. 공자(孔子)는 주(周) 나라의 쇠함을 탄식했고 주자(朱子)는 금(金) 나라에 쫓겨 남쪽으로 건너갈 때에 곤액을 당하였으니 성현이 방황하고 헤매는 것은 예나 지금이나 마찬가지입니다. 그러나 이것은 하늘의 뜬구름과 같은 것이니 선생께야 도리어 무슨 손익(損益)이 있겠습니까만, 도(道)가 커서 세상에 용납되기 어려우므로 동문들이 슬퍼하고 애통히 여기는 것입니다.

아, 슬픕니다. 저는 어리석고 어리석어 학문의 방법을 알지 못하다가 나이 삼십이 넘어 비로소 선생을 찾아뵙고 병인년부터 무인년에 이르기까지 일 년에 한 번씩 가서 삼 년 사이에 4일간 선생을 모셨습니다. 직접 뵌 적은 비록 드물었으나 가르치고 가다듬기를 지성스럽게 하셨고, 큰 길을 가르쳐 주셨으나 저의 자질이 노둔한 데야 어찌하겠습니까. 선생의 아들 순수(醇叟)는 높은 재주를 갖춘 훌륭한 인재로써 연배가 저와 비슷하고 훌륭한 명성을 계승하려는 뜻이 간절하였는데, 협흡(協洽)의 해에 그만 세상을 떠나 자식을 잃은 깊은 슬픔으로 건강을 해치고 말았습니다. 이 때에 시속의 일에 얽매어 있다가 휴가를 얻어 와서 뵈었는데, 작별할 때에 선생께서 손을 부여잡고 눈물을 흘리며 연연(戀戀)해 하셨습니다. 소자에게 무엇이 있어서 과분한 보살핌을 입었는지, 눈물을 감춘 채 하직하고 물러나옴에 선생의 은혜가 뼛속까지 사무쳤습니다.

이후로는 세상 일이 방해가 많아 다시 가서 뵙지 못하고 또 병으로 들어앉게 되어 선생을 뫼시지 못하였습니다. 13년 동안 편지만 자주 왕래하고 직접 가르침을 받들 수가 없어 날마다 서쪽의 구름을 바라보다가 눈물을 흘리기도 하였습니다. 스스로 용렬하고 어리석은 데다 기운도 가볍고 뜻도 약하므로 인욕(人欲)이 쉽게 발동하여 천리가 오래도록 그쳐 버릴 수 있다고 생각하여 행여 말씀을 받들어 잘못된 부분을 보충할까 했더니, 이제는 불가능하게 되었기에 심장이 떨어져 나간 것과 같습니다.

아, 슬픕니다. 지난 해 초여름에 손수 보내신 편지를 받들었을 때 “깊은 아픔이 있다.”고 하시더니 이것이 마지막 글이 되고 말았습니다. 놀라 탄식하고 상심하여 근심으로 어쩔 줄 모르면서 신명이 보호해 주기를 저 푸른 하늘에 빌었습니다. 절기가 지나도록 병이 낫지 않기에 하늘의 경사를 입게 되기만을 바랐더니 목가(木稼)가 징조를 고함에 대운(大運)이 이에 가버리고 말았습니다. 상서로운 해가 침몰하고 상서로운 구름이 빛을 잃어 백 년 동안 우러르고 의지하려고 했던 분이 하루아침에 등을 돌리시니 땅에 떨어진 사문(斯文)을 장차 누구로 하여금 다시 들어올리게 하며 어쩔 줄 모르고 허둥대는 후학에게 장차 누구로 하여금 다시 말해 주게 한단 말입니까.

아, 슬픕니다. 전에 보내신 편지에, “꿈속에서 몸소 병학(甁鶴)을 타고 호탕하게 넓은 하늘에서 두루 노닐었다.” 하시고는 마음이 매우 즐거웠다 하셨는데, 이제 문득 부고를 받고 보니 철인의 죽음을 먼저 알려주는 조짐이었습니다. 거처함에 근검하여 은연중에 법을 이루었고 손수 사례(四禮)를 편집함에 가난으로써 법칙을 삼으시더니, 초상 치르는 일과 장례하는 절차에 대해 정신이 맑을 때 이미 유언하시어 성(誠)과 신(信)을 보존하기를 힘쓰고 남에게 과시하는 일이 없게 하셨습니다. 종이로 명정을 쓰고 종이로 이불을 삼아 뭇사람이 기롱하더라도 굴하지 말게 하셨으니 내 마음 편히 할 따름이지 남이 알아주기를 바라는 것은 아니었습니다.

아, 슬픕니다. 일월(日月)이 머무르지 아니해서 장례 날짜가 다가와 상여를 이미 꾸미고 상엿줄도 매었습니다. 병들어 방에 누워 있는 몸이라서 장지에 가지 못하고 다시 자식을 보내 감히 영결하며 익힌 닭을 올려 비록 고인의 흉내를 내보지만 축실(築室)의 성의는 공문(孔門)에게 부끄럽기만 합니다. 행여 고질병이 조금 연장되어 곧바로 죽지만 않는다면 기필코 원양(元陽)과 더불어 좌우로 손을 이끌고 갈 것입니다. 선생의 목소리와 모습이 영원히 가리워져 버리니 제가 장차 누구에게 의탁해야 하겠는지요. 생각을 글로 적자니 슬픔으로 가슴이 메입니다. 아, 슬픕니다. 삼가 흠향하소서.

이모에게 올리는 제문[祭姨母文] 무자년

아, 슬픕니다. 지난해 팔월에 선비(先妣)께서 돌아가셨는데, 어머니가 없으니 누구를 믿어야 하겠습니까. 이모가 계시기에 어머니처럼 섬기며 죽을 때까지 우러르고 의지하려고 하였는데, 이모께서는 기다려 주지 아니하고 문득 나를 버리고 돌아가시고 말았습니다. 기필하기 어려운 것이 일이요 저버리기 쉬운 것이 마음이니 애통함이 뼈에 사무쳐 실로 감당하기가 어렵습니다.

아, 슬픕니다. 선비의 병이 위독할 때 이모께서 와 보시고 온갖 방도를 다하여 간호하셨고, 끝내 작고하시고 말자 슬픔으로 거의 몸을 가누지 못하였고 무덤에 함께 묻는 물건은 반드시 몸소 정성껏 살피셨습니다.

아, 슬픕니다. 소자가 운명이 기구하여 기이한 병에 걸렸는데, 선비의 상을 치를 때 기절하지나 않을까 염려하여 너그럽게 비유하여 타이르시며 살 길을 지시해 주셨으니, 오늘날 이렇게 살아 있는 것은 모두 이모의 은혜입니다.

아, 슬픕니다. 여러 조카들 중에서 소자가 제일 연장이다보니 이모께서는 의지할 수 있을 것 같이 여기셨는데, 소자가 불초하여 잊어버린 듯이 소홀히 하였으니, 감히 잊어버린 것이 아니라 깊은 병으로 경황이 없었기 때문이었습니다.

아, 슬픕니다. 이모의 덕은 규문(閨門)에서 으뜸이 될 만하건만, 하늘이 선(善)한 사람에게 복을 준다는 이치는 어긋난 경우가 많았습니다. 일찍이 과부가 되어 자식도 없이 8년 동안 미음으로 연명하였으나 정조(貞操)의 지극한 행실은 귀신에게도 질정할 만하였습니다. 이 때 시어머니가 살아 계셨는데 봉양할 사람이 없고 또 장성하지 않은 자식이 있었기 때문에 생각을 돌려서 비로소 가사(家事)를 돌보셨습니다. 기한(飢寒)과 곤액(困阨)에도 어른을 섬기고 자식을 기르는 데에 지극한 정성을 다하였고 친척들과 화목하게 지내며 은의(恩義)를 베풀었으므로 뭇사람들이 다 “어긋남이 없다.”고 칭송하였습니다.

사람이 사친(私親)에 대해서는 말이 반드시 사사로운 데에 미치고 부인의 성품은 더욱 심한 점이 있건만, 오직 우리 이모는 표리(表裏)가 한결같으셨습니다. 이모의 자애와 이종형의 효성은 지성으로 간격이 없을 뿐 아니라 한 번도 겉으로 드러낸 적이 없었습니다. 제가 사친(私親)으로서 한 가지 칭찬도 들어 보지 못하였기에 평소에 감탄하여 우러르기를 더욱 깊이 하였습니다.

아, 슬픕니다. 이종형이 고독하게 자식도 없고 또 고질병까지 앓고 있는 와중에 이런 큰 상을 당하였으니 다른 일이 없다고 장담하기가 어렵습니다. 전일의 편지에 말끝마다 반드시 죽을 것이라고 하였으며 이모께서 지하에서 안다면 어떻게 이를 참으시겠습니까.

아, 슬픕니다. 지난 겨울 나라 안에 전염병이 돌면서 이모께서 병에 걸리시어 한 철이 지나도록 회복되지 않으시기에, 이 정도 감기쯤이야 한 글자 원문 빠짐 곧 나을 것이라고 여겼는데 어찌 흉음(凶音)이 갑자기 이를 줄 알았겠습니까.

아, 슬픕니다. 병환 중에도 가서 간호해 드리지도 못하고 염(殮)을 하고 입관(入棺)을 할 때에도 가보지 못해 놓고 장례 지내는 날이 다가옴에 장지에도 따라가지 못했으니, 소자의 병을 이모께서 아시지만 소자의 애통함은 끝이 없고 가이 없습니다. 사람의 일로 미루어 보면 귀신의 도(道)도 혹 같을 것인데, 돌아가 외할머니를 좌우에서 모시고서 웃음꽃을 피우며 단란히 세상에 계실 때와 같이 하실 것인지요. 소자가 이를 알 수 없으니 슬픔과 괴로움이 더욱 간절합니다.

아, 슬픕니다. 한강은 유유히 흘러가고 무덤은 매우 편안한데, 인도하여 이에 부장(祔葬)을 하니 영원토록 편안할 것입니다. 한 마리 닭과 한 잔 술을 대신 올리며 멀리서 곡을 하니 신령이 혹 아신다면 이 간절하고 애틋한 심정을 살피소서. 아, 슬픕니다. 삼가 흠향하소서.

소남 윤장 동규 에게 올리는 제문[祭邵南尹丈 東奎 文] 계사년

우리 성상께서 즉위한 지 50년 되는 계사 8월 7일에 소남(邵南) 윤 선생(尹先生)이 용산(龍山)의 자택에서 돌아가시어 다음해 3월 갑오에 인천(仁川) 선영(先塋)에 장례지내게 되었는데, 동문(同門)의 후학 안정복은 병으로 달려가 보지 못하고 삼가 향촉(香燭)과 포(脯), 과실 등의 제물을 마련하여 아들 경증(景曾)으로 하여금 대신 올리게 하며 곡(哭)합니다.

아, 애통합니다. 과거 병인년에 내가 처음으로 성호 선생을 뵈었을 때 선생께서 당시의 학문하는 선비들을 말씀하시면서 공에 대해 끊임없이 말씀하셨습니다. 이어 “육경(六經)의 글이 귀에 순하고 마음에 얻어져서 자기의 말을 외우는 것 같았다.”는 화정찬(和靖贊)을 외우고 이르기를,

“지금의 윤자(尹子)도 옛날의 윤씨와 같다.”

하셨으며, 뒤를 이어 순수(醇叟)가 말하기를,

“염계(濂溪)의 흉금(胸襟)과 명도(明道)의 기상(氣像)에도 소남(邵南) 어른은 아마 그다지 뒤지지 않을 것이다.”

하였으니, 내가 공(公)을 안 것은 실로 이때부터였습니다. 다음해에 공을 뵈었는데, 한번 보고는 심취하여 공경하고 사모하기를 더욱 독실히 하였고, 이후로는 가서 뵙는 일은 비록 드물었으나 편지를 빈번히 왕래하였습니다. 은미(隱微)한 천인 성명(天人性命)의 근원과 드러난 전례 사전(典禮史傳)의 번거로움으로부터 상수(象數)의 얽히고 설킴과 강역(疆域)의 나누어지고 합쳐짐에 이르기까지 풀이하여 꿰지 않은 것이 없었고, 자잘한 글귀 하나와 잗단 의리, 작은 문장 하나와 지엽적인 예절에 이르기까지도 숨겨진 뜻을 다 파헤쳐 남김없이 드러냈습니다. 미련한 이를 인도하여 어리석음을 깨우쳐 주기를 삼십 년 동안 하루같이 하였고, 정복이 어쩌다 하나의 얻은 것으로써 질문을 하면 즉시 인정해주어 인색하거나 막힘이 없었으니, 공이 나를 알아주고 사랑하여 준 것이 깊고도 절실하였다고 할 수 있을 것입니다.

올 봄에 편지 한 통을 보내어 《계몽도서해의(啓蒙圖書解義)》가 반고(班固)의 《한서(漢書)》 예문지(藝文志)와 양웅(楊雄)의 《태현경(太玄經)》에 근본하고 있음을 논하고, 또 시초를 뽑는 법[揲蓍法]과 채침(蔡沈)이 풀이한 홍범(洪範)의 뜻을 말하면서 제가(諸家)의 설을 절충하여 하나로 통일하였는데, 그 말이 천 마디나 되어 끝이 없이 이어졌습니다. 정복이 받들어 읽고는 감격스럽고 기뻐 다시 여쭙고자 하면서도 여름과 가을을 그냥 보내고 말았습니다. 8월 10일에 이르러 한사응(韓士凝)이 편지를 보내왔는데 공의 부고(訃告)가 그 안에 들어 있었습니다. 놀라 소리지르며 비탄스러운 마음을 진정시키지 못하다가 마침내 자식과 더불어 가숙(家塾)에다 자리를 펴고 서쪽을 바라보며 길이 슬퍼하니 눈물이 하염없이 흐릅니다.

아, 애통합니다. 진사(辰巳)의 해를 당하여 철인이 돌아가셨으니 나를 알아주고 나를 사랑해 줄 사람이 다시 누가 있겠습니까. 아아, 통곡하고 통곡합니다. 우리 성호 선생은 학문이 끊어진 즈음에 태어나셔서 낙건(洛建 정자(程子)와 주돈이(周敦頤))을 우러러 사모하고 도산(陶山 퇴계 선생)을 사숙하여 육경(六經) 속의 남긴 뜻을 뽑아내어 전유(前儒)들이 드러내지 못한 것을 드러내었는데, 하늘까지 통한 학문과 옛날을 꿰뚫은 식견은 동방(東方)이 있은 이래로 많지 않았습니다. 공이 일찍이 문하에 들어가 친히 가르침을 받기를 더욱 간절히 하고 스승의 가르침을 돈독히 믿어 깊이 새기고 실천하기를 게을리 아니하였습니다. 그리하여 인(仁)으로 가다듬고 의(義)로 연마하여 도(道)가 서고 덕(德)이 온전하게 되었습니다. 만년(晩年)에 이르러 지조와 실천이 더욱 굳건해져 비록 초가집에서 굶주리더라도 그 즐거움을 바꾸지 않았고, 비록 출렁이는 세상에 섞여 살더라도 그 지조를 바꾸지 않았습니다. 만약 옛사람에게 견준다면 실로 공문(孔門)의 안자(顔子)와 동한(東漢) 때의 행실이 독실했던 선비들에게도 부끄러움이 없을 것입니다. 공은 현달하지 못하고 필부(匹夫)에 머물러 이렇다 할 명위(名位)가 없었으나 소문을 듣고 종유(從遊)한 후진(後進)이 없지 않았는데, 말하고 듣는 것만 숭상하고 실천이 없는 이를 보면 반드시 일상적으로 쓰는 상도(常道)를 힘쓰도록 타일렀고, 또 새로운 뜻을 찾아내는 데만 힘쓰고 옛 학설을 어기는 사람을 보면 반드시 선유(先儒)들이 이룬 가르침을 따르도록 훈계하였습니다. 공의 학문은 없어서는 안 될 포백(布帛)이나 속숙(粟菽)과 같아 백세(百世)에 전하여도 폐단이 없을 만한 것이었습니다. 성호 선생은 앎으로써 나아가 고명(高明)하고 광대(廣大)한 지경에 이르렀고, 공은 행실을 힘씀으로써 빛나고 독실한 경지에까지 이르기를 기약하였습니다. 선생의 문(門)이 공을 얻음으로 해서 도(道)가 더욱 밝아졌으니 지극하고 성대합니다.

아, 옛날의 군자는 벼슬하여 도를 행하게 되면 임금을 높이고 백성을 보호할 수 있었고, 만일 행하지 못한다면 거두어 품고 홀로 선(善)을 지녀 스스로 즐길 뿐이었습니다. 도가 행해지고 행해지지 않음은 실로 세상 운수의 추탈(推敓)에 매여 있는 바로서 실로 나와는 상관이 없는 것이니, 내가 즐거워하는 바는 이것으로써 경중(經重)을 삼지 않으니 또한 어찌 한스러워하겠습니까.

아, 선생의 도(道)는 공이 그 종지(宗旨)를 얻었고 가학(家學)의 연원은 경협(景協)에 이르러 성하였습니다. 나는 천성이 비루하고 어리석은데다 고질병까지 앓아 세상에서 버려졌으므로 오직 그 사이에 끼어서 이룬 법(法)을 즐거이 보려고 하였는데, 공이 이제 가 버렸으니 맹세코 경협과 후배 한두 사람과 더불어 선생의 유문(遺文)을 보존하면서 말년의 절개를 더욱 가다듬어 이승에서 몸을 닦아 허물을 줄임으로써 우리 선생과 공이 기대하던 지극한 뜻을 저버림이 없게 하고자 합니다. 그러나 병이 그 뜻을 얽어매고 일이 마음대로 되지 않아 허물과 뉘우침은 산같이 쌓이고 지극한 도(道)는 궁구하기 어렵습니다.

오직 공은 가련히 여기고 보살펴 저승에서의 만남이 만약 인간 세상과 같다면 사제지간에 이러한 뜻을 아뢰어 남모르게 보호해 줌이 있기를 바랍니다. 글을 봉하여 대신 아뢰니 비통함이 더욱 간절합니다. 공의 영령이 가까이 계시어 이 조그만 정성을 살펴주시리라 생각합니다.

숙인 창녕성씨를 제사하는 글[祭淑人昌寧成氏文] 을미년

을미년(1775, 영조 51) 3월 1일 무신에 정복이 삼가 숙인(淑人) 창녕성씨의 영전에 고하고 곡(哭)합니다.

숙인이 죽은 지 벌써 석 달이 되었구려. 이미 석 달이나 되었는데도 정말 죽었다는 생각이 들지 않아 밖에서 돌아오면 목소리가 들려오는 것같고 배가 고프면 밥을 달라고 하려 하고 병이 들면 간호해 주기를 바라는 생각이 들고 집안에 헤아려서 결정할 일이 있으면 상의하려는 생각이 들어 이러한 마음이 문득 일어났다가 그치곤 한다오. 47년간 즐거움과 괴로움을 함께 하고 슬픔과 기쁨도 함께 하여 마치 금슬(琴瑟)을 타는 것과 같이 지냈는데, 이제는 그만이구려.

아, 애통합니다. 이제 숙인이 정말 죽었구려. 숙인이 옛날에 나와 함께 우리 부모를 섬길 때 항상 맛있는 음식이 충분하지 못한 것을 근심하다가 갑자기 부모를 잃는 고통을 당하는 바람에 잘 봉양하고자 하는 소원을 이루지 못하였는데, 숙인이 이제 돌아갔으니 지하에서 친정의 부모와 시부모를 상종하여 친정의 부모에게는 저녁 인사를 드리고 시부모에게는 아침 문안을 드리며 평일과 같이 기쁘게 받들면서 인간 세상과 다름없이 단란한 즐거움을 누리고 있는지요. 만약 그렇다면 숙인의 죽음은 불행이라 할 수 없고 이렇듯이 지지리도 죽지 않고 있어서 숙인과 더불어 즐거움을 함께 하지 못하는 자가 과연 슬픈 것이오.

아, 애통합니다. 이제 애도의 마음을 가지고 지난날을 생각하건대, 효성스럽고 조심스러운 숙인의 행실은 천성에 근본한 것으로서 우리 집안에 들어온 이후로 어긋난 덕이 없었기에 시부모가 사랑하고 집안 사람들이 좋게 생각하였소. 공경으로 뜻을 받들기를 감히 잠시도 게을리 하지 않고 뜻을 거역하는 표정과 주제넘은 일을 일찍이 시부모 앞에서 한 번도 하지 않았소. 이것은 젊어서부터 늙을 때까지 하루와 같이 행하였던 일이었고, 병이 들었을 때는 음식을 마련하는 이외에 약 달이는 등의 일까지를 몸소 하고 남에게 맡기지 아니하였소. 우리 집이 매우 가난한 데다 식구가 많고 제사도 많고 손님도 많아 해마다 들어오는 수입으로는 그 절반도 충당할 수가 없었는데, 숙인은 마음과 힘을 다하여 좌우로 어려운 살림을 꾸려 나가 나의 성의를 극진히 하고야 말았소. 병들어 위태로운 때도 제사드릴 때가 되면 비록 몸소 제기(祭器)를 잡지는 못하더라도 한밤중까지 잠자리에 들지 않고 물품을 살폈으니, 선조(先祖)에게로 향한 정성이 남보다 뛰어나지 않았다면 어찌 능히 이와 같이 할 수 있었겠소.

숙인은 성품이 유순하고 겸손하여 오직 음식을 만드는 일만을 스스로 맡았으니 《시경(詩經)》에 이른바, “잘못할 것도 없고 잘할 것도 없이 오직 술과 음식만 이에 외논한다.”는 것은 숙인을 두고 한 말일 것이오. 내 성격은 강하고 급하여 부모님의 앞에 있을 때라도 더러 온화한 안색이 부족하였는데, 그러면 숙인이 반드시 경계하여 말하기를,

“저는 옛날의 효자는 안색을 부드럽게 하고 모습을 유순하게 한다고 들었지 굳세고 꼿꼿한 기색으로 부모를 섬긴다는 말은 듣지 못하였습니다. 실로 이렇게 하지 않는다면 어찌 학문을 귀하게 여기겠습니까.”

하였소. 내가 선천적인 병통을 비록 과감하게 고치지는 못했으나 마음 속 깊이 그 말에 감복하곤 했었다오. 다만 내가 소활하고 자상함이 부족하여 일찍이 숙인에게 한 마디도 이런 말을 하지 않았기 때문에 숙인이 늘 자기를 알아주지 않는다고 하였으나, 내가 어찌 숙인을 알지 못했을 것이며 숙인이 몰라준다고 탓을 한 것 또한 어찌 또한 참말이었겠소.

아, 내가 몸이 약하여 젊어서부터 병치레를 잘하다가 만년에 기이한 병에 걸렸는데, 증세가 나타날 때는 짧은 순간도 목숨을 보장하기가 어려웠소. 그럴 때면 숙인이 근심 걱정으로 애태워 밥도 먹지 않고 잠도 자지 않았으며 옷벗을 겨를도 신발을 신을 겨를도 없었는데, 이렇게 하기를 늙도록 조금도 게을리 하지 않았소. 그러니 내가 지금까지 목숨을 부지하고 있는 것은 숙인의 힘이라오. 이것이 비록 아내된 사람이 보통 하는 일이기는 하지만, 숙인이 정성을 다하고 뜻을 다한 것은 남들의 미칠 바가 아니었소. 이제 나만 홀로 살아남고 숙인은 돌아가 버렸으니 이 은혜를 어찌 잊을 수가 있겠소.

한스러운 것은 우리 집이 가난하여 숙인으로 하여금 하루도 그 몸을 편히 하지 못하게 한 것이오. 지게미와 겨도 배불리 먹지 못하였고 겨울에는 솜옷이 없고 여름에는 갈포(葛布)가 없었으며 풀을 포개어 자리로 깔고 치마를 잘라 이불로 삼았으니, 이것은 사람들이 견디지 못하는 바였소. 그런데도 내가 혹 위안하면,

“남들보다 살림을 못해서 그런 것입니다.”

라고 대답했었소. 숙인은 검소한 자세를 조금도 누그러뜨리지 않아 죽는 날에 이르러서도 오히려 정성스럽기만 했는데 어찌 살림하는 것이 남들보다 못하여 그러했겠소. 겸손하게 자신을 낮추는 숙인의 덕을 여기에서 더욱 볼 수가 있는 것이오.

6, 7년 전부터 숙인의 병이 실로 징후가 있었는데, 설사와 체기는 실로 늙은 이들에게 으레 있는 병이 아니니, 병이 든 원인을 따져보면 실로 궁하게 살아 굶주리고 지쳐서 그런 것이었소. 그런데도 끝내 좋은 약을 써서 그 원기를 보충해 주지 못한 채 그럭저럭 세월만 보내다가 지난해에 이르러 병세가 더욱 악화되어 이렇게 되고 말았으니, 어찌 세상이 끝나도록 잊혀지지 않을 한이 아니겠소. 지난 겨울 이후로 병세가 더이상 어찌할 수 없다는 것을 알고 장례 준비를 하고자 하였는데, 숙인이 손수 짠 명주가 있다는 말을 듣고 그것을 쓰려고 하였으나 숙인이 강력히 말렸으니, 대개 그 뜻이 흣날 나를 위해서 쓰게 하려는 것이었소. 비록 병중에 있었으나 나를 향하는 뜻은 이와 같이 지극하였던 것이오. 비록 작은 일이지만 나도 모르게 가슴이 아파온다오.

임진년(1772, 영조 48) 이후로 내가 두 번 소명을 받아 달려나아가게 되었는데, 숙인이 경계하기를,

“세상길이 험란하여 곧은 도리가 용납되기 어렵습니다. 다만 생각건대, 당신은 천성이 소활(踈闊)해서 남을 지나치게 믿으니 말세에 처신하는 도리가 아닌 듯합니다. 우리 집안은 본래 선비의 집안으로서 높은 벼슬이 귀한 줄을 모르니 농사일에 힘써서 아침저녁 끼니나 이어가면 이것으로 그만입니다. 이제는 봉양할 부모님도 안 계시는데 벼슬하여 무엇하겠습니까.”

하였으니, 어찌 세속의 용렬한 아낙네가 말할 수 있는 것이겠소.

아, 애통합니다. 순박하고 근면한 기질과 단아하고 깨끗한 지조, 자신을 낮추는 덕을 이제는 다시 볼 수가 없구려. 내 평생에 가볍게 남을 허여하지 아니했는데 어찌 숙인에 대해서만 지나치게 칭찬하는 말을 하겠소.

아, 애통합니다. 숙인이 이제 혈육(血肉)과 육체로부터 벗어나 태허(太虛)의 두 기운 사이에서 호탕하게 노닐고 있을 것인데, 나의 이 말을 듣고서 나를 불쌍하고 가련히 여길 것인지 아니면 천명(天命)을 알지 못한다고 웃을 것인지 모르겠구려. 한 아들은 의지할 데 없이 외롭게 있고 한 딸은 아직 시집가지 못했기에 내 마음이 아픈데, 숙인도 어쩌면 마음이 아플 것이오.

이제 초하루 전(奠)드릴 때를 당하여 불러주어 쓰게 하여 고하노니, 신령이 만약 안다면 이렇게 간절하고 애틋한 마음을 살피소서. 아, 애통합니다. 삼가 흠향하소서.

정군현 혁동 을 제사하는 글[祭鄭君顯 赫東 文] 병신년

아, 군현아, 갑자기 나를 버리고 죽었단 말이냐. 나를 버린 것은 그렇다 하더라도, 자네의 부친이 연세가 많은데 부축해 줄 사람이 없고 자네 어머니의 삼년상이 아직 끝나지 않았는데 상식(上食)을 맡길 사람이 없으니, 이것을 두고 과연 차마 죽었단 말인가. 자네가 항상 맛있는 음식을 충분히 올리지 못하는 것을 근심하고 힘써 어버이의 뜻을 받드는 것으로써 효를 삼더니, 이제 큰 슬픔을 부친에게 끼치고 과부와 아비 잃은 자식이 날마다 어버이 곁에서 울부짖게 하였으니, 이것이 과연 뜻을 받드는 도리란 말인가. 안자(顔子)와 같은 성인도 부모보다 먼저 죽었으니 어찌 뜻을 봉양하는 도리를 알지 못해서 그랬겠는가. 하늘로부터 부여받은 것에 후박(厚薄)이 있고 수요(壽夭)가 지속(遲速)이 있음은 큰 조화의 작용으로서 인력으로는 어찌할 수 없는 것이다.

아, 사생(死生)을 주관하는 것은 하늘이며 천도(天道)는 선한 사람에게 복을 주고 어진 자는 반드시 장수하는 법인데, 어찌하여 자고로 어질고 착한 이는 대부분 궁하고 궁한 자는 대부분 요절하는 것인지. 그 이치가 아리송해서 실로 추측하기 어렵다네. 사람이 백 년을 살다가 한 번은 반드시 죽기 마련이니 죽고 사는 것은 슬퍼하거나 기뻐할 것이 없지만, 인사(人事)로써 말한다면 죽음을 슬퍼할 만한 몇 가지 경우가 있으니 늙은 부모를 두고 죽는 것이 슬퍼할 만한 것이요, 뜻을 이루지 못하고 죽는 것이 슬퍼할 만한 것이요, 선조의 업(業)을 떨치지 못하고 죽는 것이 슬퍼할 만한 것이라네. 자네는 이 몇 가지 경우에 다 해당되는데 문득 죽어 버렸으니 죽음은 실로 자네가 슬퍼할 바이지만, 산 사람의 마음도 더욱 그 슬픔을 가눌 수가 없다네.

아, 자네는 내 친구의 아들로서 내가 이 고을에 산 것이 41년이고 자네의 나이가 37세이니, 자네가 태어나서부터 방긋방긋 웃고 말을 배우고 글자를 배울 때까지를 내가 다 알고 있다네. 무릎에 올려놓고 머리를 쓰다듬으며 마음으로 항상 사랑하고 중히 여겼고 휴옹(休翁)의 제사를 의탁할 데가 있는 것을 매우 기쁘게 여겼었네.

내가 병으로 들어앉으면서부터 여러 해 동안 자네를 보지 못하다가, 병자년에 자네가 관례를 하고 나를 찾아왔는데 그 기상(氣像)과 언동(言動)이 어릴 때하곤 비할 바가 아니었네. 마침내 옛사람들이 자기 자신을 위한 학문을 했던 것에 대하여 말해 주니 군이 즐겨 듣기를 마지않았네. 이 때부터 이후로 20여 년간 뜰 앞의 이끼가 돋아날 틈이 없이 빈번히 내왕하였는데, 이제는 그만이니 그대와 같이 깨끗한 행실과 단정한 지조와 게을리하지 않는 학문을 장차 이 세상 어디에서 다시 볼 수 있을 것인가.

아, 애통하도다. 자네가 죽은 뒤로는 내가 더욱 의지할 데가 없게 되었으니, 책을 읽다가 의심난 것이 있으면 누구와 더불어 문답하며, 상자에 가득한 저술을 누구와 서로 강마(講磨)하며, 봄 동산에 꽃이 피면 누구와 함께 감상할 것이며, 가을날 고요한 밤에 누구와 더불어 이야기하겠는가. 물가와 숲 속에서 구름을 보고 달을 감상하던 것이 다 지난 자취가 되어 버렸다. 어찌 차마 나로 하여금 죽지 않고 이 같은 유한(遺恨)을 품은 채 드러낼 곳도 없게 한단 말인가.

아, 애통하도다. 자네는 본래 뿌리 깊은 병이 있었는데, 금년 봄에 두 차례 찾아왔을 때 꺼칠하게 상복을 입고 있는 가운데에 모습이 초췌하기에 깊이 걱정이 되었으나 음식을 먹는 것이 평상시와 같고 정신력이 못해지지 않았기에 믿고 두려워하지 않았었네. 그런데 어찌 다른 병까지 겹쳐 갑자기 이 지경에 이를 줄 생각이나 했겠는가. 병이 들었을 때에도 몸소 가서 살펴보지 못하고 죽은 후에도 직접 가서 조문하지 못한 채 오직 용경(龍卿)과 서로 부지하여 한 번 곡했을 따름이었네.

자네가 죽은 지 이미 한 달 10일이 되었으나 끝내 가서 곡하고 또 아들을 잃은 자네 부친의 슬픔을 조문하지 못하였네. 나의 이상한 병은 군도 아는 바이네. 군이 나를 보고 내가 군을 보는 것이 친 혈육과 차이가 없었건만, 죽은 자와 산 자가 영결하는 즈음에 끝내 한 번 크게 곡하여 가슴에 얽힌 이 슬픈 회포를 풀지 못했으니, 죽기 전에는 이 한이 어찌 다함이 있겠는가. 그러나 나 또한 남은 날이 멀지 않으니 오래지 않아 그대를 따라갈 것이네. 다만 죽은 자의 만남도 인간 세상과 같은지를 알 수 없으니 이것이 슬플 뿐이라네. 대신 시켜 한잔 술을 올리니 삼가 흠향할지어다. 아, 애통하도다.

죽은 자식을 제사하는 글[祭亡子文] 정유년

정유년(1777, 정조 1) 3월 27일 계사에 전 성균관 생원 안경증(安景曾)이 그 아비의 임지인 목천현(木川縣) 관사에서 죽어 5월 7일 신미에 광주(廣州) 덕곡(德谷)의 선영에 반장(返葬)하게 되었으므로 하루 전 경오일에 그 아비가 제수를 차려놓고 곡을 한다.

지극한 정은 간격이 없는 것이거늘 어찌 글로써 표현할 수 있겠는가. 부자의 친함은 한 기운이 서로 이어진 것이니, 비록 유명(幽明)의 길이 다르고 생사(生死)의 형체가 다르더라도 지닌 뜻이 있으면 저절로 서로 느껴 통하게 된다. 그러므로 아비가 자식을 제사하고 자식이 아버지를 제사하는 글이 옛날에도 많지 않았으니, 대개 그 지극한 정을 언어와 문자로써 표현할 수 없기 때문이다. 그러나 이제 네가 죽어 돌아가는데 내가 상여를 따라가지 못하여 너로 하여금 홀로 돌아가게 하니 어찌 한마디 말이 없을 수 있겠는가.

아, 애통하도다. 너의 아름다운 문학과 효순(孝順)한 성품은 이 아비만 인정한 것이 아니고 고을의 여러 벗들이 칭송하는 바였다. 너는 어려서부터 일찍이 자제(子弟)된 자로써의 허물됨이 없었고 아울러 단정하고 조신(操身)하는 행실과 겸손하고 삼가는 지조를 지녔으면서도 싸고 감추고 숨기고 요약해서 조금도 남 앞에서 우쭐대는 뜻이 없어, 있으면서도 없는 듯이 하고 가득차 있으면서도 비어 있는 것같이 하였다. 이는 내가 귀히 여기는 바로서 남들은 알지 못하는 것이었다. 타고난 자품(姿禀)에 대해 말하면 인(仁)에 가깝고 그 성정(性情)에 대해 말하면 정(靜)에 가깝다. 인(仁)하고 정(靜)한 사람이 반드시 장수(長壽)하는 것은 천리가 본디 그러한 것이거늘, 이제 네가 이에 이르니 하늘의 뜻을 실로 헤아리기 어렵다. 이것이 다 네 아비의 업보에 관계된 것이 아니겠는가.

아, 애통하도다. 어찌한단 말인가. 어찌한단 말인가. 풍수의 말은 비록 믿을 수 없으나, 선산(先山)에는 더이상 자리가 없고 마침 내가 외지에 나와 벼슬할 때 네가 죽었으므로 처음에는 여기에다 자리를 잡을까 하여 면우지지(眠牛之地)를 구하려고 하였는데, 고향을 생각하는 마음은 고금이 다 마찬가지이므로 너로 하여금 고향으로 돌아가 묻히게 하노니, 너의 혼령도 돌아가게 된 것을 반드시 기뻐할 것이다.

내가 관직에 몸담은 데다 또 질병이 있어서 너와 함께 돌아가지 못하고 곡을 하며 한잔 술을 올리니 이 슬픔이 어찌 한량이 있겠는가. 못다한 회포가 천 가지 만 가지이나 말로 이를 필요가 없을 것이다. 흠향할지어다.

사직단에 비를 비는 제문[社稷祈雨祭文] 정유년

모(某)가 외람되게 재주도 없으면서 분수에 넘치게 이 고을을 지키게 되어 밤낮으로 두려워하며 이루어 나갈 방도를 알지 못했는데, 또 가뭄을 당하여 보리와 밀이 이미 절단나고 모내기를 할 기약도 없으며 온 들판이 거의 다 갈라져서 백성들이 애타게 비를 기다리며 도로에서 부르짖고 있습니다. 대저 비가 오고 볕이 나는 것이 순조롭지 않음은 실로 정령(政令)이 합당치 아니한 데서 말미암으니, 이는 모두 수령이 형편 없어서 이와 같은 큰 재앙을 부른 것입니다.

가만히 생각건대 사직(社稷)의 신은 토지와 곡식을 주관하는데, 이 백성이 토지가 아니면 무엇을 의지하며 곡식이 아니면 어찌 살겠습니까. 사람과 귀신은 간격이 없어 저절로 서로 보우하는 것입니다. 천지의 큰 덕은 생(生)으로서 모든 생물을 살리는 것으로 마음을 삼습니다. 이 고을의 사(社)와 직(稷)은 맡은 바가 비록 한 경계 안에 지나지 않지만, 수만 명의 백성들의 목숨이 우러러 받들어 살아가는 것은 오직 이 사직을 의지하기 때문입니다. 만일 올해에 곡식이 익지 않는다면 백성들이 어떻게 살겠으며, 신에게 제사 드리는 예를 장차 어떻게 할 수 있겠습니까.

엎드려 빌건대, 신명께서는 상천(上天)의 지극히 어진 마음을 본받고 죄없는 생민(生民)들의 정상을 불쌍히 여기시어 하루 속히 단비를 내리시어 흉년을 뒤집어 풍년이 들게 하소서. 만약 이 수령에게 허물이 있다면 스스로 벌을 받아야 할 것이며 백성들과는 상관이 없는 일입니다. 감히 희생(犧牲)과 폐백을 갖추어 우러러 보잘것 없는 정성을 펴나이다.

상왕산(象王山) 정유년

생각건대, 흑성산(黑城山)은 이 고을 백 리 안에서는 제일 큰 산으로, 이름이 지리지(地理誌)에 기록되어 있으며 일찍부터 신령스러움이 드러났습니다. 예로부터 지금까지 구름을 일으켜 비를 내려서 만물과 백성을 윤택하게 함으로써 성대한 은택에 어긋남이 없었는바, 중간에 간혹 비를 아낀 것은 사람들의 잘못으로 인함이며 비를 내리고 햇볕을 비춤이 때에 어긋난 것은 수령이 초래한 바였습니다.

바야흐로 이 농번기에 온 들판이 말라 갈라져 불쌍한 우리 백성들은 하늘을 우러러보며 할 말을 잃고 말았습니다. 도랑이 말라 종자를 심을 수가 없으며 보리와 밀이 이미 마르고 가을 곡식 또한 해를 입었습니다.

어제 사직에 고하였으나 사직이 응답하지 않으시니 이는 신명이 신령스럽지 않아서가 아니라 각각 능한 바가 따로 있기 때문입니다. 구름을 일으켜 비를 내리는 권한은 전적으로 산신령에게 있으니 우러러 하느님께 호소하고 민생들을 불쌍히 여기시어 조화의 자루를 움직여 이 착한 백성들에게 은혜를 베푸소서.

허물은 실로 저에게 있는데 백성들이 무슨 죄가 있겠습니까. 세차게 세 자 정도의 비를 내려 은택이 사방에 미치게 하신다면 우리 백성 뿐만 아니라 온 나라의 경사가 될 것입니다. 우러를수록 더욱 높기에 예(禮)를 다하고 성의를 다하나이다.

작성산(鵲城山) 정유년

삼가 생각건대, 이 산은 백제 위례(慰禮)에서 시작하여 부여씨(夫餘氏) 이후로는 이름이 지리지(地理誌)에 오르고 제사 지내는 법전에도 나타났으니, 실로 신령스럽고 빼어난 기운이 모인 곳으로서 백성들이 우러러보는 바입니다. 볕이 나고 비가 내리게 하는 화육(化育)의 권한을 지니고서 수천 년을 흘러 지금에 이르렀습니다.

그런데 근일에는 한발(旱魃)의 재앙이 있어 보리는 이미 말라 여물지 못하고 모내기 또한 할 수가 없어 백성들이 근심하면서도 호소할 곳이 없었는데 주상(主上)께서 이를 민망히 여기시어 자신을 책(責)하는 교지를 내리자 방백(方伯)들이 명을 받아 옛 예(例)를 닦아 거행하였습니다. 수령이 달려나가 명을 받들어 엄숙히 희생(犧牲)과 폐백을 준비하여 날마다 호소하였는데, 사직(社稷)에 빌자 약간의 비를 주었고 다음으로 흑성산(黑城山)에 빌자 구름만 끼고 비는 내리지 않았습니다.

천명(天命)을 받들어 조화의 권세를 주도하는 자는 신입니다. 하늘은 만물을 살게 하는 것으로써 마음을 삼는데 어찌 이 백성으로 하여금 구렁텅이에서 뒹굴게 하려 하겠으며, 신 또한 어찌 천명을 어기고 그 사이에서 사사로이 주고 빼앗음이 있겠습니까. 재이(灾異)가 오는 것은 반드시 느껴 이르게 하는 원인이 있는 법입니다. 실로 제가 재주도 부족하고 덕도 없어 직책을 제대로 받들지 못하여 천지의 신명에게 어여삐 보이지 못했기 때문에 무고한 백성들이 아울러 그 화(禍)를 당한 것이니 어찌 원통하지 않겠습니까. 엎드려 빌건대, 신명께서는 이 지극한 심정을 살피시어 정령(政令)이 불편하여 이와 같은 재앙을 부르게 된 것이라면 죄는 저의 일신에 그치시고 하루 빨리 단비를 내리시어 이 착한 백성들에게 은혜를 베푸소서.

제가 이 비루하고 그릇됨을 헤아리지 못하고 문득 보잘것 없는 제수를 갖추어 사람을 보내 산 아래에서 정성을 올리게 하고, 동으로 바라보며 머리를 조아리니 간절히 기구하는 지극한 마음을 가눌 길이 없습니다. 삼가 고하나이다.

취암산(鷲巖山) 정유년

천지가 개벽(開闢)함에 산악(山岳)이 열을 지어 우뚝 솟아 제각기 경내 토지를 맡아 백성들의 준칙이 되었으니, 구름과 비를 토하고 들이마셔 화육(化育)을 도움에 있어 진실로 그 신령스러운 공력을 잃어버리면 누가 그 책임을 맡을 것인가.

근자에 하늘의 꾸짖음으로 혹심한 한발이 계속되어 하천과 못이 고갈되고 들판은 붉게 갈라져 농사의 때가 점점 늦어 파종할 시기를 놓쳐버렸으니, 애달픈 우리 백성들이 하늘을 잃고 어디에 의지하리요. 이같이 한탄하는 것을 민망히 여겨 두려움에 몸둘 바를 몰랐으나 하늘에 호소하려 해도 길이 없어 사직(社稷)에 기도하였는데, 약간의 단비로 신령의 혜택을 입었으나 이렇게 한 번 쏟아진 비로 어찌 넉넉하다 하겠습니까. 다시 희생과 폐백을 정돈하여 분주히 여러 산에다 제사를 지냈는바, 상왕산(象王山)과 작성산(鵲城山)에 차례로 제사를 올렸으나 비가 올 뜻은 묘연하고 밝은 해만 여전히 내리쬐고 있으니, 시정(時政)이 마땅함을 잃었는데 신이 어찌 태연하겠습니까.

오직 이 취암산은 또한 신령스러움이 나타났으니 감히 거듭 경건히 고하여 신의 은혜를 바라는 바입니다. 아, 우리 산신령은 하늘이 맡긴 바를 특별히 생각해서 위로는 하느님께 호소하고 아래로는 대지의 산을 살펴서 우레를 맡은 신에게 찾아가고 번개의 신을 지휘하여 시원히 장마비를 내려 기름진 물이 사방으로 흐르게 하소서. 도랑과 논두둑에 물이 도도히 흐르고 모든 곡식들이 잘 자라서 곡식이 부족할 걱정이 없게 되면 이것이 누구의 덕이겠습니까. 작은 정성을 다 바치노니 삼가 와 이르소서.

중구봉(重九峯) 정유년

엎드려 생각건대, 천지의 조화를 도와 삼재(三才)에 참여하는 것은 사람이며 생성(生成)의 자루를 쥐고서 만물을 육성하는 것은 신입니다. 인도(人道)는 양(陽)을 주관하고 신도(神道)는 음(陰)을 주관하되 서로 의지하고 보호하면서 천명(天命)을 받들어 따라 오직 백성을 사랑하고 만물을 아끼는 것으로써 마음을 삼습니다.

지금 가뭄이 계속되어 하지(夏至)가 넘도록 비가 내리지 않고 있으니, 백성들로써 말하면 장차 굶주려서 다 죽게 되었고 곡물로써 말하면 타고 말라서 다 사라져 버릴 것만 같습니다. 백성도 없고 곡물도 없다면 신은 장차 무엇을 의지하며, 천명을 받들어 따른다는 뜻이 과연 어디에 있겠습니까.

가만히 생각건대, 중구봉은 높이 솟은 산봉우리의 모양새를 가지고 말한다면 상왕산, 작성산, 취암산 세 산에 미치지 못하지만, 경내의 가운데에 위치하여 도회(都會)의 땅이 되고 여염(閭閻)을 감싸고 있어 고을 사람들이 우러러보는 곳이 됩니다. 백성들이 돌아가는 바에 신 또한 여기에 의지하는 법이니, 이것이 바로 이 봉우리가 제사하는 법전에 들어 고을 사람들이 높이 받드는 곳이 된 까닭입니다.

백성에게 바람이 있으면 신은 반드시 따라주는데, 지금 한발의 재앙으로 인하여 이 달 15일부터 사직에 고했으나 사직이 영험을 내리지 않고 세 산에 고했으나 세 산도 응답이 없었으니, 이것을 가지고 말한다면 신과 사람이 서로 도와주는 뜻은 말할 것이 못 됩니다. 만약 지금의 정치가 잘못되어 그렇다고 말한다면 그 죄는 수령에게 있으니, 수령의 불초(不肖)함 때문에 무고한 백성으로 하여금 이같은 화독(禍毒)을 당하게 한다면 실로 상벌(賞罰)의 권도(權度)를 잃어버린 것인바, 생민(生民)들이 어찌 원통해하지 않겠습니까.

엎드려 빌건대, 산신령께서는 이렇게 간절한 바람을 굽어보시고 하루 빨리 단비를 내리시어 메말라가는 싹을 소생하게 하고 붉게 갈라진 대지를 기름지게 하소서. 그리하여 위아래 들에 다 모내기를 하고 높고 낮은 밭에 다 곡식이 잘 여문다면 신과 바람이 서로 도와주는 뜻을 얻었다 할 것이고 천명을 받들어 잇는 뜻도 지극하고 극진하게 될 것입니다. 삼가 조촐한 제수를 갖추어 경건히 산에 고하나니 신령이 있으시다면 작은 정성을 굽어 살피소서.

망자의 소상에 제사하는 글[祭亡子小祥文] 무술년

무술년 3월 신유삭(辛酉朔) 27일 정해는 바로 망자(亡子) 성균관 생원 경증(景曾)의 소상 기일(忌日)이다. 이 아비가 현재 목천 현감(木川縣監)이 되어 병으로 관아(官衙)에 누워 있는 관계로 달려가 곡하지 못하고 마른 포와 한잔의 술로써 사람을 시켜서 영정의 앞에 고한다.

아, 애통하도다. 자식이 부모에 대해 곡하는 것은 이치의 떳떳함이니 곡하는 것이 마땅하고, 부모가 자식에 대해 곡하는 것은 이치의 변함이니 곡하지 아니하는 것이 또한 마땅하다. 작년 이날 네가 죽음에 내가 한 번 곡하였고, 5월 7일에 너를 고향 산으로 반장(返葬)할 때에도 또 한 번 곡하고 보냈으나, 그 후로 지금까지 한 번도 곡하지 못하였으니 곡을 하지 않았다 할 수 있을 것이다.

아, 하늘이 모아놓은 지극한 정으로 볼 때 어찌 이같이 할 수 있겠는가. 곡을 하지 않는 곡은 곡을 하는 것보다 더 깊은 슬픔이 있다. 만약 한 번 곡하여 이 슬픔을 덜 수 있다면 한번 두번, 아니 천번 만번에 이르러 기운이 다하도록 곡할지라도 어렵지 않겠지만, 이 슬픔을 덜어버리지 못하고 한갓 때로 마음속으로 애통해하며 탄식할 따름이며, 만약 한 번 울어서 이 슬픔을 덜어버릴 수 있다면 한 줄기 두 줄기 아니 천만 줄기에 이르러 눈물이 말라 피를 흘리더라도 꺼리지 않을 것이나, 이 슬픔을 덜지는 못하고 한갓 때로 가슴을 쓸어내리며 눈물을 훔칠 따름이다.

아, 마음껏 슬퍼한들 너에게는 아무 보탬이 없고 나에게 손해만 있을 따름이니, 앞으로는 슬픔을 끊고 막아서 목석(木石) 같은 마음으로 잊어버리는 것이 좋겠다. 네가 만약 안다면 또한 반드시 이로써 위로를 삼을 것이다. 아, 너의 처는 나의 며느리고 너의 자식은 나의 손자인데 네가 이미 버리고 돌아갔으니, 앞으로 내가 보호하고 가르쳐서 너의 혼령으로 하여금 근심하지 않게 할 것이다. 이것이 내가 이 세상에 살아 있는 동안의 책임인 것이다.

아, 잊어버리고자 하여도 끝내 잊어버릴 수 없는 것은, 너의 효순(孝順)한 행실, 단정한 지조, 삼가는 덕, 아름다운 자태인데 생각할 때마다 다시 보고 싶어도 볼 수 없으니, 이를 어찌 잊을 수 있겠느냐. 말은 다함이 있어도 뜻은 다함이 없으니 눈물을 훔치며 글을 엮어 사람을 시켜 대신 곡하고 고하게 한다. 바라건대, 신령은 흠향하고 이날의 내 슬픔을 헤아릴지어다.

오천 황공 종해 의 묘에 제사하는 글[祭杇淺黃公 宗海 墓文] 무술년

정복이 어렸을 때에 가숙(家塾)의 책상자에서 선생의 문집을 꺼내어 읽고는 선생의 학문을 알게 되어 일찍부터 사모하고 공경하였습니다. 그런데 뜻밖에 외람되이 조정의 명을 받들고 이 고을에 부임하니, 이곳은 실로 선생께서 사셨던 곳이며 장례를 지낸 곳도 여기에 있습니다. 그러니 마땅히 곧 나아가 성묘하여 우러러보는 정성을 달랬어야 하는데, 질병과 초상을 치른 나머지 기진맥진한 탓으로 머뭇거리고 지체하다가 벌써 두 해나 지나버렸으니, 선을 향하는 정성을 게을리 한 잘못이 실로 많습니다.

선생은 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生)의 문하에서 수업하였고 정 선생은 퇴계(退溪) 이 선생(李先生)에게 수업하였는데, 이것은 미수(眉叟) 허 선생(許先生)이 선생의 묘갈문(墓碣文)을 지으면서 자세히 말하였습니다. 연원(淵源)의 유래가 저와 같고 학술의 바름이 또 이와 같으니, 후학의 존경과 사모가 오랜 시간이 흘러도 변하지 않는 것이 마땅합니다. 예(禮)와 시(詩)로써 몸을 가다듬고 문규(門規)를 지어 종족을 화목하게 하였으며 동약(洞約)을 지어 시속의 법이 되게 하였으니 선생의 체(體)에 밝고 용(用)에 적합한 학문과 몸을 닦고 사람을 다스리는 도(道)가 이에 갖추어진 것입니다. 아, 위대하십니다.

산천은 옛날 그대로이고 인사(人事) 또한 예전과 같건만 한스럽게도 선생 같은 이가 다시 나와서 선생의 업을 이어 닦는 이가 없기 때문에 선비들이 나아가는 방향이 정도를 잃고 인심이 날로 그릇되어 가고 있습니다. 제가 이 고을 수령이 되었으니 풍속을 변화시키는 권한을 지녀야 하는데도, 덕이 부족하고 재주가 형편없으며 나이가 많고 뜻이 꺾여 한갓 지난 옛일을 느꺼워하고 오늘의 시속을 슬퍼하는 탄식이 간절할 따름입니다. 아, 어찌한단 말입니까.

사직(辭職)을 청하여 해임되어 곧 돌아가게 되고 보니 슬픔을 가눌 길이 없습니다. 이에 간곡한 정성을 드러내니, 존령(尊靈)께서는 부디 보고 이르소서.

권시암 암 을 제사하는 글[祭權尸庵 巖 文] 경자년

아, 너그럽고 어진 덕과 뛰어나고 큰 기국(器局)과 부지런히 힘쓰는 효우(孝友)의 행실과 빛나는 문화(文華)의 아름다움은 옛사람에게 찾아보아도 구하기 어려운데 형은 홀로 이 많은 아름다움을 가졌습니다. 그래서 나처럼 병들어 쓸모없는 사람도 다행히 좋은 벗을 얻어 믿고서 의지하였더니, 누가 하늘이 선한 사람을 돕지 아니하여 갑자기 이에 이를 것이라고 생각이나 했겠는지요.

아, 애통합니다. 형과 교제해 온 병자년부터 지금까지의 25년 동안 해마다 반드시 누차 찾아와서 나의 생사를 묻고는 나의 위태로움을 염려하고 나의 병약함을 가련히 여겨 나를 근심하고 돌보아 주기를 지극 정성으로 하였습니다. 그 훈훈한 정을 가슴에 새기고 느꺼워하며 평소에 늘 감탄하였는데, 이제부터는 누가 다시 나를 살펴준단 말입니까. 서로 만날 때에는 세속의 의례적인 말은 한마디도 하지 아니하고 반드시 고금(古今)의 일을 평론하고 경사(經史)에 드나들며 밤을 지새웠습니다. 간혹 무릎을 어루만지며 초택(楚澤)의 원유부(遠遊賦)를 읊기도 하고 손바닥을 치며 칠원(柒園)의 촉루장(髑髏章)을 외면서 말하기를,

“사람의 지극한 즐거움은 저 흰 구름을 타고 옥황상제의 고을에 이르는 데 있는데 어찌 반드시 혈육의 껍데기를 돌아보고 연연해하며 기욕(嗜慾)의 마당에서 다툴 것인가.”

하였으니, 이는 형의 농담이었습니다. 그러나 이는 또한 조촐한 선비로 하여금 탄식하게 하고 게으른 자로 하여금 격앙(激昂)하게 하기에 충분한 것으로서, 나처럼 혼매한 자도 천길이나 되는 산에 올라 옷을 털어 더러운 창자를 한 번 씻어 버리고 싶으니, 저 세상 맛을 달게 여기고 궁색스럽게 애쓰는 자들이 어찌 대략이나마 헤아릴 수 있겠습니까. 아, 삶은 잠시 머무르는 것이고 죽음은 돌아가는 것이라는 이치를 형은 알았고, 살아서는 천리를 따르고 죽어서는 편히 한다는 진리를 형은 알고 있었습니다. 형이 이제 원기(元氣)로 돌아가 배회하고 하늘과 더불어 이웃이 되었으니, 인간 세상을 돌아봄에 하나의 작은 티끌 속에서 은혜와 원망을 서로 다투면서도 어리석게 죽음을 두려워하지 않는 자를 형은 반드시 측은히 여겨 통절히 신음할 것입니다. 그렇다면 하늘이 준 참된 마음을 보존하고 온전히 돌아가 우러르거나 굽어보아 부끄러움이 적기로는 형과 같은 사람이 없을 것이니, 형의 죽음은 실로 축하할 일이지 슬퍼할 일이 아닙니다. 하물며 두루 흡족히 은혜를 끼쳐 이웃 사람들이 다 슬퍼하고 다섯 아들이 가문을 전하여 아름다움을 이어 인(仁)을 행함에 있어서이겠습니까.

이 때문에 내가 감히 세속의 연연해하고 슬퍼하는 말로써 우러러 형의 신령을 욕되게 하지 못하는 것입니다. 다만 죽은 이가 앎이 있는지 없는지는 알 수 없지만 산 자는 앎이 있으니, 죽기 전에 외롭게 홀로 지내며 다시는 나를 알아 주는 이가 없을 것인바, 이것이 사사로운 마음이 슬프고 아픈 까닭입니다.

아, 나와 그대는 만날 기약이 없건만 누가 그대를 불렀기에 그렇게 갑자기 돌아가 버렸단 말입니까. 옛 상자를 펴놓고 편지를 읽자니 그저 슬플 뿐입니다. 한 잔 술을 대신 올리게 하고 만고(萬古)에 길이 하직하자니 진정되지 않은 마음은 형의 죽음이 아직도 의심스럽습니다. 소리와 기운에 느낌은 죽은 이나 산 사람이나 길은 같을 것이니 신령이 모르지 않는다면 거의 이를 살펴볼 것입니다. 아, 애통합니다. 삼가 흠향하소서.

손서 남 영 을 제사하는 글[祭南甥 泳 文] 병오년

병오년 10월 모일 간지에 순암 노인은 동생을 시켜 대신 주과(酒果)를 가지고 손자 사위인 남군 사함(南君士涵)의 영령에 곡하노라.

아, 애통하도다. 생사(生死)가 비록 다르나 자네는 응당 나를 알 것이니 나는 순암 노인일세. 자네가 살았을 때 반드시 ‘순암 순암’ 하였으니 자네가 나를 아는 것은 의심할 것이 없네. 자네가 병들어 죽어서 장사지내는 때에 내 어찌 결별하는 말 한 마디가 없겠는가마는, 노인이 병들어 내버려진 지 오래되었고 대신 행하게 할 자손 또한 잔일에서 벗어나지 못하여 아직도 달려가 곡하지 못하였으니 이것이 어찌 인정이겠는가. 나의 동생 또한 군이 나와 다름없이 여긴 사람인데, 그대의 죽음에 대해 듣고 반드시 한번 곡하려고 하면서도 하지 못하다가 이제 비로소 작정하고 가니, 이는 내가 가는 것과 마찬가지이네.

아, 애통하도다. 자네는 세상을 버리고 떠나기를 어찌 그리도 빨리 하였는가. 자네의 노친(老親)이 살아계시고 처자 또한 살아 있는데 누가 불렀기에 그렇게 빨리 가버렸는가. 자네의 강인하고 과단성 있는 입지(立志)와 인자하고 진실한 성품으로 보면 그 수명이 반드시 이에 그치지 않을 텐데, 33살에 이르러 마쳐버렸으니 이는 세상의 운수에 관계되는 바이며 천리(天理)의 헤아리기 어려움이네. 그게 아니면 인사에 다하지 못한 바가 있어 조섭을 잘못 했거나 약을 제대로 쓰지 못하여 이에 이른 것인가. 아, 애통하도다. 자네의 묘비글은 내가 지은 것으로서, 대략 자네의 언행을 서술하고 슬프고 괴로운 심정을 말하였는데, 자네는 아는가 모르는가.

자네의 장인은 나의 외아들인데 내가 자식을 잃어버린 지 이미 십 년이나 되었네. 그런데 자네 또한 춘부장(春府丈)의 외아들로서 이렇듯 이치에 어긋난 슬픔을 끼쳤으니, 외롭고 외로운 이 세상에 의지할 데 없이 고독한 모습은 나나 그대의 춘부장이나 한가지이네. 자네는 어찌 차마 이런 차마하지 못할 일을 하였는가. 생각하면 간장이 찢어지고 말을 하면 목이 메인다네. 아, 애통하도다. 바라건대 와서 흠향할지어다.

농와공을 제사하는 글[祭聾窩文] 정미년

우리 농와공(聾窩公)이 세상을 떠남에 한산(漢山) 안정복(安鼎福)이 대렴(大斂)의 날에 병든 몸을 이끌고 달려가 몇 줄의 글과 한 잔 술을 올리고는 시신을 어루만지며 세 번 소리내어 곡을 하고 돌아왔습니다. 그러나 오히려 세상을 떠나지 않은 것만 같아 지팡이를 들고 찾아 올 것 같은 생각이 들기도 하고 서찰로 안부를 물어올 것 같은 생각이 들기도 하였는데, 지금까지 수개월 동안 적막하게 아무 소식이 없습니다. 이제 태봉(胎峯) 석수암(石秀巖)의 선영에다 안장한다 하니, 바로 정미년 3월 3일 신미입니다. 공이 이제 정녕 죽은 것이기에 하루 전인 경오일에 집안의 조카 경연(景淵)을 시켜 간소한 제물을 대신해서 영전에 올리며 영결(永訣)합니다.

제가 총각 때부터 익히 공의 이름을 듣고 한 번 뵙고 싶어 하면서도 하지 못하다가 지난 정사년에 비로소 공을 뵙고는 서로 기뻐하였습니다. 그 후 8년이 되는 갑자년에 공이 가까운 이웃으로 이사와서 살게 되면서 열흘이 멀다하고 서로 오고간 것이 십 년이었습니다. 계유년에 공이 호우(湖右)로 이사를 갔기 때문에 끊임없이 서로 방문하는 즐거움이 비록 전과 같지는 못했지만, 때때로 편지가 빈번히 날아와 마치 얼굴을 대하여 말하는 것과 같았고 간혹 나서는 길에 북쪽에 이르면 여러 날을 머물며 간곡한 정담을 나누었으므로 오랫동안 떨어져 있었더라도 만나면 또한 반가웠습니다. 경자년에 선산 아래로 이사와서 생을 마칠 계획을 하니, 이에 두 늙은이가 서로 의지하여 백 년으로 기약을 하였습니다. 공은 건강하여 병이 없고 나는 병이 깊어 들어앉아 있었기에 공이 늘 나를 염려하며 나보고 먼저 죽을 것이라 하였는데, 이치란 헤아리기 어려워 공이 나보다 먼저 가버렸으니, 이것이 무슨 일입니까, 이것이 무슨 일입니까.

공이 이제 죽었으니 죽음이 얼마나 즐거운가를 알 수 있을 것입니다. 아는지 모르는지는 알 수 없으나, 어둡고 막막하여 고해(苦海)의 만 가지 괴로움을 알지 못할 것이니, 누가 사는 것이 즐겁고 죽는 것이 괴롭다고 말하리요. 공과 나는 다 팔순에 임박하였으니 인간 세상의 수명이 이만하면 족한 것입니다. 그러나 애통한 생각을 버리기 어려운 것은 공이 돌아가 버린 뒤로는 심신이 아득하고 형적(形迹)이 외로운 것이니, 글을 짓고 술을 마시는 자리에 누구와 함께 즐기며, 예절(禮節)의 의심스러운 부분을 누구와 더불어 토론하며, 세상을 경륜할 도략을 누구와 더불어 분간하며, 임금을 근심하고 국사를 걱정하는 심정을 누구와 더불어 감개(感慨)하며, 봄 산에 꽃이 피면 누구와 함께 지팡이 짚고 나가 감상하고, 가을 밤이 고요하면 누구와 함께 등잔을 켜놓고 시를 읊으리요. 이 모든 것이 이제는 그만이구려. 아, 애통합니다.

부탁한 문자는 내가 감히 잊지 못하는데 공의 아들이 또 나에게 묘지명을 청하였으니, 질병이 이어져 정신이 혼매하여 망우(亡友)의 아름다운 행실을 제대로 드러내지 못할까 두려울 뿐입니다. 아, 애통합니다. 신령은 반드시 알 것이니 삼가 조그만 정성을 살피소서. 흠향하소서.

권숙겸 익언 을 제사하는 글[祭權叔謙 益彦 文] 정미년

아, 애통하도다. 자네는 어찌 나를 버리고 먼저 가 버렸는가. 나이로 보면 자네가 나보다 28세나 어리고, 기질로 보면 자네는 건강하여 병이 없고 나는 몸이 약하여 병이 깊었는데, 어찌하여 젊고 건강하여 병이 없는 자가 먼저 죽어 늙고 병이 깊어 조석으로 죽기를 구하는 사람이 도리어 자네를 곡하게 한단 말인가.

아, 애통하도다. 5월 6일에 자네의 외삼촌 경신(景新)이 그대의 처소로부터 와서 자네가 수일 후에 올 것이라고 하기에 날마다 기다리기를 눈이 빠질 지경이었네. 그러다가 긴 장마가 한 달간 이어져 인편이 끊겼더니 6월 2일 석양에 자네 집의 종이 와서 병이 들었다는 소식을 전하였고 다음날 아침에 부고(訃告)가 잇따라 이르렀네. 서쪽을 바라보고 길게 울부짖으며 눈물을 흘리자 슬프고 아픈 회포가 골육의 정이나 다를 것이 없었네. 아아, 이 무슨 일인가, 이 무슨 일인가.

아, 애통하도다. 사람이 서로 아는 데는 마음을 아는 것이 귀하니, 옛사람이 나이를 잊고 사귀었던 것은 실로 마음을 아는 것에 연유함이었네. 지금 자네가 죽었는데 내가 어찌 한마디 말로써 곡하지 않을 수 있겠는가. 나는 본래 글을 못하니, 무릇 친구의 상(喪)에 글로써 곡하지 않은 것은 과연 글을 못하기 때문이었네. 그러나 세후(歲後)에 농와(聾窩)의 상에 부득불 글로써 곡하였으니, 지금 자네의 상에 만약 글로써 곡하지 않는다면 누가 그대와 나의 나이를 잊은 깊고 돈독한 정의(情誼)를 알겠는가. 글을 잘하고 잘 못하고는 논할 것이 없네.

아, 애통하도다. 대상국(大相國)의 깊은 인(仁)과 후한 덕은 능히 백세를 향유할 수 있을 것이건만, 이제 그 자손으로 자네 부자(父子)가 있다가 자네가 이미 갑자기 돌아가 버리고 어린 자식만 남았으니, 그를 누가 보호할 것이며 누가 가르칠 것인가. 옛사람이 이른바 하늘은 헤아리기 어렵다는 말이 과연 이와 같은 것인가.

아, 애통하도다. 내가 실로 못난 자질로 늙어도 죽지 아니하고 병들어도 죽지 아니한 채 오래도록 이 세상에 머물러 허물이 날로 쌓이다가 근래에 와서는 학술이 나뉘어져 후진(後進)들의 뜻을 거스른 것이 많았는데, 자네가 반드시 일마다 가리고 보호해 주며 행여라도 내 몸에 해로움이 있을까 걱정하였으니, 이는 실로 내 스스로 취한 것이지만 나를 사랑하고 나를 믿어 주는 자네의 마음이 깊고도 독실하지 않았다면 어찌 이와 같이 했겠는가. 내가 항상 자네를 해상(海上)의 냄새를 좇는 사람에게 비하였더니, 이제부터는 다시 나를 알아 주는 이가 없고, 다시 나의 단점을 지켜 주고 나의 어리석고 잘못된 점을 용서해 주는 이가 없을 것이네. 외롭고 외로운 늙은 몸이 장차 누구를 의지하며 기대리오. 지팡이 없는 봉사와 길을 잃은 말이 갈팡질팡하며 멈출 줄 모르는 것과 다름이 없으니 어찌하리요, 어찌하리요.

아, 애통하도다. 더욱 애통한 것은 빼어나고 훌륭한 자태와 선비답고 점잖은 기질과 어질고 후덕한 성품과 곧고 삼가는 지조를 이 세상 어디에서 다시 볼 수 있을 것인가 하는 점이네. 자네가 죽은 지 한 달이 지났으나 마음의 슬픔은 끝내 다함이 없다네. 이미 널을 어루만지며 곡하지 못하고 또 하관(下棺)할 때에 나아가서 결별하지도 못했으니, 아득한 이 한은 반드시 죽은 뒤에나 끝날 것이네. 나 또한 죽음을 눈앞에 둔 사람이니 머지않아 지하에서 서로 만날 것인데, 그 때 인간 세상에서처럼 즐거울 것인지는 알지 못하겠네.

아, 애통하도다. 무릇 사람의 죽음을 곡하는 글은 반드시 눈앞의 정경(情境)으로써 말을 하는 법이네. 지금 자네의 늙은 부모가 살아 계시고 아이들은 아직 어려 집안 일을 의탁할 곳이 없으니 이는 실로 사람과 귀신의 정리(情理)에 있어서 잊을 수 없는 것이네. 그런데도 지금 자네의 죽음을 곡하는 글에 이를 거론하지 않은 것은 대개 인생의 운명과 수요(壽夭)는 하늘로부터 타고난 것으로 인위(人爲)로 되는 것이 아니기 때문이네. 이에 번거롭게 고하여서 그대의 마음을 흔들지 않는 것이며, 다행히 만어정(晩漁亭) 부자(父子)가 생존해 계시니 이를 믿고 위안을 삼을 뿐이네. 아, 애통하도다. 바라건대, 내려와 살펴보고 이 슬픈 심정을 헤아릴지어다. 흠향할지어다.

안 좌랑 정진 경점 을 제사하는 글[祭安佐郞正進 景漸 文] 기유년

기유년(1789, 정조 13) 5월 17일 계유에 고 좌랑 취변재(聚辨齋) 안군 정진(安君正進)이 병으로 밀성(密城) 성만(星巒) 자택에서 별세하였는데, 집안 사람인 불쇠옹(不衰翁)이 멀리 천리 밖에 있는 데다가 병까지 심하여 진력하여 달려가 곡을 할 수 없으므로 그의 부고(訃告)를 듣고 방문 밖에 나와 곡할 따름이었다. 이 해 12월에 동생 정록(鼎祿)이 일이 있어 영남으로 가게 되었으므로 그로 하여금 영전에 나아가 곡하고 고하게 하는 바이다.

아, 애통하도다. 나를 알아 준 사람이 자네였는데 자네가 이에 이르렀는가. 지난 신유년에 자네가 향시(鄕試)에 합격하고 우리집에 와서 머물렀는데 그 때 나이가 겨우 20이었네. 그 온아하고 화락한 모습과 공손하고 삼가는 용모를 보면 금과 옥으로 여길 만한 사람이었고, 아울러 문사에 통달하고 지조가 깨끗해서 보는 사람들이 다 사랑하고 좋아하였으니 내가 자네를 사랑함은 당연한 것이었네. 그런데 자네가 나를 사랑한 것 또한 내가 자네를 사랑한 것에 결코 못하지 않았으니 자네는 무엇을 보고 나를 그렇게 깊이 사랑했는가. 이로부터 자네가 서울에 와서 머물기를 자주 하였네. 나이가 들수록 공부가 더욱 독실해지고 공부가 독실해질수록 학업이 더욱 깊어졌으며 옛적에 통달한 것이 더욱 순숙(純熟)해지고 전에 깨끗했던 것이 더욱 굳어져 엄숙하게 성덕(成德)의 기상이 있었네. 전후로 30년간 고개를 넘어 남으로 가면 그대의 집을 집으로 여기고 고개를 넘어 북으로 오면 우리 집을 집으로 여겼으니 정의(情誼)가 긴밀하고 독실하였고, 그 기질과 취향에 있어서나 말하고 웃고 기침하는 때에도 또한 저절로 합치되고 맞아떨어지는 점이 있었으니, 이에 자네를 알기로는 나만한 사람이 없고 나를 알기로는 자네만한 사람이 없었네.

신묘년에 벼슬길에 나아가면서부터 미관(微官)에서 시달려 함께 나아가고 함께 물러나느라고 자네가 한강(漢江)과 영산(靈山)을 찾아오는 때가 점점 드물어졌네. 그리하여 자네를 보지 못한 것이 지금까지 16년이 되지만, 그 사이에 인편이 있으면 편지를 보내고 편지를 보내면 안부를 물었었네. 편지 속에 정의가 넘쳐 흘러 손으로 잡을 수 있을 듯하였고 경(經)과 예(禮)에 대해 묻느라고 오고간 말이 상자에 가득하였는데, 어찌 올 봄의 편지가 정작 영원한 결별(訣別)이 되어 이제 다시는 세상에서 나를 알아주고 나를 사랑해줄 사람이 없게 될 줄 알았겠는가.

아, 애통하도다. 자네가 죽음으로 해서 사림(士林)이 실망하고 우리 도(道)가 의탁할 데가 없어졌으니, 마음의 아픔은 다만 종친(宗親)의 사정(私情) 때문만은 아닌 것이네. 자네가 살았을 때 이미 나를 알았으니 죽어서도 나의 마음을 알 것일세. 나 또한 오래지 않아 자네를 따라 지하로 갈 것이네.

가는 인편(人便)이 바쁘고 뜻이 촉박하다보니 정은 넘치고 말은 오그라들지만, 바라건대, 밝은 신령은 이르러 흠향할지어다. 아, 애통하도다.

애사(哀詞)

황득보에 대한 애사[黃得甫哀詞] 기묘년

성호 선생께서 학문이 끊어진 상태에서 도를 강구하였으나 영달하지 못하고 아래에 있어서 사람들에게 영향을 끼칠 만한 권세와 지위와 명성이 없었다. 그러므로 성인(聖人)의 경전(經典)에 뜻이 독실하고 빈천(貧賤)을 마음에 편히 여기는 자가 아니고는 선생에게 종유(從遊)하는 자가 드물었다. 선생의 문하의 몇몇 선비 가운데 황군 득보(黃君得甫)가 그러한 사람의 하나였는데, 내가 일찍이 듣고 사귀기를 원했으나 뜻을 이루지 못하였다. 신미년 여름에 내가 서울에서 벼슬살이 할 때 삼베 옷에 짚신을 신고 외모가 남루한 사람이 찾아왔기에 내려가서 읍하고 함께 올라가서 앉아 그 웃음 띤 온화한 낯빛을 접하니 깨끗한 행실을 지닌 선량한 선비임을 이미 알 수 있었는데, 그 성명을 말하는데 보니 과연 득보 그 사람이었다. 형체를 잊고 마음을 비우고는 한 마디 말로써 서로 뜻이 맞아 거의 무아경에 이르렀다. 서울과 시골에 떨어져 있는 관계로 자주 왕래하며 만나지는 못했으나 뜻이 맞는 사람을 좋아하는 한 마음은 서로 잊지 못했다.

임신년 봄에 내가 정릉 직장(靖陵直長)으로 자리를 옮겼는데, 득보가 유람길에 올라 영평(永平)의 금수정(金水亭)으로부터 한강 북쪽에까지 이르러 압구정(狎鷗亭)에 오르고 봉은사(奉恩寺)를 찾은 길에 나에게 들러 하룻밤을 머물고 갔으니, 마음으로 허여하고 토론하는 즐거움이 또한 더욱 깊었다. 갑술년 여름에 내가 사헌부 감찰(司憲府監察)로 있을 때 득보가 일로 서울에 와 있었는데, 그가 머무는 여관이 매우 가까워 아침 저녁으로 내왕하였다. 그때 내가 부모님의 병환으로 근심 걱정이 되어 평소와 같이 경(經)을 얘기하고 문(文)을 논하지 못하였으나 서로 필요로 하고 서로 의지하는 정은 더욱 간절하였다. 얼마 지나지 않아 내가 상(喪)을 당하여 피를 토하면서 죽고자 하여 잠시도 살아 있을 수 없었는데, 득보가 조문을 와서 위로하는데 그 모습이 너무나도 애달퍼서 손에 잡힐 듯하였고, 널을 모시고 돌아가 장사지낼 때에 득보가 먼 길을 걸어와 임하였으니, 한갓 마음으로만 서로 허여한 것이 아니라 근로(勤勞)함을 꺼리지 아니하고 달려와 의리가 또한 이와 같았다.

이로부터 나는 깊은 산중에서 여막을 지키고 득보는 먹고 사느라 겨를이 없어 소식이 서로 끊어졌다가, 병자년 4월에 내가 여막에 앉아 있는데 상복을 이끌고 오는 자가 있어서 보니 바로 득보였다. 놀라워하던 끝에 물어보고서야 그의 아버지 동지공(同知公)의 상을 당했는데도 전혀 듣지 못했었다는 것을 알았다. 그가 온 것은 흉년이 들어 국가에서 남한산성(南漢山城)의 곡식을 여러 고을로 옮기기로 하였기 때문에 남양(南陽)에 살고 있던 득보가 환자곡을 받고 또 그참에 나를 보려고 한 것이었으니 그의 궁하고 곤란함을 가히 알 수 있었다. 이날 밤 머물며 대화를 나눴는데 상복 차림으로 마주앉아 슬피 울면서 회포를 풀었으며, 평소에 의심스러워하던 뜻을 강설(講說)하여 경서(經書)와 성리(性理)의 깊은 뜻, 예문(禮文)과 도수(度數)의 절차로부터 역대의 흥망 성쇠, 해그림자의 도수와 해와 달의 교차를 측량하는 방법에 이르기까지 낱낱이 거론하지 않음이 없었으니, 비록 상중에 있었으나 스스로 위안하기에 충분하였다. 작별할 때에 가을에 직접 와서 곡식을 바칠 것이라 하며 흣날을 기약하더니 가을이 이르러도 소식이 없었다.

다음해 봄에 윤장(尹丈)이 편지를 보내 득보의 부고를 전해주었고, 선생이 또 편지에 이르기를,

“득보가 작년에 둘째 아들을 잃더니 지금 큰 아들과 부인과 함께 죽었으니 비록 전염병으로 죽었다 하나 필시 이는 굶주려서 병에 걸린 것이다. 가난을 편안히 받아들인 선비로는 예나 지금이나 안자(顔子)를 일컬으나, 안자가 편히 받아들인 것은 대바구니의 밥이었다. 그런데 우리들은 죽도 이어가지 못하여 굶어죽는 데에 이르니, 너무나도 어려운 일이 아닌가. 아, 운명이다.”

하였다.

아, 슬프도다. 편지를 쥐고 눈물이 쏟아져 무슨 말을 해야 할지 몰랐다. 내가 5년 동안 병으로 들어앉아 있다 보니 사람의 도리가 다 끊어져 버렸다. 득보가 평일에 항상 나를 찾아왔는데 나는 한 번도 그의 집에 가보지 못하였고, 내가 상을 당했을 때에 득보가 찾아와서 조문을 했는데 득보가 상을 당했을 때에는 나는 조문하지 못했으며, 내가 병에 걸리자 득보가 나를 위해 걱정해 주었는데 득보의 상에 나는 달려가 곡하지 못했다. 득보는 나를 저버리지 아니했으나 나는 득보를 저버린 것이 많았다. 아, 그만이다. 어찌하리요, 어찌하리요.

득보는 부모에게 효도하고 사우(師友)에게 신의(信義)가 있고 고을에서 인정받았으며 자질이 아름답고 학식이 박학하였으니, 선비가 이 세상에 태어나 이만하면 족하다고 하겠다. 궁하여 한낱 선비에 그쳤으나 높은 벼슬아치를 대수롭지 않게 여기는 뜻을 지녔고, 가난하여 아궁이에 불을 때지도 못하였으나 부귀(富貴)를 티끌같이 여기는 마음이 있었으니, 호걸(豪傑)스런 선비라 할 만하다. 하늘로부터 좋은 바탕을 얻었으나 사람에게서 작록(爵祿)을 얻지 못한 것은 선생이 말한 운명이라는 것이니 내가 다시 무엇을 한하리요. 득보 또한 지하에서 한스러워하는 바가 없을 것이다.

아, 슬프도다. 대상(大祥)이 다가와 영정을 장차 거두게 되니 방안에 누운 채 애통한 심정을 쏟을 곳이 없다. 멀리 무덤을 바라보니 묵은 풀이 우거져 있다. 만약 이 전염병으로 죽지 않았다면 이곳이 흣날 슬픔을 풀 자리가 되었을 것이다. 눈물을 머금고 글을 지어 그의 집으로 보낸다. 사(詞)는 다음과 같다.

인물의 태어남은 다 하늘로부터 부여받은 것이지만

기질의 후박(厚薄)이 같지 아니하여

부여받은 천명의 궁통(窮通)이 서로 현격하게 다른 것이라네

이빨을 준 짐승에게는 뿔을 없애 버렸으니

그 이치가 마땅히 그러한 것

그러므로 성현(聖賢) 중에는 궁액을 당하고 때를 못 만난 사람이 많고

향기로운 풀은 바람과 서리에 쉽게 꺾이는 것이니

어찌 하늘의 좋아하고 싫어함이 사람과 달라서 그런 것이리오

기(氣)의 기틀이 막혀 통하기가 어려워서 그러한 것이라네

이런 뜻을 아는 자는 사생(死生)과 영욕(榮辱)에 대해 마음을 흔들지 못하리라

내가 이미 알고 있으니 그대도 또한 반드시 알 것인데

만일 그 이치를 알고 있다면 무엇을 한하며 무엇을 슬퍼하리요

슬픈 것은 나그네 인생살이 한번 가면 돌아오기가 어렵고

우연히 만나 사귄 벗은 한번 잃어버리면 다시 얻기가 어려운 것이라네

천지 사이에 홀로 서서 더불어 얘기할 벗이 없으니

아, 슬프도다 어느 날에나 잊으리요

순암선생문집 제21권

묘갈(墓碣)

통정대부 승정원 좌부승지 겸 경연 참찬관 춘추관 수찬관 금시당 이공 묘갈명(通政大夫承政院左副承旨兼經筵參贊官春秋館修撰官今是堂李公墓碣銘) 병서(並序). 계사년

밀양에 사는 이군직(李軍稙)이 나에게 편지를 보내서 말하기를, “선조 금시당(今是堂)의 사적이 산일되어 세상에 들어난 것이 드무니, 세월이 오래 흐를수록 자취가 더욱 민멸할까 두렵다. 이에 끊어지고 불탄 나머지 것이라도 수집하여 불후하게 되기를 도모하는데, 그대가 글을 지어주기 바란다.” 하였다. 나는 생각하기를 남의 선인(先人)의 덕을 기술하는 일은 누구나 할 수 있는 일이 아닌데 내가 어떠한 사람이기에 감히 작자(作者)의 임무를 감당할 수 있겠는가 하였다. 그러나 이군이 나와는 평소에 면식이 없는 사이인데 다만 성기(聲氣)가 서로 통하는 것으로 인하여 요구하는 것이니, 내가 끝내 문장을 잘하지 못한다는 이유로 사양할 수 없었다.

공의 휘는 광진(光軫), 자는 여임(汝任), 관향은 여주(驪州)이다. 여주 이씨는 시조 휘 인덕(仁德)에서 나왔는데, 8대를 내려와 휘 행(行)은 호가 기우자(騎牛子)이고 시호는 문절공(文節公)이며 문장과 절행으로 세상에 드러났으며, 공에게는 6대조이다. 증조의 휘는 증석(曾碩)인데 양녕대군(讓寧大君)의 외손자이고 관직은 중화 군수(中和郡守)를 지냈다. 조부의 휘는 사필(師弼)이고, 부친의 휘는 원(遠)으로 진사이다. 모친은 남양홍씨(南陽洪氏)인데 봉상부정(奉常副正) 윤덕(潤德)의 따님으로 정덕(正德) 계유년(1513, 중종 8)에 공을 낳았다.

공의 조부 때 처음으로 밀양에 살았는데, 공은 소시부터 학문에 힘쓰고 문장을 닦아서, 가정(嘉靖) 경자년(1540, 중종 35)의 생원시에 함격하였다. 병오년(1546, 명종 1)에 별시 문과에 급제하고 무신년(1548, 명종 3)에 승문원에 뽑혀서 권지 부정자를 거쳐 차례를 따라 저작으로 옮겼다. 기유년(1549, 명종 4)에 천거를 받아 한림원에 들어가 검열을 거쳐 봉교에 이르고, 또 승정원 주서에 제수되었다가 이윽고 성균관 전적 겸 남학 교수에 올라, 여러 차례 옮겨서 호조·공조·예조·병조의 좌랑이 되었다. 신해년(1551, 명종 6)에 모친을 위하여 외직으로 나가기를 청하여 순천 부사(順天府使)로 나갔다. 임자년(1552, 명종 7)에 흥양 현감(興陽縣監)으로 옮겼다가 이윽고 사천(泗川)으로 옮겼는데, 사천현에 재임할 때 귀암(龜巖) 이정(李楨)을 효행으로 천거하였다. 갑인년(1554, 명종 9)에 흉년이 들었는데, 공이 구휼하는 정사에 마음을 다하여 잘 다스린 것으로 조정에 보고되자 임금이 포상을 하였다. 무오년(1558, 명종 13)에 창녕 현감(昌寧縣監)으로 옮기고, 신유년(1561, 명종 16)에 다시 내직으로 들어와 병조 좌랑이 되었다가 이윽고 정랑에 올랐다. 이어서 사간원 헌납, 사헌부 지평·장령, 교서관 교리, 군자감 부정·정, 사복시 정, 군기시 정을 차례로 역임하였다. 을축년(1565, 명종 20) 정월에 통정대부에 올라 승정원 동부승지에 제수되어 우부승지와 좌부승지를 역임하고, 4월에 담양 부사(潭陽府使)로 나갔다. 이상이 그의 대략적인 관력(官歷)이다.

병인년(1566, 명종 21) 8월 25일에 세상을 마쳤는데 선영인 추화산(推火山) 사인동(舍人洞) 임좌(壬坐) 언덕에 안장했다.

공은 어려서 부친을 여의고 모친을 섬기기에 효성이 지극하다고 알려졌다. 성품이 엄정하고 과단성이 있어 관직에 임하여는 강직한 면모를 보였고 유능하다는 명성이 있었다. 벼슬에 대한 생각은 담박하고 평소 임천(林泉)에 뜻을 두어 일찍이 살아온 용호(龍湖) 가에 집을 짓고 ‘금시당(今是堂)’이란 편액을 붙였는데, 대개 도연명(陶淵明)이 벼슬을 그만두고 돌아가기를 읊은 귀거래사(歸去來辭)의 뜻을 취한 것이었다.부인은 숙부인(淑夫人) 밀양박씨(密陽朴氏)로 참봉 영미(英美)의 따님인데, 공보다 뒤에 돌아가셨고, 공의 묘소 오른쪽에 부장(祔葬)하였다.

자녀는 2남 2녀를 두었다. 장남 경홍(慶弘)은 참봉이고 호가 근재(謹齋)이며, 차남 경승(慶承)은 진사인데 공의 백형 광로(光輅)의 양자로 나갔다. 장녀는 호가 대암(大菴)인 정랑 박성(朴惺)에게 출가했고, 차녀는 곽영길(郭永吉)에게 출가했다. 측실에서 난 아들은 경준(慶浚)이다. 경홍은 아들이 없어 경승의 차남 옹으로 뒤를 이었고, 딸은 셋인데 주부 신여(辛膂), 현감 권응생(權應生), 사인 최경지(崔敬止)에게 출가하였다. 경승은 두 아들을 두었는데 협(●)과 옹(㻾)이다. 내외의 자손이 모두 얼마간 있다.

금시당이 난리를 겪느라 황폐해지자 공의 5대손 지운(之運)이 옛 터에 중건하고 옛 이름을 그대로 썼는데, 이 분이 비문을 청한 이군의 조부라고 한다. 다음에 명(銘)을 지어 붙인다.

문절공의 후예에 / 文節之後

위인이 있었으니 / 曰有偉人

일찍이 과거에 이름을 드러내 / 夙闡科第

문채가 매우 빛났네 / 文彩彪彬

내직을 두루 역임하고 / 歷揚華選

여러 곳의 외직을 맡았네 / 翺翔郡邑

몸은 관직에 매여 있었으나 / 身縻簪紱

뜻은 천석을 탐했네 / 志耽泉石

백곡의 한 모퉁이 / 柏谷一隅

산천이 기이하게 아름다웠으니 / 山川環奇

금시당(今是堂)이란 편액은 / 堂扁今是

도연명(陶淵明)의 글에서 취한 뜻이었네 / 義取陶辭

공의 아름다운 언행이 / 徽言懿行

병화(兵火)에 흩어지고 말았으나 / 蕩佚兵燹

후손이 능히 어질어 / 後孫克肖

금시당을 중건하였네 / 堂搆重建

유문을 모으니 / 裒稡遺聞

잠덕이 다시 드러났네 / 潛德復揚

백대의 청풍이 / 淸風百代

용호에 양양하네 / 龍湖洋洋

비석에 새겨서 나타내어 / 鑱石揭表

오랜 후세에 보이노니 / 垂示來億

현인이 누워 잠든 곳에 / 賢人之臧

지나는 사람이 공경하리라 / 過者斯式

무공랑 선원전 참봉 근재 이공 묘갈기(務功郞璿源殿參奉謹齋李公墓碣記) 계사년

공의 휘는 경홍(慶弘), 자는 백긍(伯兢), 호는 근재(謹齋)로 선계(先系)는 여흥(驪興)에서 나왔다. 문절공 휘 행(行)의 7세손이고, 금시당 좌부승지 휘 광진(光軫)의 아들이다. 모친은 숙부인 밀양박씨(密陽朴氏)로 참봉 영미(英美)의 따님인데, 정덕(正德)경자년(1540, 중종 35)에 공을 낳았다.

공은 어려서는 가정의 가르침을 익혔고 자라서는 더욱 자신을 연마하고 가다듬어 함께 교유한 이들이 모두 고을의 명덕(名德)들이었다. 융경(隆慶) 경오년(1470, 선조 3)의 생원시에 입격하고, 만력(萬歷) 신묘년(1591, 선조 24) 봄에 효행으로 천거를 받아 선원전 참봉에 제수되었다. 이듬해 칠치(漆齒)의 난이 있자 공이 북관(北關)으로부터 급히 돌아와 숙부인을 모시고 사는 곳 밀양부의 동쪽 석동(石洞)에서 왜구(倭寇)를 피하였다. 공은 산간에 지내면서 모친을 모심에 음식을 갖추어 봉양하기를 극진히 했는데, 얼마 되지 않아 공이 세상을 마치게 되었으니, 바로 모년 2월 10일이었다. 난이 극심한 나머지 임시로 매장하고 묘소의 치장을 갖추지 못하다가, 경술년(1610, 광해군 2) 정월에 공의 여러 사위와 아들이 개장(改葬)의 의식을 갖추어 추화곡(推火谷) 선영의 임좌(壬坐) 언덕으로 이장하였다.

병화를 거친 뒤라 공의 언행을 살필 길이 없으나, 다행히 오한(聱漢) 손공 기양(孫公起陽)의 만사와 제문이 있으니 만사에서는,

“우리 고을에 복이 없어 시귀(蓍龜)를 잃었으니, 후학이 누구에게 의심나는 것을 물으리오?”

하였고, 또 제문에서는,

“가정에서 시례(詩禮)의 가르침을 전하였고, 행실은 효성과 우애로 드러났습니다. 다행히 공의 장구(杖屨)를 받들었으니 의리는 실로 스승과 제자였습니다.”

라고 하였다. 또 오휴(五休) 안공 신(安公㺬)이 그 족부 옥천성생(玉川先生) 여경(餘慶)의 행장을 지으면서 그 가운데,

“공은 한강(寒岡) 정구(鄭逑), 동강(東岡) 김우옹(金宇顒), 존재(在齋) 곽준(郭䞭), 근재(謹齋) 이경홍(李慶弘), 대암(大菴) 박성(朴惺)과 도의로 교분을 맺고, 서로 왕래하면서 절차탁마하였다.”

고 하였다. 불비하나마 이상의 기록으로 가승(家乘)에 빠진 부분을 보충하기에 충분할 것이다. 오휴(五休)는 일찍이 오한(聱漢)에게 배웠고, 오한은 또 공에게 배웠다. 두 분의 학문과 절행을 향리에서 추복(推服)하는 터인지라 두 분의 말씀이 이와 같으니, 공의 사적이 비록 민몰하여 전함이 없으나 또한 무엇을 상심할 것인가.

공의 전배(前配)는 고성이씨(固城李氏)로 충순위 도(都)의 따님인데, 세 딸을 낳았고, 묘소는 공의 무덤 왼쪽에 부장하였다. 후배(后配)는 창원황씨(昌原黃氏)인데 자식이 없고, 묘소는 공의 무덤 동쪽 20보 거리에 있다. 장녀는 주부 신여(身膂)에게 출가하고, 차녀는 현감 권응생(權應生)에게 출가하고 삼녀는 사인 최경지(崔敬止)에게 출가하였다. 측실에서 난 딸은 만호 박인립(朴仁立)에게 출가하였다. 아우 진사공의 둘째 아들 옹을 취하여 뒤를 이었는데 통덕랑이다. 그가 1남 2녀를 낳았는데 아들 창윤(昌胤)은 선교랑이고 딸은 사인 정야(鄭埜)에게 출가하였다. 창윤의 아들은 만종(萬種)이고, 만종의 아들은 지운(之運)이며, 지운의 네 아들은 수(洙)·섭(涉)·서·침(沈)이고, 수의 아들은 직(稙)이다.

영릉 참봉 임천 배공 묘갈명(英陵參奉林泉裵公墓碣銘) 계사년

옛적 우리 명릉(明陵 숙종의 능호) 신사년(1701, 숙종 27)에 영남의 선비들이 취성(鷲城 영산(靈山)의 옛 이름)에 도천사(道泉祠)를 건립하여 향선생(鄕先生)의 향사를 받들었는데, 임천(林泉) 배공(裵公)도 향선생 가운데 한 분이셨다. 정복(鼎福)이 늦게 태어나 미처 듣지를 못하였다가, 금년 계사년(1773, 영조 49)에 처음으로 공의 후손 상도(相度)를 알게 되어 그 선계를 살펴보니 분성(盆城)의 세가(世家)였다.

공의 휘는 학(鶴), 자는 태충(太冲)이다. 시조 분성군 원룡(元龍)으로부터 6대를 지나 휘 진(縉)에 이르렀는데 조선에 들어와 사헌부 감찰을 지냈다. 감찰공이 휘 중후(仲厚)를 낳으니 진사이고, 진사공이 휘 즙(緝)을 낳으니 부사직인데 곧 공의 증조·조부·부친의 3대이다. 모친은 영산신씨(靈山辛氏)로 현감 영리(永理)의 따님이다.

공은 홍치(弘治) 무오년(1498, 연산군 4)에 영산현 향교동에서 태어났는데, 타고난 자품이 온화하고 인후하였다. 어버이를 섬기기에 지극히 효성스러웠으며, 부모상을 당해서는 죽을 마시고 여막에서 지내면서 아침 저녁으로 울면서 성묘하기를 눈비가 내리거나 사나운 짐승이 있어도 조금도 피하지 않고 3년을 하루같이 하였다. 그리고 상례와 제례의 여러 절차는 한결같이 주문공(朱文公)이 제정한 예를 따랐다.

가정(嘉靖) 을미년(1535, 중종 30)에 유일(遺逸)로 천거되어 영릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않았다. 공은 고원한 뜻을 지녀 어릴 때부터 벼슬에 나아갈 뜻을 끊고 성리(性理)에 전심하여, 죽림(竹林) 가운데 서실을 짓고 여기에 은거하여 자신을 함양하면서 장차 노년을 보낼 듯이 하고, 임천(林泉)이라고 자호하였다. 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)이 일찍이 눈 내리는 날에 시를 보내기를,

그대여 무릉의 눈을 보게나 / 君看武陵雪

아득히 영산의 구름이 이었네 / 遙連鷲山雲

하였고, 또 공을 방문하여 벽에 시를 적었는데,

여윈 신선의 죽원 가운데 방문하여 / 一訪癯仙竹院中

시를 남기고 반나절을 청풍에 앉았구려 / 留詩半日坐淸風

라고 하였다. 남명(南冥) 조 선생(曺先生)도 또한 김해에 있는 산해정(山海亭)에서 공을 맞이하여 상을 나란히 하여 소박한 음식을 나누어 먹으며 의리를 담론했다. 공이 당시 명덕(名德)의 공경과 추중을 받음이 이와 같았다.

융경(隆慶) 기사년(1569, 선조 2) 12월 9일에 세상을 마치니, 향년 72세였다.

공과 동향의 벗 이공 중(李公中)은 학문하는 선비였는데, 대성(大成) 김식(金湜)을 사사하였다. 기묘사화(己卯士禍)가 일어나자 대성이 이공에게 와서 몸을 의탁했는데, 이공이 이를 숨겨 주었던 사실을 공도 또한 알고 있었다. 일이 발각되기에 이르러 이공이 체포당하여 신문을 받았는데, 끝내 공과 함께 일을 같이한 정상을 고하지 않았으므로 공이 화를 면할 수 있었다. 이로 말미암아 공은 이공을 매우 의롭게 여겨, 임종 때 자제들에게 당부하기를, “내가 이강(而强)과 지하에서도 서로 따를 의리가 있으니 장지는 반드시 그의 무덤 곁을 택하도록 해라.” 하였는데, 이강은 이공의 자(字)이다. 이 때에 이공은 이미 세상을 떠나 현의 동쪽 청암산(靑巖山)에 안장되어 있었는데, 이에 이르러 공을 안장하니 이공과 같은 곳이었다. 후에 무덤이 좋지 못하다고 하여 현의 서쪽 광지산(廣池山) 묘좌(卯坐) 언덕에 이장하였다.

공은 일선김씨(一善金氏) 충순위 광제(光晣)의 따님에게 장가들었는데, 부인의 묘소는 청암산 모좌(某坐) 언덕에 있다.

3남 1녀를 낳았다. 장남은 식(湜)이고, 차남은 영(渶)인데, 문행(文行)이 있었으며 이조 참판에 증직되었고, 삼남은 운(澐)이다. 딸은 박사립(朴斯立)에게 출가했다. 식과 운은 모두 아들이 없다. 영은 두 아들을 두었는데 대유(大維)와 대륜(大綸)이다. 대유는 관직이 승지이고 호는 모정(慕亭)이었는데 문장과 필법으로 세상에 이름을 떨쳤다. 두 아들을 두었는데 장남 홍우(弘祐)는 설서이고, 차남 홍록(弘祿)은 부사이다. 이들도 각각 두 아들을 두었는데 경징(敬徵)·경휘(敬徽)와 경선(敬善)·경신(敬宸)이다. 대륜의 두 아들은 홍지(弘祉)와 홍례(弘禮)인데 모두 효성과 우애로 칭송을 받았다. 홍지의 아들 명윤(命胤)도 또한 효행으로 공조 좌랑에 증직되었다. 홍례의 세 아들은 명설(命契)·명익(命益)·명열(命說)이다. 지금 그 대수가 먼 사람은 7, 8세에 이르렀다.

공의 아름다운 언행은 세대가 오래 되어 인멸하였으나, 창설(蒼雪) 권두경(權斗經)이 춘추로 드리는 향사의 축문을 지으면서,

효우는 가정에 드러나고 / 孝著家庭

아취는 산림에 높았도다 / 趣高山林

학문함에 공부가 전일하고 / 學問功專

사우간에 얻음이 깊었도다 / 師友資深

라고 하였으니, 사람들이 이를 두고 실록(實錄)이라고 한다. 이는 모두 후세에 전할 만한 것들이다. 다음에 명을 붙인다.

옛 전에 선비는 뜻을 숭상한다 하고 / 傳有之云士尙志

또 세상 숨어 알려지지 않아도 후회 없다 하니 / 又曰遁世不見知而不悔

배공과 같은 이가 여기에 가깝도다 / 若裵公者其類是矣

명성은 사림에 남아 있고 / 名存士林

경사는 후손에 흘러 전하네 / 慶流後昆

공의 덕을 알고자 한다면 / 欲知公德

이 글에서 살펴보기 바라네 / 請徵斯文

통정대부 수 전주 부윤 증 가선대부 이조 참판 권공 묘갈명(通政大夫守全州府尹贈嘉善大夫吏曹參判權公墓碣銘) 병서. 갑오년

갑오년(1774, 영조 50) 봄에 내가 도성 서쪽에 우거하고 있을 때 권생 일언(權生一彦)이 나의 집에 와서 청하기를 “선조 부윤공께서 돌아가신 지 지금 183년입니다. 국가에 공훈이 있었지만 사람들에 알려지지 못하고, 아직까지 비석이 없으니 세월이 오래 흘러 그 자취가 인멸될까 두렵습니다. 끊어지고 불탄 나머지에서 문자를 모았으니 원컨대 공께서 글을 지어주십시오.”라고 하였다. 나는, 사람의 자취를 불후하게 하는 것은 누구나 할 수 있는 일이 아니라고 여겨 사양했다. 그러나 청함이 더욱 간곡하기에 삼가 그 행장을 받아서 읽어보니, 대개 가첩(家牒)과 공이 살았던 곳의 주자동지(鑄字洞誌)와 호남의 선비들이 올린 정문(呈文)을 취하여 엮어 이룬 것이었다.

공의 휘는 수(), 자는 사원(思遠)이고, 그 선대는 영가인(永嘉人)이다. 고려 태사 행(幸)의 뒤로 자손이 창대하여 대대로 위인이 있었는데, 호가 국재(菊齋)인 휘 보(溥)에 이르러 영가부원군에 봉해지고 유행(儒行)과 덕업(德業)으로 이름이 났으며 공에게는 9대조가 된다. 증조의 휘는 욱(旭)으로 부정 증 좌승지이고, 조부의 휘는 진(振)으로 참봉 증 참판이다. 부친의 휘는 상(常)인데 효행으로 천거를 받았고 수직(壽職)으로 관직이 동중추가 되었고 아들 기(愭)와 협(悏)이 귀하게 됨으로써 영의정 동흥부원군에 추증되었다. 모친은 정경부인 안정나씨(安定羅氏)로 어모장군 운걸(云傑)의 따님인데, 다섯 아들을 낳았으니 공은 그 가운데 장남이다.

공은 가정(嘉靖) 을미년(1535, 중종 30)에 태어났다. 갑자년(1564, 명종 19)의 사마시에 합격하고, 융경(隆慶) 정묘년(1567, 명종 22)의 문과에 장원으로 급제하여 명가의 훌륭한 후예로서 빛나는 직책을 두루 역임하여 관직이 승정원 좌부승지에 이르렀다. 일찍이 서장관으로 명 나라 서울에 갔을 때 역관들에게 금령을 신칙하고, 장차 돌아올 즈음 자루 가운데 감춘 물품을 수색하여 모두 불살라 버리니, 명 나라 사람들이 모여서 보고는 혀를 차며 “참으로 어사로다.”라고 칭송하였다. 대헌(臺憲)에 있으면서 정도를 지켜 권신에게 아부하지 않았고, 고을의 수령으로 나가서는 은혜로운 교화를 두루 행하여 광주(光州)와 광주(廣州)의 두 고을 백성들이 비석을 세워 공덕을 칭송했는데 광주(廣州)의 백성들은 심지어 공의 이름으로 다리의 이름을 지어 기념하기까지 하였다.

만력(萬曆) 임진년(1592, 선조 25) 여름에 왜적의 우두머리 풍신수길이 온 나라의 힘을 다 기울여 침입해 오자 조야가 두려워하고 놀랐다. 선조대왕이 문무의 재능을 겸비한 신하를 뽑아서 남쪽으로 보내 수비할 계책을 세워 공을 전주 부윤으로 삼았다. 당시에는 태평한 날이 오래 지속되던 터에 갑자기 왜적이 이른다는 소식을 듣고 사람들은 영남과 호남을 위험한 곳으로 보았으나, 공은 왕명을 듣고 바로 달려가 부임하니 백성들은 이미 산중으로 달아나 성이 텅 빈 상태였다. 공이 흩어진 백성들을 불러 모아 충의로써 결박시키고 목숨을 걸고 지켜야한다는 뜻을 깨우치자, 군중들이 모두 감격의 눈물을 흘리면서 따랐다. 이에 해자를 깊이 파고 성가퀴를 수리하며 화기를 설치하고 말린 양식을 갖추었다. 또 정예병을 선발하여 기린봉과 황화봉에 잠복시켜 적을 기다렸다. 배치가 이미 끝났는데 공의 병이 위독해지자 여러 장리(將吏)들을 불러 부탁하기를, “내가 죽었다고 해서 조금도 소홀히 하지 말고 이 성을 잘 보전하여 내가 눈을 감을 수 있게 하라.”하고, 이어서 길게 탄식하고는 세상을 마치니, 바로 7월 2일이었다. 여러 장리들이 공의 유계(遺戒)를 받들어 따랐는데, 이윽고 적들이 이르러 수비가 매우 엄한 것을 보고 달아나 버렸으니, 성이 온전할 수 있었던 것은 실로 공의 힘이었다. 그런데 휘하의 이정란(李廷鸞)이 자기의 공이라 하여 임금의 은총을 입어 발탁되고 공은 알려지지 않게 되었다. 후에 남주의 사람들이 억울함을 따지자 관찰사가 장계로 보고하여 특별히 이조 참판에 추증되었다. 이상이 그 대략이다.

아, 공의 언행의 실상과 환로의 자취가 비록 전하는 바가 없으나, 옛적에 사마천(司馬遷)이 형가(荊軻)의 사실을 기록하면서 오히려 하무저(夏無且)의 한마디 말을 채택했는데, 하물며 이 동지(洞誌)와 민장(民狀)이 당시 사실을 기록한 글에서 나온 것임에랴.

공이 돌아가셨을 때의 연세는 48세이고, 통진현(通津縣) 동쪽 명월산(明月山) 모좌(某坐) 언덕에 안장하였다. 부인은 증 정부인(貞夫人) 남양홍씨(南陽洪氏)로 도사 세필(世弼)의 따님이다. 공보다 뒤에 돌아가셨고, 공의 무덤 왼쪽에 부장하였다.

자녀는 3남 3녀를 두었다. 아들 여중(汝中)은 사헌부 장령에 증직되었고, 계중(繼中)은 음직으로 선전관을 지냈고, 가중(可中)은 문학에 전념하였다. 사위는 현감 황우상(黃祐商), 진사 오상길(吳商吉), 생원 이국량(李國亮)이다. 측실에서 난 아들은 태중(泰中)이다. 여중은 딸이 둘이고 아들이 없어 종제 호중(好中)의 아들 대경(大慶)으로 뒤를 이었으며, 사위는 참봉 양홍(梁泓)과 채순(蔡純)이고 측실에서 난 아들은 대춘(大春)이다. 계중은 양자로 나가 다른 사람의 뒤를 이었다. 가중은 1남 1녀를 두었는데 아들은 대일(大一)이고 사위는 이관(李灌)이다. 황우상은 6남 4녀를 두었는데 아들은 생원 이창(以昌), 이장(以章), 이영(以榮), 이익(以翼), 이후(以厚), 증 호조 참판 이환(以煥)이고, 사위는 민상(閔鏛), 봉류(奉瑬), 김종선(金終善), 성시하(成時夏)이다. 오상길은 2남 2녀를 두었는데 아들은 익휘(益輝)와 진휘(晉輝)이고, 사위는 생원 권이일(權以一)과 직장 정형원(鄭馨遠)이다. 이국량은 후사가 없다. 다음에 명을 붙인다.

덕은 처음에 잠겼다가 마침내 드러남이 있고 / 德有始潛而終顯者

공은 잠시 굽혔다가 길이 펴짐이 있나니 / 功有暫屈而永伸者

잠기고 드러나며 굽혔다가 펴짐이 / 潛顯屈伸

각기 그 때가 있는 법 / 各有時焉

도리어 공에게 무슨 유감이리 / 顧於公何憾

후손이 능히 훌륭하여 / 雲孫克肖

비석을 새로이 세우네 / 墓石新鑱

아득한 후세에 보이노니 / 垂示來億

지나는 사람 감흥을 일으키리라 / 過者興感

통훈대부 사헌부 감찰 권공 묘갈명(通訓大夫司憲府監察權公墓碣銘) 병서. 갑오년

권생 심언(權生心彦)이 그의 5대조 감찰공을 위하여 이 상사 용휴(李上舍用休)에게 행장을 받아서 나에게 비문을 청하였다. 나는 문장을 잘하지 못하지만 또한 감히 사양하지 못하고, 삼가 행장에 따라 다음과 같이 차례로 서술한다.

공의 휘는 이중(履中), 자는 자정(子正), 처음의 휘는 유중(有中), 관향은 안동(安東)이다. 태사 휘 행(幸)의 후예이고 문정공 휘 보(溥)의 10대손이다. 증조의 휘는 진(振)인데 전생서 참봉 증 호조 참판이고, 조부의 휘는 상(常)인데 동지중추부사 증 영의정 동흥부원군이고 효성이 지극하기로 이름이 났다. 부친의 휘는 황(愰)이니 지중추부사 증 좌찬성이다. 모친은 증 정경부인 이씨(李氏)로 종실의 복녕군 천린(天麟)의 따님이다.

공은 만력 신사년(1581, 선조 14) 12월 3일에 태어났다. 무오년(1618, 광해군 10)에 문과에 급제했는데, 당시에는 광해군의 정사가 어지러운 때여서 과거를 통해 나가는 길이 혼탁해져서, 이 때에 이르러서는 돈을 받고 방을 발표하라는 명령이 있었다. 이에 공이 명에 응하지 않았고, 이윽고 방도 또한 공정하지 못하다고 하여 발표하지 않게 되었다.

이로부터 공은 세도를 만회할 수 없음을 알고, 드디어 호남으로 내려가 금구현(金溝縣)의 황산(黃山)에 집을 마련하고 자호를 남애(南崖)라고 하여 문을 닫고 나가지 않은 채 독서에 전념하며 스스로 즐거워하였다. 계해년(1623, 인조 1)에 반정(反政)으로 인조가 즉위해서 장차 지난 무오년과 신유년 과시 때 방을 발표하지 못했던 여러 사람들을 다시 시험하려 했으나, 공은 나가기를 달갑게 여기지 않았다. 나가기를 권하는 사람이 있었는데, 공이 말하기를, “과거는 선비가 입신하는 첫걸음인데 구차하게 해서는 안 된다.”하고 끝내 굽히지 않으니, 듣는 사람들이 더욱 훌륭하게 여겼다. 당시의 사람들이 공의 풍모를 고상하게 여겨, 무릇 벼슬아치 가운데 왕명을 띠고 남쪽으로 행차하는 사람이라면 찾아가 인사를 드리지 않는 이가 없었고, 군현에서는 음식과 양식을 갖추어 대접하고 그 마을을 공수촌(公須村)이라고 명명하였다.

후에 발탁이 되어 도원도·중림도·경안도 세 곳의 찰방, 종묘서 직장, 장원서 별제에 제수되었으나 혹 한 번 숙배하고는 즉시 사임하기도 하고, 혹 잠시 부임했다가 곧 체직되었다. 사헌부 감찰에 임명되어서는 은미한 일로 벼슬을 버리고 통진으로 돌아와 분암(墳庵)에 지내면서 노년을 보냈는데, 쓸쓸한 초가집에 도서가 있을 뿐이었다.

공은 성품이 엄정하여 항상 고인이 한 것처럼 몸가짐을 단속하여 청렴 검소하게 스스로를 유지하였다. 가정에 있어서는 효성과 우애를 돈독히 하고 제사를 정성스럽게 지내고 종족과 화목하였다. 명리에는 담박하여 구차하게 녹을 구하려고 마음을 먹지 않았기 때문에 세상 사람들에게 꺼림을 당하여 자신의 기량을 다 발휘하여 쓰지를 못했으니, 식자들이 이를 애석하게 생각했다.

공은 경자년(1660, 현종 1) 6월 28일에 돌아가셨으니 향년 80세였고, 통진부 북쪽 유규동(柳規洞) 건좌(乾坐) 언덕에 안장하였다.

부인은 남양홍씨(南陽洪氏)로 생원 우경(宇慶)의 따님이다. 공보다 4세가 많고 공보다 1년 뒤에 돌아가셨으며, 공의 무덤 왼쪽에 부장하였다. 공은 1남 2녀를 두었는데 아들은 대영(大榮)이고, 사위는 군수 조송년(趙松年)과 김만형(金萬亨)이다. 대영은 4남 3녀를 두었는데 아들은 현감 덕창(德昌), 생원 덕임(德任), 덕함(德咸), 덕응(德應)이고, 사위는 윤중주(尹重周), 윤우징(尹遇徵), 한진(韓振)이다. 송년은 3남 3녀를 두었는데 아들은 봉사 한수(漢叟), 현감 기수(沂叟)이고, 사위는 부사 홍수량(洪受湸), 이경현(李景賢), 판부사 유명천(柳命天)이다. 만형은 2남 1녀를 두었는데 아들은 일진(一振), 일명(一鳴)으로 일명은 무과에 급제했고, 사위는 신윤(申潤)이다. 다음에 명을 붙인다.

그 의를 따르고 / 從其義

명리를 좇지 않았으며 / 不徇乎名

그 뜻을 지키고 / 守其志

영화를 사모하지 않았네 / 不慕乎榮

지위가 덕에 미치지 못했으나 / 位不滿德

하늘이 오랜 수명을 주셨도다 / 天餉遐齡

공을 알고자 하는 이는 / 欲知公者

이 명에서 살피기 바라네 / 請徵斯銘

처사 안공 묘갈기(處士安公墓碣記) 갑오년

공의 휘는 세징(世徵), 자는 여휴(汝休), 성은 안씨(安氏), 관향은 광주(廣州)이다. 시조의 휘는 방걸(邦傑)인데 고려 태조를 섬겨 광주군에 봉해졌다. 중세에 영남으로 이주하여 마침내 영남 사람이 되었는데, 조선에 들어와 사간 휘 구(覯), 좌랑 휘 증(嶒)이 있으니 공에게는 6대조와 5대조가 된다. 증조의 휘는 대해(大海)이고, 조부의 휘는 전(琠)인데 사헌부 감찰이 된다. 부친의 휘는 시한(蓍漢)이다. 모친은 안동권씨(安東權氏)로 형(鎣)의 따님이다.

공은 숭정(崇禎) 갑신년(1644, 인조 22) 9월 20일에 태어났다. 장성해서는 타고난 자품이 남달리 뛰어나고 성품이 간중(簡重)하여 위의가 있어 일찍이 안색이나 언사를 좋게 꾸며서 남을 대한 적이 없었다. 은거하여 독서에 힘쓰며 가숙(家塾)의 자제들을 가르치는 데에 의로운 방도를 매우 엄하게 하여 성취시킴이 있기에 이르렀다.

무인년(1698, 숙종 24) 12월 24일에 돌아가셨으니 향년이 55세였다. 영천군(永川郡) 예곡(乂谷) 독산(獨山) 갑좌(甲坐) 언덕에 안장하였다.

부인은 달성서씨(達城徐氏)이니 이두(爾枓)의 따님이고, 묘소는 영천군 청제(菁堤)의 선영 유좌(酉坐) 언덕에 있다.

자녀는 1남 2녀를 두었는데 아들은 처정(處靜)이고, 사위는 손시격(孫是格)과 손시채(孫是采)이다. 측실에서 난 아들은 넷인데 유정(逌靜), 화정(火靜), 유정(有靜), 사정(思靜)이다. 처정은 다섯 아들을 두었는데 정훈(鼎勳), 정국(鼎國), 정래(鼎來), 정보(鼎寶), 정수(鼎受)이다. 유정은 아들이 없다. 화정은 한 아들이 있는데 정업(鼎業)이다. 유정은 두 아들이 있는데 정곤(鼎崑)과 정륜(鼎崙)이다. 사정은 두 아들이 있는데 정태(鼎泰)와 정덕(鼎德)이다.

공이 돌아가신 지 이미 오래 되었으나 묘도에 비석이 없었는데, 지금 그 손자들이 장차 돌을 다듬어 비석을 세우려 하여 나에게 종인(宗人)의 정의가 있다는 연유로 편지를 보내어 비문을 청하기에 삼가 이상과 같이 기록한다.

학생 안공 묘갈기(學生安公墓碣記) 갑오년

공의 휘는 신형(信亨), 자는 충백(忠伯), 관향은 광주(廣州)이다. 시조의 휘는 방걸(邦傑)인데 고려 태조를 섬겨 광주군으로 봉해졌다. 중세에 휘 유(綏)가 관직이 전중시어사였는데 처음으로 함안군에 이사하여 살게 되니 이로부터 영남 사람이 되었다. 조선에 들어와 휘 구(覯)는 우리 공희왕(恭僖王 중종(中宗))을 섬겨 염근(廉謹)으로 선발되었다. 3대를 지나 생원 휘 여경(餘慶)에 이르러서는 호를 옥천(玉川)으로 삼고 학행이 뛰어났으니, 공에게는 5대조가 된다. 고조의 휘는 숙(璹)이니 문과에 급제하여 정랑이고, 증조의 휘는 상한(翔漢)이니 선교랑이고, 조부의 휘는 시태(時泰)이고, 부친의 휘는 흠(欽)이다. 모친은 남평문씨(南平文氏)로 성관(聖觀)의 따님이다. 공은 명릉(明陵) 임신년(1692, 숙종 18) 7월 22일에 태어나 지금 주상 35년 기묘년(1759, 영조 35) 정월 12일에 돌아가셨으니 향년 68세였다. 밀양의 성만총(星巒村) 선영 왼쪽 자좌(子坐) 언덕에 안장하였다.

부인은 탐진유씨(耽津兪氏)로 필명(必明)의 따님인데, 공보다 1년 뒤에 태어나셨고 돌아가시기는 공보다 8년 뒤이니 향년이 75세였다. 성만촌 앞산 슬이동(瑟伊洞) 간좌(艮坐) 언덕에 안장하였다.

다섯 아들을 두었는데 장남 경점(景漸)은 지금 예조 좌랑이고, 다음은 경진(景晉), 경우(景愚), 경제(景濟), 경리(景履)이다. 좌랑은 1남 5녀를 낳았는데 아들은 후중(重)이고, 사위는 전홍의(全弘毅), 곽숭경(郭崇敬), 황상원(黃尙鍰), 박형국(朴馨國)이고 막내딸은 아직 출가하지 않았다. 경진은 2남 3녀를 낳았는데 아들은 형중(瑩重)과 정중(珵重)이고, 사위는 이수직(李守直)이고 아래로 두 딸은 어리다. 경우는 1남 3녀를 낳았는데 아들은 영중(瑛重)이고, 사위는 이형악(李衡岳)이고 아래로 두 딸은 어리다. 경제는 2남을 낳았는데 환중(瑍重)과 찬중(璨重)이다. 경리는 2남 3녀를 낳았는데 모두 어리다. 남녀 손자들이 모두 20여 명이다.

공은 소시부터 병치레를 잘 하여 15세에 비로서 입학하여 열심히 책을 읽어서 경사자집(經史子集)은 몇천 번씩 읽고 여러 책들을 베껴 적은 것이 거의 백 권에 이르러 손가락에 물집이 생기고 굳은살이 박혔다. 일찍이 탄식하기를, “만학으로서 성취가 없는 것은 하늘의 뜻이다.”라고 하였다. 또한 능히 스스로 일어나 가정을 이루기 위하여 꾀하고 경리함에 성법(成法)이 있었다. 여러 자제들을 가르치기에 각기 그 재능을 따라 지도하니 좌랑 군이 문학으로 이름을 이루었고 나머지는 각기 근검으로 능히 가업을 이었다.

유부인은 능히 공의 뜻을 따라 안살림을 잘 하여 나이가 칠순이 넘도록 오히려 몸소 길쌈을 하였다. 좌랑 군이 일찍이 원근으로 다니면서 배웠는데, 부인은 살림을 절약하여 경비를 마련하여 그 비용을 대주었다. 그러나 막상 좌랑 군이 벼슬에 나가 조정에 오르기에 이르러서는 공도 부인도 미처보지 못하였다.

갑오년(1774, 영조 50) 봄에 내가 경성의 동촌에 우거했는데, 좌랑 군이 벼슬살이에 종사하느라 함께 살게 되었다. 하루는 공의 행장을 내보이면서 나에게 “녹을 받았으나 부모가 계시지 않아 봉양하지 못하니 끝없는 은혜를 갚을 길 없는데, 또 능히 묘도에 비석을 세워 후예에게 보이지 못한다면 불효가 더욱 큰 것이다. 그대가 어찌 나를 위하여 글을 지어주지 않겠는가.” 하였다. 공은 나의 선친과 교분이 좋아 서로 매우 기뻐하였고, 내가 어려서부터 공에게 종유(從遊)하였으니, 공의 사실을 나만큼 아는 이도 없다. 우리 두 사람은 지금 이미 머리가 세었고 모두 부모가 살아 계시지 않는 슬픔을 알고 있는 처지이다. 옛날을 돌이켜 생각함에 차마 사양할 수 있겠는가. 삼가 차례로 서술하여 기록한다.

학생 안공 묘갈기(學生安公墓碣記) 갑오년

공의 휘는 처정(處靜), 자는 숙경(叔敬)이고 그 선대는 광주인(廣州人)이다. 7대조 사간의 휘는 구(覯)이고 호는 태만(苔巒)인데 청덕(淸德)이 있었다. 6대조 좌랑의 휘는 증(嶒)인데 일찍이 고요히 물러나 영천군 응강(凝江) 가에 계정(溪亭)을 짓고 완귀정(玩龜亭)이라고 이름붙인 뒤, 여기에서 일생을 마쳤다. 휘는 시한(蓍漢)이고, 부친의 휘는 세징(世徵)이다. 모친은 달성서씨(達城西氏)로 이두(爾枓)의 따님이다.

공은 명릉(明陵) 병진년(1676, 숙종 2) 5월 9일에 도동리(道東里)에서 태어나 지금의 임금 신미년(1751, 영조 27) 11월 21일에 돌아가셨으니 향년 76세였다. 예곡(乂谷) 선영 사좌(巳坐) 언덕에 안장하였다.

공은 태어난 지 한 달이 못 되어 모친을 여의고 서모 채씨(蔡氏)의 손에 자랐다. 장성해서는 가정에서 수학하여 부친의 가르침을 들었다. 무인년(1698, 숙종 24)에 부친상을 당했는데, 부친께서 위독했을 때는 손가락의 피를 내서 드렸고 돌아가신 뒤에는 슬픔으로 예제에 지나칠 정도로 몸을 손상시켰다. 채씨와 서제 네 사람을 대하는 데는 효성과 우애의 도를 극진히 하였다. 참판 이형상(李衡祥)이 같은 군에 우거했는데, 일찍이 사람들에게, “안모를 대하고 있노라면 나도 모르는 사이에 저절로 몸과 마음이 가다듬어지게 된다.”고 하였으니, 선진(先進)의 추중을 받음이 이와 같았다.

부인은 성산이씨(星山李氏)로 득삼(得三)의 따님인데 자식이 없었고 공의 무덤에 부장하였다. 다시 맞은 부인은 도안이씨(道安李氏)로 주한(柱漢)의 따님인데, 5남 3녀를 낳았다.

아들은 정훈(鼎勳), 정국(鼎國), 정래(鼎來), 정보(鼎寶), 정수(鼎受)이고, 딸은 도헌모(都獻謀), 여홍업(呂弘業), 이정매(李鼎梅)에게 출가하였다. 정훈에게는 딸이 하나 있었는데 정덕범(鄭德範)에게 출가했고, 정래의 아들 경직(景稷)을 취하여 뒤를 이었다가, 뒤에 2남 1녀를 낳았는데 아들은 경원(景元)과 경팔(景八)이고 딸은 조충경(趙忠慶)에게 출가하였다. 정국은 4남 3녀를 낳았는데 아들을 경헌(景憲), 경의(景義), 경옥(景玉), 경윤(景潤)이고, 맏딸은 신수일(申壽一)에게 출가했고 나머지는 아직 출가하지 않았다. 정래는 2남을 낳았는데 경설(景卨)과 경익(景益)이다. 경보는 3남 3녀를 낳았는데 아들은 경빈(景贇), 경문(景文), 경무(景武)이고, 딸은 이정박(李鼎樸)과 조각연(趙慤然)에게 출가하고 막내딸은 아직 출가하지 않았다. 정수는 1남 2녀를 낳았는데 아들은 경담(景耼)이고, 맏딸은 도필복(都必復)에게 출가하고 다음은 아직 출가하지 않았다. 내외의 손자와 증손은 많아서 다 기록할 수 없다.

갑오년 가을에 경설이 그 부형의 분부를 받고서 가장을 가지고 와서 나에게 비문을 지어줄 것을 부탁하니, 이 또한 효자의 마음이기에 감히 사양할 수 있겠는가. 삼가 차례로 서술하기를 이상과 같이 한다.

성균 진사 동소 남공 묘갈명(成均進士桐巢南公墓碣銘) 병서

동소(桐巢) 선생 남공(南公)의 묘소가 공주의 갈산(葛山) 해좌(亥坐) 언덕에 있는데, 공의 막내아들 육(坴)이 가장을 가지고 와서 나에게 부탁하기를, “선인을 안장한 지 이미 30년이 되었으나 묘갈을 새기지 못했는데, 저의 계부 잠옹(潛翁)이 저에게 하시는 말씀이, ‘묘지(墓誌)의 글은 성호(星湖) 이 선생(李先生)이 이미 기록하셨으니 마땅히 집사에게 묘갈명을 받아야만 한다.’고 하시기에 감히 청합니다.”라고 하였다. 나는 어리석고 비루한데다 늙고 보잘것 없는 사람이라서 이 말을 듣고 놀라서 감당할 수 없었다. 그러나 잠옹은 아버지뻘 되는 어른이기에 감히 적임자가 아니라는 이유로 사양할 수 없었다.

가장을 살펴보니 공의 휘는 하정(夏正), 자는 시백(時伯), 관향은 의령(宜寧)이다. 남씨(南氏)는 고려조에 비롯되었는데, 조선조에 들어와 영의정 충경공 휘 재(在)와 좌의정 충간공 휘 지(智)가 있어서 훈업과 덕망이 국사에 드러났다. 4대를 내려와 휘 응운(應雲)은 이조 참판이고 호는 국창(菊窓)이며 문무를 겸비한 재질이 있었으며, 공에게는 6대조가 된다. 증조의 휘는 두화(斗華)인데 감찰 증 좌승지이고, 조부의 휘는 중유(重維)인데 사림의 무거운 명망이 있었고 대흥 군수(大興郡守)를 역임하였다. 부친의 휘는 수교(壽喬)인데 성균생원이다. 모친은 진주강씨(晋州姜氏)로 부사 석로(碩老)의 따님이다.

공은 숙종 무오년(1678, 숙종 4) 8월 25일에 태어났는데, 어려서부터 덕기(德器)가 있어서 군수공이 몹시 사랑하고 기대하였다. 소시에 부친을 여의었으나 학문에 힘써 게으르지 않았다. 장성해서는 경사백가에 널리 통하고 문장을 잘 지어 명성이 자자하게 퍼져 당시의 제류(儕流)들 가운데 이보다 앞서는 이가 없었다. 어떤 문제(文宰)가 공의 출사책(出師策)을 읽고는 “이 글은 마땅히 택당(澤堂)으로 하여금 권좌를 양보하게 할 것이다.”라고 했는데, 택당은 곧 인조조 문단을 주도했던 상서(尙書) 이식(李植)의 호이다.

공은 본성이 고요하고 소박하여 나아가 취하기에 급급하지 않았다. 갑오년(1714, 숙종 40)에 비로소 성균관에 올랐으나 세상의 도리가 더욱 무너지고 예의 염치가 쇠미해지는 것을 보고는 더욱 세상에 뜻이 없었다. 병오년(1726, 영조 2)에 모친상을 당하여 공주의 갈산 선영에 안장하고 돌아와 진위현(振威縣)의 동천구장(桐泉舊庄)에서 지냈다. 복을 벗고는 호를 동소(桐巢)라 하고, 오직 글과 술로써 스스로 즐기고 밤낮으로 한가로이 노닐며 다시는 한강을 건너가지 않은 지가 거의 30년이었다.

영조 신미년(1751, 영조 27) 10월 4일에 돌아가시니 향년 74세였다. 12월 모일에 선영에 안장하였다.

공은 인륜에 돈독하여 모친을 섬기기에 그 효성을 다하고 아우들을 어루만지기에 그 우애를 다하였다. 모친의 상중에 있을 때는 공의 연세가 거의 쉰이었으나 상을 마치도록 상복을 벗지 않고 슬픔으로 예제에 지나칠 정도로 몸을 손상시켰다. 제사를 받드는 예절에 더욱 삼가 정성과 공경을 극진히 하기에 힘썼다. 선덕이 민몰할까 두려워하여 여러 대의 언행을 두루 기술하여 지석을 굽거나 묘갈에 새겨서 영구히 전하도록 하였다. 사람을 접함에 귀천이 없이 한결같이 성신(誠信)으로 하고, 자질(子侄)을 가르침에 의방(義方)으로 하여 효우 돈목하지 않음이 없었으니, 벗들이 모두 “공의 가르침으로 그렇게 된 것이다.”라고 하였다.

만년에는 손수 유언을 적어서, 자신이 죽은 뒤의 일은 힘써 검약하게 하도록 하였다. 또 자손에게 경계한 글이 있는데 말하기를

“자손을 보존하는 방도는 덕에 힘쓰고 학문을 권장하기 만한 것이 없고, 가업을 수호하는 방도는 검약을 숭상하고 쓰기를 절약하기 만한 것이 없다.”

하였다. 또 ‘재물을 숭상하고 이익을 계산하며 자신을 이롭게 하고 남을 해롭게 하는 것’을 경계하여 말하기를,

“이같이 하는 이는 재앙이 그 몸에 미치지 않으면 반드시 후손에게 미치는 법이다. 내가 이런 경우를 많이 보았으니 반드시 조심해야만 한다.”

하고, 또 말하기를,

“곤궁하고 영달함은 명이 있으니 힘으로 구할 수 없고, 도덕과 의리는 나에게 있으니 구하기만 하면 얻지 못할 게 없다.”

하고, 또 이렇게 말하였다.

“집을 다스림에 사교(四敎)로 하니 근검공서(勤儉恭恕)이고, 집을 정돈함에 사례(四禮)로 하니 관혼상제(冠婚喪祭)이다. 이것은 팔자부(八字符)이니 백세에 전하여 고치지 말아야 것이다.”

이상의 말에서 살펴본다면 공의 마음을 측량할 수 있을 것이다.

공의 초배(初配)는 사천목씨(泗川睦氏)로 좌랑 창만(昌萬)의 따님이다. 공보다 1년 늦게 태어나고, 정유년(1717, 숙종 43)에 돌아가셨다. 슬하에 3남 1녀를 두었는데 장남 규(圭)는 일찍이 재행(才行)이 있었으나 요절했고, 다음은 서()이고 다음은 야(壄)이고, 사위는 정희백(鄭熙百)이다. 후배(後配)는 안동권씨(安東權氏)로 유(維)의 따님인데, 계미년(1703, 숙종 29)에 태어나고 병신년(1776, 영조 52)에 돌아가셨다. 슬하에 1남 2녀를 두었는데 아들 육(坴)은 곧 비문을 청한 사람이고, 사위는 윤굉과 권상희(權尙熺)이다. 서는 아들이 없어서 종제 혁(赫)의 아들 윤학(允學)을 취하여 뒤를 이었고, 네 딸은 신탁(申晫), 강속(姜涑), 홍낙겸(洪樂謙), 권훈(權壎)에게 출가하였다. 야의 두 아들은 윤겸(允謙)과 윤익(允益)인데, 윤겸은 규의 양자로 나갔다. 육은 세 아들을 두었는데 윤감(允鑑), 윤흠(允欽) 두 글자 원문 빠짐 이다.

공은 이미 예리한 기량을 품었으나 밖에서 구하는 데 뜻을 끊고 한가로이 지내면서 성정을 함양하여, 세상 밖의 풍파를 알지 못한 채 때때로 문장으로 발휘함으로써 그 뜻을 나타내었다.

《사대춘추(四代春秋)》를 지은 바 있는데 이것은 곧 희필(戱筆)로서 전기체(傳奇體)이다. 또 《만록(漫錄)》 몇 권을 지어서 당쟁의 의논이 사람의 마음을 통하지 못하게 함을 통렬히 비판했는데, 위세에 두려워하지도 않고 좋아한다고 두둔하지도 않아 한결같이 정론으로 돌아가니, 말을 아는 사람이 “사가(史家)의 동호(董狐)이다.”라고 하였다.

아, 세상의 교화가 쇠퇴하고 당쟁의 의논이 횡행함에 광채를 숨기고 뜻을 펼 수 없었던 선비들이 어찌 한둘이었겠는가. 그러나 세상에서 오직 동소공을 추중하는 것은 아마 그 문채와 풍절이 사람을 감동시키기에 충분한 점이 있어서 그러하리라.

가장을 지은 잠옹의 휘는 하행(夏行)인데 문행(文行)이 있어 공과 함께 ‘금곤옥우(金昆玉友)’라는 칭송이 있다고 한다.

두 부인의 무덤은 모두 공의 묘와 곁에 부장하였다. 다음에 명을 붙인다.

선생의 도는 / 先生之道

오직 정고(貞固)함을 보존했네 / 惟貞是保

벼슬을 초개처럼 보아 / 芥視軒冕

영락(零落)하게 지내기를 즐겼도다 / 樂此枯槁

선생의 글은 / 先生之文

오직 도리를 기준으로 삼았네 / 惟道是權

형식과 내용이 구비하여 / 華實具備

진부한 말을 버리기에 힘썼네 / 務去陳言

이미 도와 글이 이와 같으니 / 旣道文之若是

정녕 군자임이 분명하네 / 君子人乎君子

송와처사 안공 묘갈명(松窩處士安公墓碣銘) 병서. 기해년

송와처사 안공이 돌아가신 지 이미 20여 년이지만 묘도에 비석이 없었다. 이에 집안의 자제들이 아름다운 행적이 민멸할까 두려워 서로 모의하여 돌을 다듬어 비석을 세웠다. 그 아들 인복(仁復)씨가 이공 상정(李公象靖)에게 행장을 받아서 정복에게 편지를 보내 간청하기를, “나의 선고께서 그대의 선친과 침개(針芥)의 교분이 있었으니 오직 종친의 정의로 그러할 뿐만 아니었다. 나의 선묘에 일이 있는데 그대가 차마 한 마디 말이 없을 수 있겠는가.”라고 하였다. 정복은 선대의 교분이 무거웠음을 생각하여, 비록 공의 문하에 미치지는 못하였으나 또한 일찍이 훈계의 글을 받은 적이 있어 그 글이 책상자에 지금 남아 있으니, 감히 사양할 수 있겠는가.

삼가 살펴보건대, 공의 휘는 명하(命夏), 자는 국화(國華)이고 선계는 광주(廣州)에서 나왔으며, 고려의 대장군 휘 방걸(邦傑)의 후예이다. 시조에서 몇 대를 내려와 시어사 휘 유(綏)에 이르러 처음으로 함안에 살게 되었고, 6대를 지나 참판 휘 엄경(淹慶)은 단종조의 충신인 감사 완경(完慶)의 형이다. 이 분이 예안 현감(禮安縣監) 휘 억수(億壽)를 낳고 또 밀양의 신포(薪蒲)로 이사했는데, 바로 공의 9대조이다. 증조의 휘는 홍익(弘翼)이고, 조부의 휘는 응두(應斗)이고, 부친의 휘는 한걸(漢杰)인데 모두 문학으로 일컬어졌다. 모친은 아산장씨(牙山蔣氏)로 처사 희적(熙績)의 따님이다.

공은 타고난 자품이 단정하고 정성스러웠으며 총명한 재능이 보통 사람보다 뛰어났다. 어려서 서당의 스승에게 배웠는데 서당의 스승이 감탄하기를, “후일에 군자유(君子儒)가 될 것이다.”라고 하였다. 장성해서는 금양(錦陽)이공(李公)이 옛 도로써 후진을 가르친다는 말을 듣고 폐백을 갖추어 편지로 가르침을 청하여, 사서(四書)·서명(西銘)·옥산강의(玉山講義) 등의 글을 배웠는데 이공이 자주 칭찬하였다. 또 이공의 아들 밀암(密庵) 재(栽), 훈수(塤叟) 정만양(鄭萬陽), 지수(篪叟) 정규양(鄭葵陽), 곡천(谷川) 김상정(金尙鼎) 등과 함께 서찰을 주고 받으며 탁마했는데, 제공이 모두 공을 추중하였다.

공은 성품이 지극히 효성스러웠다. 9세에 조모의 병환을 보살피는데 하루는 병이 갑자기 위독해지자 공이 손바닥을 깨물어 피를 내서 입에 넣어주어 곧 소생하게 하였다. 13세에 부친상을 당하여 슬픔으로 몸을 훼상하고 예제를 지키기가 마치 어른과 같았다. 모친을 섬기기에 뜻을 받들어 어김이 없었고, 집 주변에 소나무가 있어 버섯(菌)이 났는데 이로써 맛난 음식을 해 드리니 전사 손석관(孫碩寬)이 송균설(松菌說)을 지어 찬미하였다. 병신년(1656, 효종 7)에 모친상을 당하여 몹시 슬프게 울부짖고 기한이 넘도록 죽을 먹으니, 부사 김공 시경(金公始慶)이 듣고 어질게 여겨 부의를 보내서 제사를 도왔다.

공은 평소에 멀리 노닐려는 생각이 있어 산수의 명승을 두루 유람하였다. 모렴당(慕廉堂)은 곧 공의 6대조가 지은 집인데, 세월이 오래 되어 집이 폐하게 되자 공이 소나무 아래 집을 짓고는 송와(松窩)라는 편액을 걸고, 벽에는 도서를 갖추어 그 가운데서 독서하고 한가로이 읊조리며 스스로 즐거워하면서 세간의 분화(紛華)에 대해서는 아무런 관심도 없었다. 공과 같은 이는 참으로 ‘성세(聖世)의 일민(逸民)’이라고 하기에 조금도 부끄러울 것이 없다. 영조 임신년(1752, 영조 28) 12월 그믐에 정침에서 세상을 마치니, 숙종 임술년(1682, 숙종 8) 4월 9일에 태어나신 때로부터 향년 71세였다. 부의 동쪽 율동(栗洞) 임좌(壬坐) 언덕에 안장하였다.

부인은 오천정씨(烏川鄭氏)이니 종양(宗陽)의 따님이고 문과에 급제하여 목사가 된 양계(暘溪) 호인(好仁)의 현손인데, 현숙하고 부도(婦道)가 있었다. 공보다 1년 늦게 태어나고 10년 앞서 돌아가셨는데, 공과 합장하였다.

슬하에 3남을 두었다. 장남 인리(仁履)는 종형(宗兄)의 후예가 되었는데 3남 1녀를 두었으니 아들은 경귀(景龜), 경준(景駿), 경표(景豹)이고, 딸은 성계달(成啓達)에게 출가했다. 차남 인복(仁復)은 2남 3녀를 두었는데 아들은 경규(景珪)와 경형(景珩)이고, 딸은 강윤상(姜允尙), 조선여(曺善餘), 이환계(李桓季)에게 출가하였다. 삼남 인태(仁泰)는 2남 1녀를 두었는데 아들은 경호(景顥)와 경선(景璿)이고 딸은 도필권(都必權)에게 출가하였다.

다음에 명을 붙인다.

목눌(木訥)이 인에 가깝다는 / 木訥近仁

선성(先聖)의 말씀이 있고 / 先聖有言

박실(朴實)하게 공부하라는 / 朴實用功

주자(朱子)의 가르침이 빛나네 / 朱訓炳然

공이 실로 가슴에 명심하여 / 公實服膺

백수의 연세에 이르렀네 / 至于白首

안으로는 효성과 우애가 돈독하고 / 內篤孝弟

밖으로는 스승과 벗에게 삼갔네 / 外謹師友

성세(聖世)의 유일(遺逸)이고 / 聖代遺逸

사림(士林)의 긍식(矜式)일세 / 士林矜式

온전히 하여 돌아갔으니 / 全而歸之

집에서 지냄이 또한 길하였네 / 家食亦吉

율동의 언덕에 / 栗洞之原

높은 무덤이여 / 宰如其阡

이돌에 명을 새겨 / 有鑱斯石

오랜 후세에 보이네 / 垂示來千

자여도 찰방 증 통훈대부 사헌부 집의 조은 한공 묘갈명(自如道察訪贈通訓大夫司憲府執義釣隱韓公墓碣銘) 병서. 경자년

서원(西原 청주(淸州))을 관향으로 하는 한씨(韓氏)는 근원이 멀고 종족의 규모가 크다. 처음 태위(太尉) 난(蘭)이 고려초에 일어나서부터 대대로 벼슬이 혁혁하게 이어져 국사에 빛나게 실렸으며, 고려말에는 문경공 수(脩)가 문장과 도덕으로 이름을 떨쳤다. 조선에 들어와서는 문간공 상경(尙敬)과 문전공 계희(繼禧)가 모두 훈업(勳業)으로 드러났으니, 공은 곧 문정공의 5세손이다.

공의 휘는 몽삼(夢參), 자는 자변(子變)이다. 증조의 휘는 승리(承利)인데 연산조의 정사가 혼란한 것을 보고 벼슬에 나아갈 뜻이 없어 자취를 감추어 진양(晋陽 진주(晋州))으로 돌아와 자호를 돈암(遯庵)이라고 했으니, 진양에 한씨가 살게 된 것은 이 분에게서 비롯하였다. 조부의 휘는 여철(汝哲)인데 관직은 사성(司成)이다. 부친의 휘는 계(誡)인데 생원이고 문학으로 천거되어 사옹원 참봉과 종묘 봉사에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 이 사실은, 《진양지(晋陽誌)》에 실려 있다. 모친은 양천허씨(陽川許氏)로 현감 주(鑄)의 따님이고 문정공 침(琛)의 증손이다.

공은 만력 기축년(1589, 선조 22)에 진주의 동쪽 정수촌(丁樹村)에서 태어났다. 어려서 바탕이 빼어난 남다른 자질이 있었으나 왜란을 당하여 배울 기회를 잃고, 겨우 열 살이 되어서 봉사공이 《사략》를 가르쳤는데, 반 권도 안 나가서 대번 문리가 났다. 계묘년(1603, 선조 36)에 부친상을 당하고 병오년(1606, 선조 39)에 모친상을 당했는데, 백씨 영원공(寧遠公) 몽룡(夢龍)과 함께 전후로 6년 동안 여막에서 지내며 상례의 제도를 예법대로 지켰고 슬픔으로 심하게 훼상하여 거의 몸을 보전하지 못할 지경이었다.

복을 벗은 뒤에 스스로 학업에 진보가 없음을 상심하여 개연히 도를 구하는 데 뜻을 두어, 비로소 황암(篁巖) 박제인(朴齊仁)의 문하에 나아가 제자의 예를 드렸다. 먼저 《시경》의 의심스러운 뜻을 질문하고, 다음으로 여러 경전에 미쳐서 어렵고 의심스러운 곳을 묻고 답함에 깊은 의미를 밝게 보았고 진퇴에 있어서 항상 법도에 맞으니, 박 선생이 칭찬해 마지 않았다. 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生)도 쓸만한 그릇이라고 중히 여기어 학문하는 방도로써 지도하였다. 늦게는 또 장여헌(張旅軒) 선생에게 나아가 배웠는데 동물들도 공을 추중하였다.

계축년(1613, 광해군 5)에 생원이 되었다. 병진년(1616, 광해군 8) 정사년(1617, 광해군 9) 사이에 광해군이 장차 모후(母后)를 폐위하려고 하자 공이 우려하고 분개하여 소장을 가지고 서울로 가고자 했는데 백씨가 울면서 만류했기 때문에 그만두었다. 그리고 과거 시험을 포기하고 산림에서 뜻을 지켰다.

병자년(1636, 영조 14)에 청 나라가 침입해오자 고을 사람들이 공을 의병장으로 추대했는데 의병이 출행하기 전에 화친이 이미 이루어졌으므로 드디어 출행을 정지하고 말았다. 이후로는 더욱 당세에 대한 뜻이 없었다. 함안(咸安) 원북(院北)에 수석의 명승이 있다는 말을 듣고 그 곳에 정자를 짓고는 정원 곁의 바위에 ‘석정(石亭)’이라고 써두었다. 공은 본디 팔분체(八分體)를 잘 썼는데 후인들이 그 필적을 사랑하여 바위에 새겨서 전하였다. 이윽고 적암(適巖)으로 옮겨서 낚시를 하면서 즐겼다. 이로 인하여 호를 ‘적암조은(適巖釣隱)’이라 하고 문을 닫고 독서에 힘쓰며 종일 고요히 앉아 있었다. 미수(眉叟) 허 선생(許先生)이 한 번 보고서 뜻이 합하여 편지를 준 것이 책상에 가득 쌓였는데, 그 가운데 “만년의 청복(淸福)이 사람으로 하여금 매우 부러운 생각이 들게 한다.”

는 말이 있었다.

기묘년(1639, 인조 17)에 자여도 찰방에 제수되었는데 부임한 지 석 달 만에 버리고 돌아오면서 시를 읊기를,

매화 너머 성근 대에 눈이 쌓여 차가운데 / 梅外疎篁戴雪寒

허리를 굽힌 모습 늙은 우관을 닮은 듯하네 / 折腰如學老郵官

비록 그러나 굳센 마디 끝내 변치 않으니 / 雖然勁節終無改

풍진 가운데 노쇠하여 무능하다 보지 마오 / 莫作風塵潦倒看

라고 하였으니, 그 마음에 두고 있는 지취를 상상할 수 있다. 무술년(1658, 효종 9)에 또 양촌(陽村)으로 옮겼는데, 역시 계산(溪山)의 좋은 경치가 있기 때문이었다. 기해년(1659, 효종 10)에 동몽교관에 제수되었으나 부임하지 않았다.

임인년(1662, 현종 3) 11월 25일에 정수촌 옛집에서 역책(易簀)하니 향년 74세였다. 이듬해 정월에 집의 동쪽 사녕동(沙寧洞)에 안장했다가 병술년(1706, 숙종 32)에 하동부(河東府) 흥룡(興龍)의 을좌(乙坐) 언덕에 이장하였다. 유집(遺集) 2권이 집에 보관되어 있다. 숙종 임오년(1702)에 사림이 임천사(臨川祠)에 공을 제향하고, 영조 기유년(1729)에 증손 범석(範錫)이 귀하게 됨으로써 사헌부 집의에 추증되었다.

공은 일찍이 여러 선생의 문하에 종유하여 경전을 익히기에 마음을 부지런히 하여 날마다 《심경》과 《근사록》을 외우면서 자신에게서 징험하였다. 성품이 과묵하고 단정 엄숙하며 일찍이 태만한 모습을 보이지 않았다. 기악(妓樂)이나 농담같은 것에는 듣거나 보기를 탐탁치 않게 여겼다. 가정 안에서의 행실에 더욱 돈독하여 어버이를 섬김에 효성스럽고 형을 섬기기에 정성스러웠다. 제사에는 반드시 목욕 재계하여 정성을 다했으니 비록 전염병이 있을 때라도 제사를 빠뜨린 적이 없다. 자제를 가르침에는 반드시 언어와 행동을 삼갔다. 고을에 지내면서도 귀천을 가리지 않고 화경(和敬)으로 대하며 남에게 베풀기를 즐겨서 곤궁한 사람을 돕기에 마치 미치지 못할 듯이 하였다. 남의 상고를 들으면 음식에 반드시 고기를 두지 않았고, 손님이 이르면 비록 밤이라도 의관을 반드시 갖추었다. 평상시 거처함에는 남들과 사귐이 드물었기에 성문(聲聞)을 떨치지 않았으나 함께 교유한 이는 모두 당세에 문행(文行)의 선비였는데 간송(澗松) 조임도(趙任道), 겸재(謙齋) 하홍도(河弘道), 그리고 허목(許穆) 선생 같은 이들이 그 가운데 비교적 이름이 알려진 분이었다.

당시에 정인홍(鄭仁弘)이 권력을 휘두를 때 경상남도의 인사들이 그리로 많이 몰려갔는데, 같은 군의 성호정(成好正)이 공을 맞이하여 가서 보려 하자, 공이 정색을 하고 물리치며 말하기를,

“그 사람은 학술에 있어서 퇴계 선생을 비난하여 배척하고 국정을 맡아서는 모후를 폐위할 것을 주장했으니, 실로 사문의 난적이고 국가의 흉역이다. 내 일찍이 가야산의 승경을 보고 싶었으나 그 산이 이 사람의 거쳐와 가깝기 때문에 그 땅을 밟지 않으려 한다. 더구나 이를 본단 말인가.”

라고 하였다. 조간송의 시에 “옳은 말을 드려 간특함을 분별함에 일찍 선견지명이 있었다[獻可卞奸先見早]”라고 한 것은 바로 이 사실을 두고 말한 것이었다.

글을 읽을 때마다 고인의 절의를 말한 곳에 이르게 되면 반드시 눈물을 삼키며 탄식하였고, 길야은(吉冶隱), 남추강(南秋江), 조대소헌(趙大笑軒)의 유사(遺事)를 저술하여 그 자취를 드러내 밝힘으로써 존숭하고 사모하는 정성을 깃들였다. 일찍이 의령에 추강의 사당을 건립하고자 했으나 선비들의 의논이 서로 갈라져 마침내 이루지 못했는데 공은 종신토록 한스럽게 생각하였다. 사림의 뜻으로 덕천(德川)·신산(新山) 등 여러 서원의 원장이 되었는데, 학문을 강론하고 선비를 양성하는 규정에 모두 성법(成法)이 있었다고 한다.

부인은 창녕장씨(昌寧張氏)이니 참봉 익기(益祺)의 따님인데 현숙하고 부덕이 있었다.

자녀는 3남 2녀를 두었다. 장남은 시회(時晦)이고, 차남은 시헌(時憲)인데 백씨의 양자로 나갔고, 삼남은 시귀(時龜)인데 생원이다. 딸은 생원 조징원(趙徵遠)과 박상규(朴尙圭)에게 출가하였다. 시회는 2남 2녀를 두었는데 무과에 급제하여 부사가 된 익세(翼世)와 우후가 된 영세(榮世)이고, 사위는 무과에 급제한 성진(成榗)과 윤세규(尹世奎)이다. 시헌은 1남 2녀를 두었는데 아들은 무과에 급제하여 주부가 된 필세(弼世)이고, 사위는 하형(河泂)과 권정향(權井享)이다. 시귀는 2남 2녀를 두었는데 아들은 무과에 급제한 태세(泰世)와 경세(景世)이고 사위는 권만형(權萬亨), 신광익(愼光翼)이다. 익세의 한 아들은 명석(名錫)이다. 영세의 두 아들은 병사 범석(範錫)과 기석(箕錫)이다. 필세의 세 아들은 종석(宗錫)과 무과에 급제하여 우후가 된 우석(宇錫)과 인석(寅錫)이다. 태세의 한 아들은 정석(鼎錫)이다. 경세의 한 아들은 영석(永錫)이다. 내외의 후손이 지금 5, 6세에 이르러 많아서 다 기록하지 않는다.

선생이 돌아가신 지 이미 오래 되어 유풍(流風)이 점차 멀어지자 자손들이 선생의 유풍이 인몰하여 전함이 없을까 두려워하여 정복에게 비문을 구하였다. 사람의 덕을 찬술하는 것은 큰 일이니 어찌 사람마다 할 수 있는 일이겠는가. 이에 굳게 사양하였으나 받아들이지 않기에 삼가 정랑(正郞) 장영(張詠)이 지은 행장에 의거하여 차례로 서술하기를 이상과 같이 하고, 다음에 명을 붙인다.

하늘에서 받은 것은 / 稟於天者

바탕의 순수함이고 / 質之純也

스승에게 얻은 것은 / 得於師者

학문의 진수였다네 / 學之眞也

곤궁과 영달의 사이에 / 窮達之際

군자로서 분수에 맡기로 / 君子任分

물러나 처음의 뜻을 닦아 / 退修初服

벼슬을 초개처럼 보았다네 / 芥視軒冕

적암의 안개와 노을에 / 適巖烟霞

고상한 풍모가 아득하고 / 高風綿邈

저 흥룡을 바라보니 / 瞻彼興龍

길사가 잠드신 곳일세 / 吉士攸宅

통훈대부 행 사헌부 감찰 안공 묘갈명(通訓大夫行司憲府監察安公墓碣銘) 병서

살아 있는 사람의 슬픔이 죽은 사람보다 심한 것은 대개 죽은 사람의 지각이 있고 없음은 알 수 없으나 산 사람은 지각이 있으니 그 슬픔이 어찌 심하지 않겠는가. 내가 가중(可中)과 은로(殷老)와는 나이도 같고 성씨도 같고 뜻도 또한 같아서 한 점 마음[靈犀]이 천 리에 통하여 자리를 함께 하였다. 그런데 지금 은로는 죽었고 나와 가중이 살아 있으니 이것이 슬픈 일이다. 그러나 오늘의 은로는 명일의 나와 가중으로 필경 함께 돌아갈 것인데 또한 무엇을 슬퍼하랴. 가중이 은로의 행장을 적어서 편지를 보내어 비문을 지어달라고 하였다. 내가 비록 문장을 잘 하지 못하나 어찌 차마 굳게 사양하여 평소의 우호를 저버리겠는가.

공의 휘는 경열(景說)이고 은로는 그 자이다. 어려서 빼어난 자질이 있었는데, 7세에 처음 글을 읽어 암기하여 외우기를 잘 하고 문장을 짓기에 능하였다. 조금 자라서는 종형 경시(景時) 가중(可中)과 향선생인 정훈수(鄭塤叟), 지수(篪叟) 두 형제의 문하에서 배웠는데, 두 분 선생이 자주 칭찬하였다. 20세에 이르러 누차 향시에 떨어지고는, 드디어 경업(經業)을 전공하여 정통(精通)하다는 명성이 있었다.

그러나 운수가 기구한 탓인지 병자년(1756, 영조 32) 가을에 이르러서야 비로소 급제하여 승문원에 선발되어 들어가게 되었다. 계미년(1763, 영조 39)에 권지 부정자가 되고, 병술년(1766, 영조 42)에 정자·저작에 올라 봉상시 직장을 겸하고, 정해년(1767, 영조 43)에 박사로 승진하고, 이윽고 성균 전적에 제수되었다가 무자년(1768, 영조 44)에 사헌부 감찰로 옮겼다. 기축년(1769, 영조 45)에 괴귀(怪鬼)한 무리들이 상소하여 주상의 뜻을 거스르자 주상이 영남의 사론이 다 그러하다고 의심하여 조정에 있는 영남 사람을 다 파직시키니 공이 마침내 돌아왔다. 이상이 공이 정사에 종사했던 대략이다. 공은 숙종 38년인 임진년(1712) 11월 21일에 태어나 기해년(1779, 정조 3) 11월 6일에 세상을 마치니 향년 68세였다. 이듬해 2월에 영천군 청제(菁堤) 선영 해좌(亥坐) 언덕에 안장하였다.

공의 선계는 광주(廣州)에서 나왔는데, 중세에 함안으로 옮기고, 8대를 지나 또 밀양으로 옮겼다. 휘 구(覯)는 호가 태만(苔巒)이고 관직은 사간인데 청백으로 알려졌다. 이 분이 휘 증(嶒)을 낳으니 문과에 급제하여 좌랑이고, 영천의 도동촌(道洞村)에 정자를 짓고 지내면서 호를 완귀(玩龜)라고 했는데, 이로부터 마침내 영천 사람이 되었으니 공에게는 8대조가 된다. 증조의 휘는 세영(世英)이다. 조부의 휘는 후정(后靜)인데 인후한 덕이 있었고 과거에 급제하여 시론(時論)에 거슬려 관직이 성균 학정에 그쳤다. 부친의 휘는 여기(汝基)이다. 모친은 팔거도씨(八莒都氏)로 처사 만갑(萬甲)의 따님이다.

공은 무안박씨(務安朴氏) 훈상(勛相)의 따님을 맞이하여 2남 3녀를 낳았다. 장남 치중(致重)은 진사인데 문예가 있었으나 공보다 먼저 죽었고, 차남은 달중(達重)이다. 이귀동(李龜東), 박내정(朴來禎), 손계동(孫啓東)은 그 사위이다. 치중의 한 아들은 효대(孝大)이고, 세 딸 가운데 맏딸은 유광기(柳光沂)에게 출가하고 나머지는 어리다. 달중의 한 아들은 효능(孝能)이다. 이귀동의 한 아들은 몽순(夢淳)이고, 한 딸은 유기문(柳起文)에게 출가했다. 박내정의 한 아들은 표득(豹得)이다. 손계동의 두 아들은 주목(周穆)과 수목(壽穆)이다.

공은 가정 안에서의 행실에 돈독하여, 부모를 섬김에 안색을 잘 살펴 봉양하여 어김이 없었으며, 집이 가난하고 어버이가 연로하심에 힘써 농사지어 의식을 공급하고, 마굿간을 치우는 천한 일도 또한 그 수고로움을 꺼리지 않았다. 한 아우가 있었는데 우애가 또한 지극하여 집안 분위기가 화락하였다. 정사년(1737, 영조 13)에 모친상을 당하고 임신년(1752, 영조 28)에 부친상을 당했는데, 전후의 거상에 슬퍼하고 상 치르는 절차가 모두 예에 들어맞았다. 제사에는 반드시 목욕 재계하여 생시에 즐기던 음식을 생각하여 마련해 올렸다. 돌아가신 부모에 대한 사랑과 정성이 극진하여 늙을 때까지 쇠하지 않아, 벼슬하느라 성균관에 있을 때 만약 친기(親忌)를 만나게 되면 종일 슬픈 심정으로 고요히 앉아 있었고, 새벽에 현주(玄酒 물의 별칭)를 갖추어 향을 피워 절하고 엎드려 해가 뜰 무렵까지 계속하니 성균관 안의 사람들이 지금까지 칭송한다 한다.

평상시는 일찍 일어나 심경찬(心經贊) 및 여러 명잠(銘箴)을 외우고는 세수하고 가묘에 절하는 것을 날마다 행하였다. 서모를 섬기기에 그 정성을 극진히 하고, 동당(同堂)의 형제들과 맛있는 음식을 나누어 먹고 적은 것이라도 나누어 가졌으며 자주 왕래하여 화락한 우애를 다하였다. 마을 안에 종족들이 매우 많았는데, 노인에게는 공경하고 어린이에겐 자상하게 함이 모두 법에 맞았다. 궁핍한 사람이 있으면 자신의 형편이 되고 안 되고를 따지지 않고 반드시 가진 것을 덜어서 도와주었다. 사람을 접하는 즈음에는 귀천과 현우를 가리지 않고 그 정성을 다하니 모두에게 환심을 샀다. 입으로는 일체 시비를 말하지 않고, 마음에는 탐하거나 구하려는 뜻이 없었다. 남녀의 종들에 이르러서도 일찍이 악언을 더하지 않았다. 이러한 까닭에 사람들이 모두 충후한 장자라고 지목했으니, 대개 그 순근(淳謹)하고 관화(寬和)한 성품은 비록 하늘에서 받았으나 만약 평일에 가다듬어 함양한 공부가 없었다면 이와 같을 수 있었겠는가.

공은 소시부터 장자의 문하에 종유하여 군자의 행실을 익히 들었으니, 공이 비록 학문으로 자처하지 않았으나 반드시 학문의 힘이 아님이 없었다. 공은 평상시에 명절(名節)로써 스스로 힘써 사람들이 세로(世路)에 부침(浮沈)하면서 그 마음을 쉽게 바꾸는 것을 보면 반드시 이마를 찌푸리고 통렬히 이를 끊어 멀리하였다. 일찍이 처음 벼슬에 나가 부모를 뵈러 오는 날에, 종인(宗人) 가운데 시론을 주장하는 이로서 중표친(中表親)의 관계에 있는 사람이 당시에 창녕 현감이 되어 공을 영접하기에 정성을 극진히 하니, 그 의도는 공을 이끌어 들이고자 함이었다. 공이 정색을 하고 거절하여 물리치자, 그 사람이 무안해하며 그만두었다.

벼슬하여 성균관에 있었을 때는 발걸음이 반촌(泮村) 밖으로 벗어나지 않아 일찍이 한 사람의 권문 귀족도 면식하지 않았으니, 그 기개가 높아 스스로 무겁게 하기가 이와 같았다.

기축년(1769, 영조 45)의 파직은 횡역(橫逆)이라고 할 만했으나 공은 태연한 안색으로 선정(先亭)에 돌아와 한가롭게 지내면서 날마다 문사(文史)와 기주(棊酒)로써 스스로 즐거워하였다.

벼슬에 물러나 집에서 지내는 10년 동안 한 번도 벼슬의 물망에 오르는 일이 없자 사람들이 혹 공의 침체함을 위로하니, 공은 “자리는 좁은데 사람은 많으니 형세가 당연한 것이다. 내가 이것을 얻은 것으로 만족스러운데 달리 무엇을 바라겠는가.”하고, 담박하게 세상에 구함이 없이 한가로이 노닐면서 명에 맡긴채 여생을 마쳤다. 공의 이러한 삶은 풍진에 휩쓸려 살면서 구하기를 기필할 수 없는 일을 바라서 넘보는 사람과 비교해 본다면 그 청복(淸福)이 과연 어떠하겠는가. 다음에 명을 붙인다.

군자의 도리는 / 君子之道

정성을 귀하게 여기나니 / 貴乎誠慤

아름다운 안공이여 / 有美安公

평탄하여 내외의 구분이 없었네 / 坦無裏襮

효우의 성품은 / 孝友之性

천성에 근본하고 / 本于天植

화락한 행실은 / 愷悌之行

향리에 드러났네 / 著于鄕曲

어진 스승의 가름침을 따라 / 服訓賢師

실로 학문의 힘을 자리했네 / 實藉學力

만년에 조정에 올라 / 晩歲登朝

벼슬길에 어려웠네 / 宦道墑埴

곤액에 걸려 파직되어 / 鴻罹遘斥

물러나 십 년을 집에서 지냈네 / 十載家食

상대의 차가운 직함은 / 霜臺冷啣

마치 새가 틈을 지나는 듯 / 如鳥過隙

완귀정의 아름다움을 이어 / 趾美玩龜

마음은 기미를 알아 물러남에 있었네 / 心存介石

남들은 침체했다 말하나 / 人稱其屈

공은 스스로 만족한다 하였네 / 公云自足

세상에 분주히 치달리는 사람과는 / 視彼奔騖

하늘과 땅 같은 큰 차이였네 / 天淵永隔

내 공의 묘갈에 명을 새기노니 / 我銘公碣

거의 부끄러움이 없으리라 / 庶其無怍

불우헌 정공 묘갈명(不友軒鄭公墓碣銘) 병서. 갑진년

공의 휘는 상점(相點), 자는 중여(仲與), 관향은 수양(首陽)이니 고려조의 시중 숙(肅)의 후예이다. 조선조에 들어와 좌찬성 정도공(貞度公) 역수(易遂)가 크게 드러나니 공은 그 분의 11대손이다. 4대를 내려와 진사 희검(希儉)에 이르러 그 백씨 허암(虛菴) 선생 희량(希良)과 함께 배웠는데, 교동주(喬桐主 광해군)의 혼란한 정사를 만나 허암이 세상을 피해 숨자 공도 또한 과거를 포기하고 시와 술로 스스로 즐기고 호를 계양어은(桂陽漁隱)이라 하니, 세상에서 그 절의를 높이 평가하였다. 또 3대를 내려와 휘 문부(文孚)는 호가 농포(農圃)인데 문무의 재능을 겸하였다. 선조조의 임진란에 북평사로서 창의하여 병사를 일으켜 토적(土賊)을 베고 왜구를 물리쳤으니 사실이 국사에 실려 있다. 관직은 병조 참판에 이르렀는데 인조 2년 갑자년(1624)에 시안(詩案)에 연루되어 화를 입었다가 뒤에 비록 신원되어 찬성의 증직을 받고 충의(忠毅)의 시호를 받았으나 사람들이 지금까지 비통하게 생각한다. 이 분이 공에게는 고조가 된다.

증조의 휘는 대륭(大隆)이고 증 좌승지인데 성품이 지극히 효성스러웠다. 집안이 화를 당함으로부터 애통한 마음을 품고 백씨 진사공과 함께 남쪽으로 향해 진양(晋陽)으로 달아나 세상과 소식을 끊었는데, 자손들이 인하여 이 곳에 살게 되었다. 조부의 휘는 유인(有禋)이다. 부친의 휘는 구(構)이고 호는 노정헌(露頂軒)인데 지절(志節)이 있고 문사(文詞)를 숭상하였으며 성품이 고간(高簡)하고 시혜(施惠)를 즐겼다. 3대가 모두 덕을 숨기고 세상에 나가지 않았음은 선대의 유지를 따른 것이었다. 모친은 청주한씨(淸州韓氏)이니 통덕랑 석운(碩運)의 따님이고 현감 시중(時重)의 손녀인데 현숙하여 부덕이 있었으니, 숙종 계유년(1963) 11월 17일에 진양의 동쪽 용암리(龍巖里) 집에서 공을 낳았다.

공은 어려서부터 총명하고 민첩하여 겨우 이를 갈 나이에 시구를 지음에 사람을 놀라게 하는 말이 많았다. 11세 되는 해 동짓날에 시를 지었는데,

북두성 자루가 임계의 사이로 처음 돌아오고 / 斗柄初回壬癸間

천지의 한 양기가 땅 가운데 생겨나네 / 天陽一氣地中生

라고 하니, 노정공이 기특하게 여겨 “이 아이가 마땅히 이치를 궁구하는 선비가 될 것이다.” 하였고, 사람들은 “반드시 정씨 문중을 다시 세울 수 있는 아이다.”라고 하였다. 12세에 경사(經史)에 통하고, 이윽고 모진 병에 걸려 10년 후에 질병이 조금 나아지게 되었다. 이로 인하여 과거를 마다하고 오직 글을 읽고 심성을 함양하는 것만 힘썼고 세상의 어지러운 명리는 담박하게 보았다.

성품이 효성과 우애가 지극하여, 어버이의 뜻을 받들기에 어김이 없었고 상사와 제사는 예법대로 하였다. 멀리 시집간 여동생이 있었는데 차마 오래 떨어져 있을 수가 없어 자주 서로 왕래하기를 늙을 때까지 쇠하지 않았다. 서제(庶弟)를 보살피고 사랑하기는 같은 형제를 대함과 다름이 없었다. 예로써 가정을 다스리니 규문이 엄숙하였다. 자손이 많았는데 의로운 방도로 가르쳐 안색이나 언사에 조금도 느슨함이 없게 하자 모두 능히 가르침을 따라 허물을 범하지 않으니, 고을에서 보고 준칙으로 삼았다.

사람을 대하는 즈음에 관대하고 평이하여 자신의 마음을 환히 드러내 보이고 빈객과 벗들을 정성으로 접하니 그들의 환심을 얻지 않음이 없었다. 당론이 분분하게 어지러워 저마다 편견을 고집했으나 공은 모두 의리로 절충하여 사사로운 감정으로 좋아하고 미워하거나 낮추고 높이지 않았으며, 일찍이 다른 사람의 과실을 말하지 않으니, 사람들이 모두 사랑하고 공경하였다. 곤궁한 사람들을 도와주기에 은혜와 의리가 아울러 자극하여 혹 보살펴 기르기도 하고 혹 가르쳐 인도하기도 하여 성취시킨 이가 한 둘을 헤아릴 수 없었다.

공은 질병을 다스리며 한가로이 지낼 때 병이 심한 경우가 아니면 하루라도 책을 손에서 놓은 적이 없었다. 고금을 원용하고 경사에 출입하여 사람들과 말하기를 부지런히 하여 그치지 않았다. 비록 과문(科文)을 익히기에 종사하지 않았으나 서책을 널리 보고 식견을 많이 쌓아 발휘하여 시문을 지음에 문사와 이치가 정밀하니, 일찍이 오 학사 원(吳學士瑗)의 칭탄을 받았는데, 오 학사는 곧 공의 척족 가운데 매우 절친한 사람이었다.

공은 몸가짐이 엄정했는데, 어려서 정자(程子)가 주공숙(周恭叔)에게 금수만도 못하다고 책망한 말을 읽고는 종신토록 마음에 새겨 밖으로 여색을 가까이하는 일이 없이 행실을 닦음이 마치 처녀처럼 조심스러웠다. 공의 청고(淸高)하고 속되지 않은 지조와 관대하고 온후한 마음은 비록 천품이 그러하였으나 대체로 모두 독서를 통하여 얻는 것을 직접 실천하는 가운데 나온 것이었으니, 그 고상한 행실은 당세의 이른바 학자들도 능히 비슷하게 따를 수 있는 바가 아니었다.

질병이 위독하기에 이르자 자손들이 둘러 앉아 눈물을 흘리자 공이 그치게 하면서 “울지 말아라. 내가 계유년에 태어나 오늘까지 살았으니 죽고 사는 것은 떳떳한 이치인바, 슬퍼할 것이 없다.” 하고, 전혀 죽음을 슬퍼하는 뜻이 없이 정침에서 임종하니, 곧 정해년(1767, 영조 43) 4월 7일이었으며 향년이 75세였다. 부고가 들리자 원근 사람들이 애석해하면서 “남주의 고사(高士)가 죽었다.”고 하였다. 장사를 지내는 날에는 여러 군에서 다 이르렀는데, 그해 7월 모일에 영봉산(靈鳳山) 묘좌(卯坐) 언덕에 안장하였다.

공은 《주역》의 “천도를 즐거워하고 명을 안다.[樂天知命]”는 뜻을 취하여 그 집을 불우헌(不憂軒)이라고 명명하였다. 유고 2권이 있고, 또 《시송(詩誦)》 2편을 남긴 것이 있는데 이 책은 고금의 시율(詩律)을 기록하고 간간이 평을 더한 것이니 모두 외워서 완성한 것이었다.

부인은 안동권씨(安東權氏)이니 통덕랑 수창(壽昌)의 따님이고 문과에 올라 목사가 된 우형(宇亨)의 손녀인데, 현숙하고 온화하여 시집와서 어긋난 덕이 없었고 인자하고 자혜로운 은택이 이웃에 미치니 지금까지 칭송한다. 공의 집은 본디 부유했으나 중간에 형편이 기울었는데, 부인이 부지런하고 고생스럽게 살림에 힘쓰고 가계를 꾸려나감이 주도 면밀하여 공으로 하여금 살림을 걱정하지 않게 하였고, 공도 또한 살림의 있고 없음을 물은 적이 없었다. 이에 사람들이 “공이 어질었던 것은 또한 부인의 내조가 있었던 것이다.”라고 하였다. 갑술년(1694, 숙종 20) 12월 28년에 태어나고 병자년(1756, 영조 32) 1월 27일에 돌아가셨는데, 처음에는 영봉산 을좌(乙坐)에 임시로 매장했다가 병신년(1776, 영조 52) 2월에 묘소의 자리가 길하지 못하다고 하여 진양의 서쪽 마동(馬洞) 경좌(庚坐) 언덕으로 이장하였다.

자녀는 7남 2녀를 두었다. 장남 단(壇)은 일찍 죽었고 한 아들이 있었는데 현의(鉉毅)이다. 다음은 육(堉)인데 문행(文行)이 있었고 공이 돌아가신 뒤에 슬픔으로 지나치게 몸을 상하여 병이 들어 복을 벗자마자 죽었다. 그의 네 아들은 진의(鎭毅), 탁의(鐸毅), 강의(鋼毅), 찬의(鑽毅)이고 사위는 박지원(朴之源)이다. 다음은 훈(壎)인데 세 아들은 명의(銘毅), 굉의(鈜毅), 황의(鎤毅)이고 사위는 권무중(權懋中)이고, 서출에 2남 1녀가 있다. 다음은 근(墐)이니 숙부 상림(相臨)의 양자로 나갔는데 형인 육의 아들 탁의를 취하여 뒤를 이었고 한 딸은 아직 어리고, 서출에 2남 2녀가 있다. 다음은 자(垍)이니 두 아들 가운데 장남은 감의(鑑毅)이고 하나는 어리며 두 사위는 권경(權燝)과 하석규(河錫圭)이다. 다음은 전(㙉)이니 형인 훈의 아들 황의를 취하여 뒤를 이었다. 다음은 식(埴)이니 3남 1녀가 모두 어리다. 맏사위는 박인혁(朴仁赫)이니 2남 4녀를 두었고, 다음은 강간(姜稈)이니 1남 3녀를 두었다. 내외의 증손·현손이 80여 명이나 되니, 하늘이 공에게 보답하여 베풀어 주는 것이 아마 여기에 있음인가. 드디어 다음에 명을 붙인다.

수양의 자손이 대대로 혁혁히 빛나 / 首陽玄胄世烜爀

양대에 걸쳐서 벼슬이 이어졌네 / 跨歷兩代簪纓續

충의(忠毅)가 참소를 받아 오래 드러나지 못하니 / 忠毅罹讒久未暴

삼대가 슬픔을 머금고 남방에 표락했도다 / 三世含恤飄南服

공이 그 아름다움을 계승하여 궤어 감춘 채 / 公趾其美韞于櫝

독서에 힘쓰고 몸을 가다듬어 스스로 즐길 뿐이었네 / 劬書禔躬聊自樂

하늘에서 도와 수복을 누렸고 / 自天申佑餉壽福

일곱 아들이 있어 경사가 멀리 미쳤나니 / 有子七人慶源毓

영봉산 무덤이 아득히 먼 천 년에 전하리 / 靈鳳宅兆垂千億

성균 진사 부사 성공 묘갈명(成均進士浮査成公墓碣銘) 병서. 을사년

남명(南冥) 조 선생(曺先生)이 동남에서 창도(唱道)함에 호걸의 선비가 그 문하에서 많이 배출되었는데 공도 그 가운데 한 분이다.

공의 휘는 여신(汝信), 자는 공실(公實), 성은 성씨(成氏)로 그 선대는 창녕(昌寧) 사람이다. 먼 선조인 송국(松國)과 한필(漢弼)은 고려에 벼슬하여 지위가 재상이었으며 이후로 대대로 빛나게 벼슬이 이어졌다. 8대를 내려와 장흥고 부사 우(祐)가 처음으로 진주(晋州)에 살았으니 공에게 고조가 된다. 교리 휘 안중(安重), 증 호조 참판 휘 일휴(日休), 참봉 증 우윤 휘 두년(斗年)은 각기 공의 위로 3대이니, 모두 문학과 효행으로 일컬어졌다. 모친은 초계변씨(草溪卞氏)이니 충순위 원종(元宗)의 따님인데, 가정 병오년(1546, 명종 1)에 진주의 대여촌(代如村)에서 공을 낳았다.

공은 나면서 자질이 뛰어나고 외모가 빼어나니, 조부 참판공이 “이 아이가 반드시 우리 가문을 크게 할 것이다.”라고 하였다. 조금 자라서는 학문에 힘써 14세에 경서(經書)와 외전(外傳)에 통하여 과문(科文)의 각체에 능하지 않음이 없었으니 사람들이 신동이라고 칭찬하였다. 남명(南冥)과 귀암(龜巖) 두 선생의 문하에서 수업했는데, 두 선생이 모두 쓸만한 그릇이라고 무겁게 여겼다. 공은 여기에서 경의(敬義)와 효제충신(孝悌忠信)의 말을 얻어 듣고 종신토록 가슴에 새겨, 스스로 다스리고 남을 가르침에 반드시 이를 근본으로 삼았다.

일찍이 단속사(斷俗寺)에서 공부한 적이 있었는데, 휴정(休靜)이란 중이 《삼가귀감(三家龜監)》을 찬술하면서 유가(儒家)를 마지막에 두어 간행하고 또 불상을 조성하여 사천왕(四天王)이라고 일컬었으니, 형상이 매우 괴이하였다. 공이 그 책의 차례가 맞지 않은 데 분개하여 승려들에게 명하여 그 책판을 불사르고 불상을 헐도록 하였다. 남명 선생이 이 소식을 듣고 “후배들이 적당히 안주하기에 힘쓰고 진취함을 보지 못하겠더니, 공자께서 광간(狂簡)한 사람을 취하려 했던 것이 바로 이런 까닭이었다.”라고 했는데, 이때의 공의 나이는 23세였다.

이 해에 부친상을 당해 슬픔으로 몸을 예제에 지나칠 정도로 훼상했고, 여막에서 지내는 3년 동안 오직 보릿가루로 만든 죽을 먹을 뿐이었으며 울부짖는 소리가 끊이지 않았다. 겨우 복을 벗자마자 또 모친상을 당하여 집상의 예를 한결같이 앞서의 부친상처럼 하니 향리에서 모두 감탄하였다.

부친 우윤공이 임종시에 과거를 폐하지 말라는 말씀을 남겼는데 공은 능히 선인의 뜻을 따라 늙기에 이르기까지 해이하지 않아 전후로 24회에 걸쳐 향시에 합격하였다. 기유년(1609, 광해군 1)에 비로소 생원 진사시에 합격하고는, 이어서 세도가 혼란함을 보고 드디어 길이 떠날 생각을 결단하였다. 그리하여 사는 곳 강산의 승치(勝致)가 있는 자리에 일찍이 부사정(浮査亭)을 짓고 자호를 부사야로(浮査野老)라고 하였다. 그리고 뜻을 같이 하는 벗들과 함께 정기적으로 모여 닭을 잡고 밥을 지어 대접하기로 약속하고 번갈아 돌아가며 방문하여 술을 마시고 시를 읊조리는 한편 혹 나막신을 신고 산에 오르기도 하고 혹 거룻배를 타고 강에 노닐면서 즐겁게 지냈다.

용사란(龍蛇亂 임진왜란) 이후로 풍속이 투박하여 선비가 학문을 알지 못하였다. 공은 개연히 이를 진작할 생각으로 사는 마을 금산(琴山)에서 남전여씨(藍田呂氏)의 향약(鄕約)과 퇴계 선생(退溪先生)의 동약(洞約)을 본떠서 시행하고, 양몽재(養蒙齋)와 지학재(志學齋)를 설립하여 고을의 자제들을 모아 가르쳤고, 또 남명이 제정한 혼례와 상례를 회복하였다. 이에 문풍이 크게 진작되고 예교가 흥기하였다.

공은 밖에서 구하는 생각을 일체 끊고 한가로이 지내면서 자신을 함양한 지 수십여 년이었는데 조정에서 수직(壽職)으로 통정대부를 제수하였다. 숭정 임신년(1632, 인조 10) 11월 1일에 돌아가시니, 향년 87세였다. 역책(易簀)하시기 전일에 약간의 감기 기운이 있었는데 이튿날 아침 일찍 일어나 세수하고 가묘에 배알하기를 평일처럼 한 뒤 정침에 물러나 앉아 자손들을 모아 놓고 각기 분부의 말씀이 있었다. 이윽고 자리를 바르게 하여 누워서 그대로 돌아가시니, 사람들이 모두 이상하게 여겼다. 이듬해 정월에 감암산(紺巖山) 오향(午向)에 안장했으니, 공의 유명을 따른 것이었다.

공은 풍채가 빼어나고 도량이 넓어 평소에 빠른 말이나 급한 안색이 없었고 집안에서는 노하여 꾸짖는 일이 없었지만 가정이 절로 엄숙하였다. 인륜에 돈독하여 부모를 섬기기에 그 효성을 다하고 백씨와 중씨를 섬기기에 그 공경을 다하였다. 제사에 더욱 정성스러워 칠일을 경계하고 사흘을 재계하는 것을 한결같이 예법대로 하고 제기를 씻고 제물을 갖추기를 몸소 하였다. 일찍이 여러 자제들에게 경계하기를,

“제사는 반드시 정성과 청결을 위주로 하지 제물의 많고 적음에 달린 것이 아니다. 만약 정성과 청결을 갖추지 않으면 신이 반드시 흠향하지 않을 것이다.”

하였다. 날마다 일어나면 반드시 의관을 갖추고 가묘에 배알한 뒤 서실에 물러나 손을 맞잡고 꿇어앉아 종일 책을 보았는데 마치 사람이 없는 듯이 고요하였다.

공의 시문은 호건(豪健)하면서 이치(理致)가 있었고 필법은 굳센 기운이 있었으며 성리(性理)의 뜻에 더욱 깊은 조예가 있었으나 스스로 자신의 광채를 감추기에 힘쓰고 일찍이 남에게 과시하여 자랑하지 않았다.

함께 교유한 사람들은 모두 일시의 명류였는데 금란(金蘭)의 교분이 시종 변하지 않았다. 교유한 이들 가운데 억울하게 환란을 당한 사람을 보면 마치 자신의 문제처럼 마음 아프게 생각했는데, 의장(義將) 김덕령(金德齡)이 무고를 당하고 수우(守愚) 최영경(崔永慶)의 원통한 죽음과 동계(桐溪) 정온(鄭蘊)이 죄를 얻음에 있어서 모두 상소하여 진상을 밝히기에 힘써 혹 성사되기도 하고 혹 성사되지 않기도 했으니 의를 행하기에 용감하기가 이와 같았다.

사람을 접할 때는 모난 성격을 드러내지 않았으나 현사(賢邪)의 구분에는 엄하였다. 정인홍의 손자 능(稜)이 이위경(李偉卿)과 함께 공의 여러 자제들을 맞이하여 함께 놀고자 했는데, 공이 말하기를,

“선비가 권문의 자제와 노는 것은 불가하다. 또 보아하니 능은 외모는 공손하나 마음은 패려궂으니 길인이 아니다.”

라고 하자 여러 자제들이 감히 가지 못하였다. 뒤에 들리는 말에 흉한 모의가 이 날에 정해졌다고 하니, 사람들이 그 선견지명에 탄복하였다. 인홍은 바로 공과 동문이었고 진주와 합천은 지역이 가까우면서도 그에게 더럽혀지지 않았으니, 공의 맑은 기절(氣節)을 더욱 잘 알 수 있다.

공은 본디 세상을 경륜하고 백성을 구제할 뜻이 있어, 일찍이 요(堯) 임금의 신하인 직(稷)과 설(契)에게 스스로를 비기고, 옛날에 명철한 임금과 어진 신하가 서로 만난 것을 보면 반드시 책장을 덮고 감탄하여, 비록 전야에 처했으나 시국을 상심하고 국가를 우려하는 생각은 일찍이 그친 적이 없었다. 공의 높은 재능과 깊은 학문으로 세상에 나갔다면 반드시 훌륭한 사업을 할 수 있었을 것이나 중간에 광해군의 혼란한 정사를 만났고, 인조의 반정으로 인하여 일월이 거듭 밝아졌을 때에는 공이 또한 늙고 말았다. 그리하여 《맹자》의 이른바 ‘어려서 배워 장년에 행하려는[幼學壯行]’ 뜻이 마침내 성취한 바 없이 몸을 따라 땅에 들어가게 하고 말았으니, 어찌 애석하지 않겠는가.

공의 저술로 유집 3권이 있고 또 《진양지(晋陽誌)》를 찬술하였다. 후에 사림이 공을 추모하여 임천사(臨川祠)에 제향하였다.

부인은 밀양박씨(密陽朴氏)이니 만호 사신(士信)의 따님인데 공보다 6년 먼저 돌아가섰다. 진주의 북쪽 송곡(松谷)에 안장하였다.

자녀는 5남 2녀를 두었다. 장남은 진사인 박이고 아들은 한영(瀚永), 해영(澥永), 낙영(洛永), 제영(濟永)이다. 차남은 용(鏞)인데 아들은 수영(洙永), 사영(泗永), 문영(汶永)이다. 삼남은 횡(鐄)인데 아들은 창영(淐永), 호영(灝永)이다. 사남은 순(錞)인데 아들은 원영(源永)과 진사인 치영(治永)이다. 오남은 황(鎤)인데 아들은 기영(沂永), 운영(澐永), 만영(滿永)이다. 사위는 이윤(李玧)과 동시 최설(崔渫)이다.

공의 이손(耳孫 8대손) 동익(東益)과 사렴(師濂)이 편지를 보내어 정복에게 행장을 지어달라고 부탁하고, 또 비문을 지어달라고 청하였다. 정복이 이미 그 행장을 지었기 때문에 감히 사양하지 않고 삼가 차례로 서술하기를 이상과 같이 하였다. 다음에 명을 붙인다.

아, 선생이여 / 於乎先生

성세의 일민이었네 / 聖世逸民

일찍 어진 스승을 얻어 / 早得賢師

도덕의 참맛을 깊이 즐겼고 / 耽樂道眞

학문은 마음에 근본하여 / 學本乎心

경과 의를 병행하여 나갔네 / 敬義夾進

행실이 몸에 드러나니 / 行著于身

효제와 충신이었고 / 孝悌忠信

교화가 향리에 행해지니 / 化行鄕里

가르침이 선비에게 흡족했네 / 敎洽靑衿

넉넉한 재능과 훌륭한 기량으로 / 長材偉器

자취가 산림에 굴하였네 / 迹屈山林

시세인가, 운명인가 / 時耶命耶

백성이 복이 없음인가 / 民無祿耶

명을 새겨 후세에 고하노니 / 刻銘詔後

감암의 산록이로다 / 紺岳之麓

금부도사 한공 묘갈명(禁府都事韓公墓碣銘) 병서. 병오년

나의 벗 한군 준(韓君埈)이 그의 선조 도사공의 유사(遺事) 한 통을 가지고 와서 보이며 “선조의 절행(節行)은 예에 따라 사당을 지어 제사를 드림이 마땅하지만 마침내 그렇게 하지 못했고, 또 후세에 전할 기록이 없으니, 어떻게 후손에게 가르칠 수 있겠는가.”라고 하였다. 사람의 덕을 기술하는 것은 큰 일이니, 내가 그 일에 마땅한 사람이 아니라는 이유로 사양했으나 받아들여지지 않았다.

공의 휘는 복윤(復胤), 자는 원길(元吉), 호는 두정(斗亭)이라 하고 만년에는 수암(睡庵)이라고 했으며 관향은 서원(西原 청주(淸州))이다. 양절공 확(確), 장도공 치의(致義), 군수 탁(倬), 현령 수온(守溫), 사간 옹(顒)은 바로 공의 위로 5대이다. 모친은 온양정씨(溫陽鄭氏)로 숙(琡)의 따님이다.

공은 만력 갑술년(1574, 선조 7)에 태어나 백부인 현감 현(顯)의 양자로 나갔다. 양모는 여흥이씨(驪興李氏)로 좌랑 증 영의정 사언(士彦)의 따님이다.

공은 성품이 청개(淸介)하고 문장에 능하였다. 얼신(孽臣) 찬남(纉男)과는동당(同堂)의 형제였는데 찬남이 흉론(凶論)을 주장하여 공을 끌어들여 결탁하고자 했으나 뜻대로 되지 않았다. 계축년(1613, 광해군 5)에 폐모론(廢母論)이 일어나자 태학의 유생들이 장차 흉소(凶疏)를 올리려 할 때 공을 빙자하여 무게 있게 하고자 하여, 공의 반주인(泮主人)을 윽박질러 공으로 하여금 와서 참여토록 하니, 반구(泮嫗)가 날마다 와서 울부짖으며 공에게 가서 참여하길 청하였다. 공은 이에 의리로써 깨우쳐 알아듣게 하니, 반구가 눈물을 거두고 대답하기를, “일찍 이와 같은 줄 알았더라면 어찌 감히 공을 번거롭게 했겠습니까.”라고 하였다. 공은 정복형(鄭復亨)·이안진(李安眞)·권심(權淰)·이득양(李得養) 등과 함께 소를 올렸다가 엄한 비답(批答)을 받았다. 이에 공은 화의 기미가 장차 일어날 것을 알고 드디어 황려(黃驪)의 선영 아래로 돌아와 지내면서 세상일을 모두 잊고 저술로써 스스로 즐겼다. 계해년(1623, 인조 1)에 반정(反正)이 있은 뒤에 정릉 참봉과 금오랑에 제수되었으나 모두 숙배(肅拜)만 하고 돌아와 그대로 여생을 마칠 듯이 하였다.

현종 1년 경자년(1660)에 돌아가시니 향년 87세였다. 부의 서쪽 흥곡면(興谷面) 남산 간좌(艮坐) 언덕에 안장하였다.

부인은 초계정씨(草溪鄭氏)이니 현감 약(爚)의 따님이다.

자녀는 2남 6녀를 두었다. 아들은 참봉 수(琇)와 정(珽)이고, 딸은 조유형(趙惟珩), 이정립(李挺立), 이준(李浚), 김세호(金世灝), 이후(李郈), 남천두(南天斗)에게 출가하였다. 수의 아들 여열(汝說)과 손자 격(格)은 모두 문행(文行)으로 이름이 났다.

공은 성리학에 더욱 조예가 깊어 저술이 매우 많았으나 모두 화재로 없어졌고 유고 1권이 집에 보관되어 있다. 일찍이 자제들에게 경계하기를, “잡기(雜技)는 사람의 마음을 미혹시키고 밖으로부터 오는 재물은 나의 것이 아니다.”라고 하였다. 일찍이 털끝 하나라도 남에게 구하지 않았으니, 사람들이 ‘청절군자(淸節君子)’라고 칭송하였다. 다음에 명을 붙인다.

깨끗한 옥처럼 흠이 없었고 / 玉之潔兮無瑕

단련한 금처럼 더욱 강했네 / 金之鍊兮愈剛

일찍이 동강(東岡)의 뜻을 지키고 / 早守東岡之志

마침내 남산의 양지에 묻혔도다 / 終葬南山之陽

처사 절초 조공 묘갈명(處士節初趙墓碣銘) 병서. 기유년

양근(楊根) 빈양리(濱陽里)에 조공 항석(趙公恒錫)이라는 한 군자가 있었는데, 자는 계상(季常)이다. 백씨 휘 관석(觀錫)과 함께 학문에 힘써 지극한 행실이 있었는데, 사람들이 ‘금곤옥우(金昆玉友)’라고 일컬었다.

공은 만년에 부모를 봉양할 길이 없음을 슬퍼하고 백씨의 원통한 죽음을 통탄하여, 과거를 포기하고 세상일을 잊은 채 멀리 떠나 자호를 절초(節初)라고 하였다. 이 호는 《주역》 절괘(節卦) 초구효(初九爻)의 “호정을 벗어나지 않는다.[不出戶庭]”는 말에서 취한 것인데, 그 뜻은 학문에 있어서는 함장(含章)이고 처사에 있어서는 괄낭(括囊)이고 언어에 있어서는 간묵(簡嘿)이고 입신에 있어서는 은둔(隱遯)이라는 것이니, 여기에서 보건대 공의 고상한 뜻을 알 수 있다.

행사에 드러난 것으로는 다음과 같은 것들이 있다. 공은 백씨와 함께 날마다 새벽이면 사당에 배알하고, 어버이를 효성으로 봉양하여 사랑과 공경이 모두 지극하였다. 독서의 겨를에 항상 어버이 곁에 있으면서 즐거운 안색과 온화한 용모로 어버이의 마음을 기쁘게 하기에 힘썼다. 병오년(1726, 영조 2)에 부친상을 당하였는데 거상(居喪)의 예절이 사람을 감탄시켰다. 모친을 받들기에 정성을 다하여 집이 비록 가난했으나 맛있는 음식이 부족하지 않았다. 모친이 79세에 이르러 질병이 위독하자 하늘에 빌고 손가락에 피를 내어 마시게 했으나 마침내 구할 수 없었고, 상중에 슬픔으로 몸을 상례의 절도에 지나칠 정도로 훼상했다. 장사를 지내고는 3년 동안 시묘살이하였다.

백씨를 섬기기를 부모처럼 하여 자기 마음대로 하는 일이 없었고 오직 백씨의 말을 따랐다. 의논이 혹 합하지 않는 경우에는 반드시 온화한 안색과 부드러운 말로써 해결하니, 백씨도 또한 기꺼이 따랐다. 영조 24년 무진년(1748)에 투서(投書)의 변고가 있었는데, 백씨가 본의 아니게 연루되어 옥중에서 병사하였다. 공은 밤낮으로 울부짖으며 살고 싶은 뜻이 없이 기년(期年)이 되도록 상복의 수질(首絰)과 요대(腰帶)를 벗지 않고 몸소 음식을 갖추어 영전에 올렸다. 공은 또 시를 지어 애도하기를,

없어야만 할 일이 있으니 명이로세 / 無之有斯命矣夫

옛부터 원통한 죽음 공같은 이 없어라 / 從古冤枉似公無

아우나 아들이 순우(淳于)의 딸만 못하니 / 弟男不及淳于女

지하에서 무슨 낯으로 뵈오리 / 地下何顔拜見乎

라고 하였다. 뒤에 주상이 그 원통함을 깨닫고 신원하는 은전을 내렸는데, 공이 성은에 감격했으나 형제를 잃은 슬픈 정이 깊은 나머지 세상에 뜻이 없어 선영 아래로 돌아와 독서만 즐겼는데 《주역》을 특히 좋아하였다.

공의 선계는 한양인(漢陽人)이다. 단종조에 호조 참판 안효(安孝)가 가화(家禍)를 당하여 빈양리(濱陽里)로 피해 살다가 여기에서 세상을 마쳐 마을 남쪽 도장동(道臧洞)에 묻혔는데, 이 곳이 대대로 조씨의 선산이 되었다. 이 분이 공에게 8대조가 된다. 고조의 휘는 홍벽(弘壁)이니 선조조의 임진란 때 백의로 호종했는데 마침내 그 공을 사양하니, 주상이 가상히 여겨 부모의 추은(推恩)을 특명하여 장려하고 뒤에 천거로써 삭녕 군수(朔寧郡守)에 임명하였다. 승훈랑 휘 유신(有信)과 통덕랑 휘 윤한(胤漢)과 휘 여원(汝瑗)은 바로 공의 3대인데 모두 벼슬하지 않고 문학으로 유명하였다. 모친은 단양이씨(丹陽李氏)로 홍두(弘斗)의 따님이다.

공의 전배(前配)는 밀양박씨(密陽朴氏)로 상익(尙益)의 따님이다. 슬하에 1남 1녀를 두었는데 아들 태문(泰文)은 백부의 양자로 나갔고 딸은 유현철(柳顯喆)에게 출가했다. 계배(繼配)는 청주한씨(淸州韓氏)로 옥(沃)의 따님이다. 슬하에 한 아들 태암(泰巖)을 두었다. 묘소는 공의 묘소 곤방(坤方) 수백 보 을좌(乙坐)에 있다. 두 부인은 모두 부덕으로 칭송을 받았다. 태암은 3남 1녀를 두었는데 아들은 기림(驥林), 덕림(德林), 규림(奎林)이고 딸은 이승익(李承翼)에게 출가했다. 공은 신장이 보통 사람보다 작았으나 타고난 자질이 수미(粹美)하여 말이 없고 단정 엄숙하여 일체의 분화(紛華)에 담박한 듯하였다. 경사(經史)를 익히는 여가에 한편으로 과문(科文)을 공부하여 벗들의 추중과 허여를 받았다. 시장(試場)에서 어떤 사람이 표제(標題)를 보여주는 이가 있었는데 공이 물리치며 말하기를, “나라의 시험에 개인적인 친분을 따라 주고 받는 것은 모두 의리가 아니다.”라고 하니, 사람들이 모두 어렵게 여겼다. 사람을 대할 때에 공손·겸양하고 화락·평이하여 남의 선행을 드러내고 그 과실을 말하지 않았으며, 남의 곤란을 급하게 여겨 도와주기를 오직 미치지 못할 듯이 하니, 사람들이 모두 기뻐하고 사모하였다. 박 상사 장한(朴上舍長漢)은 공을 두고 말하기를,

“천품이 매우 높고 자신을 행함에 방도가 있다.”

고 하였고, 김 상사 빈(金上舍鑌)은,

“지금 세상의 동소남(董邵南)이다.”

라고 하였고, 김 사문 원숭(金斯文源嵩)은,

“겸겸(謙謙)의 덕으로 스스로 길러 은연중에 그 아름다움이 날로 드러나 빛나는 군자이다.”

라고 하였다. 이상의 세 사람은 사림의 명망이 높고 공과 친숙한 사람이다. 아, 천도가 선에는 복을 내리는 법인데, 선행이 공과 같았으면서 마침내 암혈(巖穴)에서 곤궁하게 마쳤으니, 보답을 누리는 이치가 그 후손에게 있을런가. 다음에 명을 붙인다.

유곡의 난을 뉘라서 보랴 / 幽谷蘭有誰看

형산의 박옥 쪼는 이 없네 / 荊山璞無人琢

광휘를 품어 한갓 절로 향기로우니 / 蘊輝光徒自香

두루 발휘하지 못했으나 누구를 원망하고 허물하리 / 雖不周何怨尤

처사 이공 묘갈명(處士李公墓碣銘) 병서. 경술년

비록 세상에 높은 학문과 남보다 월등한 행실이 있더라도 후현의 표장과 후손의 포양이 없어서 이름이 인몰하여 일컬어지지 않는 이가 천고에 그 얼마나 되랴.

포산(苞山 현풍(玄風))에 사는 이군 의진(李君宜震)의 8대조 처사공이 덕행이 있어 정한강(鄭寒岡)과 조간송(趙澗松)이 모두 그 덕행을 기록한 바가 있다. 이군이 이를 근거로 행장을 지어서 종제 익진(益震)을 시켜 북쪽으로 8백 리를 달려 폐백을 가지고 와서 나에게 부탁하기를, “나의 선조의 뜻과 행실이 이와 같았으나 묘소에 아직 몇 척의 비석이 없으니, 원컨대 집사께서 비문을 지어 드러내주기 바랍니다.”라고 하였다. 내가 놀라 말하기를, “정복은 늙고 문장에 능하지 못하니, 생각건대 치랭부(蚩冷符)의 기롱을 범하여 도리어 공에게 누를 끼침이 있을까 두렵습니다. 족히 분부를 따를 수 없습니다.”고 하였다. 그러자 이군이 몇 일 동안 머물면서 더욱 힘껏 간청하자 마지 못하여 마침내 절하고 그 행장을 받아서 읽어 보았다.

공의 휘는 전(琠), 자는 가고(可沽)이다. 그 선계는 경주인(慶州人)이었는데 후에 휘 우니(禹儞)가 재령군(載寧君)에 봉해져서 드디어 관향을 옮겨 재령인(載寧人)이 되어 신라와 고려를 거쳐오면서 벼슬에 계속 이어졌다. 증조의 휘는 오(午)인데 진사 증 병조 참의로 바로 고려말의 직신(直臣) 신(申)의 아우이다. 고려의 국운이 장차 다하려는 것을 보고 직학(直學) 홍재(洪載), 전서(典書) 조열(趙悅)과 함께 때로 삼가(三嘉)의 운구정(雲衢亭)에 모여서 비애에 겨운 노래를 불렀는데, 맥수(麥秀)와 함께 채미(採薇)의 의사가 있었다. 밀양에서 함양의 모곡(茅谷)으로 이사하여 종신토록 나가지 않았다. 조부의 휘는 개지(介智)로 증 이조 참판이다. 세 아들이 있었는데 장남 맹현(孟賢)은 문과에 장원을 하여 관직이 관찰사이고, 둘째 중현(仲賢)은 관직이 부제학이고, 막내 계현(季賢)은 생원으로 관직이 사의(司議)로 바로 공의 부친이다. 모친은 이씨(李氏)로 부사 맹지(孟枝)의 따님이다.

공은 홍치(弘治) 임술년(1502, 연산군 8)에 함양의 산익동(山翼洞)에서 태어났다. 9세에 연이어 부모상을 당했는데, 부친 사의공이 옥중에서 비명에 돌아가시니, 공은 애통하게 사모하고 슬픔으로 몸을 훼상하며 예제를 지키기를 마치 어른처럼 하였다. 조금 자라서는 호매하고 기개가 있어, 무예를 익혀 활을 쏘고 말을 몰기에 재주가 있었다. 이윽고 문득 스스로 후회하고 깨우쳐서 “몹시 애통해하기를 왕부(王裒)처럼 하였는데 공명을 이루어 무엇하랴.” 하고는 마침내 활과 말을 다 버리고 종전의 태도를 바꾸어 학문을 하였다. 선영 아래 서실을 짓고 종일토록 독서에 전념하여 바깥의 일에 마음을 두지 않고 오직 가르치는 것을 자신의 임무로 삼았으니, 그 가르침을 받아 이름을 이룬 사람이 많았다.

공은 항상 부모 생전에 봉양하지 못했음을 슬퍼하며 제사에 정성과 공경을 다하여 미리부터 목욕 재계하며 마당과 대청에 물뿌리고 쓸며 일하는 비복들에게도 모두 목욕을 하게 하였다. 장차 제사를 드려 제물을 바치고 술을 올릴 때에도 마치 생전에 슬하에서 음식을 권하는 것처럼 하여 더디게 할지언정 빨리 하고자 하지는 않았다. 사랑과 정성이 모두 지극하여 비록 한겨울의 심한 추위일지라도 반드시 땀이 절하는 자리를 적셨으니, 조간송(趙澗松)의 삼강절구(三綱絶句)에서 공의 효행을 읊는 시에,

부친이 비명에 가심이 애통한 상심을 품어 / 痛親非命抱哀傷

문을 닫은 채 종신토록 고을에 나가지 않았네 / 閉戶終身不踐鄕

제사를 받들기에 매양 계실 때의 공경함을 생각하니 / 追養每思如在敬

공의 심사를 봄에 옷자락을 적실만하다오 / 視公心事可沾裳

라고 했던 것은 대개 실록(實錄)이다.

종가의 사당이 수십 리 밖에 있었는데, 달마다 초하루와 보름으로 재계하고 배알하는 일을 비바람에도 피하지 않아 어려서부터 늙었을 때까지 일찍이 조금도 게을리 하지 않았다. 가정에 있어서는 근엄하게 법도가 있었으니 문정안에 감히 시끄럽게 떠드는 이가 없었다.

평생에 발자취가 성시(城市)에 미치지 않았으니 고을 사람들이 그 얼굴을 본 이가 드물었다. 혹 부득이 성에 들어가야 할 경우에는 반드시 성문 밖에서 말을 내렸다. 혹 고을의 수령이 안부를 물으면 반드시 관복을 갖추고 자리를 펴서 심부름 온 사람을 매우 경건히 대접하니, 사람들이 혹 지나치게 공손하다고 비웃었으나 조금도 개의치 않았다. 마음을 쓰고 일처리를 한결같이 정성스럽게 하여 털끝만큼이라도 가식의 뜻이 없었다. 다른 사람과 말할 때는 일찍이 재리를 언급하지 않았고, 남의 선행을 들으면 비록 자제들과 함께 말할 때라도 반드시 꿇어앉아 두 손을 맞잡고 경건한 뜻을 다하였다. 주군에서 누차 행의(行義)로 천거를 논했으나 끝내 결과가 없었으니, 식자들이 한스럽게 생각하였다.

만력 기묘년(1579, 선조 12)에 정침에서 돌아가시니 향년 78세였다. 군의 서쪽 대산(大山) 을좌(乙坐) 언덕에 안장하였다.

공은 명가의 화족(華族)으로 포부가 결코 적지 않았으나 지극한 애통함이 있었기에 자취를 감추어 은둔해서 향리에 지내면서 오직 일신을 잘 가다듬어 행실에 돈독한 선비가 되는 데 그쳤으니, 애석한 일이었다.

부인은 청주한씨(淸州韓氏)로 징사(徵士) 승리(承利)의 따님이고 서평군 계희(繼禧)의 증손녀이다. 슬하에 아들 넷을 두었다. 계배(繼配)는 황씨(黃氏)이니 슬하에 자녀가 없다. 두 부인은 묘소가 모두 진주부의 동쪽 사령동(沙寧洞) 축좌(丑坐) 언덕에 있다.

장남은 희정(喜精)이고 차남은 희중(喜中)인데 모두 생원이고 삼남은 희시(喜時)이다. 세 아들에게는 모두 아들이 없다. 막내는 희인(喜仁)인데 두 아들 승훈(承勳)과 계훈(繼勳)을 낳았으나 모두 아들이 없다. 승훈의 양자는 자(垍)인데 증 호조 좌랑이다. 또 아들이 없어 증 감찰 방현(邦鉉)을 양자로 들였는데 3남 3녀를 낳았다. 장남 만형(晩馨)의 두 아들은 도명(道明)과 덕명(德明)이고, 차남 만필(晩馝)의 한 아들은 문명(文明)이고, 차남 만빈(晩馪)의 한 아들은 학명(學明)이다. 지금에는 8, 9세손이 수십 명 있다.

아, 지금 공의 시대로부터 3백 년이 가까운데 자손이 쇠하여 그 수가 적고 집에 전하는 덕과 가려진 빛을 아는 사람이 드문 실정이다. 만일 한강·간송 두 선생의 저술과 이군이 조상을 추모하는 정성이 아니었다면 어떻게 훗날 공의 행적에 대해 증거를 댈 수 있겠는가. 다음에 명을 붙인다.

유곡의 난은 캐는 이 없어 한갓 절로 향기롭고 / 谷蘭無採徒自香

형산의 옥이 비로소 나타나니 광휘를 발하였네 / 荊玉始現發輝光

어진 자손이 아니라면 뉘라서 천양하리 / 不有賢孫孰闡揚

지나는 사람은 반드시 현사의 무덤에 절하라 / 過者必式賢士臧

자헌대부 의정부 좌참찬 겸 춘추관사 월담 윤공 묘갈명(資憲大夫議政府左參贊兼春秋館事月潭尹公墓碣銘) 병서. 신해년

공의 처음 휘는 의립(義立), 자는 지중(止中)이었는데 후에 피휘(避諱)할 일이 있어서 ‘의(義)’를 ‘의(毅)’로 고쳤다. 관향은 파평(坡平)이니 고려조의 공신 신달(莘達)의 후예인데 대대로 문벌이 혁혁하였다. 조선조에 들어와 증조는 현감 증 이조 참판 휘 정림(廷霖)이고, 조부는 현령 증 이조 판서 휘 희렴(希廉)인데 선조가 등극하기 전의 사부였고, 부친은 공조 판서 휘 국형(國馨)인데 덕업(德業)과 재망(才望)으로 유명하였다. 모친은 평양 조씨(平壤趙氏)로 경력 수(琇)의 따님인데 융경 무진년(1568, 선조 1) 8월 기묘에 공을 낳았다. 공은 어려서부터 바탕이 수려하고 준수했는데, 6세에 입학하여 깨우쳐 이해함이 남달리 뛰어났다. 만력 갑오년(1594, 선조 27)에 문과에 급제하여 승문원을 거쳐 예문관에 들어가고, 이후로 춘방(春坊)과 옥서(玉署)에서 두루 관직을 맡았다.

병신년(1596, 선조 29)에 홍문관 정자로서 주상의 소대(召對)에 나아가 ‘임금이 전복(戰服)으로 경연에 임한 잘못’을 진달하자 주상이 중국 사신이 쓴 병풍 글씨를 하사하여 장려하였다. 신축년(1601, 선조 34)에 주상이 중앙의 관리를 파견하여 삼남 지방의 병정(兵政)을 살펴보게 했는데, 전라도 관찰사 이홍로(李弘老)가 조사를 나온 관리에게 뇌물을 많이 주었다. 공은 부응교로서 ‘환관이 군정에 간섭하는 실책’과 ‘관찰사가 중앙의 관리에게 뇌물을 써서 잘 보이려는 죄상’을 말하니, 당시의 의논이 모두 칭찬하였다. 을사년(1605, 선조 38)에 교정청 낭관으로 통정대부의 반열에 승진하고, 무신년(1608, 선조 41)에 승정원에 들어가고, 정사년(1617, 광해군 9)에 가선대부의 반열에 올랐다.

계해년(1623, 인조 1)에 우윤으로서 왕명을 받들고 모문룡(毛文龍)을 접대한 일이 있었는데, 모문룡이 청포(靑布)를 가지고 와서 비싼 값으로 억지로 파니 관서 지방의 백성들이 크게 곤궁하게 되었다. 공이 이에 그 값을 공평하게 하자 모문룡이 앙심을 품고 공을 끊임없이 모함하였다. 공의 서질(庶姪) 인발(仁發)이 이괄(李适)의 당에 가담했다가 벌을 받게 되었는데, 공이 법에 따라 연좌되어 글을 올려서 처분을 기다렸더니, 이 완평(李完平)과 장 옥성(張玉城)이 모두 차자를 올려 변론한 덕분에 석방되어 불문에 부쳐지게 되었다. 공은 이로부터 누차 시기하고 질시하는 사람들에게 빌미의 단서가 되어 종적이 불안하고 위태롭게 되었다. 정축년(1637, 인조 15)에 자헌대부의 반열에 올라 공조 판서에 임명되고 좌참찬에 이르렀다. 신사년(1641, 인조 19)에 예조 판서로 있다가 탄핵을 받아 파직되었다.

대개 공은 만년에 안질과 어지러운 증세로 인하여 관직에 제수됨이 있으면 반드시 사직했다. 당시에 육경(六卿)이 청 나라의 수도인 심양(瀋陽)에 볼모로 가는 경우가 있었는데, 사람들이 그것을 모면하려고 도모하는 일이 많았다. 그리하여 어떤 사람이 이 일에 칭탁하여, 공이 이 때문에 사직하는 것이라고 탄핵하여 관작을 끊어서 내칠 것을 청하였다. 그러나 주상은 평소에 공을 신임하고 있었기 때문에 다만 파직만 시키고 뒤에 다시 지중추부사에 서용(敍用)하였다.

계미년(1643, 인조 21) 9월 29일에 세상을 마치니 향년 76세였다.

공은 식견과 도량이 원대하고 청렴 신중하며 간이 소박하였다. 임금을 섬김에 있어서는 충성과 믿음을 다해 속임이 없었고, 어버이를 섬김에 있어서는 기쁘게 받들고 뜻을 잘 봉양하여 상례와 제사에 슬픔과 공경을 극진히 하였다. 형제간에 우애하고 종족간에 화목하여 곤궁함을 도와주고 다급함을 구제함에 마치 미치지 못할 듯이 하였다. 재능이 정사를 보기에 넉넉하여 주부(州府)를 여덟 번 맡고 번얼(藩臬)을 세 차례 다스려, 포정(庖丁)이 칼을 놀리는 듯이 능란한 기량을 발휘하니, 백성들이 모두 사랑하고 떠받들어 임기를 마치고 떠나면 문득 비석을 세워 그 덕을 칭송하였다.

평상시에 지낼 때는 조심조심하여 남들과 거슬리는 일이 없었고, 작업을 일삼지 않았다. 성색(聲色)을 가까이하지 않고 다른 사람과 쓸데없이 왕래하기를 좋아하지 않았으며, 오직 서사(書史)로써 스스로 즐길 따름이었다. 소싯적부터 사람들이 조정에 높이 쓰일 그릇이라고 기대했으나 마침내 크게 기량을 펼치지 못하였으니, 식자들이 애석하게 생각하였다.

저술로는 내외의 세보(世譜) 3권이 있다. 또 근대에 유명한 사람의 언행을 엮어서 《읍훈록(挹薰錄)》 2권, 《야언통재(野言通載)》 10권을 만들었다. 갑자년 이후로 소차(疏箚)를 편집하여 《회은록(懷恩錄)》을 만들었으니, 비록 자취는 속세의 그물에 매여 있었으나 뜻은 먼 데를 바라보고 있었던 것이다. 《산가청사(山家淸事)》 2권을 저술하기도 했다. 무릇 이상의 논찬들은 모두 세상의 교화에 관계가 있는 것이었다.

호주(湖洲) 채공(蔡公 채유후(蔡裕後))은 공을 두고 말하기를,

“풍모와 자태가 수려하고 아름다우며 기상과 도량이 안온하고 우아하니, 대군자의 의범(儀範)임을 알겠다.”

고 하였고, 동명(東溟) 김공(金公 김세렴(金世廉))은 말하기를,

“청아한 명망이 당시에 추중을 받으니, 안팎으로 살펴보건대 그만한 이가 없다.”

고 하였다. 당시의 월조(月朝)가 이와 같았으니 공의 어진 덕을 더욱 잘 알 수 있다.

전부인은 죽산박씨(竹山朴氏)로 군기시 정 문영(文榮)의 따님이다. 1남 4녀를 낳았는데 아들 인적(仁迪)은 일찍 죽었고, 네 딸은 목사 황수(黃瀡), 군수 안정(安鋌), 시직 박이장(朴以章), 현감 이효승(李孝承)에게 출가하였다. 후부인은 초계정씨(草溪鄭氏)로 목사 약(爚)의 따님이다. 3남 1녀를 낳았는데 아들은 군수 세헌(世獻), 세만(世曼), 세익(世翊)이고, 딸은 감사 오정원(吳挺垣)에게 출가하였다. 세헌은 4남 4녀를 두었는데 아들은 이건(以乾), 군수 이복(以復), 세만의 양자로 나간 이태(以泰), 현감 이풍(以豊)이고 딸은 김홍명(金洪命), 김익하(金益夏), 정도홍(鄭度弘), 부사 조원명(趙遠明)에게 출가하였다. 세익의 세 딸은 김호(金浩), 이태룡(李台龍), 조정량(曺廷亮)에게 출가하였다. 황수는 2남 5녀를 두었는데 아들은 대사간 치와 영(榮)이고 딸은 윤준경(尹濬慶), 진사 조상한(趙相漢), 장령 박천영(朴千榮), 도사 심서견(沈瑞肩), 판서 박신규(朴信圭)에게 출가하였다. 안정의 세 아들은 수성(壽星), 오성(五星), 필성(弼星)이고, 한 딸은 신익경(辛益慶)에게 출가하였다. 박이장의 두 아들은 지현(之顯)과 지석(之碩)이다. 이효승은 2남 3녀를 두었는데 아들은 부사 동성(東星)과 동원(東垣)이고, 딸은 참판 신유(申濡), 최태제(崔泰齊) 남두징(南斗徵)에게 출가하였다. 오정원은 4남 4녀를 두었는데 아들은 우의정 시수(始壽), 감사 시대(始大), 판관 시형(始亨), 판관 시적(始績)이고, 딸은 정랑 민홍도(閔弘道), 한기명(韓器明), 부사 김봉지(金鳳至), 황종량(黃鍾亮)에게 출가하였다. 내외의 증손·현손이 약간명이다.

내가 어려서부터 공이 한 시대의 명신임을 익히 들었으나, 그 언행 사실을 상세히 알지 못함을 한스럽게 생각해왔다. 그런데 이제 공의 5세손 필함(弼咸)이 와서 비문을 청하였다. 나는 늙고 쇠하여 문장이 보잘것 없어서 이 일을 감히 맡을 수 없기에, 삼가 호주지(湖洲誌)·관해비(觀海碑)와 연보에 의거하여 대략 차례로 서술하기를 이상과 같이 하고, 다음에 명을 붙인다.

덕이 두터우면서 재능이 온전하니 / 德厚而才全

대부의 현능(賢能)함이고 / 大夫之賢

뜻이 겸손하면서 행실이 청렴하니 / 志謙而行淸

군자의 정고(貞固)함일세 / 君子之貞

선조 고려 봉순대부 판전농시사 부군 비음기(先祖高麗奉順大夫判典農寺事府君碑陰記) 임진년

공의 휘는 기(器), 성은 안씨(安氏), 관향은 광주(廣州)이다. 시조의 휘는 방걸(邦傑)인데 고려 태조를 도운 공훈이 있어 광주군에 봉해진 연유로 관향을 삼게 되었다. 시어사 휘 유(綏)에 이르러 함안배씨(咸安裵氏)에게 장가들어 함안군으로 이사했는데, 지금의 안인촌(安仁村)에 있는 관찰정(觀察井)과 사간정(司諫亭)은 모두 안씨의 옛 유적이다. 이 분이 휘 지(祉)를 낳으니 광록대부 판군기시사 상호군이다. 이 분이 휘 수(壽)를 낳으니 광정대부 도평의사사이다. 이 분이 휘 해(海)를 낳으니 봉선대부 침원서령 증 밀직부사인데, 곧 공의 부친이다.

공은 공민왕 충선왕이라고도 함 조에 과거에 급제하여 관직이 봉순대부 판전농시사에 이르렀다. 공양왕 초에 질병을 칭탁하고 물러나 노년을 보내다가 세상을 마쳤는데 향년 85세였다. 군의 북쪽 대산이(大山里) 송천(松川) 강석산(姜石山) 해좌(亥坐) 언덕에 안장하였다.

모두 세 번 부인을 맞이했다. 초배(初配)는 청송심씨(靑松沈氏)인데 중랑장 합문지후인 국주(國柱)를 낳았다. 중배(中配)는 밀양박씨(密陽朴氏)인데 좌참찬으로 사간(思簡)의 시호를 받은 성(省)을 낳았다. 후배(後配)는 강양이씨(江陽李氏)인데 생원 몽득(夢得)을 낳았다. 배위의 묘소는 모두 상세히 전하지 못하고, 공의 묘소 왼쪽으로 여섯 자 가량 되는 거리의 간좌(艮坐) 언덕에 큰 무덤이 있는데 대대로 전래하는 말에 심씨의 묘소라고 한다.

아, 지금 공의 시대로부터 4백 년 남짓 흘러 언행을 살필 수는 없다. 그러나 후손 가운데 널리 알려진 사람으로 좌랑 현(峴), 사간 팽명(彭命), 부제학 윤손(潤孫), 호조 판서 윤덕(潤德), 현령 의(義), 사간 구(覯), 판관 경우(景祐), 사서 증(嶒), 승지 사웅(士雄), 관찰사 용(容), 광양군 황(滉), 사옹원 정 대진(大進), 참판 응형(應亨), 필선 시현(時賢), 관찰사 헌징(獻徵), 승지 후열(後說) 등과 같은 이들이 있다. 이들은 혹 청절 혹 사업과 문장으로 이름을 떨쳤다. 도사 택(宅), 첨정 민학(敏學), 생원 여경(餘慶)은 유학으로 일컬어졌다. 그 나머지 이름난 벼슬로 드러난 이들이 줄을 이었고 자손들이 중외에 흩어져 살아 15, 16대에 이르도록 면면하고 또한 번성하니, 이 어찌 공이 선을 쌓은 나머지 끼친 음덕이 아니겠는가.

옛날에 비석이 있었으나 세월이 오래 흐르는 동안 파멸이 되어 자획을 분별할 수 없는 형편이었다. 이에 후손 명보(命普)·복신(福新) 등이 돌로 다듬어 비석을 새로 세우려 하여 나에게 비문을 짓도록 부탁하니, 사양했으나 받아들여지지 않았다. 삼가 가첩을 상고하여 비석의 뒷면에 써서 후예들에게 보인다. 때는 고려가 망한 지 381년 후인 임진년(1772, 영조 48) 12월 모일이며, 13세손 익위사 익찬(翊衛司翊贊) 정복은 삼가 기록한다.

고려 신호위 중랑장 겸 합문지후 안공 갈음기(高麗神虎衛中郞將兼門祇侯安公碣陰記) 임진년

공의 휘는 국주(國柱), 성은 안씨(安氏)이다. 그 선계는 광주인(廣州人)으로 고려대장군 휘 방걸(邦傑)의 후예이다. 중세에 휘 유(綏)는 전중시어사인데 배씨에게 장가들어 처가를 따라 함안군으로 옮겨서 살았다. 지금의 안인촌(安仁村)에 유지(遺址)가 아직까지 남아 있는데, 이 분이 공에게는 5대조가 된다. 광록대부 판군기시사 상호군 휘 지(祉), 광정대부 도평의사사 휘 수(壽), 봉선대부 침원서령 증 밀질부사 휘 해(海), 봉순대부 판전농시사 휘 기(器)는 곧 공의 위 4대이다. 판사공이 안렴사 청송(靑松) 심해(沈海)의 따님에게 장가들어 공을 낳았다.

공은 공민왕조에 과거에 급제하여 관직이 중랑장 합문지후에 이르렀는데, 나라가 망하자 벼슬하지 않았다. 공의 장남은 고려조의 생원이었는데 우리 태종이 찰방으로 불렀으나 나가지 않았다.

돌아가시기에 이르러 영상 조석문(曺錫文)이 만사를 지어 애도하기를,

비 속에서 사립을 쓰고 소를 탄 나그네여

일찍이 대궐문을 향하여 조칙을 기다리다 돌아갔네

율리(栗里)의 밭 가운데 진(晋) 나라 풀을 매고

수양산에서 은(殷) 나라 고사리를 캐었도다

형제가 화락하기는 그대만한 이 적었고

부자의 곧은 충성은 자네만한 이 드물었네

임금이 하사한 푸른 도포를 때로 붙잡고 울더니

지금껏 남은 눈물 다 마르지 않았다오

라고 했는데, 공의 출처의 큰 절개는 세대가 아득히 멀어 비록 상세히 알수는 없으나 앞의 만사 가운데 이른바 ‘부자의 곧은 충성’이라는 말을 여러차례 반복하여 기림에 그 망복(罔僕)의 충절을 볼 수 있다.

공은 4남 5녀를 두었다. 맏아들은 강(岡)인데 생원이고, 다음은 헌(巚)인데 후사가 없고, 다음은 현(峴)인데 좌랑이고, 다음은 제(齊)이다. 딸은 소감 양택(楊澤), 감무 허거(許秬), 부령 홍은(洪誾), 유좌명(兪佐明), 석여강(石汝剛)에게 출가하였다. 공의 현손 사간 구(覯)는 점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直) 선생의 문하에 종유하였고, 조정에 있어서는 청명(淸名)이 있었다. 사간공의 아들 좌랑 증(嶒)은 남명(南冥) 조식(曺植) 선생과 친한 사이였는데 을사년(1545, 인종 1)의 사화(士禍)에 화를 당하였다. 7대손 옥천(玉川) 여경(餘慶)은 한강(寒岡) 정구(鄭逑) 선생과 사귀어 도의로 드러났으며, 도사 숙(璹)은 정인홍의 북당(北黨)에 물들지 않아 절행(節行)으로 이름이 높았다. 이렇게 개석(介石)의 곧은 조행(操行)이 혁혁하게 대대로 서로 전한 것은 아마 공의 여운(餘韻)이 그렇게 하도록 한 것이리라. 아, 성대하도다. 이 글을 비석에 새길 때는 석여강(石汝剛) 이하의 자손록을 다음과 같이 고쳤다. 장남 생원공의 자손은 사성 숙선(淑善), 시직 숙량(淑良), 사간 구(覯), 진사 영(嶸), 사서 증(嶒), 생원 수연(守淵), 참봉 종경(宗慶), 생원 여경(餘慶), 부정 신(㺬), 정랑 숙(璹), 감찰 전(琠), 생원 시진(時進)·시퇴(時退), 학정 후정(后靜)이 있다. 삼남 좌랑공의 자손은 생원 여거(汝居), 교관 인(仁), 현령 의(義), 참봉 세기(世機), 첨정 응호(應虎)가 있다. 사남 제의 자손은 진사 효인(孝仁), 직장 효의(孝義)가 있다. 혁혁하게 대대로 빛나는 벼슬이 지금까지 끊어지지 않으니, 아, 흥성하기도 하여라.

묘소는 마륜리(馬輪里) 명달전(明達田) 감좌(坎坐) 언덕에 있는데, 오래도록 비석이 없었다. 원손 명보(命普)·복신(福新) 등이 비석을 세워 드러내니, 때는 홍무(洪武) 임신년(1392, 태조 1)으로부터 381년 후인 임진년(1772, 영조 48) 11월 모일이다. 방후손 익위사 익찬 정복은 삼가 기록하다.

이조 참의 마재 정공 묘갈음기(吏曹參議磨齋鄭公墓碣陰記) 계사년

명 나라 가정 계미년(1523, 중종 18)에 고 이조 참의 마재 정공이 돌아가셨는데, 모재(慕齋) 김안국(金安國) 선생이 그 비석에 명을 지었다. 세월이 오래 흘러 훼손되어 비석이 부러지게 되었는데, 지금 주상 계사년(1773, 영조 49)에 후손들이 다시 비석을 세우니, 처음 세웠던 을유년(1525, 중종 20)으로부터 249년이 흘렀다.

공의 평생 행적의 대략은 모재 선생이 지은 묘갈명에 자세히 있기 때문에, 여기서는 그 가운데 빠진 것을 모아서 말한다. 공이 처음 벼슬에 나아가 예문관에 들어가 상소하여 유자광(柳子光)이 사필(史筆)을 무란(誣亂)한 죄상을 다스릴 것을 청하였다. 김 선생과는 도의로 사귐이 매우 친밀했는데, 기묘사화가 일어나자 배척을 당하였다. 김 선생이 묘갈명을 지을 때 당금(黨禁)이 아직 풀리지 않았던 까닭으로 말을 은미하게 하여 드러내지 못하였으니, 곧 주자(朱子)가 위원리(魏元履)의 명을 지었던 것과 같은 뜻이었다.

공은 고요하고 과묵하여 스스로 언행을 잘 삼가서 마침내 원우(元祐)의 완인(完人)이 되었다. 그리고 공의 뒤로 대대로 명절(名節)을 가다듬었으니, 현손인 참봉·목사·시정·부학 등 제공이 모두 혼조(昏朝)에 절의로 드러났고, 귀천군(龜川君) 정 상사(鄭上舍)도 또한 공 집안의 사위이니, 동시대에 절의를 지켰다. 그리하여 당시에 “일대의 명절이 모두 정씨의 집으로 돌아갔다.”는 말이 있었는데, 모두 공의 유운(遺韻)이 미친 바였다. 그러한즉 누가 예천(醴泉)에 원천이 없고 지초(芝草)에 뿌리가 없다고 말할 수 있겠는가.

지금 그 자손을 기록함에 있어서 현손까지만 상세하게 하고 나머지는 다만 벼슬에 오른 사람만 적기로 한다. 공의 아들은 별제 수후(守厚)이다. 손자는 첨정 인수(麟壽)이다. 증손은 사민(思敏), 사경(思敬), 문과에 급제하여 정(正)이 된 사신(思愼), 사근(思謹), 사성(思誠), 사현(思賢)이다. 사위는 부사 심신겸(沈信謙), 김경청(金鏡淸), 주부 정윤위(鄭允偉), 귀천군 정수(鄭晬), 직장 조탁(趙鐸)이다. 현손은 다음과 같다. 사민의 아들은 참봉 홍보(弘輔)이다. 사경의 아들은 문과에 급제하여 목사가 된 홍좌(弘佐), 감찰 홍우(弘佑), 문과에 급제하여 시정이 된 홍임(弘任)이고 사위는 진사 정택뢰(鄭澤雷)이다. 사신의 아들은 부제학 홍익(弘翼)이고, 사위는 문과에 급제하여 정이 된 유학증(兪學曾)이다. 사근의 아들은 군수 홍량(弘亮)이고, 사현의 아들은 홍적(弘績)이다. 그 후에는 홍임의 아들 별제 유석(有錫), 홍익의 아들 판관 공석(公奭), 홍좌의 손자 부봉사 익상(益相), 공석의 손자 참봉 도명(道明), 홍보의 현손으로 무과에 급제하여 우후가 된 태구(泰久), 유석의 증손으로 지금의 헌납인 언욱(彦郁), 문과에 급제하여 집의인 언섬(彦暹), 참판 언충(彦忠)이 있다. 그 후에 자손 가운데 대수가 멀기로는 10, 11에 이른다.

묘표(墓表)

처사 안공 묘표(處士安公墓表) 임진년

공의 휘는 여국(汝國), 자는 자보(子輔)이니 그 선계는 광주인(廣州人)이다. 시조의 휘는 방걸(邦傑)인데 고려 태조를 도운 공으로 광주군(廣州君)에 봉해졌다. 휘 유(綏)에 이르러 관직이 시어사인데 처음으로 영남의 함안에 살게 되었고 후에 밀양으로 이사하였다. 휘 구(覯)는 관직이 사간이고 호는 태만(苔巒)이며, 휘 증(嶒)은 관직이 정랑이고 호는 완귀정(翫龜亭)인데, 공에게 7대·8대조가 된다. 정랑공이 후에 영천으로 이사하여 드디어 영천 사람이 되었다. 판결사 휘 명한(鳴漢), 휘 세영(世英), 학정 휘 후정(后靜)은 즉 공의 증조, 조부, 부친 3대이다. 모친은 모관(某貫) 모씨(某氏)이다.

공은 명릉(明陵) 을해년(1695, 숙종 21) 6월 23일에 태어났다. 이하에 빠진 글이 있음 여러 형들과 우애가 돈독하고 지극했다. 성품이 소박하여 드러내어 자랑함이 없고 외물에 끌림이 없이 담박하여서, 세상 사람들 가운데 안으로 실상은 없이 밖으로 꾸미기만 일삼는 이를 보면 마치 이들에게서 자기 자신이 더럽혀질 듯이 여겼다.

고인의 말에, “한 고을의 선한 선비라야 반드시 한 고을에서 귀함이 있고, 한 나라의 선한 선비라야 반드시 한 나라에서 귀함이 있다.”고 했는데, 공의 경우에 덕은 있었으나 명이 없었던 탓에 능히 ‘한 나라의 착한 선비’가 되지 못하고 ‘한 고을의 착한 선비’가 되기에 그치고 말았으니, 식자들이 모두 슬퍼하고 탄식하였다.

부인은 달성서씨(達城徐氏)로서 학생 지해(至海)의 따님이니, 병자년(1696, 숙종 32) 3월 3일에 태어나고 을해년(1755, 영조 31) 10월 19일에 돌아가셨다. 묘소는 공과 합장을 하였다. 부인은 남편에게 순종하여 잘 받들고 종족간에 은혜롭게 하고 도와주어 부덕이 있다고 칭송을 받았다.

공은 아들이 없고 딸만 하나 있었다. 다섯째 형 여기(汝器)의 아들 경욱(景郁)을 취하여 후사로 삼았는데, 오천정씨(烏川鄭氏) 중보(重簠)의 따님에게 장가들었다. 딸은 여주 이헌열(李憲烈)에게 출가했다. 경국은 2남 3녀를 두었는데 아들은 항중(恒重)과 형중(衡重)이고, 두 딸은 성언림(成彦霖)과 박한진(朴漢眞)에게 출가하고 막내딸은 어려서 아직 출가하지 않았다. 헌열은 5남 4녀를 두었는데 아들은 정임(鼎任)과 정신(鼎新)이고, 딸은 정광덕(鄭光德)에게 출가하고 나머지 세 아들과 세 딸은 모두 어리다.

순암선생문집 제22권

묘지(墓誌)

고 사성 정공과 숙인 조씨 광지[故司成鄭公淑人趙氏壙誌] 기묘년

숭정(崇禎) 기원 후 세 번째 기묘년(1759, 영조 35) 3월 초하루에 고 사성 해주(海州) 정공 광운(鄭公廣運)과 숙인 배천조씨(白川趙氏)를 광주(廣州) 청량산(淸涼山) 유좌(酉坐) 언덕에 합장했는데, 그 세계와 평생의 덕을 대략 지석(誌石)에 기록하자면 다음과 같다.

정도공(貞度公) 역(易)으로부터 9대를 지나 헌납 유징(有徵)에 이르고, 또 3대를 지나 공에게 이른다. 선조조의 명신 승지 조정견(趙庭堅)으로부터 5대를 지나 숙인에게 이른다.

공은 효성과 우애가 돈독하고 신망과 의리가 무거웠으며 청렴 근실하고 강의 민첩하여 매우 명성이 있었다. 숙인은 출가하기 전이나 출가하고 나서나 모두 효성으로 드러났다. 남편의 상을 당하여 복을 벗은 뒤에 마침내 정절을 지켜 뒤따라 죽었으니, 아, 어질고도 열렬하도다.

공은 정해년(1707, 숙종 23)에 태어나고, 경술년(1730, 영조 4)에 과거에 급제하고, 병자년(1756, 영조 32)에 세상을 마쳤다. 숙인은 공보다 2살 많고, 공보다 2년 뒤에 돌아가셨다. 공과 숙인은 살아서는 덕이 같았고 돌아가셔서는 같은 무덤에 묻혔다. 자녀는 모두 8남매를 두었다. 아들은 용조(龍祚), 귀조(龜祚), 봉조(鳳祚), 인조(麟祚)이고, 위로 두 딸은 권묵(權默)과 이석주(李錫周)에게 출가하였고 아래로 두 딸은 아직 출가하지 않았다.

사람들이 말하기를, 남은 경사가 후손에게 있다고 하니, 이치로 살펴볼 때 이 말을 믿을 만하도다.

자부 윤씨 광명(子婦尹氏壙銘) 정해년

이는 안씨(安氏) 집의 부인 공인(恭人) 파평윤씨(坡平尹氏)의 무덤이다.

부친은 동열이고 / 父東說

모친은 이씨이다 / 妣李氏

남편은 경증인데 / 夫景曾

진사에 올랐네 / 登進士

네 딸은 어리고 / 四女稚

한 아들 외롭네 / 一子孑

무신년에 태어나고 / 戊申生

정해년에 마쳤네 / 丁亥沒

덕곡에 안장하니 / 葬德谷

계좌의 언덕일세 / 癸坐原

성품은 근면 검소했으나 / 性勤儉

수명을 오래 누리지 못했네 / 壽不延

시아비 정복은 / 舅鼎福

애통한 마음으로 명을 새기네 / 痛而鐫

선비 공인 이씨 광지(先妣恭人李氏壙誌) 정해년

부친 익령(益齡)은 효령대군 보(補)의 후예이고, 모친은 청송심씨(靑松沈氏)이다.

숙종 갑술년(1694)에 태어나고, 17세에 고 통덕랑 광주 안공(安公) 극(極)에게 시집왔다. 효성과 자애가 지극하고 총명하고 사리에 밝아 부도(婦道)가 능히 갖추어졌다.

74세인 정해년(1767, 영조 43) 8월에 돌아가셨는데, 10월 정묘에 광주 영장산(靈長山) 통덕공의 묘소 동쪽에 안장하였다. 2남 1녀를 두었는데 아들은 감찰 정복(鼎福)과 정록(鼎祿)이고, 딸은 오석신(吳錫信)에게 출가했다. 손자는 진사 경증(景曾)이다. 내외의 손자·증손 남녀가 모두 열네 명이다.

숙인 창녕성씨 광기(淑人昌寧成氏壙記) 을미년

숙인 창녕성씨는 동궁 위수(東宮衛率) 광주(廣州) 안정복(安鼎福)의 아내이다. 부친은 순(純)이고 모친은 김씨이다. 기축년(1709, 숙종 35)에 출생하여 을미년(1775, 영조 51)에 별세하였다. 아들 하나를 두었는데 이름은 경증(景曾)으로 생원(生員)이고 딸은 권일신(權日身)에게 시집갔다.

내외의 손자와 증손은 남녀 모두 11인이다. 천성이 효성스럽고 신중하고 부지런하고 검소하였으며 아울러 단아하고 맑고 겸손하였다. 덕곡(德谷) 해좌(亥坐)에 장사지냈다.

숭정(崇禎) 이후 세 번째 을미년 3월 신해(4일)에 기록하다.

수재 곽군 묘지명(秀才郭君墓誌銘) 신묘년

곽군 필훈(郭君弼薰)의 자는 사흠(士欽)이고 관향은 포산(包山 현풍(玄風))이다. 원조 자의(子儀)는 고려에 벼슬하여 금오위 교위가 되었다. 조선에 들어와 군사 안방(安邦)이 있었는데 염백(廉白)으로 뽑히니 고을 사람들이 사당을 세워 향사를 받들었다. 휘 황(趪)은 문과에 급제하여 군수가 되었는데, 퇴계(退溪) 선생이 제문에서 그 어진 덕을 칭송하였다. 휘 위국(衛國)은 인조 정축년(1637)에 의병을 일으켜 임금을 위해 분연히 일어섰고 뒤에 관직이 현감이 되었으니, 위 두 분은 공에게 5대, 7대조가 된다. 증조의 휘는 수재(壽梓)이고, 조부의 휘는 재전(在全)인데 후사가 없어 종형 진사 휘 재일(在一)의 아들 정조(正朝)를 취하여 뒤를 이었으니, 곧 공의 부친이다. 곽씨는 영남의 명족으로서 대대로 드러난 사람이 있었는데, 군의 생가 조부인 진사공과 그 선부군 좌랑공 휘 수귀(壽龜)는 모두 문장과 필법으로 당시에 이름을 떨쳤다. 모친은 평산신씨(平山申氏)이니 진사 휘 원(瑗)의 따님이다.

군은 타고난 바탕이 명민 순수하고, 학문이 훌륭하다는 칭송이 있었다. 성품이 효성에 돈독하여, 부모가 살아 계실 때 봉양함과 병중에 계실 때 근심함에 그 정성을 다했고, 부친상을 당했을 때는 슬픔으로 몸을 훼상함이 예제에 지나쳤으며 모친께 아침 저녁으로 안부를 살피는 일 외에는 발걸음을 중문 안으로 들여 놓지 않았으며 3년 동안 상복을 입고 있으면서 예를 따라 행하기에 어긋남이 없었다.

사람을 대함에 있어서는 간이하고 진실하게 하여 가식적으로 꾸미는 일이 없었으며, 몸가짐에 있어서는 각고면려하여 확연히 뽑히지 않는 지조가 있었다. 약관의 나이가 지나 경시(京試)에 나아갔다가 돌아와 탄식하기를, “이것으로는 족히 선비가 될 수 없다.” 하고, 드디어 염락(濂洛)의 책들을 취하여 이를 읽기에 매우 힘을 기울여 거의 침식을 잊을 지경이었다. 그리고 손수 고인의 훈계하는 말을 써서 벽에 붙여두고 살펴보면서 반성하였다. 항상 말하기를, “평상시 거처함에 있어서 처자와 함께 처하면 지기(志氣)가 흐려지고 게을러지며 사심(邪心)이 생기기 쉽다.”고 하여, 비록 어두운 밤중에 편히 쉬는 때라도 몸가짐이 더욱 엄하였고, ‘지사(志士)는 구학(溝壑)에 버려질 것을 잊지 않는다’는 구절을 애송하면서 스스로 면려하였다. 이상의 사실을 볼 때 군이 마음에 간직한 바를 알 수 있을 것이다.

군은 지금 주상 신해년(1731, 영조 7) 5월 모일에 태어나고 병술년(1766, 영조 42) 12월 갑인에 세상을 마쳤으니 나이가 36세였다. 이산(尼山) 임좌(壬坐) 언덕에 안장하였다.

부인은 진주강씨(晋州姜氏) 규(糾)의 따님인데, 공보다 3년 먼저 나고 5년 뒤에 죽었다. 증본(甑本) 감좌(坎坐) 언덕에 안장하였다. 강씨도 또한 부도가 있었다. 1남 1녀를 두었는데 아들 숭경(崇敬)은 광주 안경점(安景漸)의 딸에게 장가들었고, 딸은 아직 어리다.

안군 경점이, 곽군이 뜻이 있었으나 명이 없었음을 가련히 여겨 그 행장을 기록하여 나에게 보이며 말하기를, “이것은 나의 벗 곽군의 행장이다.” 하고, 또 말하기를,

“효는 백행의 근원인데 곽군이 이에 능했고, 빈천은 만악(萬惡)의 근본인데 곽군이 이를 편안히 여겼고, 학문을 좋아함은 성인이 보지 못한 바인데 곽군이 이를 좋아했으니, 이러한 덕을 전하지 않을 수 있겠는가.”

하였다.

경점은 나의 벗이니, 벗이 벗에 대한 명을 지을 때는 오직 실상으로 할 따름이거늘, 어찌 문채를 내어 수식하기를 일삼을 것인가. 다음에 명을 붙인다.

천품은 온전했건만 / 旣禀之全

어찌 연수가 막혔던가 / 胡閼其年

참으로 천도를 믿기 어렵네 / 固天道之難諶

아들이 훌륭하여 / 嗣子維肖

선인의 뜻과 일을 능히 이으니 / 堂構克紹

군의 마음을 위로할 수 있겠네 / 可以寬君之心

유인 죽산안씨 묘지명(孺人竹山安氏墓誌銘) 임진년

유인의 성은 안씨(安氏)이고 관향은 죽산(竹山)이니 정랑 겸 지평 휘 홍망(弘望), 휘 진(鎭), 휘 서봉(瑞鳳)은 곧 유인의 증조, 조부, 부친 3대이다. 모친은 청주한씨(淸州韓氏)이니 휘 보(普)의 따님이다.

유인은 어려서 총명하고 지혜로워 능히 경사(經史)에 통하고 부녀의 예에 익숙하였다. 자라서는 밀양 박공 동후(朴公東垕)에게 시집와서 시부모를 섬기고 남편을 받들기에 효성과 공경이 어긋남이 없었다. 계묘년(1723, 경종 3)에 시어머니의 상을 당하고 을사년(1725, 영조 1) 여름에 남편이 죽고 겨울에 시아버지의 상을 당하여 거듭 거창한 일을 당했으나 유인은 슬픔과 고통을 참아내었으니, 이는 박씨의 문호를 보존하려는 생각에서였다. 그리하여 조석으로 상식을 받들고 어린 자녀를 보살피기 3년 동안 조금도 부족함이 없었으니, 집안 사람들이 모두 칭찬하였다.

성품이 청렴 결백하여 비록 빈한하고 궁핍하더라도 일찍이 의롭지 못한 물건을 받지 않았다. 비복이 혹 바치는 것이 있으면 비록 무나 오이처럼 하찮은 것일지라도 반드시 그 물건이 어디서 생긴 것인가를 물었다. 일찍이 호장(湖庄)을 처분하여 수백 금의 돈이 생겼는데, 어떤 사람이 이자를 줄 테니 돈을 빌려달라고 하는 이가 있었다. 유인은 이에 대하여 곧 “돈은 닭처럼 새끼를 치는 이치가 없으니 그저 빌려줄 수는 있으나 이자를 받고 빌려줄 수는 없다.”고 하였다.

남의 부귀를 보면 마치 장차 자신이 더러워지는 듯이 여기고, 남의 기근을 들으면 비록 살림이 비었을 때에라도 반드시 쌀단지를 기울여 도와주었다. 집에서 기르는 가축은 차마 그 고기를 먹지 못했으며 혹 절로 죽은 경우에는 반드시 묻어 주었으니, 그 인자함이 이와 같았다. 평소에 무당을 좋아하지 않았고 자손에게는 항상 의로운 방도로 경계하였다.

유인은 명릉(明陵) 경오년(1690, 숙종 16) 10월 21일에 태어나고 기묘년(1759, 영조 35) 4월 18일에 돌아가셨다. 광주의 황산(荒山) 선영 유좌(酉坐) 언덕에 안장했으니, 왼쪽으로 박공의 무덤과 백보의 거리에 있다.

1남 1녀를 두었는데 아들은 지종(志宗)이고 딸은 김희적(金熙績)에게 출가했다. 지종은 평양(平壤) 조수덕(趙壽德)의 따님에게 장가들어 4남 1녀를 낳았는데, 아들은 기명(基明), 중명(重明), 재명(在明), 규명(奎明)이고 딸은 생원 안경증(安景曾)에게 출가했다. 김희적은 세 아들을 두었는데 모두 어리다. 기명이 묘지명을 지어달라는 일로 와서 청하니, 내가 통가(通家)의 의로써 평소에 알고 있기에 사양할 수 없었다. 다음에 명을 붙인다.

유인의 어진 덕이여 / 孺人之賢

그 후손에게 끼치기 충분하고 / 足以裕其昆

후손의 어진 덕이여 / 有孫之賢

그 제사를 받들기에 충분하네 / 足以承其繁

황산의 무덤이여 / 荒山之阡

백대가 지나도록 쇠하지 말지어다 / 百世勿替

내가 명을 지어서 / 我其銘之

후예들을 돕노라 / 以相來裔

통훈대부 행 이성 현감 홍공 묘지명(通訓大夫行尼城縣監洪公墓誌銘)

내가 소시에 벗들로부터 홍공 성언(洪公誠彦)이 있음을 듣고 함께 사귀기를 원했으나 얼마 되지 않아 병폐(病廢)한 까닭에 사귀지를 못하였다. 이제 공의 아들 상사(上舍) 극호(克浩)가 상복을 입고 가장(家狀)을 적어가지고 나에게 와서 부탁하기를, “나의 증조·조부 양대의 묘갈명을 성호 선생에게 받았으니 선고의 묘지명은 반드시 선생의 문도에게 받고자 하는데 공이 바로 그 사람입니다. 원컨대, 이로써 청합니다.”라고 하였다. 내가 감히 할 수 없다고 사양했으나 끝내 고사할 수 없었던 것은 곧 상사의 뜻이 글에만 있었던 것이 아니기 때문이었다.

삼가 살펴보건대, 공의 휘는 순보(純輔)이고 성언(誠彦)은 그 자이다. 선계는 안동부(安東府)의 풍산현(豊山縣)에서 나왔다. 그 선대에 간(侃)은 호가 홍애(洪厓)인데 고려에 벼슬하여 도첨의 사인이 되었고 문장과 직간으로 드러났다. 8대를 내려와 휘 이상(履祥)은 호가 모당(慕堂)인데 경술과 문장으로 우리 선조대왕을 보좌하여 관직이 대사헌이었으니, 공에게 5대조가 된다. 증조의 휘는 주천(柱天)인데 관직은 양성 현감 증 좌찬성이다. 조부의 휘는 만조(萬朝)인데 관직은 판돈녕부사 증 영의정이고 시호는 정익(貞翼)이다. 부친의 휘는 중징(重徵)인데 관직이 행 공조 판서이고 벼슬을 마친 뒤에는 봉조하가 되고 시호는 양효(良孝)이다. 모친은 증 정경부인 동래정씨(東萊鄭氏)로 조(琱)의 따님이니 곧 우의정 나암(懶菴) 언신(彦信)의 후예이다.

공은 숙종 병술년(1706) 11월에 태어났는데, 어려서 자질이 뛰어나 남다른 점이 있었으니 조부 정익공이 기특하게 여기고 사랑하여 ‘장주(掌珠)’라고 불렀다. 나이가 겨우 열다섯 살[舞象]이 되었을 때 문사(文詞)가 날로 진보하였고 자라서는 더욱 스스로 힘써서 과문(科文)을 공부했는데 같이 배우는 무리들이 추중하였다. 계축년(1733, 영조 9)에는 성균관에 오르니 명성이 크게 퍼졌다.

계해년(1743, 영조 19)에는 모친상을 당하여 슬픔으로 몸을 훼상함이 예제에서 지나쳤고 장사를 지낸 후 묘소 아래 여막에 지내면서 조석으로 묘소 앞에 나아가 곡하기를 비바람이 있더라도 조금도 폐하지 않았다. 병인년(1746, 영조 22) 이후로 발해(發解)가 네 차례, 입선(入選)이 세 차례 있었으나 모두 합격하지 못했으니, 사람들이 모두 공을 애석하게 여겼다. 신사년(1761, 영조 37)에 부친상을 당하여 서울 집으로부터 영연(靈筵)을 받들고 온양군(溫陽郡)의 오천(梧泉) 옛 집으로 돌아왔다. 공의 이 때 나이는 56세였는데 예제를 지키기를 한결같이 앞서의 모친상과 같이 하였다. 복을 벗고는 과거를 포기하고 향리에 지내면서 상마(桑麻)를 살피고 화죽(花竹)을 가꾸었다. 매양 좋은 절서를 만나면 친척들을 모아 화수(花樹)의 모임을 이루어 술잔을 돌리고 시를 읊으면서 즐기는 가운데 시름을 잊었다.

기축년(1769, 영조 45)에 당시의 재신(宰臣)이 공이 명가의 자제임에도 불구하고 아직 가장 낮은 벼슬 자리 하나도 얻지 못했다고 하여, 만녕전 참봉에 제수되도록 하였다. 이듬해 관례에 따라 선공감 부봉사에 올라 흠봉각(欽奉閣)에 황조(皇朝)의 칙서를 안치하는 일을 감독하였다. 일이 끝나자 봉사로 승진되었는데, 주상이 명하여 입시하게 하고 이조에 하교하기를, “그의 아버지와 할아버지가 양조(兩朝)를 배종하여 모두 기로사(耆老社)에 들어갔는데, 어찌 심상한 낭관으로 볼 수 있겠는가.” 하고는 즉일로 한성부 주부에 임명하고, 6월에 이성 현감에 제수하니 특별한 대우였다.

이성은 대로에 접해 있었기 때문에 호족이 많았는데, 부임하자마자 백성의 해가 되는 폐단을 찾았다. 공이 부임하기에 앞서 양정(良丁)이 세력이 있는 집에 몸을 숨겨서 군액(軍額)이 많이 비어 징발하기 어렵기가 다른 읍보다 배나 되었으나 공은 조금도 남김없이 모조리 찾아내어 군액을 충당함에 빠뜨림이 없었다. 한 호족이 양민을 억지로 잡아 노비로 삼은 일이 있었는데 공이 그 간특한 사실을 적발하니, 한 고을이 통쾌하다고 칭송하였다. 풍년을 만나 돈이 귀해지면 자신의 봉급을 덜어서 결전(結錢)을 견감하고, 시장(試場)의 일을 맡게 되면 간약(簡約)을 따르기에 힘써, 한결같이 백성을 편하게 하려는 것으로 정사를 베풀었다. 그리하여 관직에 있은 지 5년 동안 폐단이 제거되고 일이 다스려졌으며 은혜와 위엄이 아울러 행해졌다.

갑오년(1774, 영조 50)에 공이 탄식하기를, “고인이 벼슬을 그만두는 치사(致仕 70세)의 기한이 명년인 노쇠한 나이에 관리의 일을 맡음이 어찌 평소에 바라던 마음이랴.” 하고, 드디어 관직을 버리고 돌아왔다.

이듬해 병이 들었는데 병이 위독해지자 친척을 불러 서로 결별하고 여러 자제들을 가르쳐 신칙하고 부녀자들은 물리쳐 나오지 못하게 하고 임종하였다. 곧 윤10월 20일이었으니 향년이 70세였다. 12월 을사에 전배(前配)와 합장했으니, 배방산(排方山) 임좌(壬坐) 언덕이었다.

공은 사람됨이 단정하고 간묵하였다. 어려서는 가정의 훈육을 받았고 자라서는 자제의 행실을 돈독히 하였다. 성품이 지극히 효성스러워, 집안이 대대로 청빈했으나 부모를 받드는 음식은 부족하지 않았고, 상을 당해서는 슬퍼하는 실상과 상례의 절차가 모두 극진하였다. 모친께 고질이 있어 10년을 앓아 누웠는데 좌우로 부축하고 받들어 옷을 입은 채 띠를 풀지 않았고, 질병이 위독해지자 손가락에 피를 내어서까지 낫게 하고자 하였다. 모친이 일찍이 쇠고기 포를 즐겨 잡수셨는데 모친께서 돌아가신 뒤로는 늙도록 차마 먹지 못하였다.

조상을 받들기에 더욱 정성스러워서 날마다 반드시 의관을 갖추고 가묘에 배알하고, 기일을 당해서는 슬퍼하는 심정과 사모하는 정성으로 날을 마쳤으며 제수는 반드시 실정에 맞게 한 뒤에 그쳤다. 관직에 있을 때는 내외의 선대 기제와 묘사에 쓸 제수를 갖추어 보내면서 한결같이 넉넉하고 후하게 하여 읍의 형편이 쇠잔하고 빈약하다는 이유로 조금도 부족하게 하지 않았다. 공은 또 자신이 지손이기 때문에 정익공의 제사를 받들 수는 없었지만 비록 속절(俗節)이나 삭망(朔望)의 제사일지라도 반드시 제물을 갖추어 보내어 성의를 다하기에 힘썼다. 또 손수 선고(先稿) 8권을 쓴 것이 있는데 집에 간직되어 있다. 이상과 같이 공이 어버이를 섬기고 선조를 향하는 정성은 천성으로 그러한 것이었다.

평상시에 거처할 때는 고요하게 스스로 지키고 출입이 드물었으며, 세상 사람들 가운데 교묘한 작태로써 시속에 영합하는 이를 보면 마치 자신이 더럽혀질 듯이 여겼고, 종일토록 단정히 앉아 문정이 숙연하였다. 부친 양효공이 누차 여러 고을을 맡아 다스림에 평소에 청렴 결백을 바탕으로 삼았는데, 공이 받들어 따라서 조금도 더럽힘이 없었고 돌아오기에 미쳐서는 빌려서 생활함이 여전하였다.

전배는 사천목씨(泗川睦氏)이니 진사 천광(天光)의 따님이고 대사헌 임일(林一)의 손녀이고 좌의정 내선(來善)의 증손녀이다. 온화하게 부덕을 갖추어 가사를 주간하고 시부모를 섬기기에 한결같이 공(公)으로써 마음을 삼았다. 시부모를 받드는 의복과 음식을 반드시 몸소 마련하여 남의 손을 빌린 적이 없었으므로 추운 날에는 손등이 얼어터졌으나 수고롭게 여기지 않았다. 안색을 받들어 뜻을 따라서 항상 곁을 떠나지 않았으니, 모친이 일찍이 공에게 “나에게 한 며느리가 있지만 다른 사람의 열 며느리가 부럽지 않다.”고 하였다. 공보다 3년 먼저 태어나고 계해년(1803, 순조 3) 4월에 돌아가셨으니 향년이 41세였다. 슬하에는 3남 1녀를 두었다.

후배는 청송심씨(靑松沈氏)이니 택량(宅良)의 따님이다. 유순하고 가정을 잘 돌보았으며, 자녀가 없었으나 전배의 자녀를 어루만지고 사랑하기를 마치 자기 소생처럼 하니, 종당(宗黨)이 그 아름다움을 칭송하였다. 경자년(1720, 숙종 46)에 태어나고 무신년(1788, 정조 12) 4월에 돌아가셨으니 향년이 69세였다. 공의 무덤 왼쪽에 봉분을 달리하여 안장하였다.

장남 극호(克浩)는 생원인데 한 딸을 두었으니 사위는 권세영(權世栐)이다. 다음은 제한(梯漢)인데 일찍 죽었고 재종질 낙수(樂叟)를 취하여 후사를 삼았다. 다음은 욱호(旭浩)인데 3남 1녀를 두었으니 아들은 낙주(樂胄), 낙응(樂膺), 낙정(樂靖)이고 사위는 이양억(李壤億)이다. 딸은 이지한(李趾漢)에게 출가하여 한 아들 기숭(基崧)을 두었는데 관직이 수찬이다. 측실에서 난 한 아들은 길호(吉浩)이다. 내외의 손자·증손이 모두 약간 명이다.

다음에 명을 붙인다.

풍산의 주손이 선업을 이어 / 豊山之胄承先業

대대로 아름답게 전대를 빛내니 명성이 혁혁하네 / 趾美光前令聞赫

만년에 한 고을 맡아 치적이 훌륭했고 / 晩監一縣藹治蹟

마침내 벼슬을 버리고 본연의 뜻으로 돌아왔네 / 終焉投紱反初服

아름다운 숙인이 그 덕을 짝하니 / 有美淑人媲厥德

황천에서 함께 만난 곳 배방산 기슭일세 / 劒合重泉排方麓

초정 박 선생 묘지명(草亭朴先生墓誌銘) 병서

공의 휘는 응선(應善), 자는 이길(而吉), 관향은 무안(務安)이다. 박씨(朴氏)는 처음에 신라 시조에서 나왔는데 중간에 10여 곳이 넘게 관향이 나누어지게 되었으니, 무안도 그 가운데 하나이다. 고려 현종 때 좌복야 섬(暹)이 공훈과 벌열로 드러났고, 7대를 내려와 조선에 들어와서는 형조 판서 의룡(義龍)이 있었고, 또 4대를 내려와 온양 군수 진경(晉卿)이 있었으니, 공에게 고조가 되는데, 고려조로부터 이 때에 이르기까지 대대로 벼슬이 이어졌다. 사의 휘 언(堰), 현령 증 참판 휘 인호(仁豪), 개성 도사 증 이조 판서 남촌(南村) 휘 인(璘)은 곧 공의 증조, 조부, 부친이다. 모친은 증 정부인 파평윤씨(坡平尹氏)이니 우참찬 현(鉉)의 따님인데, 만력 을해년(1575, 선조 8) 12월 6일에 공을 낳았다.

공은 어려서부터 자질이 빼어나고 지조가 있었으며 평소에 독서를 좋아했다. 제법 자라서는 지퇴당(知退堂) 이공 정형(李公廷馨)에게 수업하여 개연히 도를 구할 뜻이 있어 학업을 닦기에 힘을 다하였다. 조금 있다가 임진란을 만나게 되었는데, 부친 남촌공이 임금을 호종하여 서쪽으로 가자 공은 백모 이부인(李夫人)과 계모 심부인(沈夫人)을 모시고 춘천으로 병화를 피했는데 피난 중에 처해 있으면서도 학문에 힘써 해이하지 않았다. 그리하여 훌륭한 명성이 날로 빛나게 되자 구암(久菴) 한백겸(韓百謙), 우복(愚伏) 정경세(鄭經世)가 나이가 훨씬 많았음에도 불구하고 서로 사귀었다.

선조조에서 광해군조로 바뀌는 즈음에 임금은 혼미하고 정사는 혼란하자, 드디어 과거를 폐하고 자호를 정옹(淨翁)이라고 했으니, 대개 더러운 것에 물들지 않겠다는 의미였다. 이윽고 원주(原州)의 섬강(蟾江)에 살 곳을 정하였다.

계해년(1623, 인조 1)에 인조가 반정(反正)하여 현량(賢良)한 선비를 선발할 때 공이 복천(復泉) 강학년(姜鶴年), 용주(龍洲) 조경(趙絅)과 함께 천거를 받아 곧바로 은진 현감에 임명되었다. 공은 부임하여 학교를 흥기시키는 것을 자신의 임무로 삼아 향교의 유생들에게 초하루와 보름에 강송(講誦)하도록 과제를 주어 규정이 매우 엄하니 사람들이 자못 괴롭게 여겼다. 그러나 병인년(1626, 인조 4)에 호패법(戶牌法)이 시행되었을 때 유생들 가운데 강(講)에 떨어진 사람을 첨정(簽丁)에서 면제시켜주는 은혜를 베푸니, 이에 사람들이 모두 고맙다고 칭송하였다.

정묘년(1627, 인조 5)에 노동창(奴東創)을 세웠는데, 공이 병사들의 양식을 조달하는 임무를 맡자 아전들이 농간을 부릴 수 없게 되니, 공을 무고하여 행조(行朝)에 투서했으나 주상이 이를 불사르라고 명하였다. 난이 조금 진정되어 공이 돌아왔다.

기사년(1629, 인조 7)에 호조 좌랑에 임명되고 이어서 정랑으로 승진되었다. 당시에 대각(臺閣)에서 계청하기를, 음직으로 나온 사람 가운데 사마시에 합격하지 않고 삼조(三曹)의 낭관이 된 이를 해직시켜야 한다고 했는데, 공은 여기서 제외되었다. 공은 이를 부끄럽게 생각하여 드디어 사직소를 올렸는데, 이어서 순창 현감에 임명되었다가 1년이 되지 않아 호조 좌랑으로 있을 때의 일이 빌미가 되어 파직되었으니 공의 죄가 아니었다.

임신년(1632, 인조 10)에 형조 정랑에 임명되고, 이윽고 외직으로 나가 삭녕 군수가 되었다가 갑술년(1634, 인조 12)에 어떤 일로 파직되었다. 을해년(1635, 인조 13)에는 군자감 판관에 임명되고 단양 군수로 옮겼다가 겨울에 병으로 그만두고 돌아왔다.

병자년(1636, 인조 14) 3월 16일에 서울 집에서 돌아가시니 향년이 62세였다. 모월 모일에 양성(陽城) 서쪽 조곡(棗谷) 묘좌(卯坐) 언덕에 안장하였다. 뒤에 증손 징(澄)이 귀하게 됨으로써 사헌부 집의에 추증되었다.

공은 5세에 모친이 돌아가셔서 백부모가 거두어 길렀는데 뒤에 모두 3년의 복을 입어 그 은혜에 보답하였다. 갑오년(1654, 효종 5)에 백모가 돌아가시고, 을미년(1655, 효종 6)에 남촌공이 해직되어 개성에서 돌아가시고, 이듬해 계모가 돌아가셨다. 3년 사이에 거듭 거창한 일을 당함에 비록 창황한 난리중이었으나 복을 입음이 더욱 정성스러웠고 슬픔으로 몸을 훼상함이 예제에서 지나쳐, 결국 종신토록 파리하게 여윈 질병을 갖게 되고 말았다.

두 여동생과 한 남동생이 있었는데 어루만지고 사랑함이 매우 돈독하였다. 아우가 아들 수()와 나이도 같고 배우기도 같이 했는데, 아우가 일찍 죽자 비통한 마음에 차마 아들 수를 가르치지 못한 것이 거의 반 년이었다.

제례는 한결같이 주자(朱子)의 가례(家禮)를 준수하고 깨끗하게 재계하여 정성과 공경을 다하기에 힘썼다. 관직에 있으면서 외신(外神)을 섬길 때에도 일찍이 남을 시켜서 대신 행하게 하지 않았다.

종족을 만나면 은혜로 대하여 반드시 술과 음식을 마련하여 즐겁게 하였다. 서종조모가 연로하여 자식이 없어 공에게 의탁했는데 재산이 자못 넉넉하였다. 돌아가시기에 이르러서는 기물을 갖추어 염장(斂葬)을 치렀으며 묘소를 지키는 종을 마련해 두고 자신은 한 물건도 취하지 않았으니 사람들이 어려운 일이라고 하였다.

여러 자제들을 가르칠 때는 권면하기를 돈독하게 하고 책려하기를 엄하게 하니, 다섯 아들이 모두 세상에 이름이 알려졌다. 후진을 가르치고 인도하여 성취한 이가 많았으니, 감사(監司) 이명웅(李命雄), 참의(參議) 홍진(洪瑱)이 그 가운데 두드러진 사람이다.

관직에 있으면서 규정대로 따르기에 힘쓰고 권세에 아부하지 않았다. 아전을 단속함이 엄하고 사물의 본말을 밝힘이 분명했으니, 투서의 변고와 순창에서의 파직은 모두 고을의 아전들이 서로 공을 두려워했기 때문에 생긴 일이었다.

공은 집이 본디 빈한했으나 맑은 고절(苦節)이 처음부터 끝까지 변하지 않아, 여러 차례 고을을 맡아 다스렸으나 전원이 조금도 증가함이 없었다. 성품이 또한 검소하여 어려서부터 일찍이 화려하고 사치스런 의복을 입지 않았다. 감사(監司) 홍득일(洪得一)은 소싯적의 벗이었는데, 일찍이 어사가 되어 관동 지방을 순행하다가 객사에서 우연히 만나 함께 자게 되었다. 그런데 홍 감사는 자신의 침구를 치우고 돌아와 사람들에게 말하기를, “모와 함께 자게 되었는데 나의 비단 이불이 화려하게 아름다운 것이 부끄러워 감히 내놓을 수 없었다.”라고 하였으니, 벗들 사이에 추중을 받음이 이와 같았다.

함께 사귄 벗들이 모두 당대의 명류였으며, 여럿이 함께 있어도 종일토록 단정히 앉아 엄숙하였고 입으로 농담을 말하지 않았다. 문에는 잡객이 없었고 연회와 음악을 일삼는 장소에는 나아가기를 즐기지 않았다.

만년에 초가 몇 칸을 짓고는 이어서 호를 초정(草亭)이라 했는데 사방의 담장이 고요하였고, 사물에 마음을 두지 않았다. 날마다 반드시 일찍 일어나 의관을 정제하고 글을 읽어서 한밤중까지 묵묵히 경전(經傳)을 완미하고 정미(精微)한 뜻을 분석하여 확연히 깨닫고 난 뒤에야 그만두었다.

일찍이 손수 자경문(自警文) 4조를 써서 벽에 붙여 두고 보면서 반성했는데 그 내용은 다음과 같다.

마음을 세움은 충신·관후하게 하여 남을 속이거나 각박하게 하는 것을 철저히 경계하라 / 立心忠信寬厚切戒欺詐刻薄

몸가짐은 엄중·염결하게 하여 경솔하고 구차하게 됨을 철저히 경계하라 / 持身嚴重廉潔切戒率爾苟且

일을 처리함은 심밀·견고하게 하여 사전의 계획이 드러나거나 꺾여서 변개되는 것을 철저히 경계하라 / 處事深密堅固切戒淺露撓改

사물을 접함은 장경·온화하게 하여 가볍고 더디거나 거칠고 사납게 함을 철저히 경계하라 / 接物莊敬溫和切戒輕慢粗暴

더욱 예설(禮說)에 정밀하여 《의례(儀禮)》, 《가례(家禮)》, 《대명률(大明律)》, 본조의 《대전(大典)》 등의 책을 고찰하여 사정횡간(四井橫看)을 만들고 그 사이에 자신의 의견을 붙였다. 또 천자·제후의 정통복과 임금이 신하를 위한 복, 신하가 임금을 위한 복, 경·대부·사·서인의 복, 사우(師友)의 복, 조문하는 복 등의 예설을 기록하여 한 권의 책자를 만들어 이에 대해 밝히기를 도모했으나 탈고하지는 못하였다. 평생의 저술이 병화에 많이 산일되었다고 한다.

부인은 숙인 전주이씨(全州李氏)이니 판서 파곡(坡谷) 성중(誠中)의 따님인데 공보다 두 살 더 많다. 규문의 법도가 이미 가정에서 이루어졌는데 18세에 공에게 시집와서 부도를 행함이 정성스러웠고 한결같이 공의 뜻을 따랐다. 공을 따라 관아에 있을 때는 뇌물이 행하지 않으니, 공이 깊이 공경하고 중시하였다. 기사년(1629, 인조 7) 4월 12일에 돌아가셨는데, 공의 묘소에 부장하였다.

자녀는 5남 2녀를 두었다. 장남은 현감 수(), 다음은 참봉 유(), 다음은 좌랑 규(䅅), 다음은 진사 미(), 다음은 치(穉)이다. 딸은 현감 조흡(趙嶖), 목사 이정(李晸)에게 출가했다. 측실에는 두 딸이 있었는데 이민(李)과 홍우징(洪又徵)에게 출가했다. 수는 아들이 없어서 창도(昌道)를 양자로 들였다. 유의 한 아들은 천용(天用)이고 네 딸은 신담(申曇), 참봉 이강(李鋼), 김정징(金正徵), 진사 허은(許檼)에게 출가 했다. 규는 여섯 아들을 두었으니 증 이조 참판 창하(昌夏), 양자로 나간 창도(昌道), 창은(昌殷), 창주(昌周), 승지 창한(昌漢), 창동(昌東)이고 한 딸은 생원 이양래(李陽來)에게 출가했다. 미의 두 아들은 창좌(昌佐)와 창만(昌萬)이고 두 딸은 안정수(安廷燧)와 이우(李瑀)에게 출가했다. 치의 두 아들은 창징(昌徵)과 창휘(昌徽)이다. 조흡의 두 아들은 현감 성건(性乾), 유건(惟乾)이고 세 딸은 참봉 소형우(蘇亨宇), 참봉 정태정(鄭泰廷), 정수인(鄭洙仁)에게 출가했다. 이정은 문석(文碩)을 양자로 삼았다. 내외의 증손이 70여 명이고, 지금은 7, 8대에 이르러 거의 천 명에 이른다. 농와장(聾窩丈) 사정(思正)은 곧 공의 이손(耳孫 8대손)으로 참판공의 아들 우윤 휘 징(澄)의 손자이고 장령 고심재(古心齋) 휘 이문(履文)의 아들인데, 공의 언행을 수습하여 행장을 지어서 나에게 부탁하여 말하기를,

“선조께서 돌아가신 지 지금 140년이 넘었는데 묘소에 묘지(墓誌)가 없고 묘도에 묘갈(墓碣)이 없으니 무엇으로써 나의 어리고 몽매한 자손에게 고하겠는가. 선조의 자취를 불후하게 할 부탁은 비록 거장(巨匠)에게 해야 하나 또한 그만한 사람을 만나기 어렵고, 일을 기록하는 것은 오직 실상대로 하면 되는 것이니, 그대는 이를 도모하기 바란다.”

하였다. 내가 굳게 사양했으나 받아들여지지 않아서 절하고 받아 삼가 차례로 서술하기를 이상과 같이 하고, 다음에 명을 붙인다.

세상에서 덕문을 일컬음은 / 世稱德門

면성을 말한다네 / 曰惟綿城

옛적 고려조에 있어서 / 奧在勝國

복야공이 공신의 반열에 올랐네 / 僕射圖形

우리 성조에 이르러 / 爰及聖朝

관직이 높은 형조 판서가 있었네 / 官隆判刑

유파가 멀리 드날려 / 流派遠揚

대대로 벼슬이 줄지었네 / 代列簪纓

정기를 품고 빼어남을 길러 / 孕精毓秀

공이 곧 우뚝하게 태어났네 / 公乃挺生

유곡의 난향이 절로 퍼져 / 谷蘭播芬

이름이 조정에 드날렸네 / 名揚王庭

누차 군현을 맡아 다스리니 / 累佩銅章

아전이 움추리고 백성이 편안했네 / 吏貳民平

배운 바를 미루어 나가 / 推其所學

마땅히 그 기량을 크게 베풀만 했건만 / 宜大厥施

어찌타 시운에 굴하여 / 奈屈于時

마침내 행하지 못했던가 / 竟未有爲

네 조목의 자경문은 / 四條自警

행하기에 궤기하지 않았고 / 行不詭奇

예서를 편집한 것은 / 禮書有編

공사간에 징험할 만했네 / 可徵公私

보존함이 깊고 쌓음이 두터워 / 存深積厚

후손에게 넉넉히 끼치는 바탕이 되니 / 裕後爲基

우윤공이 자취를 드러내고 / 京尹發跡

고심재가 법도를 계승했네 / 心齋襲規

아름다운 언행을 수습한 이로서 / 收芳拾馨

농와가 바로 여기 있으니 / 聾窩在而

엮어서 명을 지음에 / 掇輯爲銘

어찌 감히 실상에 넘치리 / 豈敢溢辭

통훈대부 행 형조 좌랑 증 통정대부 이조 참의 박공 묘지명(通訓大夫行刑曹佐郞贈通政大夫吏曹參議朴公墓誌銘) 병서

공의 휘는 규(䅅), 자는 대시(大時), 성은 박씨(朴氏), 관향은 무안(務安)이다. 시조는 진승(進昇)이니 고려조의 국학 전주(國學典酒 전주는 좨주(祭酒)의 별칭)이고, 그 아들 섬(暹)이 현종을 보좌하여 관직이 좌복야에 이르러 드디어 크게 현달하였다. 7대를 내려와 의룡(義龍)에 이르러서는 조선에 들어와 형조 판서를 지냈다. 고려와 조선의 양대 7백여 년에 걸쳐 대대로 벼슬이 이어져 동한(東韓)의 명문으로 일컬어졌다. 증조는 의성 현령 증 호조 참의 휘 인호(仁豪)이고, 조부는 개성 도사 증 이조 판서 휘 인(璘)이다. 부친은 단양 군수 증 집의 휘 응선(應善)이니 호는 초정(草亭)인데, 인조 초에 유학(儒學)으로 선발되었다. 모친은 숙인 전주이씨(全州李氏)이니 호조 판서 파곡(坡谷) 성중(誠中)의 따님이다.

공은 만력 갑진년(1604, 선조 37) 9월에 태어났는데, 다섯 형제 가운데 공은 셋째였다. 자라서는 가정의 가르침을 익혀서 형 현감 수(), 참봉 유(), 아우 진사 미()와 함께 모두 문행(文行)으로 세상에 이름이 있었다.

병자년(1636, 인조 14) 봄에는 부친상을 당하고 또 중형의 상을 당했다. 이윽고 오랑캐의 변고를 만나 남양(南陽)의 해도(海島)로 병화를 피하였다. 정축년(1637, 인조 15)에는 피난길이 무안(務安) 땅에 이르렀는데, 겨울에 둘째 아우가 죽었다. 무인년(1638, 인조 16)에는 백씨와 함께 다시 남양의 옛집에 모이고, 겨울에 또 막내 동생의 죽음을 당하였다. 몇 년 사이에 난리를 피해 다니는 가운데 참혹한 상화(喪禍)가 거듭되고 고달픔이 겹쳐 병이 되어 거의 몸을 보존하지 못할 지경이었다.

정해년(1647, 인조 25)에 처음 벼슬길에 나가서 사산 감역(四山監役)이 되었다. 경인년(1650, 효종 1)에는 사재 주부(司宰主簿)에 승진되었다가 감찰로 옮기고 형조 좌랑으로 옮겼다. 신묘년(1651, 효종 2) 봄에 대간(臺諫)의 계청에서 ‘국가의 제도 가운데 음직(蔭職)을 내림에 있어서 사마시에 합격하지 못한 사람에게는 삼조(三曹)의 낭관을 허락하지 않는다.’는 관례를 이끌어서 체직하기를 논함에, 곧 목천 현감에 제수되었다. 임진년(1652, 효종 3) 겨울에 재해로 인하여 민생에 손상이 있었다는 이유로 파직되었다. 무술년(1658, 효종 9)에 옹서 별제에 임명되고, 이윽고 사평으로 옮겼다가 외직으로 나가서 평릉 찰방이 되어 임기를 마치고 돌아왔다. 임인년(1662, 현종 2)에 상운 찰방에 임명되고, 계묘년(1663, 현종 4) 겨울에 관직을 소홀히 했다는 이유로 체포되어 양재역으로 귀양갔다가 세밑이 다 되서야 풀려서 돌아와 집에서 지냈다.

계축년(1673, 현종 14) 6월 10일에 돌아가시니 향년이 70세였다. 남양의 북쪽 천곡(泉谷) 축좌(丑坐) 언덕에 안장했다. 뒤에 장손 징(澄)이 귀하게 됨으로써 이조 참의에 추증되었다.

공은 성품이 충후하여 덕기(德器)가 있었으니 세상에서 장자(長者)라고 일컬었다. 만년에 벼슬길에 나가서 내외의 낮은 관직에 전전하다가 그쳤으니, 비록 지위는 그 덕에 상응하지 않았으나 수명을 누림이 넉넉하고 자손이 번성하였으며 과거에 급제한 경사가 중첩했으니, 사람들이 공이 선을 행한 보답이라고 하였다.

부인은 증 숙부인 한양조씨(漢陽趙氏)이니 응교 빈(贇)의 따님인데, 만력 병오년(1606, 선조 39)에 태어나고, 임술년(1622, 광해군 14)에 공에게 시집오고, 경인년(1650, 효종 1) 2월 8일에 돌아가시니 연세가 겨우 45세였다. 묘소는 공의 묘소 뒤 몇 걸음 떨어진 곳의 계좌(癸坐) 언덕에 있다.

자녀는 6남 1녀를 두었다. 장남 창하(昌夏)는 수직으로 가선대부 증 이조 참의이고, 다음 창도(昌道)는 양자로 나가서 백부의 뒤를 이었고, 다음은 창은(昌殷)이고, 다음은 창주(昌周)이고, 다음은 승지 창문(昌文)이고, 막내는 창동(昌東)이다. 사위는 전주 이양래(李陽來)이니 생원이다. 측실에서 1남 2녀를 낳았는데 아들은 창기(昌基)이고, 딸은 현감 신성원(愼聖源)과 첨사 허빈(許彬)의 첩이 되었다. 창하는 정실에서 네 아들을 두었는데 문과에 급제하여 우윤이 된 징(澄), 참봉 호(浩), 해(瀣), 정(淨)이고 측실에서 두 딸을 두었는데 심우하(沈友河)와 이진영(李震英)에게 출가하였다. 창도는 4남 2녀를 두었는데 아들은 침(沈), 문과에 급제하여 승지가 된 정(涏), 혼(混), 잠(潛)이고 사위는 문과에 급제하여 사간이 된 광주(廣州) 이윤(李允)과 전주(全州) 이태운(李泰運)이다. 창은의 한 아들은 기(沂)이고 한 서녀는 황근(黃瑾)에게 출가하였다. 창주의 한 아들은 면(沔)이다. 창한은 3남 3녀를 두었는데 아들은 택(澤), 성(渻), 경(澋)이고 사위는 진사인 초계(草溪) 정규주(鄭規柱), 전주(全州) 이무년(李茂年), 진사인 초계 정희세(鄭熙世)이다. 창동은 1남 2녀를 두었는데 아들은 제(濟)이고, 사위는 한양(漢陽) 조태명(趙台明)과 현감인 도강(道康) 김도언(金道彦)이다. 이양래의 세 아들은 상린(祥麟), 성린(聖麟), 진사 서린(瑞麟)이고 두 사위는 순흥(順興) 안중원(安重元)과 진주(晋州) 유광수(柳光壽)이다. 창기의 한 아들은 현휘(賢暉)이다. 내외의 증손이 거의 90명이고, 지금 5,6대에 이르러 자손이 5백여 명이나 되니 아, 번성하기도 하다.

우윤공의 둘째 아들 이문(履文)은 문과에 급제하여 장령이 되었고 호가 고심재(古心齋)인데 문장으로 세상에 유명하다. 그 아들 사정(思正)이 나와는 척의(戚誼)가 있다고 하여 나에게 행장을 주면서 묘지명을 지어달라고 하니, 의리상 감히 사양할 수 없어서 명을 지어 붙인다.

시례로 가학을 전하고 / 詩禮傳家

효제로 인을 행하였네 / 孝悌行仁

선을 쌓아 경사가 넉넉하니 / 積善餘慶

자손이 번성함이 마땅하네 / 宜爾子孫振振兮

가선대부 행 용양위 부호군 증 이조 참판 박공 묘지명(嘉善大夫行龍驤衛副護軍贈吏曹參判朴公墓誌銘) 병서

공의 휘는 창하(昌夏), 자는 하경(夏卿)이다. 박씨(朴氏)의 선계는 무안(務安)에서 나왔는데, 고려 현종조에 좌복야 섬(暹)으로부터 비로소 크게 현달하여 벼슬이 대대로 이어진 지 7백여 년이니 명족(名族)으로 불린다. 증조의 휘는 인(璘)이니 개성 도사 증 이조 판서이다. 조부의 휘는 응선(應善)이고 호는 초정(草亭)이니 경술(經術)로 이름이 알려졌으며, 장릉(長陵 인조(仁祖)) 초에 현감으로 발탁되어 관직이 단양 군수 증 집의였다. 부친의 휘는 규(䅅)인데 형조 좌랑 증 이조 참의이다. 모친은 증 숙부인 한양조씨(漢陽趙氏)이니 응교 빈(贇)의 따님이다.

공은 천계(天啓) 계해년(1623, 인조 1) 9월에 태어났는데, 자품이 단정하고 순수하였으며 문학을 일삼고 행실에 힘쓰니, 사람들이 “초정공에게 손자가 있다.”고 하였다.

경인년(1650, 효종 1)에 모친상을 당하고 계축년(1673, 현종 14)에 부친상을 당했는데, 효성과 우애가 천성에서 나왔다. 어버이를 섬기는 데는 뜻을 받들고 물질을 받드는 효도를 극진히 하고, 상을 치르는 데는 슬퍼하는 실정과 상례의 의식이 절도에 맞았다. 제사를 받드는 데는 정성과 공경이 순수히 갖추어졌고 모든 의식과 절차를 다 초정공(草亭公)의 구전(舊典)에 말미암아 미리부터 목욕재계하고 몸소 제수를 점검하기를 일흔, 여든의 연세에 이르기까지 해이해짐없이 한결같이 하였다.

매양 제삿날에는 여러 아우들이 와서 모였는데, 제사를 마친 뒤에는 몇 일 동안 머물러 있으면서 단란하게 즐거운 정을 나누어 밤낮을 잊도록 권태로운 생각이 없었다. 막내 동생이 일찍 죽었는데 고아가 된 조카와 홀로된 제수를 맞이해다가 보살피고 그 자녀들을 모두 시집 장가보내서 자기의 아들 딸과 다름이 없게 하였다.

가정의 법도가 엄정하여 자손들이 곁에서 모시고 있음에 감히 태만한 모습을 짓거나 잡된 놀이를 하지 못하게 하고, 항상 배움에 부지런하고 행실에 힘써서 가풍을 실추하지 말도록 경계하였다. 내외에는 분별이 있고 장유에는 차례가 있고 적서에는 구분이 있도록 하니, 집안이 숙연하면서 화목 하였다.

소시에 과거 공부에 종사하여 명성이 자자하더니 대소의 향시에는 누차 합격했으나 문득 회시(會試)에는 떨어지고 말았다. 부모가 다 돌아가시고 난 뒤에는 드디어 과거에 나갈 생각을 폐했다. 임신년(1692, 숙종 18)에 70세였는데 종반(從班)으로 은전을 받아 통정대부에 오르고 첨추에 임명되었다.

평소에 동강(桐江) 강산의 아름다움을 사랑하여 몇 칸의 집을 지어 살면서 여락당(余樂堂)이란 편액을 달았다. 날로 그 가운데 처하여 경례(經禮)를 탐구하고, 벽에는 고인의 격언을 걸어두고 살펴보면서 반성하였다. 누웠거나 앉았거나 오직 호산(湖山)을 대하고, 정원에는 화초를 죽 심고는 때때로 지팡이를 짚고 나가 소요하며 즐기니, 생각이 아득히 속진을 벗어난 듯하였다. 벗들은 모두 공이 기량을 품고서도 쓰이지 못한 것을 탄식했으나 공은 개의치 않았다. 시 짓기에 능하여 고시와 율시 5,6백 편이 집에 간직되어 있다.

공은 오래 살아 천수를 다하고 평생 강녕했으며, 난옥(蘭玉)같이 훌륭한 아들과 손자가 뜰에 가득하고 과거에 급제하는 경사가 서로 이어졌으며, 거듭 추은하는 예에 따라 작위가 2품에 올랐으니, 하늘의 보답이 아마 여기에 있는 것인가.

임오년(1702, 숙종 28) 정월 21일에 동강의 집에서 돌아가시니 향년이 80세였다. 역책(易簀)하시기 하루 전에 또 가선대부에 오르고 군함(軍啣)이 내려졌는데, 고복(皐復)한 뒤에 명을 받아 고유하고 명정(銘旌)에 썼다. 모월 모일에 광주(廣州) 경안(慶安) 태봉리(胎峰里)의 석수암(石秀巖) 신좌(申坐) 언덕에 안장하였다. 정미년(1727, 영조 3)에 이조 참판에 추증되었는데, 전후의 은전은 모두 장남 우윤공(右尹公)이 현달했기 때문이었다.

부인은 증 정부인 전주이씨(全州李氏)이니 현감 억(繶)의 따님이고 태종의 별자 효령대군 보(補)의 후예이다. 공보다 1년 뒤에 태어나고, 계미년(1643, 인조 21)에 공에게 시집오고, 무오년(1678, 숙종 4) 8월 28일에 돌아가시니 향년이 55세였다. 공의 무덤에 부장하였다. 부인은 정정(貞靜)하고 자혜(慈惠)로워 부덕을 잘 갖추었다. 부친 현감공에게 아들이 없었는데 부인이 양친을 효성으로 봉양하여 정성과 효도가 매우 지극하였으며, 시집온 뒤에도 시종 게을리 하지 않았다. 둘째 아들 호(浩)에게 시켜 그 묘사(廟祀)를 받들어 대를 전하기를 본종(本宗)과 같게 한 뒤에 그치니, 내외의 종당(宗黨)이 칭찬하지 않음이 없었다.

네 아들을 낳았는데 장남 징(澄)은 문과에 올라 우윤이 되었고, 다음 호(浩)는 참봉이고 호가 파은(坡隱)인데 학행이 있었고, 다음은 해(瀣)이고, 다음은 정(淨)인데 호가 낙재와(樂在窩)이니 해와 정은 모두 통덕랑이다. 측실의 두 딸은 심우하(沈友河)와 이진영(李震英)에게 출가했다. 징은 3남 2녀를 두었는데 장남 진문(震文)은 수직으로 첨지가 되고, 차남 이문(履文)은 문과에 올라 장령이고 호가 고심재(古心齋)이니 문장으로 세상에 유명하고, 삼남 태문(泰文)은 통덕랑이며 딸은 군수인 광주(廣州) 이석인(李錫仁)과 연안(延安) 이선적(李善迪)에게 출가했다. 측실에 2남 3녀를 두었는데 아들은 겸문(謙文)과 항문(恒文)이고 딸은 이선학(李善學), 오상성(吳尙誠), 이만장(李萬長)에게 출가했다. 호는 1남 6녀를 두었는데 아들은 순문(純文)이고 딸은 생원인 전주(全州) 이의(李儀), 평강(平康) 채철윤(蔡哲胤), 진사인 동래(東萊) 정침(鄭琛), 여주(驪州) 이조환(李朝煥), 진사인 전주 이제익(李齊益), 진사인 사천(泗川) 목회경(睦會敬)에게 출가했다. 해는 1남 2녀를 두었는데 아들은 필문(必文)이고 딸은 남양(南陽) 홍후만(洪厚萬)과 연안(延安) 이지엽(李之曄)에게 출가했다. 정에게는 한 아들 세문(世文)이 있는데 수직으로 첨지가 되었다. 내외의 증손·현손 이하가 2백 명 남짓하다.

지금 고심재공의 아들 사정(思正)씨가 지은 행장에 의거하여 삼가 차례로 서술하기를 이상과 같이 하고, 다음에 명을 붙인다.

원천이 먼 물은 지류가 길고 / 源遠者流長

뿌리가 깊은 나무는 지엽이 무성하듯 / 根深者枝蕃

덕이 두터운 사람은 복이 온전하네 / 德厚者福全

효제의 행실과 / 孝悌之行

시례의 가학을 / 詩禮之傳

공이 이어서 어긋나지 않았네 / 公承之以不愆

가의대부 한성부 우윤 박공 묘지명(嘉義大夫漢城府右尹朴公墓誌銘) 병서

공의 휘는 징(澄), 자는 징지(澄之)이다. 박씨의 선계는 무안(務安)이니 고려 현종조에 좌복야 휘 섬(暹)이 있었고, 조선에 들어와 형조 판서 휘 의룡(義龍)이 있었으니, 고려와 조선의 두 왕조에 걸쳐서 대대로 벼슬이 이어졌다. 판서공으로부터 7대를 내려와 개성 도사 휘 인(璘)에 이르러서는 증 이조 판서이니 공에게 고조가 된다. 증조의 휘는 응선(應善)이고 호는 초정(草亭)인데 계해년(1623, 인조 1) 반정한 초기에 소명을 받고 유학(儒學)으로써 특별히 은진 현감에 임명되었는데 관직은 단양 군수로 마쳤고 집의에 추증되었다. 조부의 휘는 규(䅅)이니 형조 좌랑 증 이조 참의이다. 부친의 휘는 창하(昌夏)이니 수직으로 가선대부 부호군이 되고 이조 참판에 추증되었다. 모친은 증 정부인 전주이씨(全州李氏)이니 현감 억(繶)의 따님인데, 장릉(長陵) 무자년(1648, 인조 26) 5월 26일에 한성 장흥동(長興洞)에서 공을 낳았다.

공은 어려서 총명하기가 남달리 뛰어나 과거의 강경(講經)을 익혔는데, 일찍이 성균관에서 경서를 통독하여 막힘이 없자 당시 대사성이었던 설봉(雪峰) 강백년(姜柏年)이 크게 칭찬하였다.

신유년(1681, 숙종 7)에 과거에 합격하여 승문원에 들어가고, 을축년(1685, 숙종 11)에 박사를 거쳐 관례에 따라 전적에 오르고 감찰로 옮겼다가 형조 좌랑으로 옮겼다. 병인년(1686, 숙종 12)에 기사관을 겸직하고 병조를 역임한 다음 전라 도사로 옮겼다가 정묘년(1687, 숙종 13)에 만경 현령(萬頃縣令)에 제수되고, 무진년(1688, 숙종 14)에 세선(稅船)의 출발을 지연시켰다는 이유로 체직되어 금천(衿川)의 반유역(盤乳驛)으로 유배되었다가 기사년(1689, 숙종 15)에 사면을 받아 돌아왔다. 경오년(1690, 숙종 16)에는 비변랑으로 뽑히고 이윽고 직강에 임명되었다가 김화 현감(金化縣監)으로 옮겼는데 부임하기 전에 미원(薇垣 사간원)에 들어가 정언이 되었으나 어버이의 병환으로 직책을 벗었다. 겨울에 병조 좌랑에 임명되었다가 정랑으로 승진하였다.

신미년(1691, 숙종 17)에 경상 도사로 옮겨 제수되었는데 부임하지 않았다. 여름에 예조 정랑에 임명되었다가 병조로 옮겼다. 가을에 호남 경차관이 되고 겨울에 다시 정언이 되었다. 이보다 앞서 안방준(安邦俊)이라는 자가 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 문객으로서 사사로이 거짓 문서를 조작하여 연월(年月)을 변환시켜 정철(鄭澈)이 기축옥사(己丑獄事)를 일으킨 죄를 서애(西厓) 유상국(柳相國 유성룡)에게 미루어 속임수를 써서 농간을 부림이 이르지 않는 곳이 없었는데, 심지어 한 쪽 당파의 사람이 방준의 향사를 받드는 일을 하기에 이르렀었다. 그러나 문득 공의가 분발(憤發)했기 때문에 주상이 그 사당을 철거하라고 명했으나 작질(爵秩)은 오히려 그대로 있었다. 공이 정언이 되자 논계하여 방준의 간특한 정상을 열거하고 관작을 추탈하기를 청했는데, 얼마되지 않아 체직되고 다시 전라 도사에 제수되었다.

임신년(1692, 숙종 18)에 두 번이나 장령에 제수되었으나 모두 곧 체직되었다. 겨울에 용인 현령에 임명되었으나 몇 달만에 병으로 인해 그만두었다. 계유년(1693, 숙종 19)에 선혜랑에 차임되었고, 갑술년(1694, 숙종 20)에 고산 찰방에 임명되었다가 이듬해 을해년에 파직되었다. 무인년(1698, 숙종 24)에 평안 도사에 임명되었으나 숙부 승지공이 당시에 강계 부사로 있었기 때문에 체직을 요청하였다. 조금 있다가 순천 부사에 제수되었으나 전임(前任)이 그대로 있게 되어 체직되었다. 기묘년(1699, 숙종 25)에 통례원 우통례에 제수되었다. 경진년(1700, 숙종 26)에 개성 경력으로 옮기고, 또 태안 군수로 옮겼다가 신사년(1701, 숙종 27)에 병으로 그만두었다. 임오년(1702, 숙종 28)에 부친상을 당했고, 병술년(1706, 숙종 32)에 경성 판관(鏡城判官)에 임명되었다가 정해년(1707, 숙종 33) 겨울에 병으로 체직되었다. 경인년(1710, 숙종 36)에 울산 부사에 제수되었다가 임진년(1712, 숙종 38)에 파직되어 돌아왔다.

기해년(1719, 숙종 45)에 숙종이 기로사(耆老社)에 들어가심에 신료들에게 추은(推恩)했는데, 당시에 공의 나이 일흔으로 통정대부에 오르고 가을에 형조 참의에 제수되었다가 얼마 되지 않아 병으로 체직되었다. 경자년(1720, 숙종 46)에 첨지에 임명되었다가 이듬해에 체직되었다. 임인년(1722, 경종 2)에 공조 참의에 임명되었다가 병조 참지로 옮겨 감시(監試)를 관장하고 겨울에 체직되었다. 이윽고 판결사에 임명되었다가 곧 체직되었다. 계묘년(1723, 경종 3)에 병조 참의에 임명되었다가 다시 참지로 내려오고 이윽고 체직되었다. 앞서 부사원종공신(扶社原從功臣)에 들었었는데 을사년(1725, 영조 1)에 파훈(罷勳)됨으로 말미암아 녹권(錄券)을 환수당하였다.

정미년(1727, 영조 3)에 나이 여든으로 가선대부에 오르고 이윽고 동지중추부사에 임명되었다. 무신년(1728, 영조 4)에 우윤으로 옮겼다가 즉시 체직되었다. 기유년(1729, 영조 5)에 둘째 아들이 임금을 시종한 은전으로 가의대부를 더하였다.

신해년(1731, 영조 7) 1월 20일에 세상을 마치니 향년이 84세였다. 그 해 모월에 광주(廣州) 경안(慶安) 태봉촌(胎峰村) 선영에 안장했다가 정사년(1737, 영조 13)에 같은 곳 간향(艮向) 언덕에 이장하였다.

공은 성질이 인후하고 효성과 우애가 돈독하였다. 어버이를 섬김에 사랑과 공경이 아울러 지극하였다. 조석으로 어버이를 곁에서 모시고 있음에 온화하고 기쁘게 받들어 아침 일찍부터 밤 늦게까지 정성스럽고 전일하게 하여 한 가지 일이라도 감히 자기 마음대로 하지 않았다. 임오년(1702, 숙종 28)에 상중에 있을 때 나이가 예순에 가까웠으나 슬퍼하는 실상과 상례의 절차가 아울러 지극하여 노쇠했다고 하여 조금도 덜함이 없었다. 모친이 오래 향수(享壽)하지 못하여 항상 자신의 녹으로 미처 모친을 봉양하지 못한 것을 한스럽게 생각하여 매양 기일을 당하면 소리내어 울면서 슬퍼하고 사모하여 길가는 사람을 감동시켰다. 선대를 받드는 일에 있어서는 한결같이 선대의 전범을 따라 제수의 많고 적음은 집안 형편에 따르되 정성과 공경을 다하기에 힘썼다.

세 아우와는 우애가 돈독하여 만년에 비록 집은 달리 했으나 한 골에 같이 살면서 날마다 서로 화락하고 돈목하였다. 종족에게는 한결같이 대하여 사이를 둠이 없었으니, 전후로 고을원이 되었을 때 여러 종제와 종질이 번갈아 와서 모였는데, 관아에서 물러난 뒤에는 자리를 함께하여 단란하게 즐겨 정다운 뜻이 넘쳤다. 빈궁한 사람을 도와주는 데는 힘 닿는 대로 응하여 권태로운 기색이 없었고, 곤궁한 벗이나 종족이 일이 있어 와서 물으면 곡진하게 응접하여 번거로움을 꺼리지 않았다. 자제들이 혹 곁에서 너무 애써 번거롭게 응하지 말기를 간하면 대답하기를,

“저들이 모두 곤궁하게 와서 나에게 구하는데, 어찌 차마 물리치랴. 참으로 사리에 해로울 것이 없고 정법에 방해가 되지 않는다면 그들의 요구에 따른들 무엇이 해롭겠는가.”

하였다. 자손들을 대함에는 자애가 넘쳐 일찍이 노한 음성과 안색으로 책망한 적이 없고 순순하게 타일러 스스로 깨닫게 하였다. 아래로 노복에게 이르러서도 또한 매를 치지 않고 말하기를,

“세상의 도리가 날로 떨어져 사람의 마음이 옛과 같지 않은데 어찌 무식한 노복에게 완비하기를 다그칠 수 있겠는가. 다만 적절하게 단속하며 잘 대해줌이 마땅하다.”

하였다.

관직에 있을 때는 공법을 지키되 또한 실정과 어긋나고 지나치게 꾸며 명예를 구하는 일을 하지 않고 청렴 간소하게 스스로 지키니, 여러 차례 주군을 맡아 다스렸으나 광주리에는 남은 옷이 없고 마굿간에는 한 마리 말도 없었으며 자리 곁에는 기완(奇玩)의 기물이 없고 전원은 척촌(尺寸)도 증가함이 없었다. 군읍을 맡았을 때 정치를 함에 있어서는 평이(平易)와 인혜(仁惠)를 우선으로 하였고, 관청의 장부를 회계하기에 이르러서는 번거롭게 주판을 놓지 않고 묵묵하게 암산을 하여 털끝만큼도 어긋남이 없으니 교활한 아전들이 두려워 움츠려서 감히 간교한 짓을 하지 못하였다.

공은 평소의 성품이 간소하고 진취하는 데에 담담하여 벼슬길의 승진과 이동을 한결같이 오는 대로 맡겨두고 오직 의에 따랐다. 기사년(1689, 숙종 15) 이후로는 친척과 벗들이 조정에 가득했는데 만약 조금이라도 시론(時論)에 관계가 된다면 영화의 길이 바로 앞에 있더라도 한결같이 물러나 움츠렸고, 서로 친근하여 돌보아주는 것을 부끄러워하여 국외(局外)에서 지내다보니 명위(名位)가 순탄하지 못하여 어긋나고 말았다. 그러다가 세태가 한 번 변하고 난 뒤에는 세상에 대한 생각이 모두 식어서 강가에 물러나 지내면서 본성을 지키고 곤궁함을 견디었고, 중간에 주군의 임무를 맡아 멀리 남북으로 왕래할 따름이었다.

신축년(1721, 경종 1)에 정국이 새롭게 되었을 때는 전관(銓官)이 어두워 잊은 것으로 인하여 은대(銀臺)의 주의(注擬)에 누락되고 말았다. 기유년(1729, 영조 5)의 은자(恩資)에는 당인(黨人)의 시기와 음해로 인하여 마침내 기로사(耆老社)의 반열에 드는 것이 저지되고 말았다. 이러한 일들은 모두 세도와 인심에 유관한 것이었으나 공의 평소 심회가 겸양한 탓에 조금도 개의치 않았으니, 이른바 “맑되 시속을 끊지 않고 화하되 유속과 동화하지 않는다.[淸不絶俗 和不同流]”는 것이었다.

부인은 증 정부인 사천목씨(泗川睦氏)이니 목사 임형(林馨)의 따님인데, 공보다 1년 먼저 태어나고 46세에 돌아가셨다. 광주 선영에 안장했다가 정사년(1737, 영조 13)에 이장하여 공의 무덤 왼쪽에 합장하였다. 부인은 부덕이 있어 능히 집안일을 주간하니 종당이 칭찬하였다.

자녀는 3남 2녀를 두었다. 장남 진문(震文)은 수직으로 첨추이고, 차남 이문(履文)은 호가 고심재(古心齋)인데 문학으로 일컬어지고 문과에 급제하여 장령이고, 삼남 태문(泰文)은 통덕랑이다. 장녀는 군수인 광주(廣州) 이석인(李錫仁)에게 출가하고, 차녀는 연안(延安) 이선적(李善迪)에게 출가했다. 측실에 2남 3녀를 두었는데, 아들은 겸문(謙文)과 항문(恒文)이고, 사위는 이선학(李善學), 오상성(吳尙誠), 이만장(李萬長)이다. 첨추는 후사가 없다. 장령은 1남 3녀를 두었는데 아들 사정(思正)은 양자로 나가 첨추의 뒤를 이었고, 사위는 이덕주(李德胄), 참봉 이재망(李載望), 조서(趙恕)이다. 통덕랑은 두 딸이 있는데 사위는 이세악(李世岳)과 안재후(安載厚)이다. 군수는 1남 1녀를 두었는데 아들은 진사 광란(光蘭)이고, 사위는 생원 홍일환(洪日煥)이다. 이선적은 후사가 없다. 겸문의 한 아들은 사안(思安)이고, 두 딸은 채응열(蔡膺說)과 홍하신(洪夏臣)에게 출가했다. 항문의 한 딸은 박나갑(朴羅甲)에게 출가했다. 이선학의 한 아들은 세준(世俊)이고, 한 딸은 박영후(朴永煦)에게 출가하였다. 오상성은 장운(章運)을 양자로 들였다. 이만장의 한 딸은 김□(金□)에게 출가했다. 내외의 증손·현손이 70여 명이다. 다음에 명을 붙인다.

군자의 도는 / 君子之道

간소하고 고요함이 바탕이니 / 簡靜爲基

간소하여도 사물을 끊지 않고 / 簡不絶物

고요함으로 능히 자신을 지키네 / 靜能自持

저 세상 사람들을 보니 / 相彼世人

어찌하여 분주히 달리는가 / 胡爲奔騖

꾀를 드러내고 사심을 달리면서 / 逞智聘私

천연하게 깨닫지 못하는구나 / 恬不覺悟

아름다운 박공이여 / 有美朴公

온화하고 자혜로운 바탕에 / 質禀溫惠

가정의 가르침을 이어서 / 襲訓家庭

효성과 공경을 돈독히 행했네 / 敦行孝悌

비록 과거로 나아갔으나 / 雖以科進

뜻은 겸손히 물러남에 있었네 / 意在謙揖

당인들의 진퇴에 / 黨人進退

나의 마음 항상 개운치 않았네 / 我心常慊

대각에 들어가고 외직으로 나감에 / 入臺出宰

오직 맡은 직분에 힘썼네 / 惟職是務

간신을 물리치기에 말이 엄하고 / 斥奸辭嚴

백성을 보살피기에 은혜가 두터웠네 / 恤民恩厚

지나치게 남의 비리를 들추지도 않았고 / 不激而訐

쓰러지듯 남을 따라 움직이지도 않았네 / 不靡而隨

정성으로 하여 밖으로 꾸밈이 없었고 / 悃愊無華

오직 의만을 따라 행하였네 / 惟義之爲

지위는 시운에 막히고 / 位局于時

덕은 널리 베풀지 못하였네 / 德施未普

저기엔 인색하나 여기엔 넉넉했으니 / 嗇彼豐此

하늘이 오래 사는 것으로 갚았네 / 天以壽報

광릉의 언덕이여 / 廣陵之阡

석인의 유택일세 / 碩人攸宅

나의 명이 아첨이 아니니 / 我銘不諛

경건히 무덤에 묻노라 / 敬奠窀穸

통덕랑 박공 묘지명(通德郞朴公墓誌銘) 병서

공의 휘는 정(淨), 자는 정오(淨吾), 성은 박씨(朴氏), 관향은 무안(務安)이다. 고려 현종조에 상서 좌복야 휘 섬(暹)이 훈벌(勳閥)로 드러났고, 조선에 들어와 형조 판서 휘 의룡(義龍)이 있었는데, 고려 이후로 7백여 년 동안 벼슬이 계속 이어져 동한(東韓)의 명족이 되었다. 증조의 휘는 응선(應善)인데 호가 초정(草亭)이고 학행으로 천거되어 관직이 단양 군수 증 집의이다. 조부의 휘는 규(䅅)인데 형조 좌랑 증 이조 참의이다. 부친의 휘는 창하(昌夏)인데 가선대부 부호군 증 이조 참판이다. 모친은 증 정부인 전주이씨(全州李氏)이니 장수 현감 휘 억(繶)의 따님이다.

공은 시례(詩禮)의 가정에서 태어나 일찍 부형의 가르침을 받았는데 자질이 온화 공손하고 행실이 단정 엄숙하여 평소에 지낼 때 빠른 말 급한 안색이 없었다. 18세에 모친상을 당하여 슬픔으로 몸을 훼상함이 예제에 지나쳐 거의 상을 치루지 못할 지경이어서 드디어 평생의 병을 안게 되었다.

공은 소시에 과거 공부를 익혀 일찍이 두 차례 사마시에 합격했으나 결국 대과에 떨어지고 말았는데 당시에는 당인(黨人)이 전횡하여 세도가 이에 따라 오르내렸다. 기묘년(1699, 숙종 25) 이후로는 가정에 아뢰고 드디어 과거를 폐하였으니, 이 때 공의 나이는 아직 40세가 되지 않았다. 예리한 기량을 품고서 구차하게 팔려고 하지 않았으니, 큰 용기가 아니었다면 능히 이와 같을 수 있었겠는가.

임오년(1702, 숙종 28)에 부친상을 당하여 슬퍼하는 실정과 상례의 절차가 모두 지극했고, 집상하는 겨를에 중형 파은(坡隱) 선생 호(浩)와 함께 경례(經禮)를 강론하여 형제간에 서로 탁마하였다. 복을 벗고난 뒤에는 절에 가서 《논어》, 《심경》, 《근사록》을 강독함에 부지런히 하여 해이하지 않고 성현의 본 뜻을 구하기를 바랐다.

일찍이 ‘맹자가 인간의 성이 선하다고 말했다’는 장을 두고 논하여 말하기를,

“인간의 성이 다 선하니 요순과 나는 한가지이다. 내가 만약 선을 하기만 한다면 선이 곧 여기에 이를 것인데 무엇을 꺼려 하지 않는가.”

하였다. 그리고 손수 정자(程子)와 주자(朱子)가 학문에 대하여 논한 요긴한 말을 역서(曆書)에 써서 조석으로 살펴보면서 스스로 경계하였다. 또,

“퇴계(退溪) 선생이 인심을 칠정(七情), 도심을 사단(四端)이라고 한 것이 《중용》의 서(序)와 같은즉, 인심과 도심 두 가지가 각기 칠정과 사단이 되는 것은 당연한 것이다.”

라고 논하였다. 또 말하기를,

“주자의 말에 ‘인(仁)이 마음에 있으니 성(性)이 체(體)가 되는 까닭이고, 의(義)가 일을 제어하니 성이 용(用)이 되는 까닭이다.’라고 했다. 그러나 성으로 말하자면 모두 체이고, 정(情)으로 말하자면 모두 용이고, 음양으로 말하자면 의는 체고 인은 용이고, 마음에 있고 일을 제어하는 것으로 말하자면 인은 체고 의는 용이다.”

하였다.

공은 소싯적부터 예서(禮書)에 정신을 기울였는데, 일찍이 처가에 있을 때 장인 허공(許公)의 상을 당하여 상례의 의식과 절차를 돕기를 한결같이 처조부 관설공(觀雪公)의 유규(遺規)를 따랐고, 심의(深衣)와 복건(幅巾)의 제도에 이르러서는 손수 재단하고 접어서 만들어 조금도 어긋남이 없었으니, 보는 사람들이 모두 “연소한 사람이 예에 익숙하다.”고 칭찬하였다. 참판(參判) 이세필(李世弼)이 동강(桐江)에 살고 있었는데 평소에 예에 익숙하였다. 공은 이 참판이 마을의 선배라고 하여 왕복하며 예설을 묻고 답하니, 이공이 자주 칭찬하였다. 숙부 승지공 휘 창한(昌漢)이 만년에 예설을 전공했는데, 공이 질문하고 탁마함이 또한 많았다.

또 중형과 종형 사인공(舍人公) 정(涏)과 함께 《대학》의 격치설(格致說)을 논했는데, 두 공이 처음에는 혹 의견이 서로 달랐으나 끝에는 곧 공과 한가지 견해로 돌아갔으니, 공부가 정밀하고 독실함이 이와 같은 점이 있었다. 공은 집이 가난하여 스스로 살 수가 없어 정유년(1717, 숙종 43)에 원주의 처가 고을로 이사하여 살았는데, 일실(一室)을 지어 벽에 《논어》의 ‘거친 밥을 먹고 물을 마신다’는 장을 써 붙이고는 이어서 자호를 낙재와(樂在窩)라고 하였다. 옥동(玉洞) 이공 서(李公漵)가 그 계씨 성호(星湖) 선생 익(瀷)과 함께 내방했다가 돌아가 사람들에게 말하기를, “박모는 조용하고 온수(溫粹)하니 파은(坡隱)과 난형난제이다.”라고 하였다.

이듬해 정월에 병으로 누웠는데 병이 위독해지자 명도(明道) 선생의

일생의 누항은 안씨의 즐거움이고 / 陋巷一生顔氏樂

천고의 청풍은 백이의 가난이었네 / 淸風千古伯夷貧

라는 시구를 외우고 “좋구나.”라고 하였다. 그리고 이어서 아들에게 붓을 쥐게 하고 입으로 부르기를, “내가 여기에서 죽는 것은 명이다.”라고 하였으니, 대개 객지에서 죽는 것을 한스러워한 것이었다. 상구(喪具)를 준비하도록 명하고 아들과 며느리에게 경계하기를, “무릇 상례와 제례는 반드시 집안 형편에 맞추어 하고 정성스럽고 깨끗하게 하기에 힘쓰면 된다.”라 하고, 자리를 바르게 깔기를 명한 다음 부인을 물리쳐 나가게 하고는 “남자는 부인의 손에서 죽지 않는 것이 예이다.”라고 하였다. 이렇듯 사생의 즈음에 바른 도리를 지켜 어지럽지 않았으니, 평일에 함양한 바를 알 수 있다.

공은 현종 신축년(1661) 5월 29일에 태어나고 숙종 무술년(1718) 1월 10일에 돌아가셨으니, 향년이 58세였다. 3월에 옛집에서 몇 마장 떨어진 거리에 반장했으니, 곧 과천(果川)의 치소 북쪽 동작진(銅雀津) 남쪽 이수곡(梨樹谷) 임좌(壬坐) 언덕이었다.

부인은 양천허씨(陽川許氏)이니 선교랑 시(翨)의 따님이고 관설(觀雪) 선생 후(厚)의 손녀이다. 공과 같은 해에 태어나고 영조 병진년(1736) 4월 6일에 돌아가시니 향년이 76세였다. 묘소는 서산(瑞山) 동음암리(冬音巖里) 모좌(某坐) 언덕에 있다.

한 아들 세문(世文)을 낳았는데 수직으로 첨추가 되었다. 처음에 안동권씨(安東權氏) 후경(後經)의 따님에게 장가들어 한 아들 사검(思儉)을 낳고, 다시 한산이씨(韓山李氏) 담년(耼年)의 따님에게 장가들어 2남 1녀를 낳았는데 아들은 사임(思任)과 사준(思儁)이고 사위는 한곽(韓崞?}})이다. 사검의 한 아들은 처오(處五)이다. 사임은 후사가 없다. 사준의 두 아들과 두 딸은 모두 어리다. 한곽은 후사가 없다. 처오는 2남 1녀를 낳았는데 장남은 기진(箕鎭)이고 나머지는 어리다. 다음에 명을 붙인다.

시례의 가르침은 / 詩禮之訓

초정에서 비롯했네 / 爰自草亭

현달하거나 은거하거나 간에 / 或顯或隱

익혀 행하지 않음이 없었네 / 岡不服行

공이 또 우뚝 빼어나니 / 公又挺特

묘년에 비로소 드러났네 / 始于妙齡

동당의 형제들이 / 同堂之內

금옥같이 훌륭했네 / 金季玉昆

향기로운 난이 본디 뿌리가 있으니 / 蘭本有根

물맛이 단 샘에 어찌 근원이 없으랴 / 醴豈無源

저 유택을 바라보니 / 瞻彼幽宅

이수곡의 언덕이로세 / 梨樹之阡

절충장군 첨지중추부사 박공 묘지명(折衝將軍僉知中樞府事朴公墓誌銘) 병서

삼가 살펴보건대, 박씨의 선계는 무안(務安)에서 나와 먼 조상에 이르기까지 기록된 보첩이 있다. 고려를 지나 조선에 들어와 벼슬이 이어진 것이 7백여 년이었다. 초정(草亭) 선생 휘 응선(應善)에 이르러 유술(儒術)로 유명했는데 사직이 진정된 처음에 포의(布衣)로 발탁되고 곧 현감에 임명되어 관직이 단양 군수 증 집의에 이르렀으니, 곧 공의 고조이다. 증조의 휘는 규(䅅)이니 형조 좌랑 증 이조 참의이다. 조부의 휘는 창하(昌夏)이니 가선대부 부호군 증 이조 참판이다. 부친의 휘는 징(澄)이니 한성부 우윤이다. 모친은 증 정부인 사천목씨(泗川睦氏)이니 목사 임형(林馨)의 따님인데, 숭릉(崇陵) 경술년(1670, 현종 11) 10월에 공을 낳았다.

공의 휘는 진문(震文), 자는 계명(啓明)이다. 평소의 성품이 효성스럽고 우애로우며 지조가 근엄하고 결백하였다.

어버이를 섬기는 데는 좌우로 두루 봉양하여 자식의 직분을 다하기에 정성스럽고 부지런히 하여, 오직 순순히 어버이의 마음에 맞게 하는 데 뜻을 두었다. 임신년(1692, 숙종 18)에 모친상을 당하여 집상을 예법대로 하였다. 신해년(1731, 영조 7)에 부친 우윤공께서 돌아가셨을 때 공의 나이가 예순이 넘었으나 상복을 벗지 않고 곡읍을 폐하지 않아 집상의 모든 절차를 한결같이 모친상처럼 하여 늙었다고 조금이라도 덜하지 않았다. 제사의 의식은 한결같이 선대에 정한 전범을 준수하고, 제수와 제기는 제사가 있기 전에 마련하여 일찍이 부족하여 빌리는 걱정이 없었다.

두 아우, 한 누님과 우애가 매우 지극했는데, 한 여동생이 시집간 지 얼마 되지 않아 자식도 없이 요절하니, 차마 시댁으로 신주를 돌려보내지 못하고 30년 동안 제사를 지낸 뒤, 나중에 양자로 들어온 사람이 신주를 맞이하여 돌아갔다. 형제들과 재산을 가를 때 자신은 척박한 전답과 늙은 종을 취하고 좋은 것은 다른 형제들에게 주면서 “나는 종가로서 오히려 제전(祭田)이 있으나 다른 형제들은 궁핍하니 어떻게 살아가겠는가.” 하였다. 만년에 이르러 연이어 동기간의 죽음을 당해서는 형제의 죽음을 슬퍼하는 심회가 매우 애통스러워 마치 스스로 살 수 없을 듯하였다.

대대로 청빈하여 우윤공이 여러 차례 주군을 맡아 다스렸으나 청렴 결백을 스스로 힘써서 전원이 척촌(尺寸)이라도 증가됨이 없었기 때문에 세입(歲入)이 항상 부족하였다. 공은 소비를 절약하고 신중히 하며 수입을 헤아려 지출하여 크고 작은 일에 있어서 처리함이 모두 조리가 있었다. 이러한 까닭으로 아무리 죽을 자주 차리더라도 경계(庚癸)를 찾음이 없었다.

자형 이공(李公) 석인(錫仁)이 완산(完山) 통판으로 있을 때 우윤공에게 종립(鬃笠)을 보냈는데, 우윤공은 그것이 화려하다는 이유로 일찍이 한 번도 쓰지 않고 갑째 보관한 것이 여러 해였다. 뒤에 누님이 살기가 곤궁하자 공은 그 종립을 돌려보내서 가난한 살림을 도왔다. 이것은 비록 작은 일이지만 또한 공의 행실을 볼 수 있는 것이다.

갑자년(1744, 영조 20)에 우거해오던 동강(桐江)에서 태봉(胎峰)의 선영 아래로 옮겨 살았다. 기사년(1749, 영조 25)에 조정에서 노인을 우대하는 은전을 베풀어 통정대부에 승진시키고, 송서(送西)하여 절충장군 부호군 직함을 붙였다.

신미년(1751, 영조 27) 윤5월 23일에 임종하니 향년이 82세였다. 이 해 7월에 첨지에 임명되었으니, 이는 전관(銓官)이 상고(喪故)를 듣지 못했던 때문이다. 그리하여 사후에 받은 직첩을 고유하고 명정을 고쳤다 한다. 모월 모일에 광주 경안면 태봉 석수암(石秀巖) 곤좌(坤坐) 언덕에 안장하였다.

전배는 증 숙부인 풍산홍씨(豊山洪氏)이니 지평 중정(重鼎)의 따님이고 모당(慕堂) 이상(履祥)의 5대손이다. 공과 같은 해에 태어나고, 병인년(1686, 숙종 12)에 공에게 시집오고, 임인년(1722, 경종 2) 7월 28일에 돌아가셨다. 태봉 선영에 임시로 장사지냈다가 신미년(1751, 영조 27)에 옮겨서 공의 무덤 오른쪽에 합장하였다. 부인은 유순하고 온화하여 부덕이 있었는데 부모에게 효도하는 정성을 시부모에게 옮기고 남편에게 순종하고 동서간에 화목하니, 규문 안에서 사람들이 이간하는 말이 없었다.

후배는 숙부인 장흥고씨(長興高氏)이니 학생 세정(世貞)의 따님이고 임진란에 순절한 학유 증 영의정 의열공 인후(因厚)의 현손이고 참의 증 찬성 충렬공 제봉(霽峰) 경명(敬命)의 5대손이다. 명릉(明陵) 기묘년(1699, 숙종 25)에 태어나고, 계묘년(1723, 경종 3)에 공에게 시집오고, 병술년(1766, 영조 42) 1월 15일에 천안의 장사(庄舍)에서 돌아가셨다. 1년 동안 임시로 매장하였다가 정해년(1767, 영조 43) 봄에 반장하여 공의 무덤 왼쪽에 합장하였다. 부인은 성품이 민첩하고 근검하여 효경과 자혜가 갖추어졌고 규문의 법도에 어긋나지 않았다. 길쌈 등의 일에는 반드시 남보다 배로 능하였으니, 살림을 맡은 40년 동안 대소 길흉에 쓰이는 베가 부인의 손으로부터 나오지 않은 것이 없었고, 자신의 사후에 쓰일 수의와 이불 등도 몸소 마련하여 손수 재봉하여 상자에 간직해서 하나도 빠뜨림이 없었다. 이에 종당과 고을에서는 ‘훌륭한 부인’이라고 칭찬하지 않음이 없었다.

전부인이 나이가 지나도록 자녀가 없어 공의 중씨인 장령공의 아들 사정(思正)을 취하여 뒤를 이었고, 후부인에게도 또한 자녀가 없었다. 사정은 통덕랑이고 2남 2녀를 두었는데, 아들은 처순(處順)과 처현(處顯)이고, 장녀는 광주(廣州) 안정록(安鼎祿)에게 출가했으니 곧 나의 아우이고 차녀는 안동(安東) 김령(金坽)에게 출가했다. 처순은 자녀가 없다. 처현은 3남 2녀를 두었는데 모두 어리다. 안정록은 3남 3녀를 두었는데, 아들은 경연(景淵), 경하(景夏) 그리고 하나는 어리고, 딸은 창녕(昌寧) 성효철(成孝喆), 청주(淸州) 한수운(韓秀運), 광주(廣州) 이명억(李命億)에게 출가했다. 김령은 세기(世箕)를 양자로 들였다.

내가 공의 집과는 척의(戚誼)가 있는데 다행히 한 고을에 살았기 때문에 자주 자리 아래 나아가 절할 때마다 공의 청수(淸修)한 고절(苦節)을 보고 나도 모르는 결에 마음의 때가 절로 사라지는 듯하였다. 옛일을 생각해보건대, 무진년(1748, 영조 24) 겨울에 내가 공에게 가서 문후했는데, 아들 통덕군(通德君)이 마침 집에 없었다. 공이 의관을 정제하고 지팡이를 잡고 나오시기에 드디어 길 왼쪽에서 절하고, 공이 가시는 곳을 물으니 대개 장차 성묘를 하시려는 것이었다. 이 때 공의 연세는 여든에 가까웠는데 쌓인 눈이 아직 녹지 않았기에 나는 공을 모시고 갈 사람이 없음을 민망하게 생각했다. 이에 뒤따라 가서 공손히 산 아래서 기다렸는데, 공은 두루 성묘를 다하고 돌아왔다. 지금에 이르러 당시의 일을 생각해보니 마치 엊그제 일과 같다. 이제 통덕군이 나에게 묘지명을 부탁하니, 어찌 감히 문장을 잘하지 못한다는 이유로 사양할 수 있겠는가. 다음에 명을 붙인다.

면성의 어진 주손이여 / 綿城賢胄

능히 선대의 덕을 이었네 / 克紹先德

효성과 우애로 가정을 다스리고 / 孝友爲政

공경과 근엄으로 자신을 가다듬었네 / 敬謹自勅

선에 대한 복의 보답으로 / 福善之報

만년에 천작을 누렸네 / 晩享天爵

두 부인이 현숙하니 / 二配賢淑

아름다움을 짝하였네 / 儷美匹休

규문의 일에 어긋남이 없었으니 / 壺政無違

지아비가 시름을 잊었다네 / 夫子忘憂

한 무덤에 나란히 묻히니 / 同阡幷祔

하늘이 맺은 좋은 짝일세 / 天作好逑

빛을 잠그고 덕을 숨기니 / 潛光隱德

뉘라서 능히 발양할 것인가 / 誰能發揚

내가 명을 지어 수식하여 / 我名以文

무덤에 기록하여 묻노라 / 用誌幽堂

통훈대부 행 사헌부 장령 지제교 고심재 박 선생 묘지명(通訓大夫行司憲府掌令知製敎古心齋朴先生墓誌銘) 병서

공의 휘는 이문(履文), 자는 중례(仲禮)이다. 무안박씨(務安朴氏)는 종족이 크고 오래 되었으니, 고려조로부터 조선조에 이르기까지 대대로 현달한 벼슬이 있었다. 고조의 휘는 응선(應善)이니 호는 초정(草亭)이고 단양 군수였는데 경술로 유명했고 뒤에 집의에 추증되었다. 증조의 휘는 규(䅅)이니 형조 좌랑 증 이조 참의이다. 조부의 휘는 창하(昌夏)이니 가선대부 부호군 증 이조 참판이다. 부친의 휘는 징(澄)이니 우윤이다. 모친은 증 정부인 사천목씨(泗川睦氏)이니 목사 임형(林馨)의 따님이다.

공은 현종 계축년(1673) 8월 9일에 태어났는데, 자질이 빼어나기가 보통 아이들과 달랐다. 어려서 취학하여 글을 외우고 읽기에 게을리 하지 않아서, 겨우 열 다섯 살 무렵부터는 이미 명성이 있었다.

20세에 모친상을 당해서는 상복을 벗지 않고 채장(菜醬)도 먹지 않은 채 소리없이 눈물을 흘렸으며 삼년상을 마치는 동안 지나치게 몸을 훼상하여 병이 되고 말았다. 복을 벗고는 더욱 스스로 힘써 학문을 하였는데, 태학사(太學士) 하계(霞溪) 권 선생 유(權先生愈)가 예산(禮山)에 물러나 지내면서 후진에게 고문을 가르친다는 말을 듣고 가서 종유한 지 8년에 종전에 듣지 못하던 바를 더욱 들어서 크게 문장에 힘쓰니 문예가 날로 진보하였다. 이에 권 선생이 자주 칭찬하기를, “사문(斯文)을 맡길 사람은 이 사람이다.”고 하였다.

기묘년(1699, 숙종 25)에 성균 생원에 뽑히고, 신축년(1721, 경종 1)에 증광 문과에 급제하여 승문원에 뽑혔다. 계묘년(1723, 경종 3)에는 나이 예순으로 관례에 따라 참봉에 오르고 전적에 임명되었다가 감찰로 옮겼다.

갑진년(1724, 경종 4)에 지평 현감에 제수되었으나, 얼마 되지 않아 공에게 질병이 있었는데, 이 때에 경종이 승하하심에 공이 놀라고 슬퍼한 나머지 병세가 더하여 누차 사양했지만 허락이 쉽지 않았다. 마침 감영에서 전갈을 보내어 아사(亞使)의 수연(晬宴)을 돕도록 했는데, 현의 아전이 관례라고 고하자, 공이 그만두라고 명하였다. 드디어 추론(推論)하는 거사가 있게 되자, 공이 곧 허물을 이끌어 글을 올리기를, “현궁(玄宮)을 차리고 있는 날은 인신이 술에 취하여 즐길 때가 아닙니다.”라고 하였다. 이에 순찰사가 꺾여서 사과했으나 마침내 공의 고과(考課)를 하(下)에 두고는 “다섯 달 동안 관직에 있음에 백성들이 얼굴을 보지 못했다.”고 하니, 대개 공의 병을 칭탁하여 앞서의 유감을 갚은 것이었다. 돌아올 때 아전이 화속(火粟) 50포를 가져가서 사용(私用)으로 함이 마땅하다고 고하자, 공이 “자네 읍에 소찬(素餐)이 부끄러울 만한데 어찌 이것을 쓰겠는가.” 하고 장부에 적어서 올려두기를 명하였다. 뒤에 어사가 이 사실을 들어서 포장(褒奬)했다고 한다.

정미년(1727, 영조 3)에 병조 좌랑 겸 기사관에 제수되고, 기유년(1729, 영조 5)에 정언에 임명되었다. 이보다 앞서 적신 임징하(任徵夏)가 선왕을 ‘일란(一亂)’이라는 말로 무고하여 모욕하고 ‘발란반정(撥亂反正)’이라는 말로 매듭을 지었으며, 또 “예악과 정벌이 천자로부터 나올 수 없다.”고 하였으니, 그 피사(避辭)가 더욱 흉악하였다. 심지어 “최초에 비망기(備忘記)가 상검(尙儉)의 손에서 나왔다.” 하고, 또 “상검이 죽은 뒤에 어찌 또 상검이 있는 줄 알겠는가.”라고 하였다. 이 때에 사대부들이 청토(請討)하고 대성(臺省)이 논집(論執)하여 마침내 ‘법에 따라 바로잡아야 한다’는 계청을 윤허했으나 징하가 완악하여 공사(供辭)를 들이지 않은 것이 이미 여러 해였다. 이 때 공이 정언에 임명되자 법에 따라 바로잡을 것을 청하는 계사를 초잡아 두었으나, 미처 계사를 올리기 전에 지방에 있다 해서 체직되고, 겨울에 또 정언에 임명되었으나 소명을 어긴 것으로 파직되었다.

경술년(1730, 영조 6)에 실록청 겸사에 차정(差定)되었는데, 몇 달 만에 사직소를 올리고 체직되었다. 신해년(1731, 영조 7)에 우윤공의 상을 당하여 예제를 지키기를 모친상과 같이 하였다. 정사년(1737, 영조 13)에 지제교에 뽑혔다. 삼자함(三字啣)은 본디 청선(淸選)으로 일컬어져 세상에는 권세가 있는 사람에게 붙어서 그 직분을 얻는 이가 많다. 그러나 공은 간정(簡靖)함을 스스로 지켰고 선발을 주관하는 사람도 또한 동시대의 사람인 탓에 성문(聲聞)이 서로 미칠 수 없었으니, 사람들이 “공의가 민멸하지 않았다.”고 하였다.

이윽고 장령에 임명되어 선친의 산소 이장의 일로써 휴가를 청하고 겸하여 마음에 품은 생각을 붙여서 상소하기를,

“군자가 말하기를, ‘헤아린 뒤에 들어가고 들어간 뒤에 헤아리지 않는다.’고 했습니다. 지금 신이 아래로 자신을 헤아려본다면, 학식이 보잘것 없으니 가부를 판단하여 헌의하기에 부족하고 의논이 나약하니 허물을 바로잡기에 부족합니다. 위로 시국에 헤아려본다면, 탕평(蕩平)의 정치가 마침내 문식으로 돌아가고 종핵(綜覈)의 정사가 한갓 번잡함을 더할 뿐입니다. 멀리 있는 신으로서 어리석은 충성에 우려와 탄식만 일삼을 뿐 실로 어찌할 수 없습니다. 아첨하는 풍조에 대소가 쓰러지듯 하고 알력을 일삼는 습속은 피차가 한가지입니다. 다만 졸눌(拙訥)하게 세상에 붙여 있는 종적으로서 스스로 분수를 지키며 고요히 지낼 뿐 또한 어찌할 수 없습니다. 앞에는 두 가지 ‘부족함’이 있고 뒤에는 두 가지 ‘어찌할 수 없음’이 있는데, 속절없이 임금의 이목을 맡은 직분을 받아 시속과 함께 부침하니, 신이 비록 보잘것 없으나 이렇게 임명을 받을 수는 없습니다.”

하였다.

허락을 받아 이장을 마치고 돌아온 즉시 상소하여 체직을 청하고, 또 말미에 약간 조목의 권면·경계의 말을 진달하기를,

“성학을 돈독히 하여 대본을 세울 것이며, 정사(正士)를 택하여 원량(元良 세자(世子))을 보좌할 것이며, 황극(皇極)을 세워서 탕평(蕩平)을 이룰 것이며, 대의를 밝혀 국시를 정할 것이며, 사령(辭令)을 간엄(簡嚴)하게 하여 중외로 하여금 천심(淺深)을 엿보게 하지 말 것이며, 권강(權綱)을 총괄하여 신하로 하여금 위세를 부리지 못하게 할 것이며, 약삭빠른 재주를 지닌 소인을 오로지 총애하지 말 것이며, 임금의 뜻에 아첨하여 영합하여 충성인 듯이 보이는 것에 기만을 당하지 말 것입니다.”

하였다. 주상이 가납했으나 마침내 소명을 어긴 것으로 파직되었다. 겨울에 또 장령에 임명되었으나 정론(停論)의 일로 파직되어 서용되지 않았다.

공이 처음 벼슬에 나간 해는 경종 초년이어서 조정이 일신하여 자못 도를 행할 만한 기미가 있었으나 소론(少論)이 정국을 맡아서는 법령을 각박히 행하고 서로 시기하고 의심함이 전보다 더 심하였다. 또 십수 년 이래로 청의(淸議)가 점차 민멸하고 구차하게 명리의 길을 모색하여 은밀하게 권세에 빌붙는 풍조가 만연하여 친지와 후진 가운데 평소에 이름을 알만한 사람들이 왕왕 옛 자세를 상실하고, 일체 일신을 용납하여 명리를 좇으려고 도모하였다. 이에 공은 당시의 사람들과는 함께 임금을 섬길 수 없고 세상에 도를 행할 수 없음을 알고 벼슬길에 뜻을 끊은 채 강교(江郊)에 집을 빌려 살거나 혹 승사(僧舍)에 나아가 지내며 날마다 문도들과 고전을 강론하면서 이로써 여생을 마칠 뜻이 있었다. 조정에 이름을 붙인 지 20년 동안 벼슬에 종사했던 날을 계산해 본다면 2년이 되지 않는다.

계해년(1743, 영조 19) 2월 13일에 역책(易簀)하니 향년이 71세였다. 부고가 들리자 아는 사람들이 애도하며 모두 “이로부터 사문(斯文)이 사라지고 정론(正論)이 그치게 되었다.”고 하였다. 4월 26일에 광주 경안 태봉리 곤좌(坤坐) 언덕에 안장하니 선영의 아래였다.

공은 천품이 매우 높아 청명(淸明)·온수(溫粹)하고, 마음을 쓰고 일을 행함에 모름지기 고인을 준칙으로 삼았다. 문장을 지음에 있어서는 또한 육경(六經)을 바탕으로 하면서 의장(意匠)과 묵척(墨尺)은 선진(先秦)과 양한(兩漢)에서 취하여 다듬어 반연(班椽)에서 얻은 것이 많았고 그 이하는 논하지 않았다.

일찍이 고심자서(古心子序)를 지어 자신의 뜻을 보였는데, 그 대략에,

“지금에 태어나서 옛날에 뜻을 두니, 그 몸은 지금 사람이지만 그 마음은 옛날 사람이다.”

하였다. 드디어 자호를 고심자(古心子)라고 하고 찬(贊)을 짓기를,

“그 몸은 기연(畸然)하고 그 마음은 오연(聱然)하니, 지금 사람인가, 옛날 사람인가. 그 행실은 소활(疏闊)하고 그 말은 고원(高遠)하니, 옛날에 항상 고인을 말하면서 말이 능히 그 행실을 돌아보지 않는 사람인가. 명리를 몸 밖에 부치고 시비를 마음 속에서 잊으니, 세상을 피하고 시속을 버려서 홀로 천지의 동쪽에 서 있는 사람인가. 서까래 몇 개의 집이 쓸쓸히 적막한데 만 권의 책을 그 사이에 채워서 갈천씨(葛天氏)의 바람을 향해 정신을 쏘이네.”

하였다. 이어서 그 집을 고심재(古心齋)라고 명명했는데, 이는 그 흉중의 진취(眞趣)이니 시속의 사람과 함께 말할 수 없는 것이다.

평소에 손에서 책을 놓지 않아 거의 침식을 잊을 지경이었다. 경서를 많게는 천 번 적게는 삼백 내지 오백 번 읽었고, 역대의 역사와 백가의 서적에 이르러서는 겸하여 조리를 관통하지 않음이 없었다. 일찍이 말하기를, “고인의 글은 읽을수록 새로우니 노년에 배는 더 음미할 것이 있음을 깨닫겠다.”고 하였다. 그리고 ‘성명(性命)·이기(理氣)의 설’과 ‘전례(典禮)·질문(質文)의 의’에 있어서도 또한 모두 근원을 거슬러 전체를 망라하여 “사람이 도가 있음에 가장 으뜸은 덕성(德性)이고 그 다음은 문학(問學)이다. 송 나라 이후로 여러 선생이 강론하여 밝히기를 다했으니, 요는 토론하여 몸소 실행하기에 달려 있을 뿐이다.”라고 하였다.

가정에서의 행실에 더욱 독실하여, 어버이를 섬기기에 뜻을 어김이 없었고, 백씨와는 머리가 세도록 함께 살면서 형제간에 화락한 정을 나누었고, 한 여동생과 한 남동생이 각기 한 식경, 두 식경 거리에 살고 있었는데 소식이 끊이지 않았다. 서매(庶妹)가 일찍 과부가 되어 자식이 없었는데 때때로 데리고 돌아와 돌보아 주고, 아직 성인이 되지 않은 서제(庶弟)도 또한 가르치고 길러서 혼인을 시켰다. 아들 하나가 있는 것을 백씨에게 양자로 보냈는데 혹자가 후사를 세우기를 권하니 말하기를,

“실제로 아들이 없는데 아들이 있음과 실제로 아들이 있는데 아들이 없음이 모두 상리가 아니나, 형제가 한 아들을 함께 아들로 삼는다면 의(義)에 무슨 방해가 되랴. 만약 아들에게 두 아들이 있다면 둘째 손자에게 제사를 받들게 하면 될 것이고 그렇지 않다면 반부(班祔)하게 함이 옳을 것이다.”

하였다.

종족을 대하고 빈붕(賓朋)을 접함에 있어서는 한결같이 정성과 신의로 하여 서로간에 구분을 짓지 않으니 각기 그 환심을 얻었다. 옷깃을 여미고 가르침을 청하는 후진이 있으면, 공의 평상시 마음이 겸손히 낮추는 뜻이 있기에 비록 사도로 자처하지는 않았으나 재능을 따라 가르침을 베풀어 유액(誘掖)하고 책면(責勉)하니, 이로써 종유(從遊)한 선비들이 격앙하여 명분과 절의로써 스스로 힘쓰지 않는 이가 없었다.

매일 일찍 일어나 세수하고 의관을 정제한 뒤에는 종일토록 경건한 모습으로 단정히 앉아 있었다. 집에 있어서는 내외가 정연하게 질서가 있었고, 자녀를 가르치고 종들을 거느림에 은혜와 의리가 겸하여 지극했다. 집이 본디 청빈하여 혹 끼니를 거르는 때를 당해도 처신함이 태연 자약하였다. 천성으로 술 마시기를 좋아하여 혹 불평한 일이 있거나 혹 친구가 찾아오는 일이 있으면 술을 한껏 마셔 즐거움이 흡족했으나 어지럽기에 이르지는 않았다.

공의 당제 참봉 지문(趾文)이 공의 유고에 서문을 쓰기를,

“우리 나라의 고문은 동고(東皐)에게서 창도되고, 미수(眉叟)에서 완비되었다. 미수의 사후에는 전함이 없었더니 우리 집안의 고심자가 두 선생의 계통을 접속했는데 시는 더 나은 점이 있었으니, 참으로 우리 동방의 집대성이로다.”

라고 하였고, 공의 사위 하정(苛亭) 이덕주(李德胄)가 공에게 드린 제문에서 이르기를,

“고심자 자서의 말은 천추를 흘겨 봄이었으니, 증점(曾點)·도잠(陶潛)과 손을 잡고 한가히 노닐었네. 거간(居簡)의 간(簡)이고근인(近仁)의 눌(訥)이니, 좌구명(左丘明)이 부끄러워함과 같은 등급으로 현철했다네.

효제(孝悌)의 근본에 독실하고 성명(性命)의 말을 뒤로 하니, 자유(子游)자하(子夏)의 학문이 모두 단지 실학이었네. 자취는 조정에 부쳤으나 심정은 기황(綺黃)과 같았고, 몸이 성시(城市)에 처했으나 경계(境界)는 시상(柴桑)과 같았네.

공이 오직 옛것을 좋아하여 문장에 가장 깊었으니, 아래로 동경(東京 후한(後漢))까지 본받고 이하로 송(宋) 나라는 금하였네. 옛적에는 최허(崔許 최립(崔笠)과 허목(許穆))가 곧 그 문호를 열었더니, 하옹(霞翁 하곡(霞谷) 권유(權愈))이 뒤를 이어 일어남에 공이 실로 함께 치달렸네.

사마천의 《사기》와 한퇴지의 비문을 명하지 않고 구하지 않아, 온축한 채 마치고 말았으니 우리 청구(靑丘)를 슬프게 했네. 남들은 고량진미를 배불리 먹었으나 자신은 시서(詩書)를 만끽하여 무미의 맛을 음미하여 도를 즐기면서 기근을 잊었다네.”

하였다. 두 공은 모두 근세의 장사(莊士)로서 그 문장과 절행이 남들의 신임을 얻으니, 마땅히 그 말을 믿을 만하다.

나의 조부 양기옹(兩棄翁)이 공과 함께 동문 수업을 했는데 조부께서 일찍이 권 선생(權先生)이 하신 말씀을 전하기를,

“후배의 이름은 반드시 선배의 추장(推奬)을 바탕으로 하여 이루어지는 것이다. 내가 젊을 때 문장을 지음에 미수(眉叟)와 백호(白湖) 등 여러 어른이 칭찬하고 기린 덕분에 드디어 문장으로 이름을 얻었는데, 지금 박모의 문장은 ‘청출어람(靑出於藍)’이라고 할 만하나 오직 나만 알 뿐이고 남들이 끌어다 일컫는 바가 없으니, 이것이 가탄스러운 일이다.”

라고 하였다. 내가 가정에서 들은 것이 이와 같은 까닭으로 또한 참봉과 하정의 말 뒤에 부기한다.

부인은 한산이씨(韓山李氏)이니 현감 운근(雲根)의 따님이고 영의정 아계(鵝溪) 산해(山海)의 5대손이고 대군 사부 연안(延安) 이심(李襑)의 외손이다. 공과 같은 해에 태어나고 공보다 4년 뒤인 병인년(1746, 영조 22) 3월 20일에 돌아가셨으니, 향년이 74세였다. 공의 묘소 오른쪽에 부장하였다. 숙인은 성품과 행실이 아름답고 유순하여 부덕을 능히 갖추었다. 1남 3녀를 낳았는데, 아들 사정(思正)은 통덕랑이니 즉 백씨 첨지공의 양자로 나갔고, 장녀는 전주(全州) 이덕주(李德胄)에게, 차녀는 여주(驪州) 이재망(李載望)에게, 막내딸은 참봉인 한양(漢陽) 조서(趙恕)에게 출가했다. 사정은 2남 2녀를 두었는데 아들은 처순(處順)과 처현(處顯)이고, 장녀는 나의 아우 광주(廣州) 안정록(安鼎祿)에게 출가하고 차녀는 안동(安東) 김령(金坽)에게 출가했다. 이덕주는 1남 1녀를 두었는데 아들은 반(磐)이고 딸은 광주(廣州) 이동저(李東著)에게 출가했다. 이재망은 시감(是鑑)을 양자로 들였다. 조서의 세 아들은 정옥(鼎玉), 정기(鼎基), 정열(鼎說)이다. 내외의 증손이 약간 명이다. 다음에 명을 붙인다.

그 행실은 높고 깨끗하며 / 其行高而潔

그 뜻은 굳고 곧았으며 / 其志確而貞

그 글은 간이(簡易)하고 굉사(宏肆)했으니 / 其文簡而宏

군자의 덕은 / 君子之德

백대에 정식(程式)이 될 만하네 / 百世可程

또 다음과 같이 명한다.

세상의 운이 기울어지고 / 世運回斡

순박한 기풍 흩어지니 / 淳漓樸散

숙특을 분간하기 어렵고 / 淑慝難分

현우가 하나로 뒤섞였네 / 賢愚同貫

영화를 꾀하고 출세를 기뻐하며 / 媒榮慆進

오직 명리를 좇아 달리는 시속을 / 惟利是趨

달인이 보기에는 / 達人視之

개미떼가 모인 것과 무엇이 달랐으랴 / 蟻聚何殊

원수를 미워하고 친한 이를 기뻐하며 / 怒讐喜狎

같은 무리를 두둔하고 다른 사람을 물리치는 풍조를 / 黨同伐異

정사가 보기에 / 貞士視之

혹 자신이 더럽혀질까 두려웠네 / 懼或浼己

공은 예리한 기량을 안았고 / 公抱利器

공은 크나큰 재능을 지녀서 / 公有偉才

대소과에 급제함을 / 攓蓮摘桂

한결같이 오는 대로 맡겼네 / 一任儻來

자취는 조정에 외로웠고 / 迹孤朝端

마음은 멀리 떠나기를 생각했네 / 心懷遐擧

자신에게 절로 즐거움이 있었으니 / 我自有樂

시속과는 궤도가 달랐네 / 與俗殊軌

종남의 산록과 / 終南之麓

동강의 물가에 / 桐江之濱

지내는 곳을 따라 편안히 처하여 / 隨寓安排

저 시끄러운 속진을 멀리했네 / 遠彼囂塵

옛 마음 진실하고 순수하며 / 古心眞純

옛 모습이 맑고 투명했네 / 古貌淸瑩

상자에는 고문이 가득하고 / 篋富古文

책상에는 고경이 쌓였다네 / 案堆古經

고인과 더불어 견주고 / 與古人稽

지금 선비에 비기지 않았네 / 非今士擬

발휘하여 문장을 지음에 / 發爲文章

이치가 이르고 문사가 힘찼네 / 理到詞馳

반고의 정수, 두보의 골격에 / 班髓杜骨

주공의 정, 공자의 생각이었으니 / 周情孔思

아, 우리 공이여 / 於乎我公

백대의 스승이로다 / 百世之師

첨지중추부사 박공 묘지명(僉知中樞府事朴公墓誌銘) 병서

면성박씨(綿城朴氏)는 동방의 드러난 성씨이니, 처음 고려조부터 현달한 뒤로 본조에 이르기까지 벼슬이 서로 이어지기가 7백여 년이다. 인조조에 단양 군수 휘 응선(應善)이 경술로 천거되어 쓰였는데 호가 초정(草亭) 선생이니 공에게 고조가 된다. 이후로 자손이 많아 대대로 그 학문을 이어 문행(文行)으로 이름을 떨치니, 당시의 사람들이 ‘예가(禮家)’라고 칭송하였다. 증조의 휘는 규(䅅)이니 형조 좌랑 증 이조 참의이다. 조부의 휘는 창하(昌夏)이니 수직으로 가선대부에 오르고 이조 참판의 증직을 받았다. 부친의 휘는 정(淨)이니 통덕랑이고 호는 낙재와(樂在窩)인데 덕을 숨기고 벼슬하지 않았다. 모친은 양천허씨(陽川許氏)이니 선교랑 시(翨)의 따님이고 돈계(遯溪) 선생 후(厚)의 손녀이다.

공의 휘는 세문(世文), 자는 계휘(繼輝)이니 어려서 가정의 가르침을 받아 행실이 단정하고 가다듬어졌다. 어버이를 섬김에 뜻을 어김이 없었고, 질병에는 근심을 지극히 하여 손가락에 피를 내어 마시게 하기에 이르렀다. 선조의 제사를 받드는 데는 정성과 공경을 극진히 하고, 종당에는 화목하게 하니, 사람들이 이간하는 말이 없었다.

젊을 때 과거 공부를 익혔다가 중년에 이를 버렸고, 초서와 예서를 잘 썼는데 미수(眉叟)의 전서(篆書)를 매우 좋아하여 모사함에 진적(眞跡)에 가까웠으나 또한 과장하여 자랑하기를 달갑게 여기지 않았다. 성품이 순수하고 점잖아서 분수를 편안히 여기고 처지에 만족할 줄 아니 곤궁함이 심할수록 지조는 더욱 견고해졌다.

종질(宗侄)의 집이 천안(天安)과 아산(牙山) 사이에 임시로 있었는데, 공이 해미(海美)로부터 가족을 거느리고 이사하여 서로 의지하였다. 비록 일흔 여든의 연세에도 정력이 왕성하여, 선대의 사당에 제사 등의 일이 있으면 목욕 재계하고 제사에 참여하고, 초하루 보름에 사당에 참배하기를 추위와 더위에 구애되지 않으니, 조상을 높이고 종손을 공경하는 의리를 사람들이 모두 탄복하였다.

영조 말년에 누차 노인을 우대하는 은전을 행하매, 경인년(1770, 영조 46)에 조봉대부에 제수되고, 계사년(1773, 영조 49)에 통정대부에 오른 데 이어 서추(西樞)에 보내지고, 이 해 9월 1일에 아산의 시포(市浦) 우사(寓舍)에서 임종하였으니, 태어나신 신미년(1691, 숙종 17)부터 향년이 83세였다.

공의 전배(前配)는 증 숙부인 안동권씨(安東權氏)로 후경(後經)의 따님이니, 공보다 1년 먼저 태어나고, 한 아들을 두었다. 갑오년(1774, 영조 50) 2월 4일에 돌아가셨는데 광주 경안면 태봉리 선영 곁 유좌(酉坐) 언덕에 안장하였다. 후배(後配)는 증 숙부인 한산이씨(韓山李氏)로 담년(耼年)의 따님이니, 공보다 세 살 적었고, 현숙한 행실이 있었고, 2남 1녀를 낳았다. 계미년(1763, 영조 39) 6월 17일에 임종하였는데 천안 모산면(茅山面) 시포리(市浦里) 해좌(亥坐) 언덕에 새로 무덤을 정했다가, 공이 임종하기에 이르러 묘소 오른쪽에 합장하였다.

장남은 사검(思儉)이고, 차남은 사임(思任)이고, 삼남은 사준(思儁)인데 독서에 힘쓰고 행실이 가지런해 사우(士友)들 사이에 칭찬이 있었다. 딸은 한곽(韓崞)에게 출가했다. 사검의 한 아들은 처오(處五)이다. 사임은 후사가 없다. 사준의 2남 2녀는 모두 어리다. 사임과 사검은 모두 공보다 먼저 죽었다. 한곽은 후사가 없다. 처오는 2남 1녀를 낳았는데 장남은 기진(箕鎭)이고 나머지는 어리다. 다음에 명을 붙인다.

면성의 후예 대대로 혁혁하니 / 綿城胤胄世烜赫

고려 조선 양대에 걸쳐 벼슬이 이어졌네 / 跨歷兩代簪纓續

공이 그 아름다움을 이어 미옥을 감추고 / 公趾其美韞于櫝

전원에 자취를 묻은 채 편안해하고 즐거워했네 / 混跡農圃聊而樂

하늘이 도와 수직을 누리고 / 自天申佑餉壽爵

아들이 가성을 이어 경사가 멀리 미쳤네 / 有子克家慶遠毓

울창한 시포리의 새 무덤에 / 鬱鬱市浦卜新宅

삼가 묘지명을 새겨 잠긴 덕을 밝히네 / 敬鐫幽堂昭潛德

유명 조선국 우찬성 병조 판서 겸 판의금부사 금헌 이 선생 묘지명(有明朝鮮國右贊成兵曹判書兼判義禁府事琴軒李先生墓誌銘)

공의 휘는 장곤(長坤), 자는 희강(希剛), 호는 금헌(琴軒), 관향은 벽진(碧珍)이니 ‘기묘팔현(己卯八賢)’의 한 사람이다. 신라말의 벽진장군 이총언(李葱言)이 고려초에 현달했는데, 공은 그 후예이다. 이로부터 대대로 벼슬이 이어졌다. 7대조 견간(堅幹)은 관직이 진현관 대제학이고, 3대를 내려와 희경(希慶)에 이르러서는 관직이 도원수이니, 곧 공의 고조이다. 증조의 휘는 신지(愼之)이니 증 이조 판서이고, 조부의 휘는 호겸(好謙)이니 지흥해군사이다. 부친의 휘는 승언(承彦)이니 점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直) 선생의 문하에 종유했는데 침착 관대하여 도량이 있고 경사(經史)에 널리 통하여 천거를 받아 한성판윤 겸 참군이 되고 좌찬성에 추증되었으며, 효령대군의 손자 이조 참판 춘양군(春陽君) 내(徠)의 따님에게 장가들어 성화(成化) 갑오년(1474, 성종 5)에 공을 낳았다.

공은 나면서 준수한 재능이 있었고, 자라서는 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼) 선생을 사사하였다. 을묘년(1495, 연산군 1)에 생원이 되어 성균관에 들어갔는데 음애(陰崖) 이자(李耔)와 서로 교분이 두터웠다. 임술년(1502, 연산군 8)에 문과에 급제하고, 연산군 갑자년(1504)에 홍문관 교리로서 거제도에 귀양갔다가 화를 두려워하여 바다를 건너 달아나 함흥의 양수척(楊水尺) 집에 숨어서 그 집의 사위가 되었는데, 일을 함에 게으르니 ‘게으름뱅이 사위’라고 불렸다.

함흥에서 3년을 지내고 난 뒤 중종이 반정하여 다시 교리에 제수하고 방을 걸어 공을 찾았다. 방문이 함흥에 이르자 공이 나가 어명에 응하니 한 부(府)의 사람들이 크게 놀랐다. 드디어 청환 현직을 두루 역임하니 온 조정의 눈길이 쏠렸다.

을해년(1515, 중종 10)에 장경왕후(章敬王后)가 승하하자 충암(冲菴) 김정(金淨)과 눌재(訥齋) 박상(朴祥)이 상소하여 폐비(廢妃) 신씨(愼氏)의 위호(位號)를 회복할 것을 청하였다. 이에 대사간 이행(李荇)과 대사헌 권민수(權敏手)가 사론(邪論)이라고 지목하여 사죄(死罪)에 비기니, 사태가 거의 헤아릴 수 없는 지경이었다. 좌의정 정공 광필(鄭公光弼)이 정청(庭請)하여 풀어주기를 구함에 사형 대신 곤장을 치고 유배를 보냈다.

이 해 겨울에 조정암(趙靜菴) 선생이 정언에 임명되어 이행 등의 직책을 파직함으로써 언로를 열 것을 청하자, 공이 이에 따랐다. 이보다 앞서 응교 이언호(李彦浩)가 이행과 권민수를 두둔했는데, 이 때에 이르러 공이 대사헌이 되어 새로 대사간이 된 모재(慕齋) 김공 안국(金公安國)과 함께 정암을 따르려 했다. 그런데 장령 유보(柳溥)와 김희수(金希壽)가 이언호의 의논에 동조하고자 하니, 공이 반복하여 설득했으나 끝내 서로 합하지 않았다. 이에 드디어 대궐에 나아가 각기 생각을 진달하니, 공과 김공에게는 체직을 명하고 이어서 유보 등에게는 그대로 직분을 행하도록 명하였다. 이로부터 조정의 의논이 대립하여 서로 공격 배척하여 마침내 사화의 바탕이 되고 말았다.

기묘년(1519, 중종 14)에 북쪽 변방의 오랑캐가 제멋대로 날뛰고 있었다. 공이 당시에 우찬성으로 있었는데, 주상이 특별히 명하여 북도 절도사를 삼으려 하였다. 이조 판서 신상(申鏛)이 아뢰기를, “찬성은 중요한 자리이니 오래도록 비워두어서는 마땅하지 않습니다.” 하니, 주상이 “나는 중신으로 진압하고자 한 뜻이었는데, 경의 말도 또한 마땅하다.” 하고 윤허하였다.

당시에 정암이 국정을 맡아 선류를 등용하니 주상도 또한 뜻을 가다듬어 정치에 힘썼다. 남곤(南袞)과 심정(沈貞)의 무리가 모두 파산(罷散)한 상태에 있으면서 홍경주(洪景舟) 등과 함께 모의하여 일을 꾸몄다. 11월에 경주가 밀지(密旨)을 칭탁하여 직분에서 밀려난 재상에게 말하여 함께 당인(黨人)을 해치려 하여 남곤·심정과 모의를 정했다. 그러나 거사할 때에 병조 판서가 없으면 궁실을 시위하는 사졸에게 호령할 수가 없었다. 이 때에 공이 병조 판서 겸 판의금부사로 있었는데, 남곤이 공이 없을 때를 살펴서 세 번 찾아가 명함을 두고, 15일 밤에 편지를 보내기를, “나라에 대사가 있으니 말을 달려 입궐하라.”고 하였다. 공의 집은 흥인문 밖에 있었는데 창황하게 달려서 도착하니, 남곤이 “밀지가 있으니, 홍 판서는 신무문에서 명을 기다리고 곤은 물러나 들어오지 말라고 한다.” 하였다. 공이 홍경주·김전·고형산을 따라 입궐하니 도총관 심정과 참지 성운도 또한 직소로부터 와서 합문 밖에 모여 앉아서 주상께서 편전에 납시기를 청하였다. 홍경주가 정암의 죄목을 가지고 들어가 아뢰고, 또 내고(內庫)의 병기를 폐전(陛前)에 진열하고 장차 잡아다가 쳐서 죽이고자 하였다. 이에 들어가 아뢰기를, “사태가 시급하니 청컨대 속히 명하여 입직(入直)한 근시(近侍)를 잡아 가두소서.”라고 하였다. 이에 정원에서 비로소 깨닫고 숙직 승지 윤자임(尹自任) 등이 예궐하여 묻기를, “재상이 입궐함에 정원이 모르도록 함이 옳겠습니까?” 하니, 좌우가 서로 눈짓만 할 뿐 말이 없었다. 공은 홀로 섰다가 앉았다 하면서 말하고자 했으나 감히 발설하지 못하였다. 조금 있다가 내관이 나와 성운을 부르니, 운이 급히 들어갔다가 즉시 나와서 작은 쪽지를 공에게 주며 “어필이니, 이 사람들을 급히 하옥하라.”고 했는데, 공이 판의금부사였기 때문이었다. 공은 쪽지를 도사 황세헌에게 주어서 승지 윤자임에게 보내어 공서린, 주서 안정, 검열 이구, 응교 기준, 수찬 심달원을 모두 하옥시키니 물시계는 3경을 알릴 때였다. 이에 합문의 여러 재신들이 모두 들어와 위태한 말로 공갈하여 주상에게 속히 당인들을 체포하여 잡아다가 벨 것을 권하니, 공이 비로소 그날 밤 당인을 쳐서 죽이려는 의논임을 알고 깜짝 놀라서 나아가 아뢰기를,

“군주는 어두운 밤에 형벌을 내림이 불가합니다. 만약 도적의 모의를 행한 일이 있더라도 또한 영의정에게 알리지 않고 대사를 행함이 불가한 것입니다.”

하면서 반복하여 힘써 간언하였다. 경주는 주상에게 아뢰어 속히 결단하기를 청하고, 혹 일어나 움직일 형세를 취했다. 공은 문득 손을 저어 물리치며 “공은 어찌하여 이같이 하는가.” 하여, 경주로 하여금 자리를 떠나 그 간특한 꾀를 이루지 못하게 하였다. 주상의 위엄이 조금 걷히자 곧 영의정 정광필을 부르기를 명하니 이로 말미암아 사태가 누그러지게 되었다. 영상이 추국(推鞠)하여 죄를 정하기를 청하여, 공이 김전, 홍숙, 대간, 승지와 더불어 동추(同推)하여 입계하였는데, 명에 따라 시추(時推)로 조율해보니 조광조(趙光祖), 김정(金淨), 김식(金湜), 김구(金球) 네 사람이 사율(死律)에 해당되었다. 이에 영상이 좌상 안당과 함께 면대하여 눈물로 간언하매, 곧 사형을 감하여 곤장을 치고 귀양을 보내라고 명하였다.

얼마 되지 않아 공이 판의금부사를 사직했다. 대간이 논하기를, 공이 전일에 추국을 엄중하게 하지 않아 죄인에게 이름과 자를 불렀다고 하여 파직을 청하였다. 공은 여주의 우만(寓灣)에 물러나 우거하면서 모재(慕齋) 김안국(金安國), 기재(企齋) 신광한(申光漢)과 함께 항상 신륵사에 모여 시를 읊조리니, 군소배들이 조정을 비방한다고 하였다.

공은 드디어 창녕의 옛 집으로 돌아와 지내면서 한가로이 노닐다가 세상을 마쳤다. 묘소는 현의 북쪽 합산(合山) 선영 자좌(子坐) 언덕에 있다. 뒤에 창녕 선비들이 연암서원(燕巖書院)을 건립하여 공의 부자를 배향하였다.

부인은 청주경씨(淸州慶氏)이니 군수 상(祥)의 따님인데 후사가 없다. 서자는 덕남(德南)이고, 서녀는 김생(金生)에게 출가했다. 덕남의 아들은 충서(忠恕)이고 김생의 아들은 일양(一陽)이다.

공은 풍채가 훤출하고 재능은 문무를 겸비하여 일찍이 선정(先正)의 문하에 종유하였다. 조정에 서기에 이르러서는 음애(陰崖), 모재(慕齋), 충재(冲齋) 권벌(權橃)과 함께 도의로써 서로 강마하였다. 권공이 일찍이 그 아들로 하여금 공에게 《춘추》를 배우게 했으니, 공이 경학에 조예가 깊었음을 알 수 있다. 그리고 기묘제현(己卯諸賢)이 때를 만나 무리지어 나아갈 즈음 공의 지위가 찬성이고 병무를 맡았으니, 제현이 의지하고 믿는 바였음을 또한 알 수 있다. 궁궐의 북문이 밤에 열릴 때 재화의 조짐이 천지에 가득했으나 공이 몸으로 나서서 홀로 간언하여 마침내 능히 간특한 꾀를 꺾고 영상을 불러들여 사태가 조금 누그러지게 하였으니, 공을 이른바 ‘기묘팔현’의 한 사람으로 지목함은 실로 공의가 돌아가는 바인 것이다.

지금 공의 시대로부터 2백 5,60년인데 후사가 이어지지 못하고 유문이 흩어져 없어지니, 공의 평일 언행과 조정에서의 장주가 모두 인몰하여 전함이 없게 된바 애석함을 감당할 수 있겠는가. 대산(大山) 이공 상정(李公象靖)이 이미 행장을 짓고 또 묘갈명을 찬술했으나 묘지명이 갖추어지지 않았다. 산장(山長) 안 좌랑 경점(安佐郞景漸)이 사람을 보내어 편지를 전해와 공의 방손 서룡(瑞龍)의 뜻으로 나에게 묘지명을 청하였다. 내가 본디 문장에 능하지 못하고 또 몹시 노쇠하여 사경에 있는 형편이니, 무슨 정력이 있어 창졸한 하루 사이에 그 명에 응할 수 있겠는가. 그러나 생각해보건대, 묘지명은 묘도에 드러나게 새기는 묘갈명과는 달라 그 사적만 기록하는 것으로 충분하기에, 지금 이공이 찬술한 행장에 의거하여 한두 가지 보고 들은 사실을 겸하여 붙여서 삼가 차례로 서술하기를 이상과 같이 하고, 다음에 명을 붙인다.

아, 아름답도다 선생이여 / 於休先生

천부의 온전한 재능이었네 / 天賦全才

성군의 시대를 만나 / 際遇聖明

장차 도를 행함이 있을 것 같았네 / 若將有爲

오호라, 기묘년의 일은 / 嗚呼己卯

치란의 기점이었는데 / 治亂之括

치화가 융성하지 못하여 / 治化未隆

난기가 곧 발생하였네 / 亂機斯發

북문에 풍우가 몰아치니 / 北門風雨

여러 현사가 나란히 붙잡혀 / 群賢騈首

칼과 톱이 앞에 있고 / 刀鋸在前

솥과 가마가 뒤에 있었네 / 鼎鑊在後

온 조정이 떨기만 했으니 / 滿朝悼慄

누가 감히 역린(逆鱗)에 부딪칠까 / 孰敢嬰鱗

공이 바로 이 때에 / 公於是時

분연히 떨쳐 일신을 돌아보지 않았네 / 奮不顧身

공의 충직을 / 公之忠直

하늘이 살핌이 매우 밝았네 / 天監孔燭

이 일 때문에 파직되어 / 坐是廢斥

자신의 처음 길로 돌아왔네 / 反我初服

넉넉한 재능 훌륭한 기량을 / 長才偉器

산림에 감춘 채 / 蘊于丘樊

한가로이 노닐면서 / 優哉游哉

이 여생을 즐겼네 / 樂此餘年

많은 선비들이 향사를 받들어 / 多士腏享

백대에 공경하고 본받았네 / 百世衿式

곽간이 맑게 흐르고 / 藿澗冷冷

연암이 엄숙히 높네 / 燕巖翼翼

천고에 아름다운 명성 / 千古芳名

길이 흘러 끝이 없으리라 / 永流無疆

나의 명이 아첨이 아니니 / 我銘不諛

경건히 무덤에 드리노라 / 敬奠幽堂

숙인 전씨 묘지(淑人全氏墓誌) 병신년

창녕에 사는 좌랑(佐郞) 손석모(孫錫謨)에게 현숙한 배필이 있었으니, 숙인 전씨였다. 세상을 마친 뒤 장차 장사를 지내려고 할 때 그의 벗 안군 경점(安君景漸)에게 부탁하여 행장을 짓게 하고, 나에게 묘지문을 청하며 말하기를,

“규중 부녀의 행실은 비록 밖으로 드러내 알리는 것이 불가하나 차마 전부 묻어버릴 수 없는 것이 있으니, 묘지문을 얻어서 나의 철없는 어린 아이들에게 가르치고자 함이다.”

하니, 내가 사양할 수 없었다.

삼가 그 행장을 살펴보건대, 숙인은 어려서부터 온순하고 과묵하여 정숙하고 고요함으로써 스스로 지켜, 집에 있을 때 부모 형제의 사이에 처함에 어긋남이 없었다.

19세에 손씨 집에 시집와서 부도가 매우 갖추어졌으니, 종당과 향리에서 그 덕을 칭찬하지 않음이 없었다. 시아버지는 기뻐하여 항상 “이 아이는 우리 집안의 복된 며느리다.”라고 하였다.

을해년(1755, 영조 31)에 시어머니의 상을 당했는데 숙인이 매우 애통해하고 상장의 범절이 모두 기저(機杼)에서 나왔으며 슬퍼하는 심정과 상례의 절차가 모두 극진하였다. 이내 숙인이 손군에게 말하기를,

“생전에 봉양을 지극하게 하지 못했는데 문득 큰 일을 당하니, 지금 홀로된 시아버님을 봉양하기를 마땅히 두 어른이 다 계시던 날보다 다르게 해야만 할 것입니다.”

하고, 심려를 다하여 반드시 술과 고기를 마련하여 오직 뜻을 받드는 것을 일삼았다. 이듬해 시아버지가 또 돌아가시니 더할 나위 없이 애통해하며 상장의 절차를 한결같이 앞서의 상과 같이 하였다. 시동생과 시누이를 어루만지고 기르기를 평일보다 더욱 더하고 혼인하기에 이르러서는 예물과 혼수를 갖추기에 힘을 다하며 말하기를,

“어찌 부모가 없이 외로운 시동생과 시누이로 하여금 감모(感慕)의 회포를 더욱 절실하게 할 수 있겠는가.”

하였다. 이상에서 본 바와 같이 대개 그 효성과 우애는 천성으로 그러한 것이었다.

손군이 젊을 때부터 과거 공부를 익혔는데 함께 공부하는 빈교(賓交)가 항상 많았으나 규문 안에 조금도 소리가 들림이 없었고, 음식을 차려서 대접함에 자못 머리카락을 잘라서 마련하는 기풍이 있었다. 손군이 벼슬에 올라 영화롭게 돌아옴에 한 마을의 남녀들이 많이 모여들어 부러운 듯이 바라보았는데, 숙인은 홀로 생각이 없는 듯이 초연히 있으면서 중문을 나서지 않으니, 사람들이 모두 이상하게 여겼다. 손군이 과부가 된 제수와 누이와 한 집에 살았고, 또 소실을 두었는데 기질이 다르고 성격이 가지런하지 않았으나 지성으로 접하여 모두 그들의 마음을 얻었으니, 숙인이야말로 여자이면서 선비의 행실이 있는 사람이라고 말할 만하다.

숙인은 경종 신축년(1721) 1월 29일에 태어나고 영조 병신년(1776) 3월 23일에 돌아가셨으니, 향년이 56세였다. 1남 1녀를 두었는데, 아들 일징(日徵)은 경학에 밝은 것으로 유명하고, 딸은 장윤형(張胤炯)에게 출가했다. 모산 모좌 언덕에 안장하였다.

전씨의 선계는 축산(竺山 예천(醴泉))에서 나왔는데, 증조는 아무이고 조부는 아무이며 부친은 성임(聖任)이다. 모친은 밀양박씨(密陽朴氏)이니 만기(萬基)의 따님이다.

안경점은 정성스럽고 진실한 사람이니 마땅히 그 말을 믿을 만한 것이 있기에 지금 절록(節錄)하여 기록해 둔다.

의령남씨 묘지명(宜寧南氏墓誌銘) 병신년

을미년(1775, 영조 51)에 천연두가 전역에 퍼졌을 때 고청거사(孤靑居士) 남군 필복(南君必復)이, 이씨 집으로 시집간 지 얼마 안 되어 아직 친정에 있는 현숙한 딸을 잃었다. 거사는 곡하기를 애통해하고 그 딸의 뜻과 행실이 민멸할까 슬퍼하여 편지를 보내서 나에게 묘지명을 지어달라고 부탁하였다.

거사는 의령의 세족인데, 국초에 휘 재(在)가 있었으니 개국공신 영의정으로 시호가 충경공(忠景公)이다. 8대를 내려와 휘 이웅(以雄)이 인조반정을 도와 진무공신(振武功臣)에 책훈되고 좌의정을 지냈으며 춘성부원군(春城府院君)에 봉해졌으니, 거사는 곧 그 제사를 받드는 이손(耳孫)이다. 전주이씨에게 장가들어 영조 정축년(1757)에 한양에서 딸을 낳고, 뒤에 공주로 이사하였다.

딸은 어려서부터 유순하고 인자하며 효성과 우애가 돈독하였다. 오빠 영(泳)이 병치레를 잘 하여 모친이 늘상 걱정했는데, 오빠가 병이 들면 반드시 좌우에서 보살펴 친히 미음을 끓이고 약을 달였으며 옷에 띠를 풀지 않아 병이 다 나아도 여전히 해이하지 않았다. 제사를 지낼 때는 제기를 잡고 제수를 갖추느라 새벽까지 자지 않고 일을 마쳤다. 종족간에는 촌수가 가깝고 멀다는 이유로 후하거나 박하게 함이 있지 않았다. 경대에는 하나라도 사물(私物)을 간직함이 없었고, 매양 옷을 나누어 줄 때를 당해서는 어른을 대신하여 바느질을 하는데 반드시 남보다 먼저 시작하고 뒤에 그쳤다. 이로써 집안 사람들 상하와 내외의 친척들이 ‘현숙한 딸’이라고 칭찬하지 않음이 없었다.

18세에 칠곡(漆谷)의 이인운(李寅運)에게 시집갔는데, 이씨도 또한 광주(廣州)를 관향으로 하는 드러난 성씨였다. 그 선대에 휘 집(集)이 있었는데 호는 둔촌(遁村)이고 고려말의 명인이다. 석담(石潭) 윤우(潤雨)와 감사(監司) 원록(元祿)은 각기 그 7대조와 5대조이다. 부친은 동수(東洙)이다. 이씨가 중세에 영남으로 이주하여 종족이 커지고 성하게 되었으니, 영남에서 빛나는 종족을 일컬음에 반드시 돌밭[石田]의 이씨를 말하는데, 돌밭은 곧 이씨가 사는 마을 이름이다.

이듬해 10월에 딸이 오빠 영과 함께 동시에 천연두에 전염되었는데 자신은 병들지 않은 것같이 하고 마음을 다하여 보살피고 치료했다. 질병이 심해져서 힘쓰기 어려운 지경이 된 뒤에 비로소 누워 병색을 나타냈으니 이미 어찌 할 수 없었다. 드디어 남편의 집에서 온 서찰을 다 찾아서 일일이 살펴보고 간수하며 말하기를, “이미 남에게 시집간 처지이면서 남편의 집 문정(門庭)을 알지 못하니 이것이 한스러운 일이다.”하고, 또 그 부모에게 말하기를, “딸 하나의 죽음은 문호에 무관하니 원컨대 슬퍼하여 훼상하지 마십시오.”

하고는 곧 숨이 끊어지니, 바로 이 달 23일이고 이 때의 나이는 19살이었다.

예에 ‘여자가 결혼하여 시댁의 사당에 뵙기 전에 죽으면 친정에서 장사지낸다.’는 규정이 있으나 시댁에서 자식도 없이 죽었음을 애처로이 여겨 상여를 맞이해 돌아가 장사지내니 인정에 순하면서 의에 어긋나지 않았은즉 실로 예에 귀한 바인 것이다. 드디어 명을 지어 붙인다.

이씨의 선영인 주봉 산록 / 李氏世葬珠峰麓

건좌의 언덕은 여사의 유택일세 / 負乾之原女士宅

순암선생문집 제23권

묘지(墓誌)

성균 진사 독성재 황공 묘지명(成均進士獨醒齋黃公墓誌銘) 병서. 기해년

공의 휘는 최(最), 자는 낙원(樂元)이다. 창원황씨(昌原黃氏)는 고려조의 시중 충준(忠俊)이 그 원조(遠祖)이다. 본조에 들어와 의원군(議原君) 거정(居正)이 있고 벼슬이 계속 이어져 7대에 숙(璹)이 호조 참판에 이르고, 또 2대에 홍천 현감 휘 집(潗)에 이르러 문학과 기개가 사람들이 공경하여 본받는 바가 되었으니, 공에게 고조가 된다. 증조의 휘는 여구(汝耉)로 병자호란에 강화도에서 의병을 일으키고 모친 심씨(沈氏)를 받들고서 온 집이 순절하여 정려를 받았고, 사헌부 지평에 증직되었다. 조부의 휘는 의인데 호란 후에 은거하여, 앉음에 청 나라 서울을 향하지 않았고 호를 후촌일인(後村逸人)이라고 하였다. 부친의 휘는 우성(遇聖)으로 가정의 가르침을 따라 형제 다섯 사람이 모두 과거에 응시하지 않았다. 모친은 함평이씨(咸平李氏)인데 직장 정화(廷華)의 따님이다.

공은 명릉(明陵) 경신년(1680, 숙종 6) 윤8월 23일에 태어났다. 어려서부터 준수하고 뛰어나 기국과 도량이 있었으니, 선배가 모두 큰 인물이 될 것으로 기대하였다. 장성해서는 스스로 학문에 힘써 과문의 각체를 모두 붓을 잡자마자 곧바로 이루었으니 과장의 선비들이 모두 추중하였다. 누차 과거에 응시했으나 합격하지 못하다가 영조 을사년(1725)에 비로소 진사에 올랐으나 마침내 크게 떨치지는 못했으니, 군자가 명의 소치라고 하였다.

경오년(1750, 영조 26) 9월 23일에 정침에서 돌아가시니 향년 71세였다. 양천현(陽川縣) 남산리(南山里)에 안장했다가 뒤에 부평부(富平府) 계양산(桂陽山) 동쪽 맥현(陌峴) 정좌(丁坐) 언덕으로 이장하였다.

공은 성품이 효성스럽고 우애로워 어버이를 섬김에 어김이 없었다. 겨우 약관의 나이에 모친이 등창을 앓아 오래도록 낫지 않았는데 공이 이를 빨아내기를 3년 동안 게을리 하지 않았다. 상을 당해서는 슬픔으로 예제에 지나칠 정도로 몸을 훼상했다. 무술년(1718, 숙종 42) 여름에 부친상을 당했을 때도 또한 이와 같이 하였다. 계모 정 부인(鄭夫人)의 성품이 엄하여 조금도 용서함이 없었으나, 공이 받들어 섬기기에 지극히 정성스럽게 하여 사랑과 공경을 극진하게 갖추었다. 한 아우와 세 누이는 모두 계모 소생이었으나 어루만져 사랑하고 가르쳐 인도하여 모두 성립시켰고, 집에서 정 부인의 모친 이씨를 봉양하는 것도 마치 정 부인을 섬기듯이 하였으며 상장의 의식과 물품의 구비에 있어서도 정 부인의 뜻에 서운함이 없게 하였으니, 정 부인이 이에 감동하고 기뻐하였다. 경향의 사림이 공의 행의(行誼)를 나열하여 적어서 위로 조정에 알릴 계획을 도모했는데, 공이 듣고는 “이는 나의 불효를 무겁게 하는 것이다.” 하고, 곧 힘써 그치게 하여 중지되었다.

공은 평소에 빈객을 좋아하여 문 밖에는 찾아온 사람들의 신이 날마다 가득했는데, 흉회가 평탄하여 담소하고 수작할 때에 친소와 경중이 모두 법도에 들어맞았다. 교제에 있어서는 은혜와 의리가 모두 지극해서 오래 지나도록 변화가 없이 한결같았다. 친구 가운데 부모가 돌아가시어 의지할 곳이 없는 이가 있으면 그 집을 도와주었고, 먼 지방의 선비들이 서울에 와서 부칠 곳이 없는 이는 관사에 맞이하고, 혹 객지에서 죽어 귀장하지 못한 이는 주선하여 도와주었다. 만년에는 후진을 가르침에 이끄는 방법이 다양하여 마침내 성취한 이가 많았다. 원근에서 붙좇아 배우는 이들이 모두 모여들었는데, 반드시 지행(志行)을 우선으로 하고 문예(文藝)를 여사로 하였다.

공은 본디 포부가 있었으나 늦도록 성취한 바가 없었다. 비록 부침을 거듭하는 말세에 처했으나 뜻을 세움이 확고하여 만부(萬夫)의 힘으로도 빼앗기 어려운 지조가 있었다. 당의(黨議)가 횡류하여 선비의 추향이 바름을 잃은 때를 당하여 방정함을 꺾고 원만하기만을 좇아서 그 행실을 안팎으로 달리하는 이가 세상에 만연했는데, 공은 이를 보고는 마치 자신이 더럽혀질 듯이 하여 번번이 침을 뱉고 꾸짖었다. 요직에 있는 한 재상이 산림(山林)의 이름을 무릅쓰고 지위를 사임하여 총애를 구하려 한 일이 있었는데, 선비들 가운데 출세를 구하는 무리들이 장차 소를 지어 올려 임금에게 그 재상을 후하게 부르기를 청하면서, 그 소장 가운데 공의 아들을 함부로 기록해 넣었다. 공은 엄한 말로 배척하여 빨리 그 이름을 지우게 하니, 의논이 드디어 저지되고 말았다. 이어서 대신(臺臣)이 그 재상의 사주를 받아 글을 올려 그 문제를 말했는데, 대신은 공이 평소에 익히 아는 사람이었기에 그에게 편지를 보내서 ‘인간 세상에 염치라는 글자가 있음을 알지 못하는 처사’라고 책망하였다. 이로 말미암아 사람들이 혹 질시했으나 공은 조금도 꺾이지 않았다.

학문을 함에 있어서는 부지런히 각고 면려하여 경서의 본문을 모두 천 번씩 읽었고 더욱 《서경》에 힘을 쏟으며 말하기를,

“성현의 글은 근량이 무겁고 의미가 깊으니 잠깐 보고 읽어서 알 수가 없다.”

하고, 읽을 때는 반드시 그 의미를 관통한 뒤에 그쳤다. 제자들이 경전의 뜻을 질문하면 깊은 뜻을 드러내 밝히고 소주(小註)로써 방증(旁證)함에 모씨의 풀이가 몇 번째 줄에 있다고 하곤 했는데 책을 펴지 않고도 한 글자의 착오도 없었다. 백가(百家)의 책에 이르러서도 두루 통하지 않음이 없었으니, 음씨(陰氏)의 운부(韻府)와 같이 미쇄한 유서(類書)까지도 술술 다 외웠다. 일찍이 말하기를, “내가 문장에 있어서 재능으로 이룬 것이 아니라 근면으로 얻은 것이다.”라고 하였다.

소시에 글을 읽을 때는 노끈을 태워서 글자를 비추었고 글씨를 익힐 때는 버들을 꺾어 붓을 만들었는데, 그 붓과 노끈이 만년까지 남아 있었다. 공의 서법은 촉체(蜀體)에 능했는데 과장에 들어가 반드시 친히 시권(試卷)을 쓰니 사람들이 시속의 모양과 합하지 않는다고 허물하자, 공은 “나의 기량을 다할 뿐이니 대필(代筆)로써 요행을 바라는 것을 나는 하지 않겠다.”고 하였다.

집에서 지내는 데는 검소함을 숭상하고, 향장(鄕庄)에 있어서는 두옥(斗屋) 토상(土床)과 거친 밥 나물국에 편안하게 여기기를 마치 천성인 듯이 하였다. 일용의 그릇들은 대부분 소박하게 흙으로 빚은 것을 사용했고, 화려하고 고운 것은 눈에 가까이하지 않았다. 그리고 일찍이 말하기를,

“사람은 인시(寅時)에 났으니, 범사의 창시는 인시에 있다. 반드시 날이 샐 무렵에 일어나 그 맡은 일을 부지런히 하는 것이 옳을 것이다.”

하였다. 임종하기에 이르러서는 원근의 식자들이 차탄하고 애도하면서 말하기를,

“이로부터 사림의 정론이 그치게 되었다.”

하였다. 공의 저술로 《독성재집(獨醒齋集)》 약간 권, 《맹자》 부동심장(不動心章) 부설(附說), 설창잡지(雪窓雜識) 등이 있는데 모두 평일에 수용(受用)한 것이다.

부인은 유인(孺人) 광주안씨(廣州安氏)이고, 부친은 진사 휘 서채(瑞采)인데 나에게 종조부가 된다. 유인은 유순하고 아름다우며 고요하고 신중하여 기쁨과 노여움을 안색에 드러내지 않았다. 시부모를 섬기는 데는 그 정성을 다하고 남편을 섬기는 데는 그 공경을 다하니 집안이 정제 엄숙했으며, 종일토록 일을 해도 소리가 밖으로 들리지 않았으니, 내외의 종족들이 어질다고 칭찬하지 않음이 없었다. 경오년(1750, 영종 26)의 상변(喪變) 이후로 가계가 쇠락하여 살 수 없을 지경이 되었으나 공의 계씨가 밭을 얻고자 함에 유인이 문서를 만들어 주기에 조금도 아끼지 않으니, 사람들이 어려운 일이라고 하였다. 공보다 1세가 적고 공의 사후 7년인 병자년(1756, 영종 32)에 임종하였는데 공과 합장했다.

슬하에는 1남 1녀를 두었다. 아들의 유명(幼名)은 노랑(老郞)이니 재예가 있었으나 15세가 되기 전에 요절하였다. 종제 욱(昱)의 아들 이곤(以坤)을 취하여 후사를 삼았는데 문학을 갈고 닦아 장차 성취할 기대가 있었으나 불행하게 공보다 먼저 죽었고, 두 아들 덕일(德壹)과 덕길(德吉)이 있다. 딸은 심해보(沈海普)에게 출가했는데 3남 1녀를 두었다. 장남 연한(連漢)은 문과에 급제하여 승문원 정자가 되었으나 요절했고, 차남은 통한(通漢)이고, 삼남 달한(達漢)은 문과에 급제하여 지금 정언이다. 딸은 조수간(趙守簡)에게 출가했다.

공이 일찍이 나의 조부의 행장을 지으면서 “공을 아는 사람으로 나만한 이가 없다.”고 하면서 원우(元祐)의 완인(完人)에 비기기까지 했고, 나의 선인도 또한 일찍이 말씀하시기를, “모씨를 아는 사람으로 나만한 이가 없다. 엄동 설한에 우뚝 홀로 빼어난 사람은 모씨가 그러하다.”고 하였고, 나 또한 공의 장려와 기대를 입은 것이 결코 적지 않았다. 공이 우리 집안 3대에 걸쳐 세의(世誼)가 특별히 두터웠으므로, 공의 손자 덕일이 행장을 가지고 와서 묘지명을 청하기에 의리상 감히 사양하지 못하고 이상과 같이 차례로 찬술했다. 그러나 늙고 병들어 혼미한 탓에 능히 그윽하게 잠긴 덕의 만분의 일이나마 비슷하게 그려내지 못하였다. 오늘과 옛적을 두루 돌이켜 생각해 보노라니 나도 모르는 사이에 눈물이 흐른다. 삼가 다음과 같이 명을 붙인다.

아, 아름답도다 황공이여 / 於休黃公

타고난 바탕 우뚝 빼어났네 / 禀質挺特

효우의 천성 지극하고 / 孝友天至

시서의 학업 돈독했네 / 詩書業篤

세상에 모범된 행실이었고 / 範世其行

시국을 구제할 학문이었네 / 濟時其學

천재일우의 기회 어긋나고 / 期舛千一

백륙(百六)의 운에 당하고 말았네 / 運丁百六

당쟁의 폐습이 시속을 그르치니 / 黨習敗俗

갈림길에 착란이 많았네 / 岐路多錯

언어가 장중하고 안색이 바르니 / 莊言正色

간사한 선비들 눈을 흘겼네 / 壬士側目

확연히 지킴이 있어서 / 確然有守

자신을 감추어 스스로 즐겼네 / 卷懷自樂

파릉의 구장에 깃들고 / 巴陵舊庄

만현의 가숙에 지내며 / 萬峴家塾

밭갈고 김매거나 / 乃耕乃耘

가르치고 인도했네 / 乃訓乃迪

한가로이 노닐며 세월을 마침에 / 優遊卒歲

능히 아름다운 덕을 온전히 했네 / 克全令德

현숙한 배필이 있어 / 爰有賢配

온혜하고 정숙하니 / 溫惠貞淑

종당이 보고 본받으며 / 宗黨視效

규문의 위의가 정제 엄숙했네 / 閨儀整肅

빛나는 이 언덕이여 / 有赫斯丘

실로 공의 유택이니 / 實惟玄宅

백대에 징험할 것은 / 百世有徵

이 묘지명을 볼지어다 / 視此幽刻

노야 황군 용여 묘지명(魯野黃君用汝墓誌銘) 병서. 기해년

경오년(1750, 영조 26) 여름에 내가 심전랑(沁殿郞)의 직책을 벗고 파릉(巴陵)의 전사(田舍)에서 군을 방문했는데 군의 용모와 사기를 보니 전과 달랐다. 내가 장난삼아 말하기를, “그대가 학문을 하고자 하는가?” 하니, 군이 답하기를, “학문은 자신의 심성을 닦는 것인데, 그밖에 별다른 법이 있는가.”라고 하였다. 나는 속으로 기특하게 여기고 유숙하여 ‘학문하는 차례’를 강론하고 돌아왔다. 그 후 몇 달 뒤에 군의 부고를 듣게 되니, 아아, 애통하도다.

군의 휘는 이곤(以坤), 자는 용여(用汝)이다. 창원황씨(昌原黃氏)는 국초의 의원군(義原君) 거정(居正)이 그 원조(遠祖)이다. 증조의 휘는 의요, 조부의 휘는 우성(遇聖)이다. 부친은 진사 휘 최(最)로 나에게 종고모부가 되는데 후사가 없어 종제 욱(昱)의 아들로 후사를 삼았으니 곧 군이다.

군은 명릉 기해년(1719, 숙종 45) 8월 15일에 태어났는데, 어려서부터 성품이 정성스럽고 질박하여 오직 어른의 말씀을 믿고 따랐다. 8세에 배우기 시작했는데 자품이 둔하고 어눌했다. 부친 진사공이 가르치기를 엄하게 하여 종일토록 태만하지 않았으나 배운 글을 능히 외우지는 못하였다. 처음에 《통감(通鑑)》을 배워서 다 마친 다음 반복하여 숙독함으로써 투철하게 통한 뒤에 다른 책을 배웠는데, 경서(經書)와 자집(子集)에 있어서도 모두 이 방법을 써서 한시라도 해이함이 없었다. 배울 때에는 누차 회초리를 맞더라도 군은 편안한 뜻으로 순종하여 기뻐하는 안색을 가릴 수 없는 점이 있었으니, 계모 안 부인(安夫人)이 매양 칭찬하기를, “이 아이의 효성은 천성이다.”라고 하였다.

약관의 나이가 넘어서는 여러 서책에 박통했는데, 일찍이 성균관에 들어가 시험을 치렀는데 제목이 《중용》에서 나왔다. 같이 응시한 이들은 능히 그 해답을 기억하지 못했으나 군은 소주(小註)까지 아울러 외워서 빠뜨림이 없었으니, 사람들이 모두 탄복하기를, “이른바 ‘노둔함으로 얻었다.[魯而得之]’는 것이 이를 두고 말하는 것이다.”라고 하였다.

군은 독서를 하다가 홀연히 개탄하며 깨닫고 말하기를,

“성현(聖賢)이 말씀을 세운 것이 사람들에게 글을 짓고 과거에 응시하기 위한 바탕을 삼도록 한 것이 아니고 장차 이 도(道)를 밝히고자 하는 것이었다.”

하였다. 이웃의 어른 이 상사 제익(李上舍齊益)은 선달의 선비였는데, 군이 《심경》을 가지고 가서 질문하여 깊은 뜻을 드러내 밝힘이 많았으니, 이공이 감탄하고 칭찬하였다.

경오년(1750, 영조 26) 봄에 성호(星湖) 이 선생(李先生)에게 가서 인사했는데, 선생이 함께 학문을 강론하고는 기뻐하면서 말씀하기를,

“말마다 모두 돈독한 학문으로 실천하려는 의사가 있으니, 오당(吾黨)에 바로 사람이 있다.”

하셨다. 군은 앉은 자리 곁에 ‘신독(愼獨)’ 두 글자를 써서 스스로 경계하였다. 아침 저녁으로 부모의 안부를 살피고 여쭙는 이외에는 종일토록 단정하게 앉아 성경 현전(聖經賢傳)을 완미하고 연구하여 때로 가만히 생각하는 가운데 말없이 깨달아 마치 얻는 바가 있는 듯하였으니, 자경문(自警文)과 논학(論學) 등의 여러 가지 글에서 본다면 대략 그 조예를 알 수 있다.

이 해 여름에 몹쓸 병을 얻어 향장(鄕庄)으로부터 가마에 실려 만현(萬峴)의 서울 집으로 돌아와 죽었는데, 곧 경오년 7월 26일이었으니, 32세였다. 아, 애석하도다. 군의 상에 진사공이 애통하게 곡하면서 말하기를,

“내 아이가 예를 좋아했으니 마땅히 예복으로써 염할 것이다.”

하고, 심의(深衣)를 지어서 썼다. 양천현(陽川縣) 남산(南山)에 안장했다가 뒤에 부평부(富平府) 계양산(桂陽山) 동쪽 정좌(丁坐) 언덕으로 이장하였다.

처음에는 완산(完山) 이정윤(李靖胤)의 따님에게 장가들어 자녀가 없었고, 뒤에는 배천(白川) 조경채(趙景采)의 따님에게 장가들어 두 아들 덕일(德壹)과 덕길(德吉)을 낳았는데 모두 문행(文行)으로 칭송을 받는다. 다음에 명을 붙인다.

사람이 학문에 있어 / 人之於學

뜻을 두기 어려운데 / 有志爲難

이미 뜻을 두고도 / 旣有志矣

이루기가 어렵다네 / 成之爲難

뜻을 두긴 사람에게 있고 / 志在人

이루기는 하늘에 달렸다네 / 成在天

군과 같은 이는 / 如君者

사람으로서는 다했으나 하늘에서 다하지 못했으니 / 可謂盡人而不盡于天

슬프도다 / 悲夫

처사 남군 묘지명(處士南君墓誌銘) 병서. 경자년

내게 평소에 외우(畏友)가 있었는데 남백첨(南伯瞻)이 바로 그 사람이다. 어려서부터 늙어서까지 서로 만나면 공경하고 사랑하였으되, 일찍이 무례할 정도로 허물없이 대한 적은 없었으니, 막역한 침개(針芥)의 교분이었다. 애석하게 40년 남짓 독서 궁행하다가 마침내 곤궁하게 죽고 말았으니, 천도가 이같이 공정하기 어렵다.

그 아들 윤협(允協)과 윤성(允性)이 군의 행적을 적어 가지고 나에게 찾아와 말하기를, “선친을 아는 이로 어른만한 분이 없으니 마땅히 글을 지어주셔야 하겠습니다.”라고 하였다. 나는 문장에 능하지 못하다는 이유로 사양했으나, 문득 생각해보건대 이 일은 사실을 기록하는 데 달려 있을 뿐이니 또한 어찌 문장으로써 하랴 하고, 드디어 행적을 적은 글을 받아서 읽어보고 다음과 같이 기록한다.

군의 휘는 혁(赫)이고 백첨(伯瞻)은 그 자이다. 선계는 의령(宜寧)에서 나왔는데, 고려 밀직부사 군보(君甫)에서 비롯한다. 4대를 지나 휘 재(在)가 있으니 우리 태조를 보좌하여 개국공신에 책훈(策勳)되고 영의정 자리에 올랐고 시호는 충경(忠景)이다. 이 분의 손자 휘 지(智)는 좌의정이고 시호는 충간(忠簡)이니 덕업이 국사에 실려 드러났다. 또 4대를 내려와 휘 응운(應雲)이 있는데 이조 참판이고 호는 국창(菊窓)으로 군에게 7대조가 된다. 대대로 벼슬이 이어져 동방의 이름난 문벌로는 반드시 의령남씨를 일컫는다. 증조는 대흥 군수인데 휘는 중유(重維)이다. 조부는 생원으로 휘는 수교(壽喬)이다. 부친의 휘는 하영(夏永)인데 문행(文行)이 있었으나 불행하게 일찍 세상을 마쳤다. 모친은 전주이씨(全州李氏)인데 정규(鼎揆)의 따님이고 계파가 태종의 별자 효령대군 보(補)에서 나왔고 선조조의 명신 이조 참판 손암(損菴) 식(拭)의 5대손이다.

군은 명릉 신묘년(1711, 숙종 37) 2월 18일에 공주의 갈산(葛山) 우사(寓舍)에서 태어났고, 영조 을해년(1755) 7월 1일에 45세로 세상을 마쳤다.

군은 6세에 부친을 여의고는 슬퍼하고 사모하여 곡읍하는 것이 어른과 같았으니 사람들이 모두 ‘옛날의 효자’라고 칭송하였다. 모친 이 부인이 현숙하여 부도가 있고 겸하여 서사(書史)에 통했는데, 사는 고을의 풍습이 무지하여 자녀를 가르칠 곳이 아니라고 하여 가족을 데리고 진위(振威)의 동천(桐泉) 옛집으로 돌아와 《소학》을 일과로 하여 가르치니, 군은 번거로이 꾸짖고 책망하지 않아도 외우고 읽기를 그치지 않았고 가언(嘉言)·선행(善行) 두 편에 이르러서는 반드시 고무하여 장차 행할 듯이 하였다. 백부 동소공(桐巢公)이 기특하게 여기고 사랑하여 말하기를, “과연 현숙한 어머니에게 아름다운 아들이 있구나.”라고 하였다.

겨우 15, 6세가 되어서 문리가 빨리 증진되었고, 장성하여서는 경사(經史)에 침잠하고 자집(子集)에 출입하여 문장을 지음에 국량이 넉넉하고 조리가 통창하여 문사와 이치가 빛났다. 다른 사람을 대신하여 편지나 제문을 지을 때 경중과 친소가 각기 마땅함을 얻어서 그 사람이 말하고자 하나 능하지 못한 바를 말하되 바르게 하고 지나치게 하지 않았다. 군의 재능이 이와 같았으나 마침내 과거에는 떨어지고 말았으니, 바로 나은(羅隱)이 급제하지 못하고 임춘(林椿)이 곤궁했던 경우로서, 예로부터 군자가 명(命)이라고 하는 것이다.

군은 가정에서 효우를 행하고 고을에서는 충신을 드러냈다. 모친을 섬기기에 날마다 그 곁에서 모셔 기쁜 음성과 부드러운 용모로 좌우에서 받듦에 조금이라도 억지로 하는 뜻이 없었고, 만약 가르침을 받든 것이 있으면 종신토록 명심하여 행하였다. 모친상을 당해서는 슬픔으로 몸을 예제에 지나칠 정도로 훼상했으며, 3년 동안 상복을 벗지 않고 여막을 떠나지 않았으며, 모친의 언행을 찬술하여 백부 동소공에게 묘지명을 받아 간직하였다. 아우 철(喆)과는 우애가 매우 지극하여 일찍이 잠시라도 서로 떨어지지 않았고, 의복 음식의 절도에 있어서 차마 먼저하지 못하였다. 이에 자기 자제에게 효성과 우애를 경계하는 이들은 반드시 “아무를 법으로 삼도록 하라.”고 하였다.

규문 안에서는 예도(禮度)가 엄정하여 처음 결혼했을 때로부터 서로 공경하기를 마치 손님처럼 하여 오래 될수록 더욱 정성스럽게 하니, 계부 잠옹공(潛翁公)이 “우리 집안의 기결(冀缺)이다.”라고 하였다.

기일을 당해서는 한 달 전부터 이미 슬픈 안색을 보여서 망녕되게 말하거나 웃지 않았고, 재계하는 날이 되어서는 추모하는 마음을 가누지 못하고, 제수는 비록 집안 형편의 유무에 맞게 했으나 반드시 먼저 주선하여 그 마음과 힘을 다하여, 항상 집안 사람에게 경계하여 말하기를,

“신도(神道)는 정결하니 정성이 있는 곳에 신이 곧 이른다. 비록 두 접시의 제물을 바칠지라도 마땅히 정성과 정결을 다해야만 하니 반드시 품목을 많이 갖출 것이 없다. 품목을 많이 갖추다 보면 정결함이 부족할까 두렵다.”

하였다. 제수로 마련하고 남은 음식물은 제사를 드리기 전에는 감히 입에 가까이하지 않고, 무지한 철부지 어린 아이들조차 먼저 맛보지 못하게 하였다. 집 밖에 있으면서 아직 천신(薦新)하지 않은 신물을 만나면 차마 먼저 맛보지 못하고, 친구의 집을 지나다가 묵으면서 마침 그 집의 기제사가 있으면 군은 새벽까지 단정히 앉아 제사가 끝나기를 기다렸다. 이렇게 신을 섬기는 공경과 정성이 내외로 사이를 두지 않았다.

백숙부를 섬기고 여러 종형제들과 지냄에 진정이 넘치고 성의가 흡족하니, 보는 사람들이 누가 친부자인지 누가 친형제인지 알지 못하였다. 자질들을 가르침에 있어서 권면하고 인도함에 방도가 많아 한번 군의 가르침 안에 들어가기만 하면 한 달이 되기 전에 절로 법도에 맞게 되었다. 고을 사람들과 처함에 온화하고 경건함으로써 서로 이루어 주고 받는 정분이 정성스럽고 흡족하여 각기 그 환심을 얻었다. 그러나 만일 옳지 않음이 있으면 반드시 의를 이끌어 깨우치고 비유하기를 온화한 말로 곡진히 하니, 듣는 사람들이 감동하고 기뻐하였다.

군은 당론이 일어난 이후로 선비들의 추향이 정도(正道)를 잃었는데도 성품이 본디 강직하고 간이하여 공부하는 사이에 교제를 반드시 조심스럽게 하고, 언론을 발함에 있어서 친구라는 이유로 붙좇아 동조하지도 권세나 지위에 위축되어 꺾이지도 않은 채, 의리에 따라 절충하여 스스로 하나의 견해를 세우니, 사람들이 모두 사랑하고 경탄하였다. 만년에는 사는 집에 존와(存窩)라는 편액을 달았는데, ‘마음을 보존한다.[存心]’는 뜻이었다. 군은 비록 학문을 한다고 자처하지는 않았으나 말과 행동이 일치하고 많은 선이 다 모였으니, 이는 진실로 마음을 보존한 가운데서 말미암아 나온 것이다.

세상을 마치게 되어서는 종당과 향리에서 비통하게 애도하지 않음이 없었는데, 계부 잠와공이 애통하게 곡하면서 말하기를,

“이로부터 우리 집안의 예악이 붕괴되고 말았으니, 내가 장차 누구에게 의지하겠는가.”

하였다. 동소공은 문장이 있고 기절을 숭상했으며 잠와공은 효제를 돈독히 행하고 학문에 힘써 마지않고 성호 이 선생을 사사했으니, 군이 군 될 수 있었던 것은 비록 그 타고난 바탕이 아름답기도 했으나 대개 가정에서 얻은 것이 많았다고 한다.

군의 전배는 남양홍씨(南陽洪氏)이며 부친은 필원(弼源)이고, 조부는 서공(敍功)이고, 증조는 찰방 익형(益亨)이고, 당양위(唐陽尉) 우경(友敬)의 후예인데, 나에게는 종모자(從母姊)가 된다. 군보다는 3세가 많고 유순하여 부도가 있었는데, 마침내 영조 병진년(1736) 3월 14일에 후사도 없이 세상을 마쳤다. 용인(龍仁) 영장곡(英臧谷) 해좌(亥坐) 언덕에 안장했다가 군이 세상을 마친 해 10월에 합장하였다. 후배는 청송심씨(靑松沈氏)며 부친은 해조(海朝)이고, 조부는 진사 일관(一貫)이고, 증조는 문과에 급제하여 좌랑이 된 한필(漢弼)이고, 안효공(安孝公) 온(溫)의 후예이다. 세 아들 윤협(允協), 윤성(允性), 윤학(允學)을 낳았는데 윤협과 윤성은 문학으로 이름을 떨치니, 보답을 누리는 이치가 아마 여기에 있음인가.

내가 노쇠하여 버려진 처지로 문사가 거칠고 졸렬하여 그윽하게 가려진 광채의 만분의 일도 드러내 밝힐 수 없으니, 오늘과 지난날을 두루 돌이켜 보면 존몰(存歿)의 감회를 감당할 수 없다. 삼가 다음과 같이 명을 붙인다.

옥은 정결하여 흠이 없고 / 玉之潔兮無瑕

금은 단련하여 더욱 강하네 / 金之鍊兮益剛

어찌 뜻은 있고 명은 없어 / 胡有志而無命

천도가 상리에 어긋나게 했던가 / 使天道而反常耶

슬프다 / 噫

통훈대부 홍문관 수찬 이군 묘지명(通訓大夫弘文館修撰李君墓誌銘) 병서. 임인년

나의 벗 이계승(李季承)이 그의 아들 수찬 군의 행장을 가지고 와서 나에게 보이며 말하기를, “이 아이가 죽은 지 이미 7년인데, 내가 차마 그대로 자취가 없게 둘 수 없으니, 나를 위하여 그 묘지명을 지어줄 수 있겠는가?”라고 하였다. 내가 갑오년(1774, 영조 50) 봄에 벼슬살이 하느라고 도성 서쪽에 우거(寓居)했을 때 군이 고맙게 찾아왔는데, 그 모습을 살펴보니 구슬처럼 윤택하고 얼음처럼 청결하며 그 말을 들어보니 난초처럼 향기롭고 혜초처럼 아름다웠다. 나는 사랑스러운 마음을 버릴 수 없었는데, 한 해가 채 되지 않아서 군의 부고를 듣고는 깜짝 놀라서 마음을 가눌 수 없었다. 지금까지도 잊지 못하고 있으니, 어찌 문장에 능하지 못하다는 이유로 사양할 수 있겠는가.

행장을 살펴보건대, 군의 휘는 기숭(基崧), 자는 신중(申仲)이고 그 선계는 광주인(廣州人)인데 둔촌(遁村) 집(集)의 후예이고, 선조조 중흥의 명재상인 문익공(文翼公) 한음(漢陰) 휘 덕형(德馨)의 7대손이다. 증조는 봉교 휘 수인(壽仁)이고, 조부는 생원 휘 광세(光世)이다. 부친은 지한(趾漢)인데 계승(季承)은 그의 자다. 모친은 풍산홍씨(豊山洪氏)인데 현감 순보(純輔)의 따님이고 양효공(良孝公) 중징(重徵)의 손녀이다.

군은 영조 갑자년(1744) 1월 21일에 태어났는데, 조부 생원공이 자다가 흰 학이 방 앞에서 춤추는 꿈을 꾼 뒤 얼마 되지 않아 군을 얻고는 매우 기이하게 여겨 사랑하였다. 어려서부터 총명하고 영민하여 재주가 있어 외증조부 양효공이 칭찬하기를, “이 아이는 대인의 기상이 있으니 이씨의 가문이 다시 번창하리라.”라고 하였다.

11세에 섣달 그믐 밤 어떤 과객이 운을 불러주고 시를 짓게 했는데, 군이 곧바로 응대하여 읊기를,

해가 왔다가 해가 또 가니 / 年來年又去

오고 감이 어느 해 그치랴 / 來去止何年

하니, 과객이 경탄하기를, “한음공이 13세에 양봉래(楊蓬萊 봉래는 양사언(楊士彦)의 호)와 서로 시를 주고 받으며 읊었을 때 봉래가 붓두껍을 닫았다더니 네가 능히 선조의 아름다움을 이었구나.”라고 하였다.

장성하여서는 집안이 가난하고 어버이가 연로한 관계로 경업(經業)을 아울러 익혔는데, 기축년(1769, 영조 45)에 전강(殿講)에 들어가 《주역(周易)》의 계사(繫辭)를 강하여 순통(純通)을 받았다. 시관(試官)이 주상의 하교를 받들어 물어보기를,

“본문에 ‘하늘이 높고 땅이 낮으니 건곤이 정해진다.[天尊地卑 乾坤定矣]’고 했는데, 이미 하늘과 땅을 말하고 또 건곤이라고 하니 과연 다른 점이 있는가?”

라고 하자, 군이 답하기를,

“하늘과 땅은 형체를 말함이고 건곤은 괘체(卦體)로 말한 것이니, 가리키는 바는 비록 다르지만 그 실체는 하나입니다.”

라고 하였다. 주상이 훌륭하다고 칭찬했는데, 비교하기에 이르러 한 글자를 잘못 지나감에 주상이 깜짝 놀라면서 “운수이다.” 하고, 이어서 머물러 있으면서 후강(後講)을 기다리라고 명하니 특별한 대우였다. 겨울에 전강에 들어가 《서경》을 강하여 또 통(通)을 받았는데 당시에 순통(純通)을 받은 사람이 있어 떨어지게 되었으니 주상이 매우 애석하게 여겼다.

신묘년(1771, 영조 47)에 식년과에 급제하여 승문원에 뽑히고, 임진년(1772, 영조 48) 4월에 예문관에 들어가 검열이 되어 하번(下番)으로서 입시하여 누차 주상의 포장을 받았다. 계사년(1773, 영조 49) 2월에 육상궁(毓祥宮)으로 어가(御駕)를 따랐는데 특명으로 승참(陞參)하게 하고, 이어서 하교하기를, “장래에 나의 세손(世孫)을 잘 섬기도록 하라.”고 하였다. 3월에 성균관 전적에 임명되고, 4월에 병조 좌랑에 임명되었다. 이윽고 사직소를 올려 체직되었고, 6월에 사간원 정언에 임명되고, 8월에 사헌부 지평에 임명되고, 11월에 또 정언이 되었다. 군이 누차 언관의 지위에 있었으나 모두 잠깐만에 체직되었고, 도성 서쪽에 집을 빌려 살면서 문을 닫고 글을 읽어 교유를 좋아하지 않으니, 인망이 돌아감이 많았다.

갑오년(1774, 영조 50) 4월에 온양으로 부모를 찾아뵈러 온 길에 질병에 걸렸는데, 이 때 이조 좌랑에 임명되었으나 사직소를 올리고 체직되었다. 8월에 홍문관 수찬에 임명되었으나 병으로 부임하지 않았다. 병세가 점차 위독해져서 여러 달 동안 기운을 차리지 못한 채 누워서 지내다가 이듬해 1월 14일에 32세로 세상을 마쳤다.

죽기 며칠 전에 쓴 자도문(自道文) 한 편을 미처 완성하지 못하였는데 “일실(一室)에 진루(塵累)를 끼쳤으니 서하(西河)·기부(杞婦)의 곡성을 차마 듣겠는가. 하늘에 장정(長程)을 시작하니 하계(下界)의 덧없는 상전 벽해를 굽어 보네.”라고 하였고, 또 몽중시(夢中詩)를 읊기를,

오늘 아침 내린 곡우 후 / 穀雨今朝後

청산에 뜻이 두루 감도네 / 靑山意周旋

라고 했는데, 무덤을 정한 날이 바로 곡우일이었다. 아, 이상하기도 하여라. 유언은 상장(喪葬)에 있어서 검약에 따르기를 힘쓰라고 하였고, 남에게 빌려 온 서책을 일일이 지시하여 되돌려 주게 하였으니, 그 마음씀이 자상하고 정신이 차분하기가 이와 같았다. 오호라, 애석하도다. 도가 쇠함으로부터 기화(氣化)가 흐려져 청숙(淸淑)한 기를 받은 사람이 수(壽)를 얻지 못함이 많아 왕왕 요절하고 마니 슬프도다.

군은 파평윤씨(坡平尹氏)에게 장가들었는데, 부인의 부친은 덕중(德中), 조부는 참판 정화(鼎和)이다. 1남 1녀를 낳았는데, 아들 명억(命億)은 광주안씨(廣州安氏)에게 장가들었는데 곧 나의 아우 정록(鼎祿)의 딸이고, 그 딸은 어리다. 모월 모일에 진위(振威) 오룡동(五龍洞) 선영 경좌(庚坐) 언덕에 안장하였다. 다음에 명을 붙인다.

명재상의 훌륭한 자손 / 名相賢孫

용문에 일찍 올랐네 / 早登龍門

하늘이 이 때에 / 天於是時

장차 도를 행할 듯했더니 / 若將有爲

어찌 그렇게 빨리 돌아가 / 胡歸其遄

안자의 나이에 그치고 말았던가 / 顔子之年

보답을 누리는 이치 있으니 / 理有食報

마땅히 그 후예가 창성하리라 / 宜昌厥後

학생 정공과 유인 이씨 합폄 묘지명[學生鄭公孺人李氏合窆墓誌銘] 병서. 을사년

공자가 말씀하시기를, “십실(十室)의 작은 읍에 반드시 충신(忠信)한 사람이 있다.”고 하셨는데, 나는 성여(盛如)에게서 그 충신함을 보았다. 수 십년 동안 같은 마을에 살면서 일찍이 기뻐하거나 노여워하는 기색을 본 적이 없었다. 타고난 바탕이 순박하고 인후하여 언행에 거짓이 없었다. 소시에 무예를 익혔다가 버리고 향장(鄕庄)에 물러나 지내며 농사를 짓고 자제를 가르치며 애오라지 스스로 즐거운 마음으로 지내면서 한 털끝만큼이라도 분수 밖의 마음은 없었으니, 향리에서 훌륭한 사람이라고 칭송하였다. 부박(浮薄)하고 방광(放曠)하거나 혹 남을 시기하거나 이기기를 좋아하는 사람을 보면 마치 장차 자신이 더럽혀질 듯이 하였다. 일찍이 자질들을 경계하여 말하기를,

“우리 정씨 가문의 법도는 근졸(謹拙)하여 남을 해롭게 함이 없는 것이니 너희들이 여기에 힘쓴다면 아마 어질게 되리라.”

하였으니, 진실로 충신한 마음이 없다면 능히 이와 같을 수 있었겠는가.

공의 휘는 덕빈(德彬)이고 성여(盛如)는 그의 자다. 동래정씨(東萊鄭氏)는 해동의 드러난 성씨인데, 신라에서 비롯하고 고려에서 성대하고 본조에서 크게 창성했으니, 직제학 사(賜)와 판서 광세(光世)와 도승지 충량(忠梁)은 그 12대, 10대, 9대조이다. 증조의 휘는 상주(相周)로 증 도승지이고, 조부의 휘는 석조(碩祚)인데 통덕랑이고, 부친의 휘는 태구(泰久)인데 무과에 급제하여 경력이다. 모친은 담양전씨(潭陽田氏)인데 복(馥)의 따님이다.

공은 명릉 갑신년(1704, 숙종 30)에 태어나고 원릉 기축년(1769, 영조 45) 9월 26일에 세상을 마치니 향년 66세였다. 처음에는 선영 아래 안장했다가 묘터가 이롭지 못하다고 하여 광주(廣州)의 치소 동쪽 초월면(草月面) 대쌍령(大雙嶺) 아래 사좌(巳坐) 언덕으로 이장하였다.

공에게 현숙한 부인이 있었으니 덕수이씨(德水李氏)이다. 명문에서 생장하여 부인의 행실에 어그러짐이 없었다. 시집오기 전에는 어버이를 섬김에 그 효성을 다했고, 정씨 집안으로 시집와서는 시어머니를 봉양하기에 그 정성을 다했다. 자매 동서간으로부터 복첩(僕妾)과 촌온(村媪)에게까지 모두 그 환심을 얻었다. 재리에는 담박하여 친가에서 받은 재산을 돌려 보내어 부모의 제사를 받드는 데에 쓰도록 하였다. 빈객을 접대하고 궁핍한 사람을 도와줌에 반드시 마음과 힘을 다하여 하고 집안 형편의 유무는 따지지 않았다. 이 어찌 세속의 부녀자가 누구나 다 할 수 있는 바이겠는가. 부인의 6대조 함(菡)은 정국공신에 책훈되어 해풍군(海豐郡)에 봉해졌고, 증조 경민(景閔)은 군수 증 좌의정이고, 조부는 지(榰)이고, 부친은 희배(喜培)이다. 외조는 강릉(江陵) 김익성(金益聲)이다.

부인은 공보다 1년 먼저 태어나고 12년 후인 경자년(1780, 영조 46) 6월 28일에 세상을 마치니 향년 78세였다. 공의 묘소에 부장하였다.

1남 1녀를 낳았는데, 아들 현동(顯東)은 곧 나에게 종유하는 사람인데 문예가 있었으나 누차 과거에 응시했다가 합격하지 못했고, 딸은 양천(陽川) 허혼(許俒)에게 출가했다. 현동은 1남 1녀를 두었는데 아들은 진묵(晉默)이고 딸은 허수(許穗)에게 출가했다. 허혼의 두 딸은 김정량(金廷亮)과 구광현(具匡賢)에게 출가했다. 진묵은 두 아들을 낳았는데 어리다. 다음에 명을 붙인다.

부부의 아름다움이 서로 합하고 / 兩美相合

덕과 행실이 모두 갖추어졌네 / 德行俱備

남은 경사가 드러남은 / 餘慶之發

후사를 기다리리라 / 其待後嗣

통덕랑 정군 묘지(通德郞鄭君墓誌) 을사년

기억하건대, 지난 을해년(1755, 영조 31) 설을 지낸 뒤 정군 사일(鄭君士一)이 나를 찾아와서는 서글픈 표정으로 걱정스럽게 말하기를, “새해의 꿈은 한 해의 길흉에 응함이 많은 법인데, 지금 내가 불길한 꿈을 꾸었으니, 아마 위태할 것이다.”라고 하였다. 나는 웃으며 답하기를, “세상 사람들이 믿기 어려운 일로써 꿈같다고 말하는데, 《주례(周禮)》에 비록 악몽(噩夢)의 점괘가 나오더라도 이는 족히 믿을 것이 못 된다. 마음에 존재하는 바가 꿈에 나타나는 것이니, 만약 마음이 안정되어 움직이지 않는다면 요기(妖氣)가 덕을 이기지 못할 것이니, 군은 우려하지 말라.”고 하였다. 군이 나의 말을 믿고 기뻐하더니, 뜻하지 않게 그 해 6월 10일에 병에 걸려 죽고 말았다. 아, 화환(禍患)이 닥칠 때 과연 길흉의 조짐이 먼저 나타나는 것인가. 향당(鄕黨)에서 이처럼 훌륭한 벗을 잃은 뒤 노년에 이르기까지 그리움이 그치지 않았는데, 지금 그 아들 익조(翼祚)와 규조(奎祚)가 행장을 갖추어 묘지명을 청하니, 차마 사양할 수 있겠는가.

군의 휘는 광도(廣道)이고 사일(士一)은 자다. 관향은 해주(海州)로 국초의 정도공(貞度公) 역(易)의 후예이다. 정도공으로부터 4대를 내려와 세마 희윤(希尹)에 이르니 곧 허암(虛菴) 희량(希良)의 아우이다. 증조의 휘는 유징(有徵)인데 헌납이고, 조부의 휘는 치중(致重)이고, 부친의 휘는 진후(震垕)인데 모두 문행(文行)이 있었다. 모친은 첨추 양천(陽川) 허장(許樟)의 따님이고 충정공(忠貞公) 종(琮)의 후예이다.

군은 명릉 병신년(1716, 숙종 42) 4월 18일에 태어났는데, 태어난 지 4년만에 모친을 여의었고 어려서 병이 많았다. 10세에 비로소 배우기 시작하여 부지런히 공부하기를 게을리 하지 않아 문리가 날로 진보하였다. 과거 공부를 일삼아 여러 차례 응시했으나 떨어지고 마니, 백씨 사성공(司成公)이 탄식하기를, “내 아우가 불우함은 사람의 일이 아니라 하늘의 명이다.”라고 하였다. 나이 40에 세상을 마쳤는데, 광주(廣州) 대쌍령(大雙嶺) 오좌(午坐)에 안장하였다.

군은 타고난 바탕이 온화하고 두터우며 화락하고 평이하였다. 사람들과 함께 말할 때는 자상하여 들을 만하고 자신의 속마음을 환히 다 드러내보였다. 성품이 효성스럽고 우애로웠는데, 계모 이 부인(李夫人)이 말하기를, “이 아이가 나를 지성으로 섬기니 내가 낳은 자식이 아닌 줄 모르겠다.”고 하였고, 사성공을 섬기기를 엄부(嚴父)와 같이 하여 말할 때에는 감히 쟁변하지 못하고 “손아래 사람이 스스로 잘났다고 하여 그 마음대로 해서는 불가하다.”고 하였다. 항상 자질들을 경계하여 말하기를,

“남자는 마땅히 홍중(弘重)으로 몸가짐을 하고 관용으로 마음가짐을 한 뒤에야 처신하고 사물을 접하는 두 가지 일에 거의 옳게 될 것이다.”

하였으니, 이 말에서 본다면 군의 평생을 다 알기에 충분하다.

부인은 기계유씨(杞溪兪氏)로 부사 일기(一基)의 따님인데, 세 아들을 낳았다.

장남은 두조(斗祚)인데 초취(初娶)는 장령 이징하(李徵夏)의 따님으로서 딸을 하나 낳아 채제환(蔡齊煥)에게 출가했고, 재취는 홍중해(洪重海)의 따님인데 후사가 없었고, 삼취는 박제두(朴齊斗)의 따님이다. 차남은 익조(翼祚)로 초취는 유사혜(柳師惠)의 따님인데 후사가 없었고, 재취는 이광효(李光孝)의 따님으로 2남 1녀를 낳았는데 모두 어리다. 삼남은 규조(奎祚)로 이석화(李錫和)의 따님에게 장가들어 4남을 낳았는데 모두 어리다.

군은 나보다 네 살 적고 기운이 건장하여 질병이 없었으나 나는 어려서부터 병을 앓고 있는 형편이었는데, 어찌 내가 군의 묘지명을 지으리라고 생각이나 했겠는가. 인사를 일정하게 기필할 수 없음이 이와 같으니, 슬프도다.

공인 기계유씨 묘지(恭人杞溪兪氏墓誌) 을사년

고인이 된 벗 정군 광도(鄭君廣道)에게 현숙한 배필이 있었는데 공인(恭人) 유씨(兪氏)이다. 공인은 명릉 병신년(1716, 숙종 42) 4월 5일에 태어나고 지금 주상 계묘년(1783, 정조 7) 6월 21일에 세상을 마쳤으니, 군의 사후 29년이었다. 군의 무덤 오른쪽에 부장하였다.

아들 익조(翼祚)가 행장을 갖추어 묘지명을 청했는데, 내가 군과 더불어 친한 사이이고 또 한 마을에 살았기 때문에 공인의 아름다운 덕에 대해 익히 들어왔다.

행장을 살펴보건대, 공인은 기계(杞溪)의 드러난 성씨로서 경안공(景安公) 여림(汝霖)의 후예이고 문과에 급제하여 부사가 된 대수(大修)의 5대손이다. 증조의 휘는 진(榗)으로 감찰이고, 조부의 휘는 명심(命諶)이고, 부친의 휘는 일기(一基)로 부사이다. 모친은 정재도(丁載燾)의 따님이다.

공인은 시집오기 전에는 아름다운 위의가 많았고, 군에게 시집와서는 부도를 훌륭히 갖추니 시누이나 동서들 사이에 이간하는 말이 없었다. 군의 형제 세 사람 가운데 군은 둘째였는데, 정씨 집안은 본디 청빈하여 살아갈 바탕이 없었다. 공인은 10년 동안 부지런히 고생한 끝에 집안 살림을 잘 이루어, 군으로 하여금 안으로 집안을 걱정하는 일이 없게 하였다. 시부모에게는 효성과 공경을 다하여 다른 집에 산다고 하여 사이를 두지 않아, 시부모가 살아계셔서는 봉양하는 예절을 다하고 돌아가셔서는 제수를 갖추기를 도와, 비록 노병으로 위독한 지경에 있더라도 감히 조금도 해이하지 않았다.

을해년(1755, 영조 31)에 정군이 죽자 공인이 아이들을 어루만져 길렀는데, 세 아들 두조(斗祚), 익조, 규조(奎祚)를 재질에 따라 가르치고 인도하였다. 장남은 집안일을 맡아보게 하여 가업이 쇠하지 않게 하였고, 둘째와 막내는 자못 선비의 자품이 있었기 때문에 스승을 맞이하여 가르쳐서 성립하기에 이르러 모두 문행(文行)으로 향리에서 칭송을 받게 되었다.

이씨 집의 며느리가 된 군의 둘째 누님이 자식이 없어 군에게 돌아와 의지했는데, 공인은 섬기기를 매우 정성스럽게 하여 둘째 아들에게 모시게 하니 누님이 은혜롭게 생각하였다. 군의 아우 판관 광적(廣迪) 내외와 그 독자 갑조(甲祚)가 모두 죽어 갑조의 아들과 부인이 의지할 곳이 없자, 공인이 슬프게 여겨 마치 자기 자식처럼 데려다 기르고 또 둘째 아들에게 임시로 판관 부자의 제사를 받들게 하였다. 갑조가 죽자 사람들이 모두 판관과 그 부인 이씨의 묘터가 상서롭지 못하기 때문이라고 허물을 돌렸다. 이에 공인은 남은 아이마저 보전하기 어려울까 염려하여 둘째 아들을 시켜 이장하는 일을 주관하여 별도로 묘터를 택하여 합장하게 하였다. 이상에서 본 바와 같이 공인의 덕행과 국량은 세속의 부인들이 미칠 바가 아니었다.

항상 자질들에게 반드시 실행할 것으로 경계하여 말하기를,

“명색이 사족(士族)이면서 사지를 게을리하다가 곤궁해지면 불의에 빠지는 이가 많은데, 너희들은 글을 일삼아 만약 이루지 못하면 농사지으며 집안일을 살피는 것이 옳을 것이고, 이것도 아니고 저것도 아닌 사람이 되어서는 안 된다.”

하였고, 또 말하기를,

“미세한 은혜라도 반드시 갚을 것을 생각해야 하나니 갚지 않는다면 사람을 등지는 것이고, 친족의 원망은 반드시 잊을 것을 생각해야 하나니 잊지 않는다면 은의를 저버리는 것이다. 너희들은 여기에 힘써야만 할 것이다.”

하였으니, 훌륭하도다, 말씀이여.

대략 경개를 엮어 묘지를 기록했는데, 이미 군의 기록 가운데 있는 것은 생략하였다.

조선국 의령 남영 묘지명(朝鮮國宜寧南泳墓誌銘) 병서.을사년

고청거사(孤靑居士) 남군 필복(南君必復)에게 훌륭한 아들이 있었는데 이름은 영(泳)이고 자는 영옥(永玉)이다. 33세의 나이로 요절했는데 거사가 매우 슬퍼하여 나에게 묘지명을 짓도록 부탁하기를, “사람이 누구인들 자식이 없으리오만 이 아이의 재주와 행실을 차마 인몰시킬 수 없으니, 집사는 도모하기 바란다.”고 하였다. 생(生)의 아내는 바로 광주안씨(廣州安氏)인데 나의 아들 생원 경증(景曾)의 딸이고, 또한 일찍이 나에게 배운 바가 있었다. 그리하여 오직 그 아버지만 슬퍼할 뿐 아니라 내가 슬퍼함 또한 그 아버지보다 뒤지지 않으니, 어찌 차마 사양하겠는가.

생은 원릉 계유년(1753, 영조 29)에 태어났다. 어려서부터 남다른 기상이 있어서 자못 매이지 않는 성격이었는데, 거사가 의로운 방도로 바로잡아주니 곧 종전의 태도를 꺾고 법도로 나아갔다. 제법 자라서는 독서를 부지런히 하고 과거공부를 일삼으며 혹 스승을 따라 멀리 가서 배우기도 하고 혹 산당(山堂)으로 책상자를 메고 가서 헛되게 날을 보냄이 없었으니, 문사가 일찍 성취되어 볼만한 점이 있었다. 이에 사람들이 “대소과에 급제하는 것은 곧 조만간의 일이다.”라고 기대했는데, 불행히 올 을사년(1785, 정조 9) 1월 19일 전염병으로 죽었으니, 아, 슬프도다.

생은 부모에게 효도하고 종족에게 화목하며 향리에서 은의가 두텁고 붕우에게 미더웠다. 구휼하기를 기뻐하여 남의 곤궁한 사정을 급하게 여기고, 성품이 강직하고 과단하여 남에게 옳지 못한 일이 있음을 보면 마치 자신이 더럽혀질 듯이 하여 조금도 굽히지 않으니 사람들이 모두 사랑하여 소중히 여기고 공경하여 조심스럽게 생각하였다. 생이 죽게 되어서는 조문하는 이들은 슬프게 통곡하고 듣는 사람들은 눈물을 닦으며 모두 “천도가 무심하여 이 사람으로 하여금 이 지경에 이르게 하였다.”라고 하였다. 여기에서 생의 사람됨을 살펴볼 수 있다. 아, 애석하도다. 순박(淳樸)한 기운이 흩어져 없어지면서부터 청숙(淸淑)한 기운을 타고난 사람이 그 수명을 다하지 못함이 많아 왕왕 요절하고 마니, 운명의 소치로다.

생의 선대는 의령인(宜寧人)으로 신라로부터 고려에 이르기까지 벼슬하던 세족(世族)이었고, 국초에는 개국공신으로 재상의 반열에 오른 충경공 재(在)가 생에게는 15대조가 된다. 7대조 이웅(以雄)은 좌의정 춘성부원군이고 호는 시북(市北)이니 인조조의 명재상이다. 거사는 곧 시북공의 주손(胄孫)이고 생은 그의 독자로서, 문호를 의탁함이 오로지 생에게 있었는데 생이 여기에 이르고 마니, 거사의 깊은 슬픔이 오직 부자의 정에서 뿐만이 아니다. 거사의 부친은 질(耋)이고, 조부는 하성(夏成)이니 벼슬하지 않았다. 생의 외조부는 왕실의 후예인 이혜령(李惠齡)으로 곧 황해도 관찰사 유사(幼泗)의 증손이다. 생은 2남 1녀를 두었는데 모두 어리다.

생의 무덤은 춘성공 묘소 앞 마암(馬巖) 아래 축좌(丑坐) 언덕에 있다. 다음에 명을 붙인다.

그대가 옴은 / 爾之來也

장차 행하려 함이더니 / 將有爲也

그대가 감이 / 爾之歿也

어찌 그리 갑작스러운가 / 何奄忽也

네 자 높이의 봉분이여 / 四尺之封

아름다운 선비의 유택일세 / 佳士臧兮

권군 진 묘지명(權君墓誌銘) 병서. 병오년

나의 벗 가운데 권씨자(權氏子) 진()이 있는데 자는 우사(于四)이고 나중에 원관(元觀)이라고 고쳤다. 지조와 문행이 있었는데 29세에 죽었다. 어진 아내 정씨(鄭氏)가 군의 자취가 인몰하여 전해지는 것이 없음을 슬퍼하여 한글로 군의 평소 언행을 기록하여 그 부친에게 울부짖으며 말하기를,

“죽은 남편의 일은 대인께서 아시는 바입니다. 불행히 요절했는데, 만약 행적을 기록한 글이 없다면 누가 남편이 있었음을 알겠습니까. 남편이 일찍이 순암 안공을 말하면서 공경하고 사모함이 깊었으니, 한문으로 옮겨 적어서 안공에게 묘지명을 청하기를 원합니다.”

하였다. 그 부친이 울면서 허락하고 한문으로 옮겨서 행장을 지어 나에게 글을 청하였다. 내가 일어나 받아보고 말하기를,

“부인이 남편이 죽는 슬픔[崩城之戚]을 당하여 오직 비통해하고 괴로워할 줄만 아는 것이 보통인데, 어찌 능히 사군자(士君子)에게 불후한 이름이 있는 것을 아는가. 아아, 어질도다.”

하고 그 행장을 살펴보니 모두 가정에서의 실제 행실이었다.

군은 곧 안동(安東)의 대성으로서 조선으로 내려오면 양촌(陽村) 선생 근(近)이 곧 그의 14대조이다. 대대로 벼슬이 이어졌는데 증 이조 참의 경(熲), 선교랑 휘 최(㝡), 통덕랑 휘 협(挾), 진사 휘 태(珆)는 군의 4대이다. 모친은 나주정씨(羅州丁氏)인데 휘 지해(志諧)의 따님이다.

군은 영조 정축년(1757)에 태어났다. 부친 진사공의 중형 흡()이 부사인 진주(晋州) 유규운(柳奎運)의 따님에게 장가들어 아들이 없이 일찍 죽게 되자 군이 양자로 나가 뒤를 이었다.

군은 어려서부터 지극한 성품이 있어 부모를 섬김에 그 효를 다하여 온화한 안색으로 봉양하고 조석으로 안부를 살펴 부지런히 행하는 절차가 예에 어긋남이 없었다. 유 부인(柳夫人)이 여러해 동안 담을 앓고 진사공이 만년에 몹쓸 병에 걸려 거의 10년 가까이 끌었는데, 생가와 양가의 거리가 하룻 길이었으나 군은 오가며 봉양하여 좌우로 부지하기에 일찍이 하루도 해이하지 않았다. 생가에 남동생 하나와 여동생 하나가 있었는데 어루만져 사랑하기를 수족같이 하여 마음에 잊은 적이 없었다. 성품이 관대하고 온화하여 아랫사람을 부림에 법도가 있어 일찍이 빠른 말과 급한 기색이 없었다. 종백모(宗伯母)가 가산이 쇠락했는데 생모처럼 섬겨 있을 때마다 도와 주기를 한 번도 빠뜨린 적이 없었다. 규문 안에서는 게으른 모습을 하지 않고 부부간에 서로 공경하기를 손님처럼 하여 일찍이 무례하게 가까이하지 않았다. 벗을 취하는 데는 반드시 단정하게 하여 우스갯소리를 하지 않고 간절하게 책선(責善)할 것을 힘써 일찍이 경솔하게 손을 잡거나 팔뚝을 잡고 가볍게 허락하는 일이 없었다.

세상에서는 과거에 급제하여 이름을 내는 것을 중하게 여겼으나 군은 과거에 급제하여 이름을 내는 것 외에 자신의 심성을 닦는 학문[爲己之學]이 있음을 알고, 선배들을 따라 배우기를 즐거워하여 날마다 공자·맹자와 송대 학자들의 책을 취하여 읽었다. 참다운 뜻을 궁리하기에 힘써서, 세상에 기이한 것을 자랑하면서 능하다 하고 말이나 많이 하면서 학문한다고 하는 사람을 보면 마치 자신이 더럽혀질 듯이 하였다. 사는 집에 편액을 붙이기를 귀복당(龜伏堂)이라고 했으니, 대개 거북이가 머리와 네 발과 꼬리를 감추듯 자신의 광채를 감추고 숨긴다는 뜻을 취한 것인데, 공부를 독실하게 하여서 소홀한 적이 없었다. 수 년 이래로 이른바 ‘천학(天學)’이라고 하는 것이 나와 세상에서 휩쓸려 들어가 따르는 사람이 많았으나 군은 처음에는 의심하다 마침내는 그름을 깨달아 그의 벗 김군 원성(金君源星)과 정론을 주장하여 조금도 꺾이거나 굽히지 않아 일찍이 오염됨이 없었다. 이상은 모두 군의 대절(大節)인데 하늘이 수를 늘려 주어 능히 그 뜻을 다하게 했더라면 성취가 마땅히 어떠했겠는가.

병신년(1778, 영조 52) 겨울에 내가 군의 집에서 열흘 남짓 머물며 군이 집에서 기거하는 행실을 보았고, 응대하는 사이에 마음에 둔 바가 있었다. 그 후 무술년(1778, 정조 2)에 내가 호읍(湖邑)에 있을 때 뜻밖에 구설수에 올랐는데, 군이 편지를 보내어 경계한 일이 있었다. 이 때 군은 나이가 어렸으나 일을 멀리까지 헤아려 볼 줄 알았다. 그리하여 내가 몹시 감격하고 애중하였는데, 지금 죽을 때가 다 된 여든의 나이에 구설수에 오르는 곤경에 처한 게 또한 지난 무술년보다 심하니, 만약 군이 있었더라면 어찌 어지러운 사태를 해결하여 선처할 방도가 없겠는가만, 이제는 그렇게 할 수가 없으니, 실로 군을 위하여 가슴을 치며 한번 크게 통곡하고 싶은 심정이다.

군은 갑진년(1784, 정조 8) 봄에 진사공의 상을 당하고 이듬해 겨울에 또 아우의 상을 당하여, 거듭 상화를 겪느라 가슴의 피가 다 말랐다. 아우가 죽고 난 3일 뒤에 질병에 걸려 마침내 일어나지 못하고 말았으니, 곧 을사년(1785, 정조 9) 12월 8일이었다. 이듬해 2월 20일에 광주 귀천(龜川) 향둔곡(鄕遁谷) 곤좌(坤坐) 언덕에 안장하였다.

군의 부인은 정씨(鄭氏)이니 곧 나를 따라 배운 해주(海州) 정군(鄭君) 응조(應祚)의 따님이다. 다만 한 아들이 있을 뿐인데 나이가 어리다.

아, 군의 선행에 대한 하늘의 보답이 여기에 그친단 말인가. 도가 쇠해지면서부터 청숙(淸淑)한 기운을 타고난 사람이 수명을 얻지 못하는 일이 많고 악한 사람은 이와 반대이다. 누항(陋巷)과 동릉(東陵)은 예로부터 이미 그런 법이니, 어찌 하늘이 좋아하고 미워함이 사람과 다른가. 이에 군자가 ‘명(命)’이라고 하니, 명이야 어찌할 것인가. 눈물을 섞어 먹을 갈아서 단사(短詞)를 지어 명을 붙인다.

옛적에 한 문공 퇴지(退之)가 / 在昔韓文公

일찍이 이원빈의 명을 지어 / 曾銘李元賓

재주는 당세에 높고 / 才高乎當世

행실은 고인보다 뛰어났다 하였네 / 行出乎古人

지금 우리 권군 진은 / 今我權君

이름 자가 완연히 서로 유사하네 / 名字宛相類

재주와 행실이 이와 같았고 / 才行與之同

나이마저 어이 그리 비슷한가 / 得年何其似

한스럽나니 대필(大筆)이 못 되어 / 恨無如椽筆

군의 이름을 불후하게 형용하지 못함일세 / 狀君不朽名

나의 말이 부끄럽지 않나니 / 我辭旣無愧

유명의 사이에 저버림이 없으리라 / 庶不負幽明

고 성균 진사 한거 최공 묘지명(故成均進士寒居崔公墓誌銘) 병서. 병오년

성주에 사는 사람으로 새로이 급제한 최군 붕해(崔君鵬海)가 그 부친 생원군이 적은 편지와 가장을 가지고 나의 집을 방문하여 말하기를,

“증조부께서 세상을 떠나신 지 이미 40년 남짓한데, 행장과 묘갈은 이미 영남의 한 두 사우(士友)에게 청했으나 묘지명이 빠졌습니다. 가대인께서 어른의 말씀을 얻어 불후하게 할 것을 도모하여, 소자에게 명하여 대신 오게 했으니, 감히 재배하고 청합니다.”

하였다. 나는 생각건대, 사람을 불후하게 하는 것은 누구나 할 수 있는 일이 아닌데, 하물며 늙고 병들어 정력이 여기에 미치지 못하니, 굳이 사양하여 감히 청에 응할 수 없었다. 그러나 최군이 부친의 명을 받고서 왔고, 생원군의 편지에 담긴 뜻이 정중하니, 의리상 사양할 수 없었다.

삼가 가장을 받아서 읽어보니, 공의 휘는 후대(后大), 자는 자응(子應), 호는 한거(寒居)이다. 시조 한(漢)이 연산(燃山)을 식읍으로 받았으니 지금의 영천(永川)인데, 자손들이 이 곳을 관향으로 삼았다. 6대를 지나 원도(元道)가 고려말에 간관이 되어 둔촌(遁村) 이집(李集)과 서로 절친한 사이였다. 이공이 신돈(辛肫)을 거슬러 부친과 함께 공의 집으로 화를 피했는데, 공이 숨겨주어 온전하게 하니, 사람들이 모두 의롭게 여겼다. 고조의 휘는 항경(恒慶)으로 사마시에 합격하고 한양에서 성주로 와서 살면서 정한강(鄭寒岡) 선생을 사사했는데 호가 죽헌(竹軒)이다. 증조의 휘는 급인데 호는 관봉(鸛峯)이고 사마시에 합격하고 증 판결사이며 또한 한강의 문하에 종유하였다. 조부의 휘는 진형(震衡)인데 증 좌윤이고 아들이 없었다. 좌윤의 아우 휘는 진화(震華)이고 호는 월주(月洲)인데 학문을 좋아하는 군자로서 아들 휘 기(琦)가 있었는데 양자로 나가서 좌윤의 뒤를 이었다. 이 분이 공에게는 부친으로서, 초취는 진사 전의(全義) 이유(李瑜)의 따님인데 딸이 하나 있었고, 재취는 승의랑 완산(完山) 이곽의 따님인데 공을 가진 지 16개월 만인 곧 현종 기유년(1669) 6월 5일에 공을 낳았다.

공은 풍채와 위의가 준수하고 성품이 효성스럽고 우애로와서 월주공이 매우 기중하게 여겼다. 9세에 부친을 여의어 애통한 마음을 다했고, 조금 자라서는 모친을 봉양하는 데에 온화한 안색으로 받들어 조석으로 안부를 살피고 좌우로 부지런히 행하여 빈객이 없으면 모친 곁을 떠난 적이 없었다.

무술년(1718, 숙종 44)에 모친상을 당했는데, 이 때는 이미 상례를 준수하는 것으로 몸을 훼상하지 않을 나이가 되었으나 예제를 더욱 근엄하게 지켰다. 세 누님, 두 아우와는 정애(情愛)가 돈독하고 지극했다. 세 누님의 집이 모두 가난했는데 재산을 나누어 주어 살아갈 바탕을 마련해주고, 두 아우가 일찍 죽었는데 중제(仲弟)가 아들이 없자 자기 아들로써 뒤를 잇게 하고 계제(季弟)의 아들을 마치 자기 아들처럼 길렀다. 외조부 승의공이 후사가 없고 가세가 또한 쇠락하여 묘를 수호할 수 없게 되자 공이 전복(田僕)을 두고 향화(香火)를 받들고 초목(樵牧)을 금하였다. 종족과 향당에 있어서는 진실하고 화락하게 하여 은혜와 의리가 모두 지극하였다. 다른 사람의 급하고 어려운 형편을 보면 비록 힘으로 도와주지는 못하더라도 안타깝게 여기는 뜻이 안색과 언사에 넘쳤다. 남에게 의롭지 못함이 있으면 완곡한 말로 은미하게 풍자하여 스스로 부끄럽게 느끼도록 하였다. 혹자가 도리가 아닌 일로써 더하는 일이 있어도 일체 계교(計校)함이 없었고, 종신토록 기뻐하거나 노여운 안색이 없고 원망하고 허물하는 마음을 끊었다. 이 때문에 친소 존비를 논할 것 없이 모두에게 환심을 얻어 공경하고 사랑하지 않는 이들이 없었다.

공은 재예가 일찍 이루어지고 문사가 호한했지만 명리를 달갑게 여기지 않았는데, 모친이 반드시 일명(一名)을 이루었으면 하는 바람이 있어 권면하기를 마지않았다. 공은 힘써 과거에 응하여 일찍이 향시에 나아갔는데, 시험을 주관하는 사람이 외척이기에 사정을 행하여 공에게 모친을 위하여 자신의 뜻을 굽히라는 뜻으로 회유하려 하자, 공은 “자신에게 돌이켜 정성스럽지 못하면 어버이께 기쁘게 할 수 없다.”는 맹자의 말을 인용하여 사양하였다. 공은 처신하고 일 처리에 있어서 관대하고 평이함을 위주로 하되 의가 있는 곳에는 확연히 지킴이 이와 같았다. 모친마저 돌아가신 뒤에도 과문(科文) 익히기를 폐하지 않아 정미년(1727, 영조 3)에 진사에 급제하였으니, 대개 차마 모친의 뜻을 저버릴 수 없었던 것이다.

자질들을 가르칠 때는 반드시 문행충신(文行忠信)으로 하고, 또 “남이 한 번에 능하거든 자기는 열 번 하고 남이 열 번에 능하거든 자기는 천 번 한다.”는 《중용》의 말로써 잠(箴)을 지어 써 붙여 경계함으로써 일상 생활에 적용하여 힘쓰도록 하였으며, 항상 남의 과실을 말하지 못하도록 경계하였다. 가정에서는 일찍이 꾸짖는 소리를 내지 않았으나 자제들이 따라 행하여 성취한 사람이 많았다. 하인들에게 허물이 있어도 매로 치기를 좋아하지 않고, 혹 물건을 훔친 사람이 있더라도 매양 사실을 숨겨서 덮어주면서 한편으로 가르쳐 타이르니, 이로써 마음을 고쳐 교화된 사람이 있었다. 가동(家僮)이 마을의 청년과 싸우다가 잘못하여 죽게 되었는데 장차 정상을 들춰 옥사(獄事)를 겪게될 상황에 처하게 되었다. 공은 타이르기를, “서로 싸운 것은 죄가 같고 일생일사(一生一死)는 운명이다.” 하여 관가에 알리지 못하게 금하고, 다만 죽은 사람을 후하게 장사지내도록 하니, 그 사람이 은혜에 감격하여 자신이 대신 종이 되기를 원하였으나, 공은 물리쳤다. 공은 평상시에 지낼 때 입으로는 사리(私利)를 말하지 않고 손에는 전화(錢貨)를 가까이하지 않아, 종들이 상인들과 이익을 다투는 것을 반드시 금하였다.

죽헌(竹軒) 이후로 대대로 문학에 독실했는데 공이 일찍 부친을 여의고 선업을 잘 이어서, 매일 새벽 일어나 문을 열고 밤까지 단정히 앉아 경사(經史)를 연구하였다. 손수 주자(朱子)의 경재잠(敬齋箴) 가운데 있는 ‘그 의관을 정제하고 그 시선을 높게 한다.[整其衣冠 尊其瞻視]’는 여덟 글자를 써서 벽에 붙여 스스로 경계하였다. 소싯적부터 노년에 이르기까지 위의와 용모의 법칙이 시종 어긋나지 않고 항상 ‘경근(敬謹)’ 두 글자로써 스스로 가다듬어 말하기를, “모름지기 하루 사이에 한 일을 남에게 말하지 못할 것이 없도록 해야만 된다.”고 하였다. 영조 을축년(1745) 1월 9일에 감기기운이 돈 지 며칠 만에 임종하였으니 향년 77세였다. 모월 모일에 이현(梨峴) 간좌(艮坐) 언덕에 안장하였다.

부인은 창녕조씨(昌寧曺氏) 모(某)의 따님인데 공보다 먼저 임종하였고, 묘소는 법산촌(法山村) 뒷산에 있다.

아들 여섯이 있는데 곤(崑), 중부의 양자로 나간 윤(崙), 업(嶫), 헌(巚), 무과에 급제하여 부사가 된 급(圾), 유(崳)이다. 곤의 양자는 석중(錫重)이다. 윤의 아들은 익중(益重)인데 바로 생원군이고 문행(文行)이 있다. 업의 아들은 양자로 나간 석중(錫重)과 현중(鉉重)이다. 헌의 아들은 권중(權重)이다. 급의 아들은 운중(運重)과 적중(迪重)이다. 유의 아들은 문중(文重), 국중(國重), 하중(厦重), 학중(學重)이다. 증손은 약간 명이다. 다음에 명을 붙인다.

아름다운 최공은 영남에 빼어난 선비 / 有美崔公嶺之秀

학문에 힘쓰고 몸을 가다듬어 선사라 일컬어졌네 / 劬學禔身稱善士

소산의 행장과 매양의 묘갈명은 / 小山之狀梅陽碣

글자마다 참된 기록으로 넘치는 말이 없네 / 字字實錄辭無溢

내가 이어서 묘지명을 지어 무덤에 드리니 / 我繼爲誌奠幽堂

이현의 산록은 덕인이 잠든 곳일세 / 梨峴之麓德人臧

통훈대부 행 전주 판관 이공 묘지명(通訓大夫行全州判官李公墓誌銘) 병서. 병오년

이군 술한(李君述漢)이 돌아가신 그의 조부 판관공의 행장을 가지고 나에게 찾아와 말하기를,

“조부께서 세상을 떠나신 지 지금 거의 60년인데, 실로 언행에 민멸해서는 안 될 것이 있는 까닭에 일찍이 농와(聾窩)에게 행장을 받았으나 묘지명이 빠졌으니, 원컨대 어르신께서 이 글을 지어주시기 바랍니다.”

하였다. 내가 생각해보니, 돌아가신 나의 조부 양기공(兩棄公)이 공과는 동문이고 또 금란(金蘭)의 교분이 있었는데, 어찌 감히 사양할 수 있겠는가.

행장을 살펴보건대, 공의 휘는 석인(錫仁), 자는 계수(季受)이고 광주인(廣州人)이니 고려말의 명신 둔촌(遁村) 집(集)의 후예이다. 이후로 여러 대를 내려오면서 경상(卿相)이 이어졌는데, 공은 선조조의 어진 재상 문익공(文翼公) 휘 덕형(德馨)의 현손이다. 증조는 판결사 휘 여규(如圭)이고, 조부는 군수 휘 상정(象鼎)이다. 부친의 휘는 윤적(允迪)으로 숙부 상겸(象謙)의 양자로 갔다. 모친은 한양조씨(漢陽趙氏)인데 응교 위봉(威鳳)의 따님이고, 문간공(文簡公) 경(絅)의 손녀이다.

공은 현종 무신년(1668)에 태어났는데 8세에 부친을 여의었다. 태학사 권공(權公) 유(愈)의 문하에서 수업하여 뜻을 돈독하게 가져 학문에 힘써서 경오년(1690, 숙종 16)에 진사에 뽑히고, 정해년(1707, 숙종 33)에 처음 벼슬에 나가 경녕전 참봉을 지내고 기축년(1709, 숙종 35)에 제용감 부봉사로 옮겼다. 경인년(1710, 숙종 36)에 상서원 직장으로 전보되고, 신묘년(1711, 숙종 37)에 군자감 주부에 승진되어 공조 좌랑으로 옮겼다가 사소한 일로 파직되었다.

계사년(1713, 숙종 39)에 모친상을 당하여 상을 치를 때 예를 다하고, 신축년(1721, 경종 1)에 다시 내섬시 주부에 제수되었다가 얼마쯤 있다가 창평 현령이 되어 풍교(風敎)를 돈후하게 하고 절효(節孝)를 숭상하며 백성들의 고통을 살피고 폐단이 많은 정사를 개혁하며 기근을 당하여 백성을 진휼하니 백성들이 궁핍하지 않아 어사가 칭찬하는 보고를 올렸다. 갑진년(1724, 경종 4)에는 익산 군수로 승진되었는데 그 치적이 창평에 있을 때와 같았다. 그 고을에는 법을 따르지 않는 호족(豪族)이 많았는데 공이 법으로 규제하자 그 사람이 대관(臺官)을 사주, 탄핵하여 파직시키게 하였다. 이에 공은 은진의 농사(農舍)로 돌아왔는데, 당시에 사명을 받들고 남쪽으로 내려온 사람이 그 실정을 알고서 돌아가 아뢰어, 다시 서용되어 사도시 주부에 제수되었다가 자리를 옮겨서 김포 군수에 제수되었는데 1년 만에 병으로 사직하고 돌아왔다.

정미년(1727, 영조 3)에 예빈시 주부에 임명되었다가 다시 외직으로 나가 전주 판관이 되었다. 전주는 곧 호남의 웅부(雄府)로서 사람이 많고 땅이 크며 아전은 교활하고 백성들은 횡포하여 본디 다스리기 어려운 곳이라는 말이 있었다. 부장(府臧)이 본디 가득하여 넘쳤으나 전후로 이 곳에 부임한 이들이 많이들 창고를 맡아보는 아전과 짜고서 다른 명목으로 유용하고는 농간을 부려 문서를 위조하거나 감추어 마침내 적발하기 어려웠는데, 공이 통렬히 그 폐단을 고치고 과조(科條)를 만들어 엄하게 방지하니, 사람들이 모두 훌륭하게 여겼다.

신축년(1721, 경종 1)에 세자를 세우면서부터 당의(黨議)가 더욱 극심하여져서 여러 불량한 무리들이 흉한 모의를 꾸미고 근거없는 말을 퍼뜨렸다. 이 해 겨울에 부문(府門)에 흉한 투서가 있었는데 공이 감영에 보고하여 주상에게까지 알려지기에 이르렀다. 주상은 익명의 투서를 위에 알리는 것이 제도에 어긋난 일이라는 이유로 문책하니, 공은 그로 인해 파직되었다. 며칠 후에 또 남원에서 흉서가 나붙은 변고가 있자 조정에서 비로소 놀라서 범인을 잡으라고 명하고 공에게 다시 판관의 직책을 맡게 하였다. 이듬해 봄에 역적이 호서에서 일어나 청주를 함락시키고 절도사를 죽였다. 공은 병기와 병사를 동원하여 경계하고자 했는데, 감사가 조정의 명령이 없었다는 이유로 어렵게 여겼다. 공은 먼저 일을 일으키고 뒤에 보고할 것으로 쟁변하여 그날 병사를 점검하였다. 당시에 역적의 우두머리 필현(弼顯)이 태인 군수가 되어 근왕(覲王)을 칭탁하고 병사를 들어 북상하여 부(府)의 서쪽 10리인 삼천 땅까지 이르렀다. 이에 온 부중(府中)이 마치 솥이 끓듯 요란하고 감사는 벌벌 떨며 어찌할 바를 몰랐다. 공은 적을 감당할 것을 자청하고 장졸(將卒)들로 하여금 성을 나누어 지키게 하였다. 이튿날 아침에 흰 노새를 탄 한 적이 성 밖에 이르러 이쪽 정황을 살피고 있어서 공이 첩자를 놓아 알아보니, 곧 필몽(弼夢)의 아들 사관(師寬)으로서 필현을 따라왔던 것이었다. 공은 그 뜻을 헤아리고 엄하게 문졸(門卒)에게 신칙하여 객과 통하지 못하게 하고 즉시 감영에 나아가니, 감사가 문을 닫고 질병을 핑계삼아 문지기에게 경계하여 공이 들어 오지 못하게 막도록 하였다. 공이 장차 도끼로 문을 부수고 들어가려 하자 이윽고 문이 열렸는데, 공이 곧바로 감사의 침소로 들어가 “지금이 어찌 질병을 구실삼을 때이겠습니까. 어째서 질병을 무릅쓰고 성에 올라 생사를 걸고 싸우려 하지 않는 것입니까.”라고 하며 음성과 안색을 모두 준엄하게 하였다. 감사가 급히 일어나 사죄하고 또 “장차 어떤 계책을 내야 하겠는가.” 하니, 공이 “적들이 가운데로부터 일어나 인심을 측량하기 어려우니, 청컨대 사방 성문의 장졸을 바꾸어 배치하여 그 변화를 살펴야 할 것입니다.” 하였다. 감사가 마침내 군중에 명령하기를, “성을 수비하는 절제(節制)를 일체 판관의 지시에 따르라.” 하고, 공으로 하여금 서문을 수비하게 하였는데, 서문은 적들이 밀려 들어오는 곳이었다.

공은 관아에 들어가 가묘에 하직하고 가족과 작별한 뒤 서문으로 달려가서 군졸을 포진하기를 마치자, 적이 또 사람을 성 아래로 보내 진영에 서찰을 전하러 왔다고 칭탁하였다. 공이 은밀하게 장교로 하여금 붙잡게 하니 적이 달아나 돌아갔다. 이에 적의 무리가 필현에게 기만을 당한 줄 알고 일시에 무너져 흩어지고, 필현도 또한 달아났다. 이 때에 만약 적의 계략대로 이루어져 승세를 타고 멀리 달려 북상하여 호서의 적과 합세했더라면 국가의 안위를 알 수 없었을 것이니 공의 공로가 어찌 크지 않겠는가.

당시에 영남의 적의 성세(聲勢)가 매우 급하여 장차 팔량치를 넘어 곧바로 전라 감영을 칠 기세였다. 군졸과 백성들이 흉흉했는데 한 군졸이 말을 퍼뜨려 군중을 미혹시키자 공은 그 자리에서 목을 베어 조리 돌리니 인심이 겨우 진정되었다. 공은 밤낮으로 군졸을 어루만지고 보살펴 몸소 음식을 날라주고 충의로써 격려하니 군정(軍情)이 감복하였다. 이윽고 난이 진정된 후 도순무사(都巡撫使) 오명항(吳命恒)의 행차가 전주를 경유하고 찬획사(贊畫使) 윤순계(尹淳繼)와 원장(援將) 박동추(朴東樞)가 군사를 거느리고 와서 모였는데, 공이 응접하고 조치함이 모두 환심을 얻으니, 장졸이 모두 입을 모아 훌륭하다고 칭찬하였다. 가을에 세선(稅船)에 부패한 곡식을 실었다는 이유로 잡혀가서 조사를 받은 뒤 직분을 띤 채 임소로 돌아가라는 판결을 받았는데, 공이 질병을 이유로 사직을 청하여 체직되었다.

이듬해 여름에 전라도 관찰사 이광덕(李匡德)은, 공이 힘을 다하여 성을 수비한 정상을 칭찬하여 아뢰었는데, 주상이 특명으로 자계(資階)를 더하도록 했으나 방해하는 사람이 있어서 시행되지 못하였다. 이 해 윤7월 23일에 약한 감기로 광주의 사촌(莎村) 옛집에서 임종하니 향년 62세였다. 탑곡(塔谷) 선영 해좌(亥坐) 언덕에 안장하였다.

공은 천품이 이미 높아 준수한 기국이 있고 성품이 효성스럽고 우애로우며 관대하고 인후하였다. 어려서 부친을 여의고 항상 녹으로써 미처 봉양하지 못한 것을 깊이 애통하게 생각하였다. 제사에는 정성을 극진히 하여 매양 기일을 맞으면 반드시 목욕 재계하고 음식을 갖추어 엄숙하게 서서 새벽을 기다려 혼령이 임하여 계신 듯 정성을 다하였다. 백씨가 일찍 돌아가시고 중씨 부부도 모두 돌아가셨는데, 살아계실 때 봉양하고 돌아가셔서 장사지낼 때 유감이 없게 하였고, 백수(伯嫂)를 마치 모친을 받들 듯이 하였다. 내외의 친척에게는 은혜와 사랑으로 대하여 일 있을 때마다 보살펴 도와주었다. 교제하는 사이에는 정성과 신의로 대하고 후박(厚薄)을 달리하지 않았다.

전후로 고을원이 되어서는 관아의 문을 활짝 열어 곤궁한 벗과 가난한 일족이 팔을 흔들며 무난하게 들어왔다가 뜻에 맞아 돌아가게 하였다. 고을을 다스림에 백성에게 임하기는 인자하고 아전을 단속함은 엄하였으며, 자기를 다스림은 청렴하고 송사를 듣기는 밝았다. 일찍이 말하기를, “관직에 있으면서 이 마음에 부끄러움이 없으면 만족하고, 도리를 어기고 명예를 구함으로써 이름을 훔치는 것은 내가 부끄러워하는 바이다.”라고 하였다. 공의 재식(才識)과 기량(器量)이 일찍이 시망(時望)을 지녀 사람들이 조정을 보좌할 그릇으로 기대했으나, 어지러운 시대를 만나 낮은 벼슬에 침체되어 내면에 온축한 포부를 크게 펴지 못하였으니 사람들이 모두 애석하게 여겼다.

부인은 무안박씨(務安朴氏)로 우윤 징(澄)의 따님인데 부덕을 구비하였다. 공과 같은 해에 태어나고 공보다 13년 뒤에 돌아가셨는데 공의 묘소 왼편에 부장하였다.

1남 1녀를 낳았다. 아들은 광란(光蘭)인데 진사이고 효성스럽고 우애로우며 문행(文行)이 있었다. 아들이 없어 재종질 술한(述漢)으로 후사를 삼았고, 네 딸을 두었는데 정사급(鄭師伋), 생원 한유인(韓有仁), 이순섭(李舜燮), 권준(權浚)은 그 사위이다. 딸은 진사 홍일환(洪日煥)에게 출가했는데, 세 아들은 간(侃), 단(儃), 참(傪)이고 세 딸은 권덕신(權德身), 오처중(吳處中), 정언 신사욱(申史澳)에게 출가했다. 다음에 명을 붙인다.

아, 공의 큰 기량이여 / 繄公偉器

크게 쓰이지 못했네 / 用未大施

군현에 머물러 지냈으나 / 棲遲郡縣

낮게 여기지 않았네 / 不以爲卑

백성의 고통을 쓰다듬고 은혜를 끼치니 / 瘼櫛惠孚

아전은 두려워하고 백성은 사랑하였네 / 吏畏民懷

위태한 성에서 적을 막으니 / 危城捍賊

남쪽 지방의 울타리였네 / 保障江淮

역적의 우두머리 달아나니 / 逆酋遁逃

흉적의 무리가 전복하였네 / 凶醜顚踣

난을 진정시킨 공로는 / 勘亂之功

공이 실로 으뜸이라 / 公實爲首

성주가 포장하려 했는데 / 聖主褒嘉

또한 방해하는 이가 있으니 / 亦或惎之

공에게야 무슨 손상이리 / 在公何損

세도가 탄식할 일이지 / 世道可嘻

탑곡의 언덕은 / 塔谷之原

울창한 무덤일세 / 鬱鬱佳城

백대의 뒤에 / 百世在後

이 명을 징험하길 청하네 / 請徵斯銘

성균 진사 오공 묘지명(成均進士吳公墓誌銘) 병서

오군 심운(吳君心運)이 그 선친의 행장을 기록하여 나에게 부탁하기를, “나의 선친께서 지행(志行)이 있었는데 자식된 이로서 차마 민몰하여 알려짐이 없게 할 수 없으니, 그대가 묘지명을 지어주기 바란다.”고 하였다. 내가 비록 문장에 능하지 못하나 오군의 뜻이 정중하고 또 인척의 정의가 있으니 어찌 감히 사양할 수 있겠는가.

행장을 살펴보건대, 공의 휘는 상보(尙溥), 자는 천여(天如)이고, 관향은 동복(同福)으로 고려의 시중 문헌공 대승(大陞)의 후예이다. 고조의 휘는 백령(百齡)인데 호는 묵재(默齋), 관직은 이조 참판이고 형 만취공(晩翠公) 휘 억령(億齡)과 함께 모두 선조·인조 양대의 명신이었다. 증조의 휘는 단(端)인데 호는 동암(東巖), 관직은 황해 감사이다. 조부의 휘는 정원(挺垣)으로 호는 취옹(醉翁), 관직은 충청 감사였는데 숙부 증 좌찬성 휘 굉(竑)의 양자로 나갔다. 3대가 모두 영의정에 추증되었다. 부친의 휘는 시수(始壽)로 호는 수촌(水村), 관직은 우의정이다. 모친은 정경부인 안동권씨(安東權氏)로 봉사 증 이조 참의 휘 진(瑱)의 따님이고 길성위(吉城尉) 휘 대임(大任)의 손녀이다.

공은 현종 경술년(1670)에 태어났는데 아름다운 의표가 옥과 같았고, 자라서는 준수하고 큰 기국과 도량이 있어서 사람들이 모두 크게 될 그릇으로 기대하였다.

경신년(1680, 숙종 6)에 조정의 정국이 한 번 변하자 선친이 당인(黨人)의 화를 당하여 삼수(三水)로 귀양가자 모친 권 부인이 시름과 분한으로 돌아가시고 이듬해에 선친이 마침내 사사(賜死)되었는데, 당시 공의 나이가 12세였다. 기사년(1689, 숙종 15)에 대신(大臣)이 경연에서 의정공(議政公)의 억울함을 아뢰어 밝혀 관작을 회복하고 제사를 드리게 하였다. 계유년(1693, 숙종 19)에 공이 처음으로 진사에 뽑혔다. 갑술년(1694, 숙종 20)에 당인이 다시 집권하여 선친이 다시 죄인의 명부에 들게 되자 공이 백씨와 함께 원통한 심정을 품어 살고 싶은 의지를 잃은 듯이 하였다. 을미년(1715, 숙종 41)에 백씨가 돌아가시고, 병오년(1726, 영조 2)에 공이 신문고를 울려 억울한 사정을 하소연했으나 마침내 요로에 있는 당인에게 저지당하자 한이 쌓여서 병이 되었다.

정유년(1777, 정조 1) 7월 5일에 수촌(水村)에서 48세로 돌아가셨다. 당시에 중형의 아들 재운(載運)이 공주(公州)의 묘소 아래 있다가 홀연히 곡소리가 의정공의 묘정(墓庭)에서 나는 것을 듣고 매우 의아하게 생각했는데 며칠 만에 공의 부고가 와서 그 날짜를 따져보니 공이 돌아가신 날이었다. 이것은 그 원통하고 억울한 기운이 감촉(感觸)한 데서 연유한 것이니, 아, 또한 기이한 일이다. 지금의 주상 갑진년(1784, 정조 8)에 공의 손자 석충(錫忠)이 공의 뜻을 이어서 또 신문고를 울려 위로 알리니, 주상이 특명으로 처리하여 그 관작을 회복하게 했는데, 당인의 자손이 저지하려 했으나 뜻대로 되지 못하였다. 이에 공의 뜻이 이루어져 신인(神人)의 사이에 유감이 없게 되었으니, 공론은 백 년이 지난 뒤에 정해진다는 옛말이 과연 헛말이 아니었다.

공은 성품이 너그럽고 온화하며 효성과 우애가 돈독하고 지극하였다. 일을 관장하고 대중을 다스리기에 넉넉한 기량을 갖추었으나 어려서 흉한 일을 당하여 지극한 애통함이 사무쳐 마침내 중년에 죽고 말았으니, 슬픈 일이다. 모월 모일에 공주의 선영 동쪽 산록 감좌(坎坐) 언덕에 안장하였다.

전배는 한산(韓山) 이상홍(李尙鴻)의 따님인데 아들 성운(星運)을 하나 낳았다. 후배는 하동(河東) 정원건(鄭元鍵)의 따님으로 현숙한 아낙네다운 행실을 지녔고 세 아들 익운(翼運), 심운(心運), 기운(箕運)을 낳았으며 딸은 시집가기 전에 요절하였다.

성운의 두 아들은 석문(錫文)과 석명(錫明)이고, 세 딸은 이지민(李之民), 윤동원(尹東元), 유낙원(柳樂源)에게 출가했다. 익운은 아들이 없어 기운의 아들 석일(錫一)로 후사를 삼았고, 두 딸은 남이백(南履百)과 최정(崔炡)에게 출가했다. 심운의 두 아들은 진사 석리(錫履)와 석경(錫庚)이고, 네 딸은 진사 권규(權揆), 홍진(洪璡), 최해문(崔海聞), 윤행복(尹行復)에게 출가했다. 기운의 두 아들은 석일(錫一)과 석충(錫忠)이고, 딸 하나는 김득인(金得仁)에게 출가했다. 내외의 증손·현손이 30여 명이다. 다음에 명을 붙인다.

복천의 오씨는 / 福川之吳

해동의 빛나는 종족일세 / 海東華宗

대대로 높은 벼슬 이어져 / 歷世簪紱

공경이 즐비하였네 / 乃卿乃公

공은 빼어나 / 公乃挺生

장차 도를 행할 것 같더니 / 若將有爲

망극한 세상 만나 / 遭世罔涯

만사가 무너지고 말았네 / 萬事凌夷

집안의 원통함 씻지 못하여 / 家冤未湔

피맺힌 가슴 안에서 탔네 / 血腔內薰

한을 품고 죽으니 / 抱恨而歿

그 슬픔 선영을 움직였네 / 哀動先墳

어진 손자 뜻을 이어 하소연하니 / 賢孫繼志

성주께서 굽어 살펴주셨네 / 聖主下矚

죄인의 명부에서 이름 빠지고 / 名刊丹書

관작은 예전처럼 회복되었네 / 爵秩如昔

공의 혼령 위에 계시면 / 公靈在上

상상하노니 반드시 흥감하여 / 想必興感

효자 마음에 / 孝子之心

거의 유감 없으리라 / 庶幾無憾

명에 넘치는 말이 없나니 / 銘無溢辭

경건히 무덤에 드리노라 / 敬奠窀穸

월굴의 동쪽은 / 月窟之東

군자가 잠드신 곳 / 君子攸宅

공인 하동정씨 묘지명(恭人河東鄭氏墓誌銘) 병서. 병오년

내가 소싯적에 어른들의 말을 들으니, 오 상국(吳相國) 손자의 집이 과천에 있는데 형제 네 사람이 모부인을 받들고 산다고 한다. 부인은 가정을 이끄는 것이 엄정하여 법도가 있는데, 매일 이른 아침에 여러 아들이 나아가 안부를 살피고 물러나면 여러 며느리가 뒤를 따라 하루에 세 번씩 안부를 살펴서 규문의 법도가 정연하여 시종 게으름이 없다고 하니, 과연 현숙한 부인이었다. 내가 공경하여 마음에 둔 지가 오래였는데, 지금 오우(吳友) 심운(心運) 씨가 공인(恭人)의 행록(行錄)을 적어 보이며 묘지명을 지어달라고 청하였다. 내가 이미 그 선친의 묘지명을 지었는데 또 어찌 감히 사양할 것인가.

행록을 살펴보건대, 공인은 하동정씨(河東鄭氏)로 진사 오공 상보(吳公尙溥)의 계실(繼室)이다. 증조의 휘는 홍량(弘量)이고 관직은 군자감 봉사이다. 조부의 휘는 용(墉)으로 무공랑이다. 부친의 휘는 원건(元鍵)인데 호는 각헌(覺軒)이고 세상에서 처사(處士)라고 일컫는다. 모친은 성주이씨(星洲李氏)로 통덕랑 휘 익하(翊夏)의 따님이고 지평 휘 유석(惟碩)의 손녀이다.

공인은 용모와 의표가 아름답고 맑았으며 식견과 도량이 순수하고 밝았다. 15세 이전부터 현숙한 덕과 효우의 행실이 있어 부모 형제의 사랑을 받았다. 계미년(1763, 영조 39)에 오공에게 출가하여 남편을 섬기기에 어긋난 덕이 없었으니, 항상 말하기를, “부부가 비록 체모를 가지런히 한다고 하나 어찌 감히 태만히 할 수 있으리오.” 하였다. 공의 전배(前配) 이씨(李氏)가 아들 성운(星運)을 하나 낳고 겨우 네 살 때 죽었는데, 공인이 마치 자기 소생처럼 보살피고 길렀다. 공인이 연이어 세 아들을 낳아 가르치고 기름에 어미 비둘기가 새끼 비둘기를 기르듯이 은혜와 사랑을 똑같이 쏟았다. 아주 어렸을 때부터 의로운 방도로써 가르치고 화려한 의복과 기름진 음식에 대해서는 가까이하지도 못하게 하니, 여러 아들이 순순히 가르침을 받들어 따라서 감히 태만하거나 소홀하지 않았다.

공인은 가정 살림에 더욱 능숙하여 집안이 정돈되고 화평하였다. 날마다 베짜는 일을 하여 일찍이 스스로 안일하게 하지 않고 여종들에게 일거리를 나누어 주어 일없이 먹는 일이 없도록 하였다. 쓸데없는 비용을 줄이고 겉만 꾸미는 수식을 제거하였으며, 또 물자를 여유있게 남겨 두어 뜻하지 않은 상황에 대비하여 재정이 넉넉하고 갖추어지게 함으로써 남편에게 안 살림을 돌아보는 근심이 없도록 하였다. 마음씀이 인자하고 너그러워 비록 천한 하인들에게라도 은혜와 신의가 넉넉히 미쳤다. 친속과 친목을 돈독히 하여 종족들이 마음으로 의지하였고, 이웃을 보살피고 도와서 있는 대로 베풀어 주어 인색하게 아끼는 뜻이 전혀 없었던 까닭으로 사람들이 모두 떠받들고 사모하였다.

정유년(1777, 정조 1)에 남편의 상을 당하여 한 웅큼의 쌀도 입에 넣지 않은 것이 여러 날이었고, 상복을 벗지 않고서 곡읍하여 거의 목숨을 잃을 듯했던 것이 3년이었다. 일찍이 말하기를,

“남편의 상을 당하여 험한 팔자에 이 한 목숨 여전히 남아 죽지 못하는 것은 어린 자식들을 맡길 곳이 없고 제전(祭奠)을 주관할 이가 없어서 그런 것이다. 죽기 전에 힘을 다할 바는 오직 제사에 있다.”

하고, 매양 제삿날을 맞으면 반드시 친히 제수를 갖추기를 50년 동안 하루같이 하였다.

무술년(1778, 정조 2)에 친정 부모상을 당하여 슬픔으로 예제에 지나칠 정도로 몸을 훼상했고, 대소렴과 장례에 필요한 기물을 마련하여 금천(衿川)에 안장하였다. 춘추의 절사(節祀)에는 몸소 제수를 마련하여 바치기를 종신토록 그치지 않았고, 또 제전(祭田)을 마련하여 제사를 받들 바탕을 삼도록 하니, 사람들이 모두 그 효성을 칭찬하였다.

공인은 숙종 갑자년(1684)에 태어나고 영조 경인년(1770) 7월 6일에 돌아가셨으니 향년이 87세였다. 9월 모일에 공주의 치소(治所) 동쪽 10리의 대오동(大梧洞) 경좌(庚坐) 언덕에 안장하였다.

세 아들은 익운(翼運), 심운(心運), 기운(箕運)이고 한 딸은 시집가기 전에 요절하였다. 익운의 양자는 석일(錫一)이고 두 딸은 남리백(南履百)과 최정(崔炡)에게 출가했다. 심운의 두 아들은 진사 석리(錫履)와 석경(錫庚)이고 네 딸은 진사 권규(權揆), 홍진(洪璡), 최해문(崔海聞), 윤행복(尹行復)에게 출가했다. 기운의 두 아들은 중부의 양자로 나간 석일(錫一)과 석충(錫忠)이고 한 딸은 김득인(金得仁)에게 출가했다. 내외 증손·현손이 약간 명이다.

아아, 공인은 부모를 섬김에 효성스럽고 남편을 섬김에 순종하고 자녀를 가르침에 의롭고 근검으로 집안을 다스려 가도가 덕분에 실추되지 않았으니, 부인의 행실이 어찌 이보다 더할 것이 있겠는가. 항상 시어른의 원통함이 씻어지지 않는 것을 종신토록 애통하게 생각했는데, 지금 주상 갑진년(1784, 정조 8)에 손자 석충이 원통함을 호소하여 씻게 되었으니 사람들이 모두 혀를 차며 탄식하기를, “오씨의 집에 자손이 있다.”고 하였다.

공인의 떳떳한 법도와 아름다운 기림을 익히 들어왔는데, 지금 현윤(賢胤)이 지은 행록을 얻어보고 더욱 그 상세함을 얻어, 그 대략을 이상과 같이 엮고 다음에 명을 붙인다.

군자의 배필이고 / 君子之配

여사의 행실이었네 / 女士之行

인자하고 효성스러우며 순한 덕은 / 仁孝婉娩

천성에 근본하였네 / 本乎天性

공경으로 남편에게 순종하여 / 敬順夫子

예를 따라 어긋남이 없었네 / 率禮無違

자녀들을 어루만지고 가르침에 / 撫敎膝下

교화시켜 인도함이 법도에 맞았네 / 化導中規

근검으로 집안을 이루고 / 勤以家成

수를 누려 덕이 융성함을 보였네 / 壽以德隆

친척이 모두 은혜에 감격하고 / 宗戚感恩

이웃이 공덕을 칭송하였네 / 鄕隣頌功

동관이 붓을 잡으면 / 彤管秉筆

마땅히 숙원편(淑媛篇)에 들리라 / 宜編淑媛

나의 명이 아첨이 아니니 / 我銘不諛

경건히 후손에게 고하노라 / 敬告後昆

선공감 직장 홍공 묘지명(繕工監直長洪公墓誌銘) 병서. 정미년

효종·현종 연간에 사대부의 가문에 가정의 법도가 바르고 가정에서의 행실이 닦인 분으로서 반드시 남파(南坡) 홍우원(洪宇遠) 선생을 꼽는다. 선생의 장남 면(冕)이 어려서 효성으로 알려지더니 자라서는 과거를 버리고 오로지 부모를 봉양하기에 뜻을 두었다. 집이 본디 청빈하여 부모의 음식을 몸소 마련하여 갖추었고 잠시라도 곁을 떠나지 않았다.

경자년(1780, 정조 4)에 모친상을 당하여 상례의 제도를 지나치게 시행하자 선공(先公)이 일의 편의에 따라 돌보아 훼상하지 않게 하였다. 임인년(1782, 정조 6)에 선공이 권 부인(權夫人)을 계실로 들였는데, 공이 반드시 정성스럽게 섬기어 출입할 때에 손을 모으고 섬돌 아래 서 있기를 머리가 세도록 여전히 그렇게 하였다. 부인은 그 예가 너무 지나치다고 하여 그치게 했으나 끝내 그만두지 않았다.

선공의 지위가 재상에 올랐는데, 조정에 벼슬하는 벗들이 공을 음보(蔭補)로 나가게 할 것을 권하는 이가 많았다. 선공이 이 일로 말하니 공이 대답하기를, “한번 벼슬길에 나가면 곁에서 모시며 해야 할 도리를 많이 빠뜨릴 텐데 여러 아우들이 모두 어려서 대신 행할 만한 이가 없어 벼슬하기를 원하지 않습니다.”라고 하자, 선공이 그 성의에 감격하여 다시 강요하지 않았다.

경신년(1800, 정조 24)에 선공이 당인(黨人)에게 화를 당하여 명천(明川)으로 귀양가자 공이 따라갔고, 신유년(1801, 순조 1)에는 계모를 모시고 귀양지에 가서 만나뵈었다. 계해년(1803, 순조 3)에 선공이 문천(文川)으로 귀양지가 옮겨졌는데 연세가 높고 병세가 위독하였다. 공은 눈물을 흘리며 곁에서 약을 달여 올리기를 밤낮으로 게을리 하지 않았다. 당시 공의 나이는 예순에 이르렀으나 몸가짐을 어린 아이처럼 하여 어버이를 부지하고 받들기에 혹시라도 태만하거나 소홀함이 없었다. 물을 뿌리고 비로 쓰는 일과 이부자리를 폈다가 개고 속옷을 빠는 일까지 반드시 스스로 하였다. 곁의 사람이 혹 대신 하겠다고 청하면 “지극한 정이 나보다 더한 사람이 없다.” 하고 따르지 않았다. 북쪽 변방의 땅은 황량하고 멀어 어버이께 갖추어드릴 음식이 서울만 못했으나 공은 지극한 정성으로 구해 모아서 부족한 적이 없었으니, 귀양지에서 모시는 8년 동안 정성스럽고 전일하기가 한결같았다.

병인년(1806, 순조 6)에 계모의 상을 당하고 정묘년(1807, 순조 7)에 선공이 귀양지의 집에서 돌아가셨다. 공은 가슴을 치며 슬피 울부짖어 살고 싶지 않은 듯이 하고 안성(安城)에 반장하여 여막을 지키니, 군자가 말하기를, “효자의 행실이로다.”라고 하였다. 계모에게 어린 세 아들이 있었는데 공이 우애하기를 돈독히 하고 지극히 하여 가르치고 어루만졌다. 기사년(1809, 순조 9)에 복을 벗고 청암도 찰방에 제수되었는데 공이 은혜로운 대우에 감격하여 힘써 직분에 나아갔다. 이에 공의 벗이 시를 지어 주기를,

은거하여 묵묵히 효를 행하니 / 隱嘿躬行孝

이 사람을 아는 이 없었네 / 無人識此人

벼슬 자리 하나를 이제야 얻으니 / 一官今始得

누가 이미 쇠한 몸을 아깝다 하리 / 誰惜已衰身

라고 하니, 사람들이 있는 그대로를 담은 기록이라 하였다. 뒤에 선공감 직장에 제수되었으나 나가지 않았다.

무인년(1818, 순조 18) 7월에 돌아가시니 태어난 갑자년(1744, 영조 20)으로부터 향년이 75세였다. 9월에 선공의 묘소 왼편 을좌(乙坐) 언덕에 안장하였다.

공은 효성과 우애가 천성으로 지극하여 부모를 다 여의고 홀로된 이후로는 더욱 제사에 정성스럽게 하였다. 매양 기일 및 절일 묘사를 맞으면 그 날에 앞서서 소제하여 단장하고 미리 제수를 갖추어 정성과 공경을 다하기에 힘써서 비록 나이가 일흔이 넘었더라도 몸소 스스로 제사를 받들어 행하였다.

성품 또한 청백했는데, 선공이 살아 계실 때 외읍(外邑)에서 으레 물품을 보내서 문후하면 조금이라도 개인적으로 처리함이 없었다. 선공이 일찍이 의정부에 들어갔을 때 어떤 사람이 오징어 한 포를 안으로 바쳤는데 공이 알고서 다시 돌려준 일이 있었는데 이 일을 계기로 선공의 청렴한 덕이 당세에 더욱 유명하게 되었다. 청암도 찰방으로 있을 때는 깨끗하게 일을 보아 티끌 한 점도 묻힌 바가 없었다. 돌아올 무렵에 노비가 물품을 바치자 그것을 봉하여 관고(官庫)에 두자, 사람들이 말하기를, “이렇게 하시는 것은 국가에 무익하고 한갓 아전의 사욕을 채워 주는 것일 따름입니다.”라고 하니, 공이 웃으며 “나의 마음에 부끄러움이 없으면 만족할 뿐이다.”라고 하였다. 떠나기에 앞서 역리(驛吏)들이 술과 음식을 성대하게 갖추어 전별했는데 공은 다만 술 한 잔만 마시고 돌려 보내며 말하기를, “이것으로 그대들의 정을 알기에 충분하다.”라고 하였다. 공이 일에 임하여 대개 이와 같이 구차하지 않았다.

참찬(參贊) 이봉징(李鳳徵)이 지은 남파공의 유사(遺事)에 다음과 같이 말하였다.

“장남 직장공(直長公)이 선생의 곁에 사람이 없으면 종일토록 모시고 앉았고, 손님이 이르면 손수 손님의 자리를 바르게 놓고는 물러나 피했으니, 가법이 그러했던 것이다. 사람들이 선생의 자제 가운데 직장공이 있음을 아는 이가 드문 것은 대개 은덕(隱德)을 감추어 사람들이 아는 이가 없어서라고 하겠다.”

공의 선계(先系)는 남양인(南陽人)으로 동정(同正) 선행(先幸)에서 비롯하는데, 고려로부터 소대(昭代 조선조)에 이르기까지 벼슬이 계속 이어졌다. 증조의 휘는 가신(可臣)인데 호는 만전(晩全)이고 학행으로 천거되어 홍주 목사가 되어 난적을 토벌한 공으로 정난공신에 책훈(策勳)되고 영원군(寧原君)에 봉해졌으며 관직은 형조 판서 증 우의정이고 시호는 문장공(文莊公)이다. 조부의 휘는 영(榮)이니 한성 서윤(漢城庶尹)이다. 부친의 휘는 우원(宇遠)으로 바로 남파 선생이고 관직은 이조 판서 증 영의정이다. 모친은 증 정경부인 연안이씨(延安李氏)로 연원부원군 광정(光庭)의 따님이다.

공의 부인은 신평이씨(新平李氏)이다. 부친의 휘는 정익(廷翊)으로 세 딸을 낳았는데 진사 경가회(慶嘉會), 정석규(鄭錫圭), 이응운(李應運)이 그의 사위들이다. 종형의 아들 일지(日知)를 후사로 삼았는데 장사랑이다. 측실에서 난 아들은 일진(日鎭)이다. 일지는 여섯 아들을 낳았는데 임(任), 건(健), 수(脩), 단(偳), 학, 혁이고, 딸 하나는 오응운(吳應運)에게 출가했다. 일진의 한 아들은 길(佶)이고, 경가회의 한 아들은 숭(嵩)이다. 정석규의 세 아들은 창명(昌明), 최명(最明), 호명(昊明)이다. 이응운의 두 아들은 식(寔)과 복(宓)이다. 내외의 증손·현손은 40여 명이다. 다음에 명을 붙인다.

고인이 효를 일러 / 先民言孝

백행의 으뜸이라 하였네 / 百行之先

공의 마음 정성스럽고 전일하여 / 公心洞屬

한결같이 허물 없었네 / 一此無愆

안에서나 바깥에서나 / 處內居外

효로 받들어 주선하였네 / 奉以周旋

팔 년을 귀양지에서 모심에 / 八載關塞

정성과 공경을 다하였네 / 殫竭誠虔

어버이께 드릴 음식 몸소 마련하고 / 甘旨躬執

속옷을 손수 빨았네 / 廁牏手湔

순종하는 덕을 미루어 나가 / 順德之推

일마다 막힘이 없었네 / 觸事沛然

만년에 찰방의 직책을 맡아 / 晩縻郵官

돌아올 때는 손에 든 채찍 하나뿐 / 歸來一鞭

명에 부끄러운 말이 없으니 / 銘無愧辭

영구한 세월토록 밝게 보이리 / 昭示永年

처사 포서 홍공 묘지명(處士苞西洪公墓誌銘) 병서. 정미년

홍군 진(洪君璡)이 그 선친의 행록을 엮어서 상복을 입은 채 나에게 와서 말하기를,

“선친께 의행(懿行)과 은덕(隱德)이 있으나 세상에 아는 사람이 없습니다. 만약 인몰하여 전함이 없게 되면 무엇으로써 후손에게 가르치겠습니까. 원컨대, 한 말씀 얻어서 불후하게 되기를 도모하려 합니다.”

하였다. 내가 홍군에게는 서로 나이를 잊고 사귀는 교분이 있는데다 공의 일을 익히 들어온 터라, 감히 연로하고 문장에 능하지 못하다는 이유로 사양하지 못하였다.

삼가 살펴보건대, 공의 휘는 복전(福全), 자는 두 글자 원문 빠짐, 포서(苞西)는 그의 호다. 관향은 남양(南陽)으로 증 우의정 문장공(文莊公) 영원군(寧原君) 만전(晩全) 선생 휘 가신(可臣)의 6대손이고, 증 영의정 행 이조 판서 남파(南坡) 선생 휘 우원(宇遠)의 현손이다. 증조는 직장 휘 면(冕)이고, 조부의 휘는 일지(日知)로 장사랑이고, 부친의 휘는 건(健)이다. 모친은 배천조씨(白川趙氏)로 북평사 상주(相周)의 따님이다.

공은 숙종 병술년(1706) 12월 25일에 태어나고 81년 후인 병오년(1786, 정조 10) 5월 17일에 돌아가시고, 윤7월 무인에 본군 보산(寶山) 용석문(龍石門) 을좌(乙坐) 언덕에 안장하였다.

공은 어려서 지극한 성품이 있어 놀 때에 부모 곁을 떠나지 않았고, 자라서는 좌우로 부지런히 받들어 한결같이 예법을 따랐다. 경오년(1750, 영조 26)에 부친상을 당하여 상례대로 남보다 더욱 근엄하게 행하였으며 모친을 봉양함에 두루 극진하였다. 갑술년(1754, 영조 30)에 모친께서 병이 위독해지자 손가락에 피를 내어 마시게 하고 하늘에 빌었는데, 상을 당하여는 슬픔으로 몸을 해칠 정도로 예제에 지나치게 했다. 새벽이면 사당에 참배하기를 늙어서까지 폐하지 않았다.

제사에 더욱 정성을 다하여 재계를 근엄하게 하고 제수를 정결하게 갖추어 그대로 앉아서 새벽을 기다렸다. 혹 마을이 불안하더라도 일찍이 시속을 따라 제사를 폐한 적이 없었다. 어버이 묘소의 잔디는 반드시 손수 베어 정돈하고, 선대의 분묘에도 1년에 2회로 정하여 손질하였다. 셋째 숙부가 만년에 빈궁했는데 섬기기를 부친과 같이 하여 시식(時食)과 절복(節服)을 갖추어 받들기에 마음을 다하여 20년을 하루같이 하였다. 두 사람의 자매가 있었는데 우애가 매우 돈독하여 틈이 없었다. 누님이 돌아가시고 아들 하나가 있었는데 겨우 세 살이었다. 공은 생질을 안고 돌아와 젖을 먹여 길러서 성립시키고, 또 여동생에게 재산을 나누어 주어 편하게 살도록 하였다. 당질 가운데 일찍 실명을 하고 의지할 곳이 없는 이가 있었는데 공이 데리고 있으면서 가르치고 길렀고, 자라서는 살림을 내주고 혼인을 시켜 그 제사를 받들게 하였다. 가정에 지내면서 자녀를 가르침에는 의로운 방도가 아님이 없었다. 종족과는 돈목하게 지내고 친지와는 정답게 만나며 각기 친소(親疏)를 따라 그 은의(恩義)를 다하였다.

곤궁하고 다급한 사람을 도와 줄 때는 마치 미치지 못할까 두려운 듯이 했는데, 이웃에 자주 끼니를 거르는 사람이 있다는 말을 듣고는 매 끼니마다 반드시 반을 덜어내고 다른 밥을 더하여 보내며 말하기를, “이웃에 굶는 이가 있는데 차마 혼자 배불리 먹을 수 있겠는가.” 하였으니, 그 어진 마음이 이와 같았다. 내가 《주례》를 읽다보니, 대사도(大司徒)가 고을에서 삼물(三物)로써 만민을 가르치는데 그 가운데 둘째가 육행(六行) 즉 ‘효(孝)·우(友)·목(睦)·인(婣)·임(任)·휼(恤)’이라고 하였다. 공과 같은 이는 육행을 구비한 군자라고 할 수 있겠다.

공은 그 효사(孝思)를 미루어 선대에까지 미쳤다. 과천에 있는 8대조의 묘소가 세월이 오래되어 향화(香火)가 끊어졌는데 제전(祭田)을 마련하여 10월 정일(丁日)에 제사를 드리도록 하였다. 남파공의 제사를 받드는 대수가 다하여 조매(祧埋)할 때가 되었는데 큰집이 몹시 가난하여, 이에 공이 사당을 세우고 제전 마련하는 일을 의논하고 또 종계(宗契)를 맺어 향사를 빠뜨리지 않았다. 경자년(1780, 정조 4)에 사위(四位)의 석물을 세우고, 간행하지 못하고 있던 만전과 남파의 유집을 공이 창도하여 활자를 사다가 수백 질을 인쇄하였다. 이러한 일들이 어찌 사력(私力)으로 할 수 있는 바이겠는가.

공은 중후하고 기국과 도량이 있어 망녕되게 말하거나 웃지 않고 빠른 말과 급한 안색이 없었으며 남의 과실을 말하지 않고 남과 더불어 계교(計校)하지 않았다. 성품이 검소하여 음식에 반찬을 겸하지 않고 의복은 몸을 가리는 것으로 족하여 베옷을 입고 짚신을 신고서 혹 수레나 말을 타지 않고 걸어서 다녔다. 아랫사람을 관대하고 간이하게 부려서 노복들이 혹 속이는 일이 있으면 대충 회초리를 치고 훔친 물건을 다시 돌려주며 말하기를, “네가 쓸 곳이 있어서 훔쳤으니 이후로는 다시 훔치지 말라.” 하고, 집안 사람들에게 말하기를, “이러한 습속은 노복들에게 으레 있는 일이니 너무 지나치게 방비하면 그들이 어디에 수족을 두겠는가.”라고 하였다. 사람을 대하고 일을 접할 때는 성의로써 서로 미덥게 했는데, 석물을 세우는 일과 유집을 인쇄하는 즈음에 공역이 번잡했으나 성색(聲色)을 움직이지 않아도 사람들이 모두 기꺼이 나아가니 보는 이들이 탄복하였다.

소시에 과거 공부를 익혀 과문의 각체를 구비하여 일찍이 향시에는 합격했으나 대과에는 떨어졌고, 부친상을 당한 뒤에는 내처 과거도 폐하였다. 글씨를 쓸 때는 해정(楷正)하게 하여 급하더라도 어지럽게 흘려쓰는 법이 없었다. 만년에 종제 성전(性全)에게 시를 지어주었는데,

노년에 마땅히 두려운 마음을 두니 / 耄歲當存兢惕心

내 나이 올해 일흔 넷일세 / 吾方七十四年今

밤낮 조상을 더럽히지 않길 간절히 기약했으니 / 夙宵耿耿期無忝

두루 인사와 천리를 살펴봄에 경외가 깊구나 / 俯仰人天敬畏深

하였으니, 이 시를 보면 공의 마음을 알 수가 있다.

아, 공의 행의(行義)와 간국(幹局)은 누구 못지 않았으나 마침내 초야에서 곤궁하게 마쳐 한 고을의 선사(善士)에 그치고 말았으니, 어찌 애석하지 않은가. 공은 평소에 강녕하고 질병이 없어 작은 글씨를 보고 딱딱한 음식을 씹음이 소장과 진배없었고, 임인년(1782, 정조 6)에는 회혼연(回婚宴)을 행하였는데, 사람들이 오복(五福)을 온전히 갖추었다고 칭송하였다.

부인은 한양조씨(漢陽趙氏)로 휘 모(某)의 따님이다. 아들 진(璡) 하나를 낳았는데 문행(文行)이 있었다. 진의 두 아들은 시준(始濬)과 시연(始淵)이다. 다음에 명을 붙인다.

《주례》의 육행을 / 周禮六行

공이 실로 겸하고 / 公實兼之

기자 구주의 오복에 / 箕疇五福

공이 거의 가까웠네 / 公庶幾而

마땅히 드날릴 것인데 막히니 / 宜揚而窒

덧없는 영화가 어찌 귀하랴 / 浮榮何貴

훌륭한 자제가 능히 본받으니 / 賢胤克肖

가문의 명성이 실추하지 않았네 / 家聲不墜

선을 쌓아 경사가 남으니 / 積善餘慶

《주역》의 가르침을 살피겠네 / 易訓可徵

명을 지어 꾸며서 / 銘以爲文

삼가 후손에게 고하노라 / 敬告雲仍

운곡처사 조군 묘지명(雲谷處士趙君墓誌銘) 병서

구성(駒城)의 운곡(雲谷)에 은군자(隱君子) 조군(趙君)이 있으니, 행의(行義)로 알려졌다. 내가 한번 방문하고자 했으나 병으로 인하여 뜻을 이루지 못했는데, 을사년(1785, 정조 9) 여름에 군이 형문(衡門)을 찾아왔기에 인사하고 보니 나와는 동갑이면서 나보다 생일이 빨랐다. 한번 보았는데도 마치 오래 사귄 벗과 같아 심간(心肝)을 환히 열어 뜻이 정답고 말이 순순하여, ‘화락한 군자’라고 할 만하였다. 뒤에 만날 약속을 남기고 작별했는데 작별한 지 열 달만에 군의 부고를 받으니, 아아, 애통하도다.

군의 휘는 정중(鼎重), 자는 대수(大受)이고, 관향은 한양(漢陽)인데 국초의 좌명공신 좌의정 양렬공(襄烈公) 인벽(仁璧)의 후예이다. 대대로 벼슬이 계속 이어졌는데 6대를 내려와서는 기묘명인(己卯名人) 증 좌찬성 변(忭)이 있고, 3대를 내려와 봉사 국로(國老)는 학행으로 천거를 받아 나아갔다. 증조의 휘는 구(耉)이고, 조부의 휘는 봉흥(鳳興)으로 문행(文行)이 있었는데 아들이 없어 숙부 휘 기(耆)의 아들 귀흥(龜興)의 둘째 아들 탁(擢)으로 후사를 삼은 이가 바로 공의 부친이다. 모친은 안동권씨(安東權氏)로 현령 흡(歙)의 따님이다.

공은 숙종 임진년(1712) 12월 24일에 태어났다. 어려서부터 재능이 빼어나고 학문에 부지런하여 동류들이 미치지 못하였다. 자라서 세도가 위태하고 가업이 쇠락함을 보고 오로지 집안을 일으키는 데에 뜻을 두어 부지런히 재물을 경리하고 근검 절약하는 생활을 하자 얼마 되지 않아 가산이 풍요하게 되었다.

성품이 효성스럽고 우애로웠는데, 날마다 어버이를 곁에서 모셔 즐거운 안색과 유순한 모습으로 그 뜻을 즐겁게 해드려 한갓 음식만으로 봉양할 뿐만이 아니었다. 저녁에 잠자리를 살피고 아침에 안부를 여쭙고 겨울에 따뜻하게 하고 여름에 시원하게 해드리는 예절에 일찍이 혹시라도 태만하지 않았다. 첨지공이 노래와 술로써 즐겨 빈객을 좋아하니, 공이 집안 사람에게 별도로 술을 빚을 재료를 갖추게 하고 자주 어른들과 친지를 청하여 혹 수연(壽宴)을 베풀어 즐겁게 해드리는 일을 만년에 이르도록 한결같이 정성스럽고 전일하게 하였다. 임신년(1752, 영조 28)에 모친상을 당하여 부친이 계시기 때문에 기년(朞年) 만에 마땅히 궤연(几筵)을 치워야만 하나 공은 차마 그렇게 하지 못하는 마음이 있어서 첨지공께 여쭙고 3년 동안 별도로 하실(下室)에서 조석으로 상식을 드리니 식자가 그르다고 하지 않았다. 계미년(1763, 영조 39)에 부친상을 당하여 상례에 처하는 여러 절차를 늙었다고 하여 조금도 쇠하게 하지 않았다. 복을 벗고 나서 매양 부모의 제삿날을 맞으면 슬프도록 사모하는 심정이 마치 처음 상을 당한 것과 같았다. 그 효사(孝思)를 미루어 선조를 더욱 정성스럽게 받들었는데, 제수와 제기를 갖추어 반드시 먼저 마련하여 구비하고 정성을 다하여 재계하고 목욕하여 정결함을 다하기에 힘썼다. 선조의 분묘가 각기 다른 곳에 안장된 것을 한 곳에 합하여 안장하고, 부친과 조부의 두 산소에는 비석을 세워 묘도에 드러냈으며 또한 선대의 묘전(墓田)을 마련하니, 사람들이 그 효성을 칭송하였다.

세 아우와 자매가 있었는데 우애가 돈독하고 지극하여 형제들과 한 골에 같이 살면서 식사 때는 반드시 한 상에서 먹고 잘 때는 반드시 이불을 함께 덮어 기쁨과 슬픔을 같이하였다. 두 누님이 50리 거리에 있었는데 자주 가서 안부를 살피고 혹 여러 날 동안 단란하게 모이기도 하였다. 한 여동생이 과부가 되어 빈곤했는데 특별히 더 돌보아 보살펴 주고 3백 금(金)을 내어 전장(田庄)을 사서 살게 하였다. 그리고 무릇 질병에 치료하는 물품과 길흉사에 드는 비용을 몸소 주선하여 다 도와주었으니, 사람들이 그 우애를 칭송하였다.

빈곤한 벗과 곤궁한 친족 가운데 능히 혼례와 상례를 치를 수 없는 이가 있으면 반드시 넉넉히 도와주었다. 아잇적에 글을 배웠던 스승이 늙었을 때는 의복과 음식을 보내드리고 돌아가셨을 때는 부물(賻物)을 보냈다. 종족을 대할 때는 사랑과 공경을 지극히 갖추었다. 공은 평소에 술을 즐겨서 항상 술을 빚어 두고 빈객과 함께 대작함에 취하지 않으면 돌아가지 않았다. 좋은날 아름다운 절서에는 온 종족과 단란하게 모여 혹 내외가 함께 즐겼는데, 반드시 시절의 음식으로서 참꽃전을 부치고 회화꽃 넣어 증편을 만들고 개를 잡고 물고기를 장만하여 서로 즐기어 인척과 종족들에게 모두 환심을 얻었으니, 사람들이 공의 친족에게 화목함[睦]과 외척에게 친함[婣]과 붕우에게 미더움[任]과 가난한 이를 도와줌[恤]을 칭송하였다. 이상의 행적을 두고 본다면 공은 육행(六行)을 구비했다고 말할 수 있을 것이다.

공은 일을 민첩하게 살피고 사무에 능통하니 실로 세상에 쓰일 재능이 있었으나 세상에서 알아주는 이가 없어 한 고을의 선사(善士)에 그치고 말았으니 애석한 일이다. 병오년(1786, 정조 10) 1월 10일에 세상을 마치고 3월에 집 뒤 신좌(辛坐) 언덕에 안장하였다.

전배(前配)는 안동권씨(安東權氏)로 우(佑)의 따님이다. 공보다 3년 먼저 태어나고 무오년(1798, 정조 22) 10월에 죽었는데 운곡의 선영 아래 안장하였다. 중배(中配)는 청주한씨(淸州韓氏)인데 명래(命來)의 따님이다. 공보다 10년 뒤에 태어나고 을유년(1765, 영조 41) 10월에 죽었는데, 처음에는 운곡 동강(東岡)에 안장했다가 뒤에 공의 묘소 왼편으로 옮겨서 부장하였다. 권씨와 한씨는 모두 부덕이 있었다. 후배(後配)는 전주이씨(全州李氏)로 명식(命植)의 따님이다.

공의 세 부인이 모두 자녀를 낳지 못하여 중제 정대(鼎大)의 아들 환(煥)으로 후사를 삼았다. 환은 어진 행실이 있었는데 공의 상을 치르고 성복(成服)한 후에 죽었다. 여산(礪山) 송경운(宋慶運)의 따님에게 장가들어 4남 2녀를 낳았는데 아들은 규태(奎泰), 규항(奎恒), 규승(奎昇)이고 다음은 어리며, 심화윤(沈華潤)과 권혜(權僡)는 사위이다.

공의 승중손(承重孫) 규태가 박군 처현(朴君處顯)이 지은 행장을 가지고 상복을 입은 채 와서 묘지명을 청하니, 의리상 사양할 수 없어 이상과 같이 서술하고 다음에 명을 붙인다.

공의 덕행은 / 公之德行

고인을 우러르고 / 古人是景

공의 민첩한 재능은 / 公之才敏

고인에게 부끄러울 것 없네 / 無愧古人

이 재능과 이 덕행으로 / 有如是之才之德

초야에서 곤궁하게 마치니 / 而窮歿於草澤

내 누구를 허물하리 / 吾誰咎乎

명이 비색함일세 / 命之否也

명은와 한공 묘지명(銘恩窩韓公墓誌銘) 병서. 무신년

공의 휘는 주악(柱岳), 자는 종보(宗甫)이고 청주한씨(淸州韓氏)이다. 시조 난(蘭)이 고려 태조를 도운 공훈으로 봉해지니 이로부터 종족이 창대하고 번성하여 고려와 조선의 양대에 걸쳐 벼슬이 서로 즐비하게 이어졌다. 고려말에 문경공 유항(柳巷) 수(脩)가 문장과 덕업이 일세의 사표가 되었고, 그 아들 문열공 상질(尙質)이 조선에 들어와 관직이 대제학이었는데 사명을 받들고 중국에 사신가서 조선의 국호를 받아가지고 왔는데 호는 죽소(竹所)였고, 문열공의 손자 명진(明溍)은 정난공신에 들어 서원군(西原君)에 봉해졌고, 서원군의 아들 언(堰)은 대사헌 청평군(淸平君)이다. 4대를 내려와 좌참찬 준(準)이 평난공신에 들어 청천군(淸川君)에 봉해지고 호는 남강(南崗)이다. 이 분이 예조 판서 증 우의정 여직(汝稷)을 낳았는데 호는 십주(十洲)로 공에게 6대조가 된다. 증조의 휘는 숙(塾)인데 미수(眉叟) 허 선생(許先生 허목(許穆))을 사사하여 경행(經行)으로 천거를 받아 관직이 김천 군수였다. 조부의 휘는 덕흠(德欽)인데 19세에 사마시에 합격하고 효성을 다하다가 일찍 죽었다. 부친의 휘는 순(洵)으로 통덕랑이다. 모친은 진사 유이장(柳以章)의 따님인데 숙종 기축년(1709)에 회현동(會賢洞) 집에서 공을 낳았다.

공은 풍채가 훤출하여 우뚝이 기국과 도량이 있었다. 군수공이 기이하게 여겨 소자(小字)를 산악(山嶽)이라고 지었으니 그 뜻은 그 기상과 모습이 흡사해서였다. 자라서는 문예가 일찍 성취되어 약관이 되기 전에 연이어 향시에 합격하니, 사람들이 “한씨의 집에 자제가 있다.”고 하였다. 영조 무신년(1728)에 역변(逆變)이 일어났을 때 부친 통덕공과 삼촌인 주서 유(游)와 선전관 광(洸)이 흉적의 무고를 당하여 함께 고문을 받다가 돌아가시니, 사람들이 원통하게 여기지 않는 이가 없었다. 당시에 공의 나이는 겨우 20세였는데, 모친을 모시고 부평의 향장(鄕庄)으로 돌아가 농사에 힘쓰고 모친을 봉양하여 25년 동안 원통한 마음을 품고 지내면서 죄인으로 자처하였다.

계유년(1753, 영조 29) 여름에 주상이 가뭄을 근심하여 억울한 옥사를 조사하여 바르게 처리하도록 했는데 공이 임금의 수레 앞에 나아가 사실을 아뢰었으나 마침 다른 원가(冤家) 다섯 사람의 하소연이 일시에 몰려서 아뢰게 되는 바람에 주상이 모두 귀양을 보내라고 명하였다. 공은 진해현으로 귀양갔다가 이듬해에 사면되어 돌아왔다. 이로부터 오래도록 서울에 있으면서 떨어진 옷과 짚신 차림으로 날마다 요로에 있는 사람의 문에서 부르짖으며 하소연하니, 당시의 경재(卿宰)가 안색을 고쳐 공경으로 접하여 그 사정을 긍휼히 여기고 그 원통함을 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 을유년(1765, 영조 41) 겨울에는 주상의 건강이 좋질 못했고 이듬해 4월에 이르러 조정에서 조석으로 문안했다. 공은 날마다 반드시 미리 대궐 아래 나아가 대신들이 오기를 기다렸다가 앞에서 눈물로 하소연하기를 몇 달 동안 그치지 않아 매우 춥고 비가 억수로 내리는 때라도 변함이 없으니 여러 공들이 ‘한 효자’라고 칭송하였다. 대신의 진달로 인하여, 자손들을 금고(禁錮)하지 말라는 어명이 있었는데, 곧이어 공이 임금의 수레 앞에 나아가 아뢰다가 함부로 임금의 행차를 범했다는 이유로 또 고군산도(古群山島)로 귀양갔다. 이듬해 봄에 풀려났으나 공은 조금도 기가 꺾이지 않고 부르짖으며 하소연하기를 전과 같이 하였다. 신묘년(1771, 영조 47)에 주상이 신문고를 설치하여 원통함을 알리게 했는데 공이 제일 먼저 이를 울리니 주상이 그 원통함을 알고 죄인의 명부에서 이름을 빼고 관작을 회복할 것을 명하였다. 공은 전지(傳旨)를 듣고는 쓰러져 엎드려 슬피 울부짖고 사배(四拜)를 드린 뒤 물러나 다음날 아침에 자제들을 거느리고 또 사배를 드렸다. 사대부들이 놀라서 탄식하고 각사(各司)의 예대(隷臺)가 서로 하례하여 말하기를, “수염이 많은 한로(韓老)가 오늘에야 신원이 되었다.”고 하였다.

공은 항상 가원(家寃)이 신원되지 않은 것으로써 애통함이 심골(心骨)에 사무쳐서 살고 싶지 않은 듯이 하였다. 비록 길바닥에 넘어지고 풍우를 무릅쓰더라도 한결같은 마음으로 해이하지 않아 쓰러졌다가 다시 일어나기를 25년 동안 하루같이 한 결과 마침내 능히 천심(天心)을 순하게 하고 성의(聖意)를 돌이켜 깨우치게 하여 지극한 원통함을 깨끗이 씻어 그 소원을 이루었으니, 지기(志氣)가 강하고 성효(誠孝)가 돈독하지 않았다면 이와 같을 수 있었겠는가. 아, 고금에 원통함을 품고 씻지 못한 이가 한 둘이 아니었으니, 자손의 마음이 어찌 다름이 있겠는가. 그러나 혹 시기상 유리하고 불리함이 있는데 또한 두려워하고 겁내서 하지 못하기도 하니, 공의 일을 보면 공의 처신을 알 수가 있다.

공은 즉시 고향 집으로 돌아가 사는 집에 명은와(銘恩窩)라는 편액을 달고, 날마다 가묘에 배알할 때 반드시 별도로 한 자리를 설치하여 동쪽으로 향하게 하여 먼저 사배를 행하였다. 해마다 섣달 그믐 저녁에는 도성에 들어가고 정월 초하루 새벽에는 대궐 아래 나아가 절하였으며 나라에 슬프거나 경사스러운 일이 있어도 또한 이와 같이 하여, 일찍이 노쇠하다고 자처하지 않고 영조(英祖)가 끝날 때까지 그렇게 하였다.

공은 본디 간국(幹局)이 있어 화변(禍變)을 겪고 난 뒤 가산이 흩어져 없어졌으나 남은 재물을 수습하여 옛 규모를 잃지 않았다. 어린 아우 세 사람과 종제·종매 네 사람이 있었고 또 나이가 어린 당숙 두 사람이 있었는데, 공이 한 몸으로 다섯 집의 가장이 되어 모두 거느리고 길러서 성취시켰다. 종족간에 화목하고 고아와 과부를 부지런히 구휼하여 은혜와 의리가 두루 흡족하니 사람들 사이에 의심을 두는 말이 없었다. 남의 어려운 사정을 보면 방편대로 도와서 구제하고, 남과 사귐에 시종 변하지 않아 보답을 받지 못할 자리에 더욱 뜻을 더하였다.

그 효사(孝思)를 미루어 집안의 제사 외에 선대에 관계된 일이면 반드시 다른 일족보다 먼저 힘을 다해 맡았다. 선조 서원군(西原君)의 계통이 끊어지고 제사가 끊어지게 되자 공이 종통을 세워 그 제사를 주관하게 하고, 또 청평군(淸平君) 산소 아래 제전을 마련하여 춘추로 일을 치렀다. 종인들과 약속하여 화수회를 결성했는데 공이 반드시 스스로 후하게 비용을 대어 약속대로 하지 못하는 사람들을 이끌어들였다. 비록 화를 입은 집으로서 곤궁하게 처하여 더러운 곤욕이 갖추 이르렀으나 광달(曠達)하게 처신해 나가서 남들과 계교하기를 좋아하지 않고 선으로써 그 마음을 감동시키기에 힘쓰니, 고을 사람들 가운데 평소에 능멸하던 이가 마침내 교화되어 그 어진 덕을 칭송하였다.

병오년(1786, 정조 10) 봄에 조정에서 군읍에 명하여 재행(才行)이 있는 선비를 천거하라고 했는데, 고을에서 “충효가 다 온전하고 재덕이 겸하여 갖추어졌다.”고 하여 천거하였다. 공론이 민멸하지 않은 것을 볼 수 있는 예인데, 공이 여기에 이른 것은 모두 순덕(順德)을 미루어 나간 데 연유한 것이다. 이 해 12월 8일 기운이 편칠 못하여 마침내 침석에 누워 임종하였으니 향년 78세였다. 이듬해 2월에 부평 갈월리(葛月里) 임좌(壬坐) 언덕에 안장하였다.

전배(前配)는 청송심씨(靑松沈氏)로 참의 일희(一羲)의 따님인데 부덕이 있었고 집안을 잘 꾸려나갔다. 기축년(1709, 숙종 35)에 태어나고 무인년(1758, 영조 34) 9월 19일에 임종하였다. 1남 1녀를 낳았는데 아들 병겸(秉謙)은 생원이고 딸은 송취준(宋聚儁)에게 출가했다. 계배(繼配)는 연안이씨(延安李氏)로 한익(漢翊)의 따님인데 또한 온순하고 근검하였다. 무오년(1738, 영조 14)에 태어나고 을미년(1775, 영조 51) 5월 21일에 임종하였다. 두 부인은 모두 공의 묘소를 따라 부장하였다.

공은 일찍이 학문에 종사하지는 않았으나 효성과 우애가 천성에 근본하여 가정에서의 행실이 순후하게 갖추어졌고, 평소에 언행이 절로 법도에 들어맞았다. 자기의 허물을 듣기를 좋아하여 혹 사실과는 다른 비방을 당하더라도 일찍이 분간하여 해명하지 않고 반드시 스스로 반성하였다. 항상 ‘뜻과 행실은 위로 견주고 분수와 복은 아래로 비긴다.[志行上方 分福下比]’는 고인의 말을 외워 자질들을 경계하였다. 날마다 반드시 일찍 일어나 가묘에 배알하고 서실에 물러나 종일토록 책상 앞에서 글 읽기를 그치지 않았다. 항상 소동파(蘇東坡)의 “만약 칠십 년을 말한다면 문득 백 사십 년일세[若話七十年 便是百四十]”라는 시구를 들어서 사람들에게 말하기를, “사람이 세간에 사는 것이 밤과 낮이 서로 반이니 어찌 졸기를 탐하여 반쪽 세월을 헛되이 보낼 것인가.”라고 하였다, 또 “화변을 당한 집에서 항상 자제를 가르치기에 게을러 집에 글읽는 사람이 끊어져 그 가업을 잇지 못한다.” 하고 일과를 정하여 권면하고 부지런하고 독실하게 하니, 한 아들이 작게나마 성취하고 조카 성겸(性謙)도 또한 문학으로 이름을 떨쳐 모두 정연하고 아칙(雅勅)하여 법가(法家)의 기풍이 있었다.

내가 공의 이름을 익히 듣고 항상 사귀기를 원하는 뜻이 있었는데, 을미년(1775, 영조 51)에 공이 서울 집으로 나를 방문하고 무술년(1778, 정조 2)에 또 목주의 관아로 방문하였는데, 한 번 보고서 후덕한 군자인 줄 알 수 있었다. 생원 군이 이 영해 인섭(李寧海寅燮)이 지은 행장을 가지고 와서 묘지명을 청하니, 의리상 사양할 수 없을 뿐 아니라 실로 공의 글에 나의 이름을 붙이고 싶은 마음이 있어서, 문장에 능하지 못하다고 해서 사양하지 않고 삼가 행장에 의거하여 대략 이상과 같이 서술하였다. 다음에 명을 붙인다.

고인의 말이 있으니 / 先民有言

효는 행실의 근원이라 하네 / 孝爲行源

이를 백사에 미룸에 / 推之百事

좌우로 근원을 만나네 / 左右逢原

아름다운 한공이여 / 有美韓公

이러한 순덕을 받았도다 / 禀此順德

일찍이 집안의 화변을 당했으나 / 早嬰家禍

만년에 밝게 풀려지게 되었네 / 晩被昭釋

하늘에 호소하고 대궐문에 부르짖으니 / 籲天叫閽

지극한 정성 귀신을 감격케 했네 / 至誠假神

이름이 경향에 움직이고 / 名動京外

교화가 가족과 이웃에 흡족했네 / 化洽眷隣

임천에서 덕을 기르니 / 養德林泉

굳은 절개가 변함 없어 길하였네 / 介石貞吉

마음에 즐기는 바가 존재하니 / 所樂者存

밖에서 이르는 것이야 무슨 상관이리 / 倘來何恤

갈월의 산록은 / 葛月之麓

군자가 잠든 곳일세 / 君子攸宅

명의 말이 아첨이 아니니 / 銘辭不諛

삼가 무덤에 드리노라 / 敬奠窀穸

통덕랑 농와 박공 묘지명(通德郞聾窩朴公墓誌銘) 병서. 무신년

자기를 알아주는 벗이 없다면 자기를 알아주는 뜻을 누가 밝히며, 뒤에 죽는 사람의 말이 없다면 먼저 죽은 사람의 행실을 누가 알 것인가. 나는 살아 있고 공은 죽었으니 어찌 차마 공의 뜻과 행실을 잊을 수 있겠는가.

공의 휘는 사정(思正), 자는 자중(子中), 호는 농와(聾窩), 관향은 무안(務安)이다. 원조(遠祖)는 섬(暹)으로 고려 현종을 보좌하여 훈업(勳業)이 드러났고 관직은 좌복야였다. 이후로 벼슬이 계속 이어졌는데 조선에 들어와 형조 판서 의룡(義龍)이 있었고 이후로도 벼슬이 끊어지지 않았다. 7대를 내려와 호가 초정(草亭)인 군수 응선(應善)에 이르러서는 인조 반정 후에 유일(遺逸)로 천거되어 곧바로 은진 현감에 임명되었는데 바로 공의 5대조이다. 증조의 휘는 창하(昌夏)로 가선대부 증 이조 참판이다. 조부의 휘는 징(澄)이니 한성 우윤이다. 부친의 휘는 이문(履文)이니 호는 고심재(古心齋)이고 관직은 장령인데 문장으로 세상에 드날렸다. 모친은 숙인 한산이씨(韓山李氏)로 현감 운근(雲根)의 따님이다. 공의 백부 첨지 휘 진문(震文)이 풍산홍씨(豊山洪氏) 지평 중정(重鼎)의 따님에게 장가들고 이어서 장흥고씨(長興高氏)에게 장가들었는데 두 부인 모두 자식이 없어 공을 후사로 삼았다.

공은 숙종 계사년(1713) 3월에 태어나고 지금 주상 정미년(1787, 정조 11) 1월 7일에 세상을 마치니 향년 75세였다. 3월에 광주 경안(慶安) 망령동(望靈洞) 곤좌(坤坐) 언덕에 안장하였다.

공은 어려서부터 총명하고 문예의 재능이 있어 세상에서 기동(奇童)이라고 일컬었는데, 자라서는 세도(世道)가 위태함을 보고 나아가 벼슬할 뜻이 없어 과거 공부에 전념하지 않으니, 사람들이 많이들 애석하게 여겼다. 공은 지극한 행실이 있어서 부모에게 효순하여 뜻을 받들기에 어긋남이 없었다. 생가와 양가의 부모상에 모두 3년 동안 소식(素食)을 했으며, 제사의 의식에 근엄하여 정성과 공경을 다하기에 힘썼으며, 날마다 반드시 새벽에 가묘에 배알하기를 노년에 이르도록 폐하지 않았다. 이것은 내가 눈으로 본 바다.

고심재공이 지평 현감에 재임하던 중에 병으로 체직을 기다리느라 관가의 일이 많이 밀렸는데, 공이 여러 아전들과 각방(各房)의 문서를 고찰함에 아전들이 털끝만큼도 감히 속이지 못했으니, 당시 나이가 13세였다. 장로들이 듣고 경탄하기를, “이 아이는 육조(六曹)의 낭관을 겸하여 맡을 수 있겠다.”라고 하였다. 이것은 내가 귀로 들은 바다.

관혼상제(冠婚喪祭)의 사례(四禮)에 힘을 기울여 작게는 의식의 절도로부터 크게는 의심스러운 글의 깊은 뜻까지 명백하게 분변하고 해석하였다. 수학(數學)에 깊은 조예가 있어 곱하고 나누고 더하고 빼는 것으로 시작하여 천원(天元), 개방(開方), 정부(正負), 구고(句股)의 산술에까지 환하게 살펴서 정확하게 계산해냈다. 보학(譜學)에도 능하여 동방의 대성(大姓)을 관통하여 모르는 것이 없었고 희귀한 성과 드문 파까지도 또한 능히 묻는 대로 답하여 사람들 가운데 자신에 세계(世系)를 모르고 족적를 잃은 이들이 많이들 와서 자문을 구했으니, 참으로 옛적에 이른바 육보(肉譜)라고 하겠다. 이것은 모두 공이 공부를 하여 실력을 쌓은 것이었다.

특히 경륜에 능하여 항상 말하기를, “정치를 하는데 삼대(三代)를 법으로 삼지 않으면 모두 구차할 따름이다.”라고 하여 담론하는 바가 옛날을 참작하고 지금에 의거하여 모두 조리에 들어맞아 근거가 있었다. 아, 공은 남보다 뛰어난 행실과 세상에 드문 재능을 가졌으면서도 마침내 한 번도 시험해보지 못하고 초야에서 늙고 말았으니 탄식할 일이다. 공의 저술로 《가례작통(家禮酌通)》 4권, 《산학지남(算學指南)》 2권, 《백씨보략(百氏譜略)》 수십여 권이 집에 보관되어 있다.

부인은 안동권씨(安東權氏)로 세광(世光)의 따님이고 부제학 해(瑎)의 증손녀이다. 공과 같은 해에 태어나고 영조 임신년(1752) 5월에 임종하였는데, 2남 2녀를 낳았다. 다음 부인은 사천목씨(泗川睦氏)로 상주(尙周)의 따님이다. 기유년(1729, 영조 5)에 태어나고 신사년(1761, 영조 37) 9월에 임종하였는데, 자녀가 없다. 두 부인은 천안(天安) 모산면(毛山面) 유좌(酉坐)에 안장되었다. 아들은 처순(處順)과 처현(處顯)이고, 맏딸은 안정록(安鼎祿)에게 출가했는데 바로 나의 아우이고 둘째딸은 김령(金坽)에게 출가했다. 처순은 아들이 없어 처현의 아들을 후사로 삼았다. 처현은 3남 1녀를 두었는데 아들 명진(命鎭)은 처순의 양자로 나가고 나머지는 모두 어리다. 안정록은 3남 3녀를 두었는데 아들은 경연(景淵), 경하(景夏), 경사(景思)이고 딸은 성효철(成孝喆), 한수운(韓秀運), 이명억(李命億)에게 출가했다. 김령의 양자는 세기(世箕)이다. 드디어 다음에 명을 붙인다.

재능은 있으나 행실이 없는 이가 혹 있으며 / 人或有有才而無行

행실은 있으나 재능이 없는 이가 혹 있으니 / 亦或有有行而無才

재능과 행실이 걸맞지 않음이 오래일세 / 才行之不相稱久矣

공은 둘을 다 겸했으면서 / 公能摠貫而兼有

마침내 초야에서 궁하게 마쳤네 / 竟窮歿於荊榛

명이 불운하고 / 命之屯矣

때가 비색해서이니 / 時之否矣

누구를 허물하리오 / 將誰咎乎

순암선생문집 제24권

묘지(墓誌)

처사 잠옹 남공 묘지명(處士潛翁南公墓誌銘) 병서. 기유년

우리 동방에 근세에 행실이 돈독한 처사(處士) 잠옹(潛翁) 남공(南公)이 지금 주상(主上 정조(正祖))이 즉위한 6년인 신축년(1781) 11월 6일에 진위(振威)의 동천(桐泉)에서 돌아가시니 향년이 85세였다. 다음 달에 용인현(龍仁縣) 서쪽 영장곡(英臧谷) 건좌(乾坐) 언덕에 안장하였다. 공의 증손 유원(有源)이 공의 조카 육(坴)이 지은 장초(狀草)를 소매 자락에 넣어가지고 와서 나에게 묘지명을 청하기를, “증조부의 지극한 행실과 순수한 덕을 세상에 아는 사람이 없으니, 부디 어른께서 글을 지어주시기 바랍니다.”라고 하였다. 공은 나에 대하여 아버지뻘인지라 어려서부터 익히 공의 일을 들었으니 감히 사양할 수 있겠는가.

공의 휘는 하행(夏行), 자는 성시(聖時), 관향은 의령(宜寧)이니 고려조에 시작되었다. 본조에 들어와 충경공 휘 재(在)와 충간공 휘 지(智)가 있으니 곧 공의 11대조와 10대조이다. 4대를 내려와 국창(菊窓) 휘 응운(應雲)에 이르러서는 공에게 6대조가 된다. 감찰 증 좌승지 휘 두화(斗華), 대흥 군수 휘 중유(重維), 성균 진사 휘 수교(壽喬)는 곧 공의 증조, 조부, 부친이다. 모친은 진주강씨(晋州姜氏)이니 부사 석로(碩老)의 따님이다.

공은 숙종 정축년(1697) 8월에 태어났으니 곧 부친이 돌아가신 뒤 여섯 달 만이었다. 공은 성품이 지극히 효성스러워 부친의 얼굴을 알지 못하는 슬픔이 하늘에 사무쳐 평생 죄인으로 자처하고 화려한 옷을 입지 않고 노는 자리에 가지 않았으며 글을 읽다가 ‘부모’라는 두 글자에 이르게 되면 반드시 책을 덮고 눈물을 흘리며 오열하여 마저 읽지를 못하였다. 선친의 묘소를 지나갈 때면 반드시 곡하기를 슬프게 하였다. 어버이를 잘 섬기는 사람의 일을 들으면 반드시 그 일을 기록하여 존모하는 마음을 부치고, 길을 가다가 효자비를 만나면 반드시 말에서 내려 경의를 표하고 지나갔다. 이러한 일들은 돈독한 성품이 아니고서 그럴 수 있겠는가.

모친을 섬기기에 사랑과 공경이 아울러 지극했는데, 병오년(1726, 영조 4)에 상을 당하여 슬픔으로 몸을 훼상함이 예제에 지나쳤고 비통한 정이 주위의 사람들을 감동시켰다. 매번 기일이 돌아오면 목욕 재계하여 엄숙하고 경건하게 제사를 받들고 조금이라도 해이하지 않아 80년을 하루같이 하였다.

정축년(1757, 영조 33)에 선친이 세상을 버린 지 60년이 되어 공이 뒤늦게나마 상복을 입고자 하여 성호 선생에게 그 일을 여쭈었는데, 선생이 예에 없다는 이유로 그치게 하였다. 이에 공이 비록 감히 행하지는 못했으나 3년 동안 우복(憂服)의 예로 처신하고 시를 지어 회포를 말하기를,

누가 회갑의 날이 없으랴만 / 誰無周甲日

정리가 나 같은 이는 드무리라 / 情事罕吾同

죄악이 천지에 가득하니 / 罪惡盈天地

슬픈 회포 죽은들 어찌 다하랴 / 悲懷死何窮

하였다. 그리고 만약 생일을 만나게 되면 종일 비통한 생각에 잠기니 집안 사람들이 감히 술과 음식을 차리지 못하였다. 만년에 증손 유원(有源)이 대략 음식을 갖추어 드리니 공이 물리치고 시를 짓기를,

인간 세상에 불효하기로 내가 유독 심한데 / 人間不孝惟我獨

매년 오늘이면 눈물이 나는구나 / 每年今日淚些兒

어린 손자가 심중의 한을 알지 못하여 / 小孫不識中心恨

손 씻고 은근히 한 잔 술을 권하는구나 / 洗手慇懃勸一巵

하였다. 일찍이 손수 《효경(孝經)》을 써서 죽은 뒤에 관에 함께 넣으라고 명하였으니, 여기에서 공의 돈독한 성품을 볼 수 있다.

공은 부모에 대한 효사(孝思)를 미루어 선대에 미쳤는데, 광주(廣州)의 탄곡(炭谷)과 공옥(公沃)의 선묘에 석물(石物), 지문(誌文), 제전(祭田), 사전(祀典) 가운데 미비한 것을 종인들에게 의논하여 모두 영구히 전할 규례로 정하였으니, 종족들이 “선조를 위하는 종인이다.”라고 칭송하였다. 또 선대의 사적과 언행을 추술(追述)하여 외파(外派)까지 미쳤는데, 널리 공사 문적을 수집하여 기록하고 묘소의 좌향에 이르기까지 상세히 갖추어 기록하지 않음이 없었으니, 이를 《술선록(述先錄)》이라고 하였다. 성호 선생이 이 《술선록》에 서문을 지으셨는데, “이는 다만 남씨의 문헌일 뿐만 아니라 일반 가정의 의칙(儀則)이 되기에 충분하다.”라고 하셨다.

종인 태보(泰輔)가 익산 현감으로 있을 때 족보를 간행하면서 공에게 나아가 물었는데, 선계(先系)의 의혹을 분별함과 누락된 파를 수록하는 문제에 대하여 공의 말을 많이 따랐다.

공은 형제가 다섯이었는데, 맏형은 동소공(桐巢公)이고 공은 그 가운데 막내였다. 여러 형들을 섬기기를 마치 부모를 섬기듯이 하여 아침 저녁으로 의관을 갖추고 안부를 살핌이 공경스러웠고 화락한 안색이 가득 넘쳐 흘렀다. 형들에게 질병이 있으면 지극한 정성으로 간호하여 병이 나아야 물러났다. 종족들과는 돈목하기에 힘써서 서로 허물하거나 책망하지 않고 항상 《시경 사간편(斯干篇)》의 “서로 좋아할 것이고, 나쁜 점을 닮지 말 것이다 [式相好矣 無相猶矣]”라는 말을 외우면서 스스로 경계하였다.

공은 항상 옥동(玉洞)과 성호(星湖) 두 선생의 문하에 종유(從遊)하여 위기지학(爲己之學)을 듣고서, 마음을 다스리고 몸을 가다듬어 본분에 편안하고 실상에 힘썼으며, 선을 좋아하기를 마치 미치지 못할 듯이 하고 악을 미워하기를 마치 자기를 더럽힐 듯이 하였다. 그리고 성품이 인후하고 너그러우며 겸손하고 성실하여 일찍이 사람들과 계교(計校)하지 않으니 사람들이 모두 ‘옛사람’이라고 하였다.

평상시에 거처함에는 날마다 반드시 일찍 일어나 세수하고 양치질한 뒤 단정하게 앉아 글을 읽는데, 경사자집(經史子集)으로부터 동방의 전적에 이르기까지 그 귀취(歸趣)를 연구하기에 힘쓰고 고인의 아름다운 말씀과 선한 행실을 편집하여 책을 이루었다. 그리고 집안의 서책 가운데 지면이 빈 곳에는 초록하지 않음이 없어서 서로 참조하고 증명하였다.

평소에 산수간에 유람하기를 좋아했으나 역중(域中)의 산천을 두루 다닐 수 없어서 곧 선배들의 유산록(遊山錄)을 모아서 와유록(臥遊錄)을 만들어 때때로 이를 읽음으로써 멀리 노니는 생각을 깃들여 표표(飄飄)히 물외의 뜻을 두었다.

공은 팔분체(八分體)를 잘 썼는데 일찍이 “마음이 바르면 붓을 잡음이 견고하여 자획이 절로 바르게 된다. 다만 붓을 잡고 필획을 그을 때 뿐만 아니라 비록 허공에 그리고 땅에 그을 때라도 진실로 그 마음을 전일하게 한다면 자획이 절로 얻어질 것이다.”라고 하였으니, ‘필가(筆家)의 삼매(三昧)’를 얻었다고 할 만하다. 이러한 까닭으로 비록 되는 대로 붓을 휘둘러도 은구철삭(銀鉤鐵索)과 같아 구획이 정연하고 천균(千勻)의 힘이 있었으니, 일찍이 보기 좋게 써서 남을 기쁘게 하려는 태도가 없었다.

무엇보다 인욕을 제어하기에 힘썼으니, 주량이 매우 많았으나 술을 마실 때는 작은 잔으로 한 잔을 넘기지 않으면서 “절제하지 않으면 혼란하게 되는 법이니, 어찌 마시고 싶은 욕심 때문에 위의를 잃고 말 것인가.”라고 하였다. 또 바둑과 장기를 잘 두어서 수법이 있었는데 문득 그 그름을 깨닫고 “이것은 자제들에게 쓸데 없는 놀이를 제공하는 데 불과하다.” 하고 드디어 끊고서 하지 않았다. 또 담배 피우는 해를 물리치면서 “귀천 남녀의 구별이 없이 제사에 정성스럽게 드리는 물건 가운데 훈독(薰毒)의 기운이 난잡하게 섞이게 하는 것은 더욱 불가하다.”고 하였다.

공은 누차 처참한 일을 만나 노년에 곤궁하고 외롭기가 더욱 심하여 거친 밥과 거친 옷도 잇지 못할 때가 있었으나 본연의 분수가 그러한 것처럼 편안히 여겼으니, 마음을 함양함이 절도가 있고 본분을 지켜 바르게 행함이 굳게 정해지지 않고서 그럴 수 있었겠는가.

항상 태어나기 전에 부친을 여읜 것을 애통해하여 드디어 과거를 포기하고 자호를 잠옹(潛翁), 또는 돈암(遯菴)이라고 함으로써 자신의 뜻을 보였다. 시문 약간 편이 집에 보관되어 있다.

전배(前配)는 성산이씨(星山李氏)이니 휘(徽)의 따님이다. 공과 같은 해에 태어났고 병오년(1726, 영조 3)에 돌아가셨는데, 한 아들 길을 낳았다. 묘소는 공의 무덤 왼쪽에 부장하였다. 후배(後配)는 광주이씨(廣州李氏)이니 재룡(再龍)의 따님이다. 을유년(1705, 숙종 31)에 태어나고 병진년(1736, 영조 12)에 돌아가셨는데 슬하에 자녀가 없었다. 묘소는 광주 선영 안에 있다. 별실(別室)에 2남 2녀를 두었는데 아들은 옥과 훈(塤)이고, 딸들은 이달화(李達和)와 권세반(權世槃)에게 출가하였다. 길은 진사인 진주(晉州) 유래(柳來)의 따님에게 장가들어 2남 1녀를 낳았는데, 장남 윤천(允天)은 일찍 죽었고 차남 윤문(允文)은 당숙 은(垠)의 양자로 나갔으며 딸은 송형준(宋亨俊)에게 출가하였다. 윤천은 1남 1녀를 두었는데 아들은 유원(有源)이고 딸은 어리다. 옥은 1남을 두었다. 훈은 2남 1녀를 두었다. 이달화는 2남 1녀를 두었고, 권세반은 3남 1녀를 두었다. 다음에 명을 붙인다.

아, 아름다우신 남공이여 / 於休南公

타고난 천성이 순수하셨네 / 稟天純性

서주의 일사이고 / 西周逸士

동한의 독행이었네 / 東漢篤行

도에 부끄러움이 없었나니 / 無媿有道

감히 자운(子雲)에 의탁하겠네 / 敢托子雲

공을 알고자 하는 이는 / 欲知公者

이 글에서 살필지어다 / 請徵斯文

장령 오공 묘지명(掌令吳公墓誌銘) 병서. 기유년

우리 국가에 붕당(朋黨)의 화가 선조 을해년(1575)에 일어났는데, 처음에는 의논이 합하지 않았던 것 때문에 붕당이 나뉘어져 서로 배척을 하다가 마침내 살륙에까지 이르고 말았으니 백여 년 사이에 날로 새롭고 달로 성하여 숙종 경신년(1580)에 이르러 극심하였다. 그 가운데 수촌(水村) 오 상국(吳相國)의 일은 천고에 지극히 원통한 일이지만 당인(黨人)들이 국정을 쥐고 있었기 때문에 신원하여 밝힐 수 없었다. 이것이 바로 효자 순손(順孫)이 억울함을 머금고 비통함을 참고 지내며, 상국의 아들 장령공(掌令公)이 마침내 효성을 품고 죽었던 까닭이니, 슬프도다.

공의 휘는 상유(尙游), 자는 경언(景言)이고 그 선대는 동복인(同福人)이니, 고려의 문헌공 대승(大陞)의 후예이다. 고조의 휘는 백령(百齡)이니 관직은 이조 참의이고 호는 묵재(默齋)로, 형 참찬 휘 억령(億齡) 만취공(晩翠公)과 함께 세상에서 쌍벽(雙璧)이라고 일컬어지는 일국의 명신이었다. 증조의 휘는 단(端)이니 관직은 관찰사이고 호는 동암(東巖)이다. 조부의 휘는 정원(挺垣)이니 관직은 관찰사이고 호는 취옹(醉翁)인데 숙부 증 찬성 휘 굉(竤)의 양자로 나갔다. 이상 3대는 모두 영의정에 증직되었다. 부친은 바로 수촌 상국 휘 시수(始壽)이니 관직은 우의정이다. 모친은 정경부인 안동권씨(安東權氏)이니 봉사 진(瑱)의 따님이고 길성위(吉城威) 대임(大任)의 손녀이다.

공은 효종 무술년(1658) 2월에 경성의 주자동(鑄字洞)에서 태어났는데, 자질이 빼어나고 밝아 헌걸차기가 마치 석인(碩人)과 같았고 성품이 인후하고 돈목하니, 관찰공이 기특하게 여기고 사랑하였다. 18세에 성균관에 오르고 21세에 문과에 급제하여 승문원에 들어갔다. 경신년(1680, 숙종 6)에는 차례로 정자에 올랐는데, 5월에 당인이 다시 들어와 상국이 삼수(三水)로 귀양을 가게 되자 공이 모시고 따라갔다. 8월에 모친상을 만나서는 급히 달려 왔고, 9월에 상국이 왕옥(王獄)에 잡혀 왔다. 이듬해 10월에 마침내 사사(賜死)의 명이 있자 공이 피를 뿌리고 눈물을 머금어 마치 살고 싶지 않은 듯하였다.

기사년(1689, 숙종 15)에 정사가 새로 시작되는 처음에 대신이 경연(經筵)에서 상국의 관작을 회복하자고 청하였고, 3월에는 공이 징을 치면서 억울함을 하소연하기를,

“윤개(尹堦)의 무망(誣罔)을 조사하지 않고 설관(舌官)의 변사(變辭)를 탄핵하지 않고 수항(壽恒) 등의 단련(鍛鍊)을 다스리지 않는다면 부친의 원통함을 밝힐 수 없습니다.”

하니, 이에 모두 대략 처분이 있었으나 윤개는 끝내 불문에 부쳐지고 귀양을 가는 데 그쳤다. 공은 이로써 더욱 세상에 뜻이 없어졌다. 이 달에 대신이 진달하여 전적으로 승진하여 옮겼다.

경오년(1690, 숙종 16)에 병조 좌랑, 직강, 예조 좌랑을 역임하고 해운 판관으로 옮겼는데, 공은 그것을 청환 요직이라고 하여 사임하니, 이조 판서 유명현(柳命賢)이 감탄하기를, “이러한 자리도 오히려 청환 요직이라고 하여 사임하니 어찌 그리 지나친가.”라고 하였다. 임신년(1692, 숙종 18)에 다시 정언에 임명되었다가 재차 체직되었고, 8월에 서천 군수(舒川郡守)가 되었다. 이듬해 감사와 같은 일가인 까닭에 상피하여 체직되었다.

갑술년(1694, 숙종 20) 2월에는 장령에 제수되고, 3월에는 공주로 돌아왔다. 4월에는 정국(政局)이 다시 변하자 경연의 신하들이 아뢰어 본직을 체직시키고 상국의 관작을 추삭(追削)하였다. 공은 이로부터 묘소 아래 물러나 지내면서 밤낮으로 마음을 썩이며 아우 진사공과 함께 죄인으로 자처하여 거친 옷, 박한 음식으로 스스로 그 몸을 고달프게 하였다. 비록 한번 그 원통함을 하소연하고자 하였으나 으르렁거리며 사나운 무리들이 곁에서 엿보고 있으니 놀라운 사태를 촉발시킬까 두려워 송장(訟章)을 품은 채 두루 도모한 것이 20여 년이었다. 그동안 정신이 안에서 마르고 형체가 밖에서 녹았으니, 보는 사람들이 모두 공을 위하여 위태하게 생각하였다. 을미년(1715, 숙종 41) 5월 22일에 돌아가시니 향년이 58세였다.

공은 관대하고 간묵하여 사람을 대하고 사물을 접함에 한결같이 경건하고 너그러웠다. 우애에 돈독했는데 이씨 집으로 출가한 큰 누님을 섬기기를 마치 어머니처럼 하여 30년을 하루같이 하였다. 공은 비록 검소하여 사치하게 꾸미기를 좋아하지 않았으나 막내 여동생이 출가할 때에는 혼수를 넉넉하고 후하게 했으니, 대개 부모를 여의고 난 애통한 심정에서 동생에게 차마 아낄 수 없었던 것이었다.

중부 판관공은 공보다 5살이 많았는데 집이 서로 조금 떨어진 거리에 있었다. 공은 짚신을 신고 지팡이를 짚고는 날마다 나아가 문안하며, 서로 말하는 즈음에는 공경을 다하고 예의를 극진히 하며, 머리를 숙여 일을 여쭙고 종일토록 모시고 있으면서 한 번도 태만한 모습을 나타낸 적이 없었다.

상국이 옥중에 갇혀 계실 때 소주를 마시고 싶은 생각이 있었으나 미처 갖다 드리지 못했는데, 공은 이를 지극히 애통하게 생각하여 종신토록 소주를 마시지 않았고 이를 보기만 하면 반드시 눈물을 줄줄 흘렸고, 평일에 지나 다닐 때 백문(白門 도성문(都城門))을 거치지 않았으니, 이는 모두 공의 사무친 슬픔이 마음 가운데 있어서 그러한 것이었다. 날마다 반드시 묘소에 절하기를 풍우와 한서에도 폐하지 않았고, 만년에 근력이 미치지 못하게 되어서는 무덤 곁의 박달나무 아래 있는 땅을 소제하여 바라보며 절하는 장소로 삼았는데 지금까지 박달나무 가지와 잎이 무성하게 남아 있다.

더욱 제사의 예에 정성을 다하여 “운명이 기구하여 어버이를 여의고 살아 남은 목숨이 어버이를 봉양할 곳이 없으니 장차 어떻게 끝없는 부모의 은혜를 갚을 것인가.” 하고, 크고 작은 제사에 반드시 몸소 살펴서 주선하고 목욕 재계하여 제수를 바치기를 늙을 때까지 쇠하지 않았으며, 묘소 앞에 비석과 상석을 구비하지 않음이 없었다. 만년에는 더욱 경적(經籍)을 좋아하여 고인의 격언(格言)을 초록하여 항상 스스로 반성하고, 또 조상을 받들고 가정을 가지런히 하는 법식을 지어서 자손을 경계하였다.

아, 공에게 이와 같은 뜻과 행실이 있었으나 마침내 쓰이지 못하고 한을 머금은 채 돌아가시고 말았으니 애석한 일이다. 공이 돌아가신 지 70년이 지난 갑진년(1784, 정조 8)에 공의 종손자 석충(錫忠)이 공의 원통한 사정을 하소연하자, 주상께서 특명으로 신원하고 상국의 관작을 회복하게 하였으니, 공도 눈을 감으리라.

전배는 숙인 여흥민씨(驪興閔氏)이니 급제 암(黯)의 딸인데, 한 아들 중운(重運)을 낳았다. 후배는 숙인 경주김씨(慶州金氏) 회(澮)의 따님인데. 한 아들 재운(載雲)을 낳았다.

중운은 1남 3녀를 두었는데 아들은 석희(錫禧)이고 딸은 정내서(鄭萊瑞), 이지최(李之最), 권상혁(權尙赫)에게 출가했다. 재운은 2남 2녀를 두었는데, 아들은 석구(錫耉), 석기(錫耆)이고 딸들은 홍만(洪晩)과 한성중(韓聖中)에게 출가했다.

공은 처음에 선영에 안장되었다가 을축년(1745, 영조 21)에 공주(公州) 유구(維鳩)의 간좌(艮坐) 언덕으로 이장했는데, 두 부인도 여기에 합장하였다. 다음에 명을 붙인다.

오씨의 덕문은 / 吳爲德門

동복이 근원이었네 / 福川濬源

대대로 현덕이 있었으니 / 世有顯德

유파가 만연하였네 / 流派漫延

공이 또한 우뚝 빼어나 / 公又挺生

그 맑은 향기를 드날렸네 / 揚其淸芬

관직에 나아가 조정에 올랐으나 / 策名登朝

벼슬길이 어렵고 막혔네 / 雲路匪屯

문득 흉한 일을 만나니 / 旋遭閔凶

당화가 이에 치열했네 / 黨禍斯熾

통탄을 머금고 슬픔을 품은 지 / 抱痛含恤

삼십 년 남짓하였네 / 餘三十載

마침내 효로써 목숨을 버리니 / 竟以孝殞

길가는 사람들 눈물을 뿌렸네 / 行路揮涕

천심이 화를 뉘우치고 / 天心悔禍

성주가 살펴 보시었네 / 聖主鑑矚

공의가 정해지니 / 公議之定

백 년 만에 회복이 되었네 / 百年而復

공의 혼령이 가만히 도와서 / 公靈陰祐

지극한 원통이 이제 씻어졌네 / 至寃斯滌

소자가 어찌 알 것인가 / 小子何知

묵묵히 공의 뜻을 생각하네 / 嘿想公意

묘지명을 지어서 / 作爲銘詞

경건히 무덤에 드리네 / 敬奠幽竁

권고 묘지명(墓誌銘) 기유년

권생(權生) 고는 권씨의 훌륭한 자제이다. 나이 27세에 요절했는데 그의 벗 황덕길(黃德吉)과 조신행(趙愼行)이 군의 지행(志行)이 알려짐이 없는 것을 안타깝게 여겨서 각기 그 언행을 대략 기록하여 그 부친 도사공(都事公)에게 보내니, 도사공이 매우 비통해하면서 두 사람의 글을 동봉하여 편지를 보내서 나에게 묘지명을 구하였다. 갑진년(1784, 정조 8)에 생(生)이 서울 집으로 나를 찾아왔을 때 내가 한 번 그 얼굴을 보고는 이미 단정하고 바른 선비인 줄 알았다. 또한 듣건대, 생이 조신행 군의 처소에서 내가 편찬한 《하학지남(下學指南)》을 보고 기뻐하면서 말하기를, “학문의 과정이 여기에 있구나.” 하고 빌려다가 완미하여 마지않았다고 하니, 내가 생에 대하여 실로 시대를 함께 한 자운(子雲 한(漢) 나라 학자 양웅(揚雄)의 자)이라는 느낌이 있으니 차마 사양할 수 있겠는가.

행장을 살펴보건대, 생의 자는 산여(山如)이니 어려서부터 총명이 빼어나 학문에 힘썼다. 자라서는 능히 경사(經史)에 관통했고 아울러 과문(科文)을 잘 지었으니 예원(藝苑)에서 문득 앞 자리를 차지하였다. 임인년(1782, 정조 7) 국제(菊製)에 처음 율시로써 선비를 시험할 때 뽑혀서 임금의 부름을 받고 상을 받게 되었다. 이로 말미암아 화문(華聞)이 더욱 퍼지게 되니, 생이 부끄럽게 여겨 말하기를, “문학으로 허명을 이루는 것은 학문에 힘써서 실덕을 두기보다 못하다.” 하고는 성현의 경전(經傳)에 마음을 다하고 일상의 윤리에 힘을 써서, 비록 절실하게 묻고 가까이 생각하였으나 실천하는 데 중점을 돌렸다.

그 서재를 구재(懼齋)라고 명명하고 말하기를, “나는 사람된 도리를 다하지 못할까 두렵다.”고 하였다. 일찍이 세상 사람들이 거짓을 행하고 명리를 따르는 것을 병통으로 여겨 오직 자신의 광채를 감추어 숨기기를 일삼았으며, 자임(自任)함이 매우 무거웠으니 세상 일에 있어서 모두 분명하게 구분을 지어서 잘 처리하였다. 혹 시국의 정사에 궐실이 있음을 들으면 문득 강개하여 눈물을 흘렸으니, 일찍이 말하기를,

“한 마디 말로써 강상을 부지하고 한 번 죽음으로 의리를 밝힐 수 있다면 비록 죽더라도 또한 사는 것이다. 그렇지 않다면 몸소 행하고 도를 논하면서 초라한 집에서 목숨을 마치더라도 후회가 없을 것이다.”

하였다.

을사년(1785, 정조 9) 봄에 북한산 절에서 공부를 하다가 병이 들어서 돌아왔다. 병이 심하게 되었을 때 황군이 와서 문병을 했는데, 생의 말이 서학(西學)이 사람을 그르치는 것에 미쳐서는 오랫동안 혀를 차고 탄식하며 말하기를,

“이단이 멋대로 치달리니 오직 마땅히 우리 유도를 부식해야만 할 것이다. 어찌 서로 힘쓰지 않겠는가.”

하였으니, 이는 숨이 끊어지기 사흘 전이었다. 도를 보위하는 마음이 죽기에 이르도록 그치지 않았으니, 생이야말로 《논어》에 이른바 ‘믿음을 돈독히 하고 학문을 좋아하며 죽음으로 지켜 도를 선하게 하는 이’라고 할 수 있겠다. 마침내 2월 9일에 죽었다. 생의 문사와 식견은 바야흐로 샘의 원천에 닿아 물줄기가 솟을 듯하여 사문(斯文)을 의탁할 만했으나 불행히도 요절하고 마니 참으로 통석한 일이다. 다음 달 정축에 장단(長湍) 감암(坎巖) 선영 유좌(酉坐) 언덕에 안장하였다. 상종하던 사우(士友)들은 친척을 잃은 듯이 통곡하며 많이들 만사와 제문을 지어 조상하였다.

창원(昌原) 황효언(黃孝彦)의 따님에게 장가들어 유복자인 한 딸이 있다.

생은 초년에 성품이 몹시 급하고 미워함이 매우 심했으나 늦게는 너그럽고 부드럽게 고쳐서 충신(忠信)과 독경(篤敬)이 지극하여 언행에 흠잡을 것이 없었다. 어버이를 섬기는 데는 사랑과 공경이 모두 지극하고, 규문 안에서는 농담으로 하는 말이 없고, 평소에 지내는 가운데 기쁨과 노여움을 드러내지 않아 꾸짖는 소리가 하인들에게 미치지 않았으니, 집안이 화락하였다.

다른 사람들과 사귐에 여럿이 어울리면서도 규계(規戒)를 잘 했으니, 일찍이 밤에 모여서 술자리를 열었을 때 담소와 해학이 아울러 일어났으나 생은 단정히 앉아 낭랑하게 《서경》의 두 전(典 요전(堯典)·순전(舜典))을 외우니 여러 벗들이 숙연하게 자세를 고쳤다. 조군이 일찍이 수백 리 밖으로 부친의 상에 달려 갔을 때 모친을 봉양할 사람이 없었는데, 생이 날마다 반드시 문 밖에 나가 안부를 살피고 어린 여종에게 명하여 잘 보살펴 드리도록 경계하면서, 비록 바람이 불고 눈이 내려도 폐하지 않기를 세 달 남짓 하니, 사람들이 비로소 ‘붕우의 의’를 알고 감탄하였다.

생의 상사에 장차 염할 때가 되자 부인 황씨가 한 장의 작은 종이를 가지고 울면서 도사공(都事公)에게 바치며 말하기를,

“망인이 평일에 외우고 익히며 밤낮으로 손에서 놓지 않았던 것인데 지금 차마 볼 수 없으니, 청컨대 관 안에 함께 넣었으면 합니다.”

하였다. 곁의 사람이 가져다 보니 곧 도사공이 훈계한 말씀이었는데, 그 내용인즉,

“마음이란 우리 사람의 주재(主宰)이니 먼저 그 마음을 정하여 편벽되고 사특하며 분하고 성냄을 경계하고 반드시 안정으로써 들떠서 움직이는 때를 구해야 하고, 입은 추기(樞機)가 되니 조심스럽게 그 입을 지켜서 언어의 사이에 반드시 조급하고 망녕되게 격발함을 경계하여 참고 침묵할 바를 구해야 하고, 몸은 표준(標準)이 되니 삼가 그 몸을 닦아서 기거의 사이에 반드시 엄숙하고 경건함을 구하여 안일하고 방자하며 구차하고 태만함을 경계하여, 게으르거나 거칠어지게 하지 말아서 경건히 가문의 명성을 계승하라.”

하였으니, 이 훈계의 말씀을 읽어보면 과연 이 아버지가 있음에 이 아들이 있는 것이다.

생의 선계는 안동인(安東人)이니 고려 태사 행(幸)에서 비롯하고, 고려·조선의 양조를 거치면서 벼슬이 현달하고 명성 있는 인물이 많아 세상의 대족이 되었다. 동흥부원군 상(常)은 선행이 있었는데 생의 8대조이다. 증조의 휘는 집경(執經)이고, 조부의 휘는 세성(世聖)이고, 부친은 곧 도사공이니 이름은 심언(心彦)이고 자는 성오(星五)이다. 모친은 청주한씨(淸州韓氏)이다.

도사공은 나와 망년(忘年)의 교분이 있는데, 내가 일찍이 극가(克家)의 독자를 잃고 오늘에 이르기까지 못이 항상 마음에 박혀 있으니, 공도 또한 마땅히 그러리라. 눈물을 뿌리고 붓을 적셔서 명을 지어 붙인다.

하늘이 사람을 사랑하지 않았다면 / 天不愛人

어찌 그 어진 덕을 낳았으랴 / 胡生其賢

하늘이 만약 사람을 사랑했다면 / 天若愛人

어찌 그 나이를 빼앗았으랴 / 胡奪其年

이미 어진데 요절하고 말았으니 / 旣賢而夭

믿기 어려운 것은 하늘일세 / 難諶者天

동몽교관 용담 임공 묘지명(童蒙敎官龍潭任公墓誌銘) 병서. 경술년

공의 휘는 흘(屹), 자는 탁이(卓爾), 성은 임씨(任氏)이다. 시조는 온(溫)이니 송 나라 소흥부(紹興府) 사람으로 중국의 명족이었는데, 6대를 내려와 주(澍)에 이르러 송 나라가 망하자 원 나라에 벼슬하여 공주를 모시고 고려로 오니 곧 ‘팔학사(八學士)’ 가운데 한 사람이다. 이 분이 고려에 머물러 있으면서 관직이 어사대부에 이르고 풍주(豊州)를 관향으로 받았으니 대대로 높은 벼슬이 이어졌다. 휘 산보(山寶)에 이르러 우리 조선에 들어와 한성부 윤이 되었으니 공에게 7대조가 된다. 증조의 휘는 유겸(由謙)이니 공조 판서를 지냈고 시호는 소간(昭簡)인데, 중종조의 명신이다. 조부의 휘는 건(楗)이니 함양 군수이다. 부친의 휘는 태신(泰臣)이니 선무랑이다. 모친은 봉화금씨(奉化琴氏)로 현감 응종(應鍾)의 따님이니, 가정 정사년(1557, 명종 12)에 서울 집에서 공을 낳았다.

공은 어려서 남다른 자질이 있어 효성과 우애에 독실했고, 자라서는 재예가 초절(超絶)하였다. 임오년(1582, 선조 15)에 생원시에 합격했는데, 당시에 사론(士論)이 서로 엇갈려 붕당의 조짐이 있었다. 공은 성품이 드높아서 시속을 따라 오르내리고자 하지 않아, 부친을 모시고서 안동부(安東府) 내성현(乃城縣 지금의 봉화(奉化))으로 남하하여 용담(龍潭)에 집을 짓고 이로써 호를 삼았다. 계산(溪山)을 단장하여 마흔 한 곳의 경관을 만들고 매 경관마다 각기 시를 지었으며 날마다 문사(文史)로써 스스로 즐겼다. 박소고(朴嘯皐) 선생에게 왕래하며 배웠는데 선생이 기대하고 허여함이 깊었다.

임진년(1592, 선조 25)에 왜노(倭奴)가 대거 침입해 들어오자 영남 지방이 먼저 그 병화를 당하여 여러 고을이 와해되었는데, 공은 스스로 대대로 국가의 녹을 받는 신하로서 차마 좌시하지 못하고 비분 강개하여 눈물을 뿌리면서 교서관 정자 유종개(柳宗介) 및 김중청(金中淸), 윤흠신(尹欽臣)·흠도(欽道) 형제와 함께 모의하여 의병을 일으켜 처음 춘양(春陽)으로부터 병사를 일으켜 소집하여 수백여 명을 얻었으니 이른바 내성병(奈城兵)이었다. 유공(柳公)을 대장으로 추대하고 공이 부장이 되었는데, 16조목의 약속을 정하여 동지들을 격려하였으니, 내용인즉,

“거짓된 말을 하지 말고, 놀라서 움직이지 말고, 시끄럽게 떠들지 말고, 해괴하게 장난하지 말고, 아랫사람이 윗사람을 능멸하지 말고, 천한 사람이 귀한 사람을 능멸하지 말고, 공을 자랑하지 말고, 어려움을 사양하지 말고, 뜻이 다르고 같음으로써 즐거움과 노여움을 삼지 말고, 즐거움과 노여움으로써 향하거나 등지지 말 것이다.”

하였고, 나머지 6조목은 군중의 체모에 관한 것이었다. 또 7조목의 군령으로써 사졸들을 엄하게 신칙하기를,

“북소리를 들으면 나아가 싸우고 징소리를 들으면 그쳐야 한다. 북소리가 끊어지지 않으면 전진은 있을지언정 후퇴는 없으니, 감히 후퇴하는 자는 벨 것이다. 징소리가 두 번 들린 연후에 후퇴하니, 후퇴함에 뒤지는 자는 벨 것이다. 군중의 기밀을 누설하는 자는 벨 것이다. 모이는 기한에 늦게 이르는 자는 벨 것이다. 사사로이 민간의 물건을 취하는 자는 비록 작더라도 반드시 벌을 줄 것이다. 군령을 따르는 자는 상을 줄 것이고, 군령을 따르지 않는 자는 벌을 줄 것이다.”

했는데, 조약이 간명 합당하니 비록 옛날의 명장이라도 이보다 나을 것이 없었다. 일군(一軍)이 숙연하여 감히 군령을 어김이 없었는데, 날마다 군사의 소집과 훈련을 일삼았다. 왜군이 관동(關東)에서 넘어 들어와 곧바로 소천(小川)으로 향하자 공이 이웃 고을 및 안집사·절도사에게 통문을 보내어 구원을 요청하고, 26일에 노루재[獐峴]로 군대를 이끌고 가서 살부령 아래 복병을 두고 적이 오는 것을 기다렸다가 거의 베어 죽이고 잡았다. 29일에는 적들이 병사를 더하여 이르자 유공이 “우리 구원병이 이르지 않고 적의 형세가 매우 정예하니 나라를 위하여 한 번 죽을 일이 바로 오늘에 있다.” 하고 선봉으로 두 왜적을 사살하니 왜군이 조금 물러났다. 드디어 승세를 타고 왜적을 쫓아 골짜기 가운데로 들어갔는데 복병이 나오고 길이 험하여 돌격할 수 없었다. 유공과 윤흠신 형제, 김인상(金麟祥) 그리고 군관 권경(權擎) 등은 힘써 싸우다가 죽었고 공과 김중청은 겨우 몸만 살아나게 되었다. 공은 다시 흩어진 병졸을 수습하여 적을 토벌할 계획을 세웠는데, 전 검열 김용(金涌)이 병사 100여 명을 모아 오고 용(涌)의 아우 철(澈)이 승병 50여 명을 모아 합세하여, 공이 대장이 되고 용은 좌부장이 되고 이화가 우부장이 되었으나 병사(兵使)에게 눌려서 군대가 떨칠 형세가 없었다. 당시에 학봉(鶴峯) 김공(金公)이 방백으로 있었는데 공이 편지를 보내어 군사를 떨쳐 이루고자 하였으나 김공이 이미 체직된 뒤였다. 드디어 김 한림 해(金翰林垓)의 의진(義陣)에 편지를 보내어 병사를 합하여 나아가 취할 계획을 세웠다. 계사년(1593, 선조 26)에 또 한림 김공이 경주 진에서 전몰하니 공이 그 군중을 대신 거느려 문경에서 일전을 벌이고 당교에서 재차 싸워서 적을 베고 잡은 바가 많았으나, 이윽고 부친상을 만나 떠나고 김공 용은 임금의 행차를 따라 서쪽으로 가게 되니, 공이 이루어지지 못하였다.

아, 공은 임하(林下)의 한 선비로서 창졸하게 모인 오합지졸의 무리를 거느리고 한창 형세를 떨치고 저돌적으로 쳐들어오는 적을 당하여, 하루도 지나지 않아 형편없이 패하리라는 것은 공이 아는 바였었다. 그러나 분연히 일신을 돌아보지 않고 나라를 위하여 한 번 죽고자 하였으니, 비록 기상(旂常)에 기록될 만한 공적은 없었으나 그 충의의 간담은 밝은 일월을 꿰뚫고 푸른 하늘에 닿을 것이다. 김 의장(金義將)이 죽은 뒤에 여러 아들이 모두 어렸는데, 공이 그 가운데 한 아들 광보(光輔)를 취해다가 가르치고 길러서 성립하게 하니 김씨의 자손들이 지금도 공의 집안 사람을 부를 때 숙(叔)이니 형(兄)이니 하고 불러 마치 친척처럼 하니, 붕우간에 독실하기가 이와 같았다.

만년에는 용담으로부터 예안(禮安)의 온계(溫溪)로 이사했는데, 나부촌(羅浮村)은 강산이 매우 아름다워 ‘소금강’이라는 이름이 있었다. 그 곳의 산수와 암대(巖臺)에 경치를 따라 각기 시를 지은 것이 있는데 모두 20경(景)이다. 또 나부산인(羅浮山人)이라고 호를 하여 여기에서 여생을 마칠 뜻이 있었다. 여기서 한동안 살다가 전생서 참봉에 제수되었는데, 선조 말년에는 조정이 시끄러웠던 탓에 공이 나가서 숙배하고 상소하여 권문 귀족을 물리칠 것을 아뢰고 돌아왔다. 이때 시를 지었으니,

피를 쏟고 간을 갈라 대궐에 부르짖으니 / 瀝血刳肝叫紫宸

벼슬 버리고 떠나는 행색에 마음이 상하네 / 掛冠行色爲傷神

나부산 아래 계수에는 솔바람 부는데 / 松風桂樹羅浮下

누가 외로운 구름 붙들어 학을 짝하게 하나 / 誰絆孤雲伴鶴身

하였다. 광해조에는 동몽교관에 제수되었으나 나가지 않았으니, 대개 이이첨(李爾瞻) 등의 간흉이 반드시 나라를 그르칠 것을 알고 그랬던 것이다. 이로부터는 더욱 세상에 뜻이 없어 문을 닫고 들어앉아 독서에 힘쓰고 한가로이 노닐며 여생을 마쳤다. 만력 경신년(1620, 광해군 12) 11월 19일에 돌아가셨으니 향년이 64세였다. 예안현의 용두산(龍頭山) 아래 분상동(汾上洞) 자좌(子坐) 언덕에 안장하였다.

공은 어버이를 사랑하는 마음이 천성에 근본하여 비통한 마음이 풍수(風樹)에 있어서 항상 부모를 봉양하지 못했음을 한으로 생각하였다. 제사에는 정성과 공경을 다하기에 힘써서 미리부터 목욕 재계하고 제수는 반드시 몸소 점검하고 제기는 반드시 친히 씻기를 연로할 때까지 쇠하지 않았다.

공의 학문은 처음엔 박소고에게서 나왔고 뒤에는 조월천(趙月川)과 정한강(鄭寒岡)을 사사했는데, 세 선생은 모두 퇴계(退溪) 문하의 높은 제자로서 세 선생이 모두 큰 그릇으로 기대하여 소중히 여겼다. 예학(禮學)에 더욱 조예가 깊어 관혼상제에 있어서 모두 질문함이 있었는데 한강 선생이 크게 칭찬을 다하였다. 일시의 제현으로서 김학봉(金鶴峯), 정약포(鄭藥圃), 조지산(曺芝山), 정우복(鄭愚伏), 김계암(金溪巖) 등과 같은 이를 사우(師友)로 하였으니, 공의 견문의 넓음과 학문의 독실함을 알 수 있다. 평소에 지낼 때 성현의 격언을 취하여 정리항송(靜裏恒誦)이라고 명명한 250언(言)이 모두 마음을 유지하고 몸을 가다듬는 말이었으니 밤낮으로 외우면서 스스로 경계하였고, 당호(堂號)에 붙인 이름이 구방(求放), 양심(養心), 주일(主一) 등의 말이 있었으니, 스스로 다스림에 엄하기가 또 이와 같았다.

문장이 족히 공의 경중이 되지는 않지만 평소의 저술이 매우 많았는데 모두 화재에 흩어져 없어졌으니 임란일기(壬亂日記) 4권도 또한 면하지 못하였다. 지금 남은 것은 다만 약간의 문장과 용담·나부 잡영 약간의 시가 있을 뿐이다. 공은 자못 기이한 글자를 좋아하였으니 자설(字說) 한 편이 있다고 한다.

진성이씨(眞城李氏) 참판 송재(松齋) 우(堣)의 증손, 첨정 빙(憑)의 따님에게 장가들었는데, 부인은 남편을 섬기기에 어긋남이 없었다. 아들이 없어 종제인 군수 진(振)의 아들 지경(之敬)으로 후사를 삼았다. 지경은 2남 2녀를 낳았는데, 아들은 헌(憲)과 혜(惠)이고, 딸들은 찰방 이희철(李希喆)과 생원 채문징(蔡文徵)에게 출가했다. 헌은 아들이 없어 혜의 아들 세핵(世翮)으로 후사를 삼았다. 혜는 4남 2녀를 낳았는데, 아들은 세익(世翼), 세핵(世翮), 세한(世翰), 세령(世翎)이고 딸들은 강재발(姜再發)과 신숙보(申叔簠)에게 출가했다. 나머지는 다 기록하지 않는다.

공이 돌아가신 지 이제 230년인데 징험할 문헌이 없다. 후손 상덕(象德)과 종손 정진(鼎鎭)이 흩어져 없어진 나머지에서 수습하여 원장(元狀)을 만들어 정진 군이 북쪽으로 달려 서울에 와서 학사(學士) 정범조(丁範祖)에게 행장을 받았고 판윤(判尹) 이헌경(李獻慶)에게 묘갈명을 청하고 또 나에게 묘지명을 부탁하였다. 나는 쇠하고 늙었으니 어찌 감히 이 부탁을 감당하랴만, 나의 9대조 익헌공(翼憲公)이 공의 증조 소간공(昭簡公)과 함께 기로회(耆老會)에 들어가 지금까지 성대한 일로 전해지니 선대의 교분이 이와 같은데, 어찌 감히 문장을 잘하지 못한다는 이유로 사양할 수 있겠는가. 삼가 원장에 의거하고 또 후대에 전할 믿을 만한 기록을 채택하여 차례로 서술하기를 이상과 같이 하고 다음에 명을 붙인다.

풍천의 세가에 / 豊川世家

공이 우뚝 빼어났네 / 公生挺特

소간공의 증손이고 / 昭簡曾孫

퇴계를 사숙했네 / 溪門私淑

나아가 매처럼 용맹을 떨쳐 / 出而鷹揚

장차 일을 행할 듯하더니 / 若將有爲

물러나 자벌레처럼 굽혀서 / 退而蠖屈

자취를 거둠이 어리석은 듯하였네 / 斂迹如癡

고원한 뜻으로써 고인을 말하고 / 嘐嘐曰古

탐탁지 않게 여겨 당시를 상심했네 / 邁邁傷今

벼슬을 하찮게 보아 팽개치고 / 泥塗軒冕

산림에 휘파람 불며 노닐었네 / 嘯傲山林

도학에 침잠하여 / 沉潛道學

경을 연구하고 예를 말하였네 / 硏經說禮

벗들이 추중하여 탄복하고 / 儕友推服

한강 선생이 칭찬하였네 / 岡老褒詡

정리항송은 / 靜裏恒誦

성현의 격언이며 / 聖賢格言

양심재가 있었고 / 養心有齋

주일헌이 있었네 / 主一有軒

기미를 알아 굳게 지켜 정길하니 / 介石貞吉

군자의 덕이었네 / 君子之德

고아한 풍운을 / 高風雅韻

백 대에 본받을 만하네 / 百世可則

통정대부 증 좌승지 행 어모장군 세자익위사 익찬 백불암 최공 묘지명(通政大夫贈左承旨行禦侮將軍世子翊衛司翊贊百弗菴崔公墓誌銘) 병서. 신해년

영남은 본디 추로(鄒魯)의 고을로 일컬어져 굉유(宏儒)·석사(碩士)가 대대로 부족하지 않았는데, 근래에 유풍(儒風)이 조금 쇠함에 공과 대산(大山), 남야(南野)가 또 능히 뒤를 이어 일어나니 세상에서 ‘영남삼로(嶺南三老)’라고 일컬었다. 그런데 불행히 두 공이 먼저 돌아가시고 지금 공이 또 돌아가셨다. 이로부터 산림에 주인이 없어지니 후생이 누구를 따르겠는가.

갑진년(1784, 정조 8) 가을에 공이 천거를 받아 계방(桂坊 세자익위사(世子翊衛司))에 들어가게 되었을 때 내가 외람되게 같은 직임을 맡게 되었는데 공은 노병으로 부임하지 못하여 마침내 한 번 만날 기회를 잃었다. 지금 공의 조카 화진(華鎭)이 소산(小山) 이광정(李光靖)이 지은 행장과 문인·자질이 기록한 유사(遺事)를 가지고 천리 먼 길에 와서 묘지명을 부탁하였다. 내가 비록 그만한 사람이 아니나 평소에 사모하는 마음을 품은 지 오래였으니 감히 사양할 수 있겠는가.

공의 휘는 흥원(興遠), 자는 태초(太初)이다. 선계는 월성(月城)에서 나왔으니 고려조의 평장사 항(沆)의 후예이다. 대대로 달성의 칠계(漆溪)에 살았기 때문에 세상에서는 공을 칠계 선생이라고 한다. 공의 6대조는 현령 휘 계(誡)인데, 휘 동집을 낳았으니 호는 대암(臺巖)이고 천거를 받아 대군사부에 제수되었고 숭정 갑신년(1644, 인조 22) 이후로는 팔공산에 들어가 나오지 않자 세상에서는 그 풍모를 높게 여겼다. 선교랑 휘 위남(衛南), 감찰 휘 경함(慶涵), 통덕랑 휘 수학(壽學), 휘 석정(錫鼎)은 곧 공의 4대이다. 모친은 함안조씨(咸安趙氏)이니 진사 숭(崇)의 따님인데, 숙종 을유년(1705) 2월 15일에 달성부 원북리(院北里) 외가에서 공을 낳았다.

공은 어려서부터 재능이 빼어나 범상하지 않았다. 태어난 지 2, 3세에 모친이 젖에 종기를 앓아 통증으로 괴로워하자 공이 자세히 보고 다시 젖을 빨지 않았는데, 억지로 젖을 물리려 했으나 물려 하지 않아 드디어 죽으로 길렀다. 조금 자라서는 어른의 말을 따르고, 집안의 제사에는 반드시 새벽에 일어나 따라서 참여하였다. 맛있는 음식이나 좋은 물건을 얻으면 반드시 여러 아우들에게 미루어 주고, 거렁뱅이 아이가 기한이 심한 것을 보면 곧 음식을 미루고 의복을 벗어서 주었다. 심상한 장난을 하느라 일찍이 촌 아이들과 서로 어울린 적이 없었다. 이렇게 인효(仁孝)하고 정대(正大)한 성품이 이미 어린 시절부터 조짐을 보였다.

처음에 마을 서당의 스승을 따라 배웠는데, 가르치는 바가 모두 공리(功利)의 말이었다. 이에 공이 그것은 성현이 사람을 가르치는 도리가 아니라고 의심했더니, 《맹자》를 읽다가 “어진데 어버이를 버리고 의로운데 임금을 뒤로 하는 이는 있지 않다.”고 하는 말에 이르러 흔연히 깨달아 인의는 반드시 행한 뒤에 얻을 수 있는 것임을 분명히 알았다. 주자(周子)의 태극도설(太極圖說)과 통서(通書)를 손수 써서 잠심 완미하여 의리의 근원을 대략 살피고 드디어 과거 공부를 버렸다. 주자(朱子)가 정한 독서의 차례에 의거하여 읽어서 《소학》 《가례》 《심경》을 종신토록 수용(受用)할 내용으로 삼았다. 세상에 공을 논하는 사람들이 혹 그 경학(經學)을 추중하기도 하고 혹 그 간국(幹局)을 칭찬하기도 하나 지극한 행실, 순후한 덕에 이르러서는 사람들이 다른 말이 없다.

어버이를 섬기기에 매우 효성스러워 사랑과 공경이 갖추어 지극했고 기쁜 안색과 온화한 용모로 어버이 곁을 떠나지 않았다. 을묘년(1735, 영조 11)에 부친의 병이 위독하자 눈물을 흘리며 대변을 맛보아 병의 차도를 살피고 상을 당하기에 미쳐서는 슬피 울부짖고 가슴을 치면서 살고 싶지 않은 듯이 하였다. 상사와 제사의 절차는 한결같이 주자의 가례를 따르고 반드시 친히 살펴보았다. 조석으로 궤연(几筵)에 음식을 올리는 겨를에 오직 예서(禮書)를 볼 뿐 가사에 대해서는 언급하지 않았고 발은 문을 나가지 않기를 3년 동안 하였다.

모친을 섬기기에 엄숙하고 경건하기가 마치 엄부와 같았으니, 비록 부인과 아이들이나 하인들이라도 감히 그 곁에서 시끄럽게 떠들지 못하였다. 모친이 연세가 높아 노쇠하고 병들었는데 공은 날마다 좌우에서 모시며 옷의 띠를 풀지 않고 음식을 조리하고 약을 달이기를 몸소 스스로 점검하였다. 식사를 드릴 때는 반드시 손을 씻고, 식사를 마치면 반드시 친히 그릇을 씻었다. 기물과 베개, 대자리 등속을 모두 갖추어 다른 곳에 쓰지 않았다. 일찍이 베갯머리에 작은 궤를 두어서 그 안에 약간의 돈과 붓, 먹 등의 물건을 넣어두어서 노친이 쓸 수 있도록 갖추었으니, 마음을 기쁘게 하고 뜻을 받드는 효성이 이와 같았다. 공에게 일찍 죽은 한 아들이 있었는데 노친의 마음을 상하게 할까 두려워 일찍이 슬픈 모습을 짓지 않았다.

을유년(1765, 영조 41)에 모친상을 당했는데 이 때는 공이 회갑의 연세였으나 장사를 지내기 전에는 죽을 마시고 거적에서 잤다. 당시는 매우 추운 겨울이었는데도 밤낮으로 빈측(殯側)에서 지냈고 발인한 날 저녁에 상복을 입은 채 나와서 상여를 맨 사람들에게 절하고 위로하니 사람들이 모두 감격하여 눈물을 흘렸다. 장사를 지내고는 여막에 지내면서 채소와 과일을 먹지 않고 조석으로 묘소에 올라가 울었는데, 호랑이가 종횡으로 다니고 눈이 많이 내려 혹 무릎까지 빠지더라도 조금도 폐하지 않았다. 3년 동안 상복을 벗지 않고 오래도록 야윈 병을 갖고 있었고 또 노쇠한 연세에 있었으나 마침내 몸을 훼손하여 목숨을 잃기를 면했던 것은, 대개 그 심지가 한결같이 정해져서 억지로 하는 데서 나오지 않은 때문이었다.

일찍이 말하기를,

“요순(堯舜)의 도는 효제(孝悌)일 뿐이다. 《논어》에서 효를 물은 곳이 한두 곳이 아닌데, 지금 배우는 사람들이 형체와 그림자가 없는 도리를 말함이 많고 일찍이 말이 봉양에 미침이 없으니 매우 개탄스러운 일이다.”

하였다.

제사에 더욱 근엄하여 정성과 공경을 다하기에 힘써서 제물을 깨끗하게 갖추고 상탁을 씻고 집안을 소제하여 제사에는 반드시 명의(明衣)를 갖추고 기일에는 참관(黲冠)을 써서 이레 동안 밖으로 몸을 가다듬고 사흘 동안 안으로 마음을 가지런히 하는 재계를 예법대로 하지 않음이 없었다. 제사에 참여한 여러 제관들과 한 곳에 모여 묵으면서 말하기를, “조고(祖考)의 정신이 곧 나의 정신이니 재계를 드리기에 정성스럽고 전일하게 함이 곧 신을 접하는 도리이다.”라고 하여, 비록 얼어붙을 듯이 추운 날을 당해도 깨끗이 목욕하여 재계하기를 늙도록 그치지 않았다. 사시의 정제(正祭), 9월의 부친 기일, 속절(俗節)과 삭망(朔望)의 사당 참배를 모두 예법대로 행하였다. 장차 의식을 거행할 즈음에는 경건하고 근엄한 용모와 민첩하게 움직이는 절도가 주위의 사람들로 하여금 숙연하게 하여 지루한 마음을 잊게 하였다. 장차 철상할 무렵에는 빨리 철상하지 못하도록 명하고 신위의 빈 자리를 향하여 단정하게 앉아서 나머지 공경의 마음을 다하였다. 날마다 새벽이면 사당에 참배하였는데, 혹 풍우와 우레가 크게 일어나면 비록 밤이라도 반드시 일어나 의관을 갖추고 사당의 동쪽 섬돌 위에 서서 풍우와 우레가 진정되기를 기다린 뒤에 물러났다. 방친(傍親)의 제사에는 반드시 제물을 부조했고, 여러 아우의 기일에는 반드시 목욕 재계하여 제사에 참여했다.

형제간에는 화락하게 지내어 서로 물아(物我)의 구분이 없었다. 두 아우가 아결(雅潔)하고 학문을 좋아하매 공이 날마다 함께 독서하고 강마하니, 부녀자들은 절로 감화되고 사람들은 의심하는 말이 없었으니, 세상에서 ‘산남의 훌륭한 형제[山南昆季]’라고 일컬었다. 멀리 시집간 여동생이 집이 가난했는데 시절을 따라 안부를 묻고 물품을 갖추어 보냈으며 죽은 뒤에는 빠뜨린 것 없이 제수를 보내주었다. 조카 항진(恒鎭)이 사마시(司馬試)에 합격하자 전답을 주어서 문희연(聞喜宴)을 차릴 수 있게 했고, 당제 흥보(興溥)가 가난이 심하여 세금을 내지 못한 것이 많았는데 공이 다 갚아 주고 조석으로 끼니가 있고 없음을 살펴서 음식을 나누어 먹여주었다. 상을 마친 지 얼마 되지 않아 두 아우가 연이어 죽으니 공이 슬픔으로 지나치게 몸을 훼상하여 왼쪽 눈을 실명하기에 이르렀다.

종족간에는 돈목하여 인애(仁愛)를 위주로 하여 상대방이 비록 잘못이 있더라도 일찍이 계교(計較)하지 않았고, 길흉과 환난에는 더욱 마음을 다해 걱정해주고 헤아려주었다. 사람을 대하고 사물을 접함에 있어서는 귀천과 친소를 논하지 않고 극진히 화경(和敬)의 마음을 다하였다. 재물을 가볍게 여기고 베풀기를 좋아하여 궁핍한 사람을 도와줌에 집안 형편이 되고 안 되고를 불문하고 근심과 즐거움을 사람들과 함께 하였다. 또한 일을 헤아리는 지혜가 있는 까닭으로 친척과 벗들 가운데 일이 있으면 문득 나아와 물었는데, 나이가 높은 사람에게는 비록 신분이 천한 사람일지라도 반드시 예모를 갖추었고, 선행이 있으면 반드시 몸소 나아가 예를 다하였다. 사양하고 받는 절도에 이르러서는, 사람들이 혹 물품을 주면 반드시 의리에 어긋나지 않는 것인가를 헤아린 뒤에 받았다.

공은 소싯적부터 일을 감당하는 국량이 있었다. 10세에 조부 감찰공이 운봉(雲峯)의 적소에서 돌아가시자 공이 집에 있으면서 반장에 필요한 물품을 준비하니 사람들이 모두 기이하다고 여겼다. 자라서는 조상을 받들고 향리에 지내는 일에 요량하고 구획하여 모두 원대한 계획을 도모하였다. 을축년(1745, 영조 21)에 부친의 제사를 지낸 뒤에 아우들과 함께 서로 약속하여 재물을 내서 제전(祭田)을 마련하여 조제고(助祭庫)를 만들었는데, 세월이 오래되어 기금이 넉넉해지니, 위로 고조에 이르고 곁으로 백숙부모에 이르기까지 크고 작은 제사에 모두 이 조제고에서 취하여 썼다. 대암공의 신주를 조매(祧埋)하기에 이르러 별묘(別廟)를 세우고는 보본당(報本堂)이라고 명명하여 제사를 받들었다. 현령공이 일찍이 학사(學舍)를 마련하여 자제들을 가르쳤는데, 공이 그 남기신 뜻을 본받아 효제당(孝悌堂)을 세우고 선현의 격언을 취하여 조상을 받드는 여러 가지 의식을 만들었다. 해마다 중양절(重陽節)이면 종족간에 화목을 다지는 모임을 가지고 또 학규(學規)를 만들어 문중의 자제들을 이끌었다. 외가가 매우 가난했으므로 제전을 마련해 주기도 하였다. 사람이 비록 조상을 받드는 정성이 있으나 만일 남보다 매우 뛰어난 재질이 없다면 능히 이와 같을 수 있겠는가.

팔공산(八公山) 아래 부인동(扶仁洞)이 있는데, 기미년(1739, 영조 15) 봄에 동의 사람들과 더불어 계를 맺어 선공전(先公田)을 마련하여 백성들의 세금에 응하고 또 휼민고(恤民庫)를 마련하여 곤궁한 백성들을 도와주었다. 일당(一堂)을 세우고 춘추로 일제히 모여서 여씨향약(呂氏鄕約)을 강론하고 부모에게 효도하고 형제에게 우애하며 친족간에 화목하고 외척과 친밀하게 지내는 의리와 농사를 짓고 가정을 경영하는 도리를 거듭 밝히니, 이 동에 사는 사람들이 한 해가 다하도록 세리(稅吏)를 보지 못하고 흉년이 들어도 초췌한 기색이 없어 생업에 안락함이 완연히 삼대(三代 하(夏)·은(殷)·주(周))의 유풍이 있었다. 아, 명도(明道)와 횡거(橫渠)같은 대현으로도 학교를 세워 교육을 베풀고 정전법(井田法)을 시행하여 옛 제도를 회복하고자 했으나 할 수 없었는데, 공이 능히 차근히 시행했으니, 어려운 일이 아니겠는가.

공은 행실을 제어함이 매우 높았는데, 항상 말하기를, “천리가 회복되지 않는 것은 기욕(嗜慾)이 이를 해치기 때문이다.” 하고, 통렬히 극기의 공부를 하여 음식·여색·의복·완물에 담박하여 마음이 끌림이 없었다. 17세에 혼인을 했는데 복식이 화려하자 이공 주항(李公柱恒)이 보고 ‘좋은 의복을 가까이하지 않는다.[好衣不近]’는 구절을 외우니, 공이 부끄럽게 여기고는 돌아와 면포(綿布)로 갈아입고 이로부터는 고운 비단 등속을 가까이하지 않았다.

어려서부터 이미 남녀의 분별에 엄했는데, 소시에 일이 있어서 감영에 들어갔을 때 감영의 관료가 공의 아름다운 모습을 사랑하여 어린 기녀에게 잠자리 시중을 들게 했으나, 공은 밤새도록 이를 가까이하지 않으니 부중(府中)이 놀라고 감탄하였다. 36세에 상처했으나 재혼하지 않고 또한 첩을 들이지도 않은 채 홀로 지낸 것이 거의 50년이었다.

의복과 음식에 있어서 남들이 견디지 못할 정도로 험하더라도 기쁘게 받아들였는데, 만년에 항상 사람들에게 말하기를, “밥 먹을 때에 자신도 모르게 수저가 생선과 고기에 먼저 가는 것이 인지상정인데, 이것은 또한 욕심의 소치이다. 내가 중년 이후에야 마음과 손이 서로 통함을 비로소 깨닫고 생선과 고기에 먼저 손이 가지 않게 하기에 오래도록 힘썼더니 지금은 생선과 채소에 구별이 없다.”고 하였다.

비록 궁하게 아래 처해 있었으나 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 마음이 천성에 근본하여 정령의 득실을 보면 근심과 기쁨이 안색에 나타났다. 신유년(1741, 영조 17)에 주상이 윤음(綸音)을 내려 사지(辭旨)가 간곡했는데, 공이 차탄하기를, “크도다, 왕의 말씀이여.” 하고, 동약(洞約)을 맺은 사람들을 불러 남녀를 구분하여 앉히고 임금의 말씀을 순순히 거듭하여 깨우쳐주었다. 그리고 임금의 은혜에 보답할 도리로써 노래를 지어 부르고 춤추니, 감격하여 눈물을 흘리는 이도 있었다. 전후로 국상의 인산(因山) 전에는 소식(素食)을 행하고 문효(文孝)의 상에도 또한 그렇게 하였다.

삼가 법령을 두려워하여, 정역(征役)과 납곡(納穀)을 반드시 하호(下戶)보다 먼저 냈고, 금주령이 내렸을 때는 사당에 고할 때 단술을 썼으며 비록 약용일지라도 또한 술을 사용하지 않았다. 소를 잡는 것이 금지되었기 때문에 제사에 쓸 것은 반드시 관포(官庖)에서 사왔다.

공은 본디 산수간에 유람하기를 좋아했으나 어버이를 떠나 멀리 유람하기를 어렵게 여겼다. 대암공(臺巖公)의 정자 터가 농연(聾淵) 가에 있어서 수석(水石)의 승치(勝致)가 있었는데, 재목을 모아 집을 짓고 헌(軒)은 세심(洗心), 재(齋)는 탁청(濯淸)이라 하고 여기에 농연서당(聾淵書堂)이라는 편액을 걸고서 자제와 문생들로 하여금 이 가운데서 학업을 익히게 하고, 때때로 여장(藜杖)을 짚고 왕래하며 소요 자적하였다. 그 후 북쪽으로는 도산(陶山)에 이르고 남쪽으로는 섬진강을 지나고 서쪽으로는 가야산을 유람하고 돌아왔다.

가정을 다스림에 엄하면서 법도가 있었다. 규문 안에서는 부부간에 서로 공경하기를 마치 손님처럼 하였다. 고손(孤孫) 식(湜)을 비록 매우 애지중지했으나 일찍이 안색과 언사에 드러낸 적이 없었고, 어려서 기르기를 매우 바르게 하여 조석으로 안부를 살피는 일 외에는 안으로 들어와 지내지 못하게 하였다. 비복들을 다스림에 은혜와 위엄이 아울러 행하여 일을 맡길 때는 반드시 그들의 주리고 배부름과 춥고 따뜻함을 살피니, 사람들이 모두 감격하고 기뻐하여 차마 속이지 못하였다. 이와 같이 하니 문정(門庭)이 정연하게 다스려졌다.

평상시 거처함에는 장중하고 경건하게 스스로 지켜 사물(四勿)로 마음가짐을 하고 구용(九容)으로 몸가짐을 함으로써 종일토록 엄연하여 게으른 모습을 나타내지 않았는데 이러한 위의와 용모의 규칙을 70년을 하루같이 지켰다. 초년에는 기모(氣貌)가 장엄했는데 중년 이후로 관대하고 평이하게 변하여 덕성스러운 모습이 얼굴에 훤하고 등에 넘쳐서 혼연히 한 덩어리 온화한 기운을 이루었다.

공은 은거하며 행실에 돈독하여 남들이 알아주기를 기다리지 않았으나 성문(聲聞)이 멀리 전하여 젊어서부터 경학이 밝고 행실이 닦였다는 것으로 누차 도백과 어사의 천거에 올랐다. 무술년(1778, 정조 2) 봄에 경모궁(景慕宮) 수봉관(守奉官)에 제수되고, 임인년(1782, 정조 6) 가을에 대신의 천거로 발탁되어 장악원 주부(掌樂院主簿)에 임명되었다. 계묘년(1783, 정조 7) 봄에 주상이 전교를 내리기를,

“최흥원은 오직 행실만 칭찬할 만할 뿐 아니라, 듣자하니 선공전(先公田)과 휼빈고(恤貧庫)를 만들어서 고을 사람들로 하여금 항상 내는 세금이 있음을 알지 못하게 하고 이어서 마을의 선비들에게 학문을 권장하여 일과를 따라 공부하게 했다고 하는데, 이런 사람을 한번 보고 싶도다.”

하고, 해당 관청으로 하여금 직급을 승진시켜 서울로 올라오게 하였다. 여름에 또 도백에게 명하여 사서(四書)를 인급(印給)하였다. 겨울에 공조 좌랑으로 승진하였다. 이듬해 봄에 세자를 책봉하고 다시 계방(桂坊)을 설립하여 경술에 능한 선비를 구했는데, 이에 도신(道臣)과 경재(卿宰)가 번갈아 공을 천거하여 익찬(翊贊)이 되었다. 병오년(1786, 정조 10) 여름에 여든이 넘은 연세로서 통정대부에 올랐다. 공은 초야의 선비로서 임금의 은혜로운 대우가 융숭하고 무거웠으나 이미 연로하여 훌륭한 기량을 품은 채 세상에 발휘하지 못하고 마침내 초라한 집[蓬篳]에서 마치고 말았으니, 애석한 일이다.

이해 8월에 친기(親忌)를 당하여 목욕 재계하기를 평일과 같이 하다가 약간의 감기 기운이 들었는데 기력이 날로 쇠진해갔으나 정신은 혼란하지 않았다. 공은 일찍이 경자패(敬字牌)를 새겨서 벽에 걸어 두고 살펴보면서 반성했는데, 운명하기에 임하여 패 위에 옷이 걸려 있는 것을 보고 손을 저어서 옷을 치우도록 한 뒤 눈길을 모아 주시하고 손수 의관을 정제하고는 가만히 돌아가시니, 곧 22일이었다. 공의 이러한 모습이야말로 참으로 이른바 ‘한 숨결이 남아 있을 때까지 조금도 해이하기를 용납하지 않는다.’는 것이 아니겠는가. 임술년(1802, 순조 2)에 칠계(漆溪)의 동쪽 간좌(艮坐) 언덕에 안장했는데, 장례에 모인 사람이 수백 명이었다. 후에 효행으로 정려를 받아 좌승지에 추증되었다.

공은 학문이 끊어진 나머지에 태어나 개연히 도를 구할 뜻을 두었는데, 그 학문은 오로지 안으로 마음을 써서 궁행 실천을 위주로 하였고, 독서하고 궁리하는 데 있어서 반드시 몸에 체득하고 일로써 체험하여 반드시 성인이 말씀한 본의를 구하였다. 이욕(理欲), 의리(義利), 왕패(王覇), 공사(公私)의 분별에 이르러서는 반드시 자세히 살펴서 정밀하게 택하였다. 만년에는 《주역》을 좋아하여 잠심 완미하고 경의(經義)를 논난(論難)하여 홀로 도달한 말이 많았다. 날마다 반드시 경재잠(敬齋箴), 구방심재명(求放心齋銘), 존덕성재명(尊德性齋銘), 심경찬(心經贊)을 외워서 연로했을 때까지 그치지 않았다. 의에 마땅히 해야만 하는 일에는 용감하게 앞으로 나아가 한 털끝만큼이라도 스스로 용서하는 바가 없었다.

이렇게 쌓기를 오래 함에 마음이 이치와 합하여 막힘이 없이 행하게 되었으니, 그 말에 이르기를,

“도의 큰 근원이 하늘에서 나와 사람에게 깃드는데, 흩으면 만사(萬事)에 있고 수렴하면 방촌(方寸 마음)에 있으니 학문을 하는 요체는 이 마음에서 벗어나지 않는다. 마음은 만사의 줄기이고 공경은 일신의 주체이니, 마음이 아니면 만사를 다스릴 수 없고 공경이 아니면 일심을 주재할 수 없다.”

하였다. 학문하는 차례에 대해 논하기를,

“고인의 학문은 《소학》으로부터 함양 성취하니, 까닭에 《대학》에서는 다만 격물 치지(格物致知)로부터 시작했던 것이다. 그런데 지금 사람들은 《소학》 공부가 없이 다만 격물 치지를 우선으로 하니 아득하게 끝이 없어서 실지(實地)가 없으니, 이것이 바로 주자(朱子)가 《대학》혹문에서 경(敬) 한 글자를 끌어내어 성학(聖學)의 처음과 끝을 이루는 공이 된다고 했던 것이다. 그렇지 않다면 자사(子思)가 어떻게 “덕성을 높이고 문학을 말미암는다.[尊德性而道問學]”고 했으며 정자(程子)가 어떻게 “함양에는 모름지기 공경을 쓸 것이고 학문에 나아가는 것은 치지에 달려 있다.[涵養須用敬 進學在致知]”고 했겠는가. 학문을 함에 있어서 《소학》과 《대학》을 말미암지 않으면 학문이 아니고 사람을 가르치는 데 있어서 《소학》과 《대학》을 말미암지 않으면 가르침이 아니다.”

하였다. 또 말하기를,

“‘박문약례(博文約禮)’의 박(博)은 다만 일용의 일정 불변한 인륜의 법칙, 시서(詩書) 육예(六藝)의 글에 모두 널리 이치가 깃든 바이다. 여기에 나아가서 몸에 돌이키고 마음에 징험하면 이것이 바로 약(約)이니, 어찌 후세에 문장이나 짓고 외우는 학문으로 잡되게 백가(百家)에 드나들며 스스로 박학하다고 하면서 자신의 몸과 마음에는 전혀 관계가 없는 것과 같겠는가. 박은 범박(泛博)해서는 불가하고 약은 경약(徑約)해서는 불가하다. 범박하면 허탄한 데 돌아가고 경약하면 비루한 데 빠지게 되니 그 폐단이 동일하다. 성인의 문에서 사람을 가르치는 것이 다만 하학(下學)에 있을 뿐이니 상달(上達)과 같은 것은 오직 공부를 어떻게 하는가에 달려 있을 따름이다.”

하였다. 매양 “지사(志士)는 죽어서 구학(溝壑)에 버려지기를 잊지 않는다.”는 말을 외우며 이르기를,

“사람은 모름지기 곧게 버티는 힘이 있어서 능히 무거운 짐을 질 수 있어야만 한다. 지금 만약 네거리로 갈라진 길 가운데 누워서 5일 동안 먹지 못했는데 풍상(風霜)과 빙설(氷雪)이 또한 서로 이어서 내린다면 이 때에도 자신의 마음이 능히 변하지 않을 수 있겠는가. 점검하기를 이러한 데 이르러야 비로소 진보할 곳이 있다.”

하였다. 또 “아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 가하다.”는 말을 외우며 이르기를,

“사람이 도를 듣지 못하면 다만 옷을 입은 금수에 불과하니 금수로서 살 바에야 어찌 사람으로 죽는 것과 같겠으며 금수로서 부귀할 바에야 어찌 사람으로서 빈천함만 하겠는가. 이로써 일으켜 세운다면 문득 일분(一分)의 심력(心力)이 있게 될 것이다.”

하였다. 이상은 모두 자득한 실제의 말이니, 본말이 모두 세워지고 체용을 함께 갖춘 군자라고 할 수 있다.

그리고 천문(天文), 지리(地理), 복서(卜筮), 역수(曆數)에 두루 능통하였는데, 또 말하기를, “어버이를 섬김에 의술을 알지 못해서는 안 된다.”고 하고 더욱 뜻을 더하였다.

공은 겸양에 지나쳐 비록 사도(師道)로 자처하지는 않았으나 후생들 가운데 혹 뜻 있는 사람이 있으면 순순히 이끌어서 권면하고 격려하여 재능을 따라 가르치되, 항상 과거 공부가 학자의 뜻을 빼앗는 것을 우려하였으므로 내외 경중을 분별하여 깨우쳐 주었다. 또 제자들에게 이르기를,

“그대들이 자신의 허물을 듣거든 삼가 변명하려고 하지 말라. 허물을 합리화하여 그르게 되는 것은 사람마다 가지고 있는 걱정거리이니, 만약 요(堯) 임금이 비방목(誹謗木)을 세웠던 일과 공자가 ‘남들이 알아주지 않아도 성내지 않는다.’고 말했던 뜻으로 본다면 다소 쾌활하다. 성인이 어찌 일찍이 밖에서 이르는 것으로 자신에게 기쁘고 노여운 바가 있었겠는가. 이것이 자로(子路)가 백대의 스승이 되는 까닭이고, 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一) 선생의 ‘나의 허물을 공격하는 사람이 바로 나의 스승이다.’라고 하는 훈계가 가히 허물을 듣고 기뻐하기에 부끄러움이 없다고 할 만한 것이다.”

하였다. 일찍이 서로 싸우는 사람을 보고 말하기를,

“이런 일은 다만 자기를 옳다 하고 남을 그르다 하는 데서 생기는 것이다. 옳은 것을 옳다 하고 그른 것을 그르다 하는 것은 어질거나 어리석은 사람이 모두 알되, 다만 능히 자기를 용서하는 마음으로 남을 용서하고 남을 책망하는 마음으로 자기를 책망하지 못하는 탓에 그 본연의 성품을 상실하니, 남을 보기를 잘 하는 사람은 여기에서 본다면 또한 경계로 삼을 것을 알 수 있을 것이다.”

하였다. 또 병든 닭이 우는 때를 잃지 않고 그 소리가 실올처럼 가늘게 이어지는 것을 듣고 말하기를, “누가 능히 그로 하여금 하늘이 부여한 직분을 폐하지 않게 하는가. 사람으로서 그만도 못해서야 되겠는가.”라고 하였다. 또 아이들이 과자를 두고 다투는 것을 보고 말하기를,

“이러한 습관을 제거하지 않으면 유폐(流弊)가 장차 국가에 화를 끼치기에 이를 것이다. 지금 당쟁을 일삼는 사람들이 다투는 것이 하나의 큰 과자에 불과하다. 종래에 일찍이 극기(克己) 공부를 하지 않고 노대(老大)하기에 이르도록 여전히 그러하니 경계하지 않을 수 있겠는가.”

하였으니, 사물을 보고 비유를 잘함이 이와 같은 유가 많았다.

공은 주자(朱子)가 말한 “백 가지를 알지 못하고 백 가지에 능하지 못하다.[百弗知 百弗能]”는 말을 취하여 그 집을 백불암(百弗庵)이라 명명하였다. 평소에 스스로 문장에 능하지 못하다고 하여 저술을 하지 않았고, 또한 일찍이 주해(註解)하는 글을 쓰지 않으며 말하기를,

“내가 보건대, 세상 사람들이 조금 아는 바가 있으면 문득 말을 기록하여 남기고자 하니, 이것은 스스로 속이는 동시에 남을 속이는 것에 가깝지 않겠는가.”

하였다. 지금 시, 지구(知舊)와 주고 받은 편지, 소(疏), 일록(日錄) 약간이 집에 보관되어 있다.

부인은 일직손씨(一直孫氏)이니 절도사 명대(命大)의 따님이다. 정숙하고 유순하여 남편을 섬기기에 뜻을 어김이 없었다. 공보다 47년 먼저 죽었다.

1남 1녀를 두었는데 아들 주진(周鎭)은 일찍 죽었고, 딸은 이경록(李經祿)에게 출가했다. 주진은 1남 5녀를 두었는데 아들은 식(湜)이고 딸들은 이종우(李宗愚), 박한탁(朴漢倬), 김창운(金昌運), 손응로(孫應魯), 김준광(金俊光)에게 출가했다. 이경록은 3남 2녀를 두었는데 아들은 시행(時行), 시엽(時曄), 시상(時常)이고 한 딸은 권유(權●)에게 출가하고 한 딸은 아직 어리다.

아, 내가 공에게 동료로서의 정분이 있어서 공의 언행을 서술함에 차마 소략하게 할 수 없어, 나도 모르게 말이 번잡해지고 말았으니, 보는 사람이 양해하기 바란다. 드디어 다음에 명을 지어 붙인다.

공이 남방에서 일어나 / 公起南服

스스로 힘써 학문하였네 / 自勵爲學

이미 스승에게 배움이 없이 / 旣無師承

초연히 홀로 터득했다네 / 超然獨得

말학은 얕고 박하여 / 末學譾薄

오직 말하고 듣기만 일삼았는데 / 惟事口耳

공은 곧 근본으로 돌이켜 / 公乃反本

오로지 실천에 힘썼네 / 專務踐履

기욕이 이름에 / 嗜慾之來

못을 끊고 쇠를 자르듯 하고 / 斬釘截鐵

마땅히 해야 할 일이 있으면 / 事有當爲

분육(賁育)이라도 빼앗기 어려웠네 / 賁育難奪

한 번 후려침에 손바닥 핏자국이 남고 / 一摑掌血

한 방망이를 침에 방망이 자국이 남네/ 一棒條痕

쌓기를 오래 함에 / 積累之久

좌우로 그 근원을 만났네/ 左右逢原

가르침이 규문 안에 행하니 / 敎行閨閫

한 부의 내칙(內則)과 같았고 / 一部內則

교화가 향리에 흡족하니 / 化洽鄕井

여씨향약을 미루어 넓혔네 / 推廣呂約

행실은 표리에 온전하고 / 行全表裏

도는 체용을 구비하였네 / 道備體用

골짜기의 난초가 향기를 퍼뜨리고 / 谷蘭播芬

깊은 골의 학 울음이 위에 들렸네/ 皐鶴上聽

임금의 부름이 누차 내렸으나 / 旌招屢降

병으로 늙었음에 어이하랴 / 其奈病耄

백성들에게 복이 없어 / 生民無福

덕화를 베풂이 넓지 못하였네 / 德施未普

공산이 높고 높으며 / 公山峨峨

칠계가 넓고 넓다네 / 漆溪洋洋

네 자 높이의 봉분은 / 四尺之墳

군자가 잠든 곳일세 / 君子攸臧

하마릉(蝦蟆陵)과 / 蝦蟆之陵

천고에 가지런히 아름다우리 / 千古齊美

우뚝한 행실 은일의 덕이 / 卓行隱逸

훌륭한 사가를 가다리노라 / 以待良史

죽은 아들 성균생원 묘지명[亡子成均生員墓誌銘] 병서. 신해년

광주 후인 광성군(廣城君) 안정복에게 한 아들 경증(景曾)이 있는데 자는 노수(魯叟)이다.

어려서 명수(明粹)하고 영이(潁異)하여 겨우 말을 배우면서 능히 천여 글자를 해득했다. 어른이 시험해 보니 글자를 따라 손가락으로 가리키는데 손이 민첩하기가 마치 나는 것 같아서 사람들이 모두 기이하게 여겼다. 6세에 배우기 시작하여 몇 년이 안 되어 문리를 빨리 깨우쳤다. 어떤 객이 생기(生氣)를 짚는 법으로 사람을 가르쳤는데 곁에 있다가 한 번 듣고는 마음으로 깨달아 손가락을 꼽아 괘를 만드니 좌객(座客)이 경탄하였다. 12세에 사서 삼경의 본문을 외웠다.

자라서는 배우기를 부지런히 하고 문학을 쌓았는데 무엇보다 자제로서의 행실에 힘써서 밤낮으로 공경하고 신중하여 혹시라도 소홀하거나 태만함이 없었다. 종족간에는 돈목하게 지내고 빈객을 정성으로 접대하여 비루하고 어긋난 말을 입에서 내지 않고 꾸짖는 소리가 남에게 미치지 않았다. 성품이 겸손하고 신중하여 자신의 광채를 감추기에 힘쓰니 마을의 위아래 사람들에게 모두 환심을 얻었다.

임오년(1762, 영조 38) 봄에 성균 생원에 뽑혔는데 때로 혹 성균관에 들어가 지내면 성균관 유생들이 사랑하고 공경하지 않음이 없었다. 같은 또래 사이에는 한결같이 정성과 믿음으로 하여 비록 혹 우스개로 장난을 일삼는 사람이 있더라도 모두 공경하고 무례하게 할 수 없었으니, 대개 단정하게 가다듬은 지조가 남들에게 무겁게 여겨져서 그랬던 것이었다. 혹 실정 밖의 말을 하는 사람이 있으면 그와 더불어 계교하지 않고 또한 분간하거나 해명하려 하지 않았다.

내가 병으로 들어앉아 집이 빈곤했는데, 대신 잡다한 집안일을 맡아 함에 비록 타고난 바탕이 취약했으나 비루한 일에 제법 능했다. 집이 기울고 기초가 무너져 편안히 거처할 곳이 없게 되자 몸소 먹줄을 잡고 재목을 켜서 집을 이루어서 정착하여 살 곳을 마련했으니, 이것은 비록 하찮은 일이지만 재간이 모두 배우지 않고도 능한 것이었다.

살기가 어려워 기한(飢寒)이 몸에 절실했으나 편안히 여기기를 마치 본성인 양하였고, 위로삼아 묻는 사람이 있으면 웃기만 하고 답하지 않았다. 나의 성품이 거칠고 급하여 일과를 따라 가르치는 즈음에 혹 과도한 일이 있더라도 일찍이 한 털끝만큼도 원망하는 뜻이 없었으니, 효성으로 순종하는 성품이 대개 천성이었던 것이다.

어려서 학질을 앓은 것으로 인하여 괴벽(塊癖)을 얻었는데, 계사년(1749, 영조 49) 겨울에 비로소 병세의 싹이 보이기 시작하여 치료했으나 효험이 없었다. 을미년(1775, 영조 51) 정월에 모친상을 당하여 상례를 행함에 예제에 지나치게 하여 병세가 더욱 도져서 위독하게 되었다. 병신년(1776, 영조 52) 겨울에 나를 따라 목천(木川)의 임지로 갔는데 병세가 날로 심해져 갔다.

이듬해 3월 27일에 마침내 고치지 못하고 죽게 되었으니, 나이가 46세였다. 아, 슬프도다. 5월에 시신을 고향 집으로 돌려 와 10월에 집 뒤 사간공(思簡公) 묘소 위 왼쪽 계좌(癸坐)에 임시로 매장했다가 경술년(1790, 정조 14) 5월 3일에 익헌공(翼憲公)의 묘소에서 동쪽으로 몇 걸음 떨어진 간좌(艮坐) 언덕으로 이장하였다.

전실은 파평(坡平) 윤동열(尹東說)의 따님이니 지아비보다 10년 앞서 정해년(1767, 영조 43)에 죽어서 합장하였고, 후실은 밀양(密陽) 박지종(朴志宗)의 따님이다. 윤씨는 한 아들을 낳으니 철중(喆重)이고, 두 딸을 낳으니 남말(南沫)과 이기성(李基誠)에게 출가했다. 박씨는 한 아들을 낳으니 필중(弼重)이고, 두 딸을 낳으니 권선(權僎)과 한치건(韓致健)에게 출가했다. 다음에 명을 붙인다.

네가 살았을 때는 / 爾之生也

가정에 울타리가 있었더니 / 家有衛

네가 가고 없으니 / 爾之歸也

종족이 폐하고자 하는구나 / 宗欲弊

때 되어 왔다가 / 適來時也

천명 따라 돌아가니 / 適去順也

시운(時運)을 편안히 여기고 순순함에 처했음에 / 安時處順

네게야 무엇이 부족하랴 / 在爾何憖

가정을 근심하고 종족을 염려하니 / 憂家恤宗

나에게 애통함이 있단다 / 於我隱痛

명이 곤궁함에 / 命之窮矣

하늘을 보니 희미하구나 / 視天夢夢

가선대부 병조 참판 겸 동지의금부사 임하당 신공 묘지명(嘉善大夫兵曹參判兼同知義禁府事林下堂申公墓誌銘) 병서. 신해년

공의 휘는 후명(厚命), 자는 천휴(天休), 호는 임하당(林下堂)이다. 그 선조는 평산인(平山人)이니 고려조의 공신 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)의 후예이고 우리 세종조의 명재상 문희공(文僖公) 개(槩)의 9대손이다. 증조의 휘는 여길(汝吉)이니 증 좌승지이다. 조부의 휘는 상철(尙哲)이니 호조 정랑 증 이조 참판이다. 부친의 휘는 형구(衡耉)이니 부호군 증 호조 참판이다. 모친은 증 정부인 창녕성씨(昌寧成氏)이니 참의 시헌(時憲)의 따님이다.

공은 숭정 무인년(1638, 인조 16)에 상주(尙州) 영순리(永順里) 집에서 태어났는데, 어려서부터 단아하고 정중했으며 기국과 도량이 있어서 문사가 일찍 이루어졌다. 14세에 동당시(東堂試)에 들어가 대책(對策)을 작성함에 마치 미리부터 구성했던 것처럼 능숙하니, 목재(木齋) 홍공 여하(洪公汝河)가 보고 칭찬하기를, “나도 이만큼 지을 수는 없다.”고 하였다.

현종 병오년(1666)에 별시 문과에 급제하고 정미년(1667, 현종 8)에 승문원에 들어가 부정자가 되었다. 기유년(1669, 현종 10)에는 외직으로 나가 율봉도 찰방(栗峯道察訪)이 되었다. 신해년(1671, 현종 12)에는 전적으로 올랐다가 곧이어 예조·병조·호조의 좌랑 겸 춘추관기사관이 되었다. 임자년(1673, 현종 13)에는 나가서 무장 현감이 되었다가 계축년(1673, 현종 14)에 전주 판관으로 옮겨서 번잡하고 힘든 일을 능히 다스려 듣고서 처리함에 막힘이 없었다. 병진년(1676,숙종2)에 벼슬을 버리고 돌아왔다가 병조 정랑이 되고 직강으로 옮겼다.

정사년(1677, 숙종 3)에는 정언 겸 지제교에 임명되었다가 이윽고 지평에 임명되었는데, 같은 직위에 있는 한모(韓某)가 일찍이 크게 탐욕스럽기로 호가 났다. 공은 휘장을 사이에 두고 논박하여 관리의 명부에서 그의 이름을 빼 버릴 것을 청하니, 주상이 종신토록 서용(敍用)하지 말 것을 명하였다. 상서(尙書) 오정위(吳挺緯)가 전에 한을 이끌어 나오게 하였으므로 모면하기를 도모하고자 했는데, 한이 말하기를, “이것은 다만 나의 벌을 무겁게 하기에 족할 뿐이다.” 하고 힘써 그치게 했으니, 공이 공정·정직함으로써 남을 복종시켰던 것을 볼 수 있다. 겨울에 나가서 해운 판관(海運判官)이 되었다가 나주 목사(羅州牧使)로 옮겼다. 나주는 본디 다스리기 힘들다고 호가 난 곳으로 문서가 구름처럼 많이 쌓였다. 비리로 배척을 당한 자가 1년 후에 이름을 바꾸어서 다시 소송을 제기했는데, 공이 그 간특한 정상을 적발하니, 관리와 백성들이 놀라고 감탄하여 감히 기만하지 못하매 읍이 크게 다스려졌다. 고마(雇馬)40여 필을 세워서 늑정(勒定)한 쇄마(刷馬)의 폐단을 제거하고, 또 자신의 봉급 수천 석을 덜어서 기민(飢民)을 구휼하고 세역(稅役)을 보충하였다. 이에 어사와 도백이 연이어 포장하는 장계(狀啓)를 올리니, 주상이 의복의 겉감과 안감을 하사하여 장려하였다.

기미년(1679, 숙종 5)에 부수찬으로 부름을 받았으나 논핵(論劾)을 받아 가지 않고, 장악원 정(掌樂院正)이 되었다가 장령으로 옮겨서 자주 입시하여 계복(啓覆)하였다. 당시에 사람을 죽인 세 건의 큰 옥사가 있었는데, 공이 평반(平反)의 도리로써 아뢰니 주상이 가납하였다. 이윽고 수찬으로 승진되었다.

경신년(1680, 숙종 6)에 사간에 승진되고 동부승지에 발탁되었다가 이윽고 병조 참지로 옮겼다. 당시에 영상 허적(許積)이 주상으로부터 궤장(几杖)을 받고 잔치를 열었는데 친지들이 다 모였으나 공은 홀로 참석하지 않고 대궐 안에 입직하였다. 이날 밤에 허 영상의 서자 견(堅)의 옥사가 일어나니, 잔치에 참여했던 이들이 연루된 사람이 많았다. 허 영상은 곧 공의 계모(季母) 허씨의 아우였으므로 본디 정의(情誼)가 매우 돈독했는데, 그 서자 견이 호횡(豪橫)함으로부터 점차 소원하여 멀리하게 되었다. 이 때에 허 영상이 동문 밖에서 명을 기다리고 있었는데 공이 입직하던 도중에 나아가 문후하니, 허 영상이 놀라고 기뻐하여 말하기를, “지금이 어느 때인데 자네가 와서 문안하는가.” 하여 듣는 사람들이 훌륭하게 여겼다. 공은 시사가 위태함이 많은 것를 보고 외직으로 나가기를 구하여 충주 목사가 되었다. 신유년(1681, 숙종 7)에 어사 김두명(金斗明)의 무고로 체직되었는데, 주상이 무고임을 살펴서 특명으로 방면하고 이윽고 울산 부사에 임명되고, 임술년(1682, 숙종 8)에 청주 목사에 임명되었으나 모두 어버이가 연로하다는 이유로 부임하지 않았다.

계해년(1683, 숙종 9) 봄에 연이어 부모상을 당하고, 을축년(1685, 숙종 11)에 복을 벗고는 안주 목사에 임명되었다가 이듬해에 파직되어 돌아왔다. 무진년(1688, 숙종 14)에 강릉 부사가 되었고, 기사년(1689, 숙종 15)에 강원도 관찰사로 승진했다가 얼마 되지 않아 체직되어 돌아와 은대(銀臺)에 들어가 연이어 승진하여 좌승지에 이르렀다가 이윽고 병조 참의로 옮겼다. 경오년(1690, 숙종 16)에 청 나라 칙사가 옴에 평양 연위사(平壤延慰使)가 되었는데, 어명으로 그대로 평양에 머물러 있다가 칙사가 돌아갈 때 별문안사(別問安使)로서 의주에 나아가 어첩(御帖)을 드리고 돌아와 병조 참지, 병조 참의를 지냈다. 외직으로 나가 장단 부사가 되었는데 치적이 크게 드러났다.

이듬해 7월에 주사(籌司 비변사(備邊司))의 천거로 가선대부에 올라 관서 절도사에 임명되어, 군졸을 어루만지고 갑옷과 병기를 수리하여 군정(軍政)이 크게 닦였다. 공은 강변(江邊)의 제치(制置)가 조밀하지 못하다고 여기어 글을 올려 창성(昌城) 좌방영(左防營)을 내지로 옮기기를 청하면서 말하기를,

“강계(江界) 우방영(右防營) 이하로 적이 오는 길목이 적유령(狄踰嶺), 우현(牛峴), 차령(車嶺), 완항령(緩項嶺), 막령(幕嶺), 계반령(谿盤嶺)에 불과한데 6령이 모두 험준한 지형이니 이곳의 방수를 제대로 하면 적의 편갑(片甲)도 돌아가게 할 수 없을 것입니다. 지금 창성이 강에 임하여 영(營)을 설치했으니 적의 기병이 밤중에 습격하여 얼음을 타고 건너오는 것이 한 번 눈 깜짝할 사이에 있습니다. 주진(主鎭)이 먼저 패하면 누가 능히 열진(列鎭)을 지휘할 수 있겠습니까. 창성의 옛 치소(治所)는 완항령 안에 있었으니 마땅히 이곳으로 영을 옮겨야 할 것입니다. 만약 읍을 옮기는 것을 어렵게 생각한다면, 구성(龜城)이 계반령 안에 있으니 옮겨서 방영(防營)을 삼는 것도 또한 하나의 방도일 것입니다.”

하였고, 또 말하기를,

“이산(理山)의 고리산(古理山)과 창성의 당아성(螳蛾城)은 매우 험준하니, 마땅히 성을 쌓고 양식을 비축함으로써 변방의 백성이 병화를 피할 장소로 삼아야 할 것입니다.”

하였고, 또 ‘성에 장정이 없어 군역에 종사할 사람이 없는 폐단’을 말하고 이를 혁파하기를 청하여,

“변방 백성들의 문건 왕래는 각 진보(鎭堡)와 군읍(郡邑)의 번졸(番卒)을 시키거나 혹은 파발마로 차례 차례 교대하여 전송함으로써 변방 백성의 힘을 쉬게 해야 할 것입니다.”

하였으니, 일이 모두 착착 규모에 맞아 들어갔다.

이 당시에 민상 정중(閔相鼎重)이 벽동(碧潼)에 유배를 당했고 판서(判書) 이언강(李彦綱)과 참의(參議) 박태손(朴泰遜)이 모두 본도에 귀양을 왔는데, 세 사람은 모두 공과 오랜 교분이 있는 사람들이었다. 이에 공이 두루 이르러 찾아보고 이어서 음식을 보내준 일이 있었는데, 이 때문에 상신(相臣)의 뜻을 거슬러 체직을 당하여 소(疏)는 미처 올라가지 못했으니, 식자들이 한스럽게 생각하였다.

임신년(1692, 숙종 18)에 부총관이 되어 판결사로 옮겼는데, 적체한 의안(疑案)을 결재함이 마치 물 흐르듯 하여 얼마 지나지 않아 원중(院中)이 고요해졌다. 겨울에 한성 우윤이 되었고, 이듬해인 계유년에 공조 참판으로 승진했는데, 이때 청 나라가 조선에서 해마다 바치는 공물 가운데 황금 100냥과 목면 600필을 감해주었다. 5월에 공이 호조 참판으로 사은 부사(謝恩副使)가 되어 연경(燕京)으로 갔다. 당시의 사행(使行)에 있어서는 으레 사적인 무역이 금지되어 압록강을 건너는 날에 반드시 물건들을 살피고 점검했더니 금망(禁網)이 점차 해이해졌다. 공은 의주에 머물면서 수역(首驛)으로 하여금 행장 속의 물건들을 서장관 및 부윤에게 들이게 하여 봉표(封標)하여 점검하게 하고 이 때에 봉표가 없는 것은 관물로 귀속시키니 현장에서 2천여 냥을 적발하였다. 공은 이 행차에 있어서 한 물건도 몰래 거래한 것이 없고 한 사람도 더 데려감이 없었으니, 뒷사람의 법이 될 만하다고 하겠다. 11월에 복명(復命)하여 병조 참판이 되고, 이윽고 외직을 구하여 청풍 부사(淸風府使)가 되었다. 갑술년(1694, 숙종 20) 가을에 벼슬을 버리고 돌아와 양근(楊根) 백운봉(白雲峯) 아래 우거(寓居)하였다.

병자년(1696, 숙종 22) 봄에 동추(同樞)에 임명되고 도 부총관이 되었고, 거듭 특진관으로 경연(經筵)에 입시하고 형조에 들어갔다. 당시에 도봉서원(道峯書院)에 우암(尤菴) 송시열(宋時烈)을 함께 향사하는 일로 전국의 유생들이 다투는 이가 천여 명이었으니 크게 시론(時論)을 거슬러 연명으로 상소한 유생들 가운데 우두머리는 유배를 보내고 나머지는 과거에 응시할 자격을 박탈하고 홀로 상소한 사람에 대해서는 곤장을 치려 하였다. 공은 장차 상소하여 이들을 구원하려 했는데 형조 판서 민진장(閔鎭長)이 급급하게 법을 행하여 공의 상소는 미치지 못하였다.

이듬해에 한발의 재앙이 있어 정상을 살피라는 어명이 있었는데, 공이 수당(首堂) 이세화(李世華)와 함께 의논이 합하지 않자 곧 상소하여 많은 선비를 폐고(廢錮)한 잘못을 힘주어 말하여 아홉 번 올렸다가 아홉 번 기각당하였다. 마지막에는 후원(喉院 승정원(承政院))이 막혀서 가려진 정상을 겸하여 진달한 소장이 비로소 봉입되었는데, 얼마 되지 않아 앞서 상소했던 유생들을 풀어주니, 사림이 훌륭하다고 칭찬하였다. 3월에 호서 관찰사가 되어 법을 집행함이 선을 그은 듯이 바르게 하여 정도를 지키고 굽히지 않았다. 이에 요로에 있는 고관의 형세에 의지했던 사람들이 쫓겨난 이들이 많았는데, 바로 공주 목사 조지정(趙持正), 대흥 군수 김만준(金萬埈)과 같은 이들이었다. 공의 사직소에 말하기를,

“형세를 가진 집은 한결같이 돌아볼 것이 없으니, 뭇 사람의 비방이 일어나는 것은 신이 진실로 감당하겠습니다.”

했으니, 대개 그 실제의 일이었다. 도민(道民) 손창호(孫昌浩)라는 자가 백성의 밭을 빼앗아 궁가(宮家)에 팔았는데 궁노(宮奴)가 세를 거두는 것이 부당하기가 매우 심하자 공이 창호를 잡아 가두고 글을 올려 시비를 따져 간쟁하니 주상이 특별히 명하여 궁가를 그르다고 판결하였다. 겨울에 은미한 일로 좌의정 윤지선(尹趾善)을 거슬러 파직되어 돌아왔다.

무인년(1698, 숙종 24)에 거듭 기근이 들어 청 나라에 곡식을 청했는데, 4월에 청 나라에서 이부·호부 시랑을 보내어 수로와 육로로 5만 석의 쌀을 운반하여 의주 중강(中江)에 정박시켰다. 공은 좌윤으로서 접반사가 되고 우의정 최석정(崔錫鼎)이 총사사(總使事)가 되었는데, 호부 시랑 도대(陶大)가 성격이 사납고 무례했으나 공이 일을 따라 선처하니, 두 사신이 공경하고 어렵게 여겼다. 요청한 쌀을 사기에 미쳐서 쌀값이 높이 뛰어 오르니, 공이 도 시랑(陶侍郞)에게 글을 올려 그것이 부당함을 변론하여 일이 모두 순조로이 이루어졌다. 도 시랑이 한 봉서(封書)를 최상(崔相)에게 주어서 주상에게 바치게 했는데, 최상이 받아 와서 공과 연명으로 아뢰고자 했다. 공이 말하기를, “서신의 뜻을 알지도 못하면서 갑자기 올리겠습니까.”라고 하여, 드디어 뜯어서 보니 서신 가운데 ‘권제(眷弟)’라는 글자가 있었다. 최상이 크게 놀라 어쩔 줄을 알지 못하고 공에게 간청하여 서신을 돌려 주자고 했는데, 공이 사양하지 않고 즉시 서신을 가지고 도 시랑에게 가서 말하기를,

“예에 인신(人臣)은 밖으로 사귀는 일이 없으니, 중국의 사신이 오면서 사사로운 서신을 우리 임금에게 드린 일은 듣지 못하였습니다. 이 일은 노야(老爺)에게 있어서 아마 대조(大朝)의 시비가 있을 듯하고, 배신(陪臣)도 또한 감히 사사로운 편지로 우리 군부에게 전할 수 없습니다.”

하고, 그 서신을 내서 돌려 주니, 도 시랑이 웃으며 사죄하였다. 조정에서는 이 사실을 듣고 훌륭하다고 여겼고, 양사(兩司)에서는 최상을 파직시켜야 한다고 논하였다. 공은 일을 마치고 돌아와 여주(驪州)의 원형리(元亨里)로 물러나 지냈는데, 또 우윤에 임명되어 상소하여 붕당과 과거의 폐단을 말하니, 주상이 넉넉한 비답(批答)을 내렸다. 이에 사람들은 봉황이 조양(朝陽)에 우는 것처럼 상서로운 일이라고 하였다.

기묘년(1699, 숙종 25)에 다시 부탁지(副度支)가 되고, 이윽고 동지의금부사를 겸직하였다. 당시에 회양 부사 유신일(兪信一)이 수령의 말을 범했다는 이유로 유생 이우백(李友白)을 곤장으로 때려서 죽게 했는데, 주상이 반드시 법으로 처리하고자 하였다. 유(兪)는 요로를 거쳐 권세가 있었는데, 그 아우 득일(得一)이 공이 주상의 신임을 받고 있다고 여겨 참판 권환(權瑍)에게 요구하여 공에게 자기 형을 구해주기를 빌도록 하였으나 공은 들어환주지 않았다. 일이 노승경(魯承經)에게 관계되자 유가 또 그를 유인하여 반대로 말하게 했는데, 공이 품지(稟旨)하고서 엄중히 승경을 심문하여 옥사의 정상을 얻으니, 신일이 마침내 옥중에서 죽었다.

겨울에 대신(臺臣) 이탄(李坦)이 과거(科擧)에 부정한 사람을 적발하여 아뢰었는데, 모두 고관의 자제였기에 옥사가 장차 무산될 형세였다. 공은 나아가 상소하여 송성(宋晟)의 시권(試券)에 제축(第軸)이 서로 틀리고 이성휘(李聖輝)의 문장에 부표(賦表)가 서로 바뀐 사실을 말하고, 국문하여 간사한 관리를 징계할 것을 청하니, 주상이 엄명을 내려 정상을 조사하게 하여 과거에 부정한 사람 8인을 적발하여 차례로 밝혀 냈다. 그 가운데 김인지(金麟至)는 공과 매우 가까운 인척이었으나 공은 조금도 두둔하지 않고 마침내 그 옥사를 이루었으니 공의는 쾌하게 여겼으나, 공은 이로써 요로에 있는 사람들을 크게 거스르게 되었다.

경진년(1700, 숙종 39) 봄에 좌천되어 안동 부사에 제수되어 이미 임지로 떠났는데 또 탄핵을 받아 파직되어 내외에 편하게 있을 수 없었다. 공은 이에 충주의 가호(嘉湖)에 우거하였다. 이윽고 서추(西樞 중추부(中樞府))에 들어가고, 12월에 삼척 부사에 제수되어 장차 숙배하고 행차하여 오갑(烏甲) 선산 아래 이르렀는데, 미질(微疾)로 당제인 정랑 후식(厚軾)의 집에서 세상을 마치니, 곧 신사년(1701, 숙종 27) 1월 16일이고 향년은 64세였다.

공은 도량이 굉원(宏遠)하고 기국이 준정(峻整)했는데 더욱 가정에서의 행실에 돈독하였다. 어버이를 섬김에 안색을 살펴 받들고 봉양함이 모두 지극하여 오직 어버이의 뜻만을 따랐다. 벼슬을 하기에 이르러서도 나가는 곳을 반드시 아뢰고 행하여 감히 자기 마음대로 하지 않았다. 상에 있어서는 상례의 제도를 행함에 예제에 지나치게 하였다. 여러 여동생들에게는 은혜와 사랑이 지극히 돈독하였고, 권씨집으로 시집간 맏누님에게 후사가 없고 다만 전실에 어린 손자만 있었는데, 공이 데려다 기르기를 마치 자기 자식처럼 하여 성립시키기에 이르렀다.

조정에 서서는 임금을 섬기기에 한결같이 충실(忠實)하여, 현종의 상 때에는 전주 판관을 맡고 있었는데, 공이 슬픔으로 몸을 훼상하고 눈물을 비오듯 흘렸고 공제(公除) 이전에는 소식을 행했다. 낮은 관직에 있을 때부터 현종의 지우(知遇)가 매우 각별하여 승정원으로 품계가 오르고 형조와 호조의 참판이 된 것이 모두 말의(末擬)로 말미암은 것이었으매 말을 아뢰면 문득 장려하여 쓰고 봉사를 올리면 반드시 부드러운 비답을 내리며 사람들이 혹 공격하고 탄핵하면 밀어 둔 채 논하지 않고 혹 대신의 요청이 있으면 억지로 따랐다가 곧바로 풀어주니, 모두 특별한 대우였던 것이다.

공은 본디 청백(淸白)하기를 스스로 힘써 아홉 차례 고을 수령이 되고 세 차례 관찰사·절도사 등의 직책을 맡았으나 돌아올 때는 살 집이 없었고 방에는 아무것도 없어 죽조차도 혹 잇지 못할 지경이었으나 궁핍한 사람을 도와주기에는 오직 미치지 못할까 두려운 듯이 하였다. 곤궁한 친척이 공을 찾아와 모장(某庄)을 빌려서 농사를 짓고 살기를 원하면, 공이 말하기를, “이 땅은 나에게 있으나마나 한 것이다.” 하고, 곧 그 문서를 주었다. 일찍이 성묘하기 위하여 문경으로 가다가 밤에 어떤 사람이 뵙기를 청하고 고하기를, “어머니의 병이 바야흐로 위독하여 장차 물소뿔을 써야 하는데 구하기 어렵다.”고 하자, 공은 칼자루의 물소뿔을 풀어서 주었다. 친소를 논할 것 없이 곤궁한 사정을 급하게 여기는 의로움이 이와 같았다. 집안에서는 작은 녹이라도 자매와 함께 하였고, 밖으로 나가서는 고을에서 얻은 것을 친척에게 나누어주었다. 흉년이 든 해를 만나면 인척이나 벗들의 여러 식구를 모두 집에 데려다 보살피고 때로 금권(金圈)·장복(章服) 등속을 저당잡히거나 팔아서 조석의 끼니를 제공하였다.

다른 사람이 혼례나 상사를 제때에 치르지 못하고 시기를 넘긴 것을 보면 민망히 여기기를 마치 자기 일처럼 하였다. 강릉 태수로 있었을 때, 떠돌다가 그 곳에 머물러 살게 된 선비 홍기연(洪基衍)이 모친상을 당하자 관청에서 그 치상(治喪)을 돕고 새 상여를 주어서 서울 집으로 반장하게 하였다. 또 서울 집 이웃에 두 규수가 과년(過年)토록 출가하지 못하고 있었는데 공이 백금(百金)을 마련해 몰래 그 집에 주어서 혼사를 이루게 하였으나 끝내 다른 사람에게 말하지 않았으니, 이들은 모두 평소에 서로 알지 못하는 사이였다.

그러나 그 사람의 부유함과 곤궁함에 따라 베풀어주고 베풀어주지 않는 것을 판가름하기를 한 줄로 그은 듯이 하였으니, 관서 절도사로 있을 때 감사(監司) 권중경(權重經)이 딸의 혼사를 정해놓고 말안장을 구하고 도사(都事) 권적(權迪)이 또한 딸의 혼사를 위하여 가죽신을 구했는데, 공은 가죽신은 주고 말안장은 주지 않으며 말하기를, “감사에게야 누구인들 도와주지 않겠는가. 도사는 가난하기가 심하니 도와주지 않을 수 있겠는가.” 하고, 가죽신 안에 명주 10여 필을 채워 넣고 명주 안에 또 가벼운 보석을 싸서 보내 주었다. 그 집에서 열어 보고 놀라움과 기쁨이 기대 밖이었는데, 감사가 듣고 감탄하기를, “그 취사(取捨)의 절도가 참으로 옳다.”고 하였다.

공은 마음가짐이 화평하여 과격한 말이나 유별난 행실이 없고 오직 곧은 도리로 자임(自任)하였다. 강릉 태수로부터 승진하여 관찰사에 임명되었을 때 조정의 의논이 장차 대사간으로 바꿔 임명하여 경신년(1680, 현종 6)의 일을 다시 조사해 올리려고 하였다. 당시에 공은 장차 숙배하기 위하여 서울에 들어왔는데, 이공 담명(李公耼命)이 공을 찾아와 울면서 말하기를, “원컨대 우리 원수를 드러내어 아뢰어 주기를 바란다.”고 하였다. 이에 공은 “선공(先公 귀암(歸巖)이원정(李元禎))의 천고에 지극한 원통함이야 누구인들 알지 못하겠는가. 이로 인하여 영화를 탐하는 것을 어찌 감히 하겠는가.”라고 하였으니, 여기에서 공이 의리에 처하는 명백함을 볼 수 있다.

항상 붕당(朋黨)이 가정과 국가에 화를 끼치고 사람의 심술(心術)을 병들게 함을 통탄하여 친하고 두터운 사이라고 하여 더함을 두지 않고 취지가 다르다고 하여 배척하지 않았다. 갑인년(1674, 현종 15)과 기사년(1689, 숙종 15) 때에 공이 홀로 지론을 공평하고 너그럽게 펴니 시의(時議)에 기롱과 배척을 당하여 누차 청선(淸選)에 드는 길이 막혔으나 공은 도리어 다행으로 여겼다.

무릇 횡핵(橫劾)이 이름에 처하기를 여유있는 듯이 하고 또한 구차하게 해명하려고 하지 않았다. 안주 목사로 있을 때 순찰사 이세백(李世白)이 중군(中軍) 이광한(李光漢)을 공의 자리에 대신 앉히고자 하여 아사(亞使) 유집일(兪集一)을 사주, 고을의 재상(灾傷)으로 무고하여 파직시킨 일이 있었다. 후에 공이 강원도 관찰사가 되었는데 유가 금성 태수에 제수되어 스스로 부끄러운 마음을 품었으나, 공은 안색에 전혀 기미를 나타내지 않고 한결같이 대우하자 유가 그 덕량(德量)에 감복하였다.

내외의 관직을 두루 역임하여 관직에 있으면서 직분을 다하여 삼가 법도[三尺]를 지켰다. 성품이 비록 관화(寬和)하고 순근(醇謹)했으나 언로(言路)를 세우고 왕옥(王獄)을 평의하고 사명(使命)을 받들고 사송(詞訟)을 판결하고 출척(黜陟)을 맡기에 이르러서는 늠연(凜然)하여 범하지 못할 기상이 있었다. 외직으로 나가 다스림에 있어서는 은혜와 위엄을 아울러 행하여, 아전들은 두려워하고 백성들은 사랑하여 치적이 성대하게 드러났다. 율우(栗郵)·무장(茂長)·강릉(江陵)에는 모두 거사비(去思碑)가 있고, 관서 절도사가 되어서는 청북(淸北)의 7읍 백성들이 동비(銅碑)를 주조하여 삭주(朔州)에 세우기도 하였다.

공은 평일에 사람을 알아보는 눈이 남보다 뛰어나 처음에 이홍발(李弘浡)과 민원보(閔元普)를 보고 “두 사람은 훌륭한 그릇이 아닌 듯하니 가까이해서는 안 된다.”고 했는데, 뒤에 모두 바르게 죽는 도리를 얻지 못하였다. 일찍이 막내 아들에게 말하기를, “너의 장인이 민씨와 함께 혼사를 맺었으니 민씨의 화가 갑술년에 그치지 않을 것이 두렵구나.”라고 했는데, 과연 신사년(1701, 숙종 27)과 무신년(1728, 영조 4)에 연이어 죄를 받아 형을 받았으니, 사람들이 모두 공의 감식(鑑識)에 탄복하였다.

아아, 공의 포부로써 능력을 자랑하는 세상에 자신의 광채를 감추어 숨기고 오로지 질투하는 시국에 핑계를 만들어서 피하여 그 포부를 크게 펼치지 못 하고 ‘혼탁한 세상의 완인(完人)’이 되는 데에 그치고 말았으니, 어찌 애석하지 않겠는가.

부인은 정부인 선산김씨(善山金氏)이니 판결사 증 판서 하량(厦樑)의 따님이니, 공과 같은 해에 태어나고 여사(女士)의 기풍이 있었는데, 아우 대사간 원섭(元燮)과 담론함에 대사간이 항상 굴복하였다. 공보다 4년 뒤에 돌아가셨는데, 처음에는 여주 원형리에 안장했다가 나중에 충주 형천(衡川)에 배장(配葬)하고, 계묘년(1723, 경종 3)에 원주 애안(崖岸)으로 이장하고, 갑술년(1754, 영조 30)에 또 충주 개천동(開川洞) 을좌(乙坐)에 이장하였다.

3남 4녀를 두었는데 아들 통덕랑 필훈(弼勛)과 생원 필문(弼文)은 모두 문행(文行)이 있었으나 다 일찍 죽었고 막내는 진사 필인(弼仁)이며, 참봉 권응경(權應經), 승지 권부(權孚), 진사 홍만창(洪萬昌), 좌랑 이찬(李澯)은 그 사위이다. 통덕랑은 1남 3녀이니 아들은 사적(思迪)이고 딸들은 허해(許海), 강진휴(姜震休), 김복렴(金復濂)에게 출가했다. 생원은 1남이니 사술(思述)이다. 진사는 4남 2녀이니 아들은 사손(思遜), 사수(思遂), 사우(思遇), 사억(思億)이고 딸들은 황기중(黃器重)과 권정균(權正均)에게 출가했다. 권 참봉은 2남 4녀이니 아들은 진사 세전(世銓)과 세현(世鉉)이고 딸들은 홍중겸(洪重謙), 이만정(李萬鼎), 직장 오필운(吳弼運), 참봉 이달중(李達中)에게 출가했다. 권 승지는 탐(耽)을 양자로 들이고 세 딸은 유경유(柳慶裕), 심집(沈㙫), 승지 홍량보(洪亮輔)에게 출가했다. 홍 진사는 1남 1녀이니 아들은 중희(重熙)이고 딸은 권보경(權輔經)에게 출가했다. 이 좌랑은 3남 1녀이니 아들은 현감 만협(萬協), 참판 만회(萬恢), 만희(萬憘)이고 딸은 정미에게 출가했다. 3대와 4대는 다 기록하지 않는다.

공의 현손 치봉(致鳳)이 손수 공의 행장(行狀)을 엮어서 나에게 와서 부탁하기를, “선조께서 돌아가신 지 지금 거의 90년인데 언행과 사적이 실로 차마 민몰하게 둘 수 없는 것이 있으나 덕을 기술할 글이 하나도 없으니, 원컨대 묘지명을 얻어서 후손에게 고하려고 합니다.”라고 하였다. 나는 다만 적임자가 아닐 뿐더러 어리석고 비루하며 노쇠하고 외람되다는 이유로 사양했다. 신군(申君)이 갔다가 다시 오기를 두 세 차례에 이르니, 돌이켜 생각하건대 묘지명을 짓는 일은 사실을 기록하기에 불과한 것인데 어찌 수식하기를 일삼을 것인가 하고 드디어 그 행장에 의거하여 말을 다듬어 서사를 짓고 또 명을 붙인다.

고인의 말씀에 / 古人有言

선비는 기국과 식견을 앞세운다 하였네 / 士先器識

아아, 아름다운 신공이여 / 於休申公

우뚝 빼어나 미혹되지 않았네 / 挺特不惑

세상은 바야흐로 명리에 치달리는데 / 世方奔騖

공은 능히 발을 멈추어 섰네 / 公能駐足

사람들은 모두 시비를 다투었으나 / 人皆傾戞

공은 가함도 불가함도 없었네 / 公無適莫

저기에 미워함이 없었고 / 在彼無惡

여기에 싫어함이 없었네 / 在此無斁

나의 마음 저울대처럼 공평하니 / 我心如秤

어찌 남에게 부림을 당할쏘냐 / 肯爲人役

말과 행실이 서로 돌아보니 / 言行相顧

흠잡을 만한 것이 없었다네 / 無可疵摘

때가 맞지 않음이 있어 / 時有不契

그 베풂이 넓지 못했네 / 厥施未博

공에게야 무슨 슬픔이랴만 / 在公何恤

이 백성에게 복이 없음일세 / 斯民無福

벼슬의 바다 풍파에 / 宦海風波

외로운 노로 안온히 정박했네 / 孤棹穩泊

기국이 크지 않고 / 非器之弘

식견이 높지 않다면 / 非識之卓

어찌 이와 같았으리 / 曷其如此

나의 명이 부끄럽지 않다네 / 我銘無怍

순암선생문집 제25권

행장(行狀)

선교랑 동만 안공 행장(宣敎郞東巒安公行狀) 병자년

공의 휘는 상한(翔漢)이고 자는 익중(翊仲)이며, 성은 안씨(安氏)이고 동만(東巒)은 호로서, 본관은 광주(廣州)이다. 비조(鼻祖) 휘 방걸(邦傑)이 고려 태조(高麗太祖)를 도운 공으로 광주군(廣州君)에 봉해졌으니 이 분이 본관을 받은 시조가 되었고, 휘 수(綏)가 영남(嶺南)의 함안(咸安)으로 이주하고 나서 대대로 훌륭한 분이 태어나 영남의 세족(世族)이 되었다. 고려 말에 휘 국주(國柱)는 벼슬이 중랑장(中郞將)이었으나, 고려가 망하자 벼슬하지 아니하였는데, 당시 사람들이 그의 절의(節義)를 고상하게 여겼다. 국주의 증손 휘 보(普)는 문과(文科)에 급제하여 인의(引儀)에 이르렀는데 출사하지 않고 밀양(密陽)의 금포(金浦)에 이주하였으며, 휘 구(購)를 낳았다. 휘 구는 관직이 사간(司諫)이고 호가 태만(苔巒)이며 점필재(佔畢齋)의 문하에서 수업하였는데 청렴하고 근신한 분이라고 알려졌으니, 공의 5대조이다. 참봉(參奉) 휘 영(嶸), 생원(生員) 휘 수연(守淵), 증 참판(贈參判) 휘 광소(光紹), 정랑(正郞) 휘 도(璹)는 공의 고조(高祖), 증조(曾祖), 조부(祖父), 부(父) 4대이다. 정랑공은 재종 숙부 생원 휘 여경(餘慶)에게 출계(出系)하였는데, 생원공은 바로 세상 사람들이 옥천 선생(玉川先生)이라 부르는 분이다. 비(妣)는 숙인(淑人) 현풍 곽씨(玄風郭氏)인데, 참봉 재지(再祉)의 따님이자 감사(監司) 곽월(郭越)의 손녀이다.

공은 만력(萬曆) 갑진년(1604, 선조 37)에 창녕현(昌寧縣) 모산리(牟山里)의 사가에서 태어났는데, 공은 어렸을 때에 다른 아이들보다 특출한 기상을 지니고 있었다. 경상 좌병사(慶尙左兵使)가 어느 날 정랑공을 방문했을 때 공이 곁에 있다가 몰래 붓에다 먹물을 적시어 병사의 등 뒤 옷자락에 ‘병사(兵使)’라는 두 글자를 크게 썼는데, 병사가 깨닫고 큰 소리로 꾸짖기를, “너는 어린 아이로서 병사가 무섭지도 않은가?” 하니, 공은 웃으며 말하기를, “병사 위에 대장(大將)이 있습니다. 대장도 무섭지 않은데 병사를 무서워하겠습니까.”라고 하였다. 이 때 공의 나이가 6세였다. 이에 병사가 기특하게 여겨 정랑공에게 칭송하여 말하기를, “이 아이가 뛰어난 기상을 지녔으니, 훗날 명성과 지위가 아버지보다 더 높을 것이다.”라고 하였다. 7세 때에 백부(伯父)인 오휴공(五休公) 휘 신(㺬)에게 수업하였는데, 번거롭게 배우거나 읽지 않아도 대의(大義)를 환히 알았으며 시문(詩文)도 잘 지어 간혹 경인구(驚人句)를 내놓기도 하였다.

신해년(1611, 광해군 3)에 궁중의 이속(吏屬)들이 국농소(國農所)에 제방(堤防)을 쌓으려고 선산(先山)의 나무를 베어 내니 어느 누구도 감히 따져 말하는 사람이 없었다. 이에 공이 분노하여 곧장 그들의 앞에 다가가서 꾸짖기를, “산림에 본시 나무가 많거늘 하필이면 사대부(士大夫)의 선산의 나무를 베어 가는가.” 하였는데, 그 음성이 매우 웅장하였다. 관리들이 서로 바라보며 놀라 말하기를, “어린 아이의 목소리가 사람으로 하여금 혼백이 나가게 하니, 필시 귀한 인물이 될 것이다.” 하고, 도끼를 거두어 떠나갔다.

장성해서는 풍모가 거대하였고 침묵을 지켜 말과 웃음이 적었는데 경서(經書)와 사서(史書)에 마음을 쏟았고 사무(事務)에 통달하였으니, 재간과 식견이 뛰어나 동료들로부터 추중을 받았다. 청운군(靑雲君) 심명세(沈命世)는 같은 마을에 사는 친구였는데 평소에 공을 존중하였다. 계해년(1623, 인조 1)의 반정(反正) 때에 심명세가 그 모의에 참여하였는데, 공을 초청하여 서울에 올라오게 하려 하였으나 핑계 댈 말이 없었다. 그래서 공에게 말하기를, “정시(庭試)가 있다는 소문을 들었는데 동행하지 않겠는가.” 하며 굳이 청하기를 그만두지 않았다. 그러나 공은 그의 말이 이전과 다른 점을 살펴 알고는 끝내 응하지 않았는데, 몇 달이 지나서 정사(靖社)의 일이 일어나고 심명세가 원훈(元勳)이 되었다. 공이 그 소문을 듣고 탄식하며 말하기를 “지난번에 나를 부른 것은 과연 이러한 일을 하려고 한 것이었으니, 내가 하마터면 그에게 속을 뻔했다.”고 하였다. 그 후 심명세가 공에게 와서 농담하기를, “가난한 선비의 귀밑에 어떻게 금관자 옥관자를 달 수 있겠는가.” 하자, 공이 말하기를, “성공했을 경우에는 그러할 수 있지만 성공하지 못했을 경우에는 어떻게 되겠는가.” 하니, 심명세는 웃기만 하고 아무 말도 하지 못했다.

병자년(1636, 인조 14) 겨울에 금(金) 나라의 한(汗)이 황제를 참칭하고 우리 나라에 침입했을 적에 어가(御駕)가 남한산성(南漢山城)에 들어가서 포위된 지 1개월이 지나니 형세가 매우 위급하였다. 이에 근왕병(勤王兵)을 모집하라는 교지(敎旨)를 날마다 내렸는데도 여러 고을의 진영(鎭營)에서는 관망만 하고 진군하지 않았다. 이 때에 초야의 선비로서 의병(義兵)을 일으켜 국난(國難)에 달려간 사람으로는 진주(晋州)에 하진(河溍)이, 현풍(玄風)에 곽위국(郭衛國)이 있었다. 공이 개탄하며 말하기를, “평소에 독서한 것은 그 쓰임이 오늘날에 있다.”고 하고, 동지들에게 통문(通文)을 보내어 의병을 규합하고 같은 고을에 사는 진사(進士) 양훤(楊暄)을 장수로 추대하였다. 양훤이 의사(義士) 이시로(李時老)에게 말하기를, “익중(翊仲)은 여상(呂尙)과 제갈량(諸葛亮)의 재능을 가진 사람이니 그에게 군사의 일을 맡기려고 한다.”고 하였다. 이시로는 공에게 외척이 되는 사람으로서 완력이 센 장사로 알려진 사람인데, 공에게 말하기를, “양공의 뜻이 이러하니, 그대는 장수로서 군중을 굳게 지키고 나는 선봉으로서 전진한다면 성공하지 못할 리가 없을 것이다.”라고 하자, 공이 말하기를, “행군하는 때에 장수를 바꾸는 것은 옛 사람이 경계하였다. 우리는 연소하여 명망과 지위가 양공보다 못한 데다가, 군사를 통솔하는 일은 의당 한 사람이 해야 하고 두 사람이 해서는 안 된다.” 하고, 끝내 따르지 않았다. 그러나 실시하고 계획한 바는 모두 공이 결정한 것이었는데 일들이 간략하면서도 제대로 처리되었으므로 대중들이 매우 기뻐하였다. 이듬해인 정축년 1월 26일에 진군하여 상주(尙州)에 왔을 때 저들과의 화친이 이미 체결되어 군사를 파하라는 교지가 온 나라에 내려졌다. 이에 공은 양공 및 여러 의사(義士)들과 더불어 북향하여 통곡한 다음 의병들을 흩어 보내고 집으로 돌아왔다.

공이 향시(鄕試)에는 네 번 급제하였으나 정시(庭試)에는 잇따라 불리하였는데, 그 이후로 다시 과거에 응시하지 않으면서 ‘숭정일민(崇禎逸民)’ 이라 자호하였다. 양공도 의병을 파산(罷散)시킨 이후로 과거를 그만두고 깊은 산중에 살면서 공과의 친분을 더욱 두터이 하여 자주 왕래하였는데, 종일토록 묵묵히 서로 마주하여 크게 한숨 쉬고 개탄하였다. 그리고 어떤 사람이 명조(明朝)의 소식을 전할 경우에는 눈물을 흘리며 말을 하지 않았고 여러 날 음식도 먹지 않았다. 양공이 말하기를, “안익중은 경국 제세(經國濟世)의 재능을 지니고 있는데, 시골에서 일생을 보내다니 애석하다.”고 하였고, 사부(師傅) 노형필(盧亨弼)도 늘 칭찬하여 말하기를, “영남의 영웅이다.”라고 하였으니, 향리(鄕里)의 선배들로부터 허여받은 것은 숨길 수 없는 사실이다.

경자년(1660, 현종 1)에 공이 질병에 감염되었는데, 1년이 지나자 더욱 심해져서 2월 10일에 밀양현(密陽縣) 속하(速河)의 우거(寓居)에서 별세하였으니, 향년이 58세였다. 고을 사람들이 서로 슬퍼하며 말하기를, “위대한 인물이 별세하였다.”고 하였다. 금포(金浦)의 해좌(亥坐)의 언덕에 장사하였는데, 선산(先山)의 자리에 따른 것이다.

공의 큰 체구는 8척(尺)이나 되고 음성은 큰 종이 울리는 듯하여, 위엄을 보이지 않아도 사람들이 저절로 두려워하였다. 어렸을 때부터 오휴공(五休公)에게 수업하여 유자(儒者)의 학문에 대해서 익숙히 배웠고, 정·주(程朱)의 서적에 대해서 전심하였으며, 선유(先儒)의 명(銘)이나 찬(贊) 등을 그림으로 그려 벽에다 붙여두고 아침저녁으로 쳐다보았다. 서책에 대해서라면 읽지 않은 서책이 없었는데, 그 중 《주역(周易)》에 대해서 더욱 많은 공부를 하여 몇만 번을 읽었으며 술수(術數)의 서적에도 모두 통달하여 미래의 일을 말한 것 가운데 기이하게 맞는 것이 많았다. 그리고 병서(兵書) 및 구장(九章 산술 책)의 서책 등에 대해서도 심오한 뜻을 연구하였는데, 일찍이 말하기를, “학자가 어떠한 일인들 공부하지 않을 수 있겠는가. 경서(經書) 이외에 이러한 서책들도 모두가 나라를 다스리는 데 힘써야 할 것들이고, 또한 격물 치지(格物致知)의 한 가지 일인 것이다.”라고 하였다. 그리고 제갈량(諸葛亮)의 팔진도(八陣圖)를 직접 그렸는데, 기병(奇兵) 정병(正兵)이 생(生)하고 극(克)하는 신묘한 법과 군대가 주둔하고 공격하는 형세를 손바닥을 보듯이 환히 드러내어 보였다. 때때로 완미하면서 구당협(瞿塘峽)과 어복포(魚服浦)의 진법(陣法)에 대해서 흐뭇한 마음을 가졌는데, 그 취향의 소재에 대해서는 자제(子弟)들 조차도 알지 못했다. 공이 ‘우회(寓懷)’란 제목의 율시(律詩) 한 수를 지었는데 그 시에,

이 몸은 천재에 다시 태어난 정신인데 / 若人千載更精神

초야에 묻혀 사는 촌 사람의 의복이구려 / 野服林泉又隱淪

신야(莘野)의 쟁기금포에서 다시 밭갈이하고 / 莘耒復耕金浦上

위수(渭水)의 낚대낙동강에서 다시 잡았네 / 渭竿還把洛江濱

고종의 시대가 오래되어 꿈에 통할 수 없고/ 高宗已遠難通夢

황제의 후손이 오늘날에 몸을 낮추려 할 건가 / 帝胄如今肯屈身

나무에 기댄 채 읊은 시 낙엽에 써서 / 倚樹哦詩書落葉

바람에 날려 님계신 옥루에 보내고 싶네 / 願風吹送玉樓春

하였으니 공을 아는 사람들은 이 시가 과장된 말이라고 여기지 않았다.

공의 천성은 효성스럽고 우애가 지극하였으니 갑자년(1624, 인조 2)에 정랑공(正郞公)의 상(喪)을 당했을 때에는 상례를 극진히 하였다. 공의 형제는 6명이며 백씨(伯氏)에게 아들이 없었으므로 공이 차자로서 선조의 제사를 받들었는데 제사를 지내는 데에는 정성과 공경을 다하려고 힘썼으며 제물을 풍성하게 차리는 것을 중하게 여기지 않았다. 그리고 어머니 숙인(淑人)을 봉양함에 있어서는 온화한 얼굴빛으로 봉양하여 그 마음을 즐겁게 해드리는 데 갖은 노력을 다하였다. 공이 종기를 앓아 매우 위독하였으므로 어머니가 매우 걱정하자 공이 말하기를, “저의 포부가 대단하니 필시 이런 병으로 죽지는 않을 것입니다.” 하니 어머니가 안색을 펴고 기뻐하였는데, 어머니의 뜻을 위로하여 기쁘게 하는 것이 모두 이러하였다. 여러 아우들과 함께 살면서 매우 화락하였고, 부모를 잃은 조카를 무마하여 기르기를 자기 자식과 똑같이 하였으며 재산을 나누어 분가시키게 되자 비옥한 토지와 우수한 하인들은 모두 아우들에게 주었다. 이로 인하여 생활이 매우 가난하였으므로 오휴공(五休公)이 공의 궁핍함을 안타깝게 여겨 밀양(密陽)의 전지와 가택을 주었고 이에 공이 밀양에 이주하였다. 공은 오직 근면 검소한 생활을 하면서 아예 분수 밖의 재물을 구하지 않았으며 양식이 자주 떨어져도 언제나 즐거운 모습이었다. 평소에 진중하고 과묵하여 남의 과실을 말하지 않았고 기쁘거나 노여운 일로 인하여 안색이 변하지 않았으며, 사람들과 교유하는 데 있어서는 새로 사귄 사람이거나 전에 사귄 사람이라 하여 더 친근하거나 더 소원하지 않았고 진심을 내보이지 않아도 충정이 저절로 드러났으므로, 사람들이 모두 애모하고 존경하였다. 종일토록 책상을 마주하여 서책을 보았는데, 늙어서도 그만두지 않았다. 병자, 정축년에 일을 그만둔 이후로는 세상 일에 뜻을 두지 않고 시골에 움추려 지내면서 화초를 논평하고 날씨를 말하기도 하고, 문장을 읊으며 스스로 즐기기도 하면서 물정 밖에서 노닐었다. 그리고 문장을 지을 적에는 체제에 구애받거나 화려하게 수식하는 것을 일삼지 않았고 붓을 잡으면 곧바로 지었는데도 기력이 웅건하고 취지가 심원하였으니 저술한 시(詩), 문(文) 4권이 집에 간직되어 있다.

배위 의인(宜人) 금성 박씨(錦城朴氏)는 생원(生員) 박문영(朴文英)의 따님인데, 현숙(賢淑)하여 훌륭한 덕을 지녔으므로 그 규범(閨範)이 본받을 만하였다. 공보다 24년 뒤에 별세하였는데 공의 묘에 부장(附葬)하였다.

의인(宜人)은 1남 4녀를 출산하였다. 장남 시태(時泰)는 아들이 없어 종제 시퇴(時退)의 아들인 흠(欽)을 입후(立后)하였다. 장녀는 노시현(盧時鉉)에게 출가하여 아들 대하(大河), 대천(大洤), 대섭(大涉), 대운(大澐)과 이만휘(李萬彙), 여성빈(呂成賓)에게 출가한 두 딸을 낳았고, 둘째 딸은 정용(鄭聳)에게 출가하였는데 자녀를 두지 못했다. 셋째 딸은 김자견(金自堅)에게 출가하여 아들 상원(尙元), 상형(尙亨), 상정(尙貞)과 이당필(李唐弼)에게 출가한 딸을 낳았고, 넷째 딸은 박시직(朴時稷)에게 출가하였는데 자녀를 두지 못했다. 공의 측실(側室)은 2남 1녀를 낳았는데, 아들은 시유(時有), 시협(時協)이고 딸은 노석만(盧碩曼)에게 출가하였다.

흠(欽)은 아들 덕형(德亨), 의형(義亨), 신형(信亨)과 이기석(李基碩)에게 출가한 딸을 낳았다. 덕형은 경윤(景允), 경희(景禧), 경돈(景敦)을 낳았고, 의형은 아들이 없어 경돈을 입후하였고, 신형은 경점(景漸), 경익(景益), 경항(景恒), 경복(景復), 경림(景臨)을 낳았는데 내외 적서(嫡庶)의 증손과 현손이 모두 몇 명이었다.

아, 예로부터 훌륭한 포부를 지닌 채 산중에 은거한 탓으로 성명(姓名)이 사라져 칭송받지 못한 사람이 얼마나 많았겠는가. 이윤(伊尹)이 성탕(成湯)으로부터 다섯 번의 초빙을 받지 못했던들 어느 누가 이윤이 스스로 요(堯), 순(舜)의 도를 즐긴 것을 믿을 것이며, 제갈량(諸葛亮)이 소열제(昭烈帝)의 삼고초려(三顧草慮)를 받지 못했다면 어느 누가 제갈량이 자신을 관중(管仲)·악의(樂毅)에 비유한 것을 허여하겠는가. 공의 우회시(寓懷詩)를 보건대, 마음 속에 쌓인 회포가 없었다면 어떻게 이러한 시구(詩句)를 말할 수 있었겠는가. 정축년에 의병을 일으켰을 때 갑자기 모집한 오합지졸(烏合之卒)을 거느리고 한창 저돌적으로 진격해 오는 적군을 대적하려 하였으니 우리가 단 하루도 못가서 양념가루처럼 되고 말았을 사실은 앉아서 기다릴 수 있었던 것이다. 그러나 공이 잘 처치한 일과 동지들이 칭찬한 말을 보건대, 공의 영특한 기풍은 백 년이 지난 지금에도 사람들을 감동시킨다. 그러나 애석하게도 화친의 논의가 일을 그르쳐 공의 재주를 남한산성 아래에서 한 번 시험해 보지도 못하게 하여 공으로 하여금 한때의 충의(忠義)와 분개의 선비가 되는 데에 지나지 않게 하였으니 탄식을 금할 수 없다. 아, 뜻을 얻지 못한 한 사람의 선비로서 일생을 마쳤으니 이에 대해서 군자(君子)들은 또한 공의 운수를 천명(天命)에 돌릴 뿐이었다.

나는 공의 현손과 교유하면서 공의 평소의 일을 많이 익히 듣고 애모하는 마음을 가졌으므로, 공의 가승(家乘)을 캐묻고 공의 아우인 양곡공(暘谷公)이 저술한 공의 행록(行錄)과 영남의 여러 공들이 기술한 글들을 보았다. 그리고 그제서야 위대한 절의(節義)가 이처럼 탁월하다는 것을 더욱더 알게 되었다. 그런데 경점(景漸)이 종인(宗人)의 친분으로 나로부터 공의 일을 서술해 받은 다음 말을 남기는 당대의 군자에게 가서 대질하려고 하기에, 문장을 잘하지 못한다고 사양할 수 없어서 공의 시종의 일을 이상과 같이 삼가 기록하여 채록(採錄)하는 데에 대비하였다.

통훈대부 성균관 사성 정공 행장(通訓大夫成均館司成鄭公行狀) 정축년

공의 휘는 광운(廣運)이고 자는 덕이(德而)이며 해주 정씨(海州鄭氏)이다. 그의 선조로는 고려조의 중현 대부(中顯大夫) 휘 숙(肅)이 시조이고, 2대를 지나 휘 역(易)이란 분이 아조(我朝)에 들어와 좌찬성(左贊成)을 지냈는데 시호가 정도공(貞度公)이고 공에게 11대조가 된다. 이후 대대로 명망이 있는 분이 태어났다. 증조의 휘는 유징(有徵)인데 사간원 헌납을 지냈으며, 조고의 휘는 치중(致重)이고 선고의 휘는 진후(震垕)인데, 모두 문장과 덕행으로 알려졌다. 선비(先妣) 양천허씨(陽川許氏)는 문정공(文貞公) 종(琮)의 후손이고 첨지(僉知) 장(樟)의 따님이다.

공은 명릉(明陵 숙종의 능호(陵號)) 정해년(1707, 숙종 33) 9월 9일에 광주(廣州) 초부(草阜)의 두호(斗湖)에 있는 외가댁에서 태어났는데 어릴 때 총명하고 영특하여 글자를 엮어 시구를 만들었다. 8세 때 여러 아이들과 함께 강언덕에서 놀이를 하고 있을 적에 나이가 많은 재상(宰相) 한 분이 배를 타고 강줄기를 따라 올라 왔는데, 공의 명성을 듣고 공을 불러 시를 짓게 했다. 공이 즉시 대답한 시에,

산이 높아라 단풍이 일찍 들고 / 山高楓葉早

강물이 얕아 배가 더디게 오네 / 江淺帆來遲

하니, 그 재상이 공의 머리를 쓰다듬으며 말하기를,

“입신 양명(立身揚名)은 빨리 하겠으나 명마[驥]의 재능을 펼치기는 어려울 것이다.”

하였다. 공이 만년에 공명(功名)을 떨치지 못하게 되자, 늘 이 시구를 읊으며 말하기를, “어느 재상이 미리 짐작해 알았다.” 하였다.

기해년(1719, 숙종 45)에 선비(先妣)의 상(喪)을 당했는데, 슬퍼하고 사모하며 예를 행하는 것이 어른과 같았고 자신이 직접 채소를 다듬어 제수를 마련하였다. 장성해서는 영특하고 소탈하여 하찮은 예절에 얽매이지 않았으며 과거(科擧) 공부를 익힐 적에는 동류들이 재주가 풍부하고 영리하다고 칭찬하였다. 경술년(1730, 영조 6) 봄에 정시(庭試)에 장원으로 급제하고 얼마 안 되어 가주서(假注書)로 입시(入侍)하였다. 이 때에 국옥(鞫獄)이 있었는데, 옥사가 다급하고 죄수가 많았으므로 신문(訊問)하고 비답(批答)하는 일이 매우 복잡하였다. 그러나 공이 붓을 놀려 줄줄 써 내려가면서 한 글자도 틀리지 않게 쓰니, 상이 자주 돌아보며 가상하게 여겼다. 시론(時論)의 시기를 받아 괴원(槐院)에 분관(分館)되지 못하고 국자(國子)에 분관되었다.

신해년(1731, 영조 7)에 경안도 찰방(慶安道察訪)에 제수되었다. 역참(驛站)이 바로 공의 집 앞에 있었으므로 어떤 사람에게 보낸 답서에, “분관(分館)에서 잘못되어 선대(先代)를 욕되게 한 점이 많지만 역마를 타고 고향에 돌아와 부모를 뵙게 되었으니 임금의 은총이 또한 중하다.”고 하였다. 이 때에 역참의 일에 병폐가 많았으며 흉년이 잇따라 닥쳤는데, 이졸(吏卒)들을 구제하고 마필을 순찰하였으므로 백성들이 공의 훌륭한 재능을 칭송하였다.

계축년(1733, 영조 9)에 조정에 들어와 성균관 전적(成均館典籍)에 제수되었고 이듬해인 갑인년에 사헌부 감찰(司憲府監察)에 옮겼다가 병조 좌랑(兵曹左郞)에 전직되었는데, 대궐 안에서 떠들거나 출입하는 것을 금지하는 직책을 관장하면서 재상을 수행하는 하인들도 몇 명에 지나지 않게 하였다. 어떤 재신(宰臣)이 조정에 들어올 적에 공이 직소(直所)에 있다는 말을 듣고는 그의 하인들을 내보내며 말하기를, “귀찮은 사람이 또 입직(入直)하였다.”고 하였으니, 이처럼 공을 무서워하였다. 을묘년(1735, 영조 11)에 공홍도 도사(公洪道都事)에 제수되어 해운(海運)을 겸임하였는데 곡상미(斛上米)를 견감시켰고 서울에 들어와서 자신이 직접 수량을 대조하여 바쳤으며 정채(情債)를 혁파하고 청탁의 길을 막았다. 이 때에 지부(地部 호조의 별칭) 당상관(堂上官)의 사인(私人)들이 대부분 창속(倉屬)이었는데, 당상관이 이러한 말을 듣고서 좋지 않게 여기며 말하기를, “시골의 백성들은 사랑한다고 하겠으나 서울의 백성들은 염려하지 않는단 말인가.”라고 하였다. 얼마 안 되어 사직하고 체차되었는데, 얼마 있다가 곧 충주(忠州)의 안핵사(按覈使)로 가서 전패(殿牌)를 훼손시킨 자를 치죄하였으며 오래도록 판결을 내리지 못한 의옥(疑獄)에 대해서도 공이 가서 한 번 묻고 바로 실정을 알아 냈다.

정사년(1737, 영조 13)에 사헌부 지평(司憲府持平)에 제수되었고, 호조 좌랑(戶曹佐郞), 정릉 영(貞陵令)을 거쳐 병조 정랑(兵曹正郞)에 천직되었다. 무오년(1738, 영조 14)에 내병조(內兵曹)에 입직(入直)하였는데, 밤중에 궁중에 화재가 발생하여 숙직하던 신하들과 위졸(衛卒)들이 어찌할 줄 모르고 도망갔다. 그러나 공은 융복(戎服)차림으로 창을 든 채 먼저 궁궐문을 지키는 군졸들을 단속하고 제자리에 줄로 세워서 비상 사태에 대비하도록 한 다음 궁궐에 있는 유둔(油芚) 백여 장을 내줄 것을 청하여 금천교(禁川橋) 밑에 흐르는 물을 가로 막았는데 잠깐 사이에 꽉 차서 퍼다 쓰기에 부족하지 아니하여 불을 끌 수 있었다. 이 해에 공이 소실(小室)을 얻은 일로 인해 시기하는 자의 탄핵을 받아 체포되어 변론하였는데 공은 이 때부터 더욱 세상 인심이 위험하다는 것을 알게 되어 즉시 경안(慶安)의 시골집에 돌아가 부모를 봉양하고 농사를 짓는 것으로 일삼았다. 경신년(1740, 영조 16)에 다시 안핵 어사(按覈御史)로 경성(鏡城)에 가서 다음 해인 신유년 봄에 일을 끝마치고 돌아왔다. 얼마 지나서 사간원 정언(司諫院正言)에 제수되었고, 겨울에 고산도 찰방(高山道察訪)에 제수되었으나 사직하여 체차되었다.

임술년(1742, 영조 18) 봄에 울산 부사(蔚山府使)에 제수되었다. 울산은 본시 다스리기 어려운 고을로 이름난 곳인데, 공은 다스리기를 강직하고 신속하게 하였으므로 책상 위에는 쌓인 문서가 없었고 감옥에는 지체된 죄수가 없었다. 부중에 노비를 추쇄(推刷)하러 온 한 진사(韓進士)란 자는 세력이 있는 족속인데, 귀양 온 귀찬(貴贊)이란 자와 함께 해변의 백성들을 침탈하였기에 경주(慶州), 울산, 기장(機張), 언양(彦陽)의 백성들이 그들의 그림자만 보고도 마치 외적을 만난 것처럼 도망쳤다. 이에 공이 즉시 그들을 체포하라는 명령을 내리자 한 진사란 자는 경주 관아로 도망쳐 숨어 버렸고, 귀찬은 잡아다 시장 거리에서 곤장을 쳐 죽이니 시장거리의 구경꾼 천여 명이 모두 통쾌하다고 말하였다. 이 때에 경상 감사(慶尙監司)도 역시 한씨(韓氏)여서 공을 증오하여 폄목(貶目)에 넣었으므로, 공은 즉시 인신(印信)의 끈을 풀어 던지고 곧바로 돌아왔다. 참판(參判) 오광운(吳光運)은 늘 공의 재능과 기개를 사랑하였는데, 공이 서울에 들어왔다는 말을 듣고서 찾아와 묻기를,

“남쪽 고을에 가서 얻은 것 가운데 어떠한 좋은 물건이 있는가?”

하자, 공이 말하기를,

“병으로는 수토(水土)의 증세를 얻었고 입으로는 강산(江山)의 시구를 읊었으며 귀밑에는 백발이 더 많이 자랐고 몸으로는 혹리(酷吏)란 칭호를 얻었다.”

하니, 오공이 크게 웃으며 말하기를,

“그대의 말 잘하는 병도 한 급수 더 늘었구려.”

하였다.

계해년(1743, 영조 19)에 평안도 도사(平安道都事)에 제수되어 사신(使臣)을 배행(陪行)하였는데, 사신 방의 기녀(妓女) 가운데 공을 보고도 자리에서 일어나지 않은 자가 있었다. 이에 공이 정색을 하고 사신에게 말하기를,

“공은 대신으로서 총애하는 기녀로 하여금 무례한 짓을 하도록 하니, 사람들이 공에 대해서 어떠한 분이라고 말하겠습니까.”

하고, 물러나와 그 기녀에게 곤장을 치고 곧바로 서장(書狀)을 올리고 서울로 돌아왔다.

갑자년(1744, 영조 20)에 사헌부 장령(司憲府掌令)에 제수되었다. 죄인 윤지(尹志)를 절도(絶島)에 위리안치 시킬 것을 청하고, 다섯 가지 일을 상소로 아뢰었는데, 첫째 과장(科場)에서 부정한 행위로 합격한 자들에 대해서 직접 시험을 보여 성적이 나쁜 자들을 제거시킬 것, 둘째 과장에서 청탁을 한 거자(擧子)들을 수금(囚禁)하고 정거(停擧)시키되 그러한 것을 고하지 않은 시관(試官)들도 금고(禁固)시킬 것, 셋째 관절(關節 뇌물을 바치고 청탁하는 것)을 엄금하여 사정(私情)의 길을 막을 것, 넷째 고을의 수령으로서 관할 내의 산을 점거하는 것은 법으로 엄격히 금하고 있는데 유세복(柳世復), 홍치기(洪致期) 등과 같은 무리는 법을 무시하고 제멋대로 남의 산을 빼앗았으니 그들을 치죄하도록 하고 그 금령(禁令)을 거듭 밝힐 것, 다섯째 세가(勢家)로서 공물(貢物)을 방납(防納)하는 자들을 금고시켜 도성의 백성들로 하여금 그 이익을 차지할 수 있게 할 것 등이었다. 이에 상이 모두 그대로 윤허하고 유사에게 시행하도록 하였다.

을축년(1745, 영조 21)에 군자감 정(軍資監正)에 제수되었고 얼마 안 되어 장령에 천직되었다. 이 때에 상이 사건에 대해 진노하여 합문(閤門)을 닫고 신하들을 대하지 않았는데, 공이 여러 동료들과 함께 합문 밖에서 아뢰며 물러나지 않자 상이 특명으로 삭직시키도록 하였기에 공이 대궐에서 고향으로 돌아왔다. 이 해부터 병인, 정묘년 사이에 모두 일곱 번 장령에 제수되었는데, 사직하기도 하고 나가기도 하였다. 공이 헌부(憲府)에 있을 때에 혼자만이 풍모를 지키면서 세력을 지니고 침탈하는 자들을 한결같이 법으로 다스렸으므로, 힘있고 교활한 자들이 종적을 감추었다. 이리하여 서울에 ‘호랑이 장령’이란 호칭이 있게 되었다.

무진년(1748, 영조 24)에 흥해 군수(興海郡守)에 제수되었다. 당시의 영남(嶺南) 방백(方伯)이 그전에 의주 부윤(義州府尹)으로 있었을 때 공은 관서 아사(關西亞使)가 되었는데, 일을 주관하는 아전에 대해 공무로 곤장을 쳤기 때문에 방백의 뜻을 거슬렀다. 그 후로 그가 늘 유감을 갖는 말을 하였으므로 공은 부임하지 않으려고 하였다. 그러나 고을의 폐단을 전해 듣고서 관직의 좋고 나쁨을 선택한다는 혐의가 있을 듯하여 드디어 부임하였다. 그 고을에 최씨(崔氏) 성(姓)의 아전이 있었는데 대대로 좌수(座首) 노릇을 한 자로서 씨족이 많고 세력이 대단하여 제멋대로 위세를 부렸다. 그런데도 종전의 관장(官長)들은 대부분 그대로 놓아 두었으므로 그는 더욱 흉악하고 교활한 짓을 하며 관아의 물품을 훔쳤다. 서울에 바치는 돈이나 포백(布帛) 따위도 상인들에게 팔고나서 나중에는 해당 관리가 도망갔다고 핑계대며 백성들에게 다시 징수하였으니, 이 때문에 호구(戶口)가 점점 줄어들어 이전의 1만여 호 가운데 현재에는 3천여 호만이 남아 있게 되었다. 공이 그의 간악한 행위를 환히 알고서 여러 이속(吏屬)들을 회합시켜 놓고 약속하기를,

“국가를 위하고 백성들을 기르는 데 있어서 관직의 고하는 다르지만 너희들과 나는 같은 것이다. 대체로 아전이 농간을 부리는 경우에 관장은 속일 수 있어도 동료는 속일 수 없는 것이다. 지금 이후로 간악한 아전이 법을 농락한 사실에 대해서 수리(首吏)가 고하지 않을 경우에는 먼저 악인을 동조한 죄로 다스릴 것이고, 포흠(逋欠)이 생길 경우에는 도망간 아전의 전지 주택을 모두 팔아 보상하도록 하되 부족한 수량은 3등분하여 그 3분의 1은 수리에게 징수하고 또 3분의 1은 여러 아전에게 징수하고 또 3분의 1은 관장인 내가 충당하도록 함으로써 이웃과 친족에게는 일체 징수하지 않도록 할 것이다.”

하였다. 이 약속이 이루어지자 글로 써서 관아의 문 위에 게시하여 아전 및 백성들이 모두 알게 하였다. 그리고 그의 횡령한 정상을 캐내고 5일 이내에 충당시키지 않으면 죽이겠다고 하였는데 공의 명령이 본시 엄격한지라 최가 아전은 모면할 수 없음을 알고 여러 아전들과 노예들을 위협하여 동시에 도망가서 흩어졌다. 최가 아전의 아우로서 문장에 능한 자가 감영(監營)에 오래 있었는데, 그 날짜를 미리 알고 공의 서장(書狀)이 감영에 도착하기 이전에 감영에서 공을 파출(罷黜)시키는 장계(狀啓)를 벌써 발송시켰으니, 바로 아전들이 도망친 다음 날이었다. 감영에서 영해군까지의 거리가 4백여 리인데 파출시키는 장계가 이렇게도 빨랐던 것이다. 대체로 강명(剛明)한 수령의 트집을 잡아 간교한 자의 욕심을 들어주려고 한 것이었으니 이런 일에 대해서는 필시 변명하는 사람이 있을 것이다.

기사년(1749, 영조 25)에 함경도 도사(咸鏡道都事)에 임명되었는데 과거 시험을 관장하면서 공정하게 하였으므로 북쪽의 사자(士子)들이 모두 칭송하였다. 신미년(1751, 영조 27)에 서반직(西班職)으로서 정시(庭試)의 균역(均役)에 대한 책문(策問)에 참여하였는데 그 대략의 내용은, 예전의 전장(典章)을 준행하면서 약간 변통시키도록 함으로써 낭비를 절약하고 용직(冗職)을 없애자는 것이었다. 상국(相國) 김재로(金在魯)가 주시관(主試官)으로서 장원(壯元)으로 뽑았으나 그 대책(對策) 내용에 ‘각 궁방(宮房)의 절수(折受)에 한계가 없다.’는 말이 있다 하여 3등으로 낮추었다. 이 때에 공은 부친의 병환이 있었는데, 서도(西道)의 명의(名醫)가 조영국(趙榮國) 재상의 집에 와 있다는 말을 듣고 가서 만났다. 시임(時任) 전조 당상관이 좌석에 있다가 공에게 말하기를,

“공이 명성과 지위가 현달하지 못한 것은 우리들의 잘못이다. 지금 합계(合啓)의 논의가 있는데 이 합계를 정지한다면 좋은 작위를 공의 뜻대로 주겠다.”

하자, 공의 웃으며 말하기를,

“공이 전조의 직위에 있는데, ‘전(銓)’ 자의 뜻을 알고 있는가?”

하니, 그가 모른다고 하였다. 이에 공이 정색으로 말하기를,

“그 직위에 있으면서 그 뜻을 모른다면 옳다고 할 수 있겠는가. ‘전(銓)’이란 저울대[衡]와 저울추[錘]의 총칭이니, 저울대는 저울의 평형을 취하는 것이고 저울추는 물건의 경중을 다는 것이다. 그러므로 임금이 인재를 뽑되 선거(選擧)의 직임을 맡은 사람을 ‘전관(銓官)’이라 칭한다. 그것은 공평한 마음으로 인물의 현부(賢否)를 저울질하여 관직을 제수하도록 하려는 것이다. 비록 미관 말직(微官末職)의 작위라 하더라도 모두 국가에서 사자(士子)를 대우하는 도구인데, 그대는 자기 멋대로 농락하는 소재를 삼으니 옳겠는가.”

하였는데, 말이 매우 준절하여 곁에 앉아 있던 사람들이 모두 안색을 바꾸었다. 이 때에 대신(臺臣)들이 외지에 가 있는 것이 고질적인 폐단이 되었으므로, 상이 이후부터 외지에 가 있는 대신들에 대해서는 곧바로 유배시키는 법을 적용하도록 하였다. 이 때 마침 공이 부모를 뵈러 가려고 했었는데, 전조의 당상관이 이러한 기미를 엿보아 알고 공을 장령에 의망(擬望)하여 낙점(落點)을 받았다. 이에 공은 떠나기 전에 대궐에 나아가 사직하고, 또한 전조의 당상관이 이익으로 유도하고 위협한 정상을 아뢰었는데, 상이 협잡의 마음을 가졌다 하여 체차하도록 하였다가 나중에 삭직시켰다. 공이 고향에 돌아와 부친의 병환을 시중하였는데 다음 해 정월에 상을 당하였다.

갑술년(1754, 영조 30)에 복(服)을 마치자 사성(司成)에 제수되었다가 장령에 천직되었다. 이 때에 언관(言官)들이 대신(大臣)의 비밀스러운 일을 발론한 것으로 인하여 잇따라 유배되었다. 공이 이들을 신구(伸救)하는 소장(疏章)을 아직 들이지 않았을 때, 동궁(東宮)이 특명으로 공 및 대사헌 남태제(南泰齊), 지평 임희교(任希敎)를 거제(巨濟)에 유배시키도록 하여 이틀 걸릴 길을 하루에 달려가도록 하였다. 며칠이 지난 뒤에 대조(大朝)의 사면령이 내려졌는데 공문이 아직 도착하지 않았을 때 공들은 벌써 배소(配所)에 도착하였다. 이때 세 신하들이 죄를 받은 것은 뜻하지 않은 데에서 나온 것이고 또한 큰 죄가 아니었기 때문에 여러 고을에서 보내 준 물품이 매우 많았다. 그러나 공은 그것을 모두 물리쳤으며 부득이 받은 것은 놓아 두었다가 유배되어 온 사람과 가난한 사인(士人)들에게 다 나누어 주며 말하기를, “이것이 바로 크게 구제하는 것[巨濟]이다.”라고 하였는데, 대사헌이 목격하고 탄식하며 말하기를, “다른 사람들보다 몇 등급 뛰어났다.”

고 하였다.

을해년(1755, 영조 31)에 통례원 우통례(通禮院右通禮)에 제수되었고, 병자년(1756, 영조 32) 9월에 정사(呈辭)하여 체면되었으나 얼마 안 되어 봉상시 정(奉常寺正)에 제수되었다. 감기에 걸려 12월 7일에 경성(京城) 서부(西部) 한림동(翰林洞)의 우사(寓舍)에서 별세하였는데 향년이 50세였다. 박장(薄葬)하도록 유언하기를,

“선비(先妣)의 상에 수의(壽衣)는 비단으로 만들지 못했고 관(棺)은 해송(海松)을 사용하였다. 그러니 나를 장사하는 데도 선비를 장사한 것처럼 하여, 한 가지 물건도 더 지나치게 하지 말라.”

하고, 또 여러 아들들에게 학문을 부지런히 하고 농사에 힘쓸 것만 경계하고 다른 일에 대해서는 아예 언급하지 않았다. 다음 해 4월 계유일에 경안(慶安)의 청량산(淸涼山) 건좌(乾坐)에 장사하였는데, 선산(先山)에 따른 것이다.

배위 배천조씨(白川趙氏)는 통덕랑(通德郞) 휘 원규(元規)의 따님이다. 4남 4녀를 두었는데, 장남 용조(龍祚)는 권구범(權龜範)의 딸에게 장가갔고, 둘째 아들 귀조(龜祚)는 한창석(韓昌錫)의 딸에게 장가갔고, 셋째 봉조(鳳祚)와 넷째 인조(麟祚)는 모두 미성인(未成人)이다. 장녀는 권묵(權默)에게 시집갔고, 둘째 딸은 이석주(李錫周)에게 시집갔고, 셋째와 넷째 딸은 아직 출가하지 않았다.

공은 풍모가 준수하고 자품이 영명하였으며, 젊었을 때부터 비분 강개(悲憤慷慨)하여 일을 잘 논하였다. 출사(出仕)한 초기에 탕평 정책(蕩平政策)을 시행하는 때를 당하여 국사를 담당한 여러 공들이 끌어들이려는 뜻을 가졌다. 그러나 공은 겉으로 재덕(才德)을 숨긴 채 규각(圭角)을 드러내지 않았으므로 간혹 사람들의 지목을 받았지만 마음 속의 지조는 확고하여 변동하지 않았다. 그리고 실제로 편당하는 논의에 가담하여 성세를 도운 경우가 없었기 때문에 만년에는 불우한 처지에 빠지게 되었던 것이다. 두 차례 안핵 어사(按覈御史)로 나갔고 아홉 번 헌대(憲臺 사헌부의 별칭)에 들어와 간악한 자를 탄핵하여 다스리는데 있어서 회피하는 바가 없었으므로 걸핏하면 남의 모함을 받았는데, 열 번 쓰러졌다가도 다시 일어났다. 한번은 공이 웃으며 어떤 사람에게 말하기를, “가슴 속의 쇠기둥이 끝내 녹지 않으니 어찌하겠는가.” 하였다.

공의 효성과 우애는 타고난 천성이었다. 부모가 생존했을 때에는 사랑과 공경을 다하였고 죽어 장사 지낼 때에는 인정과 예절을 극진히 하여 저절로 도리에 맞게 하였다. 선친의 상을 당했을 때는 상례 지키기를 너무 지나치게 하여 몸이 야위어 거의 목숨을 잃을 경지에 이르렀고 계비(繼妣) 이 부인(李夫人)을 섬김에 있어서는 효성과 힘을 다하였으므로 이 부인 스스로도 자기 소생이 아니라는 것을 알지 못할 정도였다. 형제 자매간에는 매우 화락하여 이웃 및 친척들 중에 누구도 비난하는 사람이 없었으며, 노비 및 하인들에 대해서도 성의로 대우하여 각자 살자리를 얻게 하였다. 공은 본시 술을 좋아하고 해학(諧謔)을 잘하며 품격이 화평하여 남을 접대할 경우 환심을 샀으므로 문밖에 신발이 늘 꽉 차 있었다. 성품이 또한 사람들에게 은혜 베풀기를 좋아하여 자신의 힘이 닿는 데까지 곤궁한 사람들을 구제하였으며, 집이 가난하여 거친 밥의 끼니도 이을 수 없었지만 태연하였다.

그리고 평소에 서책을 손에서 놓지 않았고 늘 문문산(文文山)의 정기가(正氣歌)를 벽에다 써 붙여 스스로 격려하였으며, 만년에 세상 인심이 험악한 것을 더욱 알게 되어 좌석 옆에 농(聾), 아(啞), 고(瞽), 인(忍) 네 글자를 크게 써 붙여 살펴보며 유념하였다. 그리고 늘 경륜(經綸) 및 병략(兵略)에 대해서 자부하였으니, 공의 벗 조규보(趙奎輔)가 지은 만사(挽辭)에,

공의 재능은 모든 서적을 관통하였는데 / 公才無不貫

무엇 때문에 병서만 논하기를 좋아하였는가 / 何獨喜談兵

태평 시대에 짧은 머리털이 돋아나고 / 時平生短髮

노년에는 긴 밧줄을 버렸어라 / 年老擲長纓

라고 한 것이 그러한 것이다.

나는 공과 같은 마을에 산 지가 근 20년이었고, 만년에 같이 노닐어 정분이 더욱 돈독하였다. 공의 장자 용조(龍祚)가 그의 가장(家狀)을 가지고 와서 울며 말하기를,

“선친의 의지와 행적은 공이 아니면 아는 사람이 없습니다. 지금 성호 선생(星湖先生)에게 묘지명(墓誌銘)을 청하려고 하니, 행장을 지어 주시기를 바랍니다.”

하기에, 나는 차마 문장을 잘하지 못한다 하여 사양하지 못하고, 그 가장의 내용과 평소에 보고 기억나는 것을 가지고 이상과 같이 서술하였다.

숙인 조씨 행장(淑人趙氏行狀)

숙인 조씨(淑人趙氏)는 고(故) 성균관 사성(成均館司成) 정공(鄭公) 휘 광운(廣運)의 배위이다. 조씨의 세계(世系)는 배천(白川)인데 고려의 병부 상서(兵部尙書) 은천군 충무공(銀川君忠武公) 문주(文胄)의 후손이고, 선묘조(宣廟朝)의 명신으로서 이조 참의(吏曹參議)를 지내고 호가 가헌(稼軒)인 정견(庭堅)의 5대손이다. 진사(進士) 휘 성한(成漢), 참봉(參奉) 휘 명선(明善), 통덕랑(痛德郞) 휘 원규(元規)는 바로 숙인의 증조, 조부, 부친이고, 어머니 초계정씨(草溪鄭氏)는 통덕랑 휘 주주(周胄)의 따님이다. 숙인은 명릉(明陵 숙종의 능호) 을유년(1706, 숙종 31) 11월 29일에 태어나 무인년(1758, 영조 34) 12월 22일에 별세하였으니, 향년이 54세이다. 숙인의 정고(貞固)한 지조와 효순(孝順)한 행실은 어릴 때부터 보통 아이와 달랐다. 4세 때 어머니를 여의었는데 애통하게 울며 그리워하여 오래도록 잊지 않자, 통덕공이 탄식하며 말하기를, “어린 아이의 간절한 인정이 이러한 데에 이를 수 있단 말인가.” 하고, 어린 나이에 의지할 데 없는 처지를 가엽게 여겨 자신이 직접 길렀다. 조금 자랐을 때 《여계(女誡)》, 《삼강행실도(三綱行實圖)》 등의 글을 가르치자 환히 깨달아 알고 송독하며 익혔고, 명주 길쌈과 삼베 길쌈도 더욱 부지런히 하였다.

통덕공이 아들을 두지 못하여 잇따라 부인을 맞이하였으나 잇따라 상배(喪配)하였으므로 숙인이 규수로 있을 때 세 분의 계비(繼妣)를 섬겼고 계비의 상복을 두 번 입었는데, 생존했을 때 봉양하고 사망했을 때 애통해하는 범절이 법도에 어긋나지 않았다. 이에 통덕공이 등을 쓰다듬으며 말하기를,

“부모를 섬기는 일이 매우 어려운 것이고 그 중에서도 계모를 섬기는 일이 더욱더 어려운 것인데, 너는 어린 여자아이로서 그처럼 할 수 있단 말인가.”

하였고, 또 사람들에게 자랑하여 말하기를,

“우리 딸은 열 명의 아들과도 바꾸지 않는다.”

하였다.

출가할 때에 이르러 정공에게 시집와서는 친정에서 행하던 그대로를 행하여, 시부모와 부군을 섬기는 데 한결같이 효성과 공경을 다하였고 제사 지내는 일에 더욱더 정성을 극진히 하였으니, 심지어 세숫물을 올리는 하찮은 일도 자신이 직접 하였다. 또 형제에게 우애하고 종족에게 친목하여 정공의 뜻을 어기지 않았고 시누이과 동서들과도 화목하였다. 그리고 정공이 술을 즐기고 손님을 좋아하였으므로 의지할 데 없는 가난한 일가들 중에는 와서 눌러붙어 지내는 사람이 많았는데, 숙인은 그들을 대접하기를 태만히 하지 않았고 대접할 음식물이 없다 하여 공을 번거롭게 하지 않았으며, 공도 사람들에게 베푸는 것을 좋아해 마지않았다.

정공이 책문(柵門)에 사신으로 갔다가 돌아와서 심한 감기에 걸려 몇 달 동안 위독하게 앓았는데, 숙인은 밤낮으로 하늘에 기도하여 대신 죽게 해달라고 청하였다. 그러나 공의 병이 좋아지자 숙인이 쌓인 피로가 병이 되어 거의 위독한 경지에까지 이르렀다가 소생하였다. 공이 숙인의 성품이 굳고 곧은 것을 알고 이 때에 이르기를,

“부인들의 순절(殉節)은 그 도리가 한결같지 않은 것이다. 위급한 때를 당하여 목숨을 버려 정조를 온전히 하는 것은 당연한 도리이고, 청상(靑孀)으로서 의탁할 자녀가 없는 경우에 순절하는 것은 혹 그렇게 할 수도 있는 것이지만 자녀가 있고 가업을 지켜야 할 경우에 이상과 같은 행위를 하는 것은 부당한 도리이다.”

하였으니, 이 말은 넌지시 타이른 것이었다.

경오년(1750, 영조 26)에 친정 계모의 부음(訃音)을 받았고 그 다음다음 해인 임신년에 시부(媤父)의 상을 당했는데, 노쇠한 나이인데도 상례를 더욱 신중히 지켰으며 시계모를 섬기는 데 더욱 정성을 다하였다. 정공의 형제는 3명으로 정공이 맏이이다. 시계모가 간혹 둘째 셋째 집에 봉양을 받으러 갔다가 곧바로 돌아와 말하기를,

“어느 자식인들 내 아들 내 며느리가 아니겠는가마는, 나의 마음에 이 아들의 집보다 더 편안한 집이 없다.”

하였는데, 이것은 숙인의 성의가 미더워 잠시도 떨어져 있고 싶지 않아서 그러했던 것이다. 여러 가족이 모여 살다 보니 생활의 형편이 군색하였으므로 아들들 가운데 간혹 이익을 얻어 계책을 언급하는 사람이 있었다. 이에 숙인이 좋지 않은 기색을 보이며 말하기를,

“이욕은 불과 같은 것이어서 단속하지 않으면 스스로를 타 죽게 하는 것이니, 명예를 훼손시키고 자신을 죽이는 것이 항상 이욕을 탐내는 데에서 연유한다. 집안의 자제들은 마땅히 효도하고 삼가며 학문을 익혀 입신 양명(立身揚名)해야 하는 법이거늘, 어찌 이익을 말할 수 있겠는가.”

하였다.

병자년(1756, 영조 32) 겨울에 정공의 병이 위독하자 숙인은 병을 치유할 수 없음을 알고 공에게 이르기를, “따라서 죽겠습니다.”라고 하였다. 임종할 때 숙인이 즉시 자결하려고 하였으나 자녀들이 붙잡아 말렸으므로 자결하지 못했는데, 이에 말하기를, “3년 이내는 모두 죽을 수 있는 날이다.”라고 하고, 큰소리로 울다가 기절하여 한참 지나서야 깨어났다. 이 때 숙인의 나이가 52세였는데, 하루에 쌀 한 줌의 밥도 먹지 않았고 몸에서는 상복을 벗지 않았다. 그리고 공의 시신을 덮었던 이불과 깔았던 자리를 늘 깔고 자면서 말하기를, “내가 죽으면 이 물건들을 같이 묻으라.”고 하였다. 그리고 헝클어진 머리에 때묻은 얼굴로 우는 울음 소리가 3년 동안 끊이지 않았다. 또 말하기를, “한 가닥의 목숨을 끊을 수 없다면 나의 마음을 다할 수 있는 것은 제사 지내는 데에 있다.”라고 하고, 아침 저녁에 상식(上食) 올리고 초하루 보름에 제전(祭奠) 드리는 제물을 자신이 직접 마련하였는데, 이 일을 3년 동안 하루도 게을리하지 않았다.

대상(大祥)날 3일 전에 또다시 독약을 마시고 쓰러졌는데, 옆에 있던 사람이 급히 해독약을 투여하여 구제 하였다. 이에 숙인이 여러 자녀들의 마음을 위안시키며 말하기를, “죽으려고 한 것은 차마 혼자 살아 있을 수 없었기 때문이었는데, 이제는 너희들을 위해 살아야겠다.”라고 했고, 이후로 언어와 거동이 차츰 평상시의 태도로 회복되었으므로 여러 날이 지나자 집안 사람이 믿게 되었다. 그런데 대상이 지난 지 15일에 숙인은 사람이 없는 때를 틈타 옆방에 들어가 오래도록 나오지 않았다. 집안 사람이 찾아 보았더니 정신을 잃고 쓰러진 채 구토를 하고 있었는데 독약의 냄새가 사람의 코를 찔렀다. 해독약을 써보았으나 이미 구제할 수 없었고, 또 셋째 아들 봉조(鳳祚)가 손가락을 잘라 피를 입에 흘려 넣었지만 역시 효험이 없었다. 숙인이 기어이 정공을 따라 죽으려 하여 세 번이나 목을 매었다가 세 번 모두 다른 사람에게 구조를 당했으니, 숙인의 전일한 성품은 타고난 것이었다. 염(斂)할 때 띠 속에서 유서(遺書)를 찾아냈는데, 그 내용은 모두 자녀들에게 경계한 말이었고, 그 유서의 끝에서 따라 죽는 뜻에 대하여 말하기를,

“기필코 애초의 마음을 저버리지 않기 위해서이다. 또한 너희들이 이미 장성하여 집안 일을 맡길 수 있으니, 내가 다시 무엇을 염려하겠는가.”

하였다. 이듬해 3월 1일에 정공의 묘 왼쪽에 부장(祔葬)하였다.

아, 부부(夫婦)의 윤회는 남녀가 있은 때로부터 시작되었는데, 부녀자의 숙덕(淑德)과 정절(貞節) 가운데 역사에 기록되어 빛을 뿜고 있는 경우를 어떻게 이루 다 말할 수 있겠는가. 부인의 경우 부모와 시부모에게는 효성과 공경을 다했고 가족에게는 우애와 화목을 두터이 했으며 부부간에는 금슬이 화목하여 반평생을 해로한 나머지 자녀들이 줄을 이루었는데, 그러고도 끝내 자결하여 죽기를 마치 고향으로 돌아가듯이 여겼으니, 이러한 사람이 고금(古今)에 몇 사람이나 있었겠는가. 부녀자의 덕은 비록 유순한 데에 있는 것이지만, 정절을 세워 명성을 전한 경우란 모두 정렬(貞烈)을 바탕으로 삼았던 것이다. 그러한 여인들이 골짜기에서 스스로 목매어 죽고 초가집에서 목숨을 끊는 것은 단지 시골 마을에서 일어난 사소한 사건에 불과하다. 그것이 천하 국가의 일에 무슨 관계가 있는 것이기에 당시 임금들은 반드시 마을에 정문(旌門)을 세워 표창하였으며 역사에서는 반드시 전(傳)을 기록하여 선양하였겠는가. 그 이유는, 참으로 인도(人道)의 큰 절의는 오직 삼강(三綱)에 있고 이 삼강은 부식(扶植)하고 권장하여 그만둘 수 없는 것이기 때문이다. 이러하여 숙인의 일에 대해서 사론(士論)이 떼지어 일어나 관부(官府)에 아뢰었다. 그러나 덕을 아는 사람이 없었으므로 즉시 시행하지 아니하여 숙인의 남모르는 훌륭한 절의와 덕행이 인멸되어 드러나지 못하게 하였으니, 어찌 세도(世道)를 위해 탄식하지 않을 수 있겠는가.

나는 정공과 같은 마을에 살면서 사귄 정이 깊고 공의 집안 일을 가장 자세히 알고 있으며, 숙인의 평소의 훌륭한 행실을 익숙히 들어서 알고 있다. 이에 나는 공의 행장(行狀)을 짓고서 또 숙인의 시종을 기록하여 공의 행장 끝에 붙이나니, 유자정(劉子政)과 같은 사람이 취택하여 고증하기를 바란다.

봉정대부 수 군기시 부정 오휴당 안공 행장(奉正大夫守軍器寺副正五休堂安公行狀) 기묘년

우리 안씨(安氏)의 본관은 광주(廣州)인데, 중세(中世)에 영남(嶺南)에 이주하여 영남에서 이름난 분이 많이 태어났다. 중랑장(中郞將) 휘 국주(國柱)와 이분의 아들인 생원(生員) 휘 강(崗)과 휘 강의 증손인 사간(司諫) 휘 구(覯)와 휘 구의 손자인 옥천 선생(玉川先生) 휘 여경(餘慶)과 휘 여경의 아들 정랑(正郞) 휘 숙(璹) 및 손자인 동만(東巒) 휘 상한(翔漢)이 그러한 분들이다. 중랑장공 부자는 고려가 망하자 지조를 지켰고, 사간공은 조정에 있으면서 청백하였으며, 옥천공은 예학(禮學)에 밝았는데 관산서원(冠山書院)에 배향되었으며, 정랑공은 혼조(昏朝 광해조) 때에 벼슬하지 않았고, 동만공은 의병(義兵)을 일으켜 국난(國難)에 달려갔으니, 아, 훌륭하여라. 시(詩)와 예(禮)의 명성이 빛나는 가문이었다. 성호(星湖) 이 선생(李先生)이 사간공, 정랑공의 묘지(墓誌)를 지었고 《옥천집(玉川集)》의 서문(序文)을 썼으며, 나도 동만공의 행장을 지었다. 그런데 종인(宗人) 경현(景賢) 씨가 그의 5대조 오휴공(五休公)의 유사(遺事)를 가지고 왔는데, 오휴공은 바로 사간공의 봉사 현손(奉祀玄孫)이자 옥천공의 재종질이며, 정랑공의 형이고 동만공의 백부이다.

공의 휘는 신(㺬)이고 자는 대지(待之)인데, 어려서 부친을 여의었다. 24세 때에 임진왜란(壬辰倭亂)을 당하여 같은 고을 사람인 병사(兵使) 김태허(金太虛)의 막하(幕下)를 따르며 계획하여 도운 일이 매우 많았으므로 난리가 평정되자 조정에서 공을 기록하여 군기시 부정(軍器寺副正)에 제수하였다. 그러나 부임하지 않았고 밀양(密陽)의 고향에 돌아와서 명리(名利)를 초개(草皎)처럼 여기고 경전(經傳)에 전심하였으며, 《소학(小學)》과 《심경(心經)》을 매우 좋아하여 자신을 수양하는 학문에 노력하였다.

이 때에 왜적(倭賊)의 전란(戰亂)을 갓 치른 뒤라서 예문(禮文)이 손실되었기에 《주자가례(朱子家禮)》에다가 우리 나라 유현(儒賢)들의 말을 참고로 하여 질(質)과 문(文)이 적합하게 한 내용의 《가례부췌(家禮附贅)》란 책 6권을 저작하였다. 그리고 지평(持平) 이신(李申), 문숙공(文肅公) 변계량(卞季良), 문충공(文忠公) 김종직(金宗直), 우졸자(迂拙子) 박한주(朴漢柱), 송계(松溪) 신계성(申季誠)은 밀양의 향선생(鄕先生)이었는데, 시대가 오래 되어 이분들의 언행이 인몰되었으므로 《오현전(五賢傳)》을 지어 드러내어 밝혔다. 또 우리 나라와 중국 두 나라의 자음(字音)을 구별하여 방언(方言)으로 주석을 달아 《자해(字解)》 2권을 저술하였으니, 그의 저술은 모두 이처럼 우리 학문에 도움이 되고 실천성이 없는 말을 하지 않은 것이었다.

만년에는 《주역(周易)》을 좋아하여 소강절(邵康節)의 학문을 깨달았으니, 작은 수(數)로는 12벽괘(辟卦)를 추연(推衍)하되 1월은 30분, 1기(氣)는 15분으로 나누어 음(陰)과 양(陽)의 기운이 오르내리며 추위와 더위가 다가오고 밀려나는 뜻을 밝히고, 큰 수로는 12회(會)를 추연하되 60년을 1주(周)로 삼고 1백 80주를 1회로 삼아 1회를 1월에 해당시키고 반회를 1기에 해당시켜 치란(治亂) 및 득실(得失)과 음양이 자라고 사라지는 이치를 밝힘으로써 일가(一家)의 견해를 이루었다.

오한(聱漢) 손기양(孫起陽), 간송(澗松) 조임도(趙任道), 조경(釣耕) 장문익(蔣文益)은 모두 영남에서 명망이 높은 분들인데, 공은 이분들과 사우(師友)가 되어 나이가 많아질수록 학문이 더욱 깊어지고 덕이 더욱 높아졌다. 그리고 사는 곳의 성만(星巒)에다 정자를 짓고 현판을 오휴당(五休堂)이라 하였는데, 대체로 분수를 편안하게 여기고 만족할 줄을 안다는 뜻을 취한 것이었다. 그리고 인륜에 더욱 돈독하였으니, 여러 조카들을 친아들처럼 보살피면서 재산을 나누어 주어 그들의 곤궁한 것을 풍족하게 하였고, 정랑공과는 우애롭고 화락하게 대하면서도 간절히 타이르며 가르침이 있는 도움을 주었다. 정랑공이 급제하여 벼슬에 나갔을 때 명성이 매우 자자하였는데, 공이 늘 출처(出處)의 도리로 충고해 주었으므로 사람들이 말하기를, “정랑공이 혼조(昏朝) 때 절의를 온전히 지킬 수 있었던 것은 공의 도움이 있었기 때문이다.”라고 하였다. 공은 젊었을 때 옥천공에게 수업하였고 만년에는 정한강(鄭寒岡 정구(鄭逑)), 장여헌(張旅軒 장현광(張顯光))의 문하에 노닐며 듣지 못했던 것을 더욱더 들어 알게 되었으니, 이것이 그 학문이 유래한 연원이다.

참봉 휘 영(嶸), 생원 휘 수연(守淵), 증 참판(贈參判) 휘 광소(光紹)는 공의 증조, 조부, 부의 삼대가 되고, 어머니 철성 이씨(鐵城李氏)는 증 참의(贈參議) 이교(李郊)의 딸이며 좌상(左相) 이원(李原)의 오대손이다. 공은 융경(隆慶) 기사년(1569, 선조 2)에 태어나 숭정(崇楨) 갑신(1644) 5년 후인 무자년(1648, 인조 26) 6월 5일에 별세하였으니, 향년이 80세이다. 모월일(某月日)에 금포(金浦) 선영(先瑩)의 자좌(子坐) 자리에 장사하였다. 전배(前配) 담양 이씨(潭陽李氏)는 참봉 이염(李恬)의 딸이고 후배(後配) 연일 정씨(延日鄭氏)는 첨사(僉使) 정기남(鄭奇男)의 딸인데, 모두 공의 묘에 합장하였다.

전에 지은 행장을 살펴보건대, 그 내용에,

“공의 성품은 순진하고 기량은 깊었으며, 몸가짐은 순박하기에 힘쓰고 꾸미기를 일삼지 않았으며, 가정 생활은 몸과 행실을 근신하여 한결같이 검소하였다. 종일토록 단정히 앉아 있기만 하여 어떠한 일도 하지 않는 것 같았지만, 선조(先祖)를 받드는 일에 있어서는 성의와 공경을 다하였다. 임진왜란 초기에 정랑공과 함께 영천(永川)에 피난 갔는데, 어느 날 밤 꿈에 사간공(司諫公)이 와서 발로 차 깨우며 이르기를, ‘왜적이 나의 무덤을 파냈으니, 너는 급히 가서 구제하도록 하라.’고 하였다. 이에 공이 놀라 깨어나 정랑공과 함께 밤에 달려갔더니, 과연 사간공의 묘소가 발굴되어 체백(體魄)이 드러나 있었다. 이에 공이 목이 쉬도록 통곡하며 다시 염하여 흙을 져다 봉분을 쌓았는데, 당시 듣는 이들이 모두가 공의 효성에 대해 탄식하였다. 공이 마을에 있을 때에는 오로지 침묵을 일삼으며 시속에 따라 행동하여 사람들과 달리 행동을 하지 않았으므로 사람들을 대할 경우에 모든 사람들로부터 환심을 샀다. 이리하여 간혹 마을에 나가면 사람들이 서로 자리를 내놓고 기다리며 말하기를, ‘오휴공께서 오신다.’고 하였다.”

하였는데, 이러한 것은 모두 직접 목격하고 사실을 기록한 말이니, 이로써 공의 평소의 일을 알 수 있다.

공이 둔 자식으로는, 정씨(鄭氏)가 낳은 3남은 종한(宗漢), 유한(維漢), 준한(俊漢)이고, 측실(側室)이 낳은 2남은 충한(忠漢)과 운한(雲漢)인데 충한은 무인(武人)으로서 만호(萬戶)이다. 종한은 1남 1녀를 두었고, 유한은 5남 2녀를 두었고, 준한은 3남 4녀를 두었으며, 충한은 4남 3녀를 두었고, 운한은 1녀를 두었으니, 지금 내외의 자손이 번창하여 1백여 명이나 된다.

경현(景賢) 씨가 서로 종인(宗人)의 사이라 하여 너무 지나치게 나를 믿고는 전에 《가례부췌(家禮附贅)》를 가지고 와서 나에게 교정을 받아 갔는데, 지금 또 나로부터 공의 행장을 지어 받아 성호 선생(星湖先生)에게 묘지명(墓誌銘)을 청하려고 하기에, 나는 사절하지 못하고 삼가 차례대로 기록하기를 이상과 같이 하였다. 종인인 후학(後學) 정복(鼎福)은 삼가 행장을 쓴다.

효자 안공 행장(孝子安公行狀) 정해년

공은 휘가 거집(巨楫)이고 자가 대재(大哉)이며, 본관이 광주(廣州)인데, 고려 태조(高麗太祖)의 공신(功臣)인 대장군(大將軍) 휘 방걸(邦傑)의 후손이다. 아조(我朝)에 들어와 휘 성(省)이란 분은 좌참찬을 지냈고 사간공(思簡公)에 증시(贈諡)되었는데 헌릉조(獻陵朝 태종) 때 청백리(淸白吏)로 선발되었고, 휘 용(容)이란 분은 관찰사를 지냈는데 목릉조(穆陵朝 선조) 때 성적(聲蹟)을 드러냈다. 관찰사로부터 4대를 내려와서 휘 익경(益慶)이란 분과 이분의 아들 휘 적(樀)이란 분과 이분의 아들 휘 세덕(世德)이란 분은 바로 공의 증조, 조부, 선고인데, 모두 은거하며 벼슬하지 않았다. 선비(先妣) 동양 신씨(東陽申氏)는 휘 여량(汝亮)의 따님인데, 명릉(明陵) 갑신년(1704, 숙종 30) 8월 17일에 해서(海西) 금천군(金川郡)의 시골집에서 공을 낳았다.

공은 어릴 때부터 타고난 자품이 순수했고 효성이 남보다 뛰어났다. 10세 때 부친상을 당했는데, 애통해하다가 땅에 쓰러져 마치 숨이 끊어질듯이 울부짖으며 말하기를,

“우리 아버지께서 겨우 열세 살일 때 할아버지께서 세상을 떠나셨는데, 지금 나는 겨우 열살인데 또 엄청난 일을 당하였다. 하늘이 우리 부자에게 화액을 내리시는 것이 어쩌면 이렇게도 혹독할 수 있단 말인가.”

하고 종일토록 울었는데, 이것이 어찌 보통 아이들이 할 수 있는 바이겠는가. 상례를 수행하기를 어른처럼 하였다.

그리고 모부인을 모시고 있으면서 하루도 모부인의 곁을 떠나지 않았으며, 다 장성하여 봉양하는 일에 있어서는 애정과 공경을 모두 지극히 바쳤고 집이 가난하다고 하여 맛난 반찬을 빠뜨린 적이 없었다. 늘 말하기를,

“부모를 섬기는 도리 중에서는 부모의 뜻을 받드는 것이 우선이다.”

하고 또 말하기를,

“공자(孔子)의 ‘온화한 얼굴빛을 갖는 것이 어렵다.[色難]’는 두 글자를 더욱 가슴에 지녀야 한다.”

하였다. 이리하여 평소에 얼굴빛과 말이 온화하고 공순하여 한 번도 분노하는 모습이나 태만한 태도를 가진 적이 없었다. 그리고 벗을 사귀고 마을 사람을 대할 적에는 한결같이 화평하고 경건하였으므로 마을의 주민 모두가 칭송하였다. 그 마을을 ‘효자촌(孝子村)’이라 부르는데, 이것은 모두 공의 효성스러운 덕이 그렇게 만든 것이다.

정사년(1737, 영조 13) 봄에 모부인이 기이한 병에 걸리자 의원이 “어떠한 약도 없다.”고 하였는데, 공이 손가락을 잘라 피를 내어 입에 흘려 넣었더니 곧바로 회생하였다. 그리고 모부인이 산 물고기를 먹고 싶어 하였는데 몹시 가물때여서 하천과 못이 모두 바닥이 나도록 말라 있었다. 이에 공이 울면서 시냇가를 따라 다니다가 뜻하지 않게 작은 도랑 속에서 한 자가 넘는 잉어 다섯 마리를 잡아 가지고 돌아와 어머니에게 올렸다. 공의 당숙 세겸(世謙)이 그 일을 보고 찬탄하며 말하기를, “우리 집안에 왕상(王祥)이 나왔다.”고 하였다. 임술년(1742, 영조 18) 가을에 모부인이 등에 종기를 앓아 또 매우 위중하였는데, 공이 밤낮으로 고름을 빨아 내었더니 10여일이 지나자 병이 또한 나았다. 계해년(1743, 영조 19)에는 모부인이 또 심한 전염병에 걸렸는데, 당시 냉제(冷劑)를 복용한 사람은 대부분 죽었으므로 공은 그 약을 함부로 쓰지 못한 나머지 슬피울며 어찌할 줄 몰라하다가 밤에 한데에 서서 하늘에 기도하였다. 그 때 정신이 황홀한 가운데 말소리가 들리는 듯하였으니, 이르기를, “속약(俗藥)을 복용해야 한다.”고 하였다. 이에 곧바로 몇 그릇의 대변(大便)을 올리자 효과가 그 즉시 나타났으므로, 이웃 사람들이 매우 경탄하였다.

무진년(1748, 영조 24) 겨울에 모부인이 천수(天壽)로 별세하였는데 공이 정도에 지나치게 슬퍼하여 상례를 제대로 치르지 못할 뻔하였다. 3년 동안 한 번도 웃지 않았고 함부로 출입하지 않았으며 요질(腰絰)도 벗지않은 채로 상중의 모든 절차를 한결같이 예법에 따랐다. 그리고 장례를 지낸 뒤에는 아침저녁으로 묘소에 가서 곡하고 돌아와서 궤연(几筵)에 상식(上食)을 올렸는데, 바람이 불거나 비가 내리는 때 또는 추위나 더위가 심한 날에도 소홀히 한 적이 없었다. 이에 너무 수고하여 병이 날까 염려되었으므로 공의 두 아들들이 때때로 울면서 간하자, 공이 말하기를,

“내 나이가 벌써 50이고 너희들이 장성하였으니, 죽더라도 무슨 여한이 있겠는가. 더구나 지금 아무런 병이 없는데 어떻게 태만하여 나의 그지없는 큰 은덕을 잊을 수 있겠는가. 그리고 뜻이 지극하면 성의가 도달하고, 성의가 도달하면 기운이 순조로우며, 기운이 순조로우면 병이 발생하지 않는 것이다. 질병 발생하는 것은 대부분 억지로 하는 데에 있다. 나는 억지로 하는 것이 아니니, 너희들은 무엇 때문에 걱정하느냐?”

하고, 끝내 따르지 않았다. 수척해진 모습이 목숨을 보전할 수 없을 듯하였지만 끝내 상을 마쳤고 또한 병도 발생하지 않았으므로, 사람들이 모두 이상하게 여겼다. 공이 복제(服制)를 끝마친 뒤로는 가정의 일에 대해 아예 단념하고 말하기를,

“어떻게 살아가는 일을 가지고 나의 마음에 걱정이 되게 할 수 있겠는가.”

하였다. 그러나 명절 및 기일(忌日)을 당할 때마다 반드시 며칠 전에 제물을 미리 장만하고는 부모의 신령(神靈)이 마치 자리에 강림한 듯한 성의를 다하고 말하기를,

“부모가 돌아가신 뒤에 나의 마음을 다할 수 있는 것은 단지 제사 지내는 데에 있다. 이 일을 삼가지 않는다면 어떻게 사람이라 말할 수 있겠는가.”

하였다. 그리고 노년에 몸이 매우 아픈 때에도 기일 며칠 전에 평소와 똑같이 소식(素食)을 행하였다. 아, 부모에 대해서는 생존했을 때 봉양하고 질병이 있을 때 걱정하며, 상사났을 때 슬퍼하고 제사 지낼 때 공경해야 하는 것인데, 공은 이러한 일에 있어서 유감이 없도록 하였다고 이를 만하다.

임오년(1762, 영조 38) 12월 18일에 병으로 별세하였는데, 향년이 59세이다. 임종할 때 두 아들에게 이르기를,

“모든 일에는 생각하지 않으면 거짓이 많게 된다. 부모를 섬기는 데는 효도를 생각하고, 제사를 지내는 데는 정성을 생각하며, 임금을 섬기는 데는 충성을 생각하고, 장로(長老)를 대우하는 데는 공경을 생각하며, 벗을 사귀는 데는 신의를 생각하고, 집에 있을 때는 화목하기를 생각하며, 일을 당했을 때는 참는 것을 생각해야 한다. 너희들이 언제나 이 일곱 가지 일을 생각하는 데에 힘쓴다면, 일생을 사는 데에 충분할 것이다.”

했고, 또 제사를 받들고 선조의 분묘를 보수하는 일에 대해서 간곡히 당부하고 다른 일에 대해서는 언급하지 않았으니, 군자(君子)의 올바른 죽음이라고 이를 만하다. 다음 해 2월 모일에 송도(松都) 금사동(金寺洞) 자좌(子坐)의 자리에 장사 지냈는데, 선영(先塋)에 따른 것이다.

전배(前配) 진주 유씨(晋州柳氏)는 휘 이흥(以興)의 딸인데, 공의 집에 시집와서 효성과 공경이 모두 지극하였으므로, 모부인(母夫人)이 말하기를, “우리 신부(新婦)보다 더 나를 효성으로 봉양하는 사람이 없다.”고 하였다. 2남 1녀를 낳았는데, 공보다 33년 먼저 죽었다. 후배(後配) 고성이씨(固城李氏)는 휘 준(峻)의 딸인데, 또한 공보다 23년 먼저 죽었고 자녀를 기르지 못했다. 장남 홍정(弘鼎)은 인천 채씨(仁川蔡氏) 주방(柱邦)의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 낳았으나 일찍 죽었고, 차남 홍태(弘泰)는 요산 이씨(遼山李氏) 만중(萬重)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 낳았는데 모두 어리다. 딸은 동양(東陽) 신시호(申時虎)에게 출가했는데 일찍 죽어 자녀가 없다. 이것이 공의 대략이다.

《효경(孝經)》에 이르기를, “대체로 효는 하늘의 법이고 땅의 의리이며 사람의 행실이다.” 하였고, 전(傳)에 이르기를, “천지에 충만하고 사해(四海)에 유행하는 것은 오직 효뿐이다.”라고 하였다. 공이 백행(百行)의 근원인 효에 있어서 이러했으니, 기타의 일을 알 수 있는 것이다. 그러나 끝내 뜻을 얻지 못한 선비로서 초야(草野)에서 일생을 마쳤기에 조정에서 정려문(旌閭門)을 세우는 은전(恩典)도 내리지 않았으니, 어찌 세도(世道)를 위해 개탄하지 않을 수 있겠는가. 비상한 덕을 가진 사람은 반드시 이상한 상서가 있고 비상한 행실이 있는 사람은 반드시 특이한 일이 있게 되며, 하늘과 사람은 이치가 같은 것이어서 사람의 성의가 지극하면 하늘이 감동하는 것은 반드시 존재하는 일이다. 왕상(王祥)이 겨울에 얼음을 깨고 울자 두 마리의 잉어가 뛰어나온 일과 맹종(孟宗)이 겨울에 대밭에 가서 울자 죽순이 돋아난 일을 주자(朱子)가 무엇 때문에 《소학(小學)》에다 썼으며 사관(史官)이 무엇 때문에 선현전(先賢傳)에 기록했겠는가. 추강(秋江) 남효온(南孝溫)은 정직한 선비인데, 그는 징군(徵君 징사(徵士)의 존칭) 경연(慶延)이 겨울에 고기를 잡고 신감채(辛甘菜)를 구한 일에 대해서 매우 자세히 기록하였는데, 이러한 것이 어찌 괴이한 이야기라 하여 그리 하였겠는가. 이러한 일에 대해서 의심한다면 고집스러운 견해인 것이다.

공의 효성이 하늘을 감격시킨 일은 옛 사람의 행실에 비해서도 부끄럽지 않은 것인데, 이 일에 대해서는 비단 집안 식구들이 말할 뿐만 아니라 친척들이 모두 말하고 고을 사람이 모두 말하며, 선비들의 정문(呈文)과 친지들의 만시(挽詩)를 보더라도 속일 수 없는 것이니, 아, 매우 특이한 일이라 이를 만한 것이다. 홍태(弘泰) 씨가 선친의 덕행이 드러나지 못한 것을 애통하게 여기고, 나에게 종인(宗人)의 정의가 있다 하여, 가장(家狀)을 가지고 수백 리의 길을 도보로 와서 행장을 지어 주기를 청하였다. 나는 그 가장을 받아 읽고 감탄한 나머지 문장을 잘하지 못한다는 이유로 사양하지 않았으니, 또한 친애하는 뜻이었다.

선비 공인 이씨 행장(先妣恭人李氏行狀)경인년

선비(先妣) 이씨의 세계(世系)는 선원(璿源)에서 나왔으니, 헌릉(獻陵 태조의 능호)의 별자(別子) 효령 대군 정효공(孝寧大君靖孝公) 휘 보(補)의 후손이다. 대군이 보성군(寶城君) 휘 합(㝓)을 낳았고, 보성군은 율원군 적개공신 환양공(栗原君敵慨功臣桓襄公) 휘 종(徖)을 낳았고, 율원군은 여양군(呂陽君) 휘 자겸(子謙)을 낳았고, 여양군은 용강 현령 증 이조 판서 전성군(龍岡縣令贈吏曹判書全城君) 휘 대(薱)를 낳았고, 전성군은 충훈경력 증 공조 참의(忠勳經歷贈工曺參議) 휘 박(樸)을 낳았다. 참의는 아들을 두지 못하여 형님 수안 군수(遂安郡守) 휘 노(櫓)의 아들 규빈(奎賓)을 입후하였는데, 이분은 창녕 현감(昌寧縣監)을 지냈고 호조 참판에 추증되었다. 참판은 죽산 부사 동지중추부사(竹山府使同知中樞府事) 휘 척(滌)을 낳았는데, 이분은 무용(武勇)으로 출세하였다. 성품이 강직하고 큰 지조를 지녔으나, 훈상(勳相) 김류(金瑬)의 비위에 거슬려 관직이 승진되지 못했다. 정축년(1637, 인조 15) 이후 집안에서 세상 일을 끊고 지내다가 별세하였는데, 선비에게 고조가 된다. 증조의 휘는 상원(尙元)인데 금부 도사(禁府都事)이다. 조부의 휘는 영한(榮漢)이며 성균 진사(成均進士)이다. 문장을 잘하고 글씨를 잘 썼으며 고상한 품행이 있었다. 선고의 휘는 익령(益齡)이니, 성품이 너그럽고 온화하며 베풀기를 좋아하였는데 덕을 숨기고 벼슬하지 않았다. 어머니 청송심씨(淸松沈氏)는 첨추(僉樞) 휘 유준(儒俊)의 따님이고 동돈녕(同敦寧) 휘 봉원(逢源)의 후손인데, 사리에 환히 통달하고 성품이 심후하여 부덕(婦德)을 겸비하신 분이다. 선비(先妣)께서는 숙묘(肅廟) 갑술년(1694, 숙종 20) 윤 5월 6일 진시(辰時)에 한성(漢城)에서 태어나셨다. 타고난 자질이 총명하고 영리하여 첫돌이 지났을때 말을 잘하였다. 여종 둘이 마주 서서 절구질할 때 숫자를 세며 서로 놀이하는 것을 보고 선비께서 그대로 따라하되 하나에서 열까지 차례로 틀리지 않게 세었으므로, 옆에 있던 사람이 우연한 일로 여겨 여러 번시켜 보았으나 처음과 똑같이 하였다. 6세 때에 우리 나라의 말을 적는 언문(諺文)을 환히 알았고, 7, 8세때에 어른을 대신하여 편지를 썼는데, 안부 말 이외에 심정을 말하고 일을 서술한 것이 각기 격식에 맞았다. 그리고 여자들이 하는 일[女工]도 다른 사람들보다 배나 정교하고 민첩하게 하였다. 9세 때에 외조부님의 상을 당하셨는데 정도에 지나치게 슬퍼하였고, 호상(護喪)하는 자가 선비의 나이가 어리다 하여 상복을 짓지 않았더니 선비께서 상복을 지어주기를 간절히 청하여 입고 조석곡(朝夕哭)에 참여하기를 예(禮)대로 하였으므로, 보는 이들이 모두 감탄하였다.

17세 때에 우리 선군(先君)에게 시집오셨는데, 가문에 들어오신 이후로 시부모님을 섬기시는 데에 조금도 잘못하시는 일이 없었다. 동틀 무렵에 세수하고 머리를 빗으시고 반드시 새벽참의 음식을 올렸다. 그리고 편찮으신 때를 당하면 약을 손수 달이시고 음식을 직접 지으시며 밤낮으로 곁에서 시병하시어 병이 나으신 뒤에야 예전 모습으로 돌아가셨다. 조부님께서 선비의 재기(才器)를 훌륭하게 여기시어 큰 일이든 작은 일이든 모두 상의하셨고, 벼슬에 나아가고 물러나는 일 같은 것은 부인들이 알 만한 일이 아닌데도 반드시 물으셨다. 조모님은 성격이 본시 준엄하시어 좀처럼 사람을 칭찬하시지 않았는데 선비께서는 효성과 공경에 매우 힘쓰시어 시종 게을리 하시지 않았다. 조모님께서 만년에 병석에 누워 계시며 대소변을 받아 내게 하셨는데, 선비께서 속옷을 직접 빨기까지 하시어 추한 것을 사람들에게 보이지 않았다. 조모님께서 선비의 성의에 감동하여 말씀하기를,

“나는 너의 효성이 이러한 경지에까지 이를 줄은 몰랐다.”

하였다.

가업이 본시 넉넉하지 못한데다가 선군께서 손님을 좋아하시고 남에게 베푸는 것을 좋아하셨는데도 반드시 뜻을 받들어 따르시고 난색을 보이지 않으셨다. 그리고 불초자(不肖子)의 동류들이 찾아왔을 때에도 반드시 음식을 대접하시며 말씀하시기를,

“옛날에 어떤 부인은 머리털을 잘라 술과 안주를 마련하고 앉는 풀자리를 썰어 말에게 먹이기까지 하면서 아들의 벗을 대접한 사람이 있었으니, 나는 이 부인을 흠모한다.”

하셨다.

자녀들을 기르는 데 있어서는 자녀들을 매우 사랑하시고 소중하게 여기셨지만 올바른 도리로 엄격하게 교육하시어 어릴 때부터 법도로써 가르치셨다. 그 중에서도 더욱더 의리와 이익의 분계(分界)에 삼가도록 하시며 이르시기를,

“대체로 이기심은 가르치지 않아도 사람들이 모두 잘 아는 것인데, 더구나 부모된 사람이 이익으로 유도하여 단지 욕심만 키워 준다면 그 폐단이 어떠한 경지에 이를 것이겠는가.”

하셨으므로, 불초의 형제들에게는 자기 몫으로 저축한 재물이 없었다.

그리고 사람들을 접대하시는 데 있어서는 서먹서먹한 간격을 버리시고 자랑하려는 겉치레를 일삼지 아니하셨으며, 자신을 해치려는 자에게도 반드시 성의를 다해 대우하셨다. 조모님의 친정 얼속(孼屬) 가운데 과부로 지내며 의탁할 데 없는 여자가 있어서 우리 집에 와서 살았는데, 그녀는 본시 수다스러웠으므로 선비께서 곤란스러운 일을 여러 번 당하셨다. 그러나 훗날 또 왔을 때 선비께서 그녀를 대우하심에 아무런 기색을 보이지 않았으므로 그녀는 감복하였다. 그리고 무주(茂朱)에서 이사 올 때에는 마을의 할머니 몇 분이 떠나오는 선비의 손을 부여잡고 차마 이별을 하지 못해 하며 눈물을 한없이 흘렸다. 또 노복(奴僕)들을 거느리심에 은정과 위엄을 병행하시어 그들의 굶주림과 추위를 염려해 주셨으므로, 모두가 두려워하며 복종하였다. 이웃에 양식이 떨어져 매우 어려운 사람이 있으면 힘이 닿는 데까지 구제해 주셨는데, 저녁 지을 쌀을 모두 털어 주시면서도 섭섭한 마음을 갖지 않으셨다. 그러나 성품이 청렴 결백하시어 어떠한 것도 남에게 요구하신 적이 없으셨으니, 채소 과일 등의 하찮은 물건 조차도 함부로 받지 않으셨다. 이 때문에 사람들이 불의의 재물을 가지고 와서 간청하는 일이 없었다. 이익을 탐내어 의리를 잊어버린 채 시세에 붙쫓는 사람이 있다는 말을 들으시게 되면 마치 자신이 더럽혀진 듯이 부끄러워하셨다. 그리고 어느 집 여자가 이자놀이를 하여 10분의 1의 이식을 받는 것을 보시고 공척하여 경계하시기를,

“부녀자의 행실에는 잘못하는 것도 없고 잘하는 것도 없으니 단지 술과 음식 만드는 것만 일삼아야 하는데, 재물을 잘 증식시킨다는 것으로 명성이 난다면 이것이 어찌 규중 부녀자의 좋은 명성이겠는가.”

하셨다.

우리 나라 풍속은 본시 부녀자들에게 학문을 배우지 못하도록 했기 때문에 선비께서도 문자를 학습하시지 않았다. 그러나 총명이 다른 사람보다 뛰어나시어 어릴 때부터 옛날 사적 보시기를 좋아하셨으므로, 중국의 상고 시대부터 황명(皇明) 시대까지와 우리 나라의 고려말부터 근대까지 나라의 치란(治亂)과 사람의 현부(賢否)에 대해서 모두 환히 아셨다. 그리고 언문 소설은 그 종류가 무려 수백 사람이 지은 것이지만 한번 보시기만 하면 모두 기억하시어 종신토록 잊지 않으셨다. 그러나 만년에 늘 말씀하시기를,

“소설은 모두가 거짓으로 꾸며내어 이야기를 만든 것이어서 한 가지도 진실이 없는 것이고, 또한 사람들의 심술을 사악한 데에 빠지게 할 만한 것이니, 볼 만한 것이 아니다.”

하셨다. 그리고 늘 며느리와 딸들에게 경계하시를,

“부인의 나쁜 덕은 질투와 시기가 으뜸인 것이다. 질투와 시기의 마음을 가지면 못하는 짓이 없게 되어 끝내 남편에게 누를 끼치게 되니 삼가지 않을 수 있겠는가.”

하셨다. 검소한 것을 편안하게 여기시어 의복을 입으시는 데 있어서는 언제나 성한 것과 깨끗한 것만을 취택하시며 말씀하시기를,

“지금 시대의 여인들의 의복은 좁은 소매에 천록색(淺綠色)인데, 시대의 유행이라고 하지만 이러한 옷은 좋지 못한 옷에 가까우니 따를 만한 것이 아니다.”

하셨다. 그리고 평소에 앞일을 미리 아시는 식견을 가지고 계시어서 어떠한 일의 시비를 말씀하셨을 경우 나중에 모두 그대로 맞았다.

우리 외조모님 산소가 금천(衿川)에 있는데 외숙께서 영광(靈光)에 사시는 탓에 제때에 성묘도 못하고 묘제(墓祭)도 대부분 지내지 못했으므로, 선비께서 늘 애통해하시며 말씀하시기를,

“여자가 출가했다 하더라도 자신을 낳아 주신 부모의 은혜를 어떻게 잊을 수 있겠는가.”

하셨다. 그리고 절사(節祀 절기에 따라 지내는 제사)를 지내는 날을 당할 때마다 눈물을 흘리시며 슬퍼하셨고, 우리 형제들로 하여금 수시로 성묘하게 하셨다. 송파(松坡)에 사시는 이모님은 선비에게 아우가 되는데 일찍 과수가 되시어 매우 가난하게 사셨으므로, 선비께서 때때로 구제해 주시되 집에 재물이 있고 없는 것을 따지지 않으시며 마음을 다하셨다. 이에 이모님이 감격하시어 말씀하시기를,

“언니의 대단한 우애는 다른 사람이 따라갈 수 없는 것이다.”

하였다. 외숙께서 약간의 토지를 분배해 주시려고 하자, 선비께서 말씀하시기를,

“다른 사람에게는 괜찮지만 나에게는 분배하지 말라. 기어이 나누어 주고자 한다면 그 몫을 금천(衿川)의 묘위전(墓位田)으로 떼어놓는 것이 좋겠다.”

하시고, 끝내 받지 않았다.

선비께서 기품이 본시 강건하시어 질병이 없으신 분인데, 여러 차례의 출산 때 조리를 제대로 하지 못하시어 중년 이후에 질병의 증세가 늘 나타났다. 그리고 무진년(1718, 숙종 44) 겨울에 풍허증(風虛症)이 발생하여 약으로 치료하였으나 효험이 없었고 20년 동안 지속되었다. 그런데 정해년(1767, 영조 43) 윤7월 1일에 우연히 돌림병 이질(痢疾)에 감염되시어 8월 5일 묘시(卯時)에 돌아가셨는데, 수는 74세이다.

선비께서 14세 때인 정해년(1707, 숙종 33)에 마진(麻疹)을 앓으시어 열이 솟아 혼절하셨는데, 그 때 마치 어떤 사람이 큰 소리로 “이 아이는 다음의 정해년에 죽을 것이다.”라고 말하는 듯하였고 얼마 안 되어 깨어나셨다. 그리고 무신년(1728, 영조 4) 겨울에는 꿈 속에서 귀신이 사람 수명의 길고 짧음을 말하는 것을 보시고 선비께서 “나의 수명은 얼마인가?”라고 물으시자, 귀신이 74세라고 답하였는데, 선비께서 깨시어 그 꿈을 말씀해 주셨다. 당시 선비의 연세가 젊으시어 앞날이 매우 먼데다가 세상 사람들이 70세를 희수(稀壽)라 하기 때문에 나는 그 말씀을 듣고 매우 기뻐하였다. 그러나 세월이 물 흐르듯 하여 정해년이 점점 다가오자 걱정스럽고 두려운 마음이 밤낮으로 끊이지 않았는데 끝내 이 해에 돌아가셨으니 사람의 수명이 과연 미리 정해진 것이어서 그러한 것이던가. 병이 위독하실 때 약을 올리자 손을 저어 말리시며 말씀하시기를,

“수명은 약으로 연장시킬 수 없는 것이다. 나의 수명이 이미 만족스러운데 어찌 약을 먹을 필요가 있겠는가.”

하셨다. 이 때 송파(松坡)의 이모님이 오셔서 병을 보살폈는데, 선비께서 기력은 매우 약했지만 정신은 맑으시어 간혹 이야기하며 웃으시고 농담도 곁들여 하셨으니, 조금도 죽음을 슬퍼하시는 뜻을 갖지 않으셨다. 대개 선비께서는 어릴 때부터 천성이 초매(超邁)하시어 세속 부녀자들의 잗달고 좁은 습성이 없으셨는데다 고명한 식견과 정직한 품행에 실로 옛날 여사(女士)의 기풍이 있었기 때문에 죽음을 당한 때에 이처럼 조용하실 수 있었던 것이다.

선비께서는 자매들 중에 세째이신데, 외조부께서 여러 딸들 중에서 선비를 가장 사랑하셨다. 외조부께서 일찍이 네 개의 달이 함께 떠오른 꿈을 꾸셨는데, 세 번째 달은 매우 밝게 빛나는 반면 다른 달은 모두 구름에 가려져 빛이 흐릿하였다. 꿈을 깨고나서 외조모에게 말씀하시기를,

“달은 여자의 상(象)이다. 우리가 네 명의 딸을 두었고 꿈이 또한 이러하니, 이것은 셋째 딸이 필시 귀하게 될 징조이다.”

하셨는데, 그 후 다른 따님들은 모두 운수가 막히었거나 과수가 되었다. 그리고 외조모께서 만년에 선비께 말씀하시기를,

“옛날 너의 아버님의 꿈은 아마도 너의 심덕(心德)이 달과 같기 때문인 듯하다.”

하였다.

이 해 10월 7일에 선군(先君)의 묘소에 부장(祔葬)하려고 하였더니 옛 광중에 물이 찬 폐단이 있었으므로, 선영(先瑩) 국내의 자좌(子坐)의 자리에 옮겨 합장하였다. 급작스럽게 상사를 치르느라 자리를 고를 여가도 갖지 못하여 임시로 장례를 모신 것과 다름없기에 애통하고 박절한 마음이 더욱 간절하다.

선비께서는 3남 4녀를 두셨으니, 장남은 바로 불초자 정복(鼎福)인 나로서 감찰(監察)이고 창녕(昌寧) 성순(成純)의 딸에게 장가들었으며, 둘째는 딸인데 어려서 죽었고, 셋째는 딸로서 동복(同福) 오석신(吳錫信)에게 출가하였으며, 차남 재득(再得)은 어려서 영특하고 총명했었으나 5세에 죽었고, 그 다음의 두 딸도 모두 요절하였으며, 막내 아들 정록(鼎祿)은 무안(務安) 박사정(朴思正)의 딸에게 장가들었다. 불초자인 나는 1남 1녀를 두었는데 아들 경증(景曾)은 생원(生員)으로 파평(坡平) 윤동열(尹東說)의 딸에게 장가들어 1남 3녀를 낳았고, 후취는 밀양(密陽) 박지종(朴志宗)의 딸인데 1녀를 낳았다. 나의 딸은 영가(永嘉) 권일신(權日身)에게 출가하여 3남을 낳았는데 모두 어리다. 정록은 2남 3녀를 낳았는데 아들 경연(景淵)은 광주(廣州) 이명복(李命復)의 딸에게 장가들었고, 그 밑의 자녀는 모두 어리다. 오석신은 1남 1녀를 낳았는데, 아들 순(珣)은 연안(延安) 이세연(李世延)의 딸에게 장가들었다.

나는 어려서 질병을 많이 앓았으므로 선비께서 애써 길러주심을 받아 성립하게 되었다. 그러나 나는 형편없는 인물로서 일을 부지런히 하여 잘 봉양하지 못했기 때문에 선비께서 일생 동안 곤궁하게 사시게 하였고, 선비의 마음을 위안시켜 드릴 만한 일이라고는 한 가지도 한 것이 없었다. 요행으로 음사(蔭仕)를 차지하여 몇 말의 녹봉을 받게 되었으므로 영광의 녹봉으로 봉양해 드리려는 기대를 가졌었는데, 곧바로 또 병으로 직임을 그만두게 되어 줄곧 자식의 병에 대한 걱정만을 끼쳐 드린 채 지극한 심정을 펴지 못했었다. 그러던 중 갑자기 그지없이 애통한 일을 당했으니 아, 어떻게 차마 말할 수 있겠는가. 지금 나의 병세가 한창 심해지고 있는데 만약에 갑자기 죽어 선비의 훌륭한 덕행을 기록할 수 없게 된다면, 이것은 나의 불효를 거듭하게 되는 것이다. 이에 이상과 같이 사실을 대략 기술함으로써 후세에 말을 전하는 군자(君子)에게 고하여 알려 주고 채택하기를 기다린다. 경인년(1770, 영조 46) 4월 26일 불초자 정복은 삼가 행장을 쓴다.

처사 정군 행장(處士鄭君行狀) 계사년

정군(鄭君)은 휘가 육(堉)이고 자가 후지(厚之)이니, 본관은 수양(首楊)이다. 시조 휘 숙(肅)이 고려조에 벼슬하여 전리정랑(典理正郞)이 되었고, 이분의 12세손 휘 역(易)이 아조에 들어와 좌찬성(左贊成)을 지냈는데 영의정에 추증되어 정도공(貞度公)이란 시호를 받았다. 이분으로부터 동지중추(同知中樞) 휘 충석(忠碩), 호조 참의 휘 침(忱), 철원 부사(鐵原府使) 휘 연경(延慶)을 거쳐 국자 진사(國子進士) 휘 희검(希儉)에 이르렀는데, 연산군의 정치가 혼란한 때를 당하여 선인(善人)들이 죽임을 당하자 백씨 허암 선생(虛菴先生) 휘 희량(希良)이란 분이 난세를 피하여 은둔하였고, 진사공도 과거(科擧)를 폐지하고 술을 마시며 시를 읊음으로써 스스로 즐기며 호를 계양어은(桂陽漁隱)이라 하였다. 진사공의 아들과 손자도 모두 문과(文科)에 급제하여 현직(顯職)을 지냈으며, 증손 휘 문부(文孚)는 문장과 재간을 지닌 분으로서 선묘(宣廟)를 섬겼다. 임진년(1592, 선조 25)에 왜적(倭賊)이 북관(北關)을 함락시켰을 때 반민(叛民) 국경인(鞠景仁) 등이 두 분의 왕자(王子)와 여러 재신(宰臣)들을 잡아 적에게 항복하자, 이분이 평사(評事)로서 의병을 일으켜 토평하였는데, 이 사실이 국사(國史)에 기재되어 있다. 관직은 병조 참판이었으며, 인조(仁祖) 무진년(1628, 인조 6) 옥사(獄事)에 억울한 죄로 화액을 당했으나 나중에 신설(伸雪)되어 좌찬성에 추증되고 시호를 충의공(忠毅公)이라 하였다. 이분 아들의 휘는 대륭(大隆)인데, 아버지가 비명에 죽은 것을 슬퍼하여 영남의 진주(晋州)에 은거하며 종신토록 출사하지 않았으니 바로 정군의 고조이다. 증조의 휘는 유계(有禊)이고, 조부의 휘는 구인데, 모두 문장과 의기로 이름났지만 과거에 응시하지 않았으니 유계(遺戒)를 따른 것이었다. 선고(先考)의 휘는 상점(相點)이고 호는 불우헌(不憂軒)인데, 뛰어난 재주를 지녔고 지조가 청결하여 사우(士友)들의 추중을 받았다. 선비(先妣) 안동권씨(安東權氏)는 통덕랑(通德郞) 수창(壽昌)의 딸이자 목사(牧使) 우형(宇亨)의 손녀인데 현숙하여 부덕(婦德)을 지녔으며, 우리 명릉(明陵) 무술년(1718, 숙종 44) 5월 23일에 진주 고을의 동쪽에 위치한 용암리(龍巖里)에서 군을 낳았다.

군은 어릴 때부터 총명하고 침묵하여 함부로 말하거나 웃지 않았으므로 식자(識者)들이 훌륭한 인물이 될 것을 알았다. 부친 불우공은 성품이 엄격하고 법도가 있어 올바른 도리로써 자제를 교육시켰다. 군은 어릴때 가정에서 교육을 받았고 차츰 자라서는 선비(先妣)의 형부인 치재(耻齋) 조선적(曺善迪)에게 수업하였는데, 조공은 문학으로 세상에 이름난 분으로서 바로 지산 선생(芝山先生) 조호익(曺好益)의 후손이니, 가정에 문헌(文獻)이 대대로 전해진 것이다. 군은 문예(文藝)를 연마한 이외에 자신을 수양하는 학문을 배우게 되어, 세상의 부귀 영화에 대해서는 아무런 관심도 갖지 않았다.

군은 타고난 성품이 효성스럽고 우애로웠으니, 어릴 때 놀이하는 경우에도 날마다 부모님의 곁에서 떠나지 않았고, 온화하고 공순한 모습으로 부모의 뜻에 맞추려고 힘썼으며, 큰 형 모(某)와 같이 글을 배웠는데 형이 매를 맞으면 끌어안고 울면서 차마 서로 놓지 못하였으니, 그의 지극한 천성은 타고난 것이었다. 학문을 성취하고 나서는 행실을 더욱더 닦아 부모를 섬기고 형제들을 대하는 데에 한결같이 도리를 따랐으므로, 부모가 이르기를, “이 아들이 나를 잘 섬긴다.”고 하고, 형제들이 말하기를, “이 형, 이 아우가 진정 나를 사랑한다.”고 하여 가문에 화기가 충만하였는데, 이러한 것이 어찌 겉모습만으로써 할 수 있는 것이겠는가. 맏형이 일찍 죽자 군이 그 다음 형으로서 여러 아우들을 거느렸는데, 타고난 성격상 좋아하고 싫어하는 것이 각자의 취향에 따라 다르지만, 군은 그들의 성격에 따라 비위를 맞춰 주었다. 그리고 늘 《시경(詩經)》의 사간장(斯干章)을 거론하여 아우들에게 타이르기를,

“가문의 형제간에 정의가 틀어지는 것은 늘 재물의 많고 적음과 부녀자들의 경쟁함에서 연유하며, 사단이 사소한 데에서 발생하여 과오가 산처럼 커지게 되는 것이다. 이 시의 내용처럼 서로 우애하면 천륜(天倫)의 정이 저절로 발생하고 서로 이익을 꾀하지 않으면 자신에게 있던 사심이 얼음 녹듯이 풀어질 것이다.”

하였으므로, 온 집안 사람이 그의 간절한 성의에 감동하여 모두 가르침을 따랐다. 이러한 마음을 미루어 사람들을 접대하는 경우에도 한결같이 성의로 대하고 과격한 행동과 겉치레의 꾸밈이 없었다. 그러나 자신의 행동이 엄숙하고 경건하였으며 논의가 준절하고 결백하였으므로 윤리에 어긋나고 강상(綱常)을 문란시키는 일이 있을 경우에는 통렬히 변론하여 마지않았다. 따라서 행실에 흠이 있는 사람들은 군을 두려워하였다.

세상 사람들이 과거(科擧)를 중시한 나머지 조금만 구두(句讀)를 뗄 줄 알면 곧바로 시문(時文)을 짓는 공부를 하여 벼슬길에 진출하는 계제로 삼으려고 하였다. 그런데 군은 재주가 남보다 뛰어나고 문장이 화려하며 풍부하였기에 익숙히 과거 공부를 익혔다. 그러나 과거를 중시하지 않고 날마다 《논어(論語)》, 《맹자(孟子)》 및 정(程), 주(朱)의 서책들을 가져다 읽고 사색하면서 애써 그 뜻을 캐내려고 하였다. 심오한 뜻과 간삽한 문장으로서 사람들이 읽기 어려운 것도 모두 분석하고 자세히 해석하여 그 귀추를 발명하였는데, 실천을 위주로 하였다. 그리고 모든 사서(史書)에도 두루 통달하여 고금의 성패, 인물의 현부와 전장(典章), 제도(制度) 및 지세(地勢)의 분합에 이르기까지도 모두 연구하였으니, 입으로 진술하고 손가락으로 지적하는 것이 마치 손바닥을 보듯이 하였으므로 듣는 이들이 귀를 세웠다.

병자년(1756, 영조 32) 봄에 모친상을 당했을 때에는 예절에 지나치게 슬퍼하여 생명을 보전하지 못할 뻔하였고, 정해년(1767, 영조 43) 여름에 부친상을 당했을 때에도 상구(喪柩)를 잡고 슬피 울기를 모친상 때처럼 하였는데, 장례 시기를 놓쳐 다섯 달 동안 여막(廬幕)의 거적자리에서 지낸 탓에 무더위와 습기가 외부에서 침입하고 슬픈 마음이 내부를 손상시켜 병이 나고 말았다. 병세가 위독한 상황에 처하면서도 내외의 분별을 엄격히 하여 부인이 앞에 가까이 오지 못하게 하였다. 복을 마친 지 1년이 되어 죽었으니, 경인년(1770, 영조 46) 9월 24일이다. 향년은 54세이며, 그 해 모월일(某月日)에 모지(某地) 모좌(某坐)의 자리에 장사 지냈다. 군이 죽자 먼 곳과 가까운 곳의 아는 사람, 모르는 사람이 모두 슬퍼하고 애석해하며 말하기를, “선인(善人)이 죽었다.”고 하였고, 사림(士林)에서 조정에 표장(表狀)을 올려 선행을 정표(旌表)하자는 의논이 있었다.

군은 늘 《맹자》의 “사람들이 알아주지 않더라도 또한 스스로 만족한다.[人不知亦囂囂]”는 말을 취하여 그의 당호(堂號)를 ‘역효(亦囂)’라고 하였다. 그리고 또 후한(後漢) 때 일사(逸士) 초선(焦先)의 ‘과우려(瓜牛廬)’의 뜻을 취하고 부연해서 논설을 지어 자신에게 비유하였는데, 그 논설에,

“달팽이는 제 껍질의 집을 진 채 제 모습을 숨기고 안정(安靜)하게 살고 있으니, 이러한 것이 어찌 외부의 이득에 대해 뜻을 끊고 내부의 만족에 전심함으로써 분수를 따르고 스스로를 편안하게 하는 방법이 아니겠는가. 단지 대략 견개(狷介)의 성품을 온전히 하고 결백한 행실을 지키려고 하지만, 이미 누구에게 말할 만한 것도 없고 또한 알아줌을 구하려고도 하지 않는다. 차라리 자신의 도를 거두어 은거하며 홀로 선하게 하고 남모르게 덕을 닦아 천 년 후의 지우(知遇) 여부를 기다리는 바이니, 달팽이는 실로 내가 취할 만한 것이다.”

하였다. 그 논설이 모두 6, 7백 자인데, 이 논설에서 군의 뜻을 볼 수 있다. 돌이켜보면, 오늘날 세교(世敎)가 쇠퇴한 탓에 선행을 지닌 사람이 드러나지 못하여 군으로 하여금 달팽이가 되기를 원하게 하였으니, 또한 세태의 변화를 살필 수 있을 뿐만 아니라 지사(志士)들을 천추에 눈물짓게 만든다. 군이 일찍이 학자들에게 말하기를,

“천도(天道)는 하나뿐이다. 그러나 후유(後儒)들의 조예에 천심(淺深)이 있고 식견에 편정(偏正)이 있는 까닭에 대도(大道)가 분열되어 그 논설이 각각 달라진 것이다. 더구나 우리 나라는 당론이 유행하여 붕당을 나누어 서로 싸우니, 각자 자기 스승을 높이고 자기 편이 아닌 사람을 배척한다. 이것은 붕당이지 학문이 아니다.”

하였다. 이리하여 그의 학문은 한결같이 고정(考亭)과 도산(陶山)을 준칙(準則)으로 삼으면서 그가 좋아하는 분을 편애하지 않았고 굽히지도 않았으니, 그의 돈독한 학문과 분명한 식견이 아니었다면 이러할 수 있었겠는가. 그가 또 말하기를,

“선비가 학문을 하는 데 있어 세교(世敎)를 부식(扶植)시키는 것을 자신의 임무로 삼아야 한다.”

하였으니, 대개 그는 뜻이 매우 원대하여 한 고을의 선사(善士)가 되는 데에만 그치려고 하지 않았던 것이다. 그런데 애석하게도 그는 뜻을 펴지 못한 필부(匹夫)로서 암혈(巖穴)에서 일생을 보낸 탓으로 세교를 부식한 행적에 대해서는 말할 만한 것이 없다. 그러나 그의 평생을 살펴보면 교화가 가정에서 이루어졌다고 이를 만하니, 대소의 차이는 있지만 한스럽게 여길 것이 무엇이겠는가. 군의 할아버지 및 아버지 2대와 우리 할아버지 및 아버지 2대는 대대로 우정이 돈독하였다. 나는 어릴 때부터 장년 때까지 곁에서 모시고 있으면서 보았더니, 그분들께서 만나 이야기하실 때에는 매우 기뻐하셨으며 외모의 겉치레를 버린 채 진심을 토로하셨는데, 말씀을 하실 적마다 서로 상대방의 뜻에 위배되지 않았다. 이에 나는 마음 속으로 기뻐하여 이르기를, “이러한 것이 과연 옛 사람이 이른바 ‘막역지교(莫逆之交)’란 것이다.” 하였다. 따라서 나와 군은 세교(世交)를 갖기로 마음에 다짐하여 서로 허여하였다. 그러나 서울과 영남은 거리가 멀리 떨어져 한 번도 양 대의 어른들처럼 한 자리에 모여 앉아 회포를 논한 적이 없었다. 이러한 것이 평생의 유감이었는데, 다행스럽게도 군의 아우로서 자가 미보(美甫)인 사람이 여러 번 나에게 찾아왔으므로 나는 미보를 아우처럼 대하고 미보는 나를 형처럼 여겨, 내가 군에게 말하고 싶었던 것을 미보에게 모두 털어놓았다.

금년 여름에 미보가 또 나에게 찾아왔는데, 군의 행장 초고를 기록하고 또 평소에 직접 보고 기억한 것을 자세히 거론하고 나서 나에게 말하기를,

“나는 형님보다 7세 아래인데, 형님과 함께 산 지 40여 년 동안 한 번도 형님의 옳지 못한 행위를 본 적이 없으니 우리 형님은 과연 선인입니다. 선인인데 행장이 없어서야 되겠습니까.”

하였다. 미보는 근후(謹厚)한 사람이니 그의 말이 과장이 없을 것이기에 차마 끝내 사양하지 못하고, 가장(家狀) 및 미보의 말을 근거로 삼아 이상과 같이 대략 기록하여 양가 자손들의 본보기가 되게 하려고 한다.

군은 한산(韓山) 이맹화(李孟和)의 딸을 부인으로 맞았는데, 부인은 목은 선생(牧隱先生)의 후손이고 목사(牧使) 이희년(李喜年)의 증손이다. 4남 1녀를 낳았으니, 장남 진의(鎭毅)는 전의(全義) 이광국(李光國)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았다. 차남 탁의(鐸毅)는 숙부 근(瑾)에게 출후(出後)하였는데 근이 바로 미보이다. 탁의는 완산(完山) 이의로(李宜老)의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았는데 일찍 죽었다. 셋째 아들 강의(鋼毅)는 재령(載寧) 이수(李琇)의 딸에게 장가들었고, 넷째 아들은 아직 관례 전이며, 딸은 밀양(密陽) 박지원(朴之源)에게 출가하였다.

병절교위 부사과 증 공조 참의 덕암 이공 행장(秉節校尉副司果贈工曹參議德巖李公行狀) 계사년

공의 휘는 석경(碩慶), 자는 여길(汝吉), 호는 덕암이다. 시조의 휘는 총언(悤言)인데, 신라 말엽에 벽진군(碧珍郡)을 지키고 있으면서 그의 아들 영(永)을 고려 태조(高麗太祖)에게 보내어 우호를 통하자 태조가 본부(本府)의 장군(將軍)에 제수했고, 영에게 대광(大匡) 사도(思道)의 딸을 아내로 삼아 주어 존중하고 총애하였다. 그 후 벽진으로 관향을 삼았는데, 벽진은 지금의 성주(星州)이다. 대대로 존귀한 벼슬을 하여 현달하였으니, 고려 말에 대장군(大將軍) 휘 성간(成幹) 및 그분의 형인 산화 선생(山花先生) 휘 견간(堅幹)이 더욱 세상에 이름났다. 고조의 휘는 약동(約東)이니, 지중추부사(知中樞府事)이고 호는 노촌(老村)이며 문행(文行)이 있어 사록(史錄)에 염근(廉謹)하다고 칭하였는데 시호는 평정공(平靖公)이다. 전에 제주 목사(濟州牧使)로 있을 때 한 가지 물건도 손대지 않았으니, 돌아올 때 손에 들고 있던 채찍을 성의 문루에 걸어 놓으며 말하기를, “이것도 또한 관아의 물건이다.” 하였다. 바다를 건너오다가 풍랑을 만나자 명령하기를, “어느 누가 장물(臟物)을 숨겨 가지고 와서 신명(神明)을 노엽게 하였는가?” 하고, 한 비장(裨將)이 감추어 가지고 온 갑옷을 찾아 내어 바다 속에 던지도록 하였다. 제주 백성들이 그의 청렴한 덕에 감동하여 채찍을 성문의 돌에 새겼고 갑옷을 던진 바다를 ‘투갑(投甲)’이라 이름하였다. 금산(金山)에 우거하였으므로 사림(士林)이 경렴 서원(景濂書院)에 배향하였다. 증조의 휘는 승원(承元)인데, 통정대부(通政大夫)로서 선전관(宣傳官)을 겸임하였다. 조부의 휘는 유온(有溫)으로 통정대부이고 이천 부사(利川府使)를 지냈는데, 역시 재간이 있는 관리라고 일컬어졌다. 선고의 휘는 엄(儼)인데, 전설사 별좌(典設司別坐)를 지냈고 호조 참판에 추증되었다. 선비 증 정부인(贈貞夫人) 밀양박씨(密陽朴氏)는 승의부위(承義副尉) 박충미(朴充美)의 따님이다.

공은 가정(嘉靖) 계묘년(1543, 중종 38) 모월(某月) 모일(某日)에 영산현(靈山縣) 동쪽 온정리(溫井里)에서 태어났는데, 장성해서는 풍모가 웅장하고 도량이 심후하여 멀리서 바라보아도 덕을 지닌 사람임을 알 수 있었다. 병인년(1566, 명종 21)에 모친상을 당했는데 여묘(廬墓)살이로 복제(服制)를 마치면서 3년 동안 내실에 들어가지 아니하였으므로 이후로 사우(士友)들이 모두 존경하며 복종하였다. 평소에 경학(經學)을 하는 사람으로 자처하지 않았지만, 함께 교유한 예곡(禮谷) 곽율(郭), 대암(大菴) 박성(朴惺), 간송(澗松) 조임도(趙任道), 오한(聱漢) 손기양(孫起陽), 대구(大丘) 안희(安憙), 창랑(滄浪) 안극가(安克稼) 같은 분들은 모두 지방의 선사(善士)들이었다. 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生)은 공과 동갑으로서 일찍부터 금란지교(金蘭之交)를 맺었는데, 공이 막내 아우 후경(厚慶)과 맏아들 도자(道孜)로 하여금 수업하게 하였다. 그리고 타이르기를,

“후경은 기품이 호매(豪邁)하니 자신의 행동을 단속해야 하고, 도자는 자질이 노둔하니 남보다 더 연마하고 분발해야 한다.”

했고, 두 공이 학문을 완성하자 또 명성이 실정보다 지나치다는 것으로써 경계하였다. 두 공이 안으로는 부형의 교훈을 받고 밖으로는 어진 스승의 가르침을 받아 끝내 대유(大儒)가 되었으니, 한강 문하의 유현(儒賢)을 칭할 적에는 반드시 외재(畏齋), 복재(復齋)를 손꼽아 말하는데 외재, 복재는 두 공의 호이다. 공은 낙동현(洛東縣)의 덕암산(德巖山) 아래에 집을 짓고 살면서 문을 닫아 건 채 손님을 사절했고, 오직 부모를 봉양하고 독서하는 것으로 일삼았다. 일찍이 시(詩)를 지었는데 그 시에,

세상 일은 옛부터 촉도처럼 험난하다고 일렀으니 / 世道由來蜀道難

문밖에 나가는 것이 어찌 문을 닫고 한가로이 지냄만 하랴 / 出門何似杜門閒

문밖의 시속의 일을 들으려 하지 않고 / 門外不聞時俗事

단지 느리게 날아드는 산새만 보겠네 / 但看山鳥倦飛還

하였으니, 이 시에서 공의 뜻을 볼 수 있다.

임진왜란이 발생하자 공은, 영산(靈山)은 사방으로 통하는 중심지에 위치하므로 구차스럽게 편안히 지내면서 요행으로 난을 면할 수 없는 곳이라고 여겼다. 이에 참판공을 모시고 일가 사람들을 규합하여 강을 건너 거창(居昌)에 피난하였다. 이리하여 고향에 미련을 가지고 멀리 피난하지 않은 고을 백성들은 모두 도륙을 당하였으나 공의 문중은 온전하였다. 계사년(1593, 선조 26)에 강릉(江陵)으로 들어갔는데, 이때 정 선생이 부사(府使)로 있었기 때문이다. 당시 참판공의 연세가 80이 넘었는데, 공이 직접 가마채를 잡기도 하고 양쪽에서 부축하기도 하며 도로에 떠돌고 영해(領海)를 전전하는 상황에서도 반드시 잠자리의 차고 더움을 조절하고 음식을 제때에 올렸으므로 가는 곳마다 주민들이 공의 효성에 감동하여 서로 앞을 다투어 물품을 선사하였다.

병신년(1596, 선조 29)에 적의 형세가 약간 주춤하여 부친을 모시고 고향에 돌아왔는데, 명(明) 나라 군사가 자주 왕래하여 마을이 소란스러웠으므로 현풍현(玄風縣) 가태산(嘉泰山) 아래에 셋집을 얻어 살았다. 정유년(1597, 선조 30) 봄에 적의 난이 다시 터지자 망우당(忘憂堂) 곽재우(郭再祐) 공이 명을 받고 석문(石門)에서 군사를 일으켜 화왕산성(火旺山城)을 수축하여 방어의 계책을 하였는데, 공이 사는 집에서 가까웠으므로 공이 자제를 데리고 왕래하며 군사의 일을 의논하였다. 얼마 지나서 참판공의 상을 당했는데, 적의 기세가 매우 치성하였으므로 궤연(几筵)을 모시고 다시 관동(關東)으로 갔다. 그 뒤 기해년(1599, 선조 32) 봄에 고향으로 돌아와 6월에 복제를 마치고 고을의 서쪽에 있는 냉천정(冷泉亭) 아래에 이주하였다.

난리를 겪은 끝에 생활 형편이 궁핍해졌으므로 복재공(復齋公)이 행상(行商)을 하여 봉양하였는데, 공은 편안하게 여겼다. 그리고 작은 서재를 지은 다음 매화와 국화를 심어 놓고 그 곳에서 일생을 마칠 계책을 하였는데, 늘 ‘낙천안분(樂天安分)’ 네 글자를 써서 자제들을 경계하였으므로 가족들이 그 교화를 따라 가난한 것을 걱정하지 않았다. 외재공(畏齋公)이 전에 음성 현감(陰城縣監)으로 있을 때, 공이 평정공(平靖公)께서 채찍을 걸고 갑옷을 내던진 일을 인용하여 편지를 보내어 타이르기를,

“살림집이 가난한 것을 가지고 염려하지 말며 하찮은 관직을 가지고 뻐기지 말라. 그리고 청렴 결백을 지키라는 선조의 훈계를 힘써 생각하여 따르도록 하라.”

하였는데, 외재공도 공의 말을 생각함에 조심스러웠고 훈계를 따르는 데에 태만하지 않았다.

숭정(崇禎) 무진년(1628, 인조 6) 6월 19일에 정침(正寢)에서 고종(考終)하였으니 수는 86세이고, 통정대부 공조 참의에 추증되었다. 배위 증 숙부인(贈淑夫人) 진주 하씨(晋州河氏)는 우후(虞候) 하함(河艦)의 따님인데, 공보다 두 살 위이다. 공보다 14년 먼저 별세하여 덕암산 선영의 자좌(子坐)의 자리에 장사하였는데, 이때 공이 죽자 합폄(合窆)하였다. 3남 2녀를 낳았으니, 장남은 바로 복재공이고, 차남 도유(道由)는 통정(通政)이며, 셋째 도일(道一)은 가선(嘉善)이다. 장녀는 곽충영(郭忠英)에게 출가하여 1남 양형(揚馨)을 낳았고, 차녀는 정지형(鄭之亨)에게 출가하여 1남 육(毓)을 낳았다. 복재공은 1남 1녀를 두었는데, 아들은 흡(潝)이고 딸은 이익형(李益亨)에게 출가하였으며, 측실(側室)이 4남 4녀를 낳았는데, 아들은 즙(濈), 연(漣), 진(津), 한(澣)이고 딸들은 유원(柳源), 이석(李晰), 박빈(朴玭), 전집중(全執中)에게 출가하였다. 도유는 4남 2녀를 두었는데, 아들은 담(澹), 연(演), 윤(潤), 정(渟)이고, 장녀는 처사(處士) 황협(黃悏)에게 출가하였으니 호가 독오당(獨梧堂)이며, 차녀는 이태형(李泰亨)에게 출가하였다. 공이 생존했을 때 내외 자손이 벌써 50여 명이었다.

공은 효성과 우애가 돈독하여 부모를 섬기는 데 사랑과 공경이 모두 지극했고 상사와 제사를 지내는 데 반드시 예(禮)를 따랐다. 둘째 아우 숭경(崇慶)이 난리가 일어난 초기에 여역(癘疫)에 걸려 죽었으므로 거창(居昌)에 임시로 매장하였는데, 난리가 평정되자마자 행인들은 다닐 수 없는데도 공은 위험을 무릅쓰고 고향에 반장(返葬)하였다. 그리고 출가한 자매(姉妹)들 중에서 자녀를 두지 못하고 죽은 이에 대해서는 토지를 나누어 주어 그 남편이 척족으로 하여금 제사를 지내도록 하였다. 종족들과 매우 화목하게 지냈고 궁핍한 사람을 구제하기를 미처 하지 못할 듯이 하였으며, 문중의 길사와 흉사의 비용을 모두 공의 힘으로 마련하였다. 이러한 것은 모두 공에게는 하찮은 일들이었지만, 마을 사람은 지금까지도 늘 말하고 있다.

정 선생(鄭先生)이 전에 공과 더불어 며칠 동안 학문을 강론하고 나서 탄식하기를,

“나는 여길(汝吉)이 근후한 사람인 것은 알고 있었지만, 그의 재주와 식견이 이러한 경지에 이른 줄은 몰랐다. 참으로 낭묘(廊廟)에 있어야 할 인물인데 세상에 쓰여지려고 하지 않으니, 한스럽다.”

하였고, 외재공(畏齋公)도 말하기를,

“우리 형님의 훌륭한 덕행과 넓은 기량은 좀처럼 추측할 수 없는 것이다.”

하였다. 아, 공의 재덕(才德)이 이러한데도 감추고 드러내지 않았으며, 세태의 변천이 격심한 때에 국외인(局外人)으로서 생명을 홀로 보전하였으니, 진정 옛 사람이 이른바 “옛날의 일민(逸民)이다.”라고 한 부류의 사람이다. 공의 평소의 언행 및 문자는 유실되어 수습되지 못했는데, 지금 공의 6대손 모(某)가 가승(家乘)과 공의 외증손 성계조(成繼祖)가 기록한 당시 제현(諸賢)의 만시(輓詩), 제문(祭文)을 합하여 한 책을 만들어 가지고 와서 행장을 지어 주기를 청하기에, 삼가 그 책에 의거하여 이상과 같이 지었다.

숭록대부 행 지중추부사 수촌 유공 행장(崇祿大夫行知中樞府事秀村柳公行狀) 병신년

공의 휘는 발(發)이고 자는 백흥(伯興)이며, 성은 유씨(柳氏)이고 수촌(秀村)은 그의 호인데, 선조는 문화인(文化人)이다. 증조의 휘 형원(馨遠)은 호조 참의 겸 찬선(戶曹參議兼贊善)에 추증되었고, 조부 휘 하(昰)는 동궁 위수(東宮衛率)를 지냈는데 호조 참판(戶曹參判)에 추증되었고, 선고(先考) 휘 응린(應麟)은 호조 판서에 추증되었으니, 공의 관직이 귀하게 된 것으로 인하여 3대의 관직을 추증한 것이다. 유씨는 오래 전부터 세대가 전해져 왔다. 시조 휘 차달(車達)은 고려 태조(高麗太祖)를 보좌했는데 공훈으로 대승(大丞)에 제수되었고 이후로 4백여 년 동안 자손이 잇따라 벼슬을 하였다. 본조(本朝)에 들어와 관(寬)이란 분은 우의정으로서 우리 영릉(英陵 세종의 능호)을 보좌하여 태평 시대를 이루었는데, 호는 하정(夏亭)이고 시호는 문간(文簡)이며 청렴 결백한 덕으로 명성이 드러났다. 문간공이 형조 판서 휘 계문(季聞)을 낳았는데 시호는 안숙(安肅)이고, 또 7대를 지나 휘 흠()은 관직이 검열(檢閱)인데 바로 공의 고조이다. 찬선공은 총명하고 지혜로운 자질로 뜻을 독실히 하고 학문에 힘썼으나 좋지 못한 시대를 만나 태학(太學)에 있다가 나중에 호남의 해변에 가서 은거하며 저서(著書)하는 일로써 스스로 즐겼는데, 세상 사람이 반계 선생(磻溪先生)이라 칭하였다. 그의 저서 중 《반계수록(磻溪隨錄)》이란 책은 왕정(王政)의 대체를 논한 것으로서 바로 성인(聖人)이 나라를 다스리는 도구인데, 대행조(大行朝) 경인년(1770, 영조 46)에 영남 감영(監營)에서 간행하도록 하였다. 선생은 당론(黨論)이 유행한 뒤에 태어났는데도 피차의 어느 당 사람들을 막론하고 모두 ‘반계 선생’이라고 일컬었고, 심지어는 부안(扶安)의 동림 서원(東林書院)에 배향하기까지 하였으니, 그분의 훌륭함을 알 수 있다.

공은 우리 명릉(明陵) 계해년(1683, 숙종 9) 7월 3일 오시(午時)에 광주(廣州) 갈산(葛山)의 외가댁에서 태어났다. 어릴 때부터 행동이 보통 아이들과 달랐으므로 참판공이 기특하게 여기며 말하기를,

“이 아이가 장차 우리 가문을 훌륭하게 할 것이다.”

하였다. 선비(先妣) 증 정부인(贈貞夫人) 밀양박씨(密陽朴氏)는 내시교관(內寺敎官) 증 이조 참판(贈吏曹參判) 해(澥)의 딸인데, 경서(經書)와 사서(史書)를 환히 알았고 성품이 엄하고 법도가 있어서 공을 훈육함에 반드시 올바른 도리로써 가르쳤다. 공은 시례가(詩禮家)에 태어났는데다 또 어머니의 교훈까지 받들어 애써 공부하는 데에 힘을 썼는데, 참판인 송곡(松谷) 이서우(李瑞雨)가 공이 지은 정문(程文)을 보고 칭찬하며 말하기를,

“반계가 참으로 훌륭한 후손을 두었다.”

하였다.

경진년(1700, 숙종 26)에 모친상을 당했을 적에는 예절의 법도를 넘도록 슬퍼하였고, 무술년(1718, 숙종 44)에 판서공이 부안(扶安)에서 별세하였을 때에는 공이 천리 길을 밤에 달려가 거의 목숨을 잃을 지경에까지 이르도록 가슴을 치며 슬퍼하였는데, 끝내 과천(果川)에 반장(返葬)하고 이어 그곳에 거처하였다. 복제를 마치고 나서 과거(科擧)를 그만두려고 하였으나 계비(繼妣) 이 부인(李夫人)이 옳지 않다고 말하였으므로 공이 억지로 그 가르침을 따라 드디어 계묘년의 사마시(司馬試)에 합격하였다. 공이 유명한 할아버지의 후손으로서 가문의 명성을 이어 지켰으므로, 명성이 자자하였다. 공정하게 인재를 기용하는 직책을 맡은 전조의 재신(宰臣)이 여러 번 공을 침랑(寢郞)에 의망(擬望)하였으나, 공은 출사할 생각을 갖지 않았다. 무진년(1748, 영조 24)에 계비의 상을 당했는데, 이 때 공의 나이가 70에 가까웠는데도 곡하며 제전(祭奠) 올리는 일을 3년을 하루와 같이 자신이 직접 행하기를 그만두지 않았다. 갑술년(1754, 영조 30)에 온릉 참봉(溫陵參奉)에 제수되었고, 병자년(1756, 영조 32) 6월에 선공감 봉사(繕工監奉事)에 승진되었으며, 정축년(1757, 영조 33) 10월에 종묘서 직장(宗廟署直長)에 승진되었다. 정성 왕후(貞聖王后 영조(英祖)의 비)의 우주(虞主 우제(虞祭)때 사용한 신주)를 매안(埋安)할 때 공이 그 일을 감독하였는데, 태묘(太廟) 북쪽 뜰의 흙 속에서 반자쯤 되는 옥 조각을 캐내어 손으로 닦고 보니 ‘성역조호천종사극소부전열내(聖亦造乎天縱肆克紹夫前烈乃)’의 13자가 글자의 획이 또렷하게 새겨져 있었다. 공은 이것이 선조(先朝)의 옥책(玉冊)일 것이라 여기고 열성조(列聖朝)의 시책(諡冊)을 찾아보았더니 과연 인종(仁宗) 세실(世室)의 시책이었다. 임진왜란이 끝난 뒤에 다른 열성들의 시책은 다시 만들었지만 유독 인종의 시책만은 미쳐 만들 겨를이 없었던 것이다. 이에 공은 놀라움을 금하지 못하며 제조(提調)에게 말하여 상에게 올렸는데, 상이 슬픈 감회를 느껴 속히 도감(都監)을 설치하고 다시 만들어 봉안(奉安)하도록 하였다. 그리고 하교하기를,

“64세의 임금이 친히 써서 다시 새겼고 75세의 신하가 찾아 내었으니, 참으로 이상한 일이다.”

하고, 공을 6품으로 승진시키도록 하였다. 무인년(1758, 영조 34)에 사옹원 주부(司饔院主簿)에 승진되었고, 얼마 지나서 경릉령(敬陵令)에 옮겨 제수되었다. 기묘년(1759, 영조 35)에 상이 능소(陵所)에 거둥할 때 공이 능관(陵官)으로서 전도(前導)하였는데 걸음걸이가 빨랐다. 이에 상이 나이를 묻고 이르기를, “잽싸구나.” 하고, 또 이르기를, “반계(磻溪)의 후손으로서 오래도록 하급 관직에 있는 것이 애석하다.” 하였다. 이 해 겨울에 상이 친정(親政)하였는데, 공을 말망(末望)으로 사재감 첨정(司宰監僉正)에 승진시키고 또 말망으로 좌수운 판관(左水運判官)에 제수하였다. 상이 어느 관직의 녹봉이 더 많고 적으며 품계가 더 높고 낮은지를 하문하고 같은 날에 두 번 말망에 낙점(落點)한 것은 특별한 은수(恩數)인 것이다. 신사년(1761, 영조 37)에 임기가 차서 돌아왔다. 임오년(1762, 영조 38)에 나이가 80세라 하여 통정(通政)에 승진되었고, 겨울에 오위장(五衛將)에 제수되었다.

다음 해인 계미년(1763, 영조 39) 원조(元朝)에 상이 경복궁(景福宮)에 나아가 즉위한 지 40년이 된 하례를 받고 우로(優老)의 은전(恩典)을 거행하였는데, 공을 가선(嘉善)에 승진시키고 그대로 본직을 지니게 하였다. 공은 직소(直所)에 있을 때 늘 독서(讀書)하기를 그만두지 않았으며, 3월 3일에 지은 시구(詩句)에,

분홍색 꽃 푸른색 버들의 삼월 삼일 날인데 / 紅花綠柳三三節

흰 머리 창백한 얼굴의 팔십일 세 노인일세 / 白髮蒼顔九九翁

하였더니, 정원(政院)의 관리들이 전송(傳誦)하였다. 이 때에 상의 전좌(殿座)가 빈번하였으므로 시위(侍衛)하는 신하들이 모두 게으른 태도를 보였다. 그러나 공은 장전(帳前)에 우뚝이 서서 조금도 비스듬히 서거나 기대어 서지 않았으니, 상이 늘 돌아보고 칭찬하였다. 갑신년(1764, 영조 40)에 동지중추(同知中樞)에 제수되었고, 병술년(1766, 영조 42)에 가의(嘉義)에 승진되었다.

기축년(1769, 영조 45)에 지금 참의(參議)인 계씨(季氏) 훈(薰)이 대관(臺官)으로서 입시(入侍)하였는데, 상이 공의 정력이 아직도 건강한지의 여부를 묻고 즉시 입시하도록 하였다. 그리고 양전(兩詮 이조(吏曹)와 병조(兵曹)에 하유하기를,

“이번에 《반계수록》을 간행하니, 의당 그의 후손을 우선으로 녹용(錄用)해야 한다.”

하였는데, 당시 오위장(五衛將) 한 자리만 비어 있었으므로 그 자리에 제수하고 장전(帳前)에서 사은(謝恩)하도록 하였고, 이어 시립(侍立)하여 대궐에 머물도록 하였다. 경인년(1770, 영조 46)에 자헌(資憲)에 승진되었다. 4월에 입시(入侍)하도록 하여 음식과 기거(起居)의 상태가 어떠한지를 하문하고 나서 특교(特敎)로 정헌(正憲)에 승진시키고 즉석에서 지중추(知中樞)에 제수하였다. 그리고 또 하교하기를,

“이 노인의 아들 명위(明渭)가 경인년 과거에 급제하였으니 다시 등용하는 명을 내려야 하는데 나는 오늘 그들 부자의 관직을 동시에 제수하려고 한다.”

하며, 즉시 제릉 참봉(齊陵參奉)에 제수하였다. 이어 음식을 하사하고 액례(掖隷)로 하여금 남은 음식을 공의 아들에게 주도록 하였다. 그리고 공의 증(曾), 조(祖), 부(父) 3대의 증직(贈職)도 이날 거행하도록 하였으니 은명(恩命)이 아주 보기 드문 것이었으므로 사람들이 모두 다투어 쳐다보았다.

임진년(1772, 영조 48) 겨울에 지사(知事) 이제암(李齊嵒), 판서(判書) 심각(沈瑴), 판서 남태제(南泰齊), 판서 심성진(沈星鎭), 판서 이익정(李益炡), 승지 황준(黃晙), 승지 이규응(李奎應), 참의(參議) 홍양보(洪亮輔), 동의금(同義禁) 홍성(洪晟), 좌윤(左尹) 이광익(李光瀷), 승지 김조윤(金朝潤), 사간(司諫) 이수일(李秀逸) 제공(諸公)과 함께 공의 집에서 노인회(老人會)의 잔치를 벌였다. 이 때에 채제공(蔡濟恭) 공이 호조 판서로 있고 계씨(季氏)가 홍주 목사(洪州牧使)로 있으면서 모두 잔치의 물품을 부조하였다. 관현악을 함께 연주하며 종일토록 한껏 즐기고 나서 파하였는데, 공이 시(詩)를 지어 기쁨을 기념하니 진신(縉紳) 및 사우(士友)들이 서로 뒤질세라 그 시에 화답하였다. 계사년(1773, 영조 49) 봄에 상이 기로사(耆老社)의 신하를 통하여 이 일을 듣고 공을 부르도록 하니, 정원(政院)의 관리가 잇따라 와서 독촉하였다. 이에 공이 집경당(集慶堂)에 입시(入侍)하자 상의 은유(恩諭)가 정중하였으며 또 저술하는 책과 읽는 책에 대해 하문하고, 전일에 송독한 글을 외우도록 하였다. 이에 공이 꿇어앉아 《시경(詩經)》 억계장(抑戒章)을 외웠는데 음성이 청아하고 장엄하였다. 상이 이르기를,

“기이하다. 그의 아들이 필시 따라왔을 것이니 들이도록 하라.”

하고, 이어 어느 관직에 있는가를 하문하였는데 시신(侍臣)이 제용감 봉사(濟用監奉事)라고 대답하니 즉시 6품으로 승진시키도록 하였다. 그리고 탁지(度支 호조)에 명하여 쌀, 고기, 옷감 등의 물품을 실어 보내도록 하였다. 이해에는 공의 나이가 91세가 되었다 하여 숭정(崇政)에 승진되었다. 4월에 상이 진연(進宴)한 뒤에 또 대궐에서 양로연(養老宴)을 설행하였는데 공이 들어가 참여하고 머리에 잠화(簪花)를 꽂고 돌아왔다. 그리고 상이 어제(御製)에 화답한 시(詩) 3구(句)를 인쇄하여 반사(頒賜)하도록 하여 집에 간직하게 하였다. 6월에 포천 군수(抱川郡守)로 부임하는 아들을 따라갔다. 갑오년(1774, 영조 50)에 숭록(崇祿)에 승진되었다. 을미년(1775, 영조 51) 봄에 포천군(抱川君)의 어린 아들이 동몽(童蒙)으로 《소학(小學)》을 시강(侍講)하였는데 상이 공의 안부를 묻고 내국(內局)으로 하여금 인삼(人蔘) 1량(兩)을 올리게 하여 어수(御手)로 직접 내려 주며 이르기를,

“돌아가 너의 할아버지에게 전해 드려서 달여 마시도록 하라.”

하고, 특명으로 아이를 호위하여 보내도록 하였다. 4월에 공의 둘째 손자 회(誨)가 전강(殿講)에 급제하였는데, 상이 승지에게 신래(新來)를 부르도록하고 그의 얼굴에 먹칠을 하고 이르기를,

“그 모습으로 돌아가 너의 할아버지에게 뵈어 드려라.”

하고, 또 분부하기를,

“백 세 노인의 손자가 과거에 급제하였으니 또한 특이한 일이다. 그의 할아버지에게 옷감을 하사하여 나의 뜻을 표하도록 하라.”

하였다. 그리고 또 회에게 5월 정시(庭試)에 직부(直赴)하도록 하였는데 이러한 것은 우리 국조(國朝)에 처음 있는 일이었다. 전후의 은총과 영광이 겹쳤으므로 공이 감격하고 황공한 나머지 스스로 읊은 시(詩)에 송축하는 정성이 충만하였다. 계사년(1773, 영조 49) 입춘(立春)에 춘축시(春祝詩) 절구(絶句) 한 수를 직접써서 문 위에 붙였는데 그 시에,

구십일 세의 봄을 새로 맞이하였어라 / 新逢九十一年春

태평 시대의 은총을 흠뻑 받았구려 / 恩波沐浴太平春

우매한 신의 충정 늘 대궐을 향해 / 愚衷每向重辰祝

억만년토록 성수무강하시기를 축원하여라 / 聖壽無疆億萬春

하였다. 다음 해의 입춘에는 단지 일(一) 자만 이(二) 자로 고치고 그 다음 해에는 그것을 삼(三) 자로 고쳐, 잇따라 이 시를 걸어 붙였다. 을미년(1775, 영조 51) 8월에 대수롭지 않은 병을 앓다가 6일에 정침(正寢)에서 고종(考終)하였는데 향년이 93세이다. 조정과 시골의 사람들이 모두 말하기를, “대로(大老)가 서거(逝去)하였다.”고 하였다. 이 해 10월 29일에 죽산부(竹山府) 용천(湧泉)의 건좌(乾坐)의 자리에 장사 지냈으니 바로 반계 선생의 묘 앞이다.

공은 도량이 넓고 자태가 뛰어났으며 마음가짐과 행동이 본심에서 나왔고 사람이나 사물을 대하는 자세가 성실하였으므로, 아는 사람이든 모르는 사람이든 모두가 후덕한 장자(長者)라고 추숭하였다. 어릴 때부터 부모에게 효도하였고 장성해서는 부모의 안색과 뜻에 순종하여 이유 없이 부모의 곁을 떠나지 않았다. 선비(先妣)가 오랜 병으로 머리를 빗지 못하여 머리에 이[蝨]가 많았는데, 공이 자신의 머리에 삼씨 기름[麻油]을 발라 옮겨 붙게 하였다. 이에 선비가 감탄하며 말하기를, “우리 아들의 이를 옮긴 효성은 왕상(王祥)이 얼음 속에서 잉어를 잡은 일이나 맹종(孟宗)이 눈 속에서 죽순을 캐낸 일에 못지않다.”고 하였다. 그 후 계비(繼妣)를 섬길 때에도 효성이 다르지 않았으므로 계비가 편안하게 여기면서 자기가 낳은 자식이 아니라는 사실을 잊었다. 그 중에서도 상례(喪禮)와 제례(祭禮)에 더욱더 신중하였으니, 전후로 거상(居喪)할 적에 슬픔과 절차가 모두 극진하였으며 연로하였다는 이유로 예절을 빠뜨리는 일은 조금도 없었다. 그리고 제사 지낼 경우에는 반드시 먼저 의복을 세탁하여 몸을 깨끗이 씻은 뒤에 갈아입고 새벽녘까지 꿇어앉아 정성과 공경을 다하였으며, 여러 대 선영(先瑩)의 석물(石物)도 모두 힘을 다하여 마련하였고, 가묘(家廟)에 배알하는 예절도 계사년(1773, 영조 49) 원조(元朝)까지 행하였으니, 그의 지극한 천성은 본시 그렇게 타고난 것이었다.

부모가 별세한 뒤에 어리고 연약한 여러 누이와 아우를 무마하여 기르기를 마치 부모가 보살피듯이 하였다. 계씨(季氏)를 격려하고 교훈하는 데에는 정성스러운 마음과 간절한 정이 모두 지극하였다. 계씨가 두 번의 수령직과 한 번의 역승(驛丞) 자리를 맡아 나갔을 때 편지로 문안하면서 물품을 함께 보내왔는데, 그 때마다 공이 반드시 경계하기를,

“나로 인하여 너의 관직에 누를 끼치지 말도록 할 것이며, 하정공(夏亭公)을 본받도록 하라.”

하였다. 종친들에게 매우 화목하게 대하였으니, 촌수가 멀고 미천한 자들도 모두 맞이하여 관대(寬待)하였다. 이러하여 도성 안의 유씨(柳氏)들은 반드시 공의 집을 찾아오게 되었고 모두들 공의 환대를 받았다.

선친이 별세한 이후 생활 형편이 쇠락하였으므로 산소 아래에서 여묘(廬墓)살이를 하면서 부지런히 농사를 지었는데, 일을 맡아하는 노복들과 고락을 함께하였으며, 간혹 된장과 쌀이 떨어지는 때가 있더라도 공은 태연하게 여겼다. 그리고 늘 가족들에게 말하기를,

“하늘이 사람을 태어나게 하면서 각자 직업을 부여했는데, 어떻게 편안히 앉아서 놀고 먹을 수 있겠는가. 너희들은 밤낮으로 부지런히 일하고 태만하지 말라.”

하였다. 평소에 일찍 일어나 세수하고 머리 빗은 다음 종일토록 꿇어앉아 있으면서 게으른 모습을 보이지 않았다. 그리고 사람을 대우할 경우에는 노소를 막론하고 신중하게 접대하였으며, 남의 선을 드러내기 좋아하고 남의 잘못을 말하지 않으며, 농담의 말을 동류들에게도 하지 않았고 꾸짖는 말을 노복들에게도 하지 않았다. 어떤 사람이 여종을 매질하며 매우 노하여 온갖 말을 다하는 경우를 보고 돌아와서 시(詩)를 지어 스스로 경계하였고, 일찍이 다급한 말과 황급한 기색[疾言遽色]에 대해서 경계하기를, “일에 아무런 이익이 없고 마음에 누가 됨이 크다.”고 하였다. 이리하여 너그럽고 자애하는 마음으로 사람들을 널리 사랑하였으므로 사람들은 모두 공에게 쓰임받는 사람이 되기를 좋아하였다.

그리고 관사(官司)에 있을 때에는 하급 관리들을 성심으로 대우하였고 또한 예법으로 인도하였는데, 부모를 섬기고 윗사람을 공경하는 의리에 대해서 더욱더 간곡히 타일렀다. 대체로 근래의 관장(官長)들은 모두 아랫사람에게 형장(刑杖)을 침으로써 위세를 세우는 반면 사람의 도리로써 부리지 않았으므로, 상하간에 서로 신임하지 않는 지 오래 되었다. 그런데 이 때에 이르러 처음으로 공의 훈계하는 말을 듣고는 모두 감복하였다. 그리고 온릉 참봉(溫陵參奉)으로 있을 때 순찰사(巡察使)가 봉심(奉審)하러 오자 인천(仁川) 관아에서 음식을 마련해 가지고 왔는데, 이 때 날씨가 추운데다 비바람이 몰아쳐 사람들이 모두 한데 서서 비에 젖어 떠니, 산 사람의 기색이 아니었다. 이에 공이 급히 불을 피워 쪼이게 하고 또 집사청(執事廳)에 모여 앉게 한 뒤에 죽을 끓여 먹였다. 인천의 관리가 공의 은덕을 감사하게 여겨서 그 후 한 두름의 고기를 보냈는데, 공은 웃으며 한 마리만 받고 돌려보냈다. 그리고 전에 선친의 산소 아래에 있을 때 천둥이 치며 비가 쏟아지는 한밤중에 상여를 멘 일행이 마을에 들어왔는데, 마을 사람들이 상여가 마을에 들어오는 것은 세속에서 꺼리는 일이라 하여 매우 놀라 쫓아내려고 하였다. 공은 그들 일행이 모두 비에 흠뻑 젖어 매우 떨며 말도 제대로 하지 못하는 것을 보고는 마을 사람들을 말리고 그들을 따스한 방에 있게 함으로써 구제하였는데, 다음날 아침에 그들은 모두 손을 모아 감사하다고 인사하며 떠나갔다. 그 후 5년이 지나 공이 성안에 비접[避接]할 때 마침 대문을 마주한 집에 사는 사람이 늘 와서 술과 반찬을 선물하고 떨어진 물품을 대주는 것을 보고 공이 이상하게 여겨 물었더니 그 사람은 지난날 장사 지내러 가던 사람이었다. 이상의 일들은 하찮은 일이지만, 평소에 사람을 사랑하고 남을 구제하는 공의 마음을 알 수 있는 것이다.

만년에 벼슬길에 올라 70이 넘은 나이였는데도, 공무를 수행하고 직책을 다스리는 데 대해 한결같은 마음으로 게을리하지 않았다. 능침(陵寢)의 참봉으로 있을 때에는 제향(祭享)을 당하면 반드시 재계 목욕하고 술과 담배도 끊었으며, 집사(執事) 및 노복들도 모두 세탁한 옷을 입게 하여 한껏 정결하도록 하였다. 그 능침의 기일(忌日)에는 3일 동안 소찬(素饌)을 먹었는데, 동료가 지나치다고 하였으나 공은 따르지 않았다. 수운 판관(水運判官)으로 있은 지 3년 동안에는 조선(漕船)이 침몰된 재난이 없었고, 일곱 고을의 색리들에 대하여 점검(點檢)에 빠진 경우에 종이를 바치도록 한 규칙을 혁파하였으므로 송덕비(頌德碑)를 세우기까지 하였는데, 수운 판관에게 송덕비를 세운 일은 예전에도 없었던 것이다.

공은 본성이 검소하여 음식은 굶주림을 면하면 그만이고 의복은 몸만 가리는 것을 취하였으므로, 맛난 음식과 화려한 의복을 한 번도 입과 몸에 가까이한 적이 없었다. 관직에 있을 때에는 관복과 말이며 하인들이 보잘것없어 모양을 이루지 못했는데도 걱정하지 않았고, 늘 청렴할 것으로써 자신을 격려하여 녹봉을 여러 일가와 궁핍한 친지들에게 주었다. 젊었을 때에는 독서하기를 좋아하여 경서(經書), 사서(史書) 이외에 백가(百家)의 서적도 모두 통달하였고, 여러 체의 과문(科文)도 붓을 드는 즉시 지어 냈으며 필법(筆法)도 힘차고 근엄하였는데, 늘 겸손한 태도로 재능을 감추었고 사람들에게 자랑하는 뜻을 갖지 않았다. 그리고 늘 사고(私稿)의 전면에 쓰기를 ‘평생의 소원이 따스하게 입고 배부르게 먹는 데에 있지 않다.[平生志願不在溫飽]’고 하였는데, 스스로 기약하는 바가 적지 않은 것이 이러하였다. 평소에 늘 송독하던 것은 《시경(詩經)》, 《서경(書經)》, 《주역(周易)》의 계사전(繫辭傳), 《중용(中庸)》, 《대학(大學)》, 《소학(小學)》, 경재잠(敬齋箴), 주염계(周濂溪)의 태극도설(太極圖說)과 서명(西銘) 등의 글이었는데, 밤마다 윤송(輪誦)하여 늙었을 때까지 그만두지 않았다. 그리고 늘 말하기를, “반계(磻溪) 선조의 저술이 매우 많기는 하지만, 그분의 알려지지 않은 덕행이 인몰되어 전해지지 않게 된다면 그분께 후손이 있다고 할 수 있겠는가.” 하고, 유서(遺書)를 정돈하여 자신이 직접 베껴 썼는데, 90세의 나이에 이르러서도 조금도 게을리 하지 않았다. 《반계수록(磻溪隨錄)》의 경우는 여러 본(本)이 유포되어 끝내 주상(主上)께 알려져 간행되기에 이르렀으니, 이러한 일은 공의 지극한 정성과 순일한 마음이 아니었다면 가능할 수 있었겠는가.

배위 증(贈) 정경부인(貞敬夫人) 창평 이씨(昌平李氏)는 통덕랑(通德郞) 하석(夏錫)의 딸이고 첨정(僉正) 담(墰)의 손녀인데, 부덕(婦德)과 품행을 지녔고 훌륭한 배필로서 해로하였다. 공보다 14년 먼저 별세하였는데 과천(果川)의 선영(先瑩) 아래에 장사 지냈다. 2남을 두었는데, 장남 명위(明渭)는 바로 포천군(抱川君)이고, 차남 광위(光渭)는 계씨(季氏)에게 출계(出系)하여 3남을 두었으나 일찍 죽었다. 3남 중 장남 순(詢)은 진사(進士)이고, 둘째 회(誨)는 주서(注書)이고, 셋째 경(警)은 유학(儒學)을 전공하였다. 포천군은 아들이 없어 순을 후사로 삼았다. 순은 2남 3녀를 낳았는데, 장남은 운상(運祥)이고, 둘째는 어리며, 첫째 딸은 오승해(吳昇解)에게, 둘째 딸은 정한동(鄭漢東)에게 각각 출가하였고, 셋째 딸은 어리다. 회는 3남 1녀를 낳았는데, 장남은 운홍(運弘)이고 그 아래의 자녀들은 어리다. 경은 2녀를 두었는데 모두 어리다.

공은 이미 덕을 닦고 선을 쌓아 90여 세의 장수를 누렸고 훌륭한 자손이 뜰에 가득하여 과거에 장원이 잇따랐다. 《시경(詩經)》에 “그 덕이 어긋나지 아니하여 장수의 복을 누린다.”고 하였는데, 공의 후손들의 경사가 아마도 한계가 없을 것이다. 나는 공으로부터 가장 많이 알아줌을 받았고, 또한 포천군과 젊었을 때부터 서로 친했다. 포천군이 내가 본시 신중하고 졸렬하여 지나친 말을 하지 않는다는 점을 알고 가장(家狀)을 가지고 와서 부탁하기에 문장을 잘하지 못한다는 이유로 사양하지 못하고, 이상과 같이 행장을 지어 공이 평소에 알아준 의리에 조금이나마 보답하려고 한다.

교관 돈암 김공 행장(敎官遯菴金公行狀) 기해년

공의 휘는 중영(重榮)이고 자는 현경(顯卿)이며, 돈암(遯菴)은 그의 호이다. 신라 말엽에 왕자(王子) 흥광(興光)이 나라가 망할 것을 알고 광산(光山)에 은둔하였으니, 이 분이 광산 김씨의 시조이다. 그 자손들이 고려에 벼슬하였는데, 12대손이 평장사(平章事)를 지냈으므로 사람들이 그 마을을 평장동(平章洞)이라 하였다. 조선조 초기에 도관찰사(都觀察使) 약채(若采)란 분이 있었고, 성종조(成宗朝) 때 좌찬성 광성군(左贊成光城君) 겸광(謙光)이란 분이 있었는데, 공에게 9대조, 6대조이다.

증조는 증 승지(贈承旨) 휘 익충(益忠)인데, 독실한 효행이 있었다. 친상을 당하여 구성(駒城)의 선영(先塋) 아래에 여막(廬幕)을 짓고 상제 노릇하다가 끝내 상을 마치지 못하고 운명하였다. 마을 사람들은 그가 있던 곳을 ‘음허(窨墟)’라고 부르는데, 금령(金嶺)에서 서쪽으로 5리에 있으며 지금의 운곡(雲谷)이 바로 그곳이다. 조부는 증 참판(贈參判) 휘 경량(景亮)인데, 명묘(明廟) 을사년(1545, 명종 즉위년)에 과거 공부를 버리고 서울에서 운곡에 와 살면서 시를 읊으며 스스로 즐김으로써 일생을 마쳤다. 선고는 사복시 주부(司僕侍主簿) 휘 신길(愼吉)인데, 미수(眉叟) 허 선생(許先生)이 그의 묘지(墓誌)를 썼다. 성품이 효성스러웠으니, 참판공이 병으로 기절했을 때 손가락을 잘라 피를 내어 입에 넣었고, 참판공이 세상을 뜨자 어머니를 지성으로 섬겼다. 정직한 도로 시배(時輩)들에게 거슬림을 받게 되자 관직을 버리고 다시 벼슬하지 않았는데, 자호(自號)를 ‘시은(市隱)’이라 하였다. 선비(先妣) 문화 유씨(文化柳氏)는 도정(都正) 희성(希成)의 딸이다.

공은 만력(萬曆) 정미년(1607, 선조 40) 2월 2일에 태어났는데, 타고난 자품이 순박하고 근후하였으며, 부모를 섬김에 있어서 뜻을 어기는 일이 없었으므로 시은공이 애지중지하였다. 18세 때에 송도(松都)에 사는 정랑(正郞) 김정후(金正厚)가 문학을 지니고 후진을 양성한다는 말을 듣고 책보를 지고 쫓아가서 《소학(小學)》을 배웠다. 밤낮으로 부지런히 공부하였는데, 의심나는 부분에 대해서는 질문하여 기어이 환히 통달하고 나서야 그만두었다. 이에 김공이 탄식하여 말하기를,

“내가 많은 사람을 가르쳤지만, 이 사람처럼 독실하게 학문을 좋아하는 경우는 지금 처음 보았다.”

하였는데, 공의 학문과 품행이 빨리 진취한 것은 《소학》에서 시작되었던 것이다.

공의 빙부(聘父) 정이제(鄭以濟) 공이 광주(廣州)의 석림촌(石林村)에 살았는데, 공이 처가에 오래 있었다. 이 때에 허 선생도 우천(牛川)에 살았으므로 정공이 공에게 말하기를,

“허모(許某)는 일찍이 대유(大儒)의 문하에 종유하여 군자의 도(道)를 들은 사람이다. 그의 학문을 말한다면 정자(程子), 주자(朱子)를 스승으로 삼았고 그의 문장을 논한다면 선진(先秦) 시대를 따랐으니, 지금 시대에 이 사람을 버리고 누구에게 귀의하겠는가. 옛 사람은 천리의 먼 곳에까지 가서 스승을 따른 사람이 있었거늘, 지금 지척의 가까운 곳에 있으니 너는 그 분을 스승으로 삼아라.”

하였다. 공이 이 말을 따르려고 하니, 시은공이 공의 뜻을 알고 공 및 막내 아들 부영(阜榮)으로 하여금 쫓아가 배우게 하였다. 허 선생이 지은 시은공의 묘지문에 “곤궁한 내가 시례(詩禮) 및 백가서(百家書)를 읽을 줄 알아서 부지런히 노력하되 굶주림과 추위를 잊고 게을리하지 않았더니 두 아들에게 따라 노닐도록 일렀다.”고 한 것이 바로 이 일을 말한 것이다. 공이 사문(師門)에 있을 때 선생이 공의 지조를 가상하게 여겨 도의(道義)를 실행하도록 권면하였으며 시(詩)·서(書)를 가르치고 예(禮)·악(樂)을 강론하였는데, 선생이 늘 말하기를, “김모(金某)는 나의 벗이다.” 하였다. 이사겸(李思謙)은 미수(眉叟) 문하의 고제(高弟)인데, 공과 서로 친한 사이였다. 공이 그와 함께 속리산(俗離山)에 들어가 3년 동안 강독하고 돌아왔는데, 이때부터 문견이 더욱 넓고 문예(文藝)가 초월하였다.

병자년(1636, 인조 14)에 시은공이 운곡에서 별세하였을 때 공은 광주(廣州)에서 분상(奔喪)하였는데, 4일 동안 한 잔의 물도 마시지 않다가 죽을 먹으며 통곡하였으므로 몸이 여위어 일어나지도 못했다. 선영(先瑩)에 장사 지내고 그곳에 여막(廬幕)을 짓고 아침저녁으로 묘소에 올라가 울었는데, 이러기를 3년 동안 하루도 그만둔 적이 없었으므로 사람들이 효자의 착한 행실이라고 하였다. 그 후 8년이 지나 조모의 병이 위급하자 공이 손가락을 잘랐고, 상을 당해서는 승중(承重)의 자최 삼년복을 입었으며, 죽을 먹고 곡을 애절히 하여 보는 이들이 감탄하였다.

효종(孝宗)께서 명예가 있는 선비를 불러 등용하려고 하였으므로 공이 천거를 받아 두 번 교관(敎官)에 제수되었는데, 공은 늙으신 어머니를 봉양하기 위하여 소명에 응하였다. 그런데 5개월이 되었을 적에 뜻에 맞지 않는 일이 있었으므로 관직을 버리고 돌아와서 서원(西原)의 남쪽에 집을 지었다. 그 곳은 산수의 경치가 아름다웠으므로 동명(洞名)을 ‘비지(賁趾)’라 했으며 재호(齋號)를 ‘돈암(遯菴)’이라 하고 세속의 어지러운 일들을 사절하며 일생을 마치려고 하였다. 새벽에 일어나 가묘(家廟)에 배알하고 당상에 올라 모친의 안부를 묻고 나서 문을 닫고 독서하였으며, 때로는 심의(深衣)를 입고 치포건(緇布巾)을 쓴 채 경치가 좋은 수석(水石)에 노닐기도 하였다. 이전에 지은 시에 다음과 같은 구절이 있다.

저절로 문밖에 수레와 말이 없으니 / 自然門外無車馬

어디에 세속의 시비가 있을 것인가 / 何處人間有是非

신축년(1661, 현종 2)에 계씨(季氏)가 장연(長連)의 수령으로 부임하게 되자 공이 모친의 가마를 모시고 수행하였다. 이듬해 모친상을 당했을 때 또 손가락을 잘랐으며, 상구(喪柩)를 모시고 고향에 돌아와 시은공 묘의 왼쪽에 부장(祔葬)하였다. 거상한 일은 부친상 때와 똑같이 하였으니, 몸이 수척하여 뼈만 남아 거의 생명을 보전하지 못할 경지에까지 이르렀다. 숙종(肅宗) 초기에 국시(國是)가 크게 정해지고 허 선생이 조정에 들어가 우상(右相)에 제수되었는데, 사람들이 벼슬하라고 권하는 사람이 많았으나 공은 풍수지통(風樹之痛)을 지닌데다가 정력이 쇠모되었다는 이유로 끝내 벼슬하려고 하지 않았다.

임술년(1682, 숙종 8) 2월 13일에 정침(正寢)에서 고종(考終)하였으니, 향년이 76세이다. 연천(漣川)에 부고를 전했는데, 이때 허 선생이 병석에 있은 지 벌써 여러 날이었다. 그런데도 매우 슬프게 통곡하고 직접 만사(輓辭)를 지어 보냈으니, 그 만사에,

“아, 현경(顯卿)이여! 선량한 사람이 복이 없어 숙덕(宿德)의 사람이 죽었구려. 효성스럽고 우애하는 행실과 충성스럽고 사랑하는 인덕이 옛 사람보다 더 뛰어났어라. 정직한 도를 좋아하여 스스로 지켰고 자신을 굽혀 남에게 따르지 않았어라. 남에게 아첨하지 않았고 남을 무시하지도 않았으며, 부귀를 탐내지 않았고 빈천을 걱정하지 않았도다. 그리하여 안정한 삶을 살고 장수를 누렸으니, 이것이 천도(天道)가 덕 있는 사람을 좋아하여 베푼 보답인 것이다. 살았을 때 마음이 느긋했고 죽어서도 편안할 터이니, 또 영달과 명리의

즐거움을 부러워할 것이 무엇이겠는가. 나는 90세의 늙은이로서 나중에 죽게 되었고 또 좋은 벗을 잃었기에 외롭고 쓸쓸하여 슬픔의 눈물이 줄줄 흐르는구려.”

하였으니, 이 만사는 공의 평생을 모두 말한 것이라 하겠다.

그 당시 재상 송시열(宋時烈)이 조정의 권병(權柄)을 잡은 채 기세를 부리고 그의 무리들이 그를 높이 떠받들더니, 화복(禍福)과 영욕(榮辱)이 모두 그의 손안에 있었다. 그런데도 공은 절대로 그와 상종하지 않았다. 이에 허 선생이 늘 칭찬하여 말하기를,

“김모(金某)는 송모(宋某)와 사는 곳이 가깝고 외척의 친분이 있다. 그런데도 만나보지도 않고 말하지도 않았으며 또한 그로부터 해를 받지도 않았다. 이처럼 난처한 사이에서 잘 처신하였으니, 그는 군자(君子)라 이를 만한 사람이다.”

하였다. 공은 어릴 때부터 몹시 부형을 사랑하여 간혹 꾸지람을 받더라도 기색에 드러내지 않고 더욱 슬하에 가까이 다가갔으며, 나가 놀다가 맛난 음식을 얻게 되면 품속에 넣어가지고 와서 올렸다. 부모가 생존했을 때에는 봉양을 다하였고 병환이 있을 때에는 매우 근심하였으며, 상사났을 때에는 슬픔을 다하였고 제사지낼 때에는 매우 공경하였다. 그리고 계씨와의 우애가 돈독하였고, 종족과 벗들을 접대하는 데도 한결같이 성실하게 하였기에 그들의 환심을 모두 샀다. 이러한 행실은 억지로 한 것이 아니고 저절로 예도에 맞은 것이었으니, 그의 효제(孝悌)가 본심에 근본하여 화순함이 외부에 드러난 것이다.

배위 유인(孺人) 진주 정씨(晋州鄭氏)는 부덕(婦德)을 겸비하였으니, 시부모를 섬기고 자녀를 가르치며 노비를 거느리는 데에 각각 그 법도를 다하였고, 또한 집안 일을 다스리는 데에 부지런하였으므로 공이 외지에 가서 독서할 때 집안 일에 대해 걱정이 없었다. 공이 죽을 당시 유인의 나이가 근 80이었는데도 장례 때에 죽을 먹었고, 소상(小祥) 때까지 채소와 과일을 먹지 않았으며, 새벽과 밤에 가묘(家廟)에 배알하는 일을 죽을 때까지 그만두지 않았으니, 군자의 배필이라 이를 만하다. 공보다 4년 후인 을축년 6월 25일에 별세하였는데, 수는 78세이다. 공을 처음에 비지산(賁趾山)에 장사 지냈으나, 유인이 죽은 뒤에 무덤을 옮겨 시은공의 묘 오른쪽에 합장하였다. 1남 3녀를 낳았는데, 아들 구연(九衍)은 대사헌(大司憲)에 증직(贈職)되었고, 세 딸은 이인(李鏔), 진사 김만진(金萬禛), 진사 이대징(李大徵)에게 출가하였다. 구연은 1남 2녀를 두었는데, 아들은 진성(振聲)이고, 두 딸은 이사경(李思敬), 한극흠(韓克欽)에게 출가하였으며, 첩이 낳은 아들은 진명(振鳴)이다. 이인은 3남을 두었는데 천보(天溥), 광보(光溥), 명보(明溥)이다. 김만진은 3남 2녀를 두었는데 아들은 일관(一貫), 일현(一顯), 일최(一最)이고, 두 딸은 정우주(鄭祐周), 진사 송유보(宋儒溥)에게 출가하였다. 이대징은 1남 1녀를 두었는데 아들은 면(㴐)이고, 딸은 황침(黃琛)에게 출가하였다.

처사 안공 행장(處士安公行狀) 기해년

공의 휘는 명담(命聃)이고 자는 이로(耳老)이며 호는 관수재(觀水齋)이다. 안씨(安氏)의 세계(世系)는 광주(廣州)에서 나왔는데, 고려 태조 때 대장군(大將軍) 휘 방걸(邦傑)이 비조(鼻祖)이다. 중세에 시어사(侍御史) 휘 수(綏)에 이르러 영남의 함안(咸安)에 이주하였고, 5대를 지나 참판(參判) 휘 엄경(淹慶)에 이르렀으니, 이분이 바로 단종(端宗)의 충신인 감사(監司) 완경(完慶)의 형이다. 참판이 예안 현감(禮安縣監) 휘 억수(億壽)를 낳았는데, 이분이 또 밀양(密陽)에 이주하였다. 그것은 대개 이분의 둘째 아들인 만호(萬戶) 휘 여효(汝孝)가 밀양부에 사는 직제학(直提學) 유효천(柳孝川)의 딸에게 장가들었으므로 따라가 살게 되었기 때문이고 그리하여 마침내 밀양 사람이 되었으니, 공에게 9대조이다. 증조의 휘는 광익(光翼)이고, 조부의 휘는 응석(應錫)이며, 선고의 휘는 한정(漢鼎)이다. 그리고 선비 김해 허씨(金海許氏)는 시형(時亨)의 따님이다.

우리 숙종대왕 갑술년(1694, 숙종 20) 1월 9일에 공이 태어났는데, 어릴 때 호쾌한 기개를 지니고 있었다. 독서를 함에 있어서는 날마다 수천 자의 글을 외웠고 장성해서는 좌씨(左氏), 태사공(太史公)의 글을 매우 좋아하였으니, 문장을 지을 적에는 기개와 품격을 숭상한 반면 과문(科文)의 격식과 규정만을 일삼지 않았다. 청천(靑泉) 신유한(申維翰)은 평소에 문장으로 자부하였는데 공의 문장을 보고 칭찬하여 말하기를, “이 사람은 앞으로 세상에 명성을 크게 떨칠 것이다.” 하였고, 주서(注書) 이명기(李命耆)도 말하기를, “강변의 갈대밭 속에서 이처럼 세상에 보기 드문 기이한 문장을 듣게 될 줄은 몰랐다.”고 하였다. 약관(弱冠) 때부터 향시(鄕試)에 잇따라 합격하여 명성이 자자하였고, 영남의 문장 짓는 선비들이 모두 추앙하며 고원한 경지에 이르게 될 것이라 기대하였다. 칠곡(漆谷)의 상사(上舍) 이세옥(李世鈺)은 공의 오랜 친구였다. 공은 그의 대상(大祥)이 벌써 다가왔다는 말을 듣고 제문을 지어 가지고 가다가 예림(禮林)의 종제(從弟) 집에서 잤는데, 그 날 밤에 갑자기 죽었다. 바로 정사년(1737, 영조 13) 2월 6일이었으니, 나이는 44세였다. 부고를 내자 먼 곳 가까운 곳의 아는 사람이나 모르는 사람이나 모두 탄식하고 슬퍼하며 말하기를, “애석하게도 안모(安某)가 수명을 누리지 못했으니, 과연 천도(天道)는 믿을 수 없는 것이다.”라고 하였다. 그 해 5월에 상남(上南) 소음산(召音山) 동쪽 기슭의 임좌(壬坐)의 자리에 장사 지냈다.

공은 성품이 효성스럽고 우애로웠으니, 부모를 섬기면 부모가 근심을 잊었고 형제를 대하면 형제들이 사욕을 잊었다. 또 교제할 경우에는 물질과 성의를 모두 다하였으므로, 집안 사람들로부터 마을 사람들에 이르기까지 같은 말로 칭찬하였다. 공은 지극한 효성을 지니고 있었기에 무술년(1718, 숙종 44)에 선부군(先府君)의 병이 위급하자 공과 중씨(仲氏)가 모두 손가락을 잘랐는데, 곡천(谷川) 김상정(金尙鼎)이 그 말을 듣고 그르다고 하였다. 그러나 여기에는 또한 그렇지 않은 점이 있다. 선유(先儒)가 신체를 훼손시키는 것을 잘못이라고는 하였다. 그러나 옛날 사람들 가운데는 부모의 병세가 위급하고 대신 죽기를 청하려 해도 할 수 없는 때를 당하여 어떠한 약으로도 구제할 수 없게 되면 손가락의 피를 내어 목숨을 구제한 경우가 많이 있었으니, 효자의 마음에는 다른 것을 생각할 여지가 없는 것이다. 따라서 이것은 성인(聖人)이 허여한 것은 아니지만, 또한 배척하여서도 아니 된다. 이에 앞서 정해년(1707, 숙종 33)에 공의 누님이 모부인(母夫人)의 병에 손가락의 피를 내어 회생시켰으므로, 고을에서 효성을 말할 경우에는 반드시 공의 가문을 으뜸으로 여겼다.

공의 넷째 아우가 고질병을 앓으며 약을 쓰다가 재력이 모자라 토지를 팔아야 하는 상황에 이르렀는데, 공이 끝내 아우에게 그 토지를 팔지 못하게 하며 말하기를, “가령 불행한 일이 있게 되면 제수(弟嫂)가 어디에 의탁하여 살 수 있겠는가.”라고 하였다. 의원이 말하기를, “원기를 보하는 데에는 태의(胎衣)보다 더 좋은 약이 없다. 많이 써야 하는데 개인의 힘으로는 마련할 수 없다.”고 하였는데, 공이 힘을 다해 여러 곳에서 구하여 병을 구제하였다. 영성군(靈城君) 박문수(朴文秀)가 이 때 암행 어사(暗行御史)로서 부중(府中)에 들어왔다가 이 말을 듣고 매우 감탄하여 말하기를, “지금 시대의 사람이 아니다.”라고 하였다. 송와 처사(松窩處士) 안명하(安命夏)는 공에게 삼종형(三從兄)인데, 서로의 애정이 친형제와 같았다. 그가 말하기를,

“모(某)는 무한한 주량을 지녔지만 한 번도 술주정을 부린 적이 없었고, 수레에 뛰어오르는 용력을 지녔지만 한 번도 협기를 부리는 것을 본 적이 없으며, 문사(文士)들은 대부분 살림살이에 소활하거늘 또한 농사짓는 일에 노력하여 여러 아우들로 하여금 굶주리지 않게 하였으니, 그의 지조와 재간은 다른 사람이 따라 갈 수 없다.”

하였다. 고을에 사는 누구는 성격이 본시 도도하여 좀처럼 남을 칭찬하지 않았으나 말이 공에 미치면 문득 말하기를,

“천둥 벼락이 떨어지는 상황에서도 기가 꺾이지 않는 사람은 오직 안모(安某)뿐이다.”

하였으니, 공이 이처럼 사람들에게 존중을 받았다. 공은 젊었을 때부터 학문에 노력하였는데, 산사(山寺)에서 독서할 때 밤에도 눈을 붙이지 않았고 잠이 오면 책상에 기대어 잠시 쉬기만 하였으므로, 수행(修行)에 정진하는 승려(僧侶)들도 따라갈 수 없다고 여겼다. 저술이 매우 많았으나 대부분 유실되었고, 몇 편이 집에 간직되어 있었는데 나중에 화재를 당하여 그것마저도 보전하지 못했으니, 애석한 일이다.

공의 초취(初娶)는 창녕(昌寧) 성익세(成翼世)의 딸이었으나, 시집의 사당에 뵈옵지도 못하고 죽었으므로 그의 고향인 매산촌(梅山村) 뒤에 장사 지냈다. 후취는 팔거(八莒) 도만정(都萬鼎)의 딸로서, 공보다 25년 후인 신사년(1761, 영조 37) 12월 9일에 죽었으니 향년이 62세이며, 김해군(金海郡) 장항동(獐項洞)의 자좌(子坐)의 자리에 장사 지냈다. 1남 2녀를 낳았는데, 아들은 인갑(仁甲)이고, 두 딸은 박건(朴謇), 여제해(呂齊海)에게 출가하였다.

나는 공에게 종친의 친분이 있다. 기억하건대, 지난 을사년(1725, 영조 1)에 조부께서 울산(蔚山)의 수령으로 계실 때 공이 과책문(科策文)을 소매 속에 넣어가지고 와서 뵈옵자, 조부께서 매우 칭찬하셨다. 그 때 나는 어린 아이로서 곁에 모시고 있었는데, 비록 지각은 없었지만 공을 보니 수염이 아름답고 담론을 잘하며 풍모가 시원스러웠으므로 비범한 인물임을 대략 알았다. 그런데 금년에 정랑(正郞) 안경점(安景漸)이 공의 언행을 기록하여 사람을 시켜 보내며 이르기를, “이러한 분에게 행장이 없을 수 없다.”고 하였기에 삼가 받아서 읽어보니 풍류와 문채가 어제의 일처럼 뚜렷하였다. 지난날을 생각하건대 감개가 더욱 많기에 이상과 같이 논술하고 이로써 말을 전하는 군자(君子)가 채택하기를 기다린다.

순암선생문집 제26권

행장(行狀)

처사 불우헌 정공 행장(處士不憂軒鄭公行狀) 갑진년

공의 휘는 상점(相點)이고, 자는 중여(仲與)이며, 본관은 수양(首陽)인데, 고려 때 시중(侍中) 휘 숙(肅)의 후손이다. 조선조에 들어와 휘 역(易)이란 분은 태조(太祖)와 태종(太宗)을 섬겨 관직이 좌찬성(左贊成)에 이르렀고 영의정에 추증되었으며 시호는 정도공(貞度公)인데, 바로 공의 11대조이다. 4대를 지나 진사로서 이조 참판(吏曹參判)에 추증된 휘 희검(希儉)이란 분에 이르렀는데, 이분은 백씨(伯氏)인 허암 선생(虛菴先生) 희량(希良)이란 분과 함께 수학하였다. 연산군(燕山君)의 정치가 혼란한 때를 당하여 허암이 은둔하자, 참판공도 과거(科擧)를 그만두고 시(詩)를 읊고 술을 마시며 스스로 즐기면서 호를 계양어은(桂陽漁隱)이라 하였으니, 세상 사람이 그의 절의를 훌륭하게 여겼다. 또 3대를 지나 호가 농포(農圃)이고 휘가 문부(文孚)인 분에 이르렀는데, 이분은 문무(文武)의 재능을 겸비하였다. 선조(宣祖)의 임진왜란 때 북평사(北評事)로서 의병을 일으켜 토적(土賊)을 주벌하고 왜적을 몰아냈으니, 그 일이 국사(國史)에 기록되어 있다. 관직은 병조 참판이었는데, 인조(仁祖) 갑자년(1624, 인조 2)에 시안(詩案)에 연루되어 무함을 받아 화를 당했다. 뒤에 비록 신원(伸寃)되어 이상(貳相 좌찬성(左贊成))에 추증되고 ‘충의(忠毅)’라는 시호를 내렸지만 사람들이 지금까지도 그 일을 슬퍼하고 있으니, 공에게 고조가 된다. 고려 때부터 농포공에 이르기까지 수백 년 사이에 대대로 관직을 계승하였으니 실로 우리 나라의 이름난 성씨이다. 증조의 휘는 대륭(大隆)인데 좌승지에 추증되었다. 지극한 효성을 타고났으며, 가화(家禍)를 당한 이후로 애통한 마음을 지닌 채 백씨(伯氏) 진사공(進士公) 모(某)와 함께 남쪽으로 진양(晉陽)에 와 살면서 세상 사람들과 서로 왕래하지 않았다. 그 뒤로 자손들이 그 고장에 그대로 눌러 살았다. 조부의 휘는 유인(有禋)이다. 선고의 휘는 구(構)이고 호는 노정헌(露頂軒)인데, 지조와 기개를 지녔고 문장을 숭상하였으며, 성품이 고결하고 남에게 은혜 베푸는 것을 좋아하였다. 증, 조, 부 3대가 모두 은거하며 출사하지 않은 것은 선조의 뜻을 따른 것이다. 선비(先妣) 청주한씨(淸州韓氏)는 통덕랑(通德郞) 석운(碩運)의 딸이자 현감(縣監) 시중(時重)의 손녀로서 부덕(婦德)을 지닌 현숙한 분인데, 명릉(明陵 숙종의 능호) 계유년(1693, 숙종 19) 11월 17일에 고을의 동쪽에 있는 용암리(龍巖里)의 사가에서 공을 낳았다.

공은 어렸을 때 총명하고 영리했으며 기억력이 뛰어나 외우기도 잘 하였는데, 7, 8세 때에는 사람들을 놀라게 하는 시구를 많이 지었다. 11세 때에 동지(冬至)에 대해서 지은 시에,

북두 자루가 자방(子方)에 돌아오자 / 斗柄初回壬癸間

하늘의 양기가 땅 속에서 자라나네 / 天陽一氣地中生

하니, 노정공이 기이하게 여기며 말하기를, “이 아이가 이치를 연구하는 선비가 될 것이다.” 하였고, 다른 사람들은 말하기를, “정씨(鄭氏)의 가문을 다시 일으킬 것이다.”라고 하였다. 12세 때에 경서(經書), 사서(史書)를 모두 통달하였는데, 얼마 안 되어 기이한 병에 걸려 근 10년이 지나서야 병이 약간 회복되었다. 그런데 ‘병은 조금 나았을 때 더해진다’는 경계에 유의하여 과거(科擧)를 그만두었으며, 단지 독서하고 수양하는 데에만 힘쓰면서 번화한 세상의 명리(名利)와 부귀에 대해서는 아예 관심도 갖지 않았다.

성품이 효성스럽고 우애가 지극하여 부모의 뜻을 받들어 어기지 않았고, 장사 지내고 제사 지내는 데는 모두 예절대로 하였다. 임자년(1732, 영조 8)에 노정공이 관찰사(觀察使)에게 미움을 받아 체포되어 달성(達城)의 관저에서 죽었는데, 공은 애통한 심정이 너무도 깊어 종신토록 달성 땅을 밟지 않았다. 먼 곳에 시집간 누이가 있었는데 차마 오래 떨어져 있지 못하여 자주 찾아가 보는 일을 늙을 때까지 그만두지 않았으며, 서제(庶弟)도 사랑하여 어루만지기를 친아우처럼 하였다.

예법으로 가정을 다스렸으므로 집안이 엄숙하여 내외의 분별과 장유(長幼)의 질서가 엄격하였고, 여러 자손들을 옳은 도리로써 가르치고 조금도 너그럽게 용서하는 기색을 보이지 아니하였기에 모두가 가르침을 따르고 잘못을 저지르지 않았다. 그리하여 고을에서 자제를 가르치는 사람들은 모두 공의 집안을 모범으로 삼았다.

사람을 접대할 적에는 너그럽고 화평하게 대하고 진심을 환히 내보였으므로 찾아오는 손님과 벗들이 걸핏하면 백여 명이나 되었는데, 만나는 사람마다 친절하게 접대하여 그들의 환심을 모두 샀다. 그리고 이 때 당론(黨論)이 유행하여 사람들이 각자 편견을 가졌지만 공은 모두 의리에 따라 절충하여 말하고 자신의 호오(好惡)에 따라 어느 한쪽을 비판하거나 편들지 않았으며, 사람들의 과오를 말한 적이 없었으므로 이 때문에 사람들이 모두 공을 사랑하고 존경하였다. 그리고 곤궁한 사람을 구제해 주는 경우에는 인정과 의리가 모두 극진하였다. 취할 만한 한 가지 재주를 지니고 있으면서도 스스로 생활하지 못하는 사람은 데려다 기르기도 하고 지도하여 성취시키기도 하였는데, 그러한 일도 한두 번이 아니었다. 이전에 외가댁의 눈먼 종이 먼 길에 얻어먹으면서 찾아왔기에 공이 가엾게 여기고 점치는 법을 가르쳐 주어 그로 하여금 점을 쳐 스스로 생활할 수 있게 하였고, 자신의 어린 종이 실명하였을 적에도 역시 그에게 점치는 법을 가르쳐 주었다. 남을 구제하는 인자한 마음은 천시하는 사람도 버리지 않았으니, 그것이 바로 군자의 마음가짐인 것이다.

공은 본성이 청렴 결백하여 손으로는 돈을 만지지 않고 입으로는 재물을 말하지 아니하면서 늘 《맹자(孟子)》의 “불의(不義)의 재물은 하찮은 물건도 갖지 않는다.”는 뜻을 지녔다. 함안(咸安)에 있는 큰 사찰(寺刹)은 바로 사자(士子)들이 학업을 공부하는 곳이었다. 그 절의 중들을 통영(統營)에 역부(役夫)로 소속시키려 하자 중들이 매우 두려워한 나머지 공이 통제사(統制使)와 친밀하다는 말을 듣고 공에게 한 번 말해주기를 요청하였고, 그 결과 그 일이 잘 해결되었다. 이에 중들이 공의 주선을 은혜롭게 여겨 1백 꿰미의 돈을 가져와 사례하였는데, 공은 웃으며 되돌려 보냈으며, 이후로 여러 아들에게 다시 그 절에 가서 공부하지 말라고 경계하였다. 그리고 일찍이 말을 사서 수년 동안 기르며 타다가 가족이 다시 본전을 받고 판 적이 있었는데, 공이 그 일을 알고 가족에게 말하기를, “수년 동안 타고 다니다가 어떻게 본전을 받고 팔 수 있겠는가.” 하고는, 말을 산 사람을 뒤쫓아가 다시 값을 깎아 차액을 돌려주자 그 사람은 놀라 감사해하며 돌아갔다. 사람들이 이 일을 정도에 지나친 처사라고 하니, 공이 이르기를, “당신들은 비록 정도에 지나친 일이라고 말하지만, 이렇게 하지 않으면 나의 마음에 불안하다.” 하였다.

공이 평소에 좋아한 것은 단지 서적(書籍)뿐이었는데, 어떤 사람이 서책을 가지고 있다는 말을 들으면 사서 간직하기도 하고 빌려서 베껴 놓기도 하였으므로 장서(藏書)가 수천 권이 되었다. 그리고 처가댁에서 서책을 많이 소장하고 있었는데, 끝내 한 번도 빌려오지 않으면서 여러 아들들에게 말하기를, “처가댁은 내가 혐의를 피해야 할 대상이다.”라고 하였다. 노정공이 본시 글씨를 잘 썼는데, 일찍이 어떤 사람에게서 조송설(趙松雪 조맹부(趙孟頫)의 호)의 서첩(書帖)을 빌려와 미쳐 돌려주지 못한 채 세상을 떠났고 서첩의 주인도 자손이 없이 죽었다. 이에 공은 그에게 촌수가 먼 일가가 있다는 말을 듣고 그 서첩을 소매 속에 넣어가지고 가서 돌려주었다. 그리고 집에 있는 한호(韓濩)의 서첩을 매제(妹弟)인 송군(宋君)이 매우 좋아하였으므로 공이 주려고 마음먹은 지 오래였는데, 송군이 죽자 공이 제문에 그 뜻을 말하고 주었다. 이러한 일들은 모두가 사소한 것이지만 사람마다 할 수 있는 바가 아니다.

공은 병을 요양하며 한가롭게 지낼 때에도 매우 아픈 때가 아니면 서책을 하루도 손에서 놓은 적이 없었다. 사람들과 담론할 적에는 고금의 일을 끌어대어 말하고 경서(經書), 사서(史書)의 내용을 논하였으며, 심지어 백가(百家), 패사(稗史), 잡설(雜說)까지도 모두 알았다. 사람들과 이야기할 경우에는 말이 진지하여 끊이지 않았으므로, 문학의 선비들 가운데 따르며 교유하는 사람이 많아 방문 밖에는 신발이 늘 가득하였다. 그리고 과거(科擧)의 문장에는 종사하지 않았지만 박람하여 쌓은 학식이 많았으므로 시문(詩文)을 지으면 문리가 정세하였으니, 학사(學士) 오원(吳瑗)으로부터 칭찬을 받았는데, 오원은 바로 공의 외척으로서 친분이 두터운 사이였다. 공은 또 인륜에 성실하여 처신이 엄정하였으니, 어렸을 때 정자(程子)가 주공숙(周恭叔)에게 “짐승보다도 못하다.”라고 책망한 대목을 읽고는 그 말을 종신토록 마음에 지녔으며 아내 이외의 여색을 돌아보지 아니하여 마치 처자처럼 몸을 단속하였다. 그의 청백하고 고상한 지조와 화평하고 인자한 마음은 타고난 성품이 그러한 것이었지만 모두 독서하여 실천한 데서 나온 것이었다. 공은 비록 학자라고 자처하지는 않았지만 그 행실의 고상하기란 당대의 학자라 일컬어지는 사람들도 흡사하게 흉내낼 수 없는 것이었다. 그리고 공이 널리 대중을 사랑했고 교유하는 사람도 많았지만 마음에 서로 허여한 친구는 몇 사람에 불과하였는데, 우리 선군(先君)이 그러한 친구 중의 한 분이시다.

공의 병이 위독할 때 자손들이 곁에 둘러앉아 울자, 공이 말리며 말하기를,

“그러지 말라. 내가 계유년에 태어났는데, 오늘이 있을 것을 알았다. 사람의 생사는 일정한 이치이니 비통하게 여길 것이 없다.”

하며 전혀 죽음을 슬퍼하는 뜻이 없었다. 정침(正寢)에서 고종(考終)하였는데 바로 정해년(1767, 영조 4) 4월 7일이었고, 향년은 75세였다. 부음(訃音)이 알려지자 멀고 가까운 곳의 사람들이 모두 애석하게 여기며 말하기를, “남주(南州)의 고사(高士)가 세상을 떠났다.”고 하였고, 장사 지내는 날에는 여러 고을의 사람들이 모두 왔으며, 그 해 7월 어느 갑일(甲日)에 영봉산(靈鳳山) 묘좌(卯坐)의 자리에 장사 지냈다.

유고(遺稿) 2권이 있고, 또 시송(詩誦) 2편이 있다. 임자년(1732, 영조 8)에 걱정스러운 상황에서도 자신의 정력을 시험해 보고자 하여 고금의 시율(詩律)을 암기하면서 중간에 자신의 논평을 가하였고 만년에 또 추가하여 완성하였으니, 전후 각 1편이 모두 외우고 기억하여서 기록한 것이다. 여러 아들들이 그 시송을 가져와 본문(本文)과 대조해 본 결과 한 자도 틀린 곳이 없었으니, 공의 총명이 다른 사람들보다 뛰어난 것이 이러하였다.

배위 안동권씨(安東權氏)는 통덕랑(通德郞) 수창(壽昌)의 딸이자 문관 목사[文牧使] 우형(宇亨)의 손녀인데, 현숙하고 화순하여 시가에 들어와 도덕에 위배되는 일이 없었다. 시부모를 섬기고 부군을 공경하며 자녀를 가르치고 비복을 거느리는 거조가 모두 법도에 맞았고, 인자한 은택이 이웃 사람들에게 미쳤으므로, 지금까지 사람들이 칭송하고 있다. 공의 가정은 본시 풍요(豊饒)로웠는데 중년에 재산이 탕진되었다. 그러나 부인이 어려운 살림살이를 맡아 애써 모으고 빈틈없이 꾸렸으므로 공으로 하여금 집안 살림에 대한 걱정이 없게 하였고 공도 생활의 경비에 대해서 물은 적이 없었으니, 사람들이 말하기를, “공이 훌륭한 인물이 된 데에는 부인의 내조가 한 몫을 했다.”고 하였다. 부인은 갑술년(1694, 숙종 20) 12월 28일에 태어나 병자년(1756, 영조 32) 1월 27일에 별세하였다. 처음에 영봉산(靈鳳山) 을좌(乙坐)의 자리에 임시로 장사를 지냈는데 병신년(1776,영조52) 2월에 자리가 좋지 않다 하여 고을의 서쪽에 있는 마동(馬洞)의 경좌(庚坐)의 자리에 이장하였다.

7남 2녀를 낳았는데, 장남 단(壇)은 일찍 죽었고, 둘째 육(堉)은 학문과 덕행이 있어 사우(士友)들의 추대를 받았는데 공이 죽고 나서 너무 지나치게 슬퍼한 나머지 건강을 상하여 상복을 벗자마자 죽었다. 셋째는 훈(壎)이고, 넷째 근(墐)은 숙부 상림(相臨)의 양자로 갔고, 다섯째는 기(垍)이다. 장녀는 박인혁(朴仁赫)에게 출가하였고, 여섯째 아들은 전(㙉)이며, 차녀는 강간(姜稈)에게 출가하였고, 일곱째 아들은 식(埴)이다.

단은 분성(盆城) 허구(許榘)의 딸에게 장가들어 1남 현의(鉉毅)를 낳았다. 육은 한산(韓山) 이맹화(李孟和)의 딸에게 장가들어 4남 1녀를 낳았는데 아들은 진의(鎭毅), 탁의(鐸毅), 강의(鋼毅), 찬의(鑽毅)이고 사위는 박지원(朴之源)이다. 훈은 진양(晉陽) 하한장(河漢章)의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았는데 아들은 명의(銘毅), 굉의(鈎毅), 황의(鎤毅)이고 사위는 권무중(權懋中)이며, 측실(側室)이 2남 1녀를 낳았는데 사위는 박우상(朴羽祥)이고 두 아들은 어리다. 근은 초취가 함양(咸陽) 여선함(呂善涵)의 딸인데 아들을 두지 못했고, 재취는 완산(完山) 최보천(崔普天)의 딸로 1녀를 두었으나 아직 출가하지 않았다. 형의 아들 탁의를 양자로 삼았는데 일찍 죽었고, 서자(庶子), 서녀(庶女)가 두 명씩인데 아들은 약의(鑰毅), 경의(鏡毅)이고 사위는 이단중(李端中), 손은역(孫恩繹)이다. 기는 함안(咸安) 조희팽(趙希彭)의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데 아들 한 명은 감의(鑑毅)이고 한 명은 어리며, 사위는 권경(權燝), 하석규(河錫圭)이다. 박인혁은 2남 4녀를 낳았는데 아들은 형천(馨天)이고 사위는 이종운(李宗運), 권태중(權泰中)이며 나머지 아들과 딸은 아직 어리고 출가하지 못했다. 전은 진양(晉陽) 강필주(姜弼周)의 딸에게 장가들었는데 아들을 두지 못하여 형의 아들 황의를 양자로 삼았다. 강간은 1남 3녀를 낳았는데 아들은 사현(師顯)이고 사위는 윤석보(尹碩輔)이며, 두 딸은 어리다. 식은 진양 하덕원(河德遠)의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았는데 아들은 연의(鍊毅)이고 나머지는 모두 어리다. 공의 친손, 외손, 증손, 현손이 80여 명이다.

나는 늘 기억나는데, 어렸을 때 보니 노정공(露頂公)과 우리 조부님께서 서로 만나시면 기뻐하셨고 공과 우리 선군께서 서로 만나시면 기뻐하셨다. 서로 만났을 때 웃는 모습이 화기가 애애하였고 성의가 서로 미더워 어느 분이 주인이고 어느 분이 손님인지 알 수 없었다. 그런데 지금 공의 넷째 아들 근(墐)이 가장(家狀)을 지어서 그의 아우 기(垍)에게 주고는 천리의 먼 길을 달려와 나에게 이르게 하기를,

“우리 집의 일이 바로 공의 집의 일이니, 공께서 우리 양가의 교분을 생각하신다면 선친의 덕행을 기록하는 글은 공이 아니고 누가 지을 수 있겠습니까.”

하였다. 근, 기씨 형제와 나는 선대의 세의(世誼)를 대대로 지키며 사귀어왔으므로 서로의 마음은 천리를 사이에 두고 멀리 떨어져 있어도 환히 통하는 사이이니, 당대에 문장을 잘하는 훌륭한 사람이 없지 않은데도 기필코 나에게 행장의 글을 받으려는 것은 그 뜻의 소재가 있는 것이다. 따라서 내가 비록 몽매하고 고루하여 문장을 잘하지 못할 뿐만 아니라 지금 80세의 나이에 재주가 줄고 생각이 사라져서 실로 이 일을 감당할 수 없게 되었지만 의리상으로는 감히 사양할 수 없었기에 이상과 같이 삼가 서술하였다.

자헌대부 지중추부사 추곡 김공 행장(資憲大夫知中樞府事秋谷金公行狀) 갑진년

공은 휘가 정현(鼎鉉)이고 자가 중길(重吉)이며 호가 추곡(秋谷) 또는 송림(松林)인데, 경주인(慶州人)으로서 신라의 국성(國姓)이다. 시조는 인관(仁琯)인데 고려조에 벼슬하여 관직이 태자 태사(太子太師)였으며, 몇 대를 지나 휘가 자수(自粹)이고 호가 상촌(桑村)인 분에 이르러서는 관직이 형조 판서였는데 충효의 절의가 있어서 혁명의 시기에 끝내 순절하였다. 이 분의 손자 휘 영유(永濡)는 좌리 공신(佐理功臣)에 참여하여 대사헌(大司憲)을 지냈고 시호는 공평(恭平)이다. 공평공의 손자 휘 세필(世弼)은 이조 참판을 지냈는데 이조 판서에 추증되었고 시호는 문간(文簡)이다. 이 분이 바로 기묘 명현(己卯名賢)의 한 분으로서 세상 사람들이 십청헌 선생(十淸軒先生)이라 부르는 분이니, 바로 공의 고조이다. 증조 휘 구()는 사직서 참봉(社稷署參奉)을 지냈는데 좌승지에 추증되었고, 조부 휘 선경(善慶)은 군자감 판관(軍資監判官)을 지냈는데 호조 참판에 추증되었고, 선고(先考) 휘 순(峋)은 생원(生員)인데 병조 판서에 추증되었다. 선비(先妣) 청주한씨(淸州韓氏)는 부호군(副護軍) 휘 광윤(匡胤)의 따님인데, 만력(萬曆) 신묘년(1591, 선조 24) 7월 26일에 공을 낳았다.

공은 타고난 자질이 특출하여 약관에도 이르기 전의 나이에 명성이 크게 퍼졌다. 계축년에 증광 생원시(增廣生員試)에 합격했는데, 그 때는 광해군(光海君)의 정치가 혼란하여 이륜(彝倫)이 두절된 시기였다. 공의 외숙인 한옥(韓玉)이란 사람은 바로 북당(北黨) 한찬남(韓纘男)의 재종질로서 한찬남과는 마음과 힘을 같이하는 자였는데 공을 자기들의 당으로 끌어들이려고 마음먹고 편지를 보내어 공을 유혹하였다. 이에 공이 당시(唐詩)의 ‘석양이 매우 아름답지만 단지 황혼이 가까울 뿐이네.[夕陽無限好 只是近黃昏]’란 구절을 인용하여 답하고 나서 모습을 감추고 문을 닫은 채 과장(科場)에 나아가지 않았다. 인조 반정(仁祖反正)이 있은 이후에 비로소 세상에 나와 과거에 응시하여 경오년(1630, 인조 8)의 별시 문과(別試文科)에 급제하였는데, 시속에 따르고 적당히 처신함으로써 청현직(淸顯職)에 오르는 것을 좋아하지 않고 다만 부모의 봉양을 위하여 교서(敎書)를 받들고 다섯 고을의 수령을 역임하였다. 부모가 별세한 이후에는 더욱더 벼슬할 마음이 없어져서 통례원 통례(通禮院通禮)로서 병을 핑계대어 사직하고 고향으로 돌아왔다. 고향의 친지들과 기로계(耆老契)를 맺었으니, 백향산(白香山)의 고사를 모방한 것이었다. 풍기 군수(豊基郡守) 정증(鄭䎖)은 문장이 뛰어난 선비인데 그가 지은 서문에, “송림 김 선생(松林金先生)은 군자다운 사람이고 대부(大夫) 중의 어진 분이다. 과거에 급제한 후 세 조정[三朝]에 벼슬하였고 훌륭한 재능을 조금 발휘하자 다섯 고을에 구비(口碑 대대로 칭송하는 말)가 전해졌네.”라고 하였으니, 공이 당시에 추중(推重)을 받은 것이 이러하였다. 그 후 우로(優老)의 은전(恩典)으로 다시 중추부(中樞府)에 들어가 첨지중추부사, 동지중추부사가 되었고 한성부 우윤(漢城府右尹)을 지냈다. 숙종 을묘년(1675, 숙종 1)에 허미수 선생(許眉叟先生)이 전조(銓曹)의 판서로 있으면서 공을 도헌(都憲)에 의망(擬望)하였으나 정사의 격식에 위배되어 시행되지 못했고, 지중추부사에 승진되었다.

이 해 8월 27일에 별세하였으니, 수는 85세였다. 부음(訃音)을 아뢰자 조정에서 전례대로 예관(禮官)을 보내어 치제(致祭)하였는데, 그 제문(祭文)에,

경은 순수하고 성실한 성품에 / 惟卿醇慤之性

정직하고 결백한 자질을 지녔도다 / 貞白其質

지난날 광해군의 혼조 때에 / 曩際昏朝

시대가 혼탁한 것을 슬퍼하여 / 恫時混濁

벼슬길에 대한 생각을 끊어버리고 / 念絶宦達

과장으로부터 종적을 끊었어라 / 跡謝科場

황혼이 가깝다는 한 구절은 / 黃昏一語

외숙의 간담을 떨어지게 하였네 / 膽破渭陽

천지가 다시 새로워지자 / 天地重新

금방에 이름을 드러냈어라 / 金榜名闡

겸손히 낭서의 지위에 있으면서 / 低首郞署

청현직을 바라지 않았네 / 不要華顯

다섯 고을의 수령을 역임했는데 / 五邑分竹

정치가 한결같이 청명하였어라 / 政淸惟一

돌아올 때에는 주머니가 텅 비었고 / 歸槖蕭然

집안에는 한두 섬의 양식도 없어라 / 家無甔石

시골에서 지낼 계책을 지니고서 / 郊扉計存

만년에 홍로의 관직을 사직하였네 / 晩辭鴻臚

노년에 한가롭게 지내면서 / 優閑暮境

수양하며 스스로 즐겼어라 / 頤養自娛

나이가 많을수록 덕도 더욱 높아 / 年高德邵

여러 차례 은수를 더하였도다 / 荐加恩數

잇따라 세 품계를 승진하여 / 連超三級

추부의 높은 지위에 올랐네 / 位峻樞府

내가 즉위한 때에 이르러 / 逮予嗣服

특별한 은전을 거듭 내렸어라 / 別典玆申

경의 지위에는 아직 오르지 못했는데 / 卿月未升

수성의 빛이 갑자기 사라졌어라 / 壽星遽淪

작위는 덕에 걸맞지 않았고 / 爵不稱德

우로의 은총도 내리지 못했네 / 恩隔優老

기로의 신하를 생각하니 / 緬懷耆舊

마음이 더욱더 슬프구려 / 心焉增悼

예관을 보내어 제사를 베푸니 / 遣官設祭

예전의 예법을 따르는 것일 뿐 / 式遵古禮

영령이 모르지 않는다면 / 靈如不昧

이 제사를 흠향하도록 하라 / 歆此簠簋

하였다. 모월일(某月日)에 광주(廣州) 추령(秋嶺)의 임좌(壬坐)의 자리에 장사 지냈다.

배위 정부인(貞夫人) 나주정씨(羅州丁氏)는 감찰(監察) 언규(彦珪)의 딸로서 부덕(婦德)을 지녀 가정이 화목하였으므로 마을 사람들이 칭찬하였다. 계사년(1593, 선조 26)에 태어나 신유년(1681, 숙종 7) 2월 7일에 별세하였으니 수는 89세인데, 공의 묘에 부장(祔葬)하였다. 3남 1녀를 두었는데, 장남은 방(滂)이고, 둘째는 만(滿)이고, 셋째는 관(灌)이며, 딸은 김영희(金永熙)에게 출가하였다. 측실(側室)이 3남 3녀를 낳았는데, 맏이는 황(潢)이고, 둘째는 온(薀)인데 문과(文科)에 급제하여 음성 현감(陰城縣監)을 지냈고, 셋째는 영(渶)인데 진사(進士)이며, 사위는 황덕창(黃德昌), 김윤휘(金胤輝), 첨지(僉知) 이우창(李宇昌)이다. 방은 3남을 두었는데 재기(載基), 재후(載厚), 재풍(載豊)이고, 만과 관은 모두 자손이 없었다. 증손, 현손이 매우 많아 다 기록할 수 없다.

공은 가정에 있을 때에는 효성스럽고 우애로운 행실을 가졌고 관직에 있을 때에는 청렴 결백한 지조를 지키기에 힘썼으며, 혼란한 조정에 종적을 더럽히지 않았으며 성명(聖明)의 시대에도 진출하려고 하지 않고 시골에서 지내되 깨끗하여 누가 없었다. 집에는 사면의 벽만 있고 한두 섬의 곡식도 자주 떨어졌으나 태연하게 여겼으며, 종일토록 단정히 앉아 있는 기상이 청백하고 고결하였으므로, 당시 사람들이 “그분의 고절(苦節)은 나약한 자를 서게 하고 탐욕스러운 자를 청렴하게 할 수 있다.”고 하였다. 그런데 가장(家狀)이 유실되고 문헌(文獻)도 고증할 수 없어서 언행의 사실과 관직의 경력을 상고할 수 없었는데, 다행스럽게도 숙종께서 하사한 제문이 남아 있어 공의 평생을 알 수 있게 되었다. 공이 별세한 지 60년이 지나서 공론이 일제히 일어나 충주(忠州)의 말마촌(秣馬村)에 사당을 세우고 제향을 올렸다. 그런데 뒤에 조정에서 별도의 사당을 금하는 금령을 내려 철거되었으니, 사림(士林)이 애석하게 여겼다.

소남 선생 윤공 행장(邵南先生尹公行狀) 을사년

선생은 성이 윤씨(尹氏)요, 휘가 동규(東奎)이며, 자가 유장(幼章)인데, 파평(坡平) 사람으로서 고려 초기에 태사(太師) 신달(莘達)의 후손이자 문숙공(文肅公) 관(瓘)의 24대손이다. 조선조에 들어와 광묘(光廟 세조)의 국구(國舅)인 파평부원군(坡平府院君) 번(璠)과 정릉(靖陵 중종)의 국구인 파평부원군 지임(之任)이란 분이 더욱 현달한 분인데, 우리 나라의 대성(大姓)을 말할 경우에는 파평윤씨를 으뜸으로 꼽는다. 증조는 충의위(忠義衛) 휘 명겸(鳴謙)이고, 조부는 통덕랑(通德郞) 휘 성수(聖壽)이며, 선고는 생원(生員) 휘 취망(就望)이다. 생원공이 현감인 전주(全州) 이찬(李纂)의 딸에게 장가들었다가 후사를 두지 못했고, 통덕랑 덕수(德水) 이성(李晟)의 딸을 후취로 맞이하여 명릉(明陵) 을해년(1695, 숙종 21) 11월 25일에 선생을 낳았다.

선생은 어릴 때 뛰어나게 총명하여 범상하지 않았다. 겨우 말을 배울 무렵에 주흥사(周興嗣)의 《천자문(千字文)》을 배웠는데, 세로나 가로로 외워도 한 자도 틀리지 않았다. 9세 때에 선고를 여의었는데, 이 부인(李夫人)이 올바른 도리로 가르치고 길러 몇 해가 지나지 않아 문리(文理)가 갑자기 진취되었다. 일찍이 종조부의 집에서 《퇴계집(退溪集)》을 보고 매우 좋아하여 여러 번 읽어보며 차마 손에서 놓지 못하자 종조부가 기이하게 여겨 드디어는 원질(原帙)을 주었으니, 학문의 기초가 어렸을 때에 벌써 정해졌던 것이다. 성호(星湖) 이 선생(李先生)은 우리 나라에 학문의 연원이 끊긴 끝에 태어나 경기 지방에서 도(道)를 강론하였는데, 선생이 제일 먼저 그분에게 학문을 배웠으니, 바로 선생의 나이가 17세 때인 신묘년(1711, 숙종 37)이었다. 이 선생이 선생의 지조가 견실하고 견해가 명석한 것을 사랑하여 말하기를,

“우리의 도가 의탁할 곳이 있게 되었다.”

고 하였다. 선생은 처음에 과거 공부를 하였으나 곧 그만두고 한결같이 학문에만 뜻을 두었다. 그리하여 경성(京城)의 용산방(龍山坊)에서 소성(邵城)의 도남촌(道南村)으로 이주해서 날마다 책을 읽고 이치를 궁구하면서 세간에 다시 어떤 즐거움이 있는지를 몰랐다.

선생은 성품이 효성스럽고 우애가 지극하여 조모 한씨(韓氏) 및 선비(先妣)를 모시면서 봉양을 게을리 하지 않았다. 그리고 끝의 아우 동진(東震)이 재주와 학식을 지녀 또한 성호의 문하에서 수업하였는데 불행하게도 일찍 죽었으므로 선생은 평생토록 슬퍼하였다. 한번은 선생이 나에게 말하기를, “나의 아우가 살아 있다면 이 도가 매우 외로운 지경에 이르지 않을 것이다.”라고 하였으니 그 아우의 인물도 또한 알 만한 것이다. 그리고 거상(居喪)할 적에는 한결같이 예제(禮制)를 준행하였으니, 선비의 상사와 조모 한 부인의 승중상(承重喪) 때에 3개월 동안 죽을 먹었고 3년 동안 거친 밥에 수질(首絰), 요질(腰絰)을 벗지 아니하였는데 시종 태만하지 않았으므로 군자들이 거상을 잘했다고 말하였다.

가정 형편은 본시 빈한하였는데 만년에는 더욱더 몰락하여 몇 칸의 초가집은 비바람도 가리지 못했고 10여 명의 식구들은 먹을 양식이 부족했다. 그런데도 남에게 가난을 말한 적이 없었으며, 사람들이 안타깝게 여기는 말을 할 경우에는 이르기를,

“이러한 것이 천명(天命)인데, 모면하려고 한다면 천명을 알지 못하는 것이다.”

라고 했으며, 분수에 따라 고생스럽게 지내면서도 태연하게 여겼다. 그리고 큰 아들의 상사 때 염(斂)을 하는 데는 묵은 솜을 사용하였고 멱악(幎幄 시체의 얼굴을 덮는 천)으로는 검은 천을 썼으며, 대렴(大斂)에는 포교(布絞)를 하지 않았고 상여는 말로 끌었으며, 명정(銘旌)을 요[茵]로 깔았고 공포(功布)는 관(棺)이 빈궁(殯宮)에서 나오자 사용하지 않았으며, 혼거(魂車)는 치워버렸고 삽(翣)은 식장(飾墻)에 세워 유황(帷幌)에다 매달았다. 이러한 것은 검소한 집에서 소략하게 치르는 예에서 나온 것이지만, 실제로 예의 본의에 맞는 것이다. 그리고 선조를 받드는 예절에 있어서는 더욱더 신중하였다. 교하(交河)와 와동(瓦洞)은 바로 두 분 부원군의 분묘가 있고 여러 대의 선영이 있는 곳인데, 선생이 여러 종족들과 시제(時祭) 지내는 예를 강론해 정하고 해마다 자신이 직접 그 곳에 가서 제전(祭奠)을 올리고 이튿날에는 종친회를 가짐으로써 화목을 돈독히 하는 정의를 펼쳤고, 이러한 것으로써 영원히 일정한 규례로 삼았다.

만년에는 용산(龍山)의 옛 마을에 다시 살았는데, 마을 앞에 큰 강이 흘러 강산의 경치가 매우 아름다웠다. 이에 선생이 때로는 지팡이를 짚고 거닐기도 하여 ‘무우단(舞雩壇)에 바람 쐬고 시를 읊으며 돌아오는 뜻’을 가졌고, 수레와 사람이 복잡한 시장거리에 살면서도 조금도 속세에 오염되지 않고 시원한 청풍(淸風)의 기상이 있었다. 아침저녁에 일어나 앉아 성현(聖賢)의 모훈(謨訓)을 외우며 ‘즐거워 걱정을 잊은 채’ 일생을 마치려는 뜻을 가졌다. 계사년(1773, 영조 49) 6, 7월 사이에 복통과 설사의 증세가 있었는데, 이 때 선생의 나이는 79세였다. 병으로 누운 지 한 달이 지나도록 침상에서 지내면서도 《맹자(孟子)》 전질(全帙)을 반복해 읽었는데, 이루편(離婁篇)의 ‘군자가 도에 깊이 나아간다’는 대문에 이르러 곁에 모시고 있는 사람에게 말하기를, “학문하는 방도는 마땅히 이처럼 해야 한다.”고 하였다. 병이 위독할 때 문인(門人) 이제임(李齊任)이 묻기를, “학문하는 공부 가운데 종신토록 행할 만한 것이 있습니까.” 하자, 선생이 이르기를, “공경으로 마음을 정직하게 하고[敬以直內] 의리로 행실을 방정하게 하며[義以方外] 학문을 널리 배우고 뜻을 독실히 하며[博學篤志] 절실히 묻고 가까이 생각하며[切問近思] 예로 행하고 겸손하게 드러내는것[禮行遜出]이니, 이외에 다른 것이 없다.” 하였다. 그리고 퇴계(退溪)의 자명(自銘)을 외우며 사람들에게 이르기를, “이 글이 실로 내가 평소에 좋아한 바이다.” 하였다.

그리고 자손이 유교(遺敎)를 청하자, 선생이 답하기를, “나는 평생에 입고 먹는 것을 가지고 남에게 구차스럽게 말한 적이 없으니, 스스로 귀신에게 물어 봐도 의심할 것이 없다고 여긴다. 너희들은 기억하라.”고 하였다. 이 때에 판서 채제공(蔡濟恭)이 선생의 병이 위급하다는 말을 듣고 약간의 인삼(人蔘)을 보냈는데 선생이 말하기를, “나는 한 번도 이 약을 먹어본 적이 없다. 그리고 나의 생사가 어찌 이것을 먹고 안 먹고에 달려 있겠는가. 보내준 뜻은 감사하지만 먹고 싶지 않다.”고 하고 도로 보내도록 하였다. 사양하고 받는 예절은 임종할 때에도 이처럼 의리에 맞게 하였다. 끝내 8월 7일에 정침(正寢)에서 별세하였는데, 임종할 때에도 정신이 또렷하여 조금도 혼란하지 않았으니 군자의 올바른 죽음이라 이를 만하다. 이해 10월 9일에 도남촌(道南村) 술좌(戌坐)의 자리에 장사 지냈다. 명정(銘旌)에 ‘소남촌인(邵南村人)’이라 쓰도록 유언하였는데, 학자들이 ‘소남 선생(邵南先生)’이라 불렀다.

배위 전주이씨(全州李氏)의 선고는 제인(齊仁)이고, 파곡(坡谷) 성중(誠中)의 6대손이다. 성품이 온순하고 부덕(婦德)을 지녔으며 선생보다 25년 먼저 죽었는데, 2남 2녀를 두었다. 장남은 광로(光魯)이고, 차남은 광연(光淵)인데 광연은 숙부 동기(東箕)에게 출계(出系)하였고, 청주(淸州) 한형도(韓亨道), 은진(恩津) 송광익(宋光益)은 사위들이다. 광로는 신(愼)과 위(愇) 2남을 두었고, 광연은 무후하였다.

선생은 어린 나이에 학문에 뜻을 두었으므로 도(道)를 지닌 스승에게 귀의할 수 있었다. 이 때 성호(星湖)의 문하에 재주가 뛰어난 선비들이 있었지만, 절실히 묻고 가까이 생각하며 독실한 뜻을 가지고 힘써 행하는 사람을 말한다면 선생 한 사람뿐이었다. 갑자년(1744, 영조 20)에 이 선생께서 병이 위급할 때 선생을 불러 생전의 유언을 일러 주시되 도를 전하는 책임을 당부하였으니, 이로써 보건대, 사제(師弟) 간의 전수함이 중한 것을 알 수 있다. 그리고 병인년(1746, 영조 22)에 내가 이 선생을 뵈었더니 이 선생이 당대의 인물에 대해서 말하기를, “송(宋) 나라 때 선비들이 ‘윤화정(尹和靖)은 육경(六經)의 말을 자기 말 외우듯이 한다.’고 칭찬하였는데, 오늘날 윤모(尹某)는 참으로 이 말에 부끄럽지 않다.”고 했고, 또 말하기를, “양웅(揚雄)의 《태현경(太玄經)》에 대해서 명(明) 나라 선비 몇몇 사람은, ‘《태현경》의 원본은 세상 사람들이 이해하기 어려운 것이라 말한다.’고 하였는데 윤모는 한 번 보고서 환히 알고 그 취지를 설명하였으니 지금 시대에 이치를 연구하는 학문을 하는 사람 중에 그보다 앞서는 사람이 없다.”고 하였다. 그 때 순수(醇叟 이 맹휴(李孟休)의 자)도 모시고 앉아 있었는데 그도 또한 나에게 말하기를, “윤장(尹丈)은 주염계(周濂溪), 정명도(程明道)의 기상을 지니고 있다.”고 하였기에 나는 그 말을 듣고 마음에 유념하였다. 그 다음 해에 나는 도남(道南)의 혼인 석상에서 여러 사람들이 시끄럽게 떠드는 가운데 처음으로 선생께 인사드렸는데, 뵈옵건데 선생은 풍모가 단정하고 언어가 자상하며 웃는 모습이 뚜렷하고 온화한 기운이 사람에게 엄습하였으니, 한 번 보고서도 성덕 군자(成德君子)임을 알 수 있었다.

우리 나라의 사칠이기설(四七理氣說)은 실로 《주자어류(朱子語類)》에서 나온 것을 퇴계 선생(退溪先生)이 《천명도설(天命圖說)》의 서문에 기재한 것인데, 기고봉(奇高峯)이 ‘사단(四端), 칠정(七情)을 이(理)와 기(氣)에 나누어 속하게 한 것’에 의심하여 퇴계와 서신을 왕복하며 논변하다가 나중에 자신의 논설이 그른 것을 깨닫고 퇴계와 일치하게 되었다. 그런데 이율곡(李栗谷)은 오히려 기고봉의 논설을 주장했고 그의 논설이 매우 많았다. 이로 인하여 퇴계의 논설을 주장하는 사람은 율곡의 논설에 이기일원(理氣一元)의 병통이 있다고 하고, 율곡의 논설을 주장하는 사람은 퇴계의 논설에 이기호발(理氣互發)의 병통이 있다고 하였다. 이에 각자 문자를 지어 양쪽이 서로 배척하니 끝내 큰 의논거리가 되었다. 따라서 학자라 이르는 사람들은 자신을 위하는 실제의 학문을 버리고 이 논설을 으뜸으로 여긴 결과 논쟁이 끝날 날이 없게 되었다. 이에 이 선생은 학자들의 학술이 어긋나게 되는 것을 걱정하여 사칠신편(四七新編)을 저술하였는데 그 내용에, “사단, 칠정의 명칭과 뜻은 인심(人心), 도심(道心)과 실상이 같고 명칭만 다른 것이다. 그러나 후인들은 합하여 하나로 만들 줄을 모르기 때문에 ‘사단, 칠정이 선(善) 한 쪽에 포함되었다.’는 말에 구애되어 논설에 각자 다른 폐단이 있게 되었다.”고 하였다. 선생이 이 책을 받고서 말하기를, “이 책의 내용이 명확하고 상쾌하여 양쪽을 갈라 놓은 것과 같으니, 다시 논평할 여지가 없다.”라고 하였다.

이 선생은 뒤에, 문인인 상사(上舍) 신후담(愼後聃)이 “지각(知覺)의 기(氣)와 형기(形氣)의 기, 이 두 ‘기(氣)’ 자는 같지 않다.”고 하고, 또 “공리(公理)의 칠정과 인심은 또한 도심이다.”라고 하여 “공리의 희노(喜怒)는 이(理)의 발이다.”라는 설을 하였는데, 이 선생이 그 설을 따라 사칠신편의 발문(跋文)을 다시 지었다. 이에 선생이 그 설에 대해서 변론하기를 “마음에는 본시 형기에 따라 발하는 것이 있다. 《중용(中庸)》의 서문에서 이른바 형기라고 한 것과 같은 것은 이 형기가 아니라면 이 지각도 없게 되는 것이다. 따라서 형기란 용어를 활용성 있게 보아야 하는 것이다. 성인(聖人)의 마음은 순전히 천리(天理)이기 때문에 희노가 저절로 절도에 맞는 것인데, 그 모습을 찾아보면 끝내 형기에 돌아갈 뿐이다. 장남헌(張南軒)의 말에, ‘의리의 노여움은 이(理)의 발이라 하더라도 실로 불가한 것이 아니다. 그러나 근본을 미루어 나누어 말한다면 기(氣)에서부터 발하는 것은 본시 그대로이다.’ 하였는데, 이 말이 틀림없는 것이다.”라고 하였더니, 이 선생이 즉시 다시 지은 발문을 지워버리고 그 설을 쓰지 않았다.

선생이 이전에 말하기를, “사칠이기(四七理氣)의 변론에 대해서는 젊었을 때 대략 이해하고 있었으나 환히 알지는 못했는데, 깊이 생각하고 반복해서 나의 공심(公心)과 사심(私心) 사이에서 체험한 지가 50여 년이 지난 뒤에야 조리가 분명하여 혼미하지 않게 되었다.”고 하고, 또 말하기를, “성인(聖人)이 사람을 가르치는 것은 아래로 인사를 배우고 위로 천리를 깨닫게[下學上達] 하는 것에 불과한데, 인사를 배우는 공부를 미처 하지 않고 천리를 깨닫는 공부를 먼저 한다면 자신에게 무슨 이익이 있겠는가. 단지 사단(四端)이 발할 때 확충시키고 칠정(七情)이 발할 때 절도에 맞게 할 줄 알아야 한다.” 하였다. 정산(貞山) 이경협(李景協)이 신후담의 논설을 강력히 주장하였는데 선생은 자신의 주장을 시종 굽히지 않았고, 임종할 무렵에 자손들에게 이르기를, “나의 사칠이기설은 사칠신편과 서로 뜻을 발명하는 것으로서 후세에 반드시 알아주는 사람이 있을 것이다.”라고 하였으니, 자신의 주장을 이처럼 독실히 믿었다.

가정 안에서는 규범이 매우 엄숙하여 사람이 없는 것처럼 조용하였고, 사람들을 접대할 즈음에는 화기와 공경이 모두 지극하여 손님과 친지들이 모두 흠모하였다. 그리고 함장(函丈)에게 질문하고 토론하는 도리에 있어서는 의견이 같더라도 그저 같은 것이 아니었고 다르더라도 그저 다른 것이 아니었으며 힘써 의리가 올바른 경우를 따르려고 하였는데, 이 선생이 선생의 의견을 허심 탄회하게 받아들이며 가상하게 여긴 적이 많았다. 그리고 사문(師門)을 섬기는 데는 마치 효자가 부모를 섬기는 것처럼 하였다. 신미년(1751, 영조 27) 가을에 이 선생의 병이 위독할 때 내가 가서 뵈었더니, 당시 선생이 시병(侍病)하고 있었는데, 약제를 올리는 일을 직접 보살폈고 심지어 코나 가래와 대소변을 받아낼 무렵에도 자신이 직접 부축하며 공경과 정성을 다하였고 밤새도록 의복을 벗지 않은 채 시병한 지가 여러 날이었는데도 조금도 태만한 뜻을 보이지 않았다. 이에 나는 선생의 성의가 타고난 천성에서 나온 것임을 더욱 알게 되었고 또한 스승과 어른을 섬기는 도리를 알게 되었다.

선생은 사람을 가르치는 데 있어서는 반드시 《소학(小學)》을 기본으로 삼아 순서에 따라 배우도록 하였으므로 7, 8세의 어린 아이라 하더라도 모두 절하고 읍(揖)하며 나아가고 물러나는 예절을 알았으며, 재주가 높고 낮은 정도에 따라 가르치는 방법이 달랐지만, 대체로 자신을 반성하고 스스로 터득하도록 하는 것을 위주로 하였다. 이리하여 말하기를, “옛 사람은 학문을 한다 하면 자신을 위하는 학문을 하였는데, 선을 밝히고[明善] 자신을 성실히 하는[誠身] 두 가지 중에서 한 가지만 빠져도 학문이 아니다. 따라서 조금씩 쌓아가고 번민과 고통을 참고 견디어 세월이 갈수록 더욱더 독실해져야만 사물에 대응할 때 도리에 맞게 되어 쾌활한 경지에 이르게 될 것이다.” 하였고, 또 말하기를, “학문을 하는 방법은 《주자서(朱子書)》에 다 들어있다. 문제자와 문답할 경우 사람에 따라 침(針)을 주듯이 교훈하였기에 후인들이 증세에 따라 치료하는 약이 모두 이 책 속에 들어 있으니, 독자(讀者)들은 자신에게 알맞는 가르침을 취하여 실행해야 한다.”고 하였고, 또 말하기를, “퇴계는 주자를 잘 배운 분이다. 온유하고 겸손한 속에 천길의 절벽처럼 우뚝한 기개가 있으니, 퇴계는 바로 우리 나라의 주자이고 백세(百世)의 사범(師範)이다. 따라서 후학들은 퇴계를 사표로 삼아야 한다.”고 하였다.

세상의 학자들 가운데 비루한 자는 전주(箋注)의 학문에 빠져들어 연구하는 것만을 일삼되 세속에 적용하는 것을 능사로 여기고, 고상한 자는 신기한 논설을 좋아하여 별도로 문장을 만들되 남보다 우세하려는 뜻을 갖는다. 선생은 이 두 가지를 모두 나쁘게 여겨 말하기를, “이와 같이 학문하는 것은 자신을 위하는 학문이라 하더라도 모두 남을 위하는 학문이니, 과연 무슨 이익이 있겠는가.” 하였다. 그리고 사람들에게 독서하는 법에 대해서 말하기를, “익숙히 읽고 세밀히 완미하여 본 뜻을 알려고 힘써야 한다. 이리저리 읽어 나갈 때 의심나는 데가 없을 수 없을 터이니, 의심나는 것은 수록하여 자신의 학문의 진도를 점쳐 보아야 한다. 그러니 무엇 때문에 여러 사람들의 말을 채취하고 여러 서적의 문구를 찾아내어 한 단락마다 자신의 말을 해야만 실학(實學)이라 하겠는가. 옛 사람의 말을 따르기만 하면 공력이 생략되는 법이니 자신의 의견으로 억측하여 이론(異論)을 제기하는 것은 옳지 않다. 만약 책을 저술하여 후세에 전하려고 한다면 마음이 벌써 다른 데에 가 있는 것이어서 자신을 위하는 학문이 아닌 것이다. 옛 사람의 서책도 오히려 다 읽을 수 없거늘 자신이 지은 서책이 무슨 필요가 있겠는가.” 하였다.

이리하여 저술한 문장 가운데 전할 만한 것이 없고 대략 지(志), 의(疑) 몇 권만이 있다. 그리고 여러 경서(經書)에 대해서도 모두 설(說)을 지었다. 《서경(書經)》의 우공(禹貢)에 대해서는 별도로 산천연혁고(山川沿革考)가 있고, 《주역(周易)》에는 계사설(繫辭說)이 있고, 《춘추(春秋)》에는 불개월변(不改月辨)·제희공설(躋禧公說)이 있고, 《주례(周禮)》에는 종률합변의(鍾律合變疑)·선궁구변동이변(旋宮九變同異辨)이 있다. 만년에는 《의례(儀禮)》에 대해서 더욱 공력을 다하였는데, 주(註)·소(疏)가 너무도 많아 학자들이 다 읽어 볼 수 없는데다 주·소의 내용에 모순되는 데가 많으며, 《속통해(續通解)》의 취하고 버린 것도 허술하고 누락된 부분이 있기 때문에 정리하려고 하였지만 미처 하지 못했다. 그리고 《가례(家禮)》에 대해서도 편차선후변(編次先後辨)이 있는데, 이상의 변(辨), 설(說)은 모두 변경할 수 없는 말들이었다. 《가례》의 변에 대해서는 나도 간여하여 논란한 것이 있었는데 일치되는 것을 보지 못하고 선생이 세상을 떠났으니, 아, 슬프다.

선생은 여러 경서에 모두 통달하였지만, 매우 공력을 쏟은 것은 전적으로 사서(四書)에 있었다. 이리하여 늘 말하기를, “성현의 학문을 공부하는 데는 사서를 뛰어넘는 것이 없다. 따라서 일상 생활의 다반사(茶飯事)처럼 익히되 체험하는 공부를 한 순간도 중단이 있게 하여서는 안 되는 것이다.”라고 하였다. 이리하여 선생이 학문을 하는 데 있어서는 공경과 의리를 같이 지녔고 마음과 행실을 함께 수양하였으므로, 위의(威儀)와 거동의 법칙은 70년이 하루와 같았고 청렴한 지조와 고상한 절의는 진정 부귀와 빈천에도 마음이 동요되지 않는 기풍을 지녔던 것이다. 그리고 당론(黨論)이 유행하는 시대에 처해 있으면서도 실학을 말할 경우에는 사람들이 모두 선생을 추앙하였으니, 이러한 것이 어찌 공연히 그러하였겠는가.

선생은 늘 우리 나라 사람들이 우리 나라의 일에 대해서 전혀 모르는 것을 개탄하고는 여러 사서(史書)를 참고하여 자수(訾水)·열수(洌水)·패수(浿水)·대수(帶水)의 사수변(四水辨)을 저술하였고, 상위(象緯)·역법(曆法)·지리(地理)·강역(疆域)의 학문과 의방(醫方)의 소문(素問)·운기(運氣)와 산수(算數)의 개방(開方)·염우(廉隅)의 법에 대해서도 모두 연구하였다. 계사년(1773, 영조 49) 여름에 또 나에게 편지를 보내어 논하기를, “《태현경(太玄經)》 및 《한서(漢書)》의 오행지의(五行志疑)와 하도낙서설(河圖洛書說)은 후대의 구양공(歐陽公)의 말에서 나온 것이니 이러한 것을 생각해 봐야 하고, 주염계(周濂溪)의 《태극도설(太極圖說)》도 《태현경》의 현리편(玄攡篇)의 문장을 인습한 것이다.” 하였고, 또 이르기를, “하도·낙서의 본수(本數), 선천(先天)의 괘기(卦氣), 경방(京房)의 벽괘(辟卦)와 감여술가(堪輿術家)의 분금(分金)·성도(星度)·납갑(納甲) 등이 모두 《태현경》에서 나온 것이니, 아마도 양웅(揚雄)·엄장(嚴莊)·경방(京房)의 제자들이 각자 전수받았고, 또 오계(五季) 시대에 이르러서는 마의 도사(麻衣道士)·진도남(陳圖南)의 무리들이 서로 부연하여 그렇게 된 듯하다.”고 하였다. 우매한 내가 미처 회답을 올리지 못했으나, 그 말이 착착 맞았으니 이전 사람이 발명하지 못한 것을 발명했다고 이를 만한 것이다. 아, 훌륭하여라.

유고(遺稿) 몇 권이 집에 소장되어 있다. 선생이 별세하신 이후 사자(士子)의 학문이 날로 분열되었고 별세하신 지가 지금 또 13년이 지났는데, 대의(大義)가 어긋나고 미언(微言)이 사라지고 있다. 이른바 천주학(天主學)이란 것은 실로 불씨(佛氏)의 하승(下乘)의 설만도 못한 것인데도 현시대의 재주와 학식이 훌륭하다고 자부하는 사람들이 대부분 그 속에 빠져들어 서양이 중국보다 더 높아지게 하고 마두(瑪竇)가 중니(仲尼)보다 더 훌륭해지게 하면서 “진정한 학문이 천주학에 있다.”고 한다. 사자의 추향(趨向)이 올바르지 못하고 사람의 마음이 나쁜 데로 빠져들어 이러한 경지에까지 이르러서 구제하여 바로잡을 수 없게 되었으니, 이에 나는 선생의 덕을 더욱더 사모하는 한편 또한 우리 사문(師門)이 전수한 공자(孔子), 맹자(孟子), 정자(程子), 주자(朱子)의 바른 교훈도 저버릴까 염려된다.

선생의 손자 윤신(尹愼)은 선생의 언행(言行)이 오랜 세월이 지나 민멸되는 것을 애통해한 나머지 내가 선생에게 동문의 후배이고 선생에게 알아줌을 받은 지가 근 30년이었으므로 선생의 사적을 아는 사람으로는 나만한 사람이 없다고 여겨 나에게 행장을 지어받아 다른 작자(作者)에게 묘지명(墓誌銘)을 청하려고 하였다. 이에 내가 비록 문장을 잘하지는 못하지만 의리상 사양할 수 없기에 대략 권귀언(權龜彦)이 기술한 원장(原狀)에 의거하고 아울러 평소 나의 문견을 서술하여 이 행장을 기록한다. 내가 비록 형편없는 인물이지만 어떻게 지나친 말로써 선생의 덕을 손상할 수 있겠는가. 삼가 이상과 같이 갖추어 기록하여 작자가 채택하기를 기다린다.

통정대부 종성 도호부사 백화재 황공 행장(通政大夫鍾城都護府使白華齋黃公行狀) 을사년

백화재(白華齋) 황공(黃公)은 휘가 익재(翼再)요 자가 재수(再叟)인데, 신라 때 시중(侍中) 휘 경(瓊)의 후손이다. 고려 명종(明宗) 때 전중감(殿中監) 휘 공유(公有)란 분이 이의방(李義方)의 난리를 피하여 장수현(長水縣)에 와서 살았으므로 드디어 관향이 되었다. 국조(國朝)에 들어와 익성공(翼成公) 휘 희(喜)는 장상(將相)의 덕업(德業)을 겸비하여 우리 나라에서 으뜸가는 분인데, 공에게 10대조이다. 익성공의 둘째 아들인 전첨(典籤) 휘 보신(保身)이 상주(尙州)에 처음 와서 살았는데, 자손이 그대로 그곳에서 거주하였다. 전첨의 증손인 이조 참판(吏曹參判) 휘 효헌(孝獻)은 문장과 절의로 당시에 이름난 분인데, 공은 이 분의 6대손이다. 증조 휘 즙(緝)은 의주 부윤(義州府尹)을 지냈고 6도(道) 절도사(節度使)를 역임하였는데, 족제(族弟) 생원(生員) 휘 면(緬)의 아들인 통덕랑 휘 재윤(載胤)을 양자로 삼았다. 통덕랑이 증 좌승지(贈左承旨) 휘 진하(鎭夏)를 낳았고, 휘 진하가 상산(商山) 김진익(金震釴)의 딸에게 장가들어 명릉(明陵 숙종의 능호) 임술년(1682, 숙종 8) 1월 28일에 본 고을의 중모리(中牟里) 예전 집에서 공을 낳았다. 분만하던 날 저녁에 모 부인의 꿈에 익성공(翼成公)이 ‘아이가 태어났느냐’고 잇달아 묻기를 두 번 했기 때문에 아명(兒名)을 익재(翼再)라 하였는데 커서도 그대로 사용하였다.

공은 2세 때에 모친을 여의고 7세 때에 부친을 여의었는데, 몸이 수척하고 병이 많았으므로 입학할 시기를 놓쳤다. 11세가 되어서야 입학했는데 학업을 익히는 데 태만하지 아니하였기에 몇 년도 안 되어 문리가 갑자기 트여 《통감(通鑑)》, 《사략(史略)》 및 칠서(七書)를 통달하였다. 임오년(1702, 숙종 28)에 식년시(式年試)에 급제하여 괴원(槐院)에 선발되어 들어가 권지부정자(權知副正字)에 보임되었고, 순서대로 승진하여 저작(著作)과 박사(博士)가 되었다. 을유년(1705,숙종31)에 봉상시 직장(奉常寺直長)을 겸임하였는데 얼마 지나서 성균관 전적(成均館典籍)에 승진되었고 예조 좌랑(禮曹佐郞)에 이임되었다. 이듬해인 병술년에 병조 좌랑에 전임되었고 9월에 평안도 도사(平安道都事)에 제수되었다. 서도(西道)는 본시 노래를 잘 부르는 기생이 많아 화류관(花柳關)이라 불리는 곳이어서 관장(官長)들 중에는 그들과 어울려 놀이하며 근신하지 않는 자가 전후로 잇따랐다. 그러나 공은 젊은 나이인데도 “젊을 때에는 여색을 경계해야 한다.”는 공자(孔子)의 훈계를 엄수하여 기생들을 일체 물리쳤다. 순강(巡講)할 때 어느 고을의 수령이 이름난 미모의 기녀를 단장시켜 수청들게 하였는데 공이 돌아보지도 않았으므로 그 기녀는 공의 풍모를 사모하여 상사병으로 죽었다. 그리고 여러 고을의 직임을 여러 번 맡았으나 시종 여색에 오염되지 않았으니, 고상한 품행 가운데는 이러한 점이 있었다.

정해년(1707, 숙종 33) 6월에 만기가 되어 서울에 돌아왔고 7월에 충청도 도사(忠淸道都事)에 제수되었다. 고시(考試)를 관장할 때 친지들의 서신이 많이 쌓였으나 공은 늘 정직 공평하게 하려고 다짐했으므로 그것을 모두 불에 태워 버렸다. 이에 비방하는 말이 많이 일어났으나 막상 방(榜)을 내자 선발한 것이 정당하였으므로 인사(人士)들이 모두 칭송하였다. 얼마 안 되어 파직되었다가 무자년(1708, 숙종 34) 겨울에 다시 춘관(春官 예조의 별칭)의 낭관(郞官)이 되었고, 이듬해 봄에 전라도 도사(全羅道都事)로 나아가 전례에 따라 조선(漕船)을 관장하였다. 조선이 경창(京倉)에 들어왔을 경우 고용인들은 그 속에서 훔쳐내고 창고의 관리들은 두량을 공평하게 하지 않았는데 그러면서도 부족한 수량을 조졸(漕卒)들에게 내도록 하였으므로 조졸들 중에는 이로 인하여 파산한 자들이 많았다. 공은 평소에 이러한 폐단을 알고 있었기에 창관(倉官)들과 약속하고 이 폐단을 엄격히 금지하여 막은 결과 두 가지의 폐단이 모두 다 혁파되었으므로, 조졸들이 매우 기뻐하였다. 감영(監營)에 돌아와서는 조운(漕運)의 이해(利害)를 조목별로 열거하여 상에게 아뢰고 그 조항을 포창(浦倉)에 게시(揭示)하게 하되 범하는 자는 형벌로 금지하도록 하였으니, 해읍(海邑)의 백성들이 오늘날까지 그 은혜를 입게되었다. 겨울에 체직되어 돌아와 경인년(1701, 숙종 36)에 기성(騎省 병조의 별칭)의 낭관에 다시 제수되었다.

그 이듬해인 신묘년에 무안 현감(務安縣監)에 제수되었는데, 여러 해 잇따른 흉년을 당했으므로 부임한 초기에 맨 먼저 고을의 어진 사대부들을 방문하여 구황책(救荒策)을 강구하였고, 시골 마을을 돌아다니며 자신이 직접 위무(慰撫)하였다. 그리고 쌀을 나누어 주고 죽(粥)을 먹여주는 은혜를 빠짐없이 균일하게 베풀었으므로 온 고을의 수천 호 중에 한 사람도 굶어죽은 사람이 없었고, 그리하여 성적이 여러 고을에서 제일이었다. 이에 암행 어사 홍석보(洪錫輔)가 표창하여 아뢰자 준직(準職 품계(品階)에 알맞는 관직)을 제수하라는 명을 내렸으므로 나주(羅州)의 조운 판관(漕運判官)을 겸임하였다. 국법에 제때 짐을 실어 보냈으나 가는 도중에 파선된 경우에는 그 죄가 사공들에게 있고 그 밖의 경우에는 죄책이 모두 해관(該官)에게 있다. 그런데 그 당시 이미 배의 출발 기한이 지났는데다 배가 또 부안(扶安)의 해상에서 파손되었고, 부안 수령은 본시 공과 친한 사이였기에 공이 죄를 받을까 염려하여 그 일을 사실대로 보고하지 않았다. 이에 공이 말하기를, “양심을 속이고 죄를 모면하는 것은 내가 부끄럽게 여기는 바이다.” 하고, 즉시 사실대로 자수하여 스스로 논핵하였다. 그러나 때마침 사령(赦令)을 내리는 일이 있게 되어 죄책을 받지 않았는데, 일에 임하여 구차스럽게 모면하지 않는 것이 대부분 이러하였다.

공은 일찍이 말하기를, “백성을 다스리는 데는 백성을 교화시키는 것이 우선이고, 교화는 반드시 학교를 세우는 것으로부터 시작해야 한다.”고 하고, 자신의 녹봉을 희사하여 서재(書齋)를 설치하고 사자(士子)들을 모아 학업을 익히게 하였으되 전지(田地)를 두어 경비를 마련하도록 하고 일하는 하인들을 두었으며, 휴일에는 서재에 가서 종일토록 강론하였는데 사자들에게 실행을 우선으로 하도록 힘썼다. 그 후 승평(昇平)에 부임했을 때에는 향림서숙(香林書塾)을 설립하였고 기성(箕城)에 있을 때에는 양사재(養士齋)를 건립하였으니, 부임하는 곳마다 사자의 기풍이 크게 변하였다. 이리하여 수령으로 있은 지 5년 동안에 온갖 폐단이 모두 제거되었는데 을미년(1715, 숙종 41)에 해임되어 돌아왔다. 다음 해인 병신년에 순천 부사(順天府使)에 제수되었다. 공은 또 주자(朱子)의 사창법(社倉法)을 따라 시행하여 뜻하지 않은 사태에 대비하도록 하였는데, 후임자가 혁파시켰으므로 고을 백성들이 한스럽게 여겼다. 무술년(1718, 숙종 44) 겨울에 만기가 되어 돌아왔다. 신축년(1721, 경종 1)에 다시 전적(典籍)에 제수되었고 이듬해인 임인년에 종부시 정(宗簿寺正)에 제수되었는데, 모두 병으로 부임하지 않았다.

계묘년(1723, 경종 3)에 성균관 사예(成均館司藝)에 제수되었다가 군자감 정(軍資監正)에 전직되었고, 6월에 사헌부 장령에 제수되었다가 곧바로 체직되었다. 8월에 영광 군수(靈光郡守)에 제수되었다가 을사년(1725, 영조 1)에 파직되어 돌아왔다. 공의 재주와 식견은 시행하여 잘못되는 것이 없었지만 그 중에서도 백성을 다스리는 일에 더욱 뛰어났다. 수령의 인장을 세 번 찬 것이 모두 호남(湖南)에서의 일이었는데, 호남은 풍속이 교활하고 거세어 다스리기 어려운 곳이다. 그러나 공은 성심으로 유도하되 너그럽게 다스리기도 하고 엄하게 다스리기도 하여 적당히 하였고, 모든 일을 주도(周到)하고 세밀히 처리하여 사소한 일도 빠뜨리지 않았으므로, 범처럼 날뛰는 아전들이 두려워하며 복종하였고 여우처럼 교활한 백성들이 길들여져 순종하였으며, 고을에서 떠나가자 백성들이 공의 공덕을 구리 비석과 돌 비석에 새겨 추모하였다.

무신년(1728, 영조 4)에 통정대부(通政大夫)에 승진되어 종성 부사(鍾城府使)에 제수되었다. 공은 버림받은 지 몇 년이 지난 뒤에 다시 기용되었으므로 은명(恩命)에 감격하여 즉시 길을 떠나 충원(忠原)에 도착했는데, 청주(淸州)의 역적 이인좌(李麟佐)가 변란을 일으켰다는 소식을 듣고 길을 돌아 관동(關東)을 지나 지평현(砥平縣)에 당도하였다. 이 때 오명항(吳命恒) 공이 도순무사(都巡撫使)에 임명되고 박사수(朴師洙) 공이 영남 안무사(嶺南安撫使)에 임명되어 남쪽으로 내려가는 중이었는데, 박공은 평소에 공의 재주와 기량을 잘 아는 사람으로서 길에서 만나자 매우 기뻐하고 공을 추천하여 함께 가게 할 것을 아뢰었다. 안동(安東)에 도착했을 때 공에게 소모사(召募使)의 명을 내렸으므로, 공이 명을 받고 달려가 여러 고을에 격문(檄文)을 보내어 충의(忠義)로써 권유하니, 사인(士人)과 서민(庶民)들이 바람에 쏠리듯 호응하였다. 얼마 안 되어 역적이 소멸되었으므로 소모사의 일을 그만두었지만, 정찰하는 사람들을 널리 배치하고 적의 정세를 정탐해서 도순무사와 안무사에게 비밀로 보고함으로써 요해지를 지켜 막고 적의 세력을 군색하게 만든 데에는 공의 계획이 많았다. 이로 인하여 오공(吳公), 이공(李公)이 공을 더욱더 훌륭한 인재로 여겼다. 역적이 토평되자 복명(復命)하고 이어서 가자(加資)한 데 대해 사은하였다.

이 때에 역적이 영남에서 일어났기 때문에 영남 사람 중에 무함을 받은 사람이 많았고, 공의 이름도 역적의 공초(供招)에 나왔으나 공은 본시 모르는 일이었다. 이러한 점을 상이 살펴 알고 불문에 부쳤지만 공으로서는 정세가 황공하고 불안하여 거적을 깔고 처분을 기다렸다. 이 때 오공 및 영남 어사 이종성(李宗城) 공이 입시(入侍)하여 공에게는 공로만 있고 죄가 없다는 정상을 강력히 아뢰자, 상이 이르기를, “황모(黃某)의 일에 대해서는 역적이 이미 무함한 것임을 자복하였다. 이미 죄를 깨끗이 벗은 상태이니, 처분을 기다리지 말도록 하라.” 하면서 해조(該曹)로 하여금 이전대로 조용(調用)하도록 하였고, 이어 원종 공신(原從功臣) 1등에 기록하였다.

공은 군함(軍銜)을 지니고 서울에서 몇 달 동안 머물다가 휴가를 받아 고향으로 돌아갔는데, 이 때부터 문을 닫은 채 빈객을 사절하고 고향에서 일생을 마치려는 계책을 가졌다. 그런데 이듬해 겨울에 조정에서 군함을 지닌 사람이 시골에 가 있는 일을 금지하는 명을 내렸으므로, 목사(牧使) 이정숙(李廷熽)이 공의 가동(家僮)을 가두고 길을 떠날 것을 심각하게 다그쳤다. 경술년(1730, 영조 6) 3월 20일에 공이 길을 떠나면서 본관(本官)에게 정장(呈狀)하여 가동을 석방시킬 것을 청하고 길에 올라 서울에 들어왔다. 이 때 무고(巫蠱)의 옥사(獄事)가 일어났다. 흉적(凶賊) 박도창(朴道昌)의 종 만익(萬益)이 남의 사주를 받아 입을 막으려고 도창을 독살(毒殺)하였는데, 거짓으로 끌어대어 연루된 사람이 많았다. 그가 말하기를, “3월 20일에 저들이 도창을 독살할 것을 모의할 때 광주(廣州) 세교(細橋)에 거주하는 황 순천(黃順天)도 좌석에 참여하였는데 그의 이름은 알지 못한다.”고 하였으니, 순천은 바로 공의 13년 전의 관직이다. 공은 그 후 내외의 관직을 역임하였고 또한 광주에는 잠시도 거주한 적이 없었으니 그 말이 거짓임은 숨기기 어려운 것이며, 그가 말한 3월 20일은 공이 시골에서 길을 떠난 날이었다. 그런데도 위관(委官)은 이러한 점을 살피지 못하고 공을 잡아다 금부(禁府)에서 신문할 것을 청했고, 금부가 조사하였으나 거짓인 사실이 밝혀지자 상이 특별히 석방하도록 하였다.

대체로 공은 혈혈단신(孑孑單身)으로 재주가 뛰어나 선발되었지만, 취향이 다른 무리들이 죄를 들추어 내려는 일이 많았다. 전후로 수령으로 있을 때는 상관(上官)이 트집을 잡아내려고 하여 온갖 짓을 다하였으나 끝내 그러하지 못했고 결국에는 표창하여 아뢰기까지 하였으니, 공의 훌륭함을 알 수 있다. 이 때에 문사랑(問事郞) 조명익(趙明翼)이 묵은 원한을 품고 기어이 공을 해치려 하여 죄목을 꾸며대며 캐물었는데, 공의 변론이 분명하고 증거대는 말이 틀리지 아니하여 그의 계책이 시행되지 못했다. 한 달이 지난 뒤에 그가 대신(臺臣) 박필균(朴弼均), 이수항(李壽沆)을 사주하여 공을 유배시킬 것을 청하도록 한 결과 모두 “갑자기 석방시킬 수 없다.”고 아뢰었으나, 윤허하지 않았다. 조명익이 언관(言官)이 되어서는 또 국문(鞫問)할 것을 청했는데, 윤허하지 않았다. 그 후 헌납 서명행(徐命珩)이 사실이 근거가 없다는 이유로 정계(停啓)하여 사건이 해결되었지만, 상이 대간(臺諫)의 말을 어기는 것을 곤란하게 여겨 끝내 공을 구성(龜城)에 유배시켰다. 그러나 그것은 상의 뜻이 아니었다. 공은 흡족한 모습으로 길을 떠났으며, 배소(配所)에 있은 지 7년 동안 문 밖에 한 발자국도 나가지 않은 채 날마다 성리서(性理書)를 앞에 놓고 차분한 마음으로 연구하고 의리와 천명을 편안하게 여기면서 자신이 천리 밖의 변방에 와 있는 줄도 모르고 태연히 지냈다.

병진년(1736, 영조 12)에 동궁(東宮)의 책례(冊禮)로 인하여 사면되어 돌아왔다. 무오년(1738, 영조 14)에 직첩을 주어 서용하라는 명을 내렸으나 방면된 지 얼마 안 되었다고 저지하는 자가 있어 시행되지 못하였다. 이후로 세속에 대한 생각을 감추어 버리고 단지 농사를 지으며 학문을 익히는 일로써 한가롭게 지냈다. 성품이 산수(山水)를 좋아하였기에 주계(朱溪)의 산수가 아름답다는 말을 듣고 면성(綿城)에서 그 곳에 가서 집을 짓고 살면서 귀거래사(歸去來辭)를 차운(次韻)해 지어 벽에 붙여놓고 스스로 즐겼다. 다시 숭선(嵩善)에 이사했다가 만년에는 선산(先山) 아래에 작은 서재를 짓고 서재의 현판을 ‘백화(白華)’라 하였으니, 산의 이름과 《시경(詩經)》의 생시(笙詩)의 뜻을 취한 것이었다. 화초와 대나무를 심고 수천 권의 서책을 간직하였는데, 벼슬에 나갔을 때 이외에는 발걸음이 한 번도 산재(山齋)에서 떠나지 않았다. 그리고 날씨가 좋고 경치가 아름다울 때에는 마음이 맞는 사람과 함께 수석(水石)이 좋은 곳에 노닐면서 술잔을 나누고 시를 짓기도 하였으되, 시사(時事)에 대해서 언급하는 경우가 있으면 들은 체도 하지 않았다.

불행하게도 부모와 자제들이 일찍 죽은 데 대해서 명운으로 여겨 아무런 기색도 보이지 않고 지냈으나 묵은 병이 오래 지속되었는데, 임종하기 전날 밤까지도 빈객들을 접대하고 편지의 답서 쓰기를 평상시와 같이하였다. 그런데 다음날 아침에 병이 갑자기 심해져 수봉(壽峯)의 새로 지은 집에서 고종(考終)하였으니, 바로 정묘년(1747, 영조 23) 12월 3일이었다. 부음(訃音)을 들은 사대부들은 모두가 슬퍼하며 눈물을 흘렸고, 와서 조문하는 빈객들이 매우 애절히 통곡하였다. 이듬해 3월에 옥천(沃川) 환산(環山)의 유좌 묘향(酉坐卯向)에 장사 지냈는데, 공이 자리를 잡아 아들을 장사 지낸 곳이다.

배위 숙부인(淑夫人) 청송심씨(靑松沈氏)는 동지중추부사(同知中樞府事) 휘 종(棕)의 딸인데, 성품이 온순하여 부덕(婦德)을 지녔고 일동 일정(一動一靜)이 부군의 뜻을 위반하는 일이 없었다. 공보다 몇 년 먼저 태어나서 공보다 9년 후인 을해년(1755, 영조 31) 모월 모일에 별세하였으며, 공의 묘에 부장(祔葬)하였다가 그 후 산소 자리가 좋지 않다 하여 중모현(中牟縣) 풍우정(風雩亭)의 건좌(乾坐)에 모두 이장하였다.

1남 1녀를 두었으니, 아들 종간(宗榦)은 문장과 행실이 훌륭하였고 현감 광산(光山) 김동준(金東俊)의 딸에게 장가들었는데 무후하였고, 그의 양자 욱중(勖重)도 어질고 효성스러우며 재주가 있었고 군수 고령(高靈) 신박(申)의 딸에게 장가들었으나 그도 무후하였다. 두 대가 모두 공보다 먼저 죽었기에 공의 상사 때는 신씨(申氏)가 그의 남편의 재종(再從)의 아들 태희(泰熙)를 양자로 하여 승중(承重)의 복을 대신 입게 하였다. 공의 딸은 풍산(豊山) 홍중희(洪重熙)에게 출가하여 1남 수보(壽輔)를 두었으니, 그는 진사로서 문장의 명성이 있었으나 역시 일찍 죽었다. 아, 화락한 군자에게는 하늘이 복록을 내리는 법이거늘, 공은 훌륭한 재주와 덕행을 지녔는데도 하늘이 복을 내린 것이 이러하여 자손이 번창하지 못했으니 아마도 그것은 운명인 듯하다. 태희는 진사 안동(安東) 권순(權淳)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았다. 아들 석로(錫老)는 진양(晉陽) 정종로(鄭宗魯)의 딸에게 장가들었는데, 정종로는 바로 우복(愚伏) 정경세(鄭經世) 선생의 봉사손(奉祀孫)이다. 딸은 풍양(豊壤) 조계연(趙桂然)에게 출가하였는데, 그는 현재 헌납(獻納)인 석목(錫穆)의 아들이다.

공은 풍모가 단정하고 결백하며 본성이 정결하고 강직하여 보는 이들이 모두 애모하고 존경하였다. 가정에서의 행실이 독실하여 효성스럽고 우애로우며 화목한 것이 천성에서 나왔다. 평생에 부모의 얼굴을 알지 못하는 것을 매우 애통한 일로 여긴 나머지 기일(忌日)을 당했을 때에는 반드시 목욕 재계하고 밤을 새우면서 자신이 직접 제물을 올리고 슬퍼하기를 처음 상(喪)을 당했을 때처럼 하였으며, 매양 생신을 맞아서는 자제들이 마련한 주안상을 물리쳐 들지 않은 채 종일토록 슬픈 기색을 지녔다. 그리고 둘째 숙부, 막내 숙부를 섬기는 데 있어서는 정성과 효도가 모두 지극하였다. 둘째 숙부의 상사가 났을 때 공은 승평(昇平)의 수령으로 있었는데 부음(訃音)을 들은 그날로 달려와 곡하였고, 적소(謫所)에 있을 때에도 막내 숙부의 춘추복을 마련해 보내기를 집에 있을 때처럼 하였으며, 진귀한 음식을 얻었을 경우 기어이 인편을 찾아 내어 보내되 거리가 멀고 계책이 어렵다고 하여 그만두지 않았으니, 그의 그지없는 효성은 다른 사람들이 따라갈 수 없는 것이었다. 종매(從妹)가 일찍 홀몸이 되어 살림이 가난하였으므로 공이 그들 식구를 데려다 양육하였는데, 그 자녀들을 자기의 소생처럼 길렀으며 시기를 놓치지 않고 장가들이고 시집보냈다. 그리고 의리를 중시하고 재물을 하찮게 여겨 가난하고 궁핍한 사람들을 구제해 주기를 미처 하지 못할 듯이 하였으므로, 종족 친지들이 모두 공에게 의탁하였다. 일가 한 사람이 세력을 지닌 자에게 빌붙어 공을 해치려고 하였으나 공은 모른 체하면서 정의(情誼)의 친분을 변하지 않았고, 그가 죽어서는 자신이 직접 염습(殮襲) 등의 일을 치르기도 하여 조금도 기색을 드러내는 뜻이 없었으므로, 사람들이 모두 감탄하였다.

그리고 늘 말하기를, “사당의 신주가 체천되자 선조를 추모하는 정성이 소원해지고 복(服)이 다해지자 친족을 두터이 하는 정의가 끊어진다.”고 하고, ‘봉선(奉先)과’ ‘돈서(敦敍)’ 두 계(契)를 설치하여 제전(祭田)을 마련하고 재실을 건립하였다. 그리고 10월 상순(上旬)에 9대조 이하의 선조들에게 세향(歲享)을 올리는 규례를 정하였고, 또한 여가가 있는 날에는 종족들을 모으고 환담을 나누게 하였는데, 이러한 것은 모두 예법상으로는 당연한 것이지만 세상 사람들은 행하기 어려운 것이다. 그리고 처신하는 데 있어서는 자신을 단속하기를 매우 엄하게 하였으니, 평소에 일찍 일어나 세수하고 머리빗은 다음 의대(衣帶)를 단정히 하고 의자와 책상도 정돈하였으며, 한가롭게 혼자 있을 때라 하더라도 게으른 태도를 가진 적이 없었다. 그리고 가정을 다스리는 데 있어서는 집안의 형편을 헤아려 길사(吉事)나 흉사(凶事)의 비용을 일에 앞서 미리 마련했고 손님 접대와 제사 비용도 모두 별도로 마련함으로써 임박해서 군색한 걱정이 없게 했다. 그리고 가정안에 위엄과 애정을 함께 지극히 하였으므로 노복들은 힘써 일했고 엄숙하고 화목하여 싸우는 소리를 내지않았다. 그리고 사들인 쌀과 지세(地稅)로 받아들인 양곡들은 가난한 사람들에게 먼저 나누어 주었으니, 만년에는 살림이 가난하였는데도 단지 혜택이 사람들에게 미치게 하는 일만 생각하였다. 공이 죽었을 때 옛 상자를 열어보았더니 단지 심의(深衣)와 낡은 조복(朝服)만이 한 벌씩 남아 있었으니, 사람들이 이에 더욱더 공이 여느 사람보다 훨씬 뛰어난 것을 알게 되었다.

공의 시문(詩文)은 평이하고 담박하면서도 조리가 있는데 붓을 잡은 즉시 지어도 문맥이 순조롭고 사정에 절실하였으므로 문장을 잘한다고 이름난 사람들도 그들 스스로 따라갈 수 없다고 하였는데, 난고(亂藁)로 남아 있어 출간되지 못했다. 적소(謫所)에 있을 때 지은 운결록(隕結錄), 자명록(自明錄), 서행일록(西行日錄)이 집에 소장되어 있다. 그리고 《퇴계집(退溪集)》에 대해서 붉은 색, 검은 색으로 표시해 두고 절요(節要)를 만들려고 하였으나 실행하지 못했으므로, 학자들이 애석하게 여겼다. 공의 9촌 조카인 전적(典籍) 침(沈)이 공의 유사(遺事)를 지었는데 그 내용에,

“전에 공의 소모사(召募使) 휘하에 따라다닐 적에 보니 빈틈없이 처리하는 재주와 기량은 장수도 될 수 있고 재상도 될 수 있었지만 만년에 시골에 물러나와 지냈다. 산림(山林)에서의 생활은 모두가 경술(經術)에서 나온 것이고 인륜(人倫)에 독실한 것이었다. 따라서 만약 공이 묘당(廟堂)의 자리에 앉아 재상(宰相)의 직책을 수행했더라면 백성들에게 혜택을 입히고 세상 사람들에게 모범이 되는 정도가 필시 옛 사람들보다 못하지 않았을 것이다. 그런데 시대와 함께 말살당하여 뜻을 품은 채 세상을 떠나셨으니, 후인들이 유한(遺恨)을 갖지 않을 수 없다.”

하였는데, 보는 이들이 실제의 기록이라고 하였다.

공의 부인은 나의 선비(先妣)와 내종(內從)간이므로 내가 어릴 때부터 공의 언행을 익숙히 들었고, 또한 머리를 쓰다듬어 주신 은총을 받았다. 그런데 지금 황태희(黃泰熙) 유생이 공의 유사(遺事)를 가지고 와서 행장을 지어 주기를 부탁하였다. 나는 문장이 졸렬한데다 늙고 병들었으므로 공의 성대한 덕을 모사할 수는 없다. 하지만 옛일을 생각하자 자신도 모르게 슬픈 감회가 들었기에 유사의 내용을 간추려 문장을 만들었으되 내가 듣고 본 일들을 보충해 두었으니, 이로써 기록하는 자가 채택하기를 기다린다.

성균관 진사 부사 선생 성공 행장(成均館進士浮査先生成公行狀) 을사년

공은 성이 성씨(成氏)이고 휘가 여신(汝信)이며 자가 공실(公實)인데, 창녕(昌寧) 사람이다. 선조 휘 송국(松國)이 고려에 벼슬하여 문하시중(門下侍中)을 지냈고, 7대를 거치면서 높은 관직을 지냈다. 휘 경(踁)에 이르러 조선조에 들어와 현감(縣監)을 지냈고, 현감이 휘 자량(自諒)을 낳았는데 이분이 좌사간(左司諫)을 지냈고, 사간이 휘 우(佑)를 낳았는데 이분이 장흥고 부사(長興庫副使)를 지냈으며 처음 진주(晉州)에 거주 했으니, 공에게 고조가 된다. 증조의 휘는 안중(安重)인데 승문원 교리(承文院校理)를 지냈고, 조부의 휘는 일휴(日休)이고 호는 무심옹(無心翁)인데 호조 참판(戶曹參判)에 추증되었다. 선고의 휘는 두년(斗年)인데 성품이 효성스럽고 우애가 지극하였다. 추천으로 경기전 참봉(慶基殿參奉)에 제수되었는데 나가지 않았고, 한성부 우윤(漢城府右尹)에 증직되었다. 초계변씨(草溪卞氏) 충순위(忠順衛) 원종(元宗)의 딸에게 장가들어 아들 3명을 두었는데, 큰 아들 여충(汝忠)은 원종 공신(原從功臣)에 녹훈되었으니, 두 대의 증직이 이 때문이었다. 둘째 아들 여효(汝孝)는 임진왜란 때 향교(鄕校)의 오성(五聖 향교에 모신 다섯 분의 성인)의 위판(位板)을 모시고 진양성(晉陽城)에 들어갔다가 성이 함락되자 위판을 안은 채 죽었다. 공은 막내 아들인데, 가정(嘉靖) 병오년(1546, 명종 1) 1월 1일 자시(子時)에 진주 대여면(代如面) 귀동촌(龜洞村)에서 태어났다.

공은 태어나면서부터 두뇌가 총명하고 눈의 광채가 사람에게 비쳤으므로 무심공이 기뻐하여 이르기를, “훗날에 우리 가문을 크게 일으킬 사람은 필시 이 아이일 것이다.”라고 하였는데, 조금 자라서는 어른처럼 정중하였다. 8세 때에 조계(槽溪) 신점(申霑)에게 가서 수학하였으니, 신공은 바로 문충공(文忠公) 숙주(叔舟)의 증손으로서 공에게 이모부가 되는데 은거하며 학문을 가르쳤기 때문에 공이 쫓아가 스승으로 섬겼던 것이다. 13,14세 때에 경전(經傳)을 모두 읽었고 각체(各體)의 과거문(科擧文)도 모두 잘하였으므로 신공이 늘 칭찬하여 말하기를, “앞으로 크게 성취하여 내가 따라갈 수 없을 것이다.” 하였다. 경신년(1560, 명종 15)에 약포(藥圃) 정탁(鄭琢) 공이 본주(本州)의 교수가 되어 왔으므로 공이 가서 《서경(書經)》을 배웠는데, 정공이 매우 칭찬하며 훌륭한 스승에게 찾아가 학문을 배우도록 권하였다. 계해년(1563, 명종 18) 봄에 귀암(龜巖) 이정(李禎) 공에게 예물을 가지고 가 뵈었더니, 이공이 국가의 훌륭한 인물이 될 것이라 허여하고 《근사록(近思錄)》을 가르쳐 주며 자신을 위하는 학문을 하도록 권하였다. 가을에 방백(方伯 관찰사의 별칭)이 고을에 순행와서 과거를 보일 때 ‘운학부(雲鶴賦)’를 지어 장원을 차지하였는데, 그 부에,

도 팽택이 심양으로 돌아갈 때 구름이 무심히 골짜기에서 피어오르고 / 陶彭澤歸去潯陽無心出岫

이 적선이 동정호를 바라볼 때 학이 호수가 끝나는 곳에서 보이지 않네 / 李謫仙西望洞庭水盡不見

라는 한 구절이 나오자 방백이 장단을 치며 경탄하기를, “세상에 좀처럼 볼 수 없는 문장이다.”라고 하였다. 이듬해 봄에 향시(鄕試)의 생원·진사 양과에 합격하였는데, 이로 인하여 명성이 온 도내에 떨쳐졌다.

무진년(1568, 선조 1)에 감사(監司)인 임당(林塘) 정유길(鄭惟吉)과 진주 목사(晉州牧使)인 송정(松亭) 최응룡(崔應龍)이 인근 고을의 유생(儒生) 10명을 선발하여 단속사(斷俗寺)에 회접(會接)시켰는데, 공이 그 접장(接長)이었다. 이에 앞서 휴정(休靜)이 《삼가귀감(三家龜鑑)》이란 책을 지었는데 유가(儒家)의 설을 끝에 기재하였고, 또한 사천왕(四天王)이란 불상(佛像)을 건조하였는데 그 형상이 매우 괴이하고 우람스러웠다. 공이 분노하여 말하기를, “이 중이 너무도 유가의 도를 무시하였다.” 하고, 동아리[接中]가 그 책에 서명한 것을 가져다 찢어버리고, 중들을 시켜 불상을 헐고 책의 원판을 태우게 하였다. 조남명(曺南冥) 선생이 이 말을 듣고 이르기를, “말세의 인물들은 간혹 젊었을 때에는 기개가 드높다가도 점차 연약해지고, 후생(後生)들은 온갖 일에 대해 적당히 넘기려고만 하니, 어떻게 진취할 수 있겠는가. 공자(孔子)께서 광간(狂簡 뜻이 크고 언행이 대범한 사람)을 취택하신 것도 이러한 까닭이다.” 하였다. 이튿날 공이 선생에게 배알(拜謁)하자 선생이 맞아 들여 매우 친절하게 이야기하였다. 조금 지나서 수우당(守愚堂) 최영경(崔永憬)이 왔는데 선생이 공을 가리키며 불상을 헐어버린 일을 말하자 최공이 옷깃을 여미고 일어나 경의를 표하였다. 공이 그대로 머물면서 《서경(書經)》의 의심나는 뜻을 질문하였더니, 선생이 칭찬하여 말하기를, “이미 독실한 경지에 이르렀다.”고 하였다.

집에 돌아오자 우윤공이 병석에 누워 계셨기에 공이 정성을 다하여 구호하고 치료하였는데, 몹시 애태우고 걱정한 나머지 음식을 목에 넘기지 못했고 옷의 띠를 풀 겨를이 없었다. 운명하자 시체를 부여잡고 울부짖으며 가슴을 치고 발을 구르던 끝에 기절했다가 다시 소생하였고, 밤낮으로 곡하여 소리가 끊이지 않았으며, 제사 지내는 술잔과 그릇들은 자신이 직접 살펴 씻었고 주방의 종들에게 맡기지 않았다. 장사를 지내고 나서 여막(廬幕)에서의 시묘살이에 대해 백씨(伯氏), 중씨(仲氏)와 약속을 정하기를, 중씨는 집에 돌아가 모친을 모시고 제사를 대신해 지내도록 하고 공과 백씨는 시묘하기로 하였다. 그리고 모친에게 문안드릴 때와 삭망(朔望) 및 명절에 제전 올리는 때 이외에는 여막에서 나오지 않았고, 최질(衰絰)을 벗지 않았으며, 아침저녁에 보리죽만 먹었다. 그리고 상례(喪禮), 제례(祭禮)를 한결같이 주자(朱子)의 《가례(家禮)》에 따르면서 귀암(龜巖)이 여묘살이할 때의 절문(節文)을 참작하여 행하였다. 신미년(1571, 선조 4) 봄에 복제가 끝났는데, 7월에 또 모친상을 당하여 예에 지나치게 슬퍼하기를 부친상 때와 똑같이 하였다. 장사를 지낸 뒤에 여묘살이할 적에 공이 백씨에게 말하기를, “어머니의 체백(體魄)이 공산(空山)에 계셔서 차마 버리고 갈 수는 없지만, 반혼(返魂)하지 않은 채 수묘(守墓)만 할 경우 이것은 체백만을 중시하고 신혼(神魂)을 경시하는 것이니, 예가 아닙니다. 형님께서는 제사를 주관하는 장자이시니 의당 신주를 모시고 반혼하시어 제사를 주관하셔야 합니다.” 하고 공이 중씨와 함께 여묘살이를 하였다.

임진년(1592, 선조 25) 여름에 가족들을 데리고 진주 경내에 피란하였다. 이듬해인 계사년에 진양성(晉陽城)이 함락될 때 중씨가 죽었는데, 공이 유해(遺骸)를 찾아 장사 지내고 갑오년에 집에 돌아왔다. 정유년(1597, 선조 30)에 왜적(倭賊)이 다시 침입하자 금릉(金陵)에 피란했다가 기해년(1599, 선조 32) 고향에 돌아왔다. 임인년(1602, 선조 35)에 이종영 희인(李宗榮希仁), 이대약 선수(李大約善守)와 계서계(雞黍契)를 맺고 매년 3월 보름과 9월 보름에 윤번으로 돌아가면서 서로 방문하기로 하였는데, 동계(桐溪) 정온(鄭蘊)도 와서 참여하였다. 공이 이 계를 위해 서문을 지었으니, 바로 옛 사람이 진솔회(眞率會)의 연회를 베풀던 뜻이다.

공이 평소에 교유한 사람들은 모두 당대에 이름난 사람들이었다. 교제할 때에는 은혜와 의리가 모두 지극하였으니, 부당하게 어려운 일을 당한 사람을 보면 자신이 그 일을 당한 것처럼 여기고 기어이 나서서 구제해 냈다. 늘 수우당(守愚堂)의 억울함을 애통하게 여겨 동계(桐溪) 제공과 함께 대궐에 상언(上言)하여 신원(伸寃)시켰다. 그리고 공은 평소에 의병장(義兵將) 김덕령(金德齡)의 충용(忠勇)을 허여했었는데, 그가 도망한 군졸을 죽인 일로 인하여 수금되었을 때에는 공은 그를 대신해 글을 지어 체찰사(體察使) 이원익(李元翼)에게 그의 억울함을 변론하는 한편 진양(晉陽)의 유생(儒生)들에게도 상소하여 신구(伸救)할 것을 권하였다. 그리고 그의 이름이 역적 이몽양(李夢陽)의 공초(供招)에 나와 체포되었을 때에는 공이 진사 문홍운(文弘運)과 함께 소장(疏章)을 올려 억울한 것을 변론하였으나 구제하지 못했는데, 공이 이 일을 종신토록 한스럽게 여겼다. 그리고 나중에 동계가 국사(國事)를 의론한 것으로 인하여 예측할 수 없는 화단을 받게 되자, 공이 탄식하여 말하기를, “오늘날 강상(綱常)의 책임을 질 사람은 이 사람인데, 어떻게 가만히 앉아서 보고만 있을 수 있겠는가.” 하고, 사호(思湖) 오장(吳長), 설학(雪壑) 이대기(李大期)와 함께 소장을 올려 신구하였는데, 관철되지 못하자 돌아왔다. 공이 의리를 행하는 데 용감한 것이 이러하였다.

기유년(1609, 광해군 1)에 생원시(生員試)·진사시(進士試)에 모두 합격하였다. 이전에 우윤공이 임종할 때 공에게 이르기를, “나는 독신으로 부모를 봉양해야 했기 때문에 이른 나이에 과거보는 일을 그만둠으로써 입신 양명(立身揚名)하여 부모의 명성을 드러내는 도리를 하지 못했다. 따라서 너는 노력하도록 하되 내가 죽었다고 게을리 하지 말라.” 하자, 공이 울면서 그 명을 받았다. 이리하여 경학(經學)을 강습하는 여가에 과거 공부에도 부지런히 힘써 늙을 때까지 그만두지 않았다. 전후로 초시(初試)에 합격한 것이 24번이었는데, 이 때에 와서야 약간 성취했던 것이다. 계축년(1613, 광해군 5)에 동당시(東堂試)에 장원하여 서울에 갔으나 세도(世道)가 혼란한 것을 보고는 끝내 과장에 들어가지 않고 돌아왔는데, 이 때부터 영원히 은거하려는 계책을 결정하였다.

임진왜란을 겪은 이후로 사자(士子)들이 학문할 줄을 몰랐으므로 공이 사문(斯文)을 흥기시키는 것을 자신의 책임으로 삼았다. 병진년(1616, 광해군 8) 봄에 자신이 거주하는 금산리(琴山里)에, 여씨(呂氏)의 향약(鄕約) 및 퇴계(退溪)의 동약(洞約)을 모방하고 거기에 약간의 조항을 증감하여 약속을 시행하였다. 그리고 또 옛날 소학(小學)·대학(大學)의 규칙에 의거하여 양몽재(養蒙齋)·지학재(志學齋)를 설립하고 고을의 후생들로 하여금 나이에 따라 나누어 거처하며 학업을 익히게 하였는데, 하진(河溍)과 조겸(趙㻩), 한몽일(韓夢逸) 공 등 몇몇 사람이 믿고 따르면서 협찬하였다. 이에 10년도 채 못 되어 문풍(文風)이 크게 진작했고 과거에 오른 사람도 있었는데, 처음에는 비난하는 말이 떠들썩하였으나 나중에는 먼 데 가까운 데 사람이 모두 따랐다고 한다.

남명 선생이 고금의 예를 참작하여 혼례·상례를 정했는데, 난리를 겪고 나서 그 예가 폐지되고 다시 불가(佛家)의 법을 따랐다. 이에 공이 말하기를, “선생께서 혼례·상례에 세속의 고배상(高排床) 차림을 좇지 않자 당시 사대부들 중에 이것을 따른 사람이 많았는데, 오늘날에 와서는 또 그렇지 아니하여 이전 풍습을 그대로 따르고 있다. 혼례 때에 고배상을 차리는 것은 그래도 혹 세속을 따를 수 있는 일이지만, 초상이나 장례 또는 소상(小祥)·대상(大祥)·담제(禫祭) 때에도 모두 고배상을 차리고 때로는 빈객들이 술을 청하며 즐기기까지 하는 것은 매우 형편없는 짓이다.” 하고, 동지들과 함께 남명의 예를 복구시켰는데, 이로 인하여 풍습이 약간 변경되었다.

공은 선고(先考)의 뜻을 따라 과거 공부에 종사하였으나, 자신을 단속하는 일에 엄격하여 잠시도 소홀히 한 적이 없었다. 거주지에 부사정(浮査亭)을 짓고 이로써 스스로 호를 삼았고, 또 양직당(養直堂)을 건립하고 명(銘)을 지었는데 그 명에,

양직당 북쪽에 자라는 천 그루의 대나무는 / 堂之北千竿竹

그 속이 비었고 그 마디가 곧으며 / 其心空其節直

더위를 없애고 눈 서리도 제거하는데 / 卻炎暑排霜雪

군자가 그러한 형상을 법으로 삼아라 / 君子以取爲則

나의 도리를 실천하고 본성을 회복하는데 / 踐吾形復吾性

정직하고 공경하는 것으로 잘 기르는 것이라네 / 善其養直而敬

언제나 이 명을 보며 스스로 경계하도록 한다 / 常顧諟用自警

하였다. 그리고 창가의 벽에다 ‘직방대(直方大)’라는 세 글자를 크게 써놓고 해석하기를, “무엇을 직(直)이라 하는가? 마음을 정직하게 하는 것이다. 무엇을 방(方)이라 하는가? 일을 방정하게 하는 것이다. 무엇을 대(大)라 하는가? 기량을 위대하게 하는 것이다. 마음이 정직하지 못하면 간사하게 되고, 일이 방정하지 못하면 부정하게 되며, 기량이 위대하지 못하면 협소하게 된다. 그런데 간사한 것, 부정한 것, 협소한 것은 군자(君子)가 하지 않는 것이다. 정직하여지게 하는 공부는 ‘경(敬)’에 있고 방정하여지게 하는 공부는 ‘의(義)’에 있고 위대하여지게 하는 공부는 ‘성(誠)’에 있다. 한 곳에 집중하여 딴 생각이 없는 것이 ‘경’이니 이것은 마음의 주장이 되고, 헤아려 적당하게 하는 것이 ‘의’이니 이것은 일의 주장이 되며, 진실되어 거짓이 없는 것이 ‘성’이니 이것은 몸의 주장이 된다. 마음과 일과 몸에 주장이 있을 경우에는 군색한 행동이나 부정한 길로 빠지는 데 대한 걱정이 없게 될 것이다. 그러므로 이것을 써서 스스로 경계한다.”고 하였다.

그리고 자손들을 위하여 부사정(浮査亭) 동쪽에 네칸의 집을 짓고 지은사(知恩舍)라 명명하였는데, 이것은 옛 사람의 “자식을 교육시켜 보고서야 부모의 은혜를 알게 된다.”는 말을 취한 것이다. 동쪽 방의 현판을 이고재(二顧齋)라 하였으니 이는 ‘말은 행동을 돌아보고[言顧行] 행동은 말을 돌아본다.[行顧言]’고 한 뜻을 취한 것이고, 서쪽 방의 현판을 사유재(四有齋)라 하였으니 이는 ‘낮에는 행하는 것이 있고[晝有爲] 밤에는 터득하는 것이 있고[宵有得] 눈 한 번 깜짝하는 사이에도 기르는 것이 있고[瞬有養] 숨 한 번 쉬는 사이에도 보존하는 것이 있다.[息有存]’고 한 뜻을 취한 것이며, 중간의 두 칸을 삼어당(三於堂)이라 하였으니 이는 ‘부모에게 효도하고[孝於親] 어른에게 공순하고[弟於長] 벗에게 미덥게 한다.[信於朋友]’고 한 뜻을 취한 것이다. 그리고 시(詩)를 지었는데 그 시에,

부사정 북쪽에 지은사가 있고 / 浮査亭北知恩舍

이고재 서쪽에 사유재가 있네 / 二顧齋西四有齋

날마다 삼어당에서 부지런히 노력하면 / 日向三於勤着力

심오한 경지에 이르는 계제가 되리라 / 升堂入室可成堦

하였다. 그리고 또 만오잠(晩悟箴)을 지어 벽에다 써 붙였고 성성잠(惺惺箴)을 지어 자손들에게 남겨 주었으며, 또 동현찬(東賢贊)을 지어 앙모하는 뜻을 부쳤고 사우록(師友錄)을 지어 강마(講磨)의 즐거움을 드러냈으니, 학문하는 데에 독실하여 부지런히 노력하되 죽은 뒤에야 그만둔다고 한 말은 공에게 해당되는 말인 것이다.

공은 벼슬길에 나가는 데에 뜻을 두지 않고 20년 동안 한가롭게 수양하였는데, 만년에 수직(壽職)으로 통정대부의 자계(資階)를 제수받았다. 숭정(崇禎) 임신년(1632, 인조 10) 11월 1일에 부사정에서 고종(考終)하였으니, 향년이 87세였다. 고종하기 하루 전에 약간의 감기 기운이 있었는데 자손들에게 이르기를, “남명 선생(南冥先生)이 임종할 때 안팎이 안정하도록 경계하였는데, 군자가 임종하는 것은 이처럼 해야 한다.”고 하였다. 고종하던 날 아침 일찍 일어나 깨끗이 목욕하고 가묘(家廟)에 배알한 다음 집안의 안팎을 불러 일일이 다 묻고 천천히 말하기를, “각자 너희들의 처소에 돌아가라.” 하였다. 그리고 옆 사람에게 자리를 바르게 하도록 하고 나서 잠이 들어 편안히 운명하였으니, 더욱 이상한 일이었다. 이듬해 1월에 본 고을의 북쪽에 있는 감암산(紺巖山)의 자좌 오향(子坐午向)의 자리에 장사 지냈으니, 생전의 유언에 따른 것이었다.

공은 풍모가 뛰어나고 기량이 심후하여 급한 말을 하거나 당황하는 기색을 갖지 않았으며 다급하고 놀라운 상황을 당했을 때에도 법도를 잃은 적이 없었으므로, 가는 데마다 사람들이 모두 존경하고 두려워하여 시끄럽게 떠드는 소리가 없이 조용하였다. 젊은 나이에 귀암(龜巖)의 강석(講席)에 있을 때 귀암이 공의 강론이 정세하고 분명하다고 칭찬하였으나 공은 스스로 만족하게 여기는 마음을 갖지 않았으므로, 귀암이 말하기를, “성군(成君)은 남이 알지 못하는 덕행을 지닌 군자이다.”라고 하였다. 그리고 타고난 성품이 매우 효성스러워서 어릴 때부터 효성스러운 아이란 칭호를 받았으니, 평소에 부모의 뜻을 잘 받들고 순종하여 충성과 봉양이 모두 지극하였고, 양친의 상을 당했을 때에는 여묘살이를 6년 동안 하였다. 그리고 선친의 기일(忌日)을 당할 때마다 제삿날 7일 이전에 대청과 뜰을 청소하였고, 제삿날에는 자신이 직접 그릇을 씻고 제물들을 점검하여 정결하게 하기에 주력하였으며, 제사 지낼 때에는 눈물을 흘리며 애모하여 주위 사람들까지도 슬퍼하게 하였고, 3일이 지나서야 평소의 침소로 돌아왔는데, 나이가 80이 넘어서도 그러하였다.

그리고 백씨(伯氏), 중씨(仲氏)와의 우애가 매우 돈독하였으니, 낮에는 밥상을 함께하고 밤에는 이불을 같이하면서 매우 즐거워하고 화목하여 화기가 애애하였다. 두 분 형님이 먼저 별세하였는데, 둘째 형님은 아들을 두지 못하였기에 공이 그 제사를 받들었다. 두 분 형님의 기일(忌日)을 당할 때에도 매양 선친의 제사 때처럼 재계하고 정결하게 하였으며, 종일 슬퍼하여 흐르는 눈물을 금하지 못하였다. 그리고 늘 여러 아들에게 말하기를, “제사를 지내는 데는 정성과 공경을 우선으로 삼는다. 정성과 공경을 다하지 않는다면 어떻게 신명(神明)과 교접할 수 있겠는가. 이것이 바로 7일 동안 산재(散齋)하고 3일 동안 치재(致齋)하는 법을 설치한 이유이다. 그리고 제물(祭物)은 풍족하게 차리든가 약소하게 차리는 데에 달려 있지 않는 것이니, 정성스럽고 정결하게 차리지 않는다면 비록 풍족하게 차린다 하더라도 신명이 어찌 흠향하겠는가. 이것이 바로 옛 사람이 집의 형편에 맞게 해야 한다는 훈계를 말한 까닭이다.” 하였다.

평소에 날마다 새벽에 일어나 가묘(家廟)에 배알한 뒤에 서실(書室)에 물러나와서 책상을 마주하여 꿇어앉아 옛 서책을 열람하였는데, 그 경우에도 마치 손님을 대하는 듯이 엄숙하였다. 혼자 있을 때에는 손을 모으고 무릎을 꿇어 태만한 모습을 갖지 않았으나 손님이 왔을 때에는 편하게 앉기도 하며 품행을 단속하지 않는 것처럼 처신하였는데, 이러한 것은 대개 공이 자신의 학덕을 감추어 학자의 명칭에 자처하지 않으려고 했기 때문이었다. 그리고 가정에서는 사람들에게 화내고 꾸짖는 말을 하지 않았고 매질을 하지도 않았지만 사람들이 저절로 두려워하며 복종하였고, 잘못이 있을 경우 간곡히 타일러 스스로 고치도록 하였으므로 집안의 위아래 사람들이 모두 숙연하고 화목하여 도리에 어긋나는 짓을 하는 사람이 없었다. 늘 집안 사람들에게 경계하기를, “어느 집이든 간에 우선적으로 힘써야 할 일은 국가의 조세(租稅)와 집안의 제수(祭需)를 마련하는 데에 있으니, 자신이 먹고 살아가는 일은 어려운 것이 아니다. 조세는 가난한 백성들보다 먼저 바쳐야 하고, 양식이 떨어졌더라도 제수에 손을 대서는 안 된다.”고 하였다.

공이 일찍이 남명(南冥)과 귀암(龜巖)의 문하에 노닐며 경(敬)·의(義)와 효제 충신(孝悌忠信)의 교훈을 듣고 말하기를, “두 분 선생의 말은 다르지만 내용은 같은 것이다. 효제 충신은 경·의가 아니면 행해질 수 없고 경·의는 효제 충신이 아니면 설 수 없는 것이니, 이것은 일상 생활에서 벗어나지 않는 것으로서 나의 마음이 당연히 해야 한다고 여기는 일을 다할 뿐이다.”라고 하고, 종신토록 복습(服習)하였는데, 자신을 수양하고 남을 가르칠 경우에 모두 이것을 우선으로 삼았다. 공은 경전(經傳)을 널리 연구하고 백가(百家)의 서적에도 모두 통달하였으나 오히려 부족하게 여긴 나머지 30세 이후에 또 쌍계사(雙溪寺)에 들어가서 경서(經書)와 《심경(心經)》 및 《근사록(近思錄)》 등의 성리서(性理書)를 반복해 읽었는데, 당시 독서에 분발하여 음식먹는 것도 잊어버렸으며 전심으로 연구하고 3년 만에 돌아왔다. 이후로 지난날 의심스럽고 알 수 없던 것들이 얼음이 풀리듯 풀리어 환히 알게 되었다. 그러나 그것을 사람들에게 과시하지 않았으며, 함께 말할 만한 사람을 만났을 때에는 매우 진지하게 토론하여 천리(天理)와 인사(人事), 성(性)과 명(命)의 뜻과 의리[義]와 이욕[利], 공(公)과 사(私)의 구분을 환히 분석하여 말하였으므로 듣는 이들이 싫증을 내지 않았다.

어떤 사람이 성리설(性理說)에 대해서 물었더니 공이 대답하기를,

“학문을 하는 데 있어서는 자신이 해야 할 도리를 다해야 하니, 익혀 행하기를 오래도록 하면 위로 천리를 깨닫는 경지에 도달하는 것도 어렵지 않다. 그런데 아래로 인사를 배우지도 않고 갑자기 위로 천리를 알려고 한다면 뜻이 고원(高遠)한 데에만 달려가게 되어 아래로 인사를 배운 것까지도 잃어버리게 된다. 성인(聖人)이 사람을 가르칠 적에 순서대로 차근히 진보하도록 한 것은 이러한 이유에서였다. 그리고 자신의 마음을 속이고 다른 사람을 속여서 작위(爵位)를 도둑질하는 것 같은 행위는 바로 양심을 훔치는 행위로서, 나중에 반드시 재앙이 있게 될 것이다.”

하였다. 그리고 또 학자들에게 이르기를,

“많은 서책을 박람한 뒤에야 번다한 내용을 수습하여 간략한 데에 나아가게 되고 자신에 돌이켜 요약한 데에 이르게 되는 것이니, 이것이 바로 맹자(孟子)의 이른바 ‘널리 배우고 상세히 설명하는 것은 자신에 돌이켜 요약을 말하려는 것이다.’라고 한 말이다.”

하고, 또 이르기를,

“사람에게 있어서의 예절은 중대한 것이다. 사람이 금수(禽獸)와 다른 것은 예로써 자신의 행동을 절제하기 때문이다.”

하였다. 그리고 또 이르기를,

“자식이 부모를 섬기는 데는 자신의 마음을 다할 뿐이다. 문왕(文王)이 반찬을 살펴본 일과 자로(子路)가 먼 곳에서 쌀을 지고 온 일은 모두 자식의 직분에 당연한 도리를 다한 것이다. 그리고 얼음 구멍에서 고기가 뛰어나온 왕상(王祥)의 일이라든지 겨울에 죽순이 돋아난 맹종(孟宗)의 일 같은 것은 이들이 마음을 다한 데 대해 하늘이 감동하여 그러한 일이 있게 된 경우이니, 무엇 때문에 기이한 일이 있기를 바라겠는가. 부모를 섬기는 도리에는 그 방도가 무궁한 것이다. 이리하여 부모를 섬기는데 증자(曾子)처럼 하면 지극하다고 이를 만한데도 맹자께서는 ‘그런대로 괜찮다.’고 하신 것이다.”

하였고, 또 이르기를,

“학문을 하면서 부귀와 영달을 그리워하고 험한 옷과 나쁜 음식을 싫어하는 사람은 뜻이 확립되지 못하여 끝내 성취하지 못한다.”

하였고, 또 이르기를,

“사람의 마음을 방탕하게 하고 목숨을 해치는 것으로는 주색(酒色)만한 것이 없는데, 술에 대한 욕심은 그래도 절제할 수 있지만 색욕은 더욱 심한 것이다. 따라서 학자들은 여색을 삼가기를 마치 원수를 피하는 것처럼 해야만 훌륭한 일을 할 수 있는 것이다. 그러니 여색을 경계하지 않을 경우에는 기타의 일은 볼 것도 없다.”

하였다. 그리고 이전에 말하기를,

“사자(士子)의 포부는 매우 커야 하는 것으로 우주의 허다한 일에 대해서 모두 알아야 하는 것이니 산수(算數), 군진(軍陣), 의약(醫藥), 천문(天文), 지리(地理) 등의 학문에 대해서도 모두 연구해야 하는 것이다. 그러나 자신의 학력(學力)이 확립되지 못한 사람으로서 갑자기 이러한 것에 유념하려고 할 경우에는 뜻이 산만하여 학업이 전일하지 못하게 된다. 재능만 있고 학덕이 없는 사람에 대해서 소강절(邵康節)이 말하기를, ‘단지 간웅(奸雄)의 심술만을 키울 뿐이다.’라고 하였는데, 의리를 알지 못하고 실속없는 문장에만 전심할 경우에도 그 폐단이 또한 이러한 것이다.”

하였다.

공이 사람들과 교제할 경우에는 성의를 쏟고 규각(圭角)을 드러내지 않았다. 그러나 선을 좋아하고 악을 미워하는 마음이 천성에서 나온 것이어서 반드시 현명하고 우매한 사람과 간사하고 정직한 사람을 구별하여 교제하였다. 정능(鄭稜)이란 자는 정인홍(鄭仁弘)의 손자인데, 이위경(李偉卿)과 함께 임강정(臨江亭)에서 놀이하면서 여러 차례 공의 아들들에게 같이 뱃놀이할 것을 요청하였다. 이에 공이 아들들에게 이르기를,

“저들의 집안은 위세와 권력이 매우 대단한데, 선비인 사람은 권문(權門)의 자제들과 교유해서는 아니 된다. 그리고 나는 정능의 사람됨을 보건대 겉모습은 공순한 것 같지만 속마음은 실제로 흉악한 자이니, 함께 교유해서는 안 된다.”

고 하였으므로 아들들이 모두 가지 못했다. 그 후 듣건대 폐비(廢妃)의 흉소(凶疏)를 올리는 계책을 그 놀이에서 결정했다고 하니, 공의 사람을 알아보는 현명함이 또한 이러하였다.

이 때에 광해군이 정사를 제대로 하지 못했고 정인홍이 국정을 담당하였는데, 한 번 도계(桃蹊)에 갔던 사람들은 모두가 좋은 벼슬에 올랐다. 그런데 공은 정인홍과 함께 남명(南冥)을 사사(師事)하였고 진주(晉州)와 합천(陜川)이 모두 강의 오른쪽에 있는데다가 공의 부자의 명성이 당시에 알려졌는데도 끝내 낮은 벼슬 한 자리도 받지 않았으니, 공의 청백한 지조와 절의를 이에 더욱 알 수 있다. 공은 젊었을 때 경국 제세[經濟]의 뜻을 지니고 있으면서도 펼칠 수 없었으므로 옛날에 성주(聖主), 현신(賢臣)이 서로 만난 경우를 볼 때마다 잇따라 감개하였다. 그리고 모문룡(毛文龍)이 가도(椵島)에 와서 주둔했을 때 공은 이미 걱정하여 시(詩)를 지어 탄식하였으니 강호(江湖)에 있으면서도 나라를 걱정하는 마음을 늘 잊지 못했던 것이다. 몸을 결백하게 하고 멀리 은둔하여 있으면서 자신을 굽혀 벼슬을 얻으려는 뜻을 갖지 않았으니, 공과 같은 분은 《주역(周易)》 둔괘(遯卦)의 ‘비둔(肥遯)’의 뜻을 터득한 분이라 이를 만한 것이다. 공이 일찍이 말하기를, “향(鄕)에서 천거하고 리(里)에서 선발하는 법이 폐지되어 후대에는 오로지 과목(科目)만으로 인재를 뽑기 때문에, 명경과(明經科)에 응시하는 자들은 단지 입으로 외우는 것만을 주력하여 체험과 실천을 하지 못하고 제술과(製述科)에 응시하는 자들은 전적으로 화려한 문장만을 일삼으면서 나라를 다스리는 원대한 계획을 알지 못한다. 이것이 바로 인재가 옛날에 미치지 못하는 이유이며, 경박하고 사치스러운 무리가 날로 조정에 진출하여 임금의 덕이 성취되지 못하고 조정이 바르지 못하며 백성들이 불안한 원인도 이에 연유한 것이다.”라고 하였는데, 식자(識者)들이 근본을 아는 논설이라고 하였다. 일찍이 아유가(我有歌) 5장(章)을 지어 자신의 뜻을 드러내 보였고, 또 섭빈사(鑷鬢詞)를 지었는데 그 서문(序文)에 이르기를, “옹(翁)은 일찍이 직(稷)과 설(契) 같은 사람이 되려고 하였으나 직과 설 같은 사람이 되지 못하였고 만년에는 소선(少仙)이라 자칭하였으나 진짜 신선이 되지도 못했다. 그리고 그저 흰 머리털이나 뽑으면서 단지 아이들의 비웃음만 초래하고 있으니, 참으로 웃을 만한 일이다. 그런데 공자(孔子)께서는 ‘70세에 마음의 하고 싶은 바를 따라 해도 법도에 벗어나지 않았다.’고 하셨다. 옹은 용렬한 사람이니 어떻게 성인처럼 하기를 기대할 수 있겠는가. 법도에 벗어나지 않을 수는 없지만 경치가 좋은 산수(山水)에 몸을 맡기고 멋대로 다니며 하고 싶은 대로 노니는 것은 그래도 마음대로 할 수 있다고 하겠다.”라고 하였다.

공은 평소 산수에 유람하는 취미를 지녔으므로 젊었을 때는 서울에 노닐면서 삼각산(三角山)의 백운대(白雲臺)에 올라갔고, 중년에는 충원(忠原)에 노닐면서 계족산(鷄足山)에 올랐으며, 노년에는 동해(東海)에 가서 여러 고을을 두루 관람하였다. 동도(東都)에 가서는 봉황대(鳳凰臺)에 오르고 포석정(鮑石亭), 월성(月城), 계림(鷄林) 등의 고적을 구경하였고, 세 번이나 방장산(方丈山 지리산의 이칭)에 노닐며 천왕봉(天王峯)에 올랐다. 그리고 계해년(1623, 인조 1) 가을, 공의 나이가 78세일 때 또 방장산에 유람하여 상봉(上峯)에 올랐고 유산시(遊山詩) 1백 86구(句)를 지었는데, 그 시는 구양수(歐陽脩)의 여산고(廬山高)와 한창려(韓昌黎)의 남산시(南山詩)의 체를 본뜻 것으로서 시구(詩句) 내용이 청신(淸新)하고 장려(壯麗)하여 사람들이 서로 전하며 외워 회자(膾炙)되었다고 한다.

공의 외손서(外孫婿)인 안창한(安彰漢) 공의 아들 시진(時進)이 공에게 수업하였는데, 임신년에 공이 임종할 때 학문하는 데에 긴요한 조항을 물었더니 공이 18개 조항을 구두로 불러 주었다. 그것은 침상단편(枕上斷編)이라고 이름하였는데, 이기(理氣)의 근원과 심성(心性)의 분계로부터 학문하는 공부에 이르기까지 분명히 분석하고 조목별로 논열한 것으로서 모두가 후학들에게 절실한 내용이었다. 8, 9십의 나이에 정력이 이러하였으니, 만약 평소에 진정으로 학문을 쌓고 실제로 마음을 다잡지 않았더라면 이러할 수 있었겠는가.

공은 젊었을 때부터 문장에 주력하였는데, 재기(才氣)가 남보다 뛰어난데다가 때로는 산사(山寺)에서 때로는 학사(學舍)에서 문을 닫고 서적들을 섭렵한 것이 40여 년이었다. 여러 서적 중에서도 좌구명(左丘明), 유종원(柳宗元), 한퇴지(韓退之), 구양수(歐陽脩)의 저서에 대해 더욱 힘을 쏟았다. 이리하여 문장을 지을 적에는 아예 생각하지 않고 지어도 미리 지어 놓은 것을 써내는 듯하였으며 기이하고 고상한 것을 숭상하지 않고 단지 이치의 우수함을 주로 하였다. 그리고 필법(筆法)은 기세가 강건하고 기이하여 당대에 으뜸이었는데, 공이 소시에 쌍계사(雙溪寺)에 있으면서 갈필(葛筆)로 반석에다 서법을 익혔기 때문에 글씨의 획이 철사와 같이 힘이 있었으므로 당시 글씨를 잘 쓰는 사람들 가운데 아무도 공을 따라갈 수 없었던 것이다.

만년에 초서(草書)와 예서(隷書)의 두 가지 체로 《천자문(千字文)》을 써서 집에 간직하였는데, 사람들이 모두가 귀중한 보물로 여기며 감상하였다. 공의 언행(言行)과 시문(詩文)을 정시남(鄭是南) 사문(斯文)이 수집하여 책을 만들었으나 불행하게도 화재를 당하여 모두 재가 되었고, 단지 유고(遺稿) 3권만 남아 있고, 또 편찬한 진양지(晉陽誌)가 있다.

배위 밀양박씨(密陽朴氏)는 만호(萬戶) 사신(士信)의 딸이자 병조 판서 증 좌의정 익(翊)의 6대손이다. 성품이 엄숙하여 법도가 있었는데, 공보다 6년 먼저 별세하여 본주(本州) 송곡(松谷)에 장사 지냈다. 5남 2녀를 낳았다. 장남 박은 진사이고 세마(洗馬) 이흘(李屹)의 딸에게 장가들어 4남 1녀를 낳았는데, 아들은 한영(瀚永)·해영(澥永)·낙영(洛永)·제영(濟永)이고 사위는 안몽진(安夢禛)이다. 둘째 용(鏞)은 조광현(趙光玹)의 딸에게 장가들어 3남을 낳았는데, 우후(虞候) 수영(洙永), 통사랑(通仕郞) 사영(泗永), 문영(汶永)이다. 셋째 횡(鐄)은 유제(柳霽)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 창영(淐永)과 무공랑(務功郞) 호영(灝永)이다. 넷째 순(錞)은 진사 박민(朴敏)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 원영(源永)과 진사 치영(治永)이다. 다섯째 황(鎤)은 직장(直長) 하경(河瓊)의 딸에게 장가들어 3남을 낳았는데, 기영(沂永)·운영(澐永)·만영(滿永)이다. 장녀는 이윤(李玧)에게 출가하여 딸을 낳았는데, 사위는 안창한(安彰漢)이다. 둘째 딸은 동지(同知) 최설(崔渫)에게 출가하였다. 지금 6대, 7대가 되었는데, 내외 자손이 몇 명인지도 헤아릴 수 없이 많다.

아, 공은 훌륭한 재덕(才德)을 지닌 분으로서 끝내 시골에서 늙었고, 몸이 죽어 지하에 들어가자 유적(遺跡)이 없어진 지가 1백 50여 년이 되었다. 하늘이 이러한 사람을 태어나게 하고서 보답하는 이치를 끝내 증험할 수 없게 하였으니 선행을 하는 자들을 무엇으로써 격려할 수 있겠는가. 공이 별세한 지 80여 년이 되어서 사림(士林)이 추모하던 끝에 향선생(鄕先生)을 사(社)에 제사하는 의식을 거행하여 공을 임천사(臨川祠)에 배향하였다. 공의 6대손 동망(東望)이 가장(家狀), 연보(年譜) 및 유집(遺集)을 소매 속에 넣고 그의 사형(舍兄) 동익(東益) 및 족질(族姪) 사렴(師濂)의 뜻으로 와서 행장을 지어주기를 청하였다. 이에 내가 말하기를, “나는 참으로 문장을 잘하지 못하니 어떻게 선배들의 덕행을 표현하는 글에 참여하여 논할 수 있겠는가. 더구나 나이가 많아 죽음이 다가온 처지인데 무슨 정력으로 이 일을 할 수 있겠는가.” 하니, 동망씨가 간절히 청하기를 그만두지 않으면서 말하기를, “천리 길을 찾아온 것은 실로 뜻하는 바가 있어서이니, 바라건대 유념해 주소서.” 하였다. 이에 나는 생각하기를, 이 일은 사실을 기록하는 데에 불과한 것이니 문장을 잘하고 못하는 것을 어찌 논하겠는가 하였다. 이에 가장 및 연보와 본집(本集)을 가져다 한결같이 그 내용에 따라 간추리고 증감하였으되 나도 모르게 문장이 길어지게 되었는데, 그것은 공의 언행 가운데 빠진 부분이 많았기 때문에 상세히 기재하려고 하다보니 그렇게 하지 않을 수 없었던 것이다.

국가의 일에 목숨을 바친 증 공조 참의(贈工曹參議) 송공(宋公) 행장 을사년

공은 휘가 빈(賓)이고 자가 사신(士信)인데, 청주(淸州) 사람이다. 5대조 사성(司成) 휘 승은(承殷)이 처음으로 영남의 김해(金海)에 거주하였고, 고조는 참군(參軍) 숙형(淑亨)인데 훌륭한 명망을 지니고 있었으며 탁영(濯纓) 김일손(金馹孫)과 서로 친한 벗이었다. 증조는 생원 유선(由善)이고, 조부는 절제사(節制使) 경(經)이다. 선고(先考)는 절제사 창(昌)인데, 진사 김태석(金泰碩)의 딸인 분성 김씨(盆城金氏)에게 장가들어 가정(嘉靖) 임인년(1542, 중종 37)에 김해부(金海府) 서쪽의 하계리(下界里) 사제에서 공을 낳았다.

공의 기특하고 뛰어난 자질은 보통 아이들과 달랐다. 8세 때 입학한 지 얼마 안 되었는데 문리(文理)가 갑자기 통하였고, 간혹 지은 시구(詩句) 중에는 사람들을 놀라게 하는 구절이 있었다. 같은 또래의 아이들과 앞강에 가서 물고기를 잡고 있을 적에 장사꾼 몇 사람이 사인(士人)의 차림을 한 채 강가에 이르러 말에서 내려 공을 부르되 반말로 너라고 하였으므로 공은 입을 다물고 대답하지 않았다. 장사꾼들이 그곳에서 점심을 먹으면서 공에게 말하기를 “너도 와서 먹어라.” 하자 공이 분노하여 말하기를, “너희들의 행동을 보니 장사꾼들이 분명한데 장사꾼으로서 감히 사인에게 너라고 할 수 있는가.” 하였다. 그리고 그물을 걷어 올리며 말하기를, “너희들이 나를 하찮게 보는 것은 필시 이것 때문일 것이다.” 하고 그물을 태워버렸다. 이에 그들 중 연장자 한 사람이 나와 절하며 말하기를, “동자의 기상이 매우 비범하니 필시 귀인이 될 것입니다.” 하고, 사과하며 떠나갔다. 그리고 10여 세 때 우슬암(牛膝菴)에서 독서하였는데, 나무꾼 아이가 까마귀를 잡았기에 공이 그 아이에게 말하기를, “이 새는 어미에게 먹이를 먹여 은혜를 보답하는 새로서 옛 사람이 ‘새 중의 증삼(曾參)이다.’라고 하였으니, 차마 죽일 수 있겠는가.” 하고, 그 아이에게 까마귀를 달라고 하여 놓아주었더니, 듣는 이들이 기특하게 여겼다. 효성과 우애의 마음은 천성에 근본한 것이었다. 그리하여 부모를 섬기는 데 있어서 한결같이 《소학(小學)》의 도리에 따라 온화한 모습으로 봉양하는 것이 모두 지극하였고, 형제가 6명인데 공은 둘째로서 형에게 공경하고 아우들을 사랑하여 화락하였으므로, 마을 사람들이 감복하였다.

장성해서는 효제(孝悌)를 행하는 여가에 과거 공부를 익혀 향시(鄕試)에 다섯 번 합격하였으나 예부(禮部)의 복시(覆試)에 연달아 낙방하였다. 그러나 이로써 문장의 명성이 알려졌다. 공은 훌륭한 기량을 지니고도 끝내 쓰임을 받지 못하자 과거 공부를 폐지하고 스스로 학문과 행실을 수양하였다. 성품이 강개(慷慨)하여 절의를 지녔고 일을 당했을 때 용단을 내려 의심하지 않았으므로, 사람들이 모두가 와서 질문하였다. 공이 웅천(熊川)의 수령과 전부터 친분이 있었으므로 그를 찾아갔었는데, 그 때 약탈을 일삼는 왜적(倭賊)들이 그 고을에 쳐들어왔다. 본관 수령이 그 소식을 듣고 매우 놀라 얼굴빛이 변하였다. 이에 공이 말하기를, “허허실실(虛虛實實)은 병가(兵家)의 실정인 것이다. 이들이 한때 약탈하는 것에 불과하다면 함부로 인심을 소요스럽게 하지 않아야 될 것이니, 성문(城門)을 활짝 열어 놓고 동요하지 말아야 한다. 그러면 왜적들도 의심하고 물러갈 것이다.”고 하자, 수령도 생각해 보니 갑자기 방어하는 데 있어서 계책이 없었기에 공의 말대로 하였더니, 적들이 과연 의심하여 들어오지 못하고 물러갔다. 이 일로 인하여 공이 또 지략이 훌륭하다고 알려졌다.

만력(萬曆) 임진년(1592)은 바로 우리 선조대왕(宣祖大王)께서 재위한 지 25년이 되는 해인데, 이 해 5월에 왜적이 대대적으로 출동하여 우리 나라를 침범하였다. 13일에 상륙하여 부산(釜山)을 함락시키자 첨사(僉使) 정발(鄭撥)이 전사하였고, 15일에 동래(東萊)를 함락시키자 부사(府使) 송상현(宋象賢)이 전사하였다. 김해(金海)는 동래와 가까운 곳인데, 본관 수령 서예원(徐禮元)은 본시 겁이 많아 큰 일을 할 수 없는 자여서 어떻게 할 줄을 몰랐다. 이에 그는 공이 온 고을의 명망을 지니고 있다는 소문을 듣고 함께 일을 의논할 것을 청하였다. 이 때 공은 집에서 변란의 소식을 들었는데, 장자 정백(廷伯)이 팔성사(八聖寺)에 가서 독서하고 있었으므로 공이 가서 만나보고 말하기를,

“내가 벼슬을 받지 못한 선비지만 평생의 뜻은 오직 나라를 위하는 데에 있을 뿐이다. 지금 국가의 변란이 이러한 상황에 이르렀으니, 나는 장차 본관 수령과 생사를 함께 할 것이다. 그런데 네가 같이 따라 죽는 것은 아무런 의미가 없으니, 아버지는 충성에 목숨을 바치고 아들은 효도를 온전히 하는 것이 옳은 것이다. 따라서 너는 급히 집에 돌아가 너의 어머니 및 아우와 함께 멀리 피란하여 선대(先代)의 혈맥을 보존하는 것이 옳다.”

하였다. 정백이 울면서 소매를 잡고 함께 따르려고 하자, 공이 끝내 듣지 않으며 말하기를,

“충성과 효도는 두 가지를 동시에 온전히 하기가 어려운 것이거늘 나는 충성하고 너는 효도하는 것이 어찌 두 가지를 동시에 온전히 하는 것이 아니겠는가.”

하고, 소매를 자르고 뒤도 돌아보지 않고서 떠나갔다. 서예원이 공을 만나 보고 매우 기뻐하여 중군(中軍)의 직임을 맡기며 말하기를,

“국가의 변란이 이러한 상황인데 문관(文官), 무관(武官)의 직임을 따질 것이 무엇이겠는가. 군(君)은 사류(士流)이지만 이 고을의 명망이 군보다 더한 사람이 없으니, 이 직임을 누가 맡을 수 있겠는가.”

하였으므로 공이 사양할 수 없어서 그 직임을 받았다. 그리고 장졸들을 소집시키고 맹세하기를,

“국가를 위하여 한 번 죽은 것은 신자(臣子)의 분수이다. 지금 왜구의 변란이 이러한 상황에 이르렀는데, 저들을 맞이하여 항복하겠는가? 아니면 나라를 위하여 한 번 죽겠는가? 더구나 이 김해부(金海府)는 바로 적의 침입로에 있어서 요충지이니, 그야말로 당(唐) 나라 때 장순(張巡)이 수양(睢陽)을 사수한 것과 같은 경우이다. 이 김해부를 사수하지 못하면 영남이 적에게 함락되고 영남이 함락되면 국가가 망하게 된다. 죽기는 똑같은 것이니, 차라리 국가에 목숨바쳐 죽을지언정 어찌 차마 적에게 항복함으로써 살아서는 수치를 받고 죽어서는 자손들에게 부끄러운 덕을 남겨주겠는가.”

하자, 여러 장졸들이 모두 명령대로 따르겠다고 하였다. 이에 공이 같은 고을의 벗인 이대형(李大亨), 김득기(金得器) 등을 발탁하여 성문을 나누어 지키게 하고 이인지(李麟趾)에게 군량을 조달하게 함으로써 사수의 계책을 하였다. 며칠 후 적들이 와서 성을 포위하였는데, 공이 밤중에 수백 명의 군사를 거느리고 성을 나가 적의 수급(首級) 수백을 베자 적이 도망쳤으므로 죽도(竹島)까지 추격하였다. 그러나 얼마 지나서 적선(賊船)이 바다를 덮으며 왔으므로 공은 성에 들어와 성을 보수하고 지켰다. 이 때 밖으로 구원병이 끊겼고 안으로 군량이 떨어진 상황에서 적과 밤낮으로 버티고 있었는데, 서예원은 지킬 수 없음을 알고 북문(北門)을 열고 도망치려고 하였다. 이에 공이 항언(抗言)하기를,

“성주(城主)께서 나라의 많은 은총을 받아 한 지방의 직임을 맡고 있으면서 이처럼 위급한 때를 당하여 나라의 은총에 보답할 것을 생각하지는 않고 도리어 거취(去就)를 경솔히 함으로써 인심이 흩어지게 한다면 유독 마음에 부끄럽지 않겠습니까.”

하자, 서예원이 떠나가지 못했다. 19일 밤에 적들이 들녘의 보리를 베어다 성 아래에 쌓아 참호(塹壕)를 메우고 쳐들어왔으므로 그 세력을 당하지 못하여 성은 끝내 함락되고 서예원은 북문으로 도망쳐 진주성(晉州城)으로 갔으며, 주장(主將)이 없어지자 사졸들은 흩어졌다. 이에 공은 사졸들을 격려하여 홀로 싸웠는데, 적들의 칼날이 가까이 다가오고 화살이 집중되었다. 적들이 투항하라고 소리치자 공이 분노하여 큰 소리로 꾸짖으며 남은 군졸을 독려하여 거느리고 싸움을 그만두지 않다가 적의 창에 맞아 죽었는데, 바로 이달 20일이었다. 이 일을 부하 양업손(粱業孫)이란 사람이 직접 목격하고 전하였으니, 아, 장렬하여라. 공의 충렬(忠烈)이 끝내 조정에 알려져 난이 끝난 뒤에 공에게 공조 참의(工曹參議)를 추증하였다.

공의 배위는 안동(安東) 권윤(權崙)의 딸인데, 2남 2녀를 낳았다. 장남 정백(廷伯)은 진사이다. 고상한 품행을 지녀 광해군 때에 북당(北黨)에 오염되지 않았으므로, 동계(桐溪) 정온(鄭蘊)이 지은 만사(挽辭)에 “북당의 거센 세력에 마음이 변하지 않았어라, 남쪽 지방에 한 사람만이 있었네.[北風心不變 南國一人存]”라고 한 구절이 있다. 4남 1녀를 두었는데 아들은 제현(齊賢), 제성(齊聖), 제문(齊文), 제원(齊元)이고 딸은 정희점(鄭喜漸)에게 출가하였다. 차남 정남(廷男)은 2녀를 두었는데 곽홍전(郭弘㙉), 곽홍곤(郭弘坤)에게 출가하였고 형의 아들 제성을 양자로 삼았다. 두 딸은 참봉 조원해(曺元海), 참봉 안후개(安後凱)에게 출가 하였다.

공은 전사(戰死)하였기에 의관(衣冠)조차도 수습하여 장사 지내지 못했으므로 분묘가 없다. 그리하여 자손들이 해마다 선영(先塋)의 곁에서 제사를 지낸다. 배위는 묘가 모지(某地)에 있다고 한다. 117년이 지난 무자년(1708, 숙종 34)에, 임진년에 순절(殉節)한 충무공(忠武公) 이순신(李舜臣)의 후손인 부사(府使) 이봉상(李鳳祥)이 주지(州誌)를 열람하다가 공의 사적(事跡)을 보고 개연(慨然)히 감탄하여 사림(士林)들에게 권고하여 충렬사(忠烈祠)란 사당을 건립하고 공을 제향하도록 하였는데, 이는 바로 초(楚) 나라의 굴원(屈原)이 국상(國殤)을 지은 뜻이다. 내가 국상을 읽어보건대 그 가사에,

방패를 잡고 무소가죽의 갑옷을 입었음이여 / 操吳戈兮被犀甲

양쪽 수레가 마주치자 칼을 잡고 싸우네 / 車錯轂兮短兵接

라고 한 것은 양쪽이 서로 무기를 잡고 접전하는 것을 말한 것이고,

수레의 두 바퀴를 묻고 네 마리 말을 메어둔 채 / 霾兩輪兮縶四馬

북채를 잡고서 북을 두드려 울리네 / 援玉枹兮擊鳴鼓

라고 한 것은 자신을 잊고서 나라에 목숨을 바치는 것을 말한 것이고,

긴 칼을 차고 진에서 생산되는 활을 잡았음이여 / 帶長劒兮挾秦弓

머리와 몸이 둘로 나뉘어지더라도 마음은 떨리지 않네 / 首雖離兮心不懲

라고 한 것은 죽음을 고향에 돌아가는 것처럼 여기는 것을 말한 것이고,

몸은 이미 죽었지만 신명은 영특하여라 / 身旣死兮神以靈

혼백이 강하여 귀신의 우두머리가 되었네 / 魂魄毅兮爲鬼雄

라고 한 것은 아름다운 혼이 오래도록 남아 있는 것을 말한 것이다. 초 나라 사람은 국가의 수치를 중하게 여기고 국난(國難)에 달려가는 것이 이처럼 절실하였다. 그러므로 초 나라가 종말에 ‘세 집만 남아 있다 하더라도 진(秦) 나라를 멸망시킬 수 있다.’고 한 말은 참으로 이러한 이유에서 나온 것이다.

당시 왜적이 한창 쳐들어 올 때의 상황은 지난날 삼포(三浦) 및 오도(五島)에 일시적으로 약탈한 경우와는 비교도 되지 않았던 것이고, 온 나라의 군대를 일으켜 쳐들어오는 기세야말로 실로 천지를 뒤덮어 버릴 듯했던 것이다. 그런데 어떻게 태평 시대의 안일한 끝에 훈련시키지 않은 군졸들과 견고하지 못한 성(城)으로 저들을 상대할 수 있었겠는가. 더구나 그 때 주장(主將)이 도망쳐 인심이 이미 해이해졌고 고을의 문무관들이 모두 쥐처럼 숨어 버렸는데, 공은 백면 서생(白面書生)으로서 피범벅이 된 채 눈물을 삼키며 나라에 몸을 바쳐 죽으면서도 후회할 줄 몰랐으니, 그야말로 공의 충정은 일월처럼 빛난다고 이를 만하다. 이 때 이대형(李大亨), 김득기(金得器)도 공을 따라 죽었고, 이후 충의(忠義)의 선비들이 잇따라 일어나 적들이 끝내 패망하여 돌아갔으니, 이것은 나라에 목숨을 바친 공의 영혼의 공렬인 것이다. 공론이 사라지지 아니하여 조정에서 관직을 추증하여 표창하는 일이 있었고 후임 수령이 사당을 건립하는 일이 있었으니 아, 훌륭하도다. 그런데 영종조(英宗朝) 때 각도(各道)의 서원(書院) 가운데 함부로 설치된 것은 설치 연도를 따져 철폐하라는 명령을 내렸으므로 이 때 공의 사당도 철폐 대상에 들고 말았다. 그러나 실제로는 연한에 들지 않았던 것이다. 금상(今上) 계묘년(1783, 정조 7)에 본읍(本邑)의 사론(士論)이 다시 일어나 도백(道伯) 및 어사(御使)에게 정장(呈狀)하여 끝내 다시 건립하였다. 공의 후손인 태증(泰增)이 진주 목사(晉州牧使) 이규년(李奎年)의 장문(狀文)을 가지고 와서 다시 나에게 행장을 지어주기를 청하였다. 이에 당시의 사실을 널리 찾아 내어 대략을 서술함으로써 김해(金海) 사림들에게 수정을 받아 사관(史官)이 채택하기를 기다린다.

선교랑 증 사헌부 지평 파록 황공 행장(宣敎郞贈司憲府持平巴麓黃公行狀) 병오년

공의 휘는 여구(汝耉)이고 자는 인로(仁老)인데, 선조는 창원(昌原) 사람이다. 원조(遠祖) 충준(忠俊)이 고려에 벼슬하여 시중(侍中)을 지냈고, 3대를 지나 거정(居正)이 조선조에 들어와 개국 공신(開國功臣)에 참여하여 형조 판서를 지냈는데 공에게 9대조가 된다. 증조 휘 도(璹)는 돈녕부 도정(敦寧府都正)인데, 선묘(宣廟) 계사년(1593, 선조 26)에 대가(大駕)가 영유현(永柔縣)에 머물 때 공이 현령으로서 정성을 다하여 물품을 바쳤으므로 상이 가상하게 여겨 유소보결(流蘇寶結)과 화각채필(畵角彩筆)을 하사하였으니, 그것은 지금까지 집에 전해지고 있다. 조부 휘 재중(在中)은 김포 현령(金浦縣令)이고, 선고(先考) 휘 집(潗)은 홍천 현감(洪川縣監)이다. 선비(先妣) 청송심씨(靑松沈氏)는 판관(判官) 제겸(悌謙)의 딸이고 부원군(府院君) 강(鋼)의 손녀인데, 인조(仁祖) 기묘년(1639, 인조 17)에 정려문(旌閭門)을 하사하였다. 심씨는 씨족이 성대하고 관직이 고귀하였는데, 판관의 형인 의겸(義謙)이 국정을 담당하여 세도를 부리면서 현감공이 사림의 명망을 지니고 있는 것을 보고는 기어이 자기 편으로 끌어들이려고 하였다. 그러나 현감공은 조금도 동요하지 않았으므로 청론(淸論)이 중시하였다.

공은 만력(萬曆) 무신년(1608, 선조 41) 5월 2일에 태어났다. 타고난 자품이 준수하고 특이하며 성품이 효성스럽고 우애하여 좌우에서 힘든 일을 수행하고 뜻을 받들어 어기는 일이 없었으므로, 현감공이 기특하게 여겨 사랑하며 말할 때마다 효자라 하였다. 장성해서는 뜻을 독실히 하고 학문에 노력하였으며, 책을 읽다가 옛 사람이 효도와 의리를 행한 대목에 이르러서는 반드시 책을 덮고 눈물을 훔치며 말하기를, “선비는 기개와 절의를 우선으로 해야 한다.”고 하였는데, 보는 이들이 모두 고무되어 분발하였다. 약관(弱冠)의 나이가 지났을 때 올바른 행실로 명성이 알려져 여러 차례 천발(薦拔)에 올랐다.

을해년(1635, 인조 13)에 현감공이 홍산(鴻山)의 농장에 있을 때 모친상을 당하여 지나치게 슬퍼한 나머지 건강이 훼손되어 상(喪)을 마치지 못하고 별세하였는데, 공이 상구(喪柩)를 잡고 울부짖으며 가슴을 치고 뛰면서 슬픔으로 몸을 스스로 가누지 못했고 상제 노릇 하기를 예도에 지나치게 했으므로 모친이 걱정하여 울면서 말하기를, “너의 집이 본시 효성으로 알려졌지만, 부자 모두가 상중에 죽을 경우 이것은 예도에 지나친 것이다. 그리고 노모를 생각하지 않을 수 있단 말인가?”라고 하였다. 이에 공이 감격하여 울면서 모친의 명을 받들고 양천(陽川)의 선산에 상구를 모시고 와서 장사 지냈으며, 이어 모친을 모시고 묘소 아래에서 여묘(廬墓)살이를 하였다. 이 때에 오랑캐가 쳐들어 온다는 경보(警報)가 있어서 인심이 술렁이며 두려워하였으므로, 공이 모친을 모시고 다시 홍산의 고향으로 돌아가려고 하다가 차마 묘소의 곁을 멀리 떠날 수 없어 머뭇거리며 결정하지 못했다.

다음 해 12월에 오랑캐가 군대를 대대적으로 출동시켜 우리 나라를 침범하여 여러 고을이 붕괴되자 상이 황급히 남한산성(南漢山城)으로 들어갔고 대신들은 종묘·사직의 신주를 모시고 강도(江都)에 피란하였다. 이에 사람들이 모두 공에게 남쪽으로 내려갈 것을 권하자, 공이 말하기를,

“내가 비록 하급 관직의 반열에조차 들지 못했지만 임금께서 외로운 성 안에 가 계시고 부친의 상을 마치지 못한데다 분묘가 이곳에 있으니, 내가 장차 어디로 돌아갈 수 있겠는가. 종묘·사직이 있는 데가 바로 내가 죽을 곳이다.”

하고, 온 가족을 데리고 강화(江華)에 들어가 마니산(摩尼山) 서쪽 기슭에 우거하였다. 공이 친구들과 약속하기를,

“이와 같이 지내서 살아남는다는 것은 죽음을 도피한 사람이 되는 것에 불과하다. 그리고 반드시 살아남는다는 것 또한 기필할 수 있겠는가. 이곳에는 피란 온 사람들이 많다. 나는 상복을 입은 사람이어서 전쟁의 일은 내가 할 수 없는 바이다. 하지만 서로 단결하는 것은 국가와 사가(私家)를 위하는 데 있어 이보다 더 좋은 계책이 없는 것이니, 제군(諸君)들은 어찌 서로 권면하지 않는가.”

하자, 여러 사람이 옳다고 하였다. 이에 피란 온 사우(士友) 및 서민(庶民), 노복(奴僕)들을 소집하여 얼마쯤 되는 인원을 얻고 군대를 편성하여 나루를 지키고 요해지(要害地)를 점거함으로써 적의 목을 베거나 생포한 것이 많았다. 이에 피란 온 사람들이 많이 와서 1개 부대를 이루어 ‘황모(黃某)의 군대’라고 칭하였는데, 그것은 그 계획이 공에게서 나왔기 때문이었다.

이 때 검찰사(檢察使) 김경징(金慶徵)은 바로 원훈(元勳) 김류(金瑬)의 아들로서 교만하여 스스로 잘난 체하였고, 부사(副使) 이민구(李敏求)는 일개 문인(文人)이었는데, 이들은 말하기를, “강화는 대강(大江)이 있는 천연의 요해지이므로 걱정할 것도 없다.”고 하며 밤낮으로 연회를 즐기면서 군대의 일에 대해서는 아예 생각도 하지 않았다. 이에 공이 분개하여 상복차림으로 그의 막하(幕下)에 가서 높은 음성으로 말하기를,

“이 때가 어떠한 시기인데 공 등은 날마다 술을 실컷 마시고 연회를 크게 벌이며 군무(軍務)에 대해서 걱정하지 않는가? 예로부터 국가가 위급하게 되고도 신자(臣子)들이 목숨을 보전한 경우란 없었다.”

하고, 이어 의병(義兵)들에게 무기와 화약을 지급할 것을 청했는데, 말을 하면서 눈물을 흘렸다. 그러나 경징 등이 좋지 않게 여기며 말하기를, “그대는 지나치게 염려하고 있다.”고 하였다. 공이 어찌할 수 없음을 알고 집에 돌아와 모친께 아뢰자, 모친이 웃으며 말하기를,

“이러한 때에는 각자 스스로 조치해야 할 뿐이다.”

하고, 이후로 상복을 벗지 아니하며 몸을 단속하고 집에 전해 온 문서들을 수습하여 별도로 보관하였는데, 공이 그 뜻을 알고 밤낮으로 곁에 모시고 있었다.

얼마 안 되어 오랑캐가 강을 건너와 강화성이 함락되었다. 이에 의병이 진영을 마니산 아래에 옮겼는데, 오랑캐의 기병(騎兵)이 수없이 몰려와 그들의 칼날이 닿는 데마다 피가 흘러 길바닥을 덮었다. 공은 의병들과 힘을 다하여 방어하였지만 강대한 적에게 약소한 군사로써 대적할 수 없었다. 이에 공이 눈물을 흘리며 의병들에게 말하기를,

“우리가 국가를 위하여 이 일을 수행해 왔으니 끝내 국가를 위하여 목숨을 바쳐야 할 것이다. 그러나 부질없이 죽는 것은 국가에 아무런 이익이 없을 터이니, 수영(水營)에 가 있으면서 3도(道)에 격문(檄文)을 보내어 의병을 소집한 다음 동쪽으로 가서 근왕병(勤王兵)이 되는 것만 못하다.”

하자, 의병들이 명령대로 따르겠다고 하였다. 이에 공이 모친 및 가족들을 데리고 의병들을 이동시켰는데, 미처 배를 출발시키지 못했을 때 오랑캐의 군대가 갑자기 몰려왔다. 모친이 사태가 위급함을 알고 갑자기 물 속에 뛰어들자 공이 다급한 소리로 크게 울부짖으며 바다에 따라 들어가 죽었으니, 바로 정축년(1637, 인조 15) 1월 25일이었고 이 때 공의 나이가 30세였다.

함께 따라 죽은 사람은 별좌(別坐) 유춘(兪櫄)의 아내와 금구 현령(金溝縣令) 조견소(趙見素)의 아내 및 딸이었고, 공의 어린 아우 흥호(興戶)와 출가하지 않은 누이도 물에 빠져 함께 죽었다. 그런데 3일이 지난 뒤에 득운(得雲)이란 종이 얼음덩이 속에서 누이의 시체를 찾아냈는데 그 때까지 죽지 않고 있다가 다시 살아나서 뒤에 충현공(忠顯公) 이돈오(李惇五)의 아들 후성(后晟)에게 출가하였다. 공의 한 가문에 순절(殉節)한 사람이 이처럼 많은 까닭은 어쩌면 천지의 정직한 기운이 공의 일가에만 모여들었기 때문에 그러한 것이 아니겠는가. 아, 장렬하여라. 숙종(肅宗) 을묘년(1675, 숙종 1)에 정려문(旌閭門)을 하사하고 영조(英祖) 기사년(1749, 영조 25)에 지평(持平)을 증직하였다.

공의 전배(前配) 증 숙인(贈淑人) 청송심씨(靑松沈氏)는 심지하(沈之河)의 딸로 일찍 죽어 무후하였는데, 역촌(驛村)의 술좌(戌坐)의 자리에 장사 지냈다. 후배(後配) 증 숙인 양천허씨(陽川許氏)는 증 이조 판서 요(窰)의 딸이자 악록(嶽麓) 성(筬)의 손녀이며 초당(草堂) 엽(曄)의 증손녀인데, 시례(詩禮)의 가문에 태어나 부덕(婦德)을 모두 지녔다. 공이 순절하던 날 아침에 첫돌이 지난 아이를 업고 의창군(義昌君 선조(宣祖)의 서자(庶子) 이광(李珖))이 거처하는 집에 갔었는데, 군부인(君夫人)은 바로 숙인의 고모이고 숙인의 어머니 이씨(李氏)가 그 곳에 함께 있었기 때문이었다. 궁노(宮奴)가 배를 대어 기다리고 있을 때 오랑캐의 군대가 갑자기 다가왔으므로, 이씨가 숙인을 데리고 같이 타고 교동(喬桐)으로 가서 화를 면하게 되었다.

난리가 평정되자 숙인이 직접 공이 죽은 전쟁터에 가 보았는데, 늙은 여종 몇 사람과 마을 사람 가운데 얼음 속에 숨어 죽지 않은 사람이 그 일을 자세히 전하였다. 숙인이 새벽부터 저녁까지 울부짖으며 갯벌을 걷고 물 속을 헤매면서 하늘과 신명에게 기도하였고, 사람들을 모집하여 표류하는 시체들 속에서 공과 가족들을 찾아 내게 하되 자신이 바느질한 옷의 혼솔과 차고 있었던 물건들을 가지고 식별하였다. 7일이 지나서야 심 부인(沈夫人) 및 공의 시체를 끌어 냈는데, 얼굴 모습이 산 모습과 같았고 상복을 묶은 것이 이전 그대로였다. 숙인이 직접 염(歛)하고 관(棺)에 넣어 양천(陽川) 남산역(南山驛)의 해좌(亥坐)의 자리에 장시 지냈다. 숙인이 공의 시체를 찾을 때 피란 온 사람들 중 자기 부모의 시체를 찾은 사람이 많았고, 자손이 없는 시체에 대해서는 숙인이 집을 팔고 재물을 모아 묻어주었으니, 아, 훌륭하여라. 이것이 어찌 부인으로서 할 수 있는 일이겠는가. 숙인은 공보다 2살 아래이고 공보다 28년 뒤에 죽었으니 바로 현종(顯宗) 갑진년(1664, 현종 5) 3월 27일이다. 공의 묘에 부장(祔葬)하였고, 숙종(肅宗) 을묘년(1675, 숙종 1) 정려문(旌閭門)을 내렸다.

1남 의를 두었는데, 의는 화변을 겪은 이후로 매우 애통한 마음을 지녀 종신토록 서쪽으로 중국을 향하여 앉지 않았고 갑신년(명(明) 나라가 청(淸) 나라에 망한 해임) 이후의 달력을 보지 않았으며, 아들들에게 과거(科擧)를 보지 말도록 하다가 손자 대에 이르러 응시하도록 하였다. 아들이 5명인데 우일(遇一)·우청(遇淸)·우성(遇聖)·우천(遇千)·우서(遇瑞)이고, 딸이 6명인데 윤협(尹協)·이명설(李命卨)·이세익(李世翼)·윤봉기(尹鳳紀)·이기령(李箕齡)·조형망(趙亨望)에게 출가하였다. 우일은 3남을 두었는데 섬(暹)·정(晸)·민(旻)이고, 2녀는 권세연(權世衍)·허식(許湜)에게 출가하였다. 우청은 2남을 두었는데 호(昊)·정(晶)이고, 딸은 이진백(李震白)에게 출가하였다. 우성은 3남을 두었는데 진사(進士) 최(最), 담(曇), 무과(武科) 만(曼)이고, 4녀는 이지영(李之英)·권돈(權撉)·박사원(朴思遠)·유형기(柳逈基)에게 출가하였다. 우천은 2남을 두었는데 욱(昱)과 진사 흡이고, 딸은 이규(李邽)에게 출가하였다. 우서는 5남을 두었는데 문과 현감(文科縣監) 빈(), 문과 면(冕), 인(▼), 윤(▼), 성(晟)이다. 외손 및 증손, 현손은 매우 많아 다 기록하지 못한다.

《주역(周易)》에 “사람의 도리는 인(仁)과 의(義)다.”라고 하였는데, 인은 부모에게 효도하는 것보다 더 큰 것이 없고 의는 임금에게 충성하는 것보다 더 중한 것이 없다. 지금 공이 충효를 실천한 것을 보건대, 죽기를 마치 집으로 돌아가는 것처럼 여겼으니 인의의 도리를 다한 경우라 이를 만하다. 세교(世敎)가 쇠퇴한 이후로 인의의 도리가 밝지 못하고 충효의 행실을 들을 수 없을 뿐더러, 부모를 망각하고 임금을 배반하는 자들이 온 세상에 가득하다. 아, 누구인들 남의 자식된 사람이 아니며 누구인들 남의 신하된 사람이 아니겠는가. 공의 유풍을 들으면 나약한 사람이 뜻을 세우게 될 것이다. 어찌 백이(伯夷)의 유풍을 들어야만 뜻을 세우겠는가. 또한 붓을 잡은 군자(君子)가 기록하기를 바라는 바이기에 가장(家狀)에서 뽑아 이상과 같이 기록하였다.

순암선생문집 제27권

행장(行狀)

시강원 필선(侍講院弼善)을 지내고 찬성(贊成)에 추증된 고(故) 운계(雲溪) 정공(鄭公)의 행장(行狀)

공의 휘(諱)는 뇌경(雷卿)이고, 자(字)는 진백(震伯)이며, 호(號)는 운계(雲溪)이다. 그의 선조는 온양인(溫陽人)으로, 시조(始祖) 정보천(鄭普天)은 고려조에 은청광록대부(銀靑光祿大夫) 호부 상서(戶部尙書)를 지냈으며, 시호(諡號)는 정희공(貞禧公)이다. 이로부터 고려와 조선 양대를 거치면서 고관들이 줄지어 계속 이어졌다. 고조인 정순붕(鄭順朋)은 우리 중종(中宗)과 명종(明宗) 두 임금을 섬겨 좌의정을 지냈으며, 증조인 정담(鄭䃫)은 호가 십죽헌(十竹軒)으로 경기 도사(京畿都事)를 지냈는데, 북창(北窓) 정렴(鄭)의 동생이고, 고옥(古玉) 정작(鄭碏)의 형이다.

조부 정지겸(鄭之謙)은 성균 진사(成均進士)로 일찌감치 과거 공부를 포기하고 시골에 은거하여 자신의 뜻을 지켰으며, 고(考) 정환(鄭晥)은 성균 생원(成均生員)으로 일찍 죽었다. 비(妣) 연산 서씨(連山徐氏)는 증 병조 참판 서주(徐澍)의 딸이다.

공은 만력(萬曆) 무신년(1608, 선조 41) 7월 4일에 태어나서 두 살 때 아버지를 여의고 외가에서 성장하였는데, 어려서부터 어른다운 기국과 도량이 있었다. 장성해서는 이모부인 기평군(杞平君) 유백증(兪伯曾)에게 수학하였는데, 문장이 날로 진보하여 약관의 나이에 이름을 사림(士林)에 드날렸다. 성품은 충효스럽고 강개하였으며, 큰 절조가 있었다.

경오년(1630,인조8) 10월에 황자(皇子) 탄생을 축하하는 별시(別試)에 장원으로 급제하였는데, 그 때 북저(北渚) 김류(金瑬)와 계곡(谿谷) 장유(張維)가 고관(考官)으로 있으면서 인재를 얻은 것을 매우 기뻐하였다. 장원으로 전례에 따라 성균관 전적(成均館典籍)이 되었다가 얼마 뒤에 공조와 예조 두 조의 좌랑으로 옮겨졌다. 북저 김류가 예조 판서로 있으면서 일로 인해 공과 함께 북도(北道)로 갔는데, 함경도 관찰사로 있던 윤의립(尹毅立) 공이 공을 보고는 나라의 그릇이라고 칭송하였으며, 김공이 조정으로 돌아와서는 공을 극히 칭송하였다.

학곡(鶴谷) 홍서봉(洪瑞鳳)이 이 때 이조 판서를 맡고 있으면서 역시 공의 사람됨을 알아보고는 즉시 사간원 정언(司諫院正言)으로 승진시켰다. 공은 선대에 잘못을 저지른 일이 있다는 이유로 자신을 탄핵하였는데, 조정에서는 이를 허락하지 않았으며, 시론(時論) 역시 훌륭하게 여겼다. 이어 사헌부 지평(司憲府持平), 시강원 사서(侍講院司書), 병조 좌랑(兵曹佐郞)으로 옮겨졌다가 곧바로 옥당(玉堂)으로 들어가 수찬(修撰), 교리(校理)가 되었는데, 사헌부와 홍문관에 있으면서는 일을 논함에 풍도(風度)가 있었다.

병자년(1636, 인조 14) 봄에 차자를 올려서 오랑캐와 화의(和議)하는 것이 그름을 논하였다. 그 해 겨울에 청 나라 군사들이 갑자기 들이닥쳐 인조(仁祖)가 남한산성(南漢山城)으로 들어갔는데, 공이 교리로서 호종(扈從)하였다. 이듬해인 정축년 봄에 세자(世子)와 대군(大君)이 볼모로 잡혀 청 나라로 끌려가자 세자를 따르던 관원들이 대부분 따라가지 않기를 도모하였는데, 공은 개연히 따라가기를 청하니, 상이 가상히 여겼다.

세자시강원 문학으로 따라 가면서 일행의 전곡(錢穀) 수지(收支)를 관장하였는데, 세자가 사사로이 청하는 것이 있어도 그것이 응당 써야 할 것이 아닌 경우에는 공이 고집스럽게 안 된다고 하였다. 동료들 가운데 혹 몸가짐을 근실하게 하지 않는 자가 있을 경우에는 공이 조금도 용서치 않고 사정 없이 꾸짖어 경계시켰으며, 어떤 한 재상이 뇌물을 바치고서 오랑캐와 친하게 지내자 공은 침을 뱉으면서 비루하게 여겼는데, 이 때문에 사람들에게 미움을 받았다.

그해 겨울에 문안 인사를 드리기 위해 본국 조정으로 돌아왔다가 이듬해 봄에 다시 청 나라로 가 복명하였다. 기묘년(1639, 인조 17) 봄에 필선(弼善)으로 승진하였는데, 얼마 뒤에 역적 정명수(鄭命壽)의 모함에 걸려들었다.

정명수는 은산(殷山)의 관노(官奴)로 무오년(1618, 광해군 10)에 있었던 건주(建州)의 전역(戰役에 우리 나라의 천한 종인 김돌이(金突伊)와 함께 청 나라에 포로로 잡혀간 자인데, 성품이 교활하고 탐욕스러웠다. 병자년에 조선말을 해득한다는 이유로 우리 나라로 나왔는데, 그 뒤에 더욱더 청 나라의 총애를 받아 우리 국사(國事)를 전적으로 담당하여 처리하였는데, 임금을 능멸하고 조정 신하들을 욕보이는 등 우리 나라에 해독을 끼치는 일이라면 발벗고 나섰다. 이에 온 나라 사람들이 모두 이를 갈면서도 감히 말하지 못하고 있었다. 그런데 마침 청 나라 사람이 정명수 등이 우리 나라를 침학한 실상을 고발(告發)하자, 청 나라 황제가 노하여 그를 죽이려고 하였다.

공이 이 사실을 듣고는 이 기회를 틈타서 그를 죽이려고 하였다. 이 때에 심양(瀋陽) 관소(館所)의 요속(僚屬)과 빈객(賓客)으로는 재상 박노(朴)·신득연(申得淵), 보덕(輔德) 박계영(朴啓榮), 필선(弼善) 신유(申濡), 문학(文學) 공(公), 사서(司書) 김종일(金宗一)·정지화(鄭知和) 등 여러 명이 있어, 모두 이 모의에 참여하였는데, 공이 스스로 이 모의를 주도하였다. 그 해 정월에 김종일과 상의하여 말하기를,

“하리(下吏)들 가운데 충근(忠謹)하여서 이 일을 맡을 만한 자로는 강효원(姜孝元)보다 더 나은 자가 없다.”

하고는, 사람들이 함께 앉은 자리에서 강효원을 불러 이르기를,

“정명수와 김돌이 두 역적이 하는 짓은 네가 알고 있는 바이다. 청 나라 역관(譯官) 하사담(河士淡) 역시 그를 죽이려고 하여 지금 고발하였는데, 청 나라 황제가 정명수를 죽이려고 하고 있으니, 이 시기를 놓칠 수 없다. 이 두 역적을 제거하면 우리 나라의 형세가 높아지고 진헌(進獻)하는 일에도 폐단이 없게 될 것이다. 전에 대간(大諫) 박황(朴潢)과 필선 민응협(閔應協)이 이곳에 있을 때 무오년에 포로로 잡혀 왔던 김애수(金愛守)와 심천로(沈天老) 등을 시켜 청 나라 형부(刑部)에 정문(呈文)을 바치려고 하다가 바치지 못하였는데, 그 때 작성한 정문이 지금 심천로의 처소에 있다. 요즈음 두 역적이 제멋대로 구는 것이 더욱 심하여 진헌하는 배와 감을 각 1천 개씩 훔쳐 먹었고, 최상국(崔相國)이 올 때 가지고 온 은자(銀子) 2백 냥, 역관(譯官) 최득남(崔得男)이 싸 가지고 온 은화(銀貨) 7바리를 전부 빼앗았는데, 그에 관한 문서가 모두 그곳에 있다. 이것은 그를 죽일 만한 죄안(罪案)이니, 너는 심천로 등과 함께 정문하여 그의 간악한 실상을 고발하되, 청 나라 관원이 캐물을 경우, 너는 ‘시강원 관원이 알고 있다.’고만 대답하라. 만약 조사하는 일이 벌어지면 우리 두 사람이 곧장 사실대로 말할 것이니, 너는 조금도 염려하지 말아라.”

하였다. 그러자 강효원이 드디어 개연히 명대로 하겠다고 하였다. 며칠 뒤에 심천로 등이 청 나라 형부에 정문을 바치자, 청 나라 관원이 시강원의 관원들을 급히 불러들였다. 이에 김종일이 나아갔다. 청 나라 관원이 정문 안에 있는 내용에 대해 캐묻자, 김종일이 말하기를,

“시강원 관원들은 관장하고 있는 일이 각각 달라서 사서(司書)는 예방(禮房)의 일을 맡고 있고, 문학(文學)은 호방(戶房)의 일을 맡고 있으니, 물화(物貨)의 들고나는 것에 대해서는 문학이 알고 있다.”

하였다. 이에 드디어 공을 불러 캐묻자, 공이 사실대로 답하였으며, 또 강효원을 불러 캐묻자, 강효원 역시 공의 말과 같이 대답하였다. 그 뒤로도 청 나라 관원이 여러 차례 불러 조사하면서 캐물었으나 대답이 한결같았다. 그 사실을 증명할 만한 문서가 공의 처소에 있었는데, 두 역적이 그 사실을 알고 박노에게 사주하여 그 문서를 불태우게 하였다. 이 때에 이르러서 청 나라 관원이 증거할 만한 문서가 있느냐고 물으니, 공이 불태울 때의 상황을 말하면서 이르기를,

“재상 박노와, 함께 앉아 있던 사람들이 불태웠다.”

하였다. 박노는 공에게 유감을 품고 있어서 이 틈을 타 공을 중상하려고 하였다. 이에 청 나라 관원이 불러캐묻자, 답하기를,

“그런 일이 없었다. 그가 말한 것은 모두 망녕된 것으로, 이는 두 역관을 해치고자 해서 그런 데 불과한 것이다.”

하였다. 그러자 청 나라 관원이 즉시 박노를 석방하고 공과 강효원을 옥에 구금한 다음, 우리 나라에 자문(咨文)을 보내어 그 일에 대해 캐물었다. 이에 상이 처음에는 공을 구원해주려고 하였는데, 박노가 치계(馳啓)하여 아뢰기를,

“본국에서 엄하게 죄주기를 청할 경우 혹 풀려날 수도 있지만, 만약 신구(伸救)하려고 할 경우 단지 청 나라의 노여움만 촉발시킬 것입니다.”

하고, 재상으로 있던 최명길(崔鳴吉) 역시 박노의 말을 옳게 여기니, 상이 그 말에 따라서 그런 일이 없다고 회자(回咨)하였다. 남을 모해(謀害)한 자는 그 죄가 사형에 해당되어 청 나라 관원이 사형죄로 판결하려 하자, 세자가 “많은 사람을 끌어들이면 다 죽이지는 못할 것이다.”고 하면서, 공으로 하여금 많은 사람을 끌어들여 화를 늦추라고 하였는데, 공은 그 말에 따르지 않고 혼자서만 죄를 뒤집어 썼다.

장차 사형에 처하려고 하였을 때 재신(宰臣)이 속(贖)하기를 청하자, 정명수가 발끈 화를 내면서 말하기를,

“그러면 정운계와 강효원이 장차 살아 돌아갈 것이 아닌가.”

하였다. 세자가 친히 청 나라 관부에 나아가 속하기를 청하려고 하여 막 출발하려 하는데, 정명수가 뛰어와서는 길을 막고 소리치기를,

“내 머리를 자른 뒤에나 갈 수 있다.”

하였다. 사서 정지화가 곁에 있다가 말하기를,

“어떤 놈인데 감히 이와 같이 하는가?”

하자, 정명수가 노하여 말하기를,

“내가 뭐하는 놈이냐고 물었는데, 나는 정명수다.”

하면서 정지화를 주먹으로 마구 때려 정지화의 갓끈이 끊어지고 옷고름이 풀어졌다. 세자가 공으로 하여금 독약(毒藥)을 마셔 스스로 목숨을 끊으라고 하면서 문학 신유(申濡)로 하여금 독약을 구해 주게 하였는데, 독약이 적어서 자살하지 못하였다. 공이 강효원과 옥문(獄門)을 나서 말에 오르자, 재자관(䝴咨官) 이응징(李應徵)과 선전관(宣傳官) 정윤길(鄭胤吉)이 압송해 갔는데, 두 역적이 몰아치기를 몹시 급하게 하였다. 서문(西門) 밖으로 나가 사형장에 도착해서 막 참수(斬首)하려고 하는데, 이응징이 힘껏 다투면서 말하기를,

“조령(朝令)에는 사대부의 경우 교형(絞刑)에 처하게 되어 있으니, 마땅히 본국의 법을 써야 한다.”

하니, 드디어 그 말에 따라 교형에 처하였다. 강효원은 공과 함께 죽을 때 재신을 욕하면서 한 마디도 자신에 대해 변명하지 않아 참으로 훌륭하였으며, 심천로도 마침내 참수당하였는데, 바로 4월 18일이었다. 이날 하늘의 해는 흐리고 음산한 바람이 세차게 부니, 보고 있던 오랑캐들조차도 모두 혀를 끌끌차며 칭찬하면서 눈물을 흘렸다. 박노가 두 역적에게 시신(屍身)을 거두게 해 주기를 요청하였으나 허락하지 않았는데, 용골대(龍骨大)와 마부대(馬夫大)가 비로소 허락하였다. 이에 선전관 박형(朴泂)과 질자(質子) 이열(李悅) 및 공의 가노(家奴)가 시신을 수습하였다. 공이 옥에 갇혀 있는 동안에 시를 읊은 것이 많이 있다. 세상에 전해지는 것은 두 수의 율시(律詩)가 있는데, 그 하나에,

현우 모두 예로부터 다 함께 죽었거니 / 賢愚終古同歸盡

목숨의 길고 짧음 제맘대로 못하는 법 / 脩短元非力所營

삼십이 년 지난 세월 모두가 꿈이 됨에 / 三十二年成一夢

수천 리 밖 외국 땅서 고혼으로 돌아가네 / 數千里外返孤旌

죽는 날엔 우국충정 눈물 줄줄 흘리고 / 死日尙流憂國淚

살아서는 부모 봉양 제대로 못하였네 / 生時亦闕慰親誠

변방 땅에 이로부터 울어 예는 두견 있어 / 關山自此啼鵑在

남쪽 가는 기럭 좇아 한양 땅 찾아가리 / 倘逐南鴻過漢城

하고, 또 하나에,

나이 어려 고향 떠나 밝은 임금 섬겼음에 / 早離蓬蓽奉明君

옥당 벼슬 한림 벼슬 분수 밖의 은혜였네 / 玉署金鑾分外恩

운명 박해 임금 은혜 보답할 뜻 이루었고 / 命薄可成圖效志

미치광이 성품이라 재앙문에 들어갔네 / 性狂宜入禍殃門

봄이 옴에 만물 모두 생기롭게 싹트는데 / 靑春百物皆生意

바다 밖 천리 땅서 혼백 못 돌아가네 / 滄海千里未返魂

노모와 고아야 부탁할 곳 있거니와 / 老母孤兒猶有托

제현들은 끝끝내 한 원문 1자 빠짐 보존하라 / 諸賢終必一□存

하였다. 또 형벌에 임하여 붓을 달라고 하여 시를 썼는데, 그 시는 다음과 같다.

어진 세 분 지난날 요하 가에서 죽었으니 어진 세 분은 삼학사(三學士)를 가리킨다./ 三良昔死遼河濱

변방 땅서 떠도는 혼 이웃이 있으리라/ 關塞浮雲鬼有隣

지금 나 진백(震伯) 불러 새로 짝을 이뤘으니 공의 자(字)가 진백이다./ 今招阿震添新伴

우리 함께 영위찾아 주인으로 정하세나 / 共訪令威作主人

또 부채에 제(題)하기를,

“비록 곽자의(郭子儀)와 같은 해를 꿰뚫는 충성을 품고 있으나 일찍이 복이 없어서 마침내 이임보(李林甫)의 언월(偃月)의 계책에 빠져들었으니, 누가 그 원통함을 구해 주겠는가”

하였는데, 말투가 여유가 있고 침착하여 평소와 같았다. 자리를 깔라고 하고서 동쪽을 향하여 임금과 부모에게 각각 두 번씩 절하였는바, 여기에서 공이 평소에 함양한 바를 알 수가 있다. 세자와 대군이 몹시 측은해하면서 옷을 벗어서 시신을 감싸고 전(奠)을 올려 제사지내었다. 부음(訃音)이 본국에 도착하자 공을 알고 있거나 알지 못하고 있거나를 막론하고 모든 사람들이 다 흐느껴 울었다.

6월에 내관(內官) 박지영(朴枝榮)에게 명하여 강효원과 함께 반구(返柩)하도록 하였으며, 다음해 8월에 장례(葬禮)를 치렀는데, 장례에 필요한 물품을 모두 조정에서 돌보아 주었으며, 특별히 광주(廣州) 경안(慶安)에 있는 금지 구역인 성묘(成廟)의 태봉(胎峯) 아래 자좌(子坐)의 언덕을 하사하였다. 처음에는 도승지(都承旨)를 추증하고, 다시 이조 참판을 추증하였으며, 그의 집에 월름(月廩)을 보내 주도록 하였다. 효묘(孝廟)께서 각별히 슬픔을 표하였으며, 일찍이 한 공주(公主)를 지정하여 혼인(婚姻)을 시키려고 하는 뜻을 표하였으나, 뒤에 마침내 요절하였다고 한다. 영종(英宗) 계유년(1753, 영조 29)에 찬성(贊成)을 추증하였다.

공의 부인 파평윤씨(坡平尹氏)는 의금부 경력(義禁府經歷) 윤상형(尹商衡)의 딸로 아들 하나를 두었는데, 이름이 정유악(鄭維岳)이다. 공이 해를 당할 적에 정유악은 겨우 8세였다. 효종(孝宗) 임진년(1652, 효종 3) 가을에 진사시(進士試)에 장원(壯元)으로 급제하자, 상이 불러들여서 만나 보고는 이르기를,

“이 아이가 이와 같이 장성하였구나.”

하면서, 얼굴을 들라고 명하였다. 정유악이 얼굴을 들자, 상이 이르기를,

“너의 모습이 자못 너의 아비와 같다. 너는 더욱더 힘써서 여기에서 그치지 말고 기어이 원대한 뜻을 이루도록 하라.”

하고, 이어 승지 이일상(李一相)에게 이르기를,

“이 아이의 아비는 자신의 몸을 돌아보지 않고 나라를 위하다가 헤아릴 수 없는 화에 빠져들었는데, 사람들이 구하지 못하였으며, 나 역시도 힘이 약해 어떻게 구해 볼 도리가 없었다.”

하면서, 눈물을 흘렸으며, 또 승지에게 명하기를,

“조정에서 늠록(廩祿)이 끊어지지 않도록 돌보라.”

하고, 또 이르기를,

“고아가 된 아들과 과부가 된 아내가 살아가기가 필시 어려울 것이니, 해조(該曹)에 말해서 내가 내리는 물품을 제급(題給)하게 하라.”

하고는, 드디어 호피(虎皮) 1장, 백금(白金) 1백 냥, 쌀 10석, 포 10필, 종이 2속(束), 붓 5자루, 먹 5자루를 하사하였으며, 이어 술과 음식을 하사하니, 이 말을 듣는 자들이 모두 감탄하였으며, 심지어는 눈물을 흘리는 자까지 있었다. 다음 해에 정유악을 특별히 헌릉 참봉(獻陵參奉)에 제수하였다.

현종(顯宗) 정미년(1667, 현종 8)에 공의 어머니 서 부인(徐夫人)이 죽자 장사지내고 제사지내는 데 필요한 물품을 지급해 주도록 명하였다. 세 조정에서 돌보아 준 은전(恩典)이 지극하고도 극진하였는바, 공은 이에 유감이 없게 되었다.

아, 당시의 일에 몹시 개탄스럽고 한스러운 것이 있다. 박노는 비록 자기 말을 번복하였으나, 여러 관원들은 모두 그 모의에 참여하였은즉, 어찌하여 공이 죽어가는 것을 그대로 서서 본 채 구원하지 않았단 말인가. 그리고 세자가 이미 공에게 여러 사람들을 끌어들이라고 명하였는데도 공은 그 말에 따르지 않고 스스로 죄를 뒤집어썼으니, 참으로 어질었다. 여러 관원들이 청 나라 관아로 가서 공의 말이 사실임을 입증하지 못하였던 것은 무엇 때문이며, 또 청 나라 사람들이 자문을 보내면서 역시 두 역적을 의심하였는데, 박노가 치계(馳啓)할 즈음에 미쳐서 시강원에 있던 많은 사람들이 한 마디도 하지 않은 것은 또한 어째서인가. 조정에서 회자(回咨)하면서도 역시 말하기를,

“두 역적이 모두 본국의 천예(賤隷)로 임금을 배반한 채 도리어 물어뜯으면서 본국을 침해함이 끝이 없다. 그러나 다만 대국(大國)의 일을 보고 있기 때문에 아뢰어 진달드리고자 하면서도 쥐새끼 한 마리 잡으려다가 장독을 깰까 걱정스러워서 하지 못하였는데, 이번에는 모두 다 말하겠다.”

하면서, 그들의 간사하고 탐욕스러운 짓을 다 말하고, 또 이런 뜻으로 청 나라 황제에게 상주하였다면, 두 역적의 머리가 그 즉시 심양(瀋陽)의 시장 바닥에 내걸렸을 것이다. 재상 최명길은 이런 의리를 알지 못한 채 오로지 아첨하여 굽신거리기만 일삼으면서 박노와 더불어 부화뇌동하여 마침내 충성스럽고 어진 신하로 하여금 오랑캐에게 처형당하고 말게 하였으니, 어찌 통탄스럽지 않겠는가.

대저 예로부터 약소 국가는 부득불 대국을 섬기는 일이 있었는데, 이 때를 당해서는 번번이 간사한 자들이 적에게 빌붙어서 본국을 협박하는 경우가 많았는바, 송(宋) 나라가 남도(南渡)한 뒤 우리 나라 고려 말기의 일을 보면 이를 잘 알 수가 있다. 그러니 나라를 다스리는 자들이 평상시에 마땅히 별도로 하나의 법을 만들기를, “본국 사람으로 적의 위세를 끼고 본국을 해치는 자는 먼저 본인을 참수한 뒤 그의 종족(宗族)들을 처형하고, 조상들의 묘를 파헤친 다음 사유를 갖추어서 대국에 보고한다.”고 하면, 역시 조금은 그런 짓을 못하게 할 수 있을 것이다. 그리고 천하 사람들이 악인(惡人)을 미워하는 것은 다 마찬가지이니, 대국의 입장에 있는 자도 또한 어찌 반적(叛賊)을 용서해 주어 한 나라 사람들의 인심을 잃는 짓을 하겠는가. 그런데 매번 이와 같이 하지는 못한 채 한갓 굽신거리며 섬기기만을 일삼고 있으니, 참으로 한탄스럽다. 국사를 도모하는 자들은 마땅히 이것을 경계하여야 한다.

강효원은 일개 보잘것없는 소리(小吏)로서 능히 죽음도 겁내지 않은 채 쟁집하면서 조금도 굽히지 않았으니, 당시의 시강원 관원들과 비교해 볼 때 어질고 어리석음이 과연 어떠한가. 고산(孤山) 윤선도(尹善道)는 말하기를,

“사대부들이 아전만도 못하였으니, 어찌 부끄럽지 않겠는가.”

하였고, 우암(尤菴) 송시열(宋時烈)은 말하기를,

“저 김 아무개처럼 마음을 쓰는 자는 개[狗]도 그가 먹다 남긴 것은 먹지 않을 것이다.”

하였고, 동명(東溟) 정두경(鄭斗卿)은 말하기를,

“어떤 한 재상이 정명수의 심복이 되어 임금을 억누르고 역적을 도왔으니, 후세 사람들의 붓과 혀를 어떻게 가릴 수 있겠는가.”

하였다.

정유악은 뒤에 병오년(1666, 현종 7) 문과(文科)에 급제하여 관직이 판서에 이르렀으며, 정사충(鄭思忠)과 정사효(鄭思孝) 두 아들을 두었는데, 정사충은 진사(進士)가 되었고 정사효는 1697년 중시문과에 장원으로 급제(及第)하였다.

강효원은 죽었을 때의 나이가 37세였는데, 인조(仁祖)께서 그의 죽음을 애처롭게 여겨 땅을 잘 가려서 안장(安葬)하게 하였고, 어미와 아내에게 월름(月廩)으로 쌀 6말[斗], 조기[石魚] 3속(束)을 종신토록 지급하게 하였으며, 어미와 아내의 장사 때에는 관에서 장례를 치르는 데 필요한 모든 물품을 지급해 주었다. 강후정(姜厚精)과 강이정(姜二精) 두 아들이 있었는데, 이들은 모두 사천(私賤)이었으므로 상이 유사(有司)에게 명하여 공천(公賤) 2구(口)로 강후정과 그의 아들 강차석(姜次碩)을 속(贖)하게 하였다. 그 뒤에 강효원에게 판결사(判決事)를 추증하였다.

진사공(進士公) 정사충(鄭思忠)의 증손인 정이원(鄭履元)이 그의 내종(內從)인 한경탁(韓儆鐸) 군과 함께 나에게 와서 공의 행장(行狀)을 지어 줄 것을 요청하였다. 그런데 공의 집안은 세화(世禍)에 걸려들어 고아와 과부가 줄지어 나온 탓에 문헌(文獻)이 모두 산일(散逸)되어서 전해지지 않는다. 이에 지금 단지 고산 윤선도, 우암 송시열, 동명 정두경 세 분이 찬(撰)한 비명(碑銘)과 강효원의 가장(家狀) 및 믿을 만한 야사(野史)의 기록을 두루 찾아내어 병을 무릅쓰고 붓을 들어서 글을 지어 역사를 기록하는 자가 채택해 주기를 기다린다.

금상(今上) 13년인 기유년(1789, 정조 13) 9월 하한(下澣)에 첨지중추부사(僉知中樞府事) 한산(漢山) 안정복(安鼎福)은 삼가 찬하다.

흡곡 현령(歙谷縣令)을 지낸 독좌와(獨坐窩) 김공(金公)의 행장(行狀) 기유년

공의 휘는 광악(光岳)이고, 자는 동첨(東瞻)이며, 또 수이(秀而)라고도 한다. 성은 김씨(金氏)인데 월성인(月城人)으로 신라(新羅)의 종성(宗姓)이다. 고려 예종(睿宗) 때 태자 태사(太子太師)를 지낸 김인관(金仁琯) 때부터 비로소 드러나기 시작하여 대대로 고관이 배출되었다.

공민왕(恭愍王) 때 관찰사를 지낸 김자수(金自粹)는 호가 상촌(桑村)인데, 조선이 건국한 뒤 형조 판서(刑曹判書)에 제수되었으나 나아가지 않은 채 숨어서 스스로를 깨끗하게 하였다. 그 뒤 2대 뒤에 대사헌(大司憲)을 지낸 김영유(金永濡)가 있고, 또 2대 뒤에 형조 판서를 지낸 김세필(金世弼)이 있는바, 호가 십청헌(十淸軒)이고 시호(諡號)는 문간공(文簡公)으로 기묘년의 명현(名賢)이 되었는데, 공의 7대조가 된다. 병조 낭관을 지낸 김시현(金時鉉), 진사인 김빈(金彬), 문학(文學)의 행실이 있었던 김정상(金鼎相)은 바로 공의 3대이다.

비(妣) 전주이씨(全州李氏)는 부사(府使) 이적(李菂)의 딸로 효령대군(孝寧大君) 이보(李補)의 후손인데, 온화하고 지혜로워 부덕(婦德)을 갖추고 있었다.

공은 명릉(明陵) 갑술년(1694, 숙종 20) 2월 2일에 여주(驪州)의 오리산(五里山)에서 출생하였는데, 영특하고 준수하여 보통 아이들과는 달랐다. 조금 장성함에 미쳐서는 장중(莊重)하여 기국과 도량이 있어서 사람들이 감히 어린아이라고 해서 함부로 대하지 못하였다. 일찍이 닭을 길렀는데, 선군(先君)이 이를 보고는 완물상지(玩物喪志)하지 말라고 경계하자, 드디어 집어치우고는 기르지 않았다. 10세에 학문을 배우기 시작하였는데, 밤낮으로 부지런히 글을 읽었으며, 글을 읽음에는 반드시 백천 번을 읽고서야 그만두어, 얼마 지나지 않아 대의(大義)에 통하게 되었다. 이에 이를 인해 경사(經史)와 백가(百家)의 서적을 섭렵하였지만 벼슬길에는 연연하지 않았다. 그러나 집안이 가난하고 부모가 늙어서 간간이 과거의 문체(文體)를 익혔는데, 각 체에 모두 능하여 응시하면 반드시 합격하였다. 병오년(1726, 영조 2)에 생원시(生員試)와 진사시(進士試)에 모두 합격하였는데, 생원시에서는 장원(壯元)을 차지하였으며, 계축년(1733, 영조 9) 알성 문과(謁聖文科)에 합격하여 명성을 더욱 드날렸다. 이에 영상(領相) 김흥경(金興慶)이 동종(同宗)이라고 해서 끌어주려고 하였으나, 응하지 않았다. 승문원(承文院)에 보임(補任)되었다가 사헌부 감찰(司憲府監察)로 옮겨졌다. 다음해인 갑인년에 황산도 찰방(黃山道察訪)이 되었다가 임기가 만료되어 낭서(郞署)로 들어갔는데, 세세한 일로 인해 파직되었다. 정사년(1737, 영조 13)에 황해도 도사(黃海道都事)가 되었고, 이듬해인 무오년에 현릉 영(顯陵令)이 되었다가 체직(遞職)되어 돌아온 뒤 집에서 여러 해 동안 있었다.

무진년(1748, 영조 24)에 판서 서종급(徐宗伋)이 충청도 관찰사로 있다가 조정으로 들어와 이조 판서가 되어서는 사람들에게 말하기를,

“내가 호서(湖西)에서 인재 한 사람을 얻었는데, 김모(金某)라는 사람이다. 나라에서 그를 크게 써야 마땅한데, 들으니 집이 몹시 가난하며 늙으신 부모가 계시다고 하니, 반드시 먼저 한 고을을 맡겨서 시험하여 효자(孝子)의 마음을 위로하여야 한다.”

하고는, 드디어 흡곡 현령(歙谷縣令)으로 삼았다.

수령으로 5년 동안 있다가 돌아와서는 그대로 집에 있다가 영종(英宗) 기묘년(1759, 영조 35) 12월 16일에 공주(公州) 선영(先塋) 아래에 있는 이곡(梨谷)의 정침(正寢)에서 졸하니, 향년(享年)이 66세였다. 장사를 간략하게 치르라는 유명(遺命)을 남겨 다음해 모월 모일에 공주(公州) 애치산(艾峙山) 을좌(乙坐)의 언덕에 장사 지내니, 바로 선영이 있는 곳이다.

부인 횡성 조씨(橫城趙氏)는 통덕랑(通德郞) 조영걸(趙英傑)의 딸로 아들 하나를 두었는데, 묘는 충주(忠州) 원형리(元亨里)에 있다. 두 번째 부인 풍천 임씨(豊川任氏)는 통덕랑 임이규(任以逵)의 딸로 세 딸을 두었으며, 세 번째 부인 고령 신씨(高靈申氏)는 신구(申構)의 딸로 자녀가 없는데, 두 부인의 묘는 공의 묘와 같은 언덕의 을좌(乙坐)에 있다.

아들 김명구(金命耉)는 통덕랑이고, 사위는 진사 신임권(申任權), 권상점(權尙點), 신석록(申錫祿)이다. 김명구의 세 아들은 김태진(金台鎭), 김성진(金星鎭), 김익진(金翼鎭)이고, 두 딸은 이영진(李永晉)과 이관연(李觀延)에게 시집갔다. 김태진의 두 아들은 김종우(金宗雨), 김시우(金施雨)이고, 딸이 둘 있는데, 하나는 진사 유익검(柳益儉)에게 시집갔고 하나는 출가하지 않았다. 김성진은 아들이 없어서 김시우를 데려다가 후사(後嗣)로 삼았다. 김익진은 아들 하나에 딸 셋을 두었는데, 모두 어리다.

공은 덕성(德性)이 어질고 후하였으며, 지조(志操)가 굳세고도 확고하였다. 자신의 몸을 닦는 학문에 공력을 쏟으면서 이를 실천하였는바, 부모를 섬기고 친족과 화합하며 벼슬살이를 하고 남을 대하는 데 있어서 모두 한 세상의 모범이 될 만하였다. 효우(孝友)의 성품은 천부적으로 타고나서 아직 어려서 아무것도 모를 때에도 부모를 섬기는 데 있어서만은 사랑과 공경을 모두 지극하게 하여 가르치지 않아도 잘 해 내었다. 이에 사람들이 반드시 ‘김효자(金孝子)’라고 불렀다.

열네 살 때 아버지의 상을 당하였는데, 슬피 곡을 하면서 눈물을 흘리고 장사를 치르는 범절에 있어서 한결같이 예법을 준수하니, 보는 자들이 감탄하였다. 선군(先君)의 병이 위독해졌을 때 앵두를 먹고 싶어 하였는데, 제철이 아니어서 올리지 못한 것을 공은 항상 애통해하였다. 이에 그 뒤로는 앵두를 보기만 하면 반드시 눈물을 흘리면서 종신토록 앵두를 먹지 않았다. 책상 위에는 항상 《삼강행실도(三綱行實圖)》을 비치해 두고는 글을 읽다가 고어(皐魚)의 풍수(風樹)에 대한 말에 이르면 책을 덮고 울음을 삼키지 않은 적이 없었다.

복제(服制)를 겨우 마치자마자 곧바로 할아버지의 상을 당하였는데, 중부(仲父), 계부(季父)와 함께 거처하면서 복제를 지키기를 예법대로 하였다. 그 뒤에는 전지(田地)와 집을 두 숙부에게 모두 드리고 모부인(母夫人)을 모시고 여주(驪州)에서 부여(扶餘)의 외가(外家)로 가 의지하여 살았는데, 이는 어머니의 마음을 위로해 드리기 위해서였다.

집안이 거덜나서 비천한 일도 많이 하였는데, 몸소 농사를 짓거나 자리를 짜서 어머니를 봉양하였다. 자신이 먹는 음식은 아무것이나 가리지 않았으나 어머니에게 올리는 음식은 부잣집보다도 더 사치스러웠으며, 바깥에 나갔다가 맛있는 것을 얻으면 반드시 가지고 와 올렸다. 얼굴빛을 부드럽게 해 날마다 좌우에서 모셨으며, 어머니가 남에게 무엇인가를 주고자 하면 그대로 받들어 행하지 않는 것이 없어서, 달고 맛있는 음식을 노인을 모시고 사는 같은 마을의 사람들에게 나누어 주었으니, 역시 석류(錫類)의 의리이다.

혹 손님이 와서 잠을 잘 때를 당하면 어머니가 늙어서 곁을 떠날 수 없다고 하면서 사양하였는데, 그 손님이 혼자서 자더라도 그것을 혐의쩍게 여기지 않았다.

현릉 영(顯陵令)이 되었을 적에는 이모의 집이 능 부근에 있었으므로 모부인을 모셔다가 거기에 살게 하고는 아침저녁으로 식사드시는 것을 살폈다. 황산도 찰방이 되었을 때는 어머니의 곁을 떠나 먼 곳에서 벼슬살이하게 되자, 드디어 사람과 말을 나누어 보내 고모와 숙모 여럿을 모시고 왔다. 그리하여 모부인과 더불어 한데 모여 단란하게 지내도록 해 어머니의 마음을 기쁘게 하였다.

흡곡 현령(歙谷縣令)이 되어 부임할 때는 어머니의 나이가 이미 칠순이어서 가마로 모시고 갔는데, 10여 리쯤 가고 나서는 반드시 말에서 내려 문후(問候)하였으며, 날씨가 조금이라도 좋지 못하면 문득 멈추고 가지 않았다. 이에 관속들이 싸 가지고 간 물품이 다 떨어졌으나 감히 원망하는 마음을 품지 못한 채 말하기를,

“원님의 부모를 모시고 가는 행차를 여러 번 따라다녔으나 우리 원님처럼 효성스러운 분은 처음 보겠다.”

하였다. 그리고 늘 공적인 일로 감영(監營)으로 가면서 금강산(金剛山)을 자주 지나쳤으나, 5년 동안에 한번도 산에 올라가지 않았는데, 이는 대개 오랫동안 혼정신성(昏定晨省)하는 것을 빠뜨리기가 어려워서 그랬던 것이다.

아침저녁으로 문안하면서 이부자리를 깔고 개는 것을 반드시 몸소 하였으며, 혹 설사병이 났을 경우에는 변을 직접 치우고 다른 사람에게 대신 시키지 않았는데, 늙어서도 이를 그만두지 않았다. 모부인이 일찍이 돌림병에 심하게 걸렸었는데, 공이 똥맛을 보니 똥이 달았다. 이에 가슴을 치며 울부짖으면서 밤낮으로 하늘에 기도하고, 손가락을 잘라 피를 내어 어머니에게 먹여서 마침내 완치를 시켰으니, 효성에 대해 하늘이 감응한 소치가 과연 이와 같은 것이었다.

을해년(1755, 영조 31)에 모부인이 나이 83세로 반년 동안이나 병석에 누워 있었는데, 공은 여섯 달 동안이나 옷의 띠를 풀지 않은 채 지내면서 병을 치료할 수 있는 일이라면 무슨 일이든 하지 않은 것이 없었다. 어머니의 상을 당해서는 60세가 넘어서는 거상으로 건강을 훼손해서는 안 되기 때문에 아침저녁으로 죽을 먹었으며, 장사를 치르고 나서는 묘 곁에서 여묘살이하면서 묘 위에 올라가 슬프게 울었다. 혹 병으로 인해 몸소 전(奠)을 올리지 못할 경우에는 반드시 몸에 최복(衰服)을 걸치고 베개에 엎드려 곡하였다. 상제(喪制)를 마치고 나서는 몸이 수척해진 탓에 병이 들어 수명을 다 누리지 못하였으니, 참으로 애석하다.

공의 효성을 생각해 보면, 선조를 받드는 데 정성과 공경을 다하여 미리 제사에 필요한 물품을 마련해서 제사지낼 때 군색하게 되는 걱정이 없게 하였고, 제사 지내는 날에는 특별히 명의(明衣)를 차려 입은 다음 직접 제사 음식을 살펴보았으며, 조심스런 마음으로 제사를 지내 마치 혼령(魂靈)이 앞에 임한 것처럼 모시는 정성을 다하였다. 혹 멀리 나가 있어서 제사에 참여하지 못할 경우에는 머물고 있는 숙소에서 반드시 의관을 바르게 갖춘 다음 밤새도록 바른 자세로 앉아 있었다.

공의 선조인 십청헌(十淸軒)께서 남긴 글 가운데 보존되어 있는 것이 없었는데, 공이 여기저기 흩어져 있는 것을 거두어 모은 다음 재물을 모아 판각(板刻)하였으며, 또 종인(宗人)들과 함께 시호(諡號)와 증직(贈職)을 내려주기를 위에 청하였으니, 선조를 위하는 일에 있어서 정성과 뜻을 다함이 이와 같았다.

종족(宗族)들을 사랑함에 있어서는 가까운 데에서 먼 곳으로 미쳐가 두루 보살펴 주지 않는 것이 없었다. 항상 중부(仲父)와 계부(季父)로부터 멀리 떨어져 있는 것을 한스러워해서 그리워하면서 눈물을 흘리기까지 하였으며, 옷을 만들고 음식을 싸 가지고 봄 가을로 가서 문안 인사를 올렸다. 그리고 수령으로 있을 적에는 두 분을 모시고 가 받들어 모시면서 혼정신성(昏定晨省)하기를 부모 섬기듯이 하였다.

종제(從弟)인 병조 낭관 김광신(金光藎)이 어려서 부모를 잃자 공이 기르면서 가르쳐서 성취할 수 있게 하였다. 또 과부가 된 숙모와 여러 여동생들의 아이들을 모두 한집에 모여 살게 하면서 봉양하고 길렀다. 일찍이 말하기를,

“군자(君子)의 도는 부부(夫婦)에게서 시작된다.”

고 하면서, 부인과 서로 공경하기를 손님을 대하듯이 하고 출입할 때에는 서로 절하여 집안이 엄숙하면서도 화목하였다.

다른 사람을 접함에 있어서는 겸손하고 공손하여 성의(誠意)가 넘쳐흘렀으며, 곤궁한 자를 돌보아 주고 위급한 자를 구해 줌에 있어서는 마치 미처 하지 못할 듯이 하였으며, 다른 사람과 오랫동안 교제하면서는 오래 사귀어도 능히 공경스럽게 하였으며, 일찍이 다른 사람의 허물을 말하지 않았고 남의 좋은 점을 칭찬하기를 좋아하였다. 친구의 부음을 들으면 밥을 먹을 때 반드시 고기를 먹지 않았고, 다른 사람을 조문하였을 경우에는 잔치 자리에 참여하지 않았다. 일상 생활에서 쓰는 물품은 친지들과 함께하여 다 떨어져도 유감스럽게 여기지 않았다.

공은 당론(黨論)이 성하던 세상에 살면서도 몸가짐이 단정하여 시속(時俗)에 따라 부앙(俯仰)하지 않았으며, 자신의 진면목을 잘 감추어서 명예를 얻으려고 하지 않았다. 이에 비록 당파(黨派)가 다른 사람일지라도 말이 공에게 미치면 반드시 “착한 사람이다.”라고 하였는데, 반론을 제기하는 사람이 아무도 없었다. 아랫사람을 거느림에 있어서는 인자함과 포용력으로 대하기를 힘써서 은혜와 위엄이 병행되었으며, 대범하면서도 엄하여 웃는 얼굴과 좋은 말로 사람을 대하지 않아도 사람들이 스스로 경외하면서 복종하였다.

벼슬살이를 함에 있어서는, 황산도 찰방으로 있을 적에 마침 흉년을 당하여 역호(驛戶)가 잔폐되었는데, 공물(貢物)의 절반을 감면해 주고, 아주 궁핍한 자에 대해서는 모두 다 탕감해 주었으며, 죽은 시신들을 끌어모아 묻어주었다. 또 종자곡(種子穀)을 나누어 주고 농사지을 동안 먹을 양식을 도와 주어 농민들로 하여금 제때에 농사지을 수 있게 해 주었으며, 녹봉(祿俸)을 덜어내어 소 1백여 마리를 사서 각 역(驛)에 나누어 주어 농사를 짓도록 권면하였다. 이에 3년 만에 흩어졌던 백성들이 모두 되돌아와 백성들이 크게 되살아났다. 또 농한기(農閑期) 때에는 백성들을 모아놓고 인륜(人倫)에 대해 말해 주었는데, 혹 감격하여 눈물을 흘리는 사람까지 있었다. 체직(遞職)되어서 돌아감에 미쳐서는 아전이 관고(官庫)에 있는 쓰고 남은 돈을 가지고 와 바쳤는데, 공이 이를 받지 않았다. 이에 역민(驛民)들이 송덕비(頌德碑)를 세워 공의 은혜를 칭송하였으며, 나중에 공이 별세하자 특별히 부의(賻儀)를 보내 잊지 못하는 뜻을 표하였다.

황해도 도사로 있을 적에는 과거(科擧)를 관장하였는데, 그곳 선비들의 습속이 좋지 못하여 과장(科場)을 소란스럽게 하는 경우가 종종 있었다. 그러므로 전에 시관(試官)들은 반드시 군사로써 길을 벽제(辟除)하게하고 과장을 출입하였으므로, 아전이 전례대로 하라고 고하였다. 그러자 공은 “걱정할 것 없다.”고 하고는 호위하는 군졸들을 모두 물리친 다음 천천히 걸어 나가니, 선비들이 숙연히 두 손을 모으고 섰다. 공은 일찍이 과거를 보는 법도가 공정하지 않은 것에 대해 탄식하였다. 그러므로 뇌물을 바치지 못하게 하고는 오직 글만 가지고 인재를 뽑으니, 사론(士論)이 흡족하게 여겼다.

이 때 장련(長連)에 황당선(荒唐船)이 들어와 무고하게 죄에 얽혀든 자가 수십 명이나 되었는데, 여러 달 동안 고문을 하면서 심문하였으나 단서를 찾아내지 못하였으며, 이 때문에 관찰사가 면직되었다. 도사(都事)로 하여금 복주(覆奏)하게 하니, 공이 한 번 캐묻고는 곧바로 판별해 낸 다음 사유를 갖추어 보고해서 죄수들을 석방시켰으므로 칭송하는 소리가 길에 넘쳤다.

공이 흡곡 현령으로 있을 적에는 정사를 다스림에 있어서 한결같이 황산도 찰방으로 있을 때와 같이하여 이익의 제고와 폐해의 제거를 영구한 계책으로 삼았다. 특히 학문을 숭상하고 학교를 일으키는 데 힘써서 사민(士民)들을 깨우쳐서 서당(書堂)을 세우고 훈장(訓長)을 두어 몽매한 선비들을 가르쳤으며, 경내의 제생(諸生)들을 모아 놓고 3등(等)으로 나누어 달마다 두 차례 강론하게 하고는, 몸소 열심히 하라고 독려하면서 혹 상을 내려 권장하기도 하였다. 또 향교(鄕校)를 중수하고 재복(齋服)을 개비한 다음 방(榜)을 내걸어 깨우쳐 주어 백성들로 하여금 예양(禮讓)의 기풍과 학문(學問)의 방도를 알게 하였다. 또 노인을 우대하는 뜻을 미루어 넓혀서 고을 안의 노인들에게 사철마다 문안을 올리면서, 혹 잔치를 베풀어 그들을 먹이기도 하였다. 그리고 부모에게 효성을 다하는 자를 찾아낸 다음 그를 불러다가 보고 예우를 다하니, 이에 백성들이 고무되어 흥기하였다.

공은 비록 학문으로 자부하지는 않았지만, 독실하고 부지런하게 마음과 힘을 쏟아 공부를 함이 오래될수록 조예가 더욱 깊어졌다. 그리하여 성명(性命)의 이치에 대해서 정미하게 온축하여 투철하게 궁구(窮究)하지 않은 것이 없었다. 일찍이 말하기를,

“군자가 입덕(立德)을 하는 것은 나의 몸가짐에 달려 있으니, 높고 멀어서 행하기 어려운 것이 아니다. 그런데 그 가운데서도 큰 것은 충(忠)과 효(孝)이니, 참으로 여기에 대해서 힘써 행한다면 이미 반은 이룬 것이다.”

하였으니, 공은 하학상달(下學上達)한 군자라고 할 만하다.

중년 이후로는 세도(世道)를 어찌해 볼 수 없다는 것을 알고 시골로 자취를 감춰 종신토록 지낼 것처럼 하였다. 집 동쪽에 조그만 산이 하나 있었는데, 이름이 독좌(獨坐)였다. 공은 이를 취해서 자신의 호로 삼고는 와기(窩記)를 지어 자신의 뜻을 붙였다. 평소에는 반드시 아침 일찍 가묘(家廟)에 배알한 다음 물러나와서 글을 읽었는데, 《중용(中庸)》, 《심경(心經)》, 《근사록(近思錄)》, 《대학연의(大學衍義)》, 《주서(朱書)》 등에 대해서는 여러 번 되풀이하여 읽었으며, 또 근세(近世) 사람들의 아름다운 행실을 모아 ‘문견록(聞見錄)’이라 이름 붙이고는 이를 항상 보면서 감탄하였다.

자제들을 가르침에 있어서는, 과거공부에 급급해 하지 말게 하면서 반드시 실제로 실천하도록 간곡하게 타일렀다. 시율(詩律)에 대해서는 일찍이 뜻을 두지 않았으나, 읊조린 시가 충후하면서도 담박하여 고상한 맛이 있었으며, 다른 사람에게 준 편지글이나 다른 사람을 대신해서 쓴 소장(疏章)에 있어서도 역시 문장력을 다하지 않은 것이 없었다. 이에 자제들이 이를 베끼고자 하면 말하기를,

“부질없이 그렇게 하지 말라.”

하였으니, 또한 실제의 행실을 힘쓰고 문장의 꾸밈을 경시하면서 스스로 만족해하지 않은 뜻을 볼 수가 있다.

같은 마을에 참판을 지낸 귀옹(龜翁) 정언충(鄭彦忠)과 처사(處士)인 구암(鷗巖) 정언각(鄭彦覺)이 있었는데, 공은 그들과 친하게 지내면서 도의(道義)로 서로 강마하고 이기설(理氣說)에 대해 서로 연구하였는데, 서로 공경하면서 웃고 떠드는 일이 없으므로 사람들이 ‘군자들의 사귐’이라고 하였다. 이 때 호우(湖右)의 사대부 가운데 좋은 평판이 있는 사람이 세 사람 있었는바, 공과 참의 김변광(金汴光) 및 교리 권세숙(權世橚)이었는데, 충신(忠信)과 독행(篤行)에 있어서는 공을 으뜸으로 쳤다. 귀옹(龜翁)이 지은 공의 제문(祭文)에 이르기를,

“공은 충신(忠信)한 바탕을 가진 데다가 학문으로 그것을 북돋았다. 그러므로 이를 몸과 마음에다가 놓으면 실덕(實德)이 되고, 부모를 섬기는 데에다 놓으면 지효(至孝)가 되고, 종족(宗族)을 대하는 데다 놓으면 지목(至睦)이 되고, 붕우와 사귀는 데다 놓으면 지신(至信)이 되고, 관직에 있으면서 백성을 다스리는 데에다 놓으면 지성(至誠)이 되었다. 혹자는 말하기를, ‘공은 덕은 남음이 있으나 재주가 부족하다.’고 하는데, 이것은 공을 제대로 알지 못한 것이다. 전(傳)에 이르기를, ‘천하 국가를 다스리는 데에는 구경(九經)이 있으며, 그것을 행하게 하는 것은 하나이다.’ 하였는데,그 하나는 성(誠)이다. 공은 성신(誠信)으로 근본을 삼았으니, 천하 국가를 다스리는 데 있어서 무슨 어려움이 있겠는가. 그러므로 좌우(左右)와 대소(大小) 어디에나 마땅하다. 그는 도의를 바로잡고 밝히며 충의와 신의가 간절하고 독실하니 경연(經筵)에 나아가는 데 마땅하며, 밝게 살피고 공평하여 대공무사(大公無私)하니 전형(銓衡)하는 데 마땅하며, 이치를 따짐에 있어서는 크고 작은 것을 빠뜨리지 않으니 백집사(百執事)에 마땅하며, 백성들을 사랑하는 것을 자식과 같이하고 관직에 있기를 집안에 있는 것과 같이하니 수령(守令)에 적합하다. 그런데도 공을 시험해 보지 않았으므로 사람들이 믿지 못하는 것이다. 그러나 형제에게 효우(孝友)스럽게 하는 것, 그것 역시 정사(政事)이니, 집안에서 정사하는 것을 보고 천하 국가의 정사를 어떻게 할지는 미루어서 알 수가 있다.”

하였고, 부솔(副率) 이교년(李喬年) 역시 이르기를,

“공의 생애를 보니, 종족들은 효성스럽다고 칭하고, 향당(鄕黨)에선 어질다고 칭하고, 아전과 백성들은 그의 은혜를 품고 있다. 그가 죽자 종족과 향당에서 모두들 향선생(鄕先生)으로 제사할 만하다고 하였다. 공이 그 복을 누리지 못하고 그의 재주를 다 펴지 못한 것은 운명이다.”

하였다. 이 두 사람은 자기와 친하다고 해서 아부하는 사람들이 아니다. 눈으로 본 것을 말한 것으로, 모두들 그들의 말을 일러 사실을 기록한 ‘실록(實錄)’이라고 하였다. 승지(承旨) 정언섬(鄭彦暹)이 일찍이 나 안정복(安鼎福)에게 이르기를,

“내가 한원(翰院 예문관(藝文館))에 들어가 역사를 초(草)하면서 김장(金丈) 아무개에 대해서 ‘졸(卒)’이라고 썼으니, 나에게 있어서는 크나큰 영광이다.”

하였다.

아, 재주와 덕은 둘 다 온전하게 양립하지 못한 지가 오래되었다. 공의 재주와 덕으로 무슨 일인들 맡지 못하겠는가. 그런데도 마침내 다 펴지 못하였으니, 이는 시대 탓이고 운명 탓이다. 이 세상에 제대로 된 사관(史官)이 있다면 공의 문학(文學)은 유림전(儒林傳)에 넣을 수 있을 것이고, 공의 덕행(德行)은 효우전(孝友傳)에 넣을 수 있을 것이고, 공의 고절(苦節)은 탁행전(卓行傳)에 넣을 수 있을 것이다. 한몸으로 여러 가지 착함을 모두 갖추었으니, 공과 같은 사람은 이 세상에 어쩌다가 한 사람 태어나는 것이다.

듣건대, 공의 초상에 같은 마을에 사는 1백여 호가 모두 성복(成服) 전에 행소(行素)를 하였다고 하니, 이것이 누가 그렇게 하라고 시킨 것이겠는가. 그 뒤 호서(湖西)의 유림(儒林)에서 사발통문을 돌려 사당(祠堂)을 세우고 정려문(旌閭門)을 세우자는 의논이 있었는데, 비록 위에 아뢰지는 않았지만, 역시 공론이 민멸되지 않았음을 알 수가 있다.

나 안정복은 일찍부터 공의 명성을 듣고는 항상 그의 뒤를 따르면서 배우고자 하는 바람이 있었으나, 그렇게 할 수 없었다. 지금 그의 증손 김종우(金宗雨)가 지평(持平) 정인(鄭)이 초(草)한 행장과 부솔(副率) 이교년(李喬年)이 기록한 유사(遺事)를 가지고 나에게 와 행장을 지어주기를 청하였는바, 어찌 감히 사양할 수 있겠는가. 이에 질병으로 혼모하고 늙어서 정신이 흐린 탓에 글짓기가 어려워 삼가 가지고 온 두 글에 대략 수정을 가하여 지었다. 그런데 나도 모르는 사이에 글이 번잡하게 되었는바, 이는 대개 공의 언행이 혹시라도 빠뜨려질까 안타까워서 그런 것이다.

기유년(1789, 정조 13) 2월 상현(上弦)에 한산(漢山) 안정복(安鼎福)은 삼가 짓다.

정헌대부 이조 판서를 지낸 고 호봉(壺峯) 송공(宋公)의 행장(行狀)

공의 성은 송씨(宋氏)이고, 휘는 언신(言愼)이며, 자는 과우(寡尤)이고, 호는 호봉(壺峯)이다. 공의 선조는 호남(湖南) 여량군(礪良郡) 사람인데, 시조(始祖)는 진사 송유익(宋惟翊)이고, 그로부터 3대 뒤 정렬공(貞烈公) 송송례(宋松禮) 때에 이르러서 원종(元宗)을 섬겨 임유무(林惟茂)를 주살하였으며관직이 도첨의중찬(都僉議中贊)에 이르렀다. 그의 아들 양의공(良毅公) 송빈(宋玢)은 첨의중찬(僉議中贊)을 지냈고, 손자 정가공(正嘉公) 송서(宋瑞)는 첨의정승(僉議政丞)을 지내어 3대가 모두 공신에 책봉되고 재상에 제수되었는데, 정가공은 공의 9대조가 된다. 그 뒤로 고관대작이 계속 나와 동한(東韓)의 대족(大族)이 되었다.

공의 증조부 송수(宋壽)는 정주 목사(定州牧使)를 지내고 병조 참판에 추증되었으며, 조부 송말경(宋末璟)은 양천 현령(陽川縣令)을 지내고 이조 참판에 추증되었으며, 고(考) 송률(宋嵂)은 종성 부사(鍾城府使)를 지내고 좌찬성에 추증되었다.

비(妣) 증 정경부인(贈貞敬夫人) 거창 신씨(居昌愼氏)는 좌참찬 신시복(愼時復)의 딸로, 부덕(婦德)이 있어서 선묘조(宣廟朝) 때 효행(孝行)으로 정려(旌閭)되었다.

공은 가정(嘉靖) 임인년(1542, 중종 37) 5월 20일에 태어났는데, 태어날 때부터 특이한 자질이 있었다. 9세 때 《대학(大學)》을 배웠는데, 문리(文理)가 빠르게 진보되었다. 이 때 요승(妖僧) 보우(普雨)가 올바르지 못한 도를 가지고 사람들의 마음을 꾀어 어지럽히자, 조정 관원 및 태학생(太學生)들이 모두 그의 죄상(罪狀)을 논열(論列)하였다. 공은 조지(朝紙)를 보고는 울분의 눈물을 흘리면서 조지를 찢어버리니, 사람들이 모두 기이하게 여겼다.

11세 때 양천공(陽川公)이 승회(承誨)라고 이름을 지어주니, 공은 무릎을 꿇고서 말하기를,

“어머니께서 저를 낳아 주시고 할머니께서 저를 길러 주셔서 은혜가 모두 가이없으니, 두 분의 성씨(姓氏)를 가지고 이름을 삼아 종신토록 은혜를 잊지 않고자 합니다.”

하니, 양천공이 아주 기특하게 여겨 마침내 이름을 허신(許愼)이라고 지었는데, 이는 할머니의 성씨가 허씨(許氏)였기 때문이다. 그 뒤에는 허(許) 자 가운데 오(午)를 빼어 버리고 언(言)만 남겨 두고는 말하기를,

“이름을 돌아보고 이름을 지은 뜻을 생각할 것이다.”

하였다. 12세 때 《맹자(孟子)》와 《시전(詩傳)》을 배우고 비로소 5언과 7언시를 짓기 시작하였는데, 구사하는 시어(詩語)가 문득 사람들을 놀래키었다. 14세에 고부(古賦)와 논(論), 책(策)을 지었으며, 15세 때 경사(經史)에 두루 통달하고 사한(詞翰)이 날로 좋아졌다. 겨우 약관(弱冠)의 나이에 상소를 지어 불교(佛敎)를 물리치고 보우(普雨)를 주살하기를 청하려고 하다 끝내 하지 못했다.

공은 일찍부터 문사(文詞) 이외에 자기 자신을 닦는 학문이 있다는 것을 알고는 미암(眉菴) 유희춘(柳希春), 초당(草堂) 허엽(許曄), 소재(穌齋) 노수신(盧守愼)의 문하(門下)에서 종유(從遊)하면서 퇴계(退溪) 이선생(李先生 이황(李滉)을 말함)을 스승으로 섬겼다. 퇴계 선생은, 공이 과격한 기질이 날뛴다고 하면서 뜻을 겸손하게 가지는 공부 및 박문약례(博文約禮)와 충신독경(忠信篤敬)의 훈계로 권면하였으니, 선생께서 그에게 거는 기대가 이미 얕지 않았다.

정묘년(1567, 명종 22)에 사마시(司馬試)에 급제하여 오랫동안 성균관(成均館)에서 공부하면서 명예가 더욱 널리 퍼졌다. 정축년(1577, 선조 10) 가을에 알성 문과(謁聖文科)에 급제하여 승문원(承文院)으로 들어갔다. 이듬해인 무인년 여름에 예문관으로 들어갔고, 8월에 승정원으로 전보되어 주서(注書)가 되었다. 기묘년(1579, 선조 12)에 자문점마(咨文點馬)가 되어 관서(關西) 지방에서 사명(使命)을 받들었으며, 여름에 감찰(監察)로 승진되었다.

경진년(1580, 선조 13) 봄에 예조 좌랑이 되고, 다시 사간원 정언(正言)이 되어 차자를 올려서 서익(徐益)의 죄상을 논하였으며, 얼마 뒤에 체차되어 군직(軍職)에 붙여졌다. 가을에 병조 정랑으로 승진되었고, 또 정언이 되어 청양군(靑陽君) 심의겸(沈義謙)을 탄핵하여 파면시켰다. 얼마 뒤에 정언에서 체직되어 병조 낭관에 제수되었고, 또 헌납(獻納)이 되었다가 체차되어 직강(直講)이 되었다. 병술년(1586, 선조 19) 봄에 순무어사(巡撫御史)로 호남(湖南) 지방에서 사명(使命)을 받들었으며, 겨울에 옥당(玉堂) 관원으로 선발되어 부수찬(副修撰)이 되었다.

다음해인 정해년 봄에 체차되어 전적(典籍)이 되었다가 다시 수찬이 되었으며, 겨울에 장령(掌令)에 승진 제수되었다가 체차되어 사예(司藝)가 되었다. 무자년(1588, 선조 21) 봄에 구황 어사(救荒御史)로서 경기(京畿)에서 사명을 받들다가 병으로 인해 체차되어 돌아왔다. 여름에 홍문관 교리가 되었다가 체차되어 사예가 되었으며, 얼마 뒤 사간(司諫)으로 승진하였으나 병으로 인해 사은숙배(謝恩肅拜)하지 못하고 체차되어 사예가 되었다. 겨울에 사성(司成)으로 승진하였으나 같은 날에 도로 수찬이 되었다.

기축년(1589, 선조 22) 여름에 체차되어 전적과 직강(直講)이 되었으며, 재상 어사(災傷御史)로 영남(嶺南) 지방에서 사명을 받들었다. 돌아와서 홍문관 교리가 되었으나, 그 해 겨울 일로 인해서 파직되었다. 경인년(1590,선조23)에 또 정역(鄭逆)의 옥사(獄事)로 인해 한때의 사류(士類)들이 대부분 구금되었는데, 공 역시 이에 연좌되어 파직되었다. 이듬해인 신묘년 가을에 특별히 성균관 사성으로 승진 제수되었으며, 비국(備局)의 낭청을 겸하였다가 도로 홍문관 교리가 되었다. 겨울에 사헌부 집의(司憲府執義)가 되었고, 다시 동부승지(同副承旨)로 승진 제수되었으며, 얼마 뒤에 좌부승지로 승진하였는데, 같은 날에 다시 도승지(都承旨)에 제수되었다.

임진년(1592, 선조 25)에 재주와 기국(器局)이 있다고 해서 특별히 품계가 올라가 평안도 관찰사에 제수되었다. 4월에 왜노(倭奴)가 쳐들어와 열진(列鎭)이 모두 무너져 몹시 위급한 상황에 처하게 되자, 상께서 서울을 떠났다. 5월 초에 왜적이 경성(京城)을 함락하였다. 이 때 상께서 평양(平壤)에 진주해 있었는데, 얼마뒤 임진(臨津)이 무너짐에 적들이 점점 육박해 들어왔다. 이에 상께서 피해 나가려고 함에 성 안이 크게 소란스러웠다. 좌의정 서애(西厓) 유공(柳公 유성룡(柳成龍)을 말함)이 평양의 토관(土官)가운데 나이가 많은 자를 불러 의리(義理)를 가지고 효유하고, 공이 또 소란을 앞장서서 일으킨 자 3명을 대동문(大同門) 안에서 참수하니, 이에 소란을 부리던 백성들이 모두 흩어졌다.

상이 평양에 있을 때 공은 온갖 어려운 일에 정성을 다하여 머리털이 모두 희어졌다. 6월에 상이 용만(龍灣)에 진주하면서 친히 열성(列聖)들의 어보(御寶) 60여 개를 공에게 주니, 공이 눈물을 흘리면서 그것을 받아 끝까지 잘 보전하였다가 왜적이 물러간 뒤에 도로 바쳤다.

그 해 7월에 관찰사에서 체차되어 공조 참판이 되었는데, 평안도 순찰사(平安道巡察使)를 겸하였다. 다시 함경도 순찰사로 옮겨 제수됨에 함경도로 가서 군병들을 불러모아 기일을 정해 놓고 왜적을 토벌하였다. 그러다가 정권을 잡고 있던 자의 뜻을 거스르게 됨에 백의종군(白衣從軍)하며 죄주기를 청하였다가 다시 멀리 유배보내기를 청함에, 마침내 장연(長淵)으로 유배되었다.

을미년(1595, 선조 28) 봄에 은사(恩赦)를 받아 풀려났으며, 얼마 뒤에 상호군 겸 도총부 부총관(上護軍兼都摠府副摠管)에 서용(敍用)되었다가 외직(外職)으로 나가 강원도 관찰사(江原道觀察使)가 되었다. 병신년(1596, 선조 29) 봄에 체차되어 군직에 붙여졌다가 그 해 여름에 부총관을 겸하였으며, 다시 경기 관찰사로 나갔다. 가을에 체차되어 중추부사(中樞府事)에 제수되었는데, 총관(摠管)을 겸하였다. 겨울에 형조 참판이 되었다가 외직으로 나가 함경도 관찰사가 되었다.

기해년(1599, 선조 32) 4월에 모상(母喪)을 당하였고, 신축년(1601, 선조 34) 여름에 복제(服制)를 마치자 곧바로 한성부 우윤(漢城府右尹)과 좌윤(左尹)이 되었다. 겨울에 총관을 겸임하였고, 또 동지의금부사(同知義禁府事)를 겸하였다. 임인년(1602, 선조 35) 봄에 병조 참판이 되었다가 특별히 공조 판서에 제수되었는데, 지의금부사를 겸임하였으며, 다시 예조 판서로 전보되었다. 여름에 이조 판서에 제수되어 지경연사(知經筵事)를 겸임하였다.

계묘년(1603, 선조 36)에 체차되어 형조 판서에 제수되어 지춘추관사(知春秋館事)를 겸임하고 또 동지성균관사(同知成均館事)를 겸임하였다. 다시 의정부 좌참찬에 제수되어 지의금부사를 겸임하였고, 또 세자시강원 좌빈객(世子侍講院左賓客)을 겸임하였으며, 얼마 뒤에 사헌부 대사헌에 제수되었다. 이 때 태묘(太廟)가 중건되자, 공이 차자를 올려 고례(古禮)의 소목제도(昭穆制度)를 준수할 것을 청하였으며, 체차되어 중추부(中樞府)에 붙여졌다.

다시 대사헌에 제수되었다가 체차되어 지중추부사에 붙여졌으며, 또 도총관(都摠管)을 겸임하였다. 겨울에 정헌대부(正憲大夫)로 승진하였다. 갑진년(1604, 선조 37)에 또다시 이조 판서에 제수되었고, 그 해 가을 대사(大赦)할 즈음에 죄로 인해 폐고(廢錮)된 사류(士類)에 대해서 곧바로 서계(書啓)를 올려 사면을 청한 일과 관련하여 추고(推考)를 받고 체차되었다.

이 해에 여러 공신들에 대해 녹공(錄功)할 때 선묘(宣廟)께서 수교(手敎)를 내려 “공이 열성(列聖)들의 어보(御寶)를 잘 보호하여 나로 하여금 선대(先代)의 물건을 잃어버리지 않게 하였으니, 공적이 종묘와 사직에 있다.”고 하면서, 드디어 선무공신(宣武功臣)2등에 녹훈(錄勳)한 다음 초상화를 그리고 봉호(封號)를 정하였는데, 공은 선무공신의 훈명(勳名)을 받기에 적당치 않는다는 이유로 간곡히 사양하여 면하고, 단지 원종공신(原從功臣) 1등에만 녹훈되었다. 병오년(1606, 선조 39) 가을에 지중추부사가 되었고, 다음해인 정미년 여름에 대사헌에 제수되었으며, 7월에 체차되어 지중추부사가 되었다. 무신년(1608, 광해군 즉위년) 4월에 체차되어 상호군(上護軍)에 부직(付職)되었다.

선묘께서 돌아가시자 원흉(元兇)이 정권을 잡고는 죄명(罪名)을 얽어서 멀리 유배보낼 것으로 논죄하였는데, 광해군(光海君)이 선묘 때의 원로라고 해서 방귀전리(放歸田里)하는 데 그쳤다. 또 경술년(1610, 광해군 2) 여름에는 기자헌(奇自獻)이, 유생들이 자신을 배척한 상소가 공의 사주에서 나온 것이라고 하면서 무함(誣陷)하여 가두었는데,곧바로 풀려났다.

임자년(1612, 광해군 4) 11월 15일에 광주(廣州) 반곡(盤谷)에 있는 별장(別莊)에서 병으로 인해 졸하니, 향년이 71세였다. 12월에 광주 서음촌(西陰村) 산곡리(山谷里) 건좌(乾坐)에 장사지냈는데, 부인의 묘와 같은 혈(穴)이며, 선영(先塋)이 있는 곳이다.

무신년에서부터 계해년(1623, 인조 1)까지 16년 동안은 이름이 죄적(罪籍)에 올라 있는 채 원통함을 품고도 이를 풀지 못하고 있었다. 그러다가 인조(仁祖)께서 반정(反正)하자 먼저 간흉(奸凶)을 제거하고 여러 억울한 사람들을 다 신원(伸寃)시킴에 공의 관작(官爵)이 회복되었는바, 옳고 그름이 1백 년도 못 되어서 정해졌으니, 천도(天道)는 과연 속이지 않는 것이다.

공이 이미 원종공신 1등에 녹훈되었으니, 죽은 뒤에 포증(褒贈)하는 은전(恩典)이 있는 것이 마땅하다. 그런데 혼조(昏朝) 때를 당해서는 형세가 참으로 어쩔 수 없었다 하더라도, 반정한 뒤에도 단지 본직(本職)만 회복되고 증작(贈爵)하는 은전이 없었으니, 역시 은전을 내림에 있어서 흠이 있는 것이다.

공은 충효(忠孝)스러웠고 돈목(敦睦)하였으며, 학문을 널리 통달하였고 관대하면서도 굳세었다. 어버이를 섬김에 있어서는, 혼정신성(昏定晨省)과 밖에 나갈 때는 부모에게 가는 곳을 고하고 집에 돌아와서는 부모를 뵙고 귀가했음을 알리는 것을 어려서부터 늙을 때까지 내내 게을리 하지 않았다. 그리고 장사를 치르고 제사를 지내는 예에 있어서는 일체를 주문공(朱文公)의 《가례(家禮)》에 따라 준행하였으며, 여묘살이하고 산소에 배례함에 있어서는 비바람도 피하지 않은 채 3년 동안 곡읍(哭泣)하여 제사 지낼 때 까는 돗자리가 눈물에 다 젖었다.

임금을 섬김에 있어서는, 조정에 서서 일을 논할 때는 사기(辭氣)가 늠름하여 임금이 비답(批答)을 내리면서 ‘만대의 정론(正論)’이라고 하였으며, 심지어 ‘용맹한 호랑이가 산 속에 있는 것과 같다.’고까지 비유하였다. 선묘께 인정을 받은 것이 거의 30년인데, 그 동안 한마음으로 나라를 위하였다. 선묘께서 돌아가신 뒤에는 초하루와 보름마다 선묘의 원릉(園陵)이 있는 곳을 바라보면서 절하는 것을 비가 오거나 눈이 와도 빠뜨리지 않았다.

공은 포의(布衣)로 있을 때부터 더더욱 조상을 받드는 일을 부지런히 하였다. 시조(始祖) 이하 선영에 대부분 다 비석을 세웠는데, 몸소 글을 짓고 글씨를 써서 비석을 새겼다. 친척들과 화목하게 지냄에 있어서는, 소원(疏遠)한 친척이라 하여 차이를 두지 않았으며, 특히 종족(宗族)들을 중하게 여겨 지파(枝派)의 종친들을 찾아가 직접 세보(世譜)를 만들어 주었다.

임진왜란 때 흥양(興陽)에 사는 종친들 가운데 서울에 머물러 있던 사람들이 많았는데, 공은 이들을 모두 평양으로 데리고 가서 마침내 다 살아남게 하였으며, 그들이 돌아갈 때는 재물을 많이 주어 돌려보냈다. 이에 지금 거의 2백 년이나 지났는데도 흥양에 사는 송씨들이 공의 자손을 만나면 반드시 말하기를,

“우리들이 오늘날까지 살아남아 세대를 전할 수 있었던 것은 모두가 호봉공(壺峯公) 덕분이다.”

한다.

공은 항상 정학(正學)이 밝혀지지 않을까 염려하였다. 이에 영남(嶺南)에서 사명을 받들다가 돌아와서는 《퇴계집(退溪集)》을 간행하여 선비들의 추향(趨向)을 바르게 하기를 청하였다. 또 일찍이 선술(仙術)을 떠들어 대는 곽재우(郭再祐)와 불교(佛敎)를 숭상하는 허균(許筠)의 죄를 치죄하여 민심을 안정시키기를 청하였으니, 여기에서 공의 학술이 바름을 볼 수가 있다. 만년(晩年)에 교외(郊外)로 물러나 살면서는 스스로 호를 방암(放菴)이라 하고는, 일체 시사(時事)에 대해 관여하지 않은 채 오직 화죽(花竹)과 서책(書冊)만으로 스스로를 즐기고, 시골의 노인네들과 함께 웃고 즐기면서 남은 생애를 마쳤다. 평생 동안 쓴 글이 모두 9권(卷)이었는데, 병자호란 때 불행하게도 모두 잃어버리고 단지 만년에 지은 《성학지남(聖學指南)》 한 책만이남아 있다.

부인 정부인(貞夫人) 청풍 김씨(淸風金氏)는 증 이조 판서 김사원(金士元)의 딸로, 공보다 5년 뒤인 정미년 3월 30일에 태어나 기유년 5월 24일에 돌아가, 이 해 8월에 공의 묘소에 합부(合祔)하였다. 부인은 유순하고 정숙하였으며, 시부모를 섬김에 있어서는 효성으로 하고, 제사를 받듦에 있어서는 정성으로 하고, 서얼 자식들을 보살핌에 있어서는 자기가 낳은 자식처럼 하여, 동서들과 친척들까지 모두 부인을 좋아하였다.

부인은 자신이 낳은 자식이 없다. 이에 기유년에 공의 단문친(袒免親)인 장령(掌令) 송승희(宋承禧)의 둘째 아들 송준(宋駿)을 데려다 후사(後嗣)로 삼았는데, 갑자년 문과(文科)에 장원으로 급제하여 벼슬이 부제학(副提學)에 이르렀다. 측실(側室)에게서 아들 하나를 두었는데, 이름은 송도생(宋道生)으로, 현령 황구(黃鷗)의 딸에게 장가들었으나 부부가 모두 죽었다.

부제학은 먼저 양구 현감(楊口縣監) 조윤지(曺胤祉)의 딸에게 장가들어 아들 하나를 두었는데, 이름이 송문길(宋文吉)로, 감찰(監察)이다. 후취(後娶)는 증 영의정 김급(金汲)의 딸로 4남 1녀를 두었는데, 장남인 송행길(宋行吉)은 문과에 급제하여 도사(都事)가 되었고, 차남은 송충길(宋忠吉)이고, 삼남은 송성길(宋性吉)이고, 사남은 송헌길(宋獻吉)로 문과에 급제하여 학유(學諭)가 되었다. 딸은 주부(主簿) 박지빈(朴之斌)에게 시집갔다. 측실에게서 3남 1녀를 두었는데, 장남은 송여길(宋餘吉)이고, 차남은 송계길(宋啓吉)이고, 삼남은 송윤길(宋胤吉)로 문과에 급제하여 현감이 되었다. 딸은 생원 심뉴(沈紐)에게 시집갔다.

내가 일찍이 공의 후손 송휘성(宋徽成)의 집에서 선묘어필첩(宣廟御筆帖)을 얻어 보았는데, 꿇어앉아 받들고서 마음을 가다듬고 살펴보니, 아름다운 글이 찬란하여 일월처럼 밝게 빛났다. 생각해 보건대, 그 당시는 난리가 났을 때로 병무(兵務)가 한창 급하여서 만기(萬機)가 매우 번거로울 때였다. 그런데도 글자의 획이 엄정하고 글자마다 단정하여 털끝만치도 되는대로 쓴 태가 없었는바, 평소에 기른 대성인(大聖人)의 심학(心學)이 어떠했는가를 알 수가 있다. 그리고 말씀이 정중하고 의지함이 두터워 마치 자애스런 아버지가 효성스런 아들에게 말하는 것과 같았으며, 물품을 하사해 준 것이 아주 많아 비단이니 지필묵이니 약환(藥丸)이니 하는 따위의 물품이 전후로 이루 셀 수조차 없을 정도였다. 이와 같은 거룩한 임금이었는데, 공이 중하게 대우받음이 또 이와 같았으니, 공의 어짐을 더더욱 알 수가 있다.

그런데 애석하게도 연대가 오래되어 남긴 글이 모두 흩어져 없어지고, 자손들이 궁박해서 공의 성대한 덕을 이 세상에 드날리지 못하였다. 이에 단지 공의 손자인 감찰공(監察公)이 초(草)한 행장(行狀)에 의거해서 대략 가필하여 붓을 잡은 군자(君子)들의 질정(質正)을 기다리는 바이다.

사헌부 집의를 지내고 이조 참의에 추증된 만은(漫隱) 한공(韓公)의 행장(行狀) 경술년

공의 휘는 기(▼)이고, 자는 중징(仲澄)이다. 그의 선조는 서원인(西原人 서원은 청주(淸州)임)으로, 시조(始祖) 한난(韓蘭)은 고려 태조(太祖)가 삼한을 통합하는 일을 보좌하여 관직이 태위(太尉)에 이르러 후손들을 번창하게 하였다. 그 뒤로 대대로 가문이 빛나 봉호(封號)를 받거나 시호(諡號)를 받은 분들이 있어 동한(東韓)의 성족(盛族)이 되었다.

문경공(文敬公) 한수(韓脩)는 호가 유항(柳巷)으로 문장과 도덕에 있어서 한 세상의 모범이 되었고, 그의 아들 한상경(韓尙敬)은 본조(本朝)에 들어와서 개국공신(開國功臣) 원훈(元勳)으로 관직이 영상(領相)에 이르렀는데, 시호는 문간공(文簡公)이다. 문간공의 손자 한계희(韓繼禧)는 예종과 성종 양조 때 거듭 훈봉(勳封)되었는데, 시호는 문정공(文靖公)으로, 공의 6대조가 된다.

공의 증조부 한성원(韓性源)은 문과에 급제하여 부사(府使)를 지냈고 지신사(知申事)에 추증되었으며, 조부 한의(韓檥)는 이조 참판에 추증되었다. 아버지 한형길(韓亨吉)은 문과에 급제해서 병조 참판을 지내어 인묘조(仁廟朝)의 명신(名臣)이 되었으나, 시운에 막혀 크게 드러나지 못하였으며, 그의 부인 연안이씨(延安李氏)는 연원부원군(延原府院君) 이광정(李光庭)의 딸로 네 아들을 두었는데, 공은 그 가운데 막내였다.

공은 만력(萬曆) 기미년(1619, 광해군 11) 2월 14일에 태어났다. 태어나면서부터 특이한 자질이 있었으며 어린 시절에는 놀기를 좋아하지 않고 어른다운 기국과 도량이 있었으므로 참판공이 기특하게 여겨 사랑하였다. 장성해서는 효우(孝友)를 돈독히 하고 학업을 부지런히 닦으면서 관설(觀雪 관설은 허후(許厚)의 호)과 미수(眉叟 허목(許穆)의 호) 두 선생의 문하에서 노닐었는데, 두 분 선생이 모두 큰 인물이 될 것으로 기대하였다. 일찌감치 과거 공부를 그만두고 오로지 경전(經傳) 연구에 뜻을 기울였는데, 특히 《중용(中庸)》을 열심히 공부하면서 오직 몸소 실천하여 실제를 얻는 데 힘을 썼다.

갑신년(1644, 인조 22)에 아버지 상을 당해서는 예제(禮制)에 넘치도록 집상(執喪)하여 매일 해시(亥時)면 저녁 곡(哭)을 하고 축시(丑時)면 아침 곡을 하였으며, 장사 지내기 전부터 죽을 먹기 시작해서 졸곡(卒哭) 때에야 거친 밥을 먹었고, 삼 년 동안 여묘살이하면서 아침저녁으로 곡하는 것을 비바람이 불어도 그만두지 않았다. 이에 양파(陽坡) 정태화(鄭太和) 공이 조정에다가 효행(孝行)이 뛰어나다고 천거하여, 기해년(1659, 현종 즉위년)에 선릉 참봉(宣陵參奉)에 제수되었다. 그런데 공은 대부인(大夫人)에게 고하기를,

“천거한 조목에 근사하지 않아서 감히 벼슬길에 나아갈 수가 없습니다.”

하고는, 출사(出仕)하지 않았다.

그 뒤 어머니 상을 당해서도 집상(執喪)하기를 아버지 상 때와 같이 하여, 지나치게 슬퍼하면서 몸을 해친 탓에 마침내 몸이 파리해지는 병에 걸려 더욱더 벼슬길에는 뜻이 없었다.

을묘년(1675, 숙종 1) 이후로 천거되어 남대(南臺)에 들어가 기미년(1679, 숙종 5)에 이르러서 지평(持平)이 된 것이 두 번, 장령(掌令)이 된 것이 여섯 번, 집의(執義)가 된 것이 두 번이었으며, 그 사이에 장악원 정(掌樂院正)에 제수되기도 하였는데, 모두 출사하지 않았다. 간간이 임금이 별유(別諭)를 내리기도 하였으나, 단지 병들었다고 상소를 올리면서 조정의 일에 대해 한마디도 언급하지 않았다.

경신년의 변국(變局)뒤에 상신(相臣) 김수흥(金壽興)이 만안당(晩安堂) 이후정(李后定)과 공을 천거하면서 공에 대해서는 심지어 말하기를,

“전 장악원 정 한기는 본디 명성이 있어 여러 차례 천거되었으나, 시골로 물러나 있으면서 한 번도 출사하지 않았습니다. 그의 의론과 기개는 비루한 자들과는 다른 점이 있으니, 이런 사람에 대해서는 특별히 상을 내려 나오게 함으로써 말세의 나쁜 습속을 가다듬어야 합니다.”

하여, 을축년(1685, 숙종 11)부터 정묘년(1687, 숙종 13)까지 집의에 제수된 것이 여섯 번이었는데, 모두 출사하지 않았다. 공은 이해와 득실에 대해서도 마음을 두지 않고, 여탈(予奪)과 번복(飜覆)이 뒤바뀌는 즈음에 처해서도 초연하여, 출처(出處)가 구차하지 않음이 이와 같았는바, 드러나지 않은 덕과 감추고 있는 재주는 범부(凡夫)나 속사(俗士)들이 감히 헤아릴 수 없는 점이 있었다.

무진년(1688, 숙종 14) 5월에 집안 사람들에게 장사에 필요한 물품을 갖추게 하고는 6월 4일 원주(原州)의 집에서 작은 병으로 인해 고종(考終)하였다. 그 해 8월 지평(砥平) 거단(巨檀)의 병좌(丙坐) 언덕에 장사 지내었는데, 부인의 묘와 합장하였다. 경오년(1690, 숙종 16)에 상신(相臣)이 경연 석상에서 아뢰어 이조 참의에 추증되었다.

공의 부인 능성 구씨(綾城具氏)는 참의 구정(具定)의 딸로, 공보다 한 해 먼저 졸하였다. 2남 1녀를 두었는데, 장남 한세겸(韓世謙)은 삼등 현령(三登縣令)이고, 차남 한세양(韓世讓)은 담양 부사(潭陽府使)이고, 딸은 이정현(李鼎賢)에게 시집갔다.

공은 천부적인 자질이 뛰어난데다 평소에 함양한 것이 있었다. 이에 평소 큰소리치거나 노기를 띠는 기색이 없었으며, 자제들을 가르치고 노복들을 거느림에 있어서 자신을 바르게 하여 아랫사람들을 거느려 은혜와 위엄이 병행된 탓에 사람들이 모두 감복하였다.

임술년(1682, 숙종 8)에 서울에 있는 집을 떠나 원주(原州)의 이호(梨湖)로 옮겨 살았는데, 이곳은 바로 참판공의 고향이다. 집안이 몹시 청빈하여 농사지을 만한 땅이 없는 탓에 오로지 꽃을 기르고 채마밭을 가꾸는 것으로 즐거움을 삼았다. 조정에서는 아들 가운데 한 명을 가까운 고을의 수령으로 제수하여 부모를 봉양할 수 있도록 하였다. 이에 장남이 청안 현감(淸安縣監)이 되어 자주 음식을 가지고 와 문안을 올리자, 공은 말하기를,

“이것 역시 임금께서 내려주신 것이니, 혼자서만 먹을 수 없다.”

하면서, 반드시 인근 마을 사람들과 나누어 먹었다.

공은 세상의 권세와 이익이 아무리 좋고 많더라도 그것을 보고는 마치 자신의 몸이 더럽혀질 것처럼 여겼다. 이에 권력을 잡고 있는 여러 사람들이 모두 출사하기를 권하고, 백호(白湖) 윤휴(尹鑴)가 여러 차례 글을 보내 권면하였으나, 공은 조금도 마음을 움직이지 않았다. 남파(南坡) 홍우원(洪宇遠)은 바로 공의 이모부로, 벼슬살이하면서 공의 집에서 살았는데, 이 분이 이조 판서가 되자 공은 고양(高陽)에 있는 산소 아래로 피해 갔는바, 이 역시 혐의를 멀리하려는 뜻이었다.

백호와 혼천(混泉) 이동규(李東揆)가 북벌(北伐)을 해야 한다는 대의를 주장하니, 공이 혼천에게 서찰을 보내 그런 것이 아님을 말하였다. 경신년(1680, 숙종 6)의 화란에 미쳐서 백호가 곤장을 맞고 북쪽 변경으로 유배를 가자, 공이 자제들을 보내어 위로하였는데, 그가 보낸 답서(答書)에 이르기를,

“세도(世道)가 이 지경에 이르러서 죄망(罪網)이 사방에 펼쳐졌는데, 형만이 혼자서 문을 닫고 들어앉아서 병으로 신음하고 있으니, 우리 무리들로 하여금 절을 하게 한다.”

하였다.

갑인년(1674, 숙종 즉위년) 이후에 조정의 의논이 청론(淸論)과 탁론(濁論)으로 나뉘어지자, 공은 일찍이 남악(南岳) 권해(權瑎) 공에게 경계시키기를,

“현재 권세(權勢)는 청론이 탁론만 못하나, 이후의 피해는 반드시 탁론 쪽에 많을 것이다.”

하였는데, 과연 그 말과 같이 되었으므로, 남악이 지은 만사(挽詞)에 이르기를,

마음 속엔 아직도 절실한 잠계 남아 있어 / 心中尙記箴規切

일 지난 뒤 바야흐로 식견 밝음 탄복하네 / 事後方嘆識見明

하였다. 공은 어려서부터 독서하기를 좋아하였는데, 병에 걸려 비록 온 힘을 다 쏟지는 못하였지만 종일토록 보고 있는 책은 모두가 성리학(性理學)에 관한 책이었다. 어떤 사람이 공에게 저서(著書)할 것을 권하자, 공은 말하기를,

“경전(經傳)의 은미한 뜻에 대해서는 선유(先儒)께서 이미 다 밝혀 놓아 미진한 점이 없다. 만일 그 사이에서 찌꺼기를 주워 모으고 함부로 자신의 견해를 덧붙인다면, 이 역시 전도되고 모순된 폐단이 없을 수 없다. 그것이 어찌 나의 천박한 소견으로 감히 할 수 있는 것이겠는가.”

하였다. 공이 일찍이 문인(門人)인 감사(監司) 권흠(權歆)에게 이르기를,

“우리 동방의 사화(士禍)는 대부분 유술(儒術)에서 발단되었는데, 이것은 다른 이유에서가 아니라, 대개 학문은 부족한데 이름이 먼저 퍼지고 덕이 밝지 못한데 책임이 먼저 중해져, 행하고 멈춤이 제약을 받게 되고 간사한 무리가 틈을 타게 된 데에서 말미암은 것이다. 그러니 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가. 지금 현재 당론(黨論)이 셋으로 갈라져서 예론(禮論)이 점점 더 심해지니, 필시 이것이 사람들을 화(禍)에 빠뜨리는 구덩이가 될것이다. 미옹(眉翁 허목(許穆)을 가리킴)이 이러한 때에 등용된 것은 아주 불행한 것이며, 설야(雪爺 허후(許厚)를 가리킴)가 관직에 나아가지 못한 것은 다행한 일이다.”

하였다.

공은 젊었을 적에 당호(堂號)를 ‘일휴(日休)’라고 하였는데, 이는 미수 선생(眉叟先生)이 ‘만은(漫隱)’이라고 새긴 낙관을 보내 주었으므로 그것에 따라서 호를 삼았던 것이다.

아, 이 세상의 사군자(士君子)치고 그 누가 임금을 높이고 백성들을 보호하여 한 세상을 태평성대로 만들고 싶어하지 않겠는가. 그러나 도(道)에는 쇠퇴함과 융성함이 있고 때에는 유리한 때와 불리한 때가 있는 법으로, 이 때문에 혹 나아가기도 하고 혹 물러나기도 하여 처신이 같지 않았던 것이다.

숙묘조(肅廟朝) 갑인년(1674)에서 을묘년(1675) 사이를 당하여서는 당론(黨論)이 횡행하여 서로간에 마구 공격하였으며, 나이 어린 임금이 임어(臨御)하여 있고 귀척(貴戚)들이 조정에 가득차 있었으니, 도가 융성하지 못하고 시기가 좋지 못하였다고 할 만하다. 그런데 시골에 살던 미천한 신하를 하루아침에 그 사이에다 놓아 혼이 빠지게 한다면, 이것은 마땅히 군자가 눈을 밝게 뜨고 자세하게 살펴야 하는 곳이다. 그로부터 얼마 지나지 않아서 금사(金沙)의 재학(才學)으로서도 마침내 목숨을 잃었으며, 연로(漣老)의 숙덕(宿德)으로서도 궁색함을 면치 못하였으니,나아가고 물러남이 어려운 것이 이와 같은 것이다. 그런데 공은 그런 시대를 살면서 조정에서 부르는 명이 여러 차례 내려왔으나, 세속을 버린 채 은거하여 마침내 한 시대의 완인(完人)이 되었으니, 어찌 현명하지 않은가.

연전에 한병약(韓秉約)이 공의 유사(遺事)를 가지고 와서 나 안정복에게 행장(行狀)을 지어 줄 것을 청하였다. 그런데 노병(老病)으로 혼모한 상태라 세월만 보낸 채 짓지 못하고 있던 차에, 한군(韓君)이 그만 죽고 말았다. 지금 공의 승사손(承嗣孫) 한영기(韓英耆)가 와서 또다시 청하니, 어찌 차마 사양할 수 있겠는가. 이에 삼가 위와 같이 행장을 지어 붓을 잡은 자들이 채택해 주기를 기다린다.

금상(今上) 14년인 경술년(1790, 정조 14) 2월 초하루 아침에 후학(後學) 한산(漢山) 안정복(安鼎福)은 삼가 행장을 짓다.

자헌대부 호조 판서 미옹(迷翁) 최공(崔公)의 행장(行狀) 신해년

공의 휘는 수(琇)이고 구휘(舊諱)는 관(瓘)이며, 자는 영중(瑩中)이고 호는 미옹(迷翁)이다. 공의 선조는 강화부인(江華府人)으로, 시조 최익후(崔益厚)는 고려조에 벼슬하여 관직이 사복 소경(司僕少卿)에 이르렀고, 그 뒤 평리(評理) 최효장(崔孝章), 지도성사(知都省事) 최광의(崔光義), 평장사(平章事) 최근(崔瑾), 우복야(右僕射) 최종수(崔宗秀), 보문각 태학사(寶文閣太學士) 최유(崔蕤), 예부 상서(禮部尙書) 최백전(崔伯全), 판시사(判寺事) 최홍(崔泓) 등 7대를 거친 다음 8대인 최귀수(崔龜壽) 때에 이르러서 아조(我朝)에들어와 사복 경(司僕卿)이 되었다. 다시 병마사(兵馬使) 최안우(崔安雨), 문의 현령(文義縣令) 최저(崔渚), 사과(司果) 최자윤(崔自潤)이 있었는데, 최자윤은 공의 고조가 된다.

증조 최호(崔灝)는 승문원 판교(承文院判校)로 부제학(副提學)에 추증되었고, 조 최언순(崔彦純)은 거창 현감(居昌縣監)으로 좌승지에 추증되었으며, 고(考) 최승세(崔承世)는 용강 현령(龍岡縣令)으로 이조 판서에 추증되었는데, 3대가 증작(贈爵)된 것은 모두 공이 귀하게 됨으로 인해서였다. 비(妣) 언양 김씨(彦陽金氏)는 봉사(奉事) 김공(金筇)의 딸이다.

공은 가정(嘉靖) 계해년(1563, 명종 18) 6월 30일 병자일에 태어났는데, 총명하고 영특하여 겨우 4, 5세 때 뭇 아이들과 놀면서도 말하고 웃으며 행동하는 것이 어른과 같았다. 또 식견(識見)이 남보다 뛰어났으며, 글 읽기를 좋아하여 7세 때 능히 시구(詩句)를 지었는데, 시어(詩語)가 아주 맑아서 사람들이 모두 기이하게 여겼다. 18세 때 소재(穌齋) 노 상공(盧相公 노수신(盧守愼)을 말함)을 배알하였는데, 상공이 시사(時事)에 대해 말을 하다가 작년에 조보(朝報)에 나왔던 긴요한 말을 잊어버리고 기억하지 못하였다. 그러자 공이 그 자리에서 몇 줄을 외우니, 상공이 몹시 탄복하면서 말하기를,

“나이도 어린 사람이 나라일에 마음쓰는 것이 이와 같으니, 뒷날 재상(宰相)이 될 그릇이다.”

하였다.

만력(萬曆) 경인년 우리 선묘(宣廟) 23년(1590)에 벼슬길에 나서 갑과(甲科)로 급제하여 전례에 따라 사옹원 직장(司饔院直長)이 되었고, 이듬해인 신묘년에 성균관 전적(成均館典籍)으로 승진하였으며, 얼마 뒤 형조 좌랑으로 옮겨졌다. 임진년(1592, 선조 25)에 병조 좌랑에 제수되었다. 4월에 임진왜란이 일어나자 어가(御駕)를 호종(扈從)하여 평양(平壤)으로 갔다가, 부모가 늙고 두 동생이 어리다는 이유로 상소를 올리고 귀성하였으며, 왜적이 물러가자 용만(龍灣 의주(義州)를 가리킴)으로 달려갔다. 계사년(1593, 선조 26)에 병조 정랑, 호조 정랑에 제수되었다가 부모를 봉양하기 위해 외직(外職)을 구하여 영광 군수(靈光郡守)가 되었으나, 시의(時議)가 내보내서는 안 된다고 해서 부임하지 못하였다.

이듬해인 갑오년 봄에 송유진(宋儒眞)의 역옥(逆獄)으로 인해 추국청 문사랑(推鞫廳問事郞)이 되었다가 성균관 사성(成均館司成)으로 승진하였다. 6월에 사간원 헌납(司諫院獻納)으로 옮겨졌는데, 이 때 총병(總兵) 고양겸(顧養謙)이 참장(參將) 호택(胡澤)을 파견하여 우리 나라의 대신에게 차자를 보내 우리 나라로 하여금 왜국이 중국에 봉공(封貢)하는 일에 대해 중국 조정에 상주(上奏)하게 하였는데, 묘당(廟堂)에서 인견(引見)함에 의논이 일치되지 않았다. 이에 공이 입시(入侍)하여 아뢰기를,

“지금 호 참장(胡參將)이 우리 나라가 복수하려는 대의는 돌아보지 않은 채 왜노들이 봉공하는 것에 대해 중국 조정에 상주하라고 협박하고 있으니, 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 무릇 일을 도모함에 있어서는 반드시 처음에 잘 도모하여야 하는 법입니다. 지금 만약 이러한 논의를 통렬히 끊어버리지 않으면, 중국 조정에서는 전란에 싫증이 난 지 오래이니, 반드시 군사를 파견하여 구원하지 않을 것이어서, 그 형세가 끝내 화의(和議)하는 쪽으로 귀결되고 말 것입니다. 사의(邪議)가 한 번 일어나면 관계됨이 작지 않으니, 처음을 제대로 살피지 않아 후환을 남겨 두어서야 되겠습니까.”

하고, 또 아뢰기를,

“해평부원군(海平府院君) 윤근수(尹根壽), 호조 판서 김명원(金命元)은 모두 경솔한 사람으로서 스스로 자중하지 못하고, 호 참장을 접견할 적에 대의(大義)가 어디에 있는가를 생각하지는 않은 채, 오로지 중국 장수의 뜻을 거스르지 않는 것만을 좋은 계책으로 여겼습니다. 그리하여 왜노의 봉공을 허락하기를 청하면서도 괴이하게 여기지 않아, 올바른 도리를 지키는 의논을 쟁변(爭辨)하는 즈음에 아뢰지 않았고, 굽신굽신 아부하는 태도를 수작(酬酌)하는 즈음에 드러내 보였습니다. 주본(奏本)을 올리는 막중한 일에 한결같이 호 참장의 지시대로만 따라서 국시(國是)가 날로 흔들려 바르게 추켜세울 수 없게 하였으니, 추고(推考)하소서.”

하니, 상이 아뢴 대로 하였다.

10월에 또 헌납에 제수되었는데, 이 때 대사헌(大司憲) 김우옹(金宇顒), 대사간 이기(李墍) 등이 정철(鄭澈)이 역옥(逆獄)을 마음대로 주무르고 사류(士類)들을 죄에 얽어 죽인 죄를 논하였는데, 장령 이경함(李慶涵), 지평 조수익(趙壽益) 등이 이의를 제기하면서 피혐(避嫌)하였다. 그러자 공이 아뢰기를,

“정철이 술수를 부리고 무고한 자를 함부로 죽여 만세의 공론(公論)에 죄를 얻은 것에 대해서는, 성상께서 이미 통촉하고 계시고 나라 사람들이 모두다 환히 알고 있으면서도, 단지 죄를 가하지 않고 있을 뿐입니다. 정철을 비호하는 자들이 그를 구해낼 만한 단서를 찾지 못하자, 혹 시기상 논할 때가 아니라느니, 정철이 한 짓이 아니라느니 하면서 국시는 돌보지도 않은 채 한결같이 시끄럽게만 굴고 있습니다. 무릇 공론이란 것은 국가의 원기(元氣)라서 하루라도 민멸되게 해서는 안 되는 것입니다. 지금 만약 상황이 위태롭다는 핑계로 공론을 막은 채 논의하지 않는다면, 이것은 자르고 녹여서 없어지게 하는 데 가깝지 않겠습니까. 더구나 정철이 시세(時勢)를 타고 죄에 얽어넣은 사람이 최영경(崔永慶) 한 사람만이 아닙니다. 오늘날에 이르러서는 정철의 속셈과 한 짓이 모두다 드러나 여러 사람들의 눈을 가릴 수가 없게 되었습니다. 지금 이경함 등은 그의 말을 따라 영합하면서 조용하지 못하고 시끄럽게 될 것을 지나치게 염려하고 있습니다. 그러나 스스로 조용하지 못하고 시끄럽게 되는 데로 빠져드는 것을 알지 못하고 있으니, 체차(遞差)하소서.”

하니, 상이 아뢴 대로 하였다.

11월에 사간원 사간에 제수되었는데, 승진이 너무 빠르다는 이유로 세 번 상소를 올려 고사하였으나 윤허받지 못하였다. 경연에 입시하여 강(講)이 끝난 뒤에 공이 아뢰기를,

“현재 성상께서 밤낮으로 국사를 걱정하시는 것과 묘당(廟堂)에서 일을 계획하는 것이 극진하여 남음이 없으니, 나이 어린 소관(小官)이 어찌 감히 다시 그 사이에 말을 하겠습니까. 다만 지금 한갓 왜구(倭寇)만을 근심하고 있으면서 백성들의 원망에 대해서는 걱정하지 않고 있으니, 신은 몹시 괴이하게 여깁니다.

성중(城中)의 상황을 가지고 말하자면, 백성들이 대부분 죽어서 밥짓는 연기가 끊어졌고 백골이 나뒹구니 가슴 아프고 참혹한 정황은 차마 말하지 못하겠고, 외방의 상황을 가지고 말하자면, 지나치게 많이 거두어 들여서 백성들의 곤궁함이 이미 극에 달했습니다.

예로부터 나라가 망하는 변고가 어느 시대인들 없었겠습니까마는, 어찌 사람은 다 죽고 물자는 다 떨어지기가 오늘날과 같은 적이 있었겠습니까. 지금 만약 백성들의 원망을 풀어주지 않은 채 전날의 전철을 되밟을 경우, 신은 아마도 뭇 도적떼가 한꺼번에 일어나고 하늘도 역시 보우(保佑)하지 않아서, 왜구들이 쳐들어오기도 전에 나라가 반드시 망할까 염려스럽습니다.

지난번에 상께서 굶주린 백성들에 대해 진념하시어 상께서 드시는 쌀을 나누어 주어 진휼하기까지 하였으니, 그 일을 보고 들은 사람치고 그 누가 감격해하지 않을 수 있겠습니까. 그러나 백성들을 사랑하는 명을 내리기는 하지만, 백성들을 사랑하는 실제적인 성과는 드러나지 않고 있는바, 신은 아마도 백성들을 사랑하는 정성이 실제적인 것이 아니어서 그런 것으로 생각됩니다.

신은 듣건대, 경상도와 경기의 모든 요역(徭役)을 전부 다 탕감하였으나 내수사 노비(內需司奴婢)의 신공(身貢)에 대해서만은 그대로 수납(收納)하도록 명하였다고 합니다. 내수사 노비 역시 왕의 백성들입니다. 그런데 그들만 유독 은택을 입지 못하고 있으니, 역시 애처롭지 않습니까. 더구나 이와 같은 물품은 비록 받아들인다고 하더라도 응당 군수품으로 쓰여져야 할 것인데, 지금이 어찌 임금의 사사로운 재화(財貨)를 모을 때이겠습니까.

신이 듣건대 대내(大內)와 아주 가까운 곳에 좋은 말을 기르고 있다고 합니다. 소문으로 들은 말이 반드시 사실은 아니겠지만, 만약에 이런 일이 실제로 있다면, 이 역시 성명(聖明)스런 임금의 조정에서 탄식할 만한 일입니다. 마정(馬政)에는 원래 태복시(太僕寺)가 있는데, 하필 이와 같이 하여서 애완(愛玩)하는 데 가깝게 하신단 말입니까.

위에서 좋아하는 것은 아래에서 반드시 따르는 법입니다. 지금은 마땅히 몸소 검약을 실천하는 것으로써 아랫사람들을 거느리시어, 조정과 사방 사람들로 하여금 따를 바를 알고 본받게 하여야만 합니다. 그럴 경우 전화위복(轉禍爲福)의 계기가 오로지 여기에 있을 것이어서, 멀지 않아 국력을 회복할 수 있을 것입니다.

지난번에 삼사(三司)에서 올린 계사(啓辭)를 인해 간신(奸臣)의 죄를 치죄함에 사람들이 모두들 시원스러워하고 있습니다. 그리고 역옥(逆獄)이 일어났을 때 간신의 모함에 걸려든 사람들은 대부분 원통하게 죽어갔는데, 이것이 어찌 간신 한 사람만의 죄이겠습니까. 성상께서도 역시 잘못된 거조가 없지 않았던 것입니다.

종묘(宗廟)의 변고(變故)에 이르러서는, 시정(市井)의 백성들 가운데 원통하게 죽은 자가 무수히 많았으며, 한 사람의 권속(眷屬)이 2, 3명에 이르더라도 모두를 처형하여 원망이 극에 달했습니다. 지금 마땅히 애통해 하는 교서(敎書)를 내리면서, ‘역옥 및 종묘의 변고에 있어서는 혹 간신에게 속임을 당하기도 하고, 혹 한때의 분노를 못 이겨서 사람들의 목숨을 함부로 죽였는바, 이는 모두 나의 허물이다.’고 한다면, 죽은 사람들을 위로하고 사람들의 마음을 결속시킬 수 있을 것입니다. 삼가 바라건대, 이를 잘 유념하여 속히 거행하소서.

그리고 신이 일찍이 정개청(鄭介淸)의 사람됨을 듣건대, 식견이 자못 고루하고 편벽되기는 하나, 글을 읽고 유학을 공부하기를 좋아하는 자라고 합니다. 신은 실로 그 사람을 한 번도 만난 적이 없으며, 죄를 받은 이유에 대해서도 알지 못하고 있습니다. 다만 듣건대 그의 동생 정태청(鄭太淸)이 지금까지도 행소(行素)하면서 말하기를, ‘조정에서 만약 우리 형이 애매하게 죽었다는 것을 알아준다면 내 마땅히 고기를 먹겠다.’고 한다고 합니다. 이것은 지극히 통한스러운 말로, 사람들로 하여금 참혹스런 생각이 들게 합니다.”

하니, 상이 이르기를,

“그 말이 참으로 옳으니, 내 마땅히 유념하겠다. 사복시(司僕寺)에 마침 암말이 있는데 여러 말들 사이에서 키우기가 어려워 안에서 기르도록 명했던 것으로, 어찌 딴 뜻이 있었겠는가.”

하고, 다음날 그 말을 내보내라고 명하였다.

을미년(1595, 선조 28)에 시강원 보덕(侍講院輔德)과 지제교(知製敎)에 제수되었는데, 춘추관 편수관(春秋館編修官)을 겸임하였다. 그 다음해인 병신년에 홍문관 부교리(弘文館副校理)와 지제교에 제수되어 경연 시독관(經筵侍讀官), 춘추관 기주관(春秋館記注官), 시강원 보덕을 겸임하였는데, 상이 동궁(東宮)의 보양(輔養)을 전임시키기 위해 다른 자리로 옮기지 말도록 한 것이다.

또 홍문관 수찬으로 승진하였다가 사헌부 장령으로 옮겼으며, 또 내섬시 정(內贍寺正)에 제수되었다. 가을에 부모를 봉양하기 위해 외직으로 나가기를 구해 부평 부사(富平府使)에 제수되었다. 온 마을에 돌림병이 돌아 대부인(大夫人)의 병이 위독해져 기절하자, 공이 손가락에 피를 내어 먹임에 즉시 소생하였다.

정유년(1597, 선조 30) 여름에 조선(漕船)이 인천(仁川) 경내에서 파선(破船)하자, 인천 부사가 밤중에 사람들을 시켜 부평 경내로 패선(敗船)를 옮겨 놓았는데, 이로 인해 파면되었으나 공은 끝끝내 변론하지 않았다. 겨울에 사헌부 집의와 지제교에 제수되어 보덕을 겸임하였다.

무술년(1598, 선조 31)에 동부승지로 승진 제수되어 다섯 번 전직되었다가 우승지가 되었으며, 또 사간원 대사간에 제수되었다. 이 때 형조 판서로 있던 홍여순(洪汝淳)이 탐학스럽게 굶에 공이 탄핵하니, 공론이 시원스럽게 여겼다. 또 김신국(金藎國), 남이공(南以恭) 등이 당파를 나누고 서애(西厓) 유성룡(柳成龍)을 공격하면서 사류(士類)들을 간당(奸黨)이라고 지적하였는데, 공 역시 그 가운데 포함되었다. 선대인(先大人)이 이 때 용강 현령(龍岡縣令)으로 있었는데, 공이 뵈러 가던 중도(中途)에서 우승지에 제수되었으나 취임하지 않고 이어 강서(江西)의 시골집으로 들어가 살았다.

기해년(1599, 선조 32)에 안주 목사(安州牧使)에 제수되었다. 이 때 선대인이 이미 용강 현령에서 파면되었으므로 양친을 성 서쪽에 있는 집으로 모시고 봉양을 지극하게 하였다. 그러다가 마침 중국 군대가 철수하는 때를 당해 사명(使命)이 줄지어 왔는데, 일로(一路)의 곁에 있는 고을을 맡고 있는 탓에 갖가지로 책응(策應)하는 일이 많이 있었다. 이에 인부와 말을 대고, 군량을 지급하고, 사신들을 접대하는 즈음에 몹시 부산하였으나, 공은 조금도 마음을 동요하지 않은 채 시원시원하게 처리하니, 중국 장수들이 모두 기뻐하였다.

그러면서도 아침저녁으로 부모님을 보살피는 일을 비바람이 분다고 해서 폐하지 않았으며, 백성들에게 농상(農桑)을 권장하고 백성들의 폐막(弊瘼)을 제거하는 일을 지성껏 온 마음을 다하면서 백성들을 마치 자기 자식처럼 보살핌에, 온 경내가 다 안집되었다. 임기가 다 끝나려 할 때 일로 인해 파면되어 돌아가게 되자, 백성들이 은혜를 잊지 못하면서 심지어는 눈물까지 흘리면서 말하기를,

“앞서는 이야(李爺)가 있었고 뒤에는 최야(崔爺)가 있었다.”

하였는데, 이야는 바로 완평 상공(完平相公)이다. 백성들이 유애비(遺愛碑)를 세웠다.

신축년(1601, 선조 34)에 부모를 모시고 서호(西湖)로 가서 살았는데, 손님을 사절한 채 두문불출하고 오직 아침저녁으로 부모님을 보살피는 일 이외에는 한결같이 한가로이 지내면서, 일찍이 시사(時事)에 대해 언급한 적이 없었다. 이로부터는 벼슬길에 나아가는 데 뜻이 없어서 임진(臨津) 상류를 택해 작은 집을 지어 놓고 마치 강호(江湖) 사이에서 늙어 죽으려는 것처럼 하였는데, 이는 대개 당론이 점차 확산됨에 간섭하고 싶지 않아서 그랬던 것이다. 양양 부사(襄陽府使) 김시헌(金時獻)에게 답한 편지에 이르기를,

“거백옥(蘧伯玉)이 그름을 안 나이에 어느덧 이르렀으니, 전약수(錢若水)가 용퇴(勇退)하였던 뜻에 거의 미칠 수가 있을 것이다.”

하였다.

임인년(1602, 선조 35) 가을에 충주 목사(忠州牧使)에 제수되었다. 이 때 유영경(柳永慶)이 정권을 잡고 있으면서 공론이라고 칭탁하고는 공을 이조(吏曹)로 끌어들이려고 하였다. 공이 이를 듣고는 한밤중에 이조 참의 송순(宋淳)을 만나 외직으로 나가 부모를 봉양할 수 있게 해 주기를 청하였는데, 말이 아주 간절함에 송순이 감격하여 허락했으므로 충주 목사의 명이 있게 된 것이다.

계묘년(1603, 선조 36)에 양전(量田)할 때에는 공이 친히 논두렁 사이로 나가 숨겨진 잘못을 귀신같이 적발해 내면서 겸병(兼幷)을 억제하고 민결(民結)을 공평하게 처리하였다. 이에 충주의 백성들이 지금까지도 공을 부모처럼 사랑하면서 떠받들고 있으며, 유애비(遺愛碑)를 세웠다.

갑진년(1604, 선조 37)에 아버지 상을 당하였다. 병오년(1606, 선조 39)에 복제(服制)를 마치고 병조 참의에 제수되었다. 이듬해인 정미년에 좌승지에 제수되고, 얼마 뒤에 가자(加資)되어 전라도 관찰사에 제수되었다.공은 도내를 안찰(按察)하는 처음에 오리(汚吏) 이창후(李昌後)를 내쫓고 폐단을 일으키는 궁가(宮家)의 무리를 제거하였으며, 정사를 함에 있어서는 먼저 백성들에게 관대하게 대하고 호강(豪强)한 자들에게 위엄으로 제압하였다. 이에 수령들이 마음을 고치고 간리(奸吏)들이 손을 못 놀려 도 전체가 깨끗하게 다스려지니, 백성들이 그 은혜를 소중히 여겨 칭송하는 소리가 길에 가득하였다. 그리하여 계양역(桂陽驛) 앞에 철비(鐵碑)를 세웠는데, 이는 대개 그 은혜를 깊이 생각하면서 특별하였던 정사를 기록하기 위해서였다.

무신년(1608, 선조 41)에 임기가 만료되어 들어와서 동지중추부사에 제수되었고, 그 해 가을에 경상도 관찰사에 제수되었는데, 경상도로 내려간 지 얼마 되지 않아 대부인의 병으로 인해 사직하여 체차되었다. 이듬해인 기유년 봄에 형조 참판에 제수되었고, 잠시 뒤에 사헌부 대사헌으로 옮겼으며, 또 홍문관 부제학에 제수되었다. 겨울에 평안도 관찰사에 제수되어 평안도로 내려가서는 기성(箕聖 기자(箕子)를 말함)의 제사가 폐해진 것을 걱정하여 후사(後嗣)를 세울 것을 계청(啓請)하니, 조정에서는 기자의 직손(直孫)을 숭인전 감(崇仁殿監)으로 삼은 다음 제사 지내게 하였다.

이 때 서쪽 변경이 평안하여 염려할 만한 변방의 흔단이 없었으나, 건주(建州)의 노추(奴酋)가 몇십 년 동안 군사를 기르고 있었으므로, 공만이 그것을 걱정하면서 말하기를,

“10년도 지나지 않아서 반드시 서쪽 변경의 걱정거리가 될 것이다.”

하면서, 직접 의주성(義州城)을 둘러보고 형세를 헤아려 본 다음 성터를 고쳐 정하고서 조정에 계문하여 의주 부윤(義州府尹) 이홍주(李弘胄)와 협력하여 성을 쌓게 해주기를 청하였다. 이에 대한 묘당의 의논이 일치되지 않았는데, 백사(白沙) 이 상공(李相公)과 한음(漢陰) 이 상공(李相公)이 깊이 그럴 것이라고 여겨 힘껏 그 의논을 도왔다. 이에 경술년(1610, 광해군 2)에 공사를 시작하였는데, 공은 성이 높지 않으면 쉽게 침범당하고 돌이 크지 않으면 쉽게 함락당할 것이라고 여겨, 큰 돌을 뜨고 성터를 넓게 잡은 다음 엄하게 역사(役事)를 감독함에, 쌓은 것이 견고하여 무너지지 않을 금성탕지(金城湯池)가 되었다.

그러나 신해년(1611, 광해군 3) 봄에 성의 공사가 아직 끝나지 않았는데, 임기가 만료되어 체직되었으며, 이홍주 역시 뒤이어 체직되었다. 그 뒤로 이 도(道)를 맡은 자들이 도외시하고 이 주(州)를 맡은 자들이 대수롭지 않게 보아넘겨서, 앞서 이룩해 놓은 성과를 모두 팽개쳐 버리고는 바깥 모양새만을 꾸며 보기에만 좋게 하고 말았다. 이에 마침내 정묘년의 변란에 이르러 성이 함락되고 말았는바, 공의 나라를 위하는 원대한 생각과 화란이 발생하기 전에 미리 아는 밝은 지혜를 여기에서 더욱더 증험할 수가 있다.

임자년(1612, 광해군 4)에 동지중추부사에 제수되었고, 또 호조 참판에 제수되었다. 다음해인 계축년에 함경도 관찰사에 제수되었는데, 산천의 험한 곳을 순찰하고 성진산성(城津山城)을 수축(修築)하여 고개와 바다에서 막기에 아주 유리한 형세가 되도록 하였으며, 조정에 첨사(僉使)를 둘 것을 아뢰어 진(鎭)을 설치하게 하였다. 을묘년(1615, 광해군 7)에 임기가 만료되어 들어와서 병조 참판에 제수되었다. 다음해인 병진년에 호조 참판에 제수되었고, 정사년(1617, 광해군 9)에 호조 판서로 승진 제수되었다. 이듬해 무오년에 형조 판서로 옮겨 제수되었다.

병진년 이후로 이이첨(李爾瞻)이 폐모론(廢母論)을 주장하여 흉악한 무리들이 조정에 가득함에 공은 물러나려는 마음을 가지고 있었으면서도 억지로 직무를 수행하였다. 그러면서 집으로 돌아와서는 분해하면서 천장을 바라보고 한숨만 쉬었다. 그러다가 호조 판서에 제수되자, 시골로 돌아가려는 계획을 굳히고 몇 달 사이에 사직하는 상소를 수십 장 올렸으며, 밤낮으로 걱정하고 고민하였다.

흉도(兇徒)들이 폐모론을 이미 정한 다음 2월 11일 빈청(賓廳)에서 회의하였는데, 공은 거기에 참여하지 않음으로써 한 번 죽을 것으로 마음을 굳혔으니, 공은 스스로 주륙당하는 화가 장차 이를 것을 헤아리고 있었다. 이 때 대부인의 나이가 82세였는데, 공이 빈청의 회의에 나가지 않으려 한다는 말을 듣고는 헤아릴 수 없는 화가 장차 닥쳐올 것으로 여기고, 먼저 자결하여 아무것도 보지 않으려고 하였다. 이에 공은 이처럼 난처한 변고를 당하여 부득이 눈물을 삼키면서 일어나 한 번 정청(庭請)에 나갔다가 물러났으니, 이것이 어찌 공의 본뜻이었겠는가. 다음날 즉시 정소(呈疏)하여 체직되고는 어머니를 모시고 서호(西湖)로 물러나 쉬면서 4, 5년 간을 궁궐문에 들어서지 않았다. 이에 광해군(光海君)이 심지어는 “교외에서 편안하게 쉬고 있으면서 나라 일을 보기를 소가 닭 보듯 한다.”고 비난하기까지 하였다.

공의 벗인 한교(韓嶠)는 정직한 선비이다. 그가 지은 시에,

복우 번운 개어서 구의산은 맑은데/ 覆雨翻雲晴九疑

이 세상의 사귀는 도 모두 다 겉뿐이네 / 世間交道盡毛皮

관중 세 번 달아난 건 겁 많아서 아니라 / 仲之三北非爲怯

어머니 때문인 줄 포숙아는 알았다네/ 堂有慈親鮑叔知

라 하였는데, 세상 사람들이 ‘지기(知己)’의 말이라고 하였다. 신유년(1621, 광해군 13) 가을에 어머니 상을 당하였고, 계해년(1623, 인조 1) 겨울에 복제(服制)를 마쳤다.

갑자년(1624, 인조 2)에 사직(司直)이 되었는데, 인묘(仁廟)께서 반정(反正)한 다음 해이다. 공은 대궐에 나아가서 정청에 참여하였다는 내용으로 스스로를 탄핵하면서 죄 주기를 청했는데, 상이 죄로 여기지 않으면서 너그러운 비답을 내렸다. 겨울에 개성 유수(開城留守)로 있다가 무고(誣告)를 받아 체차되었는데, 상이 간사한 짓을 환히 알고는 특별히 명하여 풀어주게 하였다. 병인년(1626, 인조 4)에 한성부 판윤(漢城府判尹)에 제수되었다.

정묘호란(丁卯胡亂) 때 명을 받들고 동전(東殿)을 호가(扈駕)하였다.공은 병인년 여름부터 풍비증(風痺症)을 앓은 탓에 남하(南下)하는 때에는 억지로 몸을 이끌고서 겨우겨우 배종(陪從)하다가 돌아왔다. 무진년(1628, 인조 6) 겨울에 공은 흉적(凶賊)의 무함에 걸려들었는데, 감귤(柑橘)을 반사(頒賜)하는 은혜가 석고대죄(席藁待罪)하고 있는 중에 내려왔고, 계속해서 캐묻지 말라는 전교를 내려 시원스레 억울함을 풀어주었다. 이에 공은 눈물을 흘리면서 자식에게 말하기를,

“부모님께서 나를 낳아 주시고 길러 주셨지만, 나로 하여금 죽을 처지에서 살아나게 하지는 못하였다. 지금 이 성상의 은혜는 부모의 은혜보다 더 크다.”

하였다. 기사년(1629, 인조 7) 여름에 묵은 병이 더 도져 은혜로운 제수의 명령을 받았으나 사은숙배하지 못하였다. 이듬해인 경오년 5월 3일 계미에 정침(正寢)에서 졸하니, 수(壽)가 68세였다. 8월 임신에 이천(利川) 치소(治所)의 남쪽 송곡(松谷)에 있는 선영의 경좌(庚坐) 언덕에 장사지냈었는데, 상이 별치부(別致賻)하도록 명하였다.

공은 성품과 자질이 아주 빼어나서 묵직하게 자신을 지키고 과묵하여 말이 적었으며, 자신을 단속하는 데는 엄정하고 남을 접함에 있어서는 관대하여, 관직에 임하거나 집안을 다스림에 있어서 모두 법식을 준수하였다. 또 성품이 지극히 효성스러워 어려서부터 부모의 명이라면 그대로 순종하였고, 부모의 안색을 살펴 비위를 맞추고 부모의 뜻을 그대로 받들어서 부모를 모심에 있어서 어긋남이 없었다. 부모가 살아 계시는 동안에는 자신의 재물을 모으지 않았다.

과거에 급제한 뒤 관직이 정경(正卿)에 이르러서는 여비와 녹봉 및 외방에서 보내오는 물품을 모두다 어머니에게 드려서 형제와 친척들에게 두루 나누어 주게 하고 자신은 전혀 관여하지 않았다. 제사 지냄에 있어서는 정성과 공경을 다하였으며, 병이 심하게 들지 않았으면 반드시 몸소 지냈다. 상(喪)을 당하여서는 관곽(棺槨)과 수의(壽衣)를 반드시 정미하게 하였으며, 피눈물을 쏟으면서 곡한 반면 일찍이 이를 드러내고 웃은 적이 없었다. 두 동생을 아끼고 사랑하여 훈계하면서 가르치기를 게을리 하지 않았고, 과부가 된 여동생을 돌보아 주어 같은 집에서 살았다.

관직에 거함에 있어서는 국사(國事)에 유념하여 밤낮으로 게을리 하지 않았고, 이일 저일에 대처함에 있어서는 대처하는 것이 문득 사기(事機)에 들어맞았다. 긴급한 공무가 있을 경우에는 밤잠을 자지 않고 깊이 생각한 다음 침상 위에서 공문서를 초(草)해 촛불을 끌어다 놓고 썼다. 번잡한 사무를 처리함에 있어서는 판단이 물 흐르듯 하였고, 문장력이 뛰어나서 붓을 놀림에 거침이 없었다.

무술(1598, 선조 31) 연간에 공이 은대(銀臺)에 있을 때에는 난리를 당한 때라서 중국 장수를 접견하고 공문서를 작성하는 일이 많아 하루 해가 부족할 지경이었는데, 응대하고 주선하는 것이 신속하기가 마치 귀신과 같았다. 이에 거행해야 할 일들을 미리 기록하지 않더라도 마음속에 기억해 두고 있어서 일에 따라 즉시즉시 시행하면서 백 가지 가운데 한 가지도 빠뜨리는 일이 없었으므로 동료들이 모두 공의 능함에 탄복하였다.

공은 지조를 지키는 것이 공정하였으니, 악한 자를 미워하고 착한 자를 좋아함에 있어서 사사로운 뜻을 용납하지 않았다. 신경진(辛慶晉)이 홍문록(弘文錄)에 들지 못하자, 공은 그가 글을 읽은 단정한 선비라는 이유로 힘껏 말해 다시 추천되게 하였으며, 허균(許筠)이 한원(翰苑)에 추천되자 공은 그가 거상(居喪)함에 있어서 삼가지 않았다는 이유로 논의를 주도하여 탄핵해서 파출(罷黜)시켰다. 유희분(柳希奮)이 남이공(南以恭)으로 하여금 공의 뜻을 탐색해서 자기에게 붙게 하고자 하였는데, 공은 정색을 하여 거절하면서 질책하였다. 그 뒤 공이 여러 차례 현직(顯職)에 의망(擬望)되었지만 그때마다 유희분이 몰래 저지하였다.

첨적(瞻賊 이이첨(李爾瞻)을 말함)이 용사(用事)를 하자 공은 그를 보기를 마치 독사처럼 보아 한 번도 그의 집에 가지 않았다. 이에 첨적이 분을 품고서 자신의 당인(黨人)들로 하여금 공을 모함하려 하였으나, 끝내 그렇게 하지 못하였다.

지부(地部 호조를 말함)에서 참판으로 있을 적에는 판서로 있던 이충(李沖)이 매사를 공에게 물어 처리하면서 감히 독단하지 못하였다. 이충이 병이 들어 죽게 되어서 무슨 일을 가지고 공에게 사사로이 청탁을 하자, 공이 의리에 입각하여 거절하니, 이충이 탄식하여 말하기를,

“최수(崔琇)는 사람됨이 끝내 사사로이 청탁할 수 없는 사람이다.”

하였다. 또 병조에서 참판으로 있을 적에는 판서가 정사를 하면서 공에게 아는 사람이 있느냐고 물으니, 공이 아는 사람이 없다고 하면서 1년 동안이나 같은 자리에 있었으나 끝끝내 한 사람도 천거하는 사람이 없자, 판서가 공경하면서 탄복하였다.

평안도에 있을 적에는 윤훤(尹暄)이 정주 목사(定州牧使)로 있었는데, 공문서를 가지고 온 아전이 집에 머물면서 지체시키고는 죄를 면하려고 거짓으로 보고하기를, ‘순상(巡相)이 보고서를 찢어버렸다.’고 하였다. 이에 윤훤이 몹시 유감스럽게 여겼는데, 공은 끝내 그에 대해 변론하지 않았다. 그 뒤 윤훤이 아전에게 속은 것을 알고는 탄복하면서 말하기를, ‘내가 최공에게 포용된 지가 오래이다.’ 하였다.

집안에 거함에 있어서는 한결같이 담박하게만 지내어 산업(産業)을 일삼지 않았고, 집안을 풍족하게 하려는 뜻을 끊어버려 집 안에 네 벽만 있을 뿐, 쌀이 자주 떨어졌으나 태연해하였다. 가난을 견디는 지조는 늙을수록 더욱더 두터웠으니, 방 안에는 휘장이나 병풍 따위가 없었으며, 지붕은 해어졌고 문에는 가리우는 것이 없었는데도 조금도 개의치 않았다.

공의 상을 당하여서는 다 쓰러져가는 집 몇 칸뿐 쌀 한 섬 남아 있는 것이 없었으며, 염습을 하려 함에 수의(壽衣)가 없었고 빈(殯)을 하고자 함에 할 만한 대청이 없었다. 이에 조문(弔問)을 하려고 들어온 친척이나 손님들이 혀를 끌끌 차면서 칭찬하고 감탄하기를,

“공의 청백한 절조는 관뚜껑을 덮으면서 더더욱 알 수가 있다.”

하였다.

평소 한가한 날에는 잡기(雜技)를 베풀지 않았고, 가정에서 교육함에 있어서는 오로지 충효(忠孝)만을 가르쳤으며, 어두운 방에서 혼자 있을 적에도 방자하거나 게으른 태도가 없었다. 사람들과 더불어 말을 함에 있어서는 종일토록 농담하는 일이 없었으며, 또 일찍이 여색(女色)에 대해서 언급한 적이 없었는바, 마음을 보존하고 자신을 지킴이 바르기가 이와 같았다.

계해년 이후로 맑고도 밝은 시대를 만나 상께서 아끼는 배려가 아주 융성하여 장차 크게 쓰려고 하였다. 그러나 나이가 많고 병이 많았으며 또 공을 좋지 않게 여기는 무리들이 배척함으로 인해서, 나라를 부흥시킬 인재로 하여금 재주를 다 펴지 못하게 하여, 뜻을 가슴에 품은 채 죽게 하고 말았음에 사람들이 모두 애석하게 여겼다.

정부인(貞夫人) 광주이씨(廣州李氏)는 군수 이호약(李好約)의 딸로, 교리를 지낸 탄수 선생(灘叟先生) 이연경(李延慶)의 손녀이다. 대대로 시례(詩禮)를 익힌 집안 출신으로, 정숙하다는 소문이 어려서 이미 드러났다. 부모를 모시고 제사를 받듦에 있어서는 선대의 가르침을 이어받아 부도(婦道)를 닦았는데, 불행하게도 일찍 세상을 떠났다.

1남 1녀를 낳았는데, 아들 최시량(崔始量)은 상례(相禮)이고, 딸은 신경(辛暻)에게 시집갔는데, 안동 판관(安東判官)이다. 측실(側室)은 4남 3녀를 낳았는데, 아들 최명량(崔明量)은 무과(武科)에 장원으로 급제하여 절충장군(折衝將軍)이 되었고, 다음은 최위량(崔偉量), 최진량(崔進量), 최유량(崔裕量)이며, 딸은 파성수(坡城守) 이항(李沆), 김시종(金是宗), 화산감(華山監) 이모(李某)에게 시집갔다.

최시량(崔始量)은 3남 4녀를 두었는데, 아들은 최성(崔晠), 최명(崔㫥), 최해(崔晐)이고, 딸은 윤세헌(尹世獻), 황류(黃瀏), 신희(愼熹)에게 시집갔다. 신경(辛暻)은 5남 2녀를 두었는데, 아들은 신의준(辛懿準), 신의도(辛懿度), 신의식(辛懿式), 신의구(辛懿矩), 신의방(辛懿方)이고, 딸은 신모(申某)에게 시집갔다.

아, 지금은 공이 죽은 지 1백60여 년이 되었다. 나 안정복은 어려서부터 공이 한 시대의 명신(名臣)이라는 말은 들었으나, 공의 언행과 사실에 대해서는 물어볼 곳이 없었다. 그런데 공의 5대손 최정열(崔廷說)이 와서 공의 행장을 지어주기를 청하였다. 그러나 문헌이 흩어지고 없어져 징험할 만한 것이 없으며, 단지 예전에 초(草)한 가장(家狀)이 있기는 하나, 이 역시 찬자(撰者)의 이름을 잃어버렸다.

나 안정복은 늙어 혼모해서 감히 행장을 지을 수 없다고 고사하였으나 허락받지 못하였다. 이에 가장을 받아서 읽어 보니, 그 글 가운데 ‘금상반정(今上反正)’이라는 네 글자가 있었는바, 그렇다면 가장의 찬자는 바로 공과 같은 시대 사람이었다. 같은 시대를 산 사람이 눈으로 보고 귀로 들은 것을 기록한 것이니, 이는 실록(實錄)임에 의심의 여지가 없다. 이에 지금 그 가장에 의거하여 대략 첨삭하면서 이상과 같이 직접 서술하는 바이다. 태사(太史)가 취해서 특별히 역사에 기록하고 태상시(太常寺)가 상고해서 시호(諡號)를 내

려 금석에 기록하여 후세에 밝게 내보이는 것은, 당세(當世)의 입언(立言)하는 군자에게 달려 있을 것이다.

금상(今上) 15년인 신해년(1791, 정조 15)에 가선대부(嘉善大夫) 동지중추부사(同知中樞府事) 광성군(廣成君) 한산(漢山) 안정복(安鼎福)은 삼가 찬하다.

행실이 독실하였던 남군(南君)의 행장(行狀) 신해년

군은 휘가 윤협(允協)이고 자가 경조(景祖)이다. 의령인(宜寧人)으로 나 안정복의 옛 친구인 존와 처사(存窩處士) 남혁(南赫)의 큰아들이다. 집안 대대로 내려온 덕에 대해서는 존와공(存窩公)의 묘지(墓誌)에 들어있다. 비(妣)는 청송심씨(靑松沈氏)인 심해조(沈海朝)의 딸로, 문과에 급제하여 좌랑(佐郞)을 지낸 심한필(沈漢弼)의 증손녀이다.

군은 영종(英宗) 임술년(1742, 영조 18) 6월 2일에 진위현(振威縣)의 동천리(桐泉里)에서 태어났는데, 어려서부터 영특하여 행동거지가 보통 아이들과는 달랐다. 6세 때 《소학(小學)》을 배웠는데, 외움에 있어서 막힘이 없었다. 7세 때 문자(文字)를 지음에 노성(老成)한 사람과 다름이 없어서 사람들은 모두 유달리 사랑하였다. 장성함에 미쳐서는 몸가짐을 함에 있어서 반드시 다 《소학》의 법도대로 하였다.

을해년(1755, 영조 31)에 아버지 상을 당하였는데다가, 또 크게 흉년이 들었으므로 종조(從祖)인 잠와공(潛窩公)의 권고에 따라 공주(公州)의 갈산(葛山) 선영(先塋) 아래로 이사하여 먹고 살 계책을 하였다가, 임인년(1782, 정조 6)에 다시 어머니를 모시고 동천리로 돌아왔다. 을사년(1785, 정조 9)에 병에 걸려 2월 29일에 죽으니, 나이가 겨우 44세였다. 갈산에 있는 선영 뒷기슭의 자좌(子坐) 언덕에 반장(返葬)하였는데, 하씨(河氏)의 묘를 합부(合祔)하였다.

하씨는 진주(晉州) 하달해(河達海)의 딸로 문효공(文孝公) 하연(河演)의 후손이며, 자식을 두지 못하였다. 후실은 교하(交河) 노덕하(盧德河)의 딸로 1남을 두었으며, 공보다 다섯 살 아래였는데, 12년을 더 살다가 죽었다.

이미 장례를 치른 다음해에 군의 동생인 남윤성(南允性)이 장초(狀草)를 갖추어 가지고 와서 나에게 행장을 지어 주기를 청하면서 말하기를,

“저희 형이 비록 필사(匹士)로서 운수가 막혀 시골에 살다 죽기는 하였지만, 형의 뜻과 행실에는 참으로 차마 전하지 않을 수 없는 점이 있습니다.”

하고는, 이어 눈물을 훔치며 낱낱이 사실을 말하기를,

“저희 형은 어려서부터 효자라고 칭해졌습니다. 그 뒤에 편모(偏母)를 모심에 있어서는, 끼니를 이어가기 어려운 상황이었는데도 마음을 거슬리지 않도록 봉양하면서 아침저녁으로 보살폈으며, 항상 좌우에서 힘든 일을 수행하면서 오로지 어머니의 마음을 받들어 기쁘게 하기에 힘썼습니다. 그리고 특히 제사 지내는 일에 삼가서, 비록 제수(祭需)를 다 갖추지 못하였으나 몸과 마음을 다 바치면서 마치 혼령이 임해 있는 듯이 지내는 정성을 바쳤습니다.”

하고, 또 말하기를,

“사람들치고 그 누가 형제가 없겠으며, 사람들치고 그 누가 형제를 우애하지 않겠습니까마는, 저희 형이 우애하는 도리는 옛 사람들 가운데서 찾아보아도 역시 드문 점이 있습니다. 저는 형보다 여섯 살이 어려 나이 차이가 크지 않았는데도, 감싸 주기를 마치 어린아이를 돌보듯이 하였습니다. 저는 본디 약골이라서 병에 잘 걸렸습니다. 계사년(1773, 영조 49)에 심한 병에 걸려서 거의 죽게 되었는데, 저희 형이 밤낮 없이 간호하면서 백방으로 치료하였으며, 심지어는 저의 똥을 맛보았고 쓰디쓴 약물을 먼저 맛보면서 마시도록 권하기까지 하여 병이 나을 수 있었습니다. 그 뒤에 또 뒷머리에 종기(腫氣)가 나 종기의 독이 아주 심하였는데, 형이 입으로 종기를 빨아 그 독을 제거하여 종기 역시 얼마 뒤에 나았습니다.

신축년(1781, 정조 5)에는 제가 몸이 파리해지는 병에 걸려 광주(廣州)에 있는 처가(妻家)에 누워 있었는데, 형이 그 소식을 듣고는 호남(湖南) 땅에서 의원을 찾아낸 다음 서울로 돌아와 약을 지어 가지고 와서 저에게 먹였습니다. 그 때는 엄동설한을 당하였는바, 몇천 리 길을 걸어갔다 옴에 보는 자들이 모두들 혀를 끌끌 차면서 칭찬하고 감탄하였습니다. 그리고 제가 머리가 흔들리면서 현기증이 나는 병을 앓으면 형은 반드시 밤을 새워가면서 문질러 주어 통증을 그치게 하였습니다.

또 제가 혹 출입할 경우에는 형이 반드시 저와 함께 갔는데, 험한 곳을 지날 때에는 넘어질까 걱정하고, 물을 건널 적에는 안아서 건네주었으며, 점사(店舍)에 도착해서는 앉고 눕는 것을 부축해 주었고, 사나운 사람을 만나면 상대하는 것을 경계하였으며, 일언 일동(一言一動)과 기거 음식(起居飮食)에 이르기까지 일찍이 대수롭지 않게 보아넘기는 것이 없었습니다.

혹 제가 산사(山寺)로 나가 머물러 있으면 길 떠나기 전에 훈계하거나 소식을 묻는 편지를 보내면서 매번 병을 조심하고 행동을 삼가라고 신신당부하였으며, 형이 혹 출타를 할 경우에 훈계를 남기는 것도 역시 그러하였습니다. 제가 형에게서 받은 크나큰 은혜는 이루 다 헤아릴 수 없을 정도로 많은데, 지금 이미 형이 죽고 말았으니, 어찌 애통하지 않겠습니까.”

하고, 또 말하기를,

“저의 형이 일찍이 말하기를, ‘부귀(富貴)는 하늘에 달려 있는 것이어서 힘써 구한다고 해서 구해지는 것이 아니다. 그러나 인간의 떳떳한 윤리를 아는 지혜에 이르러서는, 이는 하늘이 나에게 부여해 준 것이다. 참으로 능히 확충해 나간다면 현인(賢人)이 되고 성인(聖人)이 되는 것인바, 어찌 그렇게 되지 못하도록 막는것이 있겠는가. 효우(孝友)를 집안에서 행하면 이 역시 정사(政事)를 하는 것이라고 부자(夫子)께서 이미 말씀하셨으니, 반드시 벼슬살이해서 녹봉을 받아야만 정사를 하는 것은 아니다. 정사를 하는 도리는 효우보다 더 큰 것이 없다.’ 하고, 또 말하기를, ‘먹고 마시는 데에는 모두 정해진 분수가 있는 법이니, 결단코 본분에 어기면서까지 구하기를 도모해서는 안 된다.’고 하였습니다. 그 말이 이와 같았으므로 재물을 구하거나 부모를 섬기고 자식을 기르는 즈음에 온 마음과 힘을 다하지 않은 적이 없었으나, 의에 어긋나는 일이나 정상적인 방도가 아닌 것에 대해서는 일찍이 마음에서 싹틔우고 일에서 시행해본 적이 없었습니다. 그리고 일찍이 백 리를 쌀을 짊어지고 왔다는 말과 닭과 돼지는 살아계실 때나 드시도록 할 수 있다는 말을 읊조리면서 스스로를 경계하였습니다.”

하고, 또 말하기를,

“저의 형은 본디 성품이 히히덕거리며 노는 것을 좋아하지 않아 붕우들과 어울리면서는 말기운이 화평하였고 말이 순후하였는바, 이는 일단의 성의(誠意)를 다른 사람에게 쏟아 붓는 것이었습니다. 그러면서 항상 말하기를, ‘나는 본디 아주 궁박하여 아무런 취할 만한 점이 없는 사람이다. 그러니 다른 사람들을 접함에 있어서는 오로지 정성과 신의로 하여야지, 어찌 우스갯소리나 윤리에 어긋나는 말을 하고, 실제가 없거나 성실치 못한 짓으로 다른 사람에게 잘 보이려 할 수 있겠는가.’ 하였으며, 또 말하기를, ‘말 한 마디 행동 하나라도 성경(誠敬) 두 글자에 어긋나면 내 마음의 부끄러움이 오래되어도 가셔지지 않는다.’ 하였습니다.”

하고, 또 말하기를,

“저의 형은 기억력이 남보다 훨씬 뛰어나 명경과(明經科)의 과거공부를 하고자 하였습니다. 그러다가 먼저 《논어(論語)》를 읽으면서 마음을 가라앉히고 깊이 음미함에 공문(孔門)의 심법(心法)과 묘하게 서로 맞는다는 것을 알고는, 이에 말하기를, ‘사람이 되는 도리는 이 한 책을 공부하면 족하다.’고 하였습니다. 집안 살림이 어려워서 부모를 봉양하고 자식을 기르는 걱정에 한가한 틈이 없어서 곧바로 경(經) 공부를 하지 않았으나, 《논어》 한 책에 대해서는 늙음에 이르러서도 외우는 것이 물 흐르듯 하였습니다. 그러면서 스스로 이르기를, ‘평생토록 힘을 얻은 바는 오로지 이 한 책에 있다.’ 하였습니다.”

하고, 또 말하기를,

“저의 형은 타고난 성품이 온화하여 상대와 나의 간격을 두지 않아, 부모에게 불효하고 형제간에 우애롭지 못한 사람을 보면 마치 자신이 그런 것처럼 민망해하였습니다. 인근 마을에 부모에게 순종치 않으면서 패역스런 짓을 하는 자가 있었는데, 그 부모조차도 능히 제어하지 못하였습니다. 형은 그 사람을 불쌍하게 여겨 심심소일한다고 핑계 대고는 날마다 그 집 문 앞으로 가서 고금(古今)의 효자(孝子)와 순손(順孫)들의 뛰어난 행실을 끌어다가 말해 주면서 칭찬하고, 또 ‘효는 모든 행실의 근본이며, 이 세상에 옳지 않은 부모는 없다.’는 등의 말을 반복하여 깨우쳐 주었습니다. 이렇게 한 지 몇달 만에 그 사람은 귀에 스며들고 마음에 젖어들어 자신도 모르는 사이에 크게 깨우쳐서 전의 못된 습관을 다 없애고는 끝내 효성스러운 아들이 되었습니다. 그러자 그의 부모들이 감사해하면서 말하기를, ‘공은 능히 다른 사람이 가르치지 못하는 자식을 가르쳐서 우매한 바탕을 변화시켰습니다. 그러니 공은 참으로 덕으로 백성들을 교화하는 사람이라고 할 만합니다.’ 하였습니다.

그리고 또 인근 마을에 강포한 자가 있어서 형제간에 허구한 날 서로 구타하였습니다. 그의 어머니조차도 눈물만 흘릴 뿐 막지 못하였으며, 마을 사람들도 공분하면서도 두려워서 감히 말을 못하고 있었습니다. 그런데 형이 그들을 앞에 불러 놓고는 ‘서로 사이좋게 지내며 서로 탓하는 일이 없네.[式相好 無相猶]’라는 말을 가지고 반나절 동안이나 되풀이해서 깨우치자, 그 사람이 처음에는 승복하지 않더니 끝내는 마음 속으로 옳게 여기는 뜻이 있었습니다. 형이 이에 그의 죄를 나무라면서 어린아이로 하여금 작은 회초리를 들고 종아리를 치게 하니, 그 사람이 후회하면서 감사해하였으며, 물러나와서는 사람들에게 말하기를, ‘아무 양반의 작은 회초리가 관가에서 치는 큰 몽둥이보다 더 아프다.’ 하였습니다. 저의 형의 어진 마음이 다른 사람에게 미쳐가는 것이 이와 같았습니다.”

하고, 또 말하기를,

“저의 형이 일찍이 말하기를, ‘내가 불행하게도 나이 어려서 아버지를 여의었으며, 또 스승에게서 사사받은 바도 없으나, 오직 다른 사람의 말을 듣기를 좋아하고 이해 관계를 따지지 않는 한 가지 성품이 있다. 이에 의리에 합당한 말을 듣기를 좋아하고, 아무리 큰 이익이 있다고 해도 이치에 어긋나는 일이 있을 경우에는 감히 하지 못한다. 생각건대, 이 조심하고 두려워하는 생각은 대개 선을 행하는 싹이 무성하기 때문이다. 거백옥(蘧伯玉)이 나이 50세에 지난 49년 간의 그름을 알았고, 자로(子路)가 자신을 허물하는 말을 들으면 기뻐하였는데, 내가 옛 사람들에게 전혀 미치지는 못하지만, 이 두 가지 일에 대해서만은 많이 양보하고 싶지는 않다.’고 하였습니다. 이 때문에 아무리 어리석은 부인네나 천한 종들이라 하더라도 자신의 잘못된 점을 말해 줄 경우에는 그들에게 사과하는 말을 그 자리에서 즉시 하였습니다.

또 항상 ‘위 무공(衛武公)이 나이가 많아질수록 덕이 더욱더 밝아졌다.’고 하는 말을 읽으면서는 이를 읖조리면서 탄복하였습니다. 이에 제가 그 까닭을 물으니, 답하기를, ‘이것은 자신의 허물에 대해 듣기를 좋아하는 가운데에서 나온 것이다. 덕은 악을 고치는 것보다 더 큰 것이 없으며, 악은 잘못을 그대로 답습하는 것보다 더 큰 것이 없다.’고 하였습니다. 저의 형이 평소에 독서한 것 가운데 몸과 마음으로 체험하지 않은 바가 없음이 이와 같았습니다.”

하고, 또 말하기를,

“저의 형이 일찍이 저에게 독서하는 법을 가르치면서 말하기를, ‘독서를 함에 있어서는 모름지기 마음을 비우고 해야만 전념하여 글을 볼 수가 있다. 마음을 비우는 도리는 잡념을 제거하여 기운을 평온하게 하고 뜻을 전일하게 하는 것이니, 이렇게 한 다음에라야 이해할 수가 있다. 이미 독서하고서는 생각하지 않아서는 안 된다. 옛 훈계를 생각하면서 자신의 몸에 비추어 보아 점검하여, 언행이 옛 훈계에 어그러질까 두려워하고, 뜻과 사업이 옛 사람보다 못할까 두려워하며, 옛 사람들이 잘한 것은 본받고 잘못한 것은 경계하여야 한다. 이와 같은 방법으로 독서하여야만 바야흐로 크게 유익한 점이 있을 것이다. 그렇지 않으면 독서를 해도 보탬이 없을 것이니, 하필 여러 가지 일을 팽개치고 입술을 수고롭게 움직여서 마침내는 말 잘하는 앵무새가 되고 말 필요가 있겠는가.’ 하였습니다.

저의 형의 말과 행실이 이 정도에 그치지 않습니다만, 그 대략적인 것만을 주워모아서 글을 지은 다음 감히 집사(執事)께 고쳐주기를 청하는 바입니다.”

하였다. 내가 그 가장(家狀)을 읽어 보고 또 그의 말을 들어 보고는 비통해 하면서 말하기를,

“내가 경조(景祖)에 대해서는 어렸을 적에 그의 재주를 알아보고 머리를 쓰다듬으면서 사랑하였고, 장성함에 미쳐서는 독실한 성품으로 행실을 닦는 것을 보고는 공경하였었다. 지금 그의 동생 말을 들으면서 전에 듣지 못했던 사실을 더 듣게 되었는데, 내가 평소에 생각했던 것과 차이가 없는바, 이는 지나치게 형을 추켜세우는 말이 아니다. 그의 동생 역시 단정한 선비로, 그의 말을 믿을 수 있는바, 산 자가 헛되이 칭찬하지 않고 죽은 자가 부끄러운 기색이 없다고 할 만하다.”

하였다.

아, 상(商) 나라와 주(周) 나라 이후로는 맑고 착한 기운이 한결같이 야박해졌다. 이에 빼어난 인재가 왕왕 요절하여, 착한 자에게 복을 주어 오래 살게 한다는 성인(聖人)의 말과 심하게 어긋나게 되었는바, 이에 이르러서는 운명 탓으로 돌릴 수밖에 없다. 아, 운명에 대해서야 어쩌겠는가. 이에 지금 대략 이상과 같이 서술하는 바이다. 선을 좋아하는 군자가 있다면 반드시 감격하여 흥기하기를 그치지 않을 것이며, 사필(史筆)을 잡은 자 역시 마땅히 탁행전(卓行傳)에 기록할 것이다.

금상 15년인 신해년(1791, 정조 5) 3월 보름에 한산 기객(漢山畸客) 안정복(安鼎福)은 행장을 짓다.

유사(遺事)

만경 현령(萬頃縣令)을 지낸 순수(醇叟) 이공(李公)의 유사(遺事) 임신년

군(君)의 이름은 맹휴(孟休)이고, 순수(醇叟)는 그의 자(字)이다. 여주인(驪州人)으로 경헌공(敬憲公) 이계손(李繼孫)의 후손이며, 참판을 지낸 매산(梅山) 이하진(李夏鎭)의 손자이고, 성호 선생(星湖先生 성호는 이익(李瀷)의 호임)의 아들이다. 성호 선생이 경서(經書)의 질서(疾書)를 지었는데, 《맹자질서(孟子疾書)》를 짓기 시작할 무렵에 군을 낳았으므로 소자(少字)를 맹협(孟協)이라 하였으며, 이름 역시 맹(孟)자를 써서 지었다고 한다.

군은 어려서부터 아름다운 명예가 일찌감치 드러났고, 장성함에 미쳐서는 성예(聲譽)가 더욱 무성하였다. 이에 내가 몹시 흠모하면서 한 번 만나보기를 원하였으나, 서로 멀리 떨어져 있어 만나보지 못하였다. 그러다가 병인년(1746, 영조 22) 겨울에 비로소 성호 선생을 배알하였는데, 이 때 군은 모상(母喪)을 당하여 만경(萬頃)의 임소(任所)에서 집으로 돌아와 있었으나, 복제(服制) 중에 있어서 강론(講論)할 겨를이 없었다. 이에 단지 한 차례 조문하고는 돌아왔다.

정묘년(1747, 영조 23)과 이듬해인 무진년에 잇따라 선생을 배알하였는데, 장자(長者)를 곁에 모시고 있어서 흉금을 터놓고 논의를 펴지 못하다가, 친환(親患)으로 인하여 하룻밤 자고서 돌아오게 되었다. 이별을 할 즈음에 비록 몹시 황망하여 회포를 다 말하지 못하였으나, 군과 내가 모두 한창나이여서 매번 반드시 뒷날에 서로 이야기할 기회가 있을 것이라고 여겼다. 그런데 그 뜻을 이루기도 전에 군이 갑자기 죽고 말았으니, 아아, 애통스럽다.

무진년(1748, 영조 24) 겨울에 내가 선생을 모시고 말을 하던 차에 내가 군에게 말하기를,

“무왕(武王)이 상(商) 나라를 정벌하기 전에 이미 왕을 칭하였음은 의심할 것이 없는데, 주(注)에서는 모두 ‘사관(史官)들이 뒤에 칭한 것이다.’고 하였으니, 이는 반드시 잘못 상고한 것이다. 그렇다면 무성편(武成篇)에서는 어째서 ‘도가 있는 분의 자손인 주왕 발[有道曾孫周王發]’이라고 하였겠는가.”

하자, 군이 그 말을 듣고는 즉시 고열(考閱)해 보고는 기쁜 기색을 띄었다. 이에 내가 군의 선(善)을 즐기는 마음에 대해 탄복하였다.

그 때 한씨(韓氏) 성을 가진 사람이 그 자리에 있어서 논설(論說)이 자못 번다하였는데, 군은 그 사람과 말을 하면서 자못 마음속의 뜻을 다 말하였다. 이 때 내리던 눈이 그치고 하늘이 개어 달빛이 아주 좋았는데, 내가 일어나서 바람쐬러 나오자 군도 뒤따라 나와 서로 발걸음을 나란히 하여 뜨락을 거닐었다. 내가 군에게 말하기를,

“조금 전의 말은 너무 번다하지 않은가? 이런 무리들은 시류배들 사이에서 노닐면서 일을 해결하는 것으로 자신의 능력을 드러내고자 한다. 이에 지금 여기저기서 주워들은 것을 가지고 자신을 위한 터전으로 삼고자 하니, 이 사람이 어떤 사람인지는 모르겠으나, 나는 이런 사람들을 많이 보았다.”

하니, 군이 나의 말뜻을 알아듣고 “과연 그렇다.”고 하였다. 이에 내가 남을 포용하는 군의 도량에 대해 탄복하였다.

그 당시는 퇴책(退柵)한 이후라서 사람들이 자못 북쪽 청 나라의 일에 대해 걱정하고 있었는데, 내가 말하기를,

“혹시라도 불행한 일이 생길 경우 군은 거취(去就)를 어느 쪽으로 정할 것인가?”

하자, 군은 말하기를,

“온태진(溫太眞)이 옷소매를 끊은 일은 오로지 빨리 공명(功名)을 이루려는 마음에서 나온 것이다. 만약 뒤에 가서 이루어 놓은 바 없이 강북(江北)에서 지레 죽어 버렸다면, 반드시 비웃음을 사는 사람이 되었을 것이다. 나는 하찮은 소신(小臣)으로 여러 차례 임금께서 포상해 주시는 은전을 받아 대대로 국록(國祿)을 먹었다. 그러니 어찌 국가를 앞세우는 마음이 없겠는가. 그러나 명위(名位)가 낮아 국가의 일에 크게 영향을 주지 못하며, 또 홀몸으로 늙으신 무모님을 봉양하고 있는 처지이니, 완급과 선후의 구별이 있을 듯하다.”

하였다. 이에 내가 여기에서 군의 처사(處事)가 밝음에 대해 탄복하였는바, 하룻밤 사이에 세 번 말하고서 세 번 군에 대해 탄복하였다.

아, 애석하다. 하늘이 그를 오래 살게 해 내가 그와 오래도록 종유(從遊)할 수 있게 하였더라면, 그의 말에 탄복한 것이 몇 번일는지는 모르겠지만, 반드시 서로 강마해 주는 이로움이 있었을 것이다. 그런데 타고난 운명이 좋지 못하여 갑자기 천고 멀리 떠난 사람이 되고 말았으니, 우리들의 한이 어찌 끝이 있겠는가.

군이 저술한 경설(經說)과 예설(禮說)이 아주 많은데, 한스럽게도 그것을 직접 보지는 못하였다. 그러나 사우(士友)들 간에 담론하는 것을 통해 들은바, 모두가 깊은 경지에 들어간 말이었다. 군이 초(草)한 봉사(封事)의 유고(遺稿)가 만여 언인데, 모두가 옛 제도에 근거한 것이며, 시무(時務)에 급한 것으로, 참으로 이 세상을 경략할 만한 원대한 계책이다. 현재 경장(更張)하는 시기를 당해 그 가운데 한두 가지만 시행한다면, 어찌 반드시 지금처럼 분분하게야 되겠는가. 아, 애석하다.

군의 유고가 세상에 흘러나와 전해져서 과거 공부를 하는 자들이 표절하고 있으니, 참으로 가소롭다. 그러나 이를 통해서 군의 말이 시행된다면, 초(楚) 나라 사람이 활을 잃어버린 것을 어찌 한탄하겠는가. 내가 봉사(奉事)의 끝 부분을 읽다가 ‘가을 벌레가 하소연하는 소리를 그 누가 귀담아 듣겠는가. 한밤중에 삽살개가 사람 보고 짖으니 꾸지람소리만 더할 뿐이다.[秋蛩訴臆 有誰傾耳 夜尨吠人 適增詈口]’라고 한 구절을 보고는, 군이 이 세상은 어떻게 해 볼 가망이 없는데도 말하기를 그치지 않았다는 것을 알았는바, 시대를 걱정하는 군의 생각이 간절하였기에, 일찍이 이를 읖조리면서 탄식하지 않은 적이 없었다. 내가 일찍이 군에게 말하기를,

“우리 나라 사람들의 문헌은 소략하여 상고하거나 증명할 수가 없다. 그러니 전고(典故)가 있는 것을 모아 해동(海東)의 《문헌통고(文獻通考)》를 만들고 그 나머지 것을 모아 해동의 《사문류취(事文類聚)》를 만들어 사실적인 것과 부화한 것을 모두 포함하고, 작은 일이나 큰 일을 모두 모아 놓는다면 참으로 좋을 것이다. 군의 견해와 박식을 가지고 어찌해서 한 번 해 보지 않는가?”

하니, 군이 웃으면서 말하기를,

“내가 과연 그 일에 뜻을 두고 있기는 하나, 아직 하지 못하고 있다.”

하였는데, 그의 집에 혹시 범례(凡例)를 정한 초고(草稿)가 있는지 모르겠다.

군은 숙종(肅宗) 계사년(1713, 숙종 39)에 태어나서 을묘년(1735, 영조 11)에 진사가 되었고 임술년(1742, 영조 18)에 정시(庭試)의 책문(策問) 부문에서 장원을 차지하였으며, 벼슬이 만경 현령(萬頃縣令)에 이르렀다. 무진년(1748, 영조 24)에 이상한 병에 걸려 4년 동안을 앓다가 신미년(1751, 영조 27) 5월 7일에 졸하니, 나이가 39세였다. 그 해 9월 모일에 그의 집 뒤에다 장사 지냈다.

그 당시 내가 의영고(義盈庫)에서 입직(入直)하고 있었다. 그날 밤 꿈 속에서 군이 붓을 잡고 글을 초(草)하는데, 마치 초록(鈔錄)하는 것 같았으며, 인하여 몇 마디 말을 나누었는데, 내가 모르는 사이에 어느새 군이 훌쩍 떠나버렸다. 꿈을 깨고 나서 생각하니, 군이 죽은 날이 바로 그날 새벽이었는바, 역시 이상도 하다.

군의 언행 가운데 본받을 만한 것에 대해서는 필시 가전(家傳)이 이미 있을 것이기에, 눈으로 보고 귀로 들은 것만을 기록하여 평소에 애모하던 뜻을 붙이는 바이다.

임신년(1752, 영조 28) 중춘(仲春)에 정릉(靖陵)의 재사(齋舍)에서 쓰다.

강원 감사를 지내고 영의정에 추증된 고(故) 동원(東園) 정공(丁公)의 유사 경술년

천지(天地)에는 순수하고 굳세며 바르고 곧은 기운이 있는데, 이 기운을 품부받아서 잘 기르는 자는 군자(君子)가 되고 어지럽히는 자는 소인(小人)이 되는 법이다. 그러므로 맹자(孟子)는 말하기를,

“나는 나의 호연지기(浩然之氣)를 잘 기른다. 곧음으로써 잘 기르고 해침이 없으면 호연지기가 천지의 사이에 꽉 차는 법이다. 참으로 능히 천하의 큰 집에 거처하며 천하의 바른길을 가면서, 나라를 다스리는 데 그것을 쓰고 사업을 하는 데 그것을 적용하면, 부귀(富貴)가 마음을 방탕하게 하지 못하고 위무(威武)도 지조를 굽히게 할 수 없는 법이다. 그런 다음에라야 이 기운이 기름을 얻게 되어서 바야흐로 대장부(大丈夫)라고 할 수 있는 것이다.”

하였는데, 동원(東園) 정공(丁公)과 같은 분은 여기에 거의 가깝다고 할 수 있을 것이다.

공의 휘(諱)는 호선(好善)이고 자(字)는 사우(士優)이다. 선조는 나주(羅州)의 압해현인(押海縣人)이다. 공의 고조인 월헌공(月軒公) 이하 4대가 모두 문과(文科)에 급제하여 고관이 되었으며, 큰 덕과 두터운 명망으로 조정에서 위의(威儀)를 드날렸다. 공의 네 명의 형제 역시 모두 벼슬길에 나서 번갈아 가면서 화현직(華顯職)에 올랐으니, 문호의 번성함이 세상에 드문 바가 되었다.

공이 강관(講官)이 되어서는 선묘(宣廟)에게 크게 포장(褒奬)을 받았다. 광해군(光海君) 신해년(1611, 광해군 3)에 장락궁(長樂宮)에 헌수(獻壽)하면서 여악(女樂)을 많이 불러들이자, 공이 응교(應敎)로 있으면서 나아가 아뢰기를,

“어버이에게 효성을 하는 도리는 아름다움을 보여 주는 데 있지 않으니, 그만두소서.”

하였는데, 말이 비록 시행되지는 않았지만 식자들이 대단하게 여겼다. 공은 오직 임금의 잘못을 보충해 주고 빠뜨리는 것을 챙겨 주는 것을 자신의 임무로 삼았으며, 일찍이 아부하는 뜻을 가지지 않았다. 공은 바름을 지키면서 악한 자를 질시하여 일찍이 소인의 행동을 한 적이 없었다. 황해도(黃海道)를 순안(巡按)할 적에 어떤 한 변장(邊將)이 공과 친한 사람에게 뇌물을 주고 포계(褒啓)를 올려 주도록 청하자, 공이 곤장을 치고 파출(罷黜)하니, 이로부터 뇌물이 행해지지 않았다.

갑진년(1604, 선조 37) 이후에는 임금에게 아첨만 하는 재상이 정권을 잡고 당파끼리 무리짓는 풍조를 이루었다. 공은 이 때 전랑(銓郞)으로 있으면서 홀로 정론(正論)을 견지하면서 사심에 흔들리지 않으니, 동료들이 곱게 보지 않았다. 영남(嶺南)을 안찰할 때에는 탐오(貪汚)한 수령인 정조(鄭造), 박광선(朴光先)을 아뢰어 파직시켰고, 사인(舍人)으로 있을 때에는 이익엽(李益燁)이 고풍(古風)을 무너뜨리자 그의 아전을 곤장쳤다.

영동(嶺東)을 안찰하면서는 춘천 부사(春川府使) 이원엽(李元燁), 양양 현감(襄陽縣監) 신경우(申景遇)를 아뢰어 파출시켰는데, 이들은 모두 북당(北黨)의 흉얼(凶孼)들이었다. 이에 여러 간사한 무리들이 공을 중상(中傷)하려 하였으나 그렇게 하지 못하였는데, 이는 대개 공이 지키는 바가 바름에 아무리 간당(奸黨)이라 하더라도 어떻게 할 수가 없었기 때문이다.

계축년(1613, 광해군 5)에 무고옥(巫蠱獄)이 일어나 성균관 유생 이위경(李偉卿)이 먼저 흉소(兇疏)를 올렸고, 장령 정조(鄭造)·윤인(尹認)이 올린 계사(啓辭)의 말 역시 몹시 흉패하였다. 공은 전한(典翰)으로 있으면서 정조와 윤인을 논박하여 체직시켰는데, 헌납 유활(柳活) 역시 흉도들의 편을 들었다. 이에 공이 동료들과 함께 차자를 올려 아뢰기를,

“인륜(人倫)의 변고(變故)에 처하여 막중한 일을 행함에 있어서는 옛날의 성스런 임금들의 사례를 참고하고 대신과 백료들에게 널리 의논하여, 임금을 허물이 없는 곳으로 나아가게 하고 후세에 법으로 삼을 수 있게 하여야 합니다. 이것은 바로 바뀔 수 없는 공론이라 하겠습니다.”

하였는데, 이것은 공이 먼저 건의한 것이다. 그 뒤에 유활과 정언 박홍도(朴弘道) 등이 다시 흉론(凶論)을 제창하자, 공이 응교 오정(吳靖), 부교리 이민성(李民宬) 등과 함께 유활과 박홍도를 논박하여 체직시켰는데, 차자의 말이 준엄하여 흉모를 깨뜨리고 변고에 대처하는 도리를 곡진하게 말하였으므로 나라 사람들 가운데는 이를 외워 전하는 자까지 있었다. 이 때문에 공이 안변(安邊)을 맡았을 때 인묘(仁廟)께서 내린 교서(敎書) 가운데에 이르기를,

“대의가 이미 어두워졌다가 그대에게 힘입어 밝아졌고, 정기가 이미 상실 되었다가 그대에게 힘입어 살아나게 되었다. 그 누가 오늘날의 반정(反正)이 실로 그대의 힘을 기반으로 하여 할 수 있었다는 것을 알겠는가.”

하였으니, 아, 거룩한 임금께서도 이미 공이 충직하여 사심이 없다는 것을 통촉하고서 이처럼 총애하는 말을 한 것이다.

아, 군자의 행실 가운데는 충효(忠孝)보다 더 큰 것이 없는데, 공의 효우(孝友)는 천성에서 나왔다. 일찍 부모를 잃어 미처 제대로 봉양하지 못한 점에 대해 지극히 애통해하였다. 이에 혹 다른 사람의 회갑 잔치에 갔을 경우 집으로 돌아와서 집안 사람을 대하면서는 몹시 상심해하였으며, 형제와 자매들 간에는 아주 화락하게 지내었다.

선대헌(先大憲)께서 일찍이 가산(嘉山)에서 객사(客死)하였으므로 공이 사명(使命)을 받들고 그 땅을 지날 적에는 종일토록 눈물을 흘리고 슬퍼하며 목메어 울고 음식을 먹지 않았다.

이괄(李适)의 변란 때 체포되었다가 곧바로 풀려났다. 옥에서 나옴에 미쳐서는 어가(御駕)가 남쪽으로 내려가고 있었는데, 공은 이미 길을 가느라 초췌해진데다가 잡혀있는 중에 또 차가운 감옥에서 차꼬를 차고 있던 나머지 건강이 상해서 숨이 곧 넘어갈 것 같았는데도, 병든 몸을 이끌고 어가를 따라갔다. 한밤중에 한진(漢津)을 건널 때 물이 깨어진 배밑으로 새들어오자 같은 배에 탔던 사람들이 모두 내렸는데, 공은 말하기를,

“어가를 따라가는 신하가 안위(安危)를 어찌 가릴 수 있겠는가.”

하면서, 홀로 내리지 않은 채 뒤쫓아갔다.

계유년(1633, 인조 11)에 병이 심해졌는데도 오히려 국사(國事)를 걱정하면서 자식들을 불러 입으로 부르는 소장(疏章)을 받아 쓰게 하기를,

“심지(心志)를 정하여 적을 토벌하는 데 전념하고, 성신(誠信)을 미루어서 언로(言路)를 열며, 재물(財物)을 흩어서 민심을 얻으소서.”

하였는데, 말이 아주 간절하였다. 상소가 비록 올려지지는 않았으나, 죽음에 임해서도 임금을 잊지 못하는 뜻이 이와 같았는바, 여기에서 공의 충효의 대절(大節)을 볼 수가 있다.

공은 매번 강직하여 굽히지 않은 탓에 여러 차례 횡액에 걸려들기도 하였다. 수안(遂安)에 있으면서 시관(試官)이 되었을 적에는 김직재(金直哉)의 아들 김백함(金百諴)이 시장(試場) 안으로 들어서는 것을 보고는 꾸짖어 내쫓았다. 임자년(1612, 광해군 4)에 김직재의 옥사(獄事)가 일어남에 김백함이 지난날의 원한을 품고는 공과 공의 동생 4명을 무고하여 끌어들인 탓에 모두 체포되었다가 곧바로 풀려났다.

갑자년(1624, 인조 2)에 이괄(李适)의 난이 일어났을 때에는 문회(文晦)가 유감을 품고는 무고(誣告)하여 체포되었으며, 인천(仁川)에 있을 적에도 역시 무고로 인해 의금부로 잡혀 왔다가 그 다음날 도로 풀려나 임소(任所)로 돌아갔다. 공이 무릇 세 번이나 세화(世禍)에 걸려들었으나 끝내 밝게 분변되어 풀려날 수 있었던 것은, 다른 이유에서가 아니라 공의 충의와 정직에 대해 상께서 잘 알아서 그런 것이다.

이괄의 변란으로 나수(拿囚)되었을 적에는 금오랑(金吾郞)이 병으로 인해 집에서 하룻밤 머물고서 왔는데, 옥에 갇혀 있던 기자헌(奇自獻) 등 37인을 어지럽게 죽인 일이 바로 하루 전에 있어서 공이 화를 면할 수 있었다. 이에 사람들이 신명(神明)이 도운 것이라고 하였으며, 완평(完平) 이원익(李元翼)과 수몽(守夢) 정엽(鄭曄)은 “이것은 그가 평소에 후덕하게 한 데 대한 보답이다.”고 말하였다.

아, 무릇 사람이 죽고 사는 것에는 운명이란 것이 있는 법으로, 오직 나에게 있는 도리를 다할 뿐인 것이다. 어찌 사람의 힘으로 어떻게 할 수 있는 것이겠는가.

공은 풍채가 옥같이 깨끗하였다. 말을 하면서부터 글을 읽기 시작했는데 한 번 보고는 문득 외웠으며, 13세때 경사(經史)에 통달하여 대의를 파악하였다. 일찍이 학문의 근원은 생각하는 데 있다고 하면서, 성현들의 말에 대해서는 반드시 오묘한 뜻을 깊이 탐색하기를 힘썼다.

공의 학문이 일을 행하는 데에서 드러난 것은, 집안에서 효우(孝友)하는 이외에, 종족(宗族)들에 대해서는 화목하게 대하고 붕우들에 대해서는 신의가 있었으며, 규문(閨門) 안에서는 은혜와 의리를 아울러서 행하였다. 자식들을 가르침에 있어서는 한결같이 충효(忠孝)를 근본으로 삼아 향상하는 공부에 힘쓰도록 하면서 세속에서 추향하는 바에 대해서는 급급해하지 않았다. 이에 그의 여러 아들들 역시 문학과 행실이 뛰어나다고 칭해졌다.

공은 조정에 있으면서는 의로운 뜻이 얼굴에 나타나 분(賁)·육(育)조차도 빼앗지 못할 지조가 있었고, 고을을 다스림에 있어서는 부지런히 공무를 보면서 백성들을 사랑하여 공(龔)·황(黃)에게도 부끄럽지 않은 치적이 있었는데, 이것은 모두 학문을 한 힘이었다.

무진년(1628, 인조 6)에 청풍(淸風)을 맡고 있을 적에는 일찍이 정월 초하룻날 자식들에게 명하여 달력에 쓰게 하기를, “희노를 절제하고, 언어를 신중하게 하고, 사려를 적게 하고, 음식을 담박하게 하고, 기욕을 적게 하는 다섯 가지가 양생의 요체이다. 그리고 공정한 것, 밝은 것, 믿음이 있는 것, 자신에 대해서는 엄하게 하는 것, 백성들에 대해서는 관대하게 대하는 것 등 다섯 가지가 고을살이하는 요체이다.[節喜怒 愼言語 少思慮 淡食飮 寡嗜欲 五者 養生之要 公 明 信 約己 寬民 五者 居官之要]” 하였다.

공은 비록 굳세고 확고하여 움직이지 못할 지조가 있었으나, 덕과 도량이 크고 깊이가 있어 은혜는 갚되 원수는 갚지 않았으며, 평소에 생활함이 간솔(簡率)하였고 함부로 웃거나 말하지 않았다. 마음이 어질고 너그러워 천한 노복들에 대해서도 일찍이 욕설을 하지 않았으며, 미물인 벌레들조차도 함부로 죽이지 않았다.

신해년(1611, 광해군 3)에 고성(固城)을 맡고 있을 적에는 겨우 한 달 남짓 있다가 의금부로 잡혀 올라왔는데, 그 곳의 아전들이 돼먹지 못하여서 가족들을 즉시 호송(護送)하지 않았다. 그 뒤 공이 이 도(道)의 관찰사가 됨에 미쳐서는 고성군 사람들이 두려워 떨었는데, 공이 순찰을 하다가 고성에 이르러서는 끝내 그에 대해 추궁하지 않으니, 사람들이 모두 공의 도량에 탄복하였다.

조정에 있은 30년 동안에 일찍이 승진하려고 조급해하는 뜻이 없었으며, 자신의 뜻과 맞지 않을 경우에는 문득 병을 핑계 대고 사퇴하였다. 아무리 현요직(顯要職)에 있을지라도 문 앞에 사사로이 청탁하는 자들이 없었으며, 성품이 남과 교유하기를 좋아하지 않아 권세 있는 자를 피하기를 마치 똥을 피하듯이 하였다. 또 선을 즐기고 의를 좋아하는 것이 지성(至誠)에서 나와 다른 사람에게 손톱만한 장점이라도 있으면 반드시 예모를 차리고 대하면서 추켜세워 주었다.

공은 자신의 지조를 지키는 공부가 늙어서 더욱 독실해졌는바, 일찍이 중자(仲子)인 정언원(丁彦瑗)에게 보낸 시에 이르기를,

평생토록 품어온 진실한 뜻이 / 平生眞實意

궁박하다 해서 어찌 꺾이겠는가 / 豈爲窮所折

라는 구절이 있었으니, 공의 평소의 곧음을 알 수 있다.

늘그막에는 항상 바깥일을 사절하고자 하였는데, 관직에서 파면되자 문득 시골로 돌아가서 정신과 성품을 길렀다. 상주(尙州)에 있을 적에는 공문서를 처리하는 틈틈이 우복(愚伏) 정경세(鄭經世)와 창석(蒼石) 이현영(李顯英) 등 여러 노인들과 더불어 도의(道義)를 서로 갈고 닦았는데, 수석(水石) 사이를 오가면서 주고받은 시구가 많이 있어서, 사람들이 서로 전하여서 외웠다.

공은 글을 지음에 있어서 붓을 잡고는 그 자리에서 지었는데, 처음에 보면 대충대충 짓는 것 같았으나 다 짓고 나면 모두가 의미가 심원하고 이치에 통달한 내용이었으며, 특히 소차(疏箚)를 짓는 데 뛰어나서 말은 완곡하면서도 이치는 곧아 임금에게 고하는 체모를 잃지 않았다. 그러나 글을 잘 짓는 것으로 자처하지 않아 짓는 대로 그 즉시 찢어 버린 탓에 단지 유고(遺稿) 한 권만 집에 보관되어 있었다.

공은 항상 청백(淸白)하려고 스스로 노력하였다. 그리하여 부경(赴京)하였다가 돌아올 적에는 짐보따리 속에 아무것도 없었고, 일곱 번 고을을 맡고 한 번 사신으로 갔다 왔으나 한 자의 전답도 불어나지 않았다. 평소의 성품이 검약하여 의복이나 사치스러운 물품으로 인해 누를 끼치는 일이 없었으며, 일찍이 의롭지 못한 재물을 다른 사람에게서 받지 않았다. 공이 전부(銓部)에 있을 적에 어떤 이름난 관원 한 사람이 서로 돕는다는 명목으로 쌀가마니를 보냈는데, 공은 그의 사람됨을 경시하여 사양하고 받지 않았다.

고을을 맡고 있을 적에는 오로지 폐단을 없애고 백성들을 소생시키는 정사를 함에 백성들이 모두 두려워하면서도 믿어 편안해하였다. 상주(尙州)를 다스릴 적에는 먼저 가르친 다음에 벌을 주었다. 처음 부임하여서 노인들을 모아 놓고 그들과 더불어 약속하기를,

“영남은 본디 예의(禮義)의 지방이다. 그런데 지금 관리(官吏)로 있는 자들은 자신이 잘못한 일에 대해 백성들로부터 원망하는 말을 들을 경우, ‘습속이 사나워서 다스리기 어렵다.’고 하면서, ‘토호(土豪)’라는 두글자를 가지고 사민(士民)들이 떠들어대는 입을 막으려고 한다. 관리가 습속이 사납다는 것으로 백성들을 대우하면 백성들이 어떻게 권면되겠는가. 관리와 백성의 관계는 부자(父子)와 같은바, 나는 서로 충고하여서 모두가 유익하게 하고 싶지, 서로 공격하여서 서로 손상되게 하고 싶지는 않다. 나에게 잘못된 정사가 있을 경우에는 부로(父老)들이 조금도 거리낌없이 충고해 주기 바란다.”

하였다. 세금을 거두어들임에 있어서는 상부 관서에서 아무리 하루가 급하게 독촉하더라도 반드시 백성들의 재력에 따라 고르게 거두어들였으며, 기한을 늦추어서 고통을 줄여 주려고 생각하였다. 이에 백성들이 그 성의에 감동하여 기꺼운 마음으로 조세를 내면서 기한에 늦게 조세를 내는 사람이 한 사람도 없었는바, 이것은 백성들을 보살피는 목민관(牧民官)이 모범으로 삼을 만한 것이다.

그러나 공이 관직에 거처하고 직무를 맡음에 있어서 잘 다스리고 잘 처리한 것은 공에게 있어서는 여사(餘事)에 불과할 뿐이었다. 공은 본디 한 세상의 두터운 명망을 지고 있었는바, 묘당(廟堂)에 나아가 크게 경륜을 시행해보는 것이 참으로 마땅하였다. 그런데도 직위가 덕에 걸맞지 않았으니, 참으로 애석하다.

공은 융경(隆慶) 신미년(1571, 선조 4)에 태어나서 숭정(崇禎) 계유년(1633, 인조 11) 3월 12일에 졸하니, 향년이 63세였으며, 용인(龍仁)의 포곡(蒲谷)에다가 장사 지내었다.

나 안정복은 어려서부터 선배들의 언행과 사적을 보기를 좋아하여 직접 기록하여 책으로 만들었다. 일찍이 동원 정공의 어짊에 대해 듣고는 상세한 내용을 알고자 하였는데, 미처 얻어보지 못하여 한으로 여기고 있었다. 그러다가 근래에 공의 5대손인 정지영(丁志永)과 더불어 서로 종유하면서 공의 사실을 알아 내고는 이상과 같이 기록하여 흠모하고 경앙하는 마음을 부치는 바이다.

아, 공의 아름다운 문학(文學)과 잘 갖추어진 덕행(德行)과 올바른 사업(事業)은 옛날 사람들 가운데 찾아보아도 그리 많지 않다. 우복 정경세나 창석 이현영 등 여러 선생들과 더불어 도의(道義)의 사귐을 맺었고, 경정(敬亭) 이민성과 함께 조정에 서서 일을 같이하면서 막역한 교분을 맺었으니, 공에 대해서는 마땅히 서원(書院)에 배향(配享)하는 의절(儀節)이 있어야 한다. 그런데 지금까지 1백여 년이 지나도록 그렇게 하지 않았으니, 어찌 사문(斯文)의 수치가 아니겠는가.

경술년(1790, 정조 14) 여름에 한산(漢山) 안정복(安鼎福)은 기록하다.

완귀(玩龜) 안공(安公)의 유사

공의 휘는 증(嶒)이고, 자는 사겸(士謙)이다. 성씨는 안씨(安氏)로, 족계는 고려 때의 광주군(廣州君) 안방걸(安邦傑)에게서 나왔다. 그로부터 12대가 지나 안유(安綏)에 이르러서 관직이 전중시어사(殿中侍御史)에 이르렀는데, 이분이 공의 10대조이다. 이분이 안지(安祉)를 낳았는데, 관직이 광록대부(光祿大夫) 군기시 판사(軍器寺判事) 상호군(上護軍)에 이르렀다. 이분이 안수(安壽)를 낳았는데, 관직이 광정대부(匡靖大夫) 도평의사사(都評議使司)에 이르렀다. 이분이 안해(安海)를 낳았는데, 관직이 봉선대부(奉善大夫) 침원서 영(寢園署令)에 이르렀고, 한림(翰林)으로서 중국 사신을 접대하여 예의(禮儀)와 문장(文章)으로 칭송되어 특별히 제학(提學)에 제수되었다. 이분이 안기(安器)를 낳았는데, 관직이 봉순대부(奉順大夫) 판전농시사(判典農寺事)에 이르렀다. 이분이 안국주(安國柱)를 낳았는데, 관직이 중랑장(中郞將)이었으며, 고려가 망하자 벼슬하지 않았다.

공의 고조인 안강(安崗) 역시 고려조의 진사로 호가 기우자(騎牛子)인데, 시골에 몸을 숨기고 지냈으므로 세상에서는 동진(東晉)의 처사(處士)인 도잠(陶潛)과 같은 청풍(淸風)을 가졌다고 칭하였다. 증조 안숙량(安叔良)은 세종조(世宗朝)의 진사로 효행(孝行)이 탁월하여 동궁 시직(東宮侍直)에 제수되었다. 조부 안보문(安普文)은 성종조에 현량(賢良)으로 천거되어 사직서 참봉(社稷署參奉)과 통례원 인의(通禮院引儀)에 제수되었다. 아버지 안구(安覯)는 호가 태만(苔巒)으로, 점필재 선생(佔畢齋先生 점필재는 김종직(金宗直)의 호임)을 따라 배워 홍치(弘治) 갑인년(1494, 성종 25)에 과거에 급제하였으며, 연산조(燕山朝) 때 병을 핑계대고 향리로 돌아가 미처 벼슬하지 않아 다행히 무오년(1498, 연산군 4)의 사화(士禍)를 면하였다. 중종조때 특별히 사간원 사간(司諫院司諫)에 제수되었으며, 홍치 갑인년에 밀양(密陽)의 금포리(金浦里)에 있는 집에서 공을 낳았다.

공은 천부적인 자질이 영특한데다가 어려서부터 뜻을 독실히 하여 배우기를 좋아했으므로, 덕기(德器)가 성취되어 다른 사람의 의표(儀表)가 되었다. 가정(嘉靖) 경자년(1540, 중종 35)에 사마시(司馬試)에 급제하여 형조 원외랑(刑曹員外郞)이 되었고, 무신년(1548, 명종 3)에 문과(文科)에 급제하여 사서(司書)와 설서(說書)의 직책을 거쳤다. 이러한 사실은 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)이 찬(撰)한 비갈(碑碣)에서 알아 낸 것인데, 이 비갈마저도 임진왜란(壬辰倭亂) 때 왜적들에게 파괴되어 떨어져 나가 상세한 것을 상고할 수가 없다. 지금의 비갈은 병와(甁窩) 이형상(李衡祥)이 개찬(改撰)한 것이다.

애석하게도 공의 유집(遺集)마저 또 병화(兵火)에 불타 버리고 단지 남명 선생(南冥先生) 조식(曺植)이 지은 사성시(四聲詩)와 상국(相國) 아계(鵝溪) 이산해(李山海)가 지은 절구(絶句) 및 나의 선조이신 광계군(廣溪君) 의 유묵(遺墨)이 남아 있어서, 평소의 공의 뜻과 행실을 만분의 일이나마 상상할 수가 있게 한다. 광계군의 말에 대략,

“내가 낭료(郞僚)로서 좌랑(佐郞)에 제수되어 공을 형조(刑曹)의 여관(旅館)에서 몇 달 동안 가까이서 모셨는데, 그의 행동거지와 말씨를 보니, 입은 말을 하지 못하는 것같이 무겁고 몸은 옷 하나를 이기지 못하는 것 같이 공손하였는데, 종일토록 꼿꼿한 자세로 앉아 경사(經史)를 강론하였다. 자기 몸을 닦고 남을 다스리는 것이 바로 그 자신의 공부의 착수처였으며, 발걸음이 권귀(權貴)의 집 문 앞에는 한 번도 얼씬 안 했으니, 참으로 군자다운 사람이었다.”

하였다. 아, 이 유묵이 뒤늦게 떨어지고 흩어진 산고(散藁) 속에서 비로소 나온 탓에 비갈을 개찬할 때 추가로 기록하지 못하였는데, 족인(族人)인 안경시(安景時)가 이를 유감스럽게 여겼다. 그리하여 내가 광계군의 후손이라는 이유로 나에게 그 일을 기록해 주기를 요구하였다. 이에 내가 사양하였으나 허락받지 못하고, 손을 씻은 다음 경건한 마음으로 감히 나의 집안에서 들은 사실을 간추리고 선현들의 공의(公議)를 채록 하였다.

대개 공이 영양(永陽)의 호계(虎溪) 가에 집을 짓고 완귀정(玩龜亭)이라고 편액(扁額)한 것은 장륙(藏六)처럼 처신하여 을사년의 사화(士禍)를 피한 뜻을 취해서이다. 이 때 허위로 죄를 얽어 일망타진하였는데, 숨었다가 다시 벼슬함이 바로 이금헌(李琴軒)이 도망하였다가 스스로 나타난 것과 같았다.

드디어 이조 판서를 지낸 독재(獨齋) 신거관(愼居寬)과 사돈을 맺고는 도의(道誼)의 교분을 맺었다. 가정 계축년(1553, 명종 8)에 졸하였다. 부인 영양 최씨(永陽崔氏)는 도사(都事) 최숙강(崔叔强)의 딸이다. 아들 안종경(安宗慶)은 헌릉 참봉(獻陵參奉)이며, 참봉의 부인은 바로 신공(愼公)의 딸이다.

공으로 하여금 더 살게 하여 그 덕에 맞는 직위에 있게 하는 것과 같은 것은 운명인 것이다. 외람되고 참람스러움을 개의치 않고 몇 마디 말을 덧붙여서 입언(立言)하는 후대의 군자를 기다린다.

후학(後學) 종인(宗人) 안정복(安鼎福)이 찬하다.

순암선생 행장

[행장(行狀)]

순암선생 행장(順菴先生行狀)

선생의 휘(諱)는 정복(鼎福)이고, 자(字)는 백순(百順)이다. 성은 안씨(安氏)로 광주인(廣州人)이다. 시조 안방걸(安邦傑)이 고려에 벼슬하여 광주(廣州)에 봉군(封君)되었으므로 자손들이 이를 인하여 광주를 본관(本貫)으로 삼았다. 아조(我朝)에 들어와서 좌참찬(左參贊)을 지낸 안성(安省)이 있어 염리(廉吏)에 선발되었는데, 시호(諡號)는 사간공(思簡公)이다. 그 뒤 3대를 거쳐 호조 판서를 지낸 안윤덕(安潤德)이 있는데, 부원수(副元帥)로서 삼포(三浦)의 왜노(倭奴)를 토벌하여 이겼으며, 시호는 익헌공(翼憲公)이다. 다시 3대를 거쳐 돈녕 도정(敦寧都正)을 지낸 안황(安滉)이 있는데, 덕흥대원군(德興大院君)의 사위로 호성공신(扈聖功臣)에 책봉(冊封)되었으며, 형조 판서(刑曹判書) 광양군(廣陽君)에 추증되었다. 2대를 지나 현감을 지낸 안시성(安時聖)이 있는데, 선생에게 고조가 된다.

증조 안신행(安信行)은 빙고 별검(氷庫別檢)을 지냈고, 사복시 정(司僕寺正)에 추증되었다. 할아버지 안서우(安瑞羽)는 문학(文學)과 기절(氣節)로 청의(淸議)의 추중(推重)을 받았으나, 일찍이 당류(黨流)에 가로 막혀서 배척당해 쓰이지 못하였는데, 식자들이 원우(元祐)의 완인(完人)에 비하였으며, 관직이 울산 부사(蔚山府使)에 이르렀고 예조 참의에 추증되었다. 아버지 안극(安極)은 호조 참판 광평군(廣平君)에 추증되었으며, 행의(行誼)로 사류(士類)들에게 칭찬받았다. 어머니 증 정부인(貞夫人) 이씨(李氏)는 이익령(李益齡)의 딸로 효령대군(孝寧大君) 이보(李補)의 후손이다.

숙묘(肅廟) 임진년(1712, 숙종 38) 12월 25일에 선생이 태어났는데, 나면서부터 특이한 자질이 있어서 어릴 때부터 영특하였다. 처음에 《소학(小學)》을 읽어서 글뜻을 깨우쳤는데, 번거롭게 가르치지 않아도 스스로 매일 천백 마디의 말을 기억하여 한 번만 스쳐 읽으면 그 즉시 암송하였다. 13세 때 ‘기삼백(朞三百)’의 주(註)를 보고는 그 수리(數理)를 추연하여 다음해의 달력을 만들었다.

조금 장성하여서는 일찍이 ‘선비가 한 가지 재예(才藝)로 이름을 이루어서는 안 된다.’고 하면서, 경사(經史)를 두루 열람한 다음, 제자백가(諸子百家)의 유에 이르기까지 그 뜻을 궁구하지 않는 것이 없었다.

광주(廣州)의 덕곡(德谷)은 골짜기가 깊고 숲이 우거졌으며 산수(山水)가 감돌아 흘러 은자(隱者)가 노닐 만한 곳인데다가, 또한 선대의 선영이 있는 곳이었다. 이에 선생이 드디어 그 곳에다가 자리잡은 다음 작은 집을 ‘菴’자 모양으로 짓고는 ‘순암(順菴)’이라고 편액을 내걸었는데, 이는 대개 천하의 일이 오직 순리일 뿐이라는 뜻을 취한 것이다. 그리고는 과거 공부를 집어치우고 오로지 고인(古人)들의 학문에만 뜻을 두었다.

영묘(英廟) 기사년(1749, 영조 25)에 조정에서 선생의 이름을 듣고는 천거하여 후릉 참봉(厚陵參奉)에 제수하였으나, 나아가지 않았다. 다시 만녕전 참봉(萬寧殿參奉)에 제수하자, 비로소 나아가 사은숙배(謝恩肅拜)하였다.

신미년(1751, 영조 27)에 의영고 봉사(義盈庫奉事)로 승진하였다. 이에 공인(貢人)들이 의영고 관사의 문에 거사비(去思碑)를 세우니, 세간에서 경아문(京衙門)에서는 예전에 없었던 일이라고 하였다. 전례에 의거해 정릉 직장(靖陵直長)으로 승진하였다가 귀후서 별제(歸厚署別提), 사헌부 감찰(司憲府監察)이 되었다.

갑술년(1754, 영조 30)에 참판공(參判公)의 상(喪)을 당하였으며, 상을 마친 뒤 집에 있은 것이 거의 20년이었다. 이에 공부가 더욱 깊어졌고 저술이 점점 많아졌으며, 유유자적한 생활을 하였다. 그 뒤에 제용감 주부(濟用監主簿)와 의금부 도사(義禁府都事)에 여러 번 제수되었으나, 모두 병으로 사양하였다.

임진년(1772, 영조 48)에 익위사 익찬(翊衛司翊贊)에 제수되자, 비로소 나아가 사은숙배하였다. 이 때 정묘(正廟)께서 저위(儲位)에 있었는데, 학문이 고명(高明)하여 진강(進講)하는 여러 관료들이 성의(聖意)에 부응하지 못하였다. 그러자 빈객(賓客)으로 있던 채제공(蔡濟恭)이 나아가서 진달드리기를,

“계방(桂坊 익위사의 별칭)은 박학(博學)한 선비이니, 고문(顧問)에 대비하게 하소서.”

하였다. 《심경(心經)》을 강(講)하라고 명하니, 선생이 아뢰기를,

“《중용》의 첫머리 장(章)은 만세 도학(道學)의 근원으로서, 제왕(帝王)이 천하를 다스리는 대법(大法)이 모두 여기에서 벗어나지 않습니다. 그 가운데서도 ‘본성을 따른다.[率性]’는 한 구절이 가장 긴요하고도 절실한 곳입니다. 계구(戒懼)함으로써 그 근본을 세우는 것은 존양(存養)하는 일이고, 신독(愼獨)함으로써 그 기미를 살피는 것은 성찰(省察)하는 일입니다.

천리(天理)를 확충하여 인욕(人欲)을 막을 경우에는 성정(性情)보다 앞서는 것이 없습니다. 그러므로 계속해서 중화(中和)를 말하였는데, 중화란 성정(性情)의 덕(德)입니다. 성정이 발(發)하여서 중도(中道)에 맞지 않으면 불화(不和)하게 되어서 불선(不善)하게 되는 것입니다. 그러므로 모름지기 극치(克治)의 공부를 가하여야 하는 것입니다.

무릇 공부란 것은 존양(存養), 성찰(省察), 극치(克治) 이 세 가지일 뿐입니다. 존양하여 성찰하고, 성찰하여 극치하며, 극치하여서 또 존양하여, 순환하기를 그치지 않아 한 순간이라도 중단됨이 없게 한다면, 이것을 일러 ‘솔성지도(率性之道)’라고 하는 것입니다.”

하니, 동궁(東宮)이 칭찬하였다. 선생이 또다시 나아가서 진달드리기를,

“옛 사람이 이르기를, ‘알기가 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵다.’고 하였습니다. 지금 서연(書筵)과 소대(召對)를 날마다 번갈아가면서 하고 있으니, 군덕(君德)이 실로 이를 말미암아서 성취될 것입니다. 그러나 오로지 강학만 하는 데에서 그친다면, 아마도 체행(體行)하는 데에는 미치지 못할 듯합니다. 다만 일상 생활을 하면서 말하고 행동하는 즈음에 살피면서 체험하는 것이 어떠하냐에 달렸습니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“체행하기가 더욱 어렵다.”

하자, 선생이 이어서 아뢰기를,

“제왕의 학문은 문사(文辭)를 귀하게 여겨서는 안 됩니다. 《주역(周易)》에 이르기를, ‘인문(人文)을 관찰하여 천하를 화성(化成)하게 한다.’고 하였습니다. 예악(禮樂)과 형정(刑政)이 모두 천하를 치평(治平)케 하는 인문이 아닌 것이 없습니다. 저하(邸下)께서 만약 제왕의 문장(文章)에 마음을 두신다면, 이것은 실로 신민(臣民)들의 복이 될 것입니다.”

하였다. 이 해 가을에 병으로 인해 사직하고 고향으로 돌아갔다.

계사년(1773, 영조 49) 겨울에 위수(衛率)에 제수되었고, 다음해 봄에 서연에 들어가 참여하여 《성학집요(聖學輯要)》를 강독하였다. “오만한 마음가짐은 자라나게 해서는 안 된다.”고 한 구절에 이르러서 선생이 아뢰기를,

“오만한 마음가짐은 흉덕(凶德) 가운데에서도 큰 것으로, 이 때문에 네 가지 가운데서 맨 먼저 말한 것입니다. 진(秦) 나라 이후로 군도(君道)는 날로 높아지고 신도(臣道)는 날로 낮아져서, 상하간에 정의(情意)가 막히게 되었습니다. 이에 임금된 있는 자들이 매번 자신만이 최고라는 병통을 가지게 되었는데, 이것이 모두 오만한 덕인 것입니다.”

하니, 동궁이 얼굴빛을 바꾸면서 가납(嘉納)하였다. 동궁이 묻기를,

“퇴계(退溪) 이황(李滉)과 율곡(栗谷) 이이(李珥)의 이기설(理氣說)에는 서로 다른 점이 있는데, 어느 것이 옳은가?”

하니, 선생이 대답하여 아뢰기를,

“율곡의 설은 바로 스스로 터득한 견해이고, 퇴계의 설과 같은 경우에는 주자(朱子)의 학설에 뿌리를 둔 것으로 근원이 있는 학설입니다. 신은 퇴계의 학설 쪽을 따르겠습니다.”

하였다. 동궁이 선생을 모시면서는 예우하는 것이 다른 신하들과는 달랐다. 이에 선생은 아는 것은 말하지 않는 것이 없었고, 말을 함에 있어서는 곡진하게 다하였다. 그리고 조용하고 완곡하게 말하면서 강론을 인하여 의리(義理)를 깨우쳐주니, 동궁은 매번 자신의 마음을 비우고 선생에게 물었다. 이 해 가을에 사직하고 고향으로 돌아갔다.

을미년(1775, 영조 51)에 다시 익찬(翊贊)에 제수되었다. 12월에 동궁이 대리청정(代理聽政)하게 되어 백관(百官)들의 조참(朝參)을 받을 때 선생은 들어가서 시위(侍衛)하는 데 참여하였으며, 인하여 병으로 사직하고 고향으로 돌아갔다.

이듬해인 병신년에 목천 현감(木川縣監)에 제수되었다. 관직에 임함에 미쳐서는 교화(敎化)를 돈독히 하고, 기강(紀綱)을 바로잡으며, 묵은 폐단을 바르게 고쳤다. 먼저 대명(大明)의 태조황제(太祖皇帝)가 만든, “부모에게 효순(孝順)하고, 웃어른을 존경하고, 마을 사람들과 화목하게 지내고, 자손들을 가르치고, 각자의 생업에 안정하고, 비위(非爲)를 저지르지 말라.”는 내용의 훈민육조(訓民六條)를 약법(約法)으로 정한 다음, 아전과 백성들로 하여금 매월 초하룻날 모여서 이를 읽게 하였으며, 혹 이를 따르지 않는 자가 있을경우에는 반드시 형벌을 내려 제재하였다.

백성들을 깨우쳐서 농사를 짓도록 권장하면서는 밭갈고 김매는 자들로 하여금 남녀가 좌우로 나뉘어서 일하여 서로 뒤섞이는 일이 없도록 하였는데, 어떤 사람이 시행하기 어려울 것이라고 말하자, 선생이 말하기를,

“시행하여서 습관이 되면 풍속이 저절로 아름답게 되는 법이다.”

하였다. 그리고 드디어 사마소(司馬所)를 복원하여 고을의 선비들을 모아 학문을 익히게 하였으며, 방역소(防役所)를 설치하여 편호(編戶)들의 부역을 견감하고 모두 늠봉(廩俸)을 지급하는 것으로 규례를 정하였는데, 지금까지도 이것이 전해져서 읍규(邑規)로 되었다. 기해년(1779, 정조 3)에 관직을 버리고 향리로 돌아가자, 백성들이 그 은혜를 잊지 못해 유애비(遺愛碑)를 세웠다.

정묘(正廟) 신축년(1781, 정조 5)에 돈녕 주부(敦寧主簿)에 제수되었는데, 상이 헌릉 영(獻陵令)으로 고치도록 명하였다. 이에 앞서 선생이 《동사강목(東史綱目)》을 찬(撰)하였는데, 상이 한 본을 등사해서 올리도록 명하고는 선생으로 하여금 직재(直齋)에서 교정하여 내각(內閣)에 보관하게 하였다.

갑진년(1784, 정조 8) 가을에 세자(世子)를 책봉하고는 조정의 신하들에게 명해서 계방(桂坊)의 관원을 천거하게 함에 익찬에 제수되었다. 그러나 사은(謝恩)한 뒤에 병을 핑계로 사직하고서 고향으로 돌아갔다.

기유년(1789, 정조 13)에 벼슬살이한 지 40년이 되었다는 이유로 가자(加資)하도록 명함에 전례에 따라 통정대부(通政大夫)로 올라가 첨지중추부사에 제수되었다. 그 다음해인 경술년에 나라의 경사로 인해 전례에 따라 직질(職秩)이 올라가 동지중추부사에 제수되었으며, 광성군(廣成君)을 습봉(襲封)하였다.

신해년(1791, 정조 15) 7월 계사일에 정침(正寢)에서 졸하니, 향년이 80세였다. 상례(喪禮)는 송종록(送終錄)에서 정한 바를 따랐는데, 이는 유명(遺命)이었다. 부음을 아뢰자, 상이 전교하기를,

“지난날 서연(書筵)에서 고문(顧問)을 할 적에 예전의 고사를 상고함에 있어서 많은 힘을 빌었었는데, 지금 졸하였다고 들으니 몹시 애석하다.”

하고는, 특별히 명하여 부의(賻儀)를 보내도록 하였다. 그 해 9월 병자일에 덕곡(德谷)의 해좌(亥坐) 언덕에 장사 지냈다.

금상 원년에 특별히 좌참찬을 추증하였다. 이 때 서학(西學)의 무리들이 이미 주살되었는데, 대신(臺臣)이, 선생이 일찍이 사설(邪說)을 배격하여 학술(學術)이 글러지는 것을 바로잡았다고 아뢰어서 이러한 명이 있었던 것이다.

선생은 천부적인 자질이 온화하고 순수하였으며, 정신과 풍채가 깨끗하고 밝았다. 마음을 기르고 채우기를 도(道)로써 하여 덕기(德器)가 혼후하게 이루어졌으며, 행동거지가 단아하고 말투가 부드러워서 자연스러운 가운데 마치 저절로 법도가 이루어진 것 같았다.

어려서부터 분연히 도를 구하려는 뜻이 있었다. 일찍이 《성리대전(性理大全)》을 보고는 깊이 탐색하고 세밀히 완미하면서 많은 이치를 알아 축적하였는데, 밥 먹고 잠 자는 것을 잊기까지 하였다.

성호 선생(星湖先生) 이익(李瀷)이 퇴도(退陶) 이자(李子)의 학문을 사숙(私淑)하여 기전(畿甸)에서 강론한다고 하는 말을 듣고는 드디어 찾아가서 스승으로 섬겼다. 성호 선생은 한 번 보고 단번에 큰그릇임을 알고 즉시 성문(聖門)에서 친히 들은 간절한 뜻을 가지고 말해 주었다. 성호 선생이 일찍이 이자(李子)의 언행(言行)을 모아 놓고는 미처 수정을 하여 다듬지 못하였는데, 선생으로 하여금 다시 덧붙이고 잘라내게 하였다. 이에 선생이 《근사록(近思錄)》의 규례에 의거하여 찬정(撰定)해서 《이자수어(李子粹語)》라고 이름 붙이고는 학문하는 목적으로 삼았는바, 대개 사문(師門)에서 도를 전한 은미한 뜻을 나타내었다고 하겠다.

당시에 문학(文學)을 하는 선비들이 모두 성호 선생의 문하에 모여 있었는데, 독실(篤實)하기로는 소남(邵南) 윤동규(尹東奎)와 같은 사람이 있었고, 정밀하고 상세하기로는 정산(貞山) 이병휴(李秉休)와 같은 사람이 있었다. 공은 이들과 뜻이 같고 도가 맞아, 항상 강론하면서 서로 권면하기를 일삼았다. 혹 견해에 서로 차이가 있을 경우에는 또한 반복해서 논변(論辨)하여 하나로 귀결되게 함에, 울연(蔚然)히 건순(乾淳)의 유풍(遺風)이 있었다.

선생은 학문을 함에 있어서 먼저 본원(本源)을 함양하였으며, 특히 성찰(省察)하는 것을 부지런히 하였다. 그리하여 학문(學問)과 사변(思辨)에 있어서 독실하게 하고 시청(視聽)과 언동(言動)에 있어서 부지런히 하면서, 순박하고 진실한 바탕 위에서 순서 있게 차근차근 공부해 나갔다. 정밀한 의리와 요약된 경지에 이르러서는 명백하고 광대한 근원을 분명하게 보았다. 그런즉 크게는 천지와 음양의 운행을, 세밀하게는 새와 물고기, 동물과 식물의 모든 사물을, 멀리는 고금의 치란(治亂)과 인사(人事)의 변천을, 가까이로는 성정(性情)의 은미함과 일상 생활의 동정(動靜)과 어묵(語默) 등에 이르기까지, 우주 안의 모든 사물의 소이연(所以然)의 이치와 소당연(所當然)의 법칙이 만 갈래이면서도 근본은 하나인 것을 두루 보고 하나로 관통하여 절충하지 않은 것이 없었다.

선생은 책이란 책은 읽지 않는 책이 없었으나, 전공한 것은 《주자대전(朱子大全)》과 《주자어류(朱子語類)》 등의 책이었다. 그 가운데에서도 특히 《절요(節要)》에 조예가 깊어, 평생토록 수용(受用)한 것이 이 책 안에서 나와 발휘되지 않은 것이 없었다. 일찍이 말하기를,

“학자가 주서(朱書)를 읽어서 참으로 그 문 안으로 들어갈 수만 있다면, 천덕(天德)과 왕도(王道)의 전체(全體)와 대용(大用)이 활연히 그 안에 다 갖추어져 있을 것이다.”

하였다. 또 《주자어류》의 전편(全編) 중에서 학문을 하는 데에 절실한 것을 뽑아 모아서 8책으로 만들고는《어류절요(語類節要)》라고 이름 붙였다. 그리고는 또 말하기를,

“이 책은 주자 문하의 《논어(論語)》로, 《주서절요》와 더불어 표리(表裏)가 된다고 할 수 있다.”

하였다.

선생은 특히 일상 생활을 하는 중의 행사에 힘을 기울였는바, 심잠(心箴), 구잠(口箴), 이잠(耳箴), 목잠(目箴), 수잠(手箴), 족잠(足箴)의 육잠(六箴)과 조명(朝銘), 주명(晝銘), 모명(暮銘), 야명(夜銘)의 사명(四銘)을 지어 벽에 새겨 놓았다. 그리고 또 ‘경직의방(敬直義方)’이란 네 글자를 새겨 자리의 오른쪽에 붙여 놓았다. 선생이 병이 심해짐에 미쳐서는 모시고 있던 자로 하여금 그것을 찾아다가 침상 곁에 놓아 두게 하였으니, 평소에 어떻게 하였는지를 알 수 있다.

집안에서 부모를 섬김에 있어서는 효성과 공경을 다하였으며, 자제를 가르침에 있어서는 예로써 이끌었다. 동생들이 이미 분가(分家)하였는데도 매번 있고 없는 것을 물어서 집안 살림을 보살펴 주었으며, 친척과 인근 마을 사람들 가운데 혹시라도 곤궁한 자가 있으면 반드시 힘이 닿는 대로 도와 주었다.

생활이 검소하고 소박하였으며, 항상 절검(節儉)하기를 힘썼다. 몇 마지기 되는 돌밭에서 나는 소출이 적었으나, 제사 지내고 손님을 접대함에 있어서 궁핍한 지경에 이르지 않은 것은, 수입을 따져서 지출하였기 때문이다.

10대의 선영이 영장산(靈長山)의 남쪽에 있는데, 선생이 처음으로 제전(祭田)을 마련해 두고 선영 아래에 청사(廳事)를 건립하여 봄가을로 청(廳)에서 제사 지냈고, 10월 상일(上日)에 조위(祧位)에 합사(合祀)하였다. 또 선영 곁에 있는 후손이 없는 신위(神位)에 대해서도 전(奠)을 베풀었으며, 제사가 끝난 뒤에는 청 앞에서 나이 순서에 따라 앉아 음복하였는데, 드디어 이것을 정식 의례로 삼았다.

다른 사람을 접함에 있어서는 반드시 규범이 있어서 젊은 사람과 어른에 따라서 각각 마땅하게 하였다. 이에 향리 사람들이 모두 존경하면서 흠모하였으며, 한 번이라도 선생의 예의범절을 보면 자신도 모르는 사이에 경복(敬服)하는 마음을 가졌다.

처음으로 덕사(德社)의 동약(洞約)을 결성하여 남전여씨(藍田呂氏)의 고사(古事)를 준행하였고, 이택재(麗澤齋)를 건립하여 시골의 학생들을 모은 다음 학약(學約)을 만들어 《소학(小學)》을 강(講)하였으며, 해마다 향사례(鄕射禮)와 향음례(鄕飮禮)를 행하였다. 이에 겨우 몇 년이 지나자 향리의 풍속이 아름답게 변하였다.

일찍이 벼슬길에 나아가고 물러남에 있어서는 오로지 의(義)에 입각하여 처신하였는바, 의에 있어서 편안한 바에는 아무리 소관 말직이라 하더라도 개의하지 않으면서 말하기를,

“세상에 학자라고 이름하는 자들은 반드시 제수하는 명에 응하지 않는 것을 가지고 고상하다고 하면서 한 관직을 사양하여 한 직질(職秩)이 올라가는데, 이는 겉으로는 염퇴(恬退)하는 듯하나 속으로는 빨리 진출하려는 것으로, 나는 그렇게 하는 것을 수치스럽게 여긴다. 아무리 하찮고 낮은 관직이라 하더라도 오직 직분을 다할 뿐이다.”

하였다.

관직에 거함에 미쳐서는 구차스럽게 용납되려고 하지 않아 문득 몸을 거두어 속히 물러났다. 조정에 벼슬한 것은 내직(內職)으로는 양대 조정의 계방직(桂坊職)이고, 외임으로는 호서(湖西)의 고을 수령을 한 차례 지내었으며, 그 나머지 관직은 한가한 관서의 산직(散職)을 역임하는 데 그쳤다. 이에 참으로 평소에 배운 바를 다 써먹을 수 없었으니, 도는 행해지기가 어려운 것이다.

만년에 이르러서는 초연히 멀리 떠나려는 생각을 가져 마치 이 세상에 아무런 뜻이 없는 것 같았다. 그러나 나라를 걱정하는 우국의 일념(一念)만은 항상 마음 속에 간절하였는바, 등용되고 등용되지 못함에 따라 달리 마음먹지 않았다.

근세에 들어와 학술이 점차 쇠미해진 탓에, 선비들이 가까이로는 훈고학(訓詁學)에 빠져들어 귀로 듣고 입으로만 말하고, 멀리로는 새롭고 기이한 데로 흘러들어가 도(道)와 경(經)을 어겼다. 그리하여 진실되게 실천하여 우리 유도(儒道)의 영역으로 나아가기에는 이미 모두가 부족하였다. 더욱 아래로 내려옴에 이르러서는 하나는 문장학(文章學)이라 하고 하나는 공리학(功利學)이라 하였는데, 이들 학문은 이미, 말은 애당초부터 이치에 근본하지 않음이 없고, 이치는 애당초부터 일에 갖추어져 있지 않음이 없다는 이치를 추구(推究)하지 않은 탓에 도(道)와의 거리가 더욱 멀어졌다. 그런데다 또 계속해서 이단(異端)의 학문이 일어났다.

선생은 항상 이러한 세상에 유도를 지켜나가는 것을 자신의 책임으로 여겼다. 이에 학문을 논함에 있어서는 몸소 실행하고 마음 속에 얻는 것을 종지(宗旨)로 삼고 선유들의 학설을 따르면서 지키는 것을 법문(法門)으로 삼았으며, 일을 논함에 있어서는 털끝만한 차이 속에서 의리(義利)를 판별하고 천양지차의 간격 속에서 심적(心跡)을 판별하였다. 이단의 학설이 진리를 어지럽힐 경우에는 역시 발본색원하여 반드시 바른 도리로 돌려 놓은 다음에야 그만두었다. 이는 대개 걱정하는 것이 깊고 염려하는 것이 멀었던 것이다.

평상시에 말하면서는 반드시 이르기를,

“공자 문하에서 사람을 가르치는 도리는 《논어》 한 책에 갖추어져 있어서 하학(下學)의 공부를 하는 데 실로 의지할 바가 있다. 비록 명민하였던 자공(子貢)으로서도 성(性)과 천도(天道)에 대해서는 공자로부터 말씀을 들을 수가 없었다. 그런데 오늘날의 학자들은 하학의 실지 공부를 하찮게 여기면서 한갓 성명(性命)과 이기(理氣)의 설(說)에만 마음을 쓰고 있다. 그러나 그들의 언행을 가만히 살펴보면 학문하는 자의 모양새가 아니니, 이는 갈보들이 예(禮)에 대해 떠드는 것과 무엇이 다르겠는가.”

하였다. 성호 선생이 일찍이 선생에게 이르기를,

“학문은 스스로 터득하는 것이 중요한 것이니, 꼭 선배들의 말에 얽매일 필요는 없다.”

하자, 선생이 일어나서 답하기를,

“나이 젊은 후생이 궁리(窮理)와 격물(格物)도 제대로 하지 못하고 의지와 사려도 확고하지 못한 처지에서, 약간의 소견이 있다 해서 곧바로 자기 주장만을 고집하면서, ‘옛 사람들도 몰랐던 것이다.’고 말하는데, 이러한 습성이 점차 자라난다면 이는 경박하고 부화(浮華)한 기상만 더해 줄 뿐, 덕을 쌓아가는 공부에는 아무런 도움이 없을 것입니다.”

하니, 성호 선생이 그 말을 듣고는 기뻐하면서 이르기를,

“신진배(新進輩)들의 병통을 치료하는 약이 될 만한 말이다.”

하였다.

성호 선생이 《사칠신편(四七新編)》을 지어 퇴계(退溪) 이자(李子)의 이발기발론(理發氣發論)을 드러내어 밝히면서 ‘사단(四端)은 도심(道心)이고 칠정(七情)은 인심(人心)’이라고 하여 주자가 마음으로 전한 요결(要訣)을 얻었는데, 후인들이 그 뜻을 모르고서 이론을 제기하는 자까지 있었다. 그 뒤에 둔와(遯窩) 신후담(愼後聃) 공이 말하기를,

“‘기가 따른다.[氣隨]’는 곳에서의 기는 마음에 속하고, ‘기가 발한다.[氣發]’는 곳에서의 기는 형기(形氣)에 속한다. 공정한 이(理)에서 나오는 칠정은 도심이 아닌 것이 없다.”

하였는데, 성호 선생이 《사칠신편》의 중발(重跋)을 지어 이를 기록하였다. 이에 소남 윤동규가 온 힘을 다해 이를 변석(辨釋)하자, 성호 선생이 다시 중발을 삭제하였다. 그 뒤에 정산 이병휴가 다시 신후담의 설을 주장하면서 선생에게 질문하니, 선생이 말하기를,

“만약 희노(喜怒)가 바름을 얻은 것을 일러 ‘이발(理發)’이라고 한다면, 사단이 바름을 얻지 못한 것을 일러 ‘기발(氣發)’이라고 할 것입니까. 성인(聖人)의 희노는 발함에 저절로 절도에 맞는 것이고, 군자의 희노는 발함에 절도에 맞게 하려고 하는 것이고, 일반 사람의 희노는 발함에 절도에 안 맞는 것입니다. 그것이 비록 맞고 안 맞고의 차이가 있을지언정, 그것이 형기(形氣)에서 발하는 것임은 차이가 없습니다.”

하였다.

일찍이 일종의 어떤 의론(議論)이 명 나라 말기의 왕양명(王陽明)의 학설을 주장하면서 “경(敬)은 선(禪) 쪽으로 흘러들기가 쉽고 격치(格致)는 구이지학(口耳之學)으로 빠져들기가 쉽다.”고 하였는데, 선생이 창언(倡言)하여 배격하기를,

“정자(程子)의 경(敬)에 힘을 쏟아 마음을 집중해서 잡념을 버리되 고요한 데 치우치지 않게 하고, 주자(朱子)의 격치(格致)에 공을 쏟아 함께 닦아 덕에 나아가서 입으로만 외우는 데로 흘러들지 않게 하면, 여기에서 지극하게 되는 것이다. 그런데 하필 문하(門下)의 제대로 배우지 못한 것을 가지고 의심을 해서는 안 되는 것에 대해 의심한단 말입니까.”

하였다. 이 때 후배들 가운데서 정자와 주자의 학설에 이의를 제기하는 자가 있었다. 선생은 반드시 그들을 경계시키면서 말하기를,

“정자와 주자는 후세의 성인이다. 만약 이 분들을 따르지 않고 다른 길로 나간다면, 그 말류의 폐단이 장차 아무런 꺼림이 없는 소인(小人)으로 될 것이다.”

하였다. 매번 학자들을 대할 적마다 문득 군자유(君子儒)와 소인유(小人儒)를 가지고 경계하면서 말하기를,

“자신을 위한 학문을 하는 사람은 군자이고, 남에게 보이기 위한 학문을 하는 사람은 소인이다. 한 번이라도 남에게 보이기 위한 마음을 가진다면, 숭상하는 것은 언론의 독실함과 외모의 장엄함일 것이며, 일삼는 것은 자신에게 아첨하고 남의 잘못을 들추어내는 것일 터이니, 마침내는 명예를 구하고 이익을 꾀하는 사사로움에서 뛰어넘지 못한다. 그러니 만약 밝게 보고 굳건하게 서서 이 한 길을 지나쳐 버리지 못하면 반걸음의 차이에서 아주 간특한 자로 되지 않는 자가 거의 드물 것이다. 이에 대해서는 옛날에 이미 허둔옹(許遯翁)이 그 폐단에 대해서 깊이 말하였다.”

하였다. 또 과거(科擧)의 폐단에 대해서 논하면서는 말하기를,

“성주(成周)의 향거이선제(鄕擧里選制)가 변하여 진사시(進士試)의 제도가 시행되면서 선비들이 모두 실제의 행실을 돌아보지 않은 채 오로지 문사(文詞)만을 숭상하였다. 그리하여 글을 보내어 자신의 재주를 자랑하면서 유사(有司)에게 자신을 써 주기를 구하였다. 이에 조정에서 얻은 사람은 대부분 홍도(鴻都)에서 자신을 팔기를 좋아하는 무리들이어서, 마침내 사습(士習)이 거짓스럽게 되고 인재들이 진출하지 못하게 하여 오래도록 인물다운 인물이 나오지 못하게 되고 말았다.”

하였다. 또 속학(俗學)의 폐단에 대하여 논하면서는 말하기를,

“천하의 의리는 하나에 근본하는데, 후세에는 시대를 따라서 각각 다르게 되었다. 이에 한 자[尺]를 구부려서 여덟 자를 펴고 특이한 짓을 하면서 요행수를 구하려고 하는데, 이것은 이른바 호광(胡廣)의 중용(中庸)으로, 성문(聖門)의 참되고 바른 의리가 아니다. 지금 천주학의 폐해는 노씨(老氏)나 불씨(佛氏)보다도 더 심하고, 속학의 폐해는 천주학보다도 더 심하다.”

하였다. 이에 앞서서 서양의 서적이 연경(燕京)으로부터 우리 나라로 마구 들어와 정도(正道)를 해칠 조짐이 크게 있었다. 이에 선생은 천학고(天學考)와 천학문답(天學問答)을 지어 본말(本末)을 궁구하고 시비(是非)를 판별하여 분명하게 이를 막았다. 이에 선생을 따라 배우던 자들이 왕왕 선생을 등지고 떠나가서 인심이 더욱더 무너지고 비방이 여기저기서 일어났다.

그런데도 선생은 더욱더 엄하게 이들을 물리쳤는데, 미워하는 가운데서도 사랑하는 마음을 가지고 더욱더 밝게 변석하였으나, 지나치게 과격하게 하는 데에는 이르지 않았다. 그러면서 이르기를,

“도가(道家)에서 노군(老君)을 존경하는 것이나, 석씨들이 석가(釋迦)를 존경하는 것이나, 서양 사람들이 예수[耶蘇]를 존경하는 것이나, 그 뜻은 다 한 가지이다. 서학(西學)은 뒤에 나왔으면서도 도가나 석씨보다 더 높은 자리를 차지하고 싶어서 무상(無上)의 천주(天主)를 내세워 제가(諸家)들로 하여금 아무 소리도 못하게 하니, 그 계책이 교묘하다.

우리 유가(儒家)에서 말하기로는, 상제(上帝)가 내려주신 성품과 하늘이 명하신 성품은 모두 하늘에서 품부받은 것이다. 《시경》에 ‘상제가 네 곁에 계시니[上帝臨汝]’라고 하였고, 또 ‘상제를 대한 듯이 하라.[對越上帝]’고 하였고, 또 ‘천명을 두려워하라.[畏天命]’고 하였는바, 이 모두는 계구(戒懼)와 근독(謹獨)의 공부가 아닌 것이 없고, 상제를 높이 떠받드는 도가 아닌 것이 없다. 서양 사람들이 상제를 자기들의 사주(私主)로 생각하여 밤낮으로 기도하면서 지은 죄를 용서받기를 구하는데, 이것은 불가(佛家)에서 참회(懺悔)하는 일과 뭐가 다른가.

유가의 성인(聖人)은 괴이한 일과 귀신의 일에 대해서는 말하지 않았는바, 이에 대해서 말하기를 그치지 않을 경우 그 말류의 폐단은 장차 온 세상 사람들을 환망(幻妄)의 영역으로 몰아넣으면서 인심을 선동할 것이다. 그리하여 후세에는 이른바 연사(蓮社)와 같은 무리들이나 미륵불(彌勒佛)을 사칭하는 자들이 반드시 꼬리를 물고 일어날 것으로, 못된 짓을 창안한 죄를 반드시 받게 될 것이다. 더구나 지금은 당의(黨議)가 분열되어서 피차간에 서로 틈을 엿보고 있으니, 혹시라도 어떤 사람이 상대편을 일망타진할 계책을 세울 경우, 아마도 천당의 즐거움을 미처 누리기도 전에 이 세상의 화가 먼저 이를까 염려된다.”

하였다. 그 뒤 선생이 돌아가신 지 몇 달이 채 못 되어 금지령이 제정되고 이언(異言)을 하는 자들이 처단 되었으며, 그 뒤에 사옥(邪獄)이 계속해서 일어나 천주학을 하는 무리들이 차례차례 형장으로 나아가니, 이때에 이르러서 사람들이 비로소 선생의 선견지명에 탄복하였다.

선생의 문하에는 원근에서 종유하는 자들이 번갈아 와서 학문에 대해 물으면서 수업하였는데, 선생은 반드시 순서에 따라서 인도하여 도와 주고 부드러운 얼굴로 대하면서, 재기(材器)의 깊고 얕음에 따라서 각자 얻는 바가 있게 하였는데, 긴절하게 사람을 위해 주어 도의(道義)의 문으로 들어갈 수 있게 하였다. 문인(門人) 황덕일(黃德壹)이 수업하기를 청하자, 선생이 말하기를,

“주자를 배우고자 하면 먼저 퇴계(退溪)를 배우라.”

하면서, 인하여 《이자수어(李子粹語)》를 가르쳐 주면서 말하기를,

“공자·맹자의 말은 국가의 법령(法令)과 같고, 정자·주자의 말은 엄한 스승의 훈계와 같고, 퇴계의 말은 인자한 아버지의 훈계와 같다. 그러니 사람들을 감발(感發)시키는 것은 이 책이 더욱 절실한바, 나는 받은 바가 있다.”

하였다. 신해년 봄에 나 황덕길이 가형(家兄)을 따라서 중강(中江)에서 와서 선생을 배알하였는데, 선생이 막 《대학》을 보고 있던 참이어서 책상 위에 《대학》이 펼쳐져 있었다. 인하여 《대학》을 가리키면서 이르기를,

“첫머리의 ‘명명덕(明明德)’이 바로 책을 펴는 첫째 의리이다. 종전에는 이 부분에 대해서 확연하게 알지 못한 점이 있었는데, 요즘에는 매번 한 차례 볼 적마다 문득 마음으로 이해되는 것이 있다. 그러나 이는 언어로 능히 깨우쳐 줄 수 있는 것이 아니다. 그러니 모름지기 자기 자신이 묵묵히 이해하여 체인(體認)해야 한다. 옛날에 정자가 매번 중니(仲尼)와 안자(顔子)가 즐겼던 점에 대해 말하면서도 역시 말하기만 하면서 틔어 주지 않았던 것은 대개 이 때문이었다.”

하였다. 당시에 선생은 나이가 이미 늙었는데도 도를 믿음이 더욱 독실하여 공부하고 가르치는 데 싫증을 내지 않으면서 햇수가 부족한 것도 몰랐으니,참으로 후세의 요부(堯夫 소옹(邵雍)의 자임)가 아니면 그 누가 능히 선생을 알아볼 수 있겠는가.

선생의 저술 가운데 《하학지남(下學指南)》은 선생이 평생토록 공부하는 문로(門路)였고, 《내범(內範)》은 규중에서 행한 것이었고, 《희현록(希賢錄)》은 천고의 옛 사람들과 벗한 것이었고, 《가례집해(家禮集解)》는 예학(禮學)의 기반이었고, 《동사강목(東史綱目)》은 필삭(筆削)의 뜻을 붙인 자양(紫陽) 주 부자(朱夫子)의 유법(遺法)이었다.

《시명물고(詩名物攷)》, 《홍범연의(洪範演義)》, 《잡괘설(雜卦說)》, 《소학강의(小學講義)》, 《사감(史鑑)》, 《열조통기(列朝通紀)》, 《임관정요(臨官政要)》, 《광주지(廣州志)》, 《목주지(木州誌)》 및 몇 권의 문집(文集)에 이르러서는 논술(論述)한 것이 의리(義理)에 뿌리를 박고 경사(經史)를 경위(經緯)로 삼았는바, 여유롭고 매끈하여 자세하면서도 널리 통하여 모두가 후학(後學)들의 모범이 될 만하다.

아, 우리 동방은 예로부터 어진이의 교화를 입어 울연히 문헌(文獻)의 나라가 되었다. 신라(新羅)와 고려(高麗) 시대 이래로 문학(文學)과 경술(經術)에 있어서 왕왕 칭할 만한 자가 있었으나, 연원(淵源)의 바름과 체용(體用)의 온전함을 논해 볼 것 같으면 유학(儒學)의 책임을 맡아 밝게 드러낸 자는 대개 드물다. 오직 우리 퇴계 부자(退溪夫子)만이 저멀리 고정(考亭 주자(朱子)의 호임)의 계통을 이어받았고, 성호 선생만이 직접 퇴계의 학맥에 접해 있어서 도학(道學)의 전함에 근원이 있다. 선생은 절차탁마함에 있어서 이미 성호 선생을 이었고, 모범으로 삼아 따름이 오직 퇴계에게 있었으니, 그 연원을 거슬러 올라가면 원하였던 바는 주자를 배우는 것이었다.

정도(正道)를 보위하고 사설(邪說)을 물리치면서 선성(先聖)의 법을 밝혀 인도하여 이 세상 사람들로 하여금 이적(夷狄)이나 금수의 지경으로 빠져들지 않게 한 것은 그 누구의 공이겠는가. 예전에 양명학(陽明學)의 학설이 행해짐에 퇴계가 그 난적(亂賊)을 물리쳤고, 태서(泰西)의 서적이 들어옴에 성호 선생이 먼저 그 요망함을 배척하였는데, 그 전통이 계속 전해져서 선생에게 이르러 더욱 밝아졌으니, 그 도(道)는 하나인 것이다. 퇴계의 도는 선생을 기다려서 전해지고 성호의 학문은 선생을 얻어서 드러났으니, 선생의 성대한 덕과 큰 업적은 여러 유자(儒者)들을 집대성한 것이라 할 수 있다.

정부인(貞夫人) 창녕성씨(昌寧成氏)는 학생(學生) 성순(成純)의 딸이다. 시부모를 섬기고 제사를 받들고 손님을 접대함에 있어서 일찍이 남편의 뜻을 어기지 않았다. 선생이 계방(桂坊)에 천거되자, 부인이 말하기를,

“우리 집은 선비 집안이라 관직의 영광스러움을 모르니, 힘써 농사지어서 아침저녁 끼니나 마련하면 그만입니다.”

하였다. 선생보다 14년 먼저 죽었는데, 선생의 묘와 합장하였다.

1남 2녀를 낳았는데, 아들 안경증(安景曾)은 진사(進士)로 문행(文行)이 있어서 사람들이 선생에게 아들다운 아들이 있다고 칭하였으나, 불행하게도 일찍 죽었다. 딸은 권일신(權日身)에게 시집갔다.

안경증은 2남 4녀를 두었는데, 아들은 진사 안철중(安喆重)과 안필중(安弼重)이고, 딸은 남영(南泳), 이기성(李基誠), 권명, 한치건(韓致健)에게 시집갔다.

안철중은 5녀를 두었는데, 박은회(朴殷會), 이정태(李庭泰), 이규채(李圭采)에게 시집갔고, 나머지는 어리다. 안필중은 3남 1녀를 두었는데, 모두 어리다. 권일신은 3남을 두었는데, 권상학(權相學), 권상명(權相命), 권상문(權相問)이며, 1녀는 어리다.

선생이 후학(後學)들을 버리고 떠나신 지 이미 10년이 되었는데, 아직 선생의 언행을 기록한 것이 없었다.

안철중은 나 황덕길이 선생에게 학문을 배운 기간이 오래라고 여겨 나로 하여금 선생의 행장을 짓게 하였다. 나 황덕길은 선생에 대해서 3대토록 통가(通家)의 친교가 있었는바, 나의 선친과는 도의(道義)로 서로 사귀었다. 나 역시 가형(家兄)을 따라서 선생의 문하로 들어가서 가르침을 받기를 20년 동안이나 하였는데, 몹시 어리석은 탓에 식견은 얕고 언사는 졸렬하여 그 책임을 감당하기에는 역부족이었다. 이에 여러 차례 사양하였으나 허락을 받지 못하였으며, 또 의리상 감히 사양할 수가 없었다.

예전에 삼가 듣건대, ‘지향(指向)할 바를 모르면 누가 그것이 공(功)이 되는 줄을 알겠으며, 이를 바를 알지 못하면 누가 그것이 명언(名言)이라는 것을 알겠는가.’라고 하였다. 이 세상에는 군자임을 알아보는 지혜를 가진 사람이 적은 법이다. 그러므로 포 좌승(蒲左丞)은 명경(名卿)이었는데도 지문(誌文)을 지으면서 누추하게 하는 잘못을 범하였고, 여거인(呂居仁)은 현사(賢士)였는데도 전(傳)을 지으면서 비근한 일을 어긋나게 서술하였다.

그러나 위료옹(魏了翁)은 그 당시 안자와 나란한 사람이 누구인지 알지 못하였으나 다행히도 책심문(責沈文)을 지어 지금까지도 아름다운 일이라고들 한다. 그러니 더구나 이런 사람들보다 한 등급 아래인 사람은 참으로 그들의 발끝에도 못 미칠 것인즉, 어찌 문장을 짓는 것에 대해서 더불어 논할 수가 있겠는가.

선생께서 일찍이 나 황덕길에게 준 편지에 이르기를, ‘평소에 강론하거나 들은 것을 고해 줄 만한 사람이 없다.’ 하였는데, 이는 대개 아무도 자신을 알아주지 못함을 탄식한 것이다. 지금에 이르러서는 선생의 모습이 이미 아득해져서 은미한 말을 들을 수가 없게 되었으니, 선생의 심학(心學)이 이 세상에 밝혀지지 않아 후세의 설자(說者)들이 세월이 흐르면 흐를수록 더욱더 참모습을 잃게 되었다.

나 황덕길은 스스로 생각하기에 불민(不敏)한바, 감히 도학(道學)을 지닌 선생을 잘 형용한다고 여기는 것은 아니다. 이에 내가 직접 보고 들은 것을 감히 이것저것 주워 모아서 차례대로 서술하였다. 그러면서 오직 사실을 기록하도록 힘써서 장차 후일에 덕을 알아 입언(立言)하는 군자가 이를 근거삼아 재단하기를 기다린다.

문인 회산(檜山) 황덕길(黃德吉)은 삼가 행장을 짓는다.

순암선생문집 발문(跋文)

[발문(跋文)]

순암선생문집 발문(跋文)

선생이 한산(漢山)의 남쪽에서 도(道)를 강론(講論)하자, 사방의 학자들이 선생의 가르침을 많이 받았다. 그런데 나 안경의(安景禕)는 뒤늦게 태어나서 미처 선생에게 수업을 받지 못하였다. 경인년에 본가(本家)에서 처음으로 선생의 유집(遺集)을 얻어서 한 번 읽어보고는 심취하였으며, 나의 재주가 부족해 선생의 학문을 깨우치지 못하는 한탄이 있었다.

돌아보건대, 선생의 책에는 초본(草本)과 정본(正本) 두 가지가 있는데, 하려(下廬) 황 선생(黃先生 황덕길(黃德吉)을 말함)이 부탁을 받아 다시금 빼고 보태었다. 그러나 글씨를 쓸 사람이 없어서 옮겨 쓰지 못하고, 단지 글 머리에 표지(標識)를 덧붙이기만 하였으며, 글자와 행간이 잘못되거나 빠진 것에 대해서는 대부분 바로잡지 못하였으니, 이는 대개 형세상 어쩔 수 없었던 것이다. 나는 이것이 두려워 참람됨도 잊고 정서(正書)할 생각을 갖게 되었으며, 베껴 쓸 즈음에 일체를 황 선생이 정한 바를 준행하여 썼다. 잡저 7편에 이르러서는 편목(篇目)의 순서를 많이 바꾸어 바로잡았다. 경전(經典)에 대해 논한 글이 뒤섞여 나오는 것은 합쳐서 기록한 다음 경서의의(經書疑義)라고 이름붙였고, 호유잡록(戶牖雜錄)과 상헌수필(橡軒隨筆)에서 논한 여러 조항 역시 유형별로 모아 붙이되 잡록을 수필과 나란히 하였다. 서재강약(書齋講約)을 사례의절(四禮儀節)이나 경안동약(慶安洞約)보다 앞에 둔 것은 수신(修身)에서 근본하여 집안을 다스리고 나라를 다스리기 때문이다.

또 함장록(函丈錄)을 계방일기(桂坊日記)나 목주정사(木州政事)보다 앞에 둔 것은 임금을 섬기고 백성을 다스리는 것은 강학(講學)을 바탕으로 하기 때문이다. 향음사의(鄕飮射儀)를 천학고(天學考)나 천학문답(天學問答)보다 뒤에 놓은 것은 사도(邪道)를 막고 정도(正道)로 되돌려 놓은 뜻이다. 이러한 것들에 대해서는 보는 자가 상세히 알 수 있을 것인바, 이 역시 황 선생의 뜻을 취하여 재정(裁正)한 것으로, 거기에 어찌 나의 주관이 들어 있겠는가. 무릇 일곱 달이 걸려서 작업이 끝났다.

아, 선생의 학문은 박학함으로 말하면 바다처럼 드넓고 땅처럼 커서 그 끝을 헤아릴 수가 없으나, 이를 요약하여 지극히 정밀하고 지극히 치밀한 데에 이르렀으니, 후생 말학이 어찌 감히 만분의 일이나마 엿볼 수 있겠는가. 참으로 선생의 도를 찾아보고자 한다면 이 책을 버려 두고 어디서 찾을 수 있겠는가. 이에 대략 책 끝에 기록하여 우러르고 흠모하는 뜻을 붙여서 동지들에게 고하는 바이다.

숭정(崇禎) 무진년 기원후(紀元後) 네 번째 계묘년(1843, 헌종 9) 2월 상순에 후학 안경의(安景禕)는 삼가 발문을 짓다.

나의 선조(先祖) 순암 선생(順菴先生)이 한산(漢山)의 남쪽에서 도(道)를 강론하면서 저술한 글이 몇천만 마디나 되는데, 모두가 천리(天理)를 밝히고 인심(人心)을 맑게 하는 것이다. 하려 황 선생이 일찍이 교정했고, 나의 선친이 진안(鎭安)의 수령으로 있으면서 족부 안붕원(安鵬遠) 씨와 함께 잘 베껴서 30권으로 만든 다음, 이를 간행하여 이 세상에 유포하려고 하였다. 그러나 봉급이 박하여 일을 끝내지 못하고는 책상자 속에 보관해 두었다.

불초한 내가 유문(遺文)이 전해지지 않는 것을 개탄스럽게 여기고 선친의 뜻이 이루어지지 않은 것을 안타깝게 생각하였는바, 이는 아침저녁으로 감히 이를 잊지 못하는 이유이다. 그러나 성의는 부족하고 힘은 딸려 간행을 도모한 지 몇 년이 지난 올 가을에 이르러서야 비로소 활자를 사용하여 몇 본을 간행한 다음, 나의 선조를 흠모하는 동지들과 우선 나누어 가졌다. 그러나 이것은 선조께서 저술한 것 가운데 겨우 10분의1, 2만 간행한 것이며, 오늘날에 선생을 흠모하는 사람들에게 배포한 것도 또 백 사람 가운데 한두 사람에게만 주었으니, 이는 부끄러운 일이다.

지금은 나의 선조로부터 1백 년이 지난 탓에 선조의 모습은 멀어졌고, 선조의 풍류는 민멸되었다. 불초한 내가 참으로 이 일을 인해서 스스로 깊이 마음을 가다듬어 선조의 유업(遺業)을 지켜나가 떨어지지 않게 하지 못한다면, 어찌 나의 선조께서 입언(立言)하여 후인들에게 보여 준 뜻이겠는가. 이것이 또 두려운 점이다.

광무(光武) 4년 경자년(1900, 고종 4) 중추(仲秋)에 5대손 안종엽(安鍾曄)은 공경히 기록하다.

순암 선생 연보

[연보(年譜)]

순암 선생 연보(順菴先生年譜)

숙종대왕(肅宗大王) 38년 임진(1712) 청 나라 강희(康熙) 51년이다.

○ 12월 25일 갑술일에 술시(戌時)이다. 선생이 제천(堤川) 호서 좌도(湖西左道)의 현(縣) 이름이다. 현의 유원(楡院)에 있는 집에서 태어나다.

할아버지 참의공이 경성(京城)의 청파리(靑坡里)에 세들어 살고 있었다. 이 해 3월에 모부인(母夫人) 이씨(李氏)가 붉은 기운이 하늘에서 내려와 침상 주위를 감싸는 꿈을 꾸고는 드디어 임신하였다. 10월에 참의공이 가속을 거느리고 제천의 유원에 있는 친척 윤훈갑(尹訓甲)의 집으로 이사 가 살았다. 공을 낳던 날 새벽에 또 붉은 반점이 있는 표범을 가슴에 품는 꿈을 꾸고는 놀라 깨어났는데, 이날 술시에 공을 낳았다.

숙종대왕(肅宗大王) 41년 을미(1715), 선생의 나이 4세.

○ 가을에 모부인을 따라 제천에서 상경(上京)하다.

건천동(乾川洞)에 있는 외가(外家)에서 살았다.

숙종대왕(肅宗大王) 42년 병신(1716), 선생의 나이 5세.

○ 겨울에 마마[痘疹]를 앓다.

숙종대왕(肅宗大王) 43년 정유(1717), 선생의 나이 6세.

○ 가을에 모부인을 따라 영광(靈光)의 월산(月山)으로 가다.

바로 외가의 농장(農庄)이 있는 곳이다. 이 때 외할머니가 그 곳으로 내려갔으므로 모부인과 함께 따라간 것이다.

숙종대왕(肅宗大王) 45년 기해(1719), 선생의 나이 8세.

○ 겨울에 홍역(紅疫)을 앓다.

숙종대왕(肅宗大王) 46년 경자(1720), 선생의 나이 9세.

○ 봄에 모부인을 따라 서울로 돌아오다.

이 때 집이 남대문 밖 남정동(藍井洞)에 있었다.

경종대왕(景宗大王) 원년 신축(1721), 선생의 나이 10세.

○ 처음으로 입학(入學)하여 먼저 《소학(小學)》을 읽다.

서울과 시골로 옮겨 다니면서 살았으므로 이 때에 이르러서야 비로소 입학하였는데, 구두(句讀)가 분명하고 견해가 정밀하여 몇 년이 지나지 않아서 문리(文理)가 통달하였다.

영종대왕(英宗大王) 원년 을사(1725), 선생의 나이 14세.

○ 7월에 참의공을 따라 울산(蔚山)의 임소(任所)로 가다.

영종대왕(英宗大王) 2년 병오(1726), 선생의 나이 15세.

○ 참의공이 체차되어 돌아와 무주(茂朱) 호남 좌도의 고을 이름이다. 고을 아래에다 집을 지음에 선생이 따라가다.

영종대왕(英宗大王) 4년 무신(1728), 선생의 나이 17세.

이 해 3월에 호서(湖西)의 역적(逆賊) 이인좌(李麟佐) 등이 청주(淸州)를 함락하였다.4월 22일에 이르러서 선생이 무주의 집에 있으면서 동쪽 하늘에 검은 기운이 자욱하게 끼어 있는 속으로 붉은 기운이 쭉 뻗어 나가는 것을 바라보고는, 기뻐하면서 말하기를,

“이것은 천문서(天文書)에서 이른 바의 전기(戰氣)인데, 주군(主軍)이 객군(客軍)을 이기는 조짐이다.”

하였는데, 다른 사람들이 믿지 않았다. 이틀 뒤에 적장(賊將) 이웅보(李熊報) 등이 안음(安陰)과 무주의 경계 지점에 있는 초현(草峴)의 동쪽에서 싸우다 패하여 사로잡혔다는 소문이 들림에 선생의 말이 참말임이 증명되자, 사람들이 모두 탄복하였다.

영종대왕(英宗大王) 5년 기유(1729), 선생의 나이 18세.

○ 10월 무오일에 부인(夫人) 성씨(成氏) 성순(成純)의 딸이다. 에게 장가들다.

영종대왕(英宗大王) 8년 임자(1732), 선생의 나이 21세.

○ 정월 무진일에 아들 안경증(安景曾)을 낳다.

영종대왕(英宗大王) 11년 을묘(1735), 선생의 나이 24세.

○ 11월에 참의공의 상(喪)을 당하다.

영종대왕(英宗大王) 12년 병진(1736), 선생의 나이 25세.

○ 10월에 광주(廣州) 경안면(慶安面) 덕곡리(德谷里)에 집을 짓고 살다.

다음해 봄에 온 집안이 무주에서 올라왔다.

영종대왕(英宗大王) 13년 정사(1737), 선생의 나이 26세.

○ 봄에 《성리대전(性理大全)》을 읽다.

선생은 어려서부터 ‘선비가 이 세상에 태어나서 한 가지 재예(才藝)로 이름을 이루어서는 안 된다.’고 여겼다. 이에 경사(經史)와 시례(詩禮) 이외에 음양(陰陽), 성력(星曆), 의약(醫藥), 복서(卜筮) 등의 서책 및 손자(孫子)·오자(吳子)의 병서(兵書), 불가(佛家)·도가(道家)의 서책, 패승(稗乘)이나 소설(小說)의 유에 이르기까지, 글자가 만들어진 이래의 문헌(文獻)으로서 구해 볼 수 있는 것이면 두루 다 보았다. 이에 15, 6세부터 이미 박학(博學)하다고 칭해졌다. 그러다가 이 때에 이르러서 비로소 성리학(性理學)에 뜻을 두고는 탄식하여 말하기를,

“처음에는 한 가지 사물이라도 알지 못하는 것을 부끄럽게 여겼으나, 끝내는 몸과 마음의 귀함을 몰랐으니, 이것은 이른바 눈썹이 눈 앞에 바짝 있는데도 사람들이 보지 못한다는 것이다.”

하면서, 드디어 마음을 가라앉히고 깊이 궁구하면서, 손으로 베끼고 입으로 외웠다.

○ 5월에 《심경(心經)》을 읽다.

《심경》을 읽다가 느낌이 있어서 절구 두 수를 지었는데, 그 가운데 한 수는 다음과 같다.

구절마다 모름지기 방심하지 말지니 / 句句須要不放心

서산은 저 멀리 고정의 맘 얻었어라/ 西山迥得考亭心

평상시에 심법(心法)을 자세하게 궁구하면 / 平居細討危微法

일 당하여 바야흐로 이 마음을 징험하리 / 遇事方能驗此心

○ 치통도(治統圖)와 도통도(道統圖) 두 도(圖)를 만들다.

치통도는 역대 제왕들의 계통을 그림으로 그린 것이다. 위로는 상고(上古) 시대부터 아래로는 황명(皇明)에서 청(淸) 나라에 이르기까지를 그렸으며, 정통(正統)도 있고 변통(變統)도 있고 무통(無統)도 있는데, 모두 포폄(褒貶)과 여탈(與奪)의 의리를 붙여 상도(上圖)와 하도(下圖)로 만들었다. 도통도는 역대 성현(聖賢)들의 계통을 그림으로 그린 것이다. 첫머리에 주자(周子 주염계(周濂溪)를 말함)의 역도(易圖)를 내어 걸어 도의 근본을 밝혔고, 계속해서 복희(伏羲), 신농(神農), 황제(黃帝), 요(堯), 순(舜), 공자(孔子), 맹자(孟子) 등과 염락(濂洛)의 여러 현인들 및 원(元) 나라와 명 나라의 제유(諸儒)에 이르기까지 모두를 정통(正統)과 방통(旁統)으로 나눈 다음, 역시 상도와 하도로 만들었다. 모두 범례(凡例)가 있어서 그림의 윗면에다가 써놓았다.

영종대왕(英宗大王) 15년 기미(1739), 선생의 나이 28세.

이 해 9월에 관상을 보는 자가 선생을 보고는 말하기를, “옛 사람이 구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩)를 말함)의 관상을 보고 말하기를, ‘귀가 얼굴보다 더 희니 이름이 천하에 가득할 것이고, 입술이 이빨을 가리지 못하니 일이 없어도 비방을 들을 것이다.’고 하였는데, 공의 상이 이와 흡사한바, 공은 오늘날의 구양공이 될 것이다.” 하였다.

영종대왕(英宗大王) 16년 경신(1740), 선생의 나이 29세.

○ 《하학지남(下學指南)》을 찬하다.

선생은 “옛날부터 학자들의 근심은 대부분 먼 것을 힘쓰고 가까운 것을 소홀히 하는 데 있었다.”고 여겼다. 이에 몸과 마음 및 일상 생활에서 마땅히 행해야 할 도리를 12시(時)에다 분배(分排)하고, 또 조목(條目)을 정하여 배열하고, 옛 성현들의 가언(嘉言)과 선행(善行) 가운데 하학(下學)에 속하는 것들을 붙인 다음, 《하학지남》이라 이름하여 평소에 취용(取用)하는 자료로 삼았다.

○ 정전설(井田說)을 짓다.

《주례(周禮)》를 위주로 하였으며, 여기에 《맹자(孟子)》, 《춘추공양전(春秋公羊傳)》의 하휴(何休)의 주(註), 반고(班固)가 지은 《한서(漢書)》의 식화지(食貨志), 그리고 주자(朱子)의 학설 등을 참고하여 지었다. 이상의 두 조항은 지은 날짜를 상고할 수가 없는데, 이 해 봄과 여름 사이에 지은 것 같다.

○ 10월에 딸을 낳다. 무인년(1758)에 권일신(權日身)에게 시집갔다.

영종대왕(英宗大王) 17년 신유(1741), 선생의 나이 30세.

○ 6월에 할머니 홍씨(洪氏)의 상을 당하다.

○ 겨울에 《내범(內範)》을 찬하다.

주 부자(朱夫子)가 일찍이 여계(女戒)가 비루하고 천박한 것을 병통으로 여겼다. 이에 고어(古語)를 모아서 한 책으로 만들어 《소학(小學)》과 짝이 되게 하려고 하였으나, 그 뜻을 이루지 못하였다. 선생이 이미 《하학지남》을 찬하고는 또 이 책을 편찬하였으니, 이는 대개 주부자의 뜻을 체득하고자 한 것이다. 편목(篇目)은 대략 주자가 정한 책을 모방하였으며, 모두 6책으로 《내범》이라고 이름 붙였다.

영종대왕(英宗大王) 22년 병인(1746), 선생의 나이 35세.

○ 10월에 성호(星湖) 이 선생(李先生) 이 선생의 이름은 익(瀷)이다. 에게 가서 배알하다.

성호 선생이 안산(安山) 기내(畿內)의 군(郡) 이름이다. 의 성촌(星村)에 있었는데, 선생이 덕과 의를 흠모하여 가서 배알하고는 스승으로 섬긴 것이다.

영종대왕(英宗大王) 23년 정묘(1747), 선생의 나이 36세.

○ 봄에 소남(邵南) 윤공(尹公)에게 편지를 보내어 《서경(書經)》 태서(泰誓)의 뜻을 논하다. 윤공의 이름은 동규(東奎)로, 선생과 동문(同門)이며, 지조와 행실이 독실하다고 세상에서 칭해졌다. 선생이 그와 더불어 편지를 주고받으면서 학문을 논하고 도를 강마하였는데, 교분이 매우 두터웠다.

○ 9월에 성호 선생에게 가서 배알하다.

○ 성호 선생에게 편지를 올리다.

관례(冠禮)에 대한 문목(問目)에 대해 성호 선생이 답한 편지가 있는데, 거기에 이르기를, “별지(別紙)에 쓰여진 것을 재삼 자세히 보니 상고하고 교정한 것이 정밀하고도 상세하여 오늘날 세상의 예수(禮數)를 맡길 곳이 있겠다.” 하였다.

○ 12월에 성호 선생에게 편지를 올리다.

괘변(卦變)의 설에 대해 논하고, 또 한마디 가르침을 내려줌으로써 종신토록 체득하여 행하는 바탕으로 삼게 해 줄 것을 청하였는데, 답서에 이르기를,

“지금 보내 온 편지를 보니 속학(俗學)들이 맹목적으로 더듬어 찾는 데 비할 바가 전혀 아닌바, 이는 과연 우리 당(黨)에 사람이 있다고 할 수 있으며, 나의 여생의 바람에 몹시 위로된다.”

하고, 또 이르기를,

“뜻이 있는 선비는 반드시 먼저 마음을 가라앉혀 흔들리지 않게 하고 공경스런 마음가짐을 견지하는 데에서부터 공부하여야만 하니, 이것이 행실을 닦고 본성(本性)을 보전하는 기반인 것이다.”

하였다.

영종대왕(英宗大王) 24년 무진(1748), 선생의 나이 37세.

○ 12월에 성호 선생에게 가서 배알하다.

○ 《홍범연의(洪範衍義)》를 초(草)하다.

영종대왕(英宗大王) 25년 기사(1749), 선생의 나이 38세.

○ 1월에 성호 선생의 편지를 받다.

성호 선생이 처음에 선생이 방술(方術)을 잘 한다는 이름이 있어 세상 사람들이 함부로 이를 서로 전하므로, 혹 참으로 그런 일이 있었는가 의심하여 편지를 보내 경계한 것이며, 또 이름을 고치라는 가르침이 있었다. 선생이 보낸 답서에 말하기를,

“재능을 감춘 채 숨어서 지내라는 한 구절에 대해서는 삼가 마땅히 분부대로 명심하겠습니다. 그러나 이름을 고치는 일에 대해서는 끝내 평정(平正)한 도리(道理)에 있어서 흠이 있는 것 같습니다. 이름을 비록 고친다고 하더라도 이 몸은 여전히 그 사람일 것입니다. 이에 대해서는 마땅히 저에게 있는 본성을 다 발휘하여 스스로 잘 지키기만 하면 그만인 것으로, 감히 명대로 따르지 못하겠습니다.”

하였는데, 성호 선생의 답서에 이르기를,

“앞서 보낸 편지에서 운운한 것은 단지 사랑하면서도 도와 주지 못하겠기에 망령되이 헤아려 본 것으로, 그대의 재주를 드러내지 말라는 뜻이었다. 지금 그대의 말이 옳으니, 마음을 쓰고 일을 행함에 있어서 이것으로 표준을 삼는다면 광명한 영역에 이르지 못할 것을 어찌 걱정하겠는가.”

하였다.

○ 3월에 동몽 교관(童蒙敎官)의 마지막 의망(擬望)에 들다.

이 때 선생에 대한 아름다운 소문이 날로 퍼져 나갔으므로 이러한 정관(政官)의 의망이 있게 된 것이다.

○ 5월에 후릉 참봉(厚陵參奉)에 제수되었으나 부임하지 않다.

동몽 교관의 의망에 들었을 때 경학(經學)으로 현주(懸註)하였는데, 정관이 혹 선생이 부임하지 않을까 염려하여 또 훈신(勳臣)의 자손이라고 현주하였다. 이 때 참판공이 살아 있었으므로 선생은 차서를 잃는 것을 혐의하여 부임하지 않았다. 그 때 성호 선생에게 올린 편지는 대략 다음과 같다.

“지난번에 동몽 교관으로 의망하면서는 경학으로 현주하여 의망하고, 참봉으로 제수하면서는 문음(門蔭)으로 현주하여 의망하였는데, 경학이 뛰어나다고 한 것에 대해서는 사실이 아니고, 문음의 경우에는 차서를 잃는 것이어서, 두 직책에 모두 함부로 나아가지 못하겠습니다. 혹자는 이조(吏曹)에 글을 올려서 차서를 잃어 부임하지 못하는 이유를 밝히라고도 하는데, 그렇게 하는 것이 도리어 혐의스러운바, 기한이 차기를 기다려서 스스로 그만두어야겠다고 생각하고 있을 뿐입니다. 그러나 뜻밖에 오는 복은 기쁜 것이 아니라 두려운 것인바, 훗날에 다시 이런 일이 있을 경우 장차 어떻게 대처하면 좋을지 모르겠습니다.”

○ 11월에 장사랑(將仕郞) 만녕전 참봉(萬寧殿參奉)에 제수됨에 나아가서 은명(恩命)에 사은하다.

○ 12월에 부임하다.

영종대왕(英宗大王) 26년 경오(1750), 선생의 나이 39세.

○ 8월에 종사랑(從仕郞)에 제수되다. 이하 낭계(郞階)는 승진된 날짜가 대부분 상세하지 않다.

○ 10월에 조봉대부(朝奉大夫)에 제수되다.

○ 잡괘설(雜卦說)을 짓다. 다음해인 신미년에 또 후설(後說)을 지었다.

영종대왕(英宗大王) 27년 신미(1751), 선생의 나이 40세.

○ 2월에 전례에 따라 조산대부(朝散大夫) 의영고 봉사(義盈庫奉事)에 승진됨에 서울로 들어와서 사은하다.

선생은 비록 미관말직에 있을지라도 도를 다하기에 힘쓰면서 한결같이 청렴함과 부지런함으로써 스스로를 견지하였다. 이에 다음해에 정릉 직장(靖陵直長)으로 옮겨가자, 백성들이 의영사(義盈司)의 문 밖에 거사비(去思碑)를 세웠다. 성호 선생이 이 사실을 듣고서 보낸 편지는 다음과 같다.

“의영사 문 밖에 거사비가 섰다 하는데, 경아문(京衙門)의 낮은 관원에 대해서 이렇게 한 적이 고금에 없는 바, 여기에서 학문을 하거나 벼슬살이를 함에 있어서 온 힘을 다하였다는 것을 알 수가 있다. 승전(乘田)과 위리(委吏)에서도 성인의 자취를 징험할 수가 있는바그대는 더욱더 그것을 미루어 나가서 훌륭하게 하기를 바란다. 관직이 낮다고 해서 스스로 좌절하지 말 것이니, 행해지고 행해지지 않는 것은 운명에 달린 것으로, 자신에게 무슨 관계가 있겠는가.”

○ 봉렬대부(奉列大夫)에 제수되다.

○ 성호 선생에게 편지를 올리다.

《가례(家禮)》 가운데 의심나는 부분에 대해 질문하였다.

○ 4월에 봉정대부(奉正大夫)에 제수되다.

○ 5월에 중훈대부(中訓大夫)에 제수되다.

○ 성호 선생에게 편지를 올리다.

《주역》에 나오는 괘사(卦辭)와 효사(爻辭)의 뜻 및 《주역》을 읽는 방법에 대해 논하였다.

○ 윤5월에 중직대부(中直大夫)에 제수되다.

○ 7월에 성호 선생에게 가서 배알하다.

병환이 났다는 소식을 듣고 가서 문안드린 것이다.

○ 정산(貞山) 이경협(李景協)의 편지에 답하다. 이공(李公)의 이름은 병휴(秉休)이다.

이공이, 공정한 희노(喜怒)는 이발(理發)이라는 설을 가지고 소남 윤동규와 더불어 서로 쟁변(爭辨)하였는 데, 이 때에 이르러서 선생에게 물은 것이다. 선생이 답한 편지는 대략 다음과 같다.

“무릇 하늘이 명한 것을 성(性)이라고 하는데, 성에는 두 가지가 있습니다. 천명(天命)의 올바른 쪽에서 온 것을 일러 본연지성(本然之性)이라고 하고, 사람에 따라서 차이가 있는 품성 쪽을 가리켜서 말할 때는 기질지성(氣質之性)이라고 합니다. 그리고 성이 움직인 것이 정(情)이 되는데, 이 정에도 두 가지가 있으니, 성을 근본으로 하여 발한 것을 사단(四端)이라고 하고, 형기(形氣)를 원천으로 하여 발한 것을 칠정(七情)이라고 합니다.

마음은 성(性)과 정(情)을 통솔하고 있는데, 발한 것에도 두 가지가 있습니다. 올바른 성명(性命)에 근원하여 발한 것은 도심(道心)이고, 사사로운 형기에 근원하여 발한 것은 인심(人心)입니다. 그러나 총괄적으로 말하면, 사단이니 도심이니 하는 것은 그 근원이 천명의 본성에서 발하였으므로, 선하지 않은 것이 없어서 성인(聖人)이나 광인(狂人)이나 차이가 없습니다. 이것이 이른바 ‘이치는 하나이다’라고 이르는 것입니다. 그리고 칠정이니 인심이니 하는 것은 원래 기질지성에서 발하였으므로, 혹 선하기도 하고 혹 악하기도 하여 어진 자와 어리석은 자에 따라 같지 않습니다. 이것이 이른바 ‘현상은 다르다’는 것입니다. 이치는 하나이지만 현상은 다르다는 뜻을 미루어 나가면 ‘이발(理發)’이니 ‘기발(氣發)’이니 하는 것은 그 안에 있는 것입니다.

지금 노형께서 사단칠정(四端七情)이라는 큰 공안(公案) 외에 성인의 공정한 희노(喜怒)를 떼어 내어서 그것을 일러 ‘이발(理發)’이라고 하셨는데, 저의 어리석은 견해로는 혼미하여 깨닫기 어려운 점이 있습니다. 만약 희노가 바름을 얻은 것을 일러 ‘이발’이라고 한다면, 사단이 바름을 얻지 못한 것을 일러 ‘기발’이라고 할 것입니까.

성인의 희노는 발함에 저절로 절도에 맞는 것이고, 군자의 희노는 발함에 절도에 맞게 하려고 하는 것이고, 일반 사람의 희노는 발함에 절도에 맞지 않는 것입니다. 그것이 비록 절도에 맞고 안 맞고의 차이가 있을지언정, 그것이 형기(形氣)에서 발하는 것임에는 차이가 없으니, 그것이 ‘기(氣)가 발한 것’임은 의심의 여지가 없습니다.

사단의 경우는 어진 자나 어리석은 자를 막론하고 느낌에 따라 발하여, 사사로운 뜻으로 헤아리기를 기다리지 않고 나에게 갖추어져 있는 인의예지(仁義禮智)의 본성에서 바로 나온 것입니다. 이 때문에 ‘이(理)가 발한 것’이라고 하는 것입니다.

윤장(尹丈 윤동규(尹東奎)를 말함)께서 말한 확충(擴充)이란 말은 참으로 꼭 들어맞는 말입니다. 그러나 이(理)는 확충할 수 있는 것이지만, 기(氣)는 확충할 수가 없는 것입니다. 측은지심(惻隱之心)과 수오지심(羞惡之心)은 이(理)에서 발한 것이기 때문에 확충하면 인(仁)을 다하고 의(義)를 지극히 하는 경지에 이르게 됩니다. 그러나 희노의 경우는 비록 어진 자와 어리석은 자에 따라 다르다고는 하지만, 끝내 기(氣)에서 발한 것이니, 이것을 만약 확충한다면, 그 폐단이 장차 어떻게 되겠습니까.”

영종대왕(英宗大王) 28년 임신(1752), 선생의 나이 41세.

○ 1월에 효현빈(孝賢嬪)을 장사 지낼 때의 차비관(差備官)으로서 효장세자

(孝章世子)의 묘소(墓所)에 가다.

○ 2월에 전례에 따라 통훈대부(通訓大夫)로 승진하고 정릉 직장(靖陵直長)에 제수되다.

○ 이순수(李醇叟)의 유사(遺事)를 찬하다. 이공의 이름은 맹휴(孟休)로, 성호 선생의 아들이다. 불행하게도 일찍 죽었으므로 선생이 애석하게 여겨 그의 유사를 찬한 것이다.

○ 5월에 성호 선생에게 편지를 올리다.

《맹자》 7편 가운데 의심스러운 뜻에 대해 조목별로 열거하여 질문하였다.

영종대왕(英宗大王) 29년 계유(1753), 선생의 나이 42세.

○ 4월에 아산(牙山)으로 가서 장모를 직산(稷山)에 장사 지내다.

○ 여름에 《광주지(廣州志)》를 찬하다.

책은 총 2권이며, 스스로 찬한 서문(序文)이 있다.

○ 6월에 정산(貞山)의 편지에 답하다.

가인괘(家人卦)에 괘의 이름을 붙인 뜻을 논하였는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“가인괘의 괘 이름을 붙인 뜻에 관하여 말씀해 주신 것에 대해서는, 형의 독특한 견해에 대해 참으로 흠앙하는 바입니다만, 어리석은 저로서는 옛 사람들이 단정해 놓은 의논에서 벗어날 수가 없기 때문에, 형의 말씀에 대해 의문이 있음을 면치 못하겠습니다.

무릇 육십사괘(六十四卦)의 괘 이름을 서로 반대되는 것으로써 미루어보면 서로 간에 쓰임이 되고 있는 것이 분명합니다. 이것은 손괘(損卦)·익괘(益卦), 비괘(否卦)·태괘(泰卦), 진괘(晉卦)·명이괘(明夷卦), 박괘(剝卦)·복괘(復卦) 등을 보면 알 수 있습니다. 그렇다면 규괘(睽卦)는 두 여인의 의향이 같지 않은 괘상(卦象)이고, 가인괘는 두 여인의 의향이 같은 괘상임은 과연 형이 말씀하신 대로입니다. 그러나 저의 생각으로는 꼭 그와 같이 말할 필요는 없다고 여깁니다.

복희씨(伏羲氏)가 괘를 명명할 때에는 그 괘상에 이와 같은 뜻이 있음을 보았으므로 그에 따라서 명명한 것입니다. 가령 가인괘를 보면, 내괘(內卦)는 문명(文明)의 기상이고 외괘(外卦)는 손순(巽順)의 기상이어서 마치 사람의 가정이 화목한 것 같습니다. 그리고 불은 치솟고 바람은 아래로 불어 마치 사람의 집안 일이 화합하는 것 같으며, 이효(二爻)와 오효(五爻)가 제 자리를 지키면서 서로 응하고 있어 마치 사람의 집안 법도가 올바른 것 같습니다. 다른 여러 괘들 가운데서 오직 이 괘만이 가인(家人)의 기상이 있으며, 다른 괘들은 아무래도 이 괘처럼 딱 들어맞지 않거나 분명하지 않습니다. 그러므로 이 괘를 가인이라고 명명한 것이며, 문왕(文王)의 사(辭)나 공자(孔子)의 전(傳)도 모두 다 이와 같은 맥락에서 나온 것입니다.

존형께서 이효와 오효가 제 자리를 지키면서 서로 응하고 있는 괘들을 열거하면서, 이것들은 모두 남녀(男女)가 제자리를 지키고 있는 괘라고 말씀하셨는데, 그렇다면 그런 여러 괘들이 그 성정(性情)과 체재(體才)가 과연 모두 가인괘처럼 절실하게 부합한다는 것입니까? 두 여인이 같은 집에 살면서 의향도 같다는 것을 가지고 괘를 명명한 의미로 삼으신다면, 다른 괘도 이와 비슷한 것이 많습니다. 그런데 어찌하여 유독 위는 바람[風]이고 아래는 불[火]인 이 괘만을 가인이라고 명명하였단 말입니까.

그리고 인용하신 《시경(詩經)》의 가인(家人)의 뜻도 역시 의문이 있습니다. ‘지자가 시집감이여, 그 가인들을 좋게 만들겠네.[之子于歸 宜其家人]’라고 한 곳에서의 ‘지자’는 시집가는 여자를 말한 것이고, ‘가인’은 그 집안 사람들을 상하존비를 통틀어서 말한 것이며, ‘그 가인들을 좋게 만들겠다’고 한 것은 그 여인이 부모를 섬기고 자식을 기르는 등의 일을 다 알뜰하게 할 것이라는 말입니다. 이것은 《대학(大學)》에 이른바 ‘자기 가인을 좋게 한 다음에야 나라 사람들을 가르칠 수가 있다.’고 한 것을 보면 더욱더 명백합니다. 그러니 이것을 가지고 처첩(妻妾)이라는 증거로 삼는다면 불가(不可)하지 않겠습니까.”

○ 10월에 전례에 따라 6품으로 승진되고 귀후서 별제(歸厚署別提)가 되다.

○ 참판공을 모시고 용산(龍山)에 우거하다.

이 때 참판공이 황달(黃疸)을 앓아 이를 치료할 계획으로 매서(妹壻)인 오석신(吳錫信)의 집에서 산 것이다.

○ 《이자수어(李子粹語)》를 편집하다.

성호 선생이 찬한 것으로, 퇴계(退溪)의 언행을 모아 놓은 책이다. 처음의 책 이름은 《도동록(道東錄)》이었는데, 성호 선생이 선생과 소남 윤동규에게 산정(冊定)하도록 부탁하자, 선생이 윤동규와 서로 오가면서 상의하여 편차(編次)를 개정한 다음 《이자수어》라고 이름을 붙였다. 책이 다 만들어진 뒤 성호 선생이 편지를 보내 이르기를,

“《이자수어》가 그대들의 힘을 입어 완성되었으니, 이 역시 오래도록 병을 앓는 사람이 약재를 써서 얼마간 치료하였으나, 결국에는 맥을 집고 병을 진찰하는 것은 신의(神醫)의 손가락이라 하여 거기에 공(功)을 돌리는 것과 같은 것이다. 지금 큰 일을 하나 마쳤으니, 이택(麗澤)의 유익함이라는 것이 이런 것을 두고 한 말이 아니겠는가.”

하고는, 이어 선생에게 부탁해서 서문을 짓게 하였다.

○ 12월에 성호 선생에게 편지를 올리다.

《강목(綱目)》의 필법(筆法) 가운데 의심스러운 것에 대해 논하였다.

영종대왕(英宗大王) 30년 갑술(1754), 선생의 나이 43세.

○ 2월에 사헌부 감찰(司憲府監察)로 옮기다.

○ 4월에 참판공을 모시고서 중부동(中部洞)에 있는 외가로 옮겨 가서 살다.

○ 6월 병인일에 참판공의 상(喪)을 당하다.

절도에 지나치게 슬퍼한 탓에 평소에 앓고 있던, 피를 토하는 증세가 이 때에 이르러서 더 도져 종신토록 앓는 고질병이 되었다.

○ 8월 갑술일에 참판공을 덕곡(德谷)의 선영에 장사 지내다.

○ 12월에 참판공의 행장(行狀)을 찬하고, 성호 선생에게 지문(誌文)을 지어 주기를 청하다.

영종대왕(英宗大王) 31년 을해(1755), 선생의 나이 44세.

○ 2월에 성호 선생에게 참의공의 지문(誌文)을 지어 주기를 청하다.

○ 5월에 예서(禮書)를 읽다.

《가례(家禮)》를 위주로 하여 읽었는데, 먼저 상례(喪禮)부터 시작하였으며, 삼례(三禮)를 상고하고 《통전(通典)》 및 선유(先儒)들의 여러 가지 설을 참조하였다.

○ 소남 윤동규에게 편지를 보내다.

상제(喪制)의 변제(變除)의 차례와 갈질(葛絰)의 제도에 관해 논하였다.

○ 6월에 소남 윤동규의 편지에 답하다.

학자들이 먼 데 있는 것은 힘쓰면서 가까운 데 있는 것은 소홀히 하는 폐단을 논하였는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“《대학》에 이르기를, ‘지선(至善)에 그치라.’ 하고, 뒤이어 이르기를, ‘그칠 곳을 알아야만 정(定)함이 있다.’고 하였는데, 이는 그칠 곳이 지선임을 안 뒤에야 뜻에 일정한 방향이 있게 된다는 것을 말한 것입니다. 그 아래에 또 이르기를, ‘먼저 하고 뒤에 할 것을 알면 도(道)에 가까울 것이다.’ 하였으며, 《맹자(孟子)》에는 이르기를, ‘요순(堯舜)의 지혜로도 모든 사물을 두루 살피지 않았던 것은 먼저 힘쓸 일부터 하는 것이 급하였기 때문이다.’ 하였습니다. 이 두 곳의 ‘먼저[先]’라는 글자를 서로 맞추어서 대조해 보아서 학자가 이에 대해 안다면 어찌 먼 곳으로만 달려나가려고 하는 습성이 생기겠습니까.

정자(程子)와 주자(朱子) 이후로 여러 유학자들이 한 말이 아주 많지만, 독실하게 행한 점을 따져보면 한(漢) 나라나 당(唐) 나라 시절의 군자들에 비해서 도리어 부끄러운 점이 있습니다. 지금에 와서는 더욱 그러하여 혹 사소한 이해 관계로 상도(常度)를 잃기까지 하는바, 이 때문에 양 문공(楊文公)이나 소 장공(蘇長公)의 논(論)이 주자에게 비웃음을 당하였던 것입니다.

본조(本朝)에 와서는 선배들 가운데에 이학(理學)으로는 《자경편(自警編)》이고, 문장(文章)으로는 《고문진보(古文眞寶)》라고 말하는 사람이 있을 정도로 취향이 높지를 못하였습니다. 그러나 수립(樹立)한 것과 성취한 점에 있어서는 후세 사람들이 따라가기 어려운 바가 있었습니다. 이를 통해서 도(道)를 밝힌다는 것이 얼마나 어려운 일인가를 더더욱 알 수 있습니다.

장구(章句)와 사리(事理) 상에서만 왔다갔다하면서 도리어 심신(心身)과 일상(日常)의 문제에 대해서는 소홀히 하기 때문에, 자신도 모르는 사이에 절도에 지나친 걱정이 있음을 면치 못하는 것입니다. 그리하여 집사(執事)가 말씀하신 이른바 ‘진실체당(眞實體當)’ 네 글자에는 미쳐 갈 겨를이 없게 되니, 그 얼마나 탄식할 일입니까. 저 자신도 늘 이것으로 경책을 하면서도 스스로 분발할 수 없음을 병통으로 여기고 있습니다. 그런데 지금 먼저 터득하신 말씀을 해 주시니, 얼마나 다행인지 모르겠습니다.”

영종대왕(英宗大王) 32년 병자(1756), 선생의 나이 45세.

○ 8월에 복제(服制)를 마치다.

○ 겨울에 동약(洞約)을 세우다.

《동약》 1권이 있어 마을 사람들을 모아 놓고 반포하였다. 그 서문을 스스로 지었는데, 서문의 대략은 다음과 같다.

“내가 《주례(周禮)》를 읽어 보고 성왕(聖王)이 천하를 다스린 대법(大法)을 알았다. 성인은 정치를 함에 있어서 큰 강령(綱領)만을 들려고 힘썼다. 그러니 어찌 비(比), 여(閭), 족(族), 당(黨)의 일을 낱낱이 챙기면서 번거로움을 꺼리지 않고 하겠는가.

무릇 진작시키지 않으면 일어나지 아니하고, 인도하지 않으면 행하지 않는 것이 민정(民情)이다. 그런데 진작시켜 일어나게 하고 인도하여 행하게 하는 방도는 모름지기 백성들이 눈으로 보는 데에서부터 시작해야만 감동하여 행하기가 쉬운 것이다. 그러므로 그 가깝고 쉬운 것부터 시작하여서 온 천하가 하나의 가르침에 동화되게 하는 법이다. 그렇게 하지 않고는 생양(生養)을 이룰 수가 없고, 풍속(風俗)을 같게 할 수도 없고, 정령(政令)을 행할 수도 없어서, 아무리 성왕(聖王)이라고 하더라도 그 가르침을 베풀 수가 없는 것이다.

한(漢), 당(唐), 송(宋), 명(明)으로 내려오면서 있었던 삼로(三老), 이정(里正), 보장(保長), 방장(坊長)등의 법 역시 그 제도였다. 그러나 위에서는 도리로써 모범을 보임이 없고 아래에서는 법을 지키지 않아, 사람마다 제 몸만 생각하고 선비들은 제각각 의논을 다르게 하였다. 이에 다스림이 비록 잠깐 동안 융성하였다 하더라도 곧바로 더럽혀지고 말았던 것이다. 이 점이 바로 백성들의 풍속이 옛날만 못하여 백대(百代)토록 좋은 다스림이 없게 된 이유이다.

이 때문에 영달하지 못하여 아래에 처해 있는 군자가 간혹 수신제가(修身齊家)하는 여력을 미루어서 향리(鄕里)에 미쳐 가 사람들을 착하게 인도하더라도, 주제넘게 윗사람의 흉내를 낸다거나 아랫사람으로서 예법(禮法)을 논한다는 혐의가 없었던 것이다. 예를 들면 남전여씨(藍田呂氏)의 향약(鄕約)이 바로 그것이다.

우리 나라의 선배로서 수령직을 맡았거나 고을에서 지낸 분들도 모두 의심 없이 이를 행하였는바, 예를 들면 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌)이 안음(安陰)에서, 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 예안(禮安)에서, 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 석담(石潭)에서 행한 것이 그것이다. 그렇다면 오늘날 우리 동에서 입약(立約)하는 것 또한 참람된 일이 아니요, 실로 선배들이 널리 시행하고자 하였던 바인 것이다.

아, 우리 마을이 수십 년 이래로 풍속이 퇴폐해져 문득 호향(互鄕)과 같은 나쁜 마을로 전락하고 말았다. 그런데다 또 교활한 아전과 완악한 군교(軍校)들이 나라의 권력을 등지고 횡포를 부렸는바, 그와 같은데 어떻게 백성들이 곤궁해지지 않고 풍속이 야박해지지 않을 수 있겠는가.

외부로부터 가해지는 모욕이야 참으로 어쩔 수 없다손치더라도, 예의(禮義)는 사람들의 마음속에 본디 있는 것에 바탕을 둔 것이다. 그러니 만약 마음속에 본디 가지고 있는 바를 인하여 이를 갈고 닦으면 될 것이다.

무릇 법을 만들어 사람들을 인도함에 있어서는 먼저 민심이 따르게 해야 하는 법인데, 민심이 따르지 않는 것은 언제나 폐해를 낳는 정사(政事)에서 말미암는 것이다. 지금 마을 안의 일들 가운데에서 백성들에게 해가 되는 것을 말끔하게 제거하여 민심이 돌아가 의지할 바가 있게 한 다음에야 가르침도 행할 수 있을 것이다. 맹자가 왕정(王政)을 논하면서 백성들의 생업을 제정해 주는 것을 학교를 일으키는 것보다 먼저 말한 것은 실로 이 때문이다.

이에 드디어 폐정(弊政)을 고치고 교화(敎化)를 도타이 하며, 금령(禁令)을 거듭 신칙하고 권징(勸懲)을 분명하게 밝혔는바, 이것을 그대로 지켜 시행한다면 우리 성상의 교화(敎化)에도 조금은 도움이 있을 것이다.”

영종대왕(英宗大王) 33년 정축(1757), 선생의 나이 46세.

○ 1월 초하룻날에 제사 지내는 예법(禮法)을 개정하고 선묘(先廟)에 고하다.

선생은 제사 지내는 예법에 있어서 사묘(祠廟)를 중하게 여기고 산소를 가벼이 여겼다. 정조(正朝), 한식(寒食), 단오(端午), 추석(秋夕)에 산소에 성묘하는 것이 바로 우리 나라의 옛 풍속이기는 하나, 이는 예서(禮書)에 근거가 없는 것이다. 그런데 지금 사람들은 도리어 산소에 성묘하는 것에 대해서는 융성하게 하면서 묘(廟) 안에서 향사(享祀)하는 것은 폐하니, 경중이 뒤바뀌어서 예를 제정한 뜻에 크게 어그러지게 되었다. 이에 선생이 예경(禮經)을 상고하고 나라의 풍속을 채집한 다음, 사시(四時)를 번갈아 들어 사(祠)와 묘(墓)의 제사로 나누었는데, 양(陽) 기운이 생겨나는 동지(冬至)와 음(陰) 기운이 생겨나는 하지(夏至)에는 사당(祠堂)에 제물(祭物)을 올리고, 풀이 자라나는 한식과 곡식이 익는 추석에는 분묘(墳墓)에 전(奠)을 올리는 것으로 정하였다. 그리고는 정월 초하루에 전을 올림을 인하여 선묘(先廟)에 고유(告由)하였다.

○ 《희현록(希賢錄)》을 완성하다.

을해년 겨울부터 초고(草稿)를 작성하기 시작하였는데, 상권(上卷)은 삼성전(三聖傳)으로 이윤(伊尹), 백이(伯夷), 유하혜(柳下惠)에 대한 전이고, 중권은 양현전(兩賢傳)으로 제갈 무후(諸葛武侯 제갈량(諸葛亮)을 말함)와 도 정절(陶靖節 도잠(陶潛)을 말함)에 대한 기록이고, 하권은 희안록(希顔錄)으로 안자(顔子), 주염계(周濂溪), 정명도(程明道)에 대한 기록으로, 그들의 벼슬길에 나아가고 물러남과 말과 행실을 모아 편찬한 다음 이들을 한데 모아 《희현록》이라고 이름하였다. 그리고는 이어 이현전(二賢傳)에 시 한 수를 제(題)하였는데, 그 시에 이르기를,

용강의 해와 달은 봄졸음에 아득하고 / 龍岡日月迷春睡

율리의 바람 안개 시 속으로 들어오네 / 栗里風烟入短吟

무릎 위엔 무현금, 읊는 건 양보음/ 膝上無絃梁甫曲

천년 뒤에 두 분 맘에 내마음 붙이노라 / 千秋遙託兩人心

하였고, 또 《희현록》에 제하기를,

도연명의 활달함은 옳은 길 아니었고 / 淵明放曠終非道

제갈량의 공명 추구 정신만 피곤했지 / 諸葛功名謾瘁神

누항 사는 즐거움 무슨 일이 또 있을까 / 陋巷閉門無箇事

정씨 꽃도 주씨 풀도 봄이기는 매한가지 / 程花周草一般春

라 하였다.

○ 3월 정사일에 대왕대비(大王大妃)께서 승하하다.

성호 선생에게 편지를 올려서 신민(臣民)들의 복제(服制)에 대해 논하였는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“임금 어머니[國母]의 복제에 대해 예문(禮文)에는 ‘소군을 위하여[爲小君]’라고 하지 않고, ‘임금의 어머니를 위하여[爲君之母]’라고 했습니다. 처(妻)는 기년복(朞年服)인즉, 본디 복이 없는 것인데, 임금을 따라서 강복(降服)한 것입니다.

서민의 경우에는 비록 그 나라에 살고 있다고 하더라도 임금을 따르는 의리를 어떻게 따져 볼 수가 없기 때문에 복이 없는 것입니다. 그러므로 《오례의(五禮儀)》에 ‘내상(內喪)의 경우 서민은 13일 만에 상복을 벗고, 졸곡(卒哭) 전에는 홍색이나 자색의 옷을 입는 것을 금한다.’고 되어 있으니, 우리 나라의 제도에도 역시 그러한 등급이 있는 것입니다. 지금 귀천에 관계 없이 모두 다 상을 마칠 때까지 소복(素服)을 입는 제도를 따르고 있는데, 이는 어느 예를 따른 것입니까? 혹시 중간에 변경한 것이 있는데도 모르고 있는 것은 아닙니까?

선생님께서는 전 직함이 비록 위계(位階)가 없는 소관(小官)이나 마찬가지이지만, 그래도 서인(庶人)으로서 관직에 있었던 옛날 사람들과는 차이가 있으니, 형세상 명사(命士)의 반열에 같이 낄 수밖에 없을 것입니다. 비록 사은숙배한 일은 없었다 하더라도, 또 병으로 벼슬길에 나아가지 않았다는 이유를 내세워 서인의 의리로 자처하려고 하신다면, 이는 혹 너무 지나친 처사가 아니겠습니까.

우리 나라의 사족(士族)이라는 명색은 나름대로 하나의 풍속을 형성하고 있어 옛날의 사(士)와는 다릅니다. 그렇기 때문에 의주(儀註)에도 역시 이르기를, ‘생도(生徒)는 백의(白衣)와 백립(白笠)으로 상제(喪制)를 따른다.’고 하여 서인과는 구별해 놓았습니다. 그러니 당연히 이 예에 따르는 것이 마땅할 뿐, 이 이외에 다른 길은 없을 듯합니다.

그리고 기년(期年) 뒤에 여러 신하들은 모두 복을 벗지만 주상께서는 여전히 중복(重服)을 입고 있습니다. 그러니 고관(高官)이나 시신(侍臣)은 색깔 있는 길복(吉服)을 입고 문안해서는 안 될 듯합니다. 임금에 대한 상을 일러 방상(方喪)이라고 하니, 이는 아버지 상과 서로 비교해서 제정한 것입니다. 이에 대해서는 보내 주신 편지에서 인용하신 ‘흰 갓에 검정 갓끈은 자성(子姓)의 복이다.’고 한 대목이 명백한 증거가 되는 것입니다. 그러니 최복(衰服)의 베올이 다소 가늘고 굵은 차이가 있다는 이유로 의심해서는 안 될 듯합니다.

국조(國朝)의 전례가 어떠한지는 모르겠습니다만, 근래에 《고려사(高麗史)》를 보았더니, 명종(明宗)이 태후(太后)의 상을 당하여 졸곡이 지난 뒤 신하들에게 이르기를, ‘짐은 아직 검정 띠를 띠고 있는데 경들은 분홍색 띠를 띠는가?’ 하였습니다. 이는 분홍색 띠를 띠어 길함을 나타내는 것을 온당치 못하게 여긴 것입니다. 그런데 더구나 지금 같이 예교(禮敎)가 아주 밝은 시대에 그럴 수 있겠습니까. 제 생각으로는 고관과 시신들은 천담복(淺淡服)에 오모(烏帽), 각대(角帶) 차림으로 직무를 보는 것이 아마도 옳을 듯한데, 어떤지 모르겠습니다.”

○ 성호 선생에게 편지를 올리다.

상제(喪祭)의 격식(格式)에 관하여 논하였는데, 그 편지에 대략 이르기를,

“《가례(家禮)》에서는 4대(四代)를 봉사(奉祀)하는 규정을 온 천하의 공통의 예로 정하였습니다. 그러므로 대부(大夫)는 3대만을 봉사하는 것이 고례(古禮)에 나와 있고 국전(國典)에도 기재되어 있지만, 우리 나라의 선비들이 이를 따르지 않고 저것을 따르니, 이는 《가례》를 더 중하게 여기는 것입니다.

지금에 와서 갑작스럽게 그 제도를 바꾸기는 어렵겠습니다만, 제물(祭物)에 대한 한 조목에 있어서만은 주자(朱子)도 《가례》에서 ‘가난하면 집안의 형편에 맞추어 하라.’고 하였고, 《어류(語類)》에도 ‘집안 형편에 따라서 하면 되니, 밥 한 그릇 국 한 사발로도 정성을 다할 수 있다.’고 하였습니다. 따라서 이 뜻을 안다면 음식의 많고 적음을 반드시 《가례》에서 말한 법식과 똑같이 하지 않더라도, 제물의 가짓수를 적당히 가감하여 그 뜻만 잃지 않게 하면 될 것입니다. 《역경(易經)》의 췌괘(萃卦)에는 ‘대생(大牲)을 쓰는 것이 길하다.’고 하였고, 손괘(損卦)에서는 ‘제기(祭器) 둘이면 된다.’고 하였는바, 주자의 뜻도 역시 여기에 근본을 둔 것입니다.

요즈음 사람들을 보면 부유하고 현달한 자들은 혹 먹는 음식에 대해서는 마구 쓰면서도 조상을 받드는 일에는 박하게 하고, 가난하고 힘없는 백성들은 혹 제물을 숫자대로 다 차릴 수가 없으면 아예 제사를 모시지도 않고 있는데, 이 두 가지가 다 옳지 않은 일입니다. 흉년이 들 경우 제사를 지내면서 하생(下牲)을 쓰는 것은 나라의 임금도 오히려 그렇게 하였습니다. 그런데 하물며 사(士)나 서인(庶人)의 경우야 말할 나위가 있겠습니까.

후세에 와서는 제사가 많아져서 기제(忌祭)가 있고, 묘제(墓祭)가 있고, 명절날에 지내는 제사도 있게 되었습니다. 옛 사람들은 시향(時享)만 지내었는바, 《국어(國語)》를 보면, 사와 서인은 시향 말고는 한 해에 제사를 기제 한 번만 모실 뿐이었으며, 제물(祭物)도 사는 변(籩) 하나에 두(豆) 하나이고, 대부는 변 둘에 두가 둘이었으니, 후세 사람들과 비교해 볼 때 지나치게 간소한 것이 아니겠습니까. 이는 대개 이와 같이 하지 않을 경우에는 백묘(百畝)의 전지(田地)를 지켜 갈 수 없어서였습니다.

중국은 토질이 비옥하고 산물이 풍부한데도 오히려 이와 같이 절제하고 삼갔습니다. 그런데 더구나 우리 나라는 땅도 좁고 산물도 빈약하여 아주 가난한 나라인데다가 또 생계 수단마저도 보잘것이 없는 처지인데, 이와 같이 함부로 써서야 되겠습니까.

저의 생각으로는, 제사를 모시는 예는 마땅히 집이 가난한지 부유한지, 농사가 풍년인지 흉년인지, 한 해의 경비가 많은지 적은지를 잘 살펴서 그에 따라 절제하여 3품(品)으로 정해야 한다고 여깁니다. 그리하여 집이 부자이고 농사도 풍년이면 《가례》에서 말한 대로 변과 두를 각각 6개씩 놓되 이를 지나쳐서는 안 되고, 그렇지 않을 경우에는 변과 두를 각각 4개씩 또는 2개씩 놓되 정조(鼎俎)와 병면(餠麵) 따위의 것은 경우에 따라 적당히 줄이며, 그 이하의 경우에는 변과 두를 각각 하나씩만 차려도 안 될 것이 없습니다. 그리고 또 그만도 못하여 예를 차릴 수 없으면 비록 현미밥에 나물국만 놓더라도 제사를 빠뜨리지만 않게 하면 될 것입니다.”

하였다. 이는 대개 성호 선생이 편지에서 상제(喪祭)의 예에 대해 논하면서 얼마간 상정(商定)한 것이 있으므로 이와 같이 편지한 것이다.

○ 7월에 성호 선생이 순암기(順菴記)를 지어 보내다.

선생이 작은 집 하나를 짓고는 성호 선생에게 기문을 지어주기를 청하면서 말하기를,

“집을 지은 모양새는 ‘암(菴)’ 자의 모양을 본따 지었습니다. ‘菴’이란 글자를 보면, ‘艸’는 띠풀로 지붕을 덮은 것이고, ‘一’은 가로지른 대들보이고, ‘人’은 빙둘러 올려놓은 서까래이고, 그 아래는 기둥 하나를 가운데 세워 방 네 칸을 만든 것인데, 기둥이 둘이면 여섯 칸이 되고, 기둥이 셋이면 여덟 칸이 되어 용도가 더욱 넓어지게 됩니다.

전면에 있는 두 칸을 방으로 만들어 거처하면서 ‘순암(順菴)’이라고 이름하였는데, 이는 대개 글자를 취해 이름 붙인 것으로, 천하의 모든 일은 순리일 뿐이라고 여긴 것입니다. 그리고 가운데 한 칸은 마루로 꾸며 일을 보는 곳으로 만들었는데, 띠로 이은 지붕에 흙으로 만든 당(堂) 속에 살면서 밭 갈고, 나무하고, 베옷 입고, 거친 밥 먹고, 시 외우고, 책 읽고 하는 등의 모든 일들이 모두 다 제 본분의 일이기에 이름을 ‘분의당(分宜堂)’이라고 하였습니다.

그리고 또 한 칸을 막아 방으로 꾸미고는 ‘담숙실(湛肅室)’이라고 이름하였는데, 이는 제사 지낼 때 재계(齋戒)하는 곳입니다. 그리고 뒷편으로 세 칸을 늘려서 기물(器物)을 저장하는 곳으로 만들고, 동북쪽의 한칸은 가묘(家廟)를 봉안하였습니다. 삼가 당기(堂記)와 암명(菴銘)을 받아 죽을 때까지 외우면서 생각할 자료로 삼고자 합니다.”

하였는데, 성호 선생이 암기(菴記)를 지어서 보내 주었다.

○ 성호 선생에게 편지를 올리다.

서양(西洋) 학술(學術)의 그름에 대해서 논하였는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“근래에 서양의 책을 보았더니, 그 말은 정밀하고 확실하였으나, 역시 이단(異端)의 학문이었습니다. 우리 유자(儒者)들이 몸을 닦고 성품을 기르며 선을 행하고 악을 제거하는 것은 당연히 해야 할 일을 하는 데 불과할 뿐으로, 털끝만큼도 죽은 뒤에 복을 바라는 마음은 없습니다. 그런데 반해 서양의 학문은 자기 몸을 닦는 목적이 오로지 천대(天臺)의 심판을 받는 데 대비하기 위한 것으로, 이것이 바로 우리 유학과 크게 다른 점입니다.

그들의 《천주실의(天主實義)》에서 말하기를, ‘천주가 노제불아(輅齊拂兒)에게 화를 내어 그를 마귀로 변신시켜 지옥으로 보냈는데, 그 뒤로 천지 사이에 처음으로 마귀가 생겼고 처음으로 지옥이 생겼다.’고 하였습니다. 이러한 말들로 볼 때 결단코 이는 이단의 학문입니다. 천주가 만약 노제불아 때문에 지옥을 만들었다면, 그 지옥은 천주(天主)의 개인 감옥에 불과한 것이고, 또 그 이전에 악한 짓을 한 자들은 지옥의 고초를 받지 않은 셈이 되니, 천주의 상과 벌을 어디에다 썼단 말입니까.

또 《기인편(畸人篇)》에는 말하기를, ‘액륵와략(額勒臥略)이 남을 대신해서 지옥의 고초를 받았다.’고 하였는데, 천주의 상과 벌이 그 사람 본인의 선과 악에 의해서 내려지는 것이 아니라, 혹 사사로운 청탁으로 경중이 정해진다면, 그것이 올바른 심판이라 할 수 있겠습니까. 만약 그렇다면 선한 일을 할 필요 없이 천주 한 개인에게만 잘 아첨하여 섬기면 될 것입니다.

또 《변학유독(辨學遺牘)》이란 것이 있는데, 바로 연지화상(蓮池和尙)이 이마두(利瑪竇)와 학문을 토론한 글로서, 변론이 정밀하고 확실하여 왕왕 상대의 논지를 여지없이 간파하여 굴복시켰습니다. 그로 하여금 마명(馬鳴)이나 달마(達摩)와 같은 사람들과 맞서서 각각 자기의 주장을 내세우면서 서로 쟁변해 보게 하지 못한 것이 한스럽습니다.”

○ 《임관정요(臨官政要)》를 완성하다.

무오년(1738, 영조 13)부터 초고(草稿)를 작성하기 시작하였으며, 처음의 책 이름은 《치현보(治縣譜)》였는데, 이 때에 이르러서 다시 첨가하고 삭제한 다음 《임관정요》라고 이름 붙인 것이다. 스스로 찬한 서문(序文)이 있는데, 그 대략은 다음과 같다.

“천덕(天德)과 왕도(王道)는 본디 한몸이고 수기(修己)와 치인(治人)은 두 가지 길이 아니다. 그러므로 배우면서 여력이 있으면 벼슬을 하고, 벼슬을 하면서 여력이 있으면 배우는 것이니, 벼슬길에 나아가고 물러나는 것은 같지 않으나 그 도는 같은 것이다. 진서산(眞西山)이 일찍이 경전(經典) 가운데서 정사에 대해 논한 내용을 편집하여 《정경(政經)》이라는 책 하나를 만들었으니, 학문의 밖에 정사가 따로 있는 것이 아니다. 그러나 정사와 학문이 체(體)는 비록 같지만, 일에 응용하다 보면 시행됨이 다르기 때문에 부득불 구별한 것으로, 이것은 《심경(心經)》과 표리가 되는 책이다.

내가 젊었을 적에 이 책을 지었는데, 비록 나 자신의 분수에 벗어나는 외람된 짓을 하였다는 혐의가 있기는 하지만, 나름대로 생각이 있어서 만든 것이다. 그 동안에는 난고(亂藁) 속에 처박아 둔 채 일찍이 이를 꺼내어서 남에게 보여 준 적이 없었다. 그러나 아는 사람 가운데 혹 정사를 하게 되어 나에게 와서 가르침을 청하는 자가 있을 경우에는 반드시 이 책을 내어 보여 주었는바, 이는 대개 옛 사람이 벼슬길에 나아가는 사람에게 좋은 말을 해 준 뜻을 따른 것이다.

나는 벼슬자리에 있어 보지 못한 사람이다. 그런 탓에 피리를 만지면서 하늘의 해로 여기는 듯하여그 쓰임이 혹 잘못될 수도 있을 것이다. 그러나 문을 닫고 들어앉아서 신발을 만들어도대체적인 신발의 모양새는 갖추는 법이다.

옛날에 부염(傅琰)이 《치현보(治縣譜)》를 만들었는데, 자손들끼리만 서로 전해 보면서 남에게는 보여 주지 않아, 집안 대대로 관리로서 치적을 이루어 《남사(南史)》에 드러나게 칭해졌다. 나는 내심 이것을 비루하게 여겨 말하기를, ‘이것은 혼자서만 잘 한다는 명예를 차지하려고 한 것이다. 참으로 세상 사람들로 하여금 내가 행한 일을 배워서 하게 한다면, 남의 정사가 곧 나의 정사일 것이니, 초궁(楚弓)의 득실(得失)에 어찌 마음을 쓰겠는가.’ 하였다.

책은 모두 3편으로, 그 가운데 정어(政語)는 성인의 교훈을 적은 것이고, 정적(政蹟)은 이미 시행한 효과를 적은 것이고, 시조(時措)는 나의 어리석은 소견으로 시의(時宜)를 참작하여 적은 것이다. 풍속(風俗)은 피차의 구별이 있고 인심(人心)은 고금의 차이가 있으며, 세도(世道)는 성쇠의 다름이 있고 법제(法制)는 치란의 나뉨이 있는 법이나, 이를 적절히 변통하여 쓰는 것은 당사자에게 달려 있다.”

영종대왕(英宗大王) 34년 무인(1758), 선생의 나이 47세.

○ 1월에 성호 선생에게 편지를 올리다.

부녀자들의 수식(首飾)에 대해 논하였다.

○ 3월에 성호 선생에게 편지를 올리다.

귀신(鬼神)의 이치에 대해 논하였다.

○ 10월에 정산(貞山)에게 편지를 보내다.

《역경(易經)》과 《시경(詩經)》을 읽는 법에 대해 논하였다.

○ 11월에 《교증가례부췌(校證家禮附贅)》의 서문(序文)을 짓다.

바로 선생의 종인(宗人)인 오휴자(五休子) 안신(安㺬)이 찬한 책이다.

영종대왕(英宗大王) 35년 기묘(1759), 선생의 나이 48세.

○ 《동사강목(東史綱目)》을 완성하다.

선생은 일찍이 우리 나라 사람들이 우리 나라의 사실에 대해서는 깜깜한 것을 탄식하여 병자년부터 초고를 작성하기 시작하였는데, 4년에 걸쳐서 책을 완성하였다. 위로는 기자(箕子) 원년(元年)부터 시작하여 아래로는 고려 말에 이르기까지의 사실을 강(綱)과 목(目)을 세워 기술하였는데, 모두 18권이며, 또 고이(考異)와 지리고(地理考) 두 권의 책이 있어서, 이를 합하여 총 20권이다. 스스로 찬한 서문이 있는데, 대략 다음과 같다.

“우리 나라의 역사서도 두루 갖추어져 있으니, 기전체(紀傳體)로는 문열공(文烈公) 김부식(金富軾)이 지은 《삼국사기(三國史記)》와 문성공(文成公) 정인지(鄭麟趾)가 지은 《고려사(高麗史)》가 있고, 편년체(編年體)로는 사가(四佳) 서거정(徐居正)과 금남(錦南) 최보(崔溥)가 교지(敎旨)를 받들어 찬한 《동국통감(東國通鑑)》이 있으며, 이를 인하여 유계(兪棨)의 《여사제강(麗史提綱)》과 임상덕(林象德)의 《여사회강(麗史會綱)》이 지어졌고, 초절(抄節)한 것으로는 권근(權近)이 지은 《동국사략(東國史略)》과 오운(吳澐)이 지은 《동사찬요(東史撰要)》 등의 책이 있는바, 찬란하고도 성대하다.

그러나 《삼국사기》는 소략하여서 사실과 어긋나고, 《고려사》는 번잡하여 요긴함이 적고, 《동국통감》은 의례(義例)가 많이 어그러졌고, 《여사제강》과 《여사회강》은 필법(筆法)이 간혹 어그러졌으니, 오류를 그대로 답습하여 오류를 범하고 와전된 것을 그대로 와전한 것은 모든 책이 비슷하다. 내가 이를 읽어 보고는 개탄하면서 드디어 고쳐서 바로잡을 뜻을 품게 되었다.

이에 우리 나라의 역사 및 중국의 역사 가운데서 우리 나라의 사실을 언급한 것을 널리 취한 다음, 일체를 자양(紫陽) 주 부자(朱夫子)가 만들어 놓은 역사서의 체재를 따라 모두 모아서 한 질의 책을 만들었다. 그러나 이것은 나의 방 안에 보관해 두고서 고열(考閱)하는 자료로 삼고자 한 것일 뿐, 감히 찬술(撰述)로 자처하려 한 것은 아니었다. 심하게 오류를 범하고 와전된 것에 대해서는 따로 부록(附錄) 2권을 만들어 책 끝에 붙였다.”

○ 정월에 성호 선생에게 편지를 올리다.

《역경》의 선천(先天)과 후천(後天)의 뜻을 논하였다.

○ 2월에 소남 윤동규에게 편지를 보내다.

《시경》의 뜻을 논하였다.

○ 11월에 성호 선생에게 편지를 올리다.

열국(列國)의 음운(音韻)과 고금(古今)의 역법(曆法)에 대해 논하였다.

영종대왕(英宗大王) 36년 경진(1760), 선생의 나이 49세.

○ 12월에 권철신(權哲身)의 편지에 답하다.

아송(雅頌) 가운데서 의심나는 부분에 대해 물어왔으므로 선생이 조목별로 답하였는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“성현들의 말씀은 모두가 평이하고 명백하므로 굳이 굽은 길로 찾아들어가서 스스로 의문 속에 자신을 얽어맬 필요는 없는 것이다. 퇴계(退溪) 이자(李子)는 말하기를, ‘독서를 함에 있어서는 굳이 색다른 뜻을 캐려고 하지 말고, 그 본문(本文)을 놓고 그 본문이 가지고 있는 뜻만 찾으라.’고 하였다. 그 말이 아주 간단하면서도 이치에 꼭 들어맞는 말이니, 한 번 잘 생각해 보기 바란다.

경문(經文)은 두 가지 뜻이 있게 마련이니, 후세 사람들로서는 해석할 때 반드시 잘 헤아려 보아서 나와 가장 가까운 쪽을 취해야 하는 것이네. 지금 그대도 독서를 할 때 전의(傳義)와 틀린 곳이 있으면 그 틀린 부분에 대해서 경중을 헤아려서 읖조리고 자세히 음미해 보면 저절로 구별되는 바가 있을 것이네. 자신의 사사로운 뜻을 마음속에 걸어 두고서 도리어 선유(先儒)들의 말을 자기 뜻에다 맞추려고 한다면, 그것은 절대로 안 되는 일이네. 만약 그렇게 하려면 차라리 자기류(自己流)의 글을 따로 짓는 것이 낫지, 어찌 괴롭게 고서(古書)를 읽을 필요가 있겠는가.”

영종대왕(英宗大王) 37년 신사(1761), 선생의 나이 50세.

○ 4월에 서재(書齋)를 건립하다.

향리(鄕里)에 사는 학문하는 후배들과 함께 의논하여 덕곡동(德谷洞) 안에 서재를 세우고는 ‘이택재(麗澤齋)’라고 이름 붙인 다음, 5월 이후부터 매달 서로 모여서 《소학(小學)》을 강독하였다.

영종대왕(英宗大王) 38년 임오(1762), 선생의 나이 51세.

○ 11월에 《새설유편(僿說類編)》의 편차(編次)를 정하다.

성호 선생이 찬한 것이다. 성호 선생이 선생에게 산정(刪正)하고 분류해 주기를 부탁하였는데, 총 12권이다.

영종대왕(英宗大王) 39년 계미(1763), 선생의 나이 52세.

○ 3월에 《백선시(百選詩)》를 완성하다.

역대의 시를 각 문체별로 모두 1백 수를 모아 《백선시》라고 이름하였는데, 책은 총 7권이다. 스스로 지은 서문이 있다.

○ 《사감(史鑑)》을 완성하다.

상고 시대부터 《강목(綱目)》 이전까지를 산삭(刪削)하여 만들어서 《사감》이라고 이름하였는데, 책은 총 8권이다.

○ 12월에 성호 선생의 부음을 듣고 곡하다.

심상복(心喪服)을 입었다. 선생에게 학문에 대해 물은 말을 기록한 《함장록(函丈錄)》이 있다.

영종대왕(英宗大王) 40년 갑신(1764), 선생의 나이 53세.

○ 12월에 소남 윤동규에게 편지를 보내다.

스승의 복제(服制)에 대하여 논하였는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“스승의 복제 한 조항에 대해서는 《예기》 단궁(檀弓)에서 삼년상의 조항에 포함시켰으니, 이 이외에는 달리 찾을 것이 없겠습니다. 그런데 정자(程子)와 장자(張子) 두 선생으로부터 정(情)의 두터움과 박함에 따라 다르게 할 수 있다는 설이 나왔으며, 우리 나라에 이르러서는 율곡 이이가 기년복(朞年服), 구월복(九月服), 오월복(五月服), 삼월복(三月服)으로 구별해서 예를 정했으므로, 이를 그대로 따르는 사람들이 많이 있습니다. 그러나 그렇게 하는 것이 사세로 보아서는 편리한 듯해도 군(君), 사(師), 부(父)를 똑같이 섬기는 의리로 미루어 볼 때는 존자(尊者)의 복을 적당히 재량한다는 것이 아무래도 온당치 못한 듯합니다.

정자 문하의 복제는 상고할 길이 없으나, 유입지(劉立之)가 ‘북방 변경의 관직에 매여 있어서 복 입는 대열에 참여할 수 없었다.’고 한 것을 보면, 복제가 있었던 것이 분명합니다. 그리고 주자가 지은 연평 선생(延平先生)의 제문(祭文)에 ‘묘소 곁에 집을 짓고 3년을 나려 했던 당초의 뜻을 이루지 못하였다.’고 한 것을 보면, 여막을 짓고 3년을 나려 했던 뜻을 이루지는 못했으나, 삼년상을 모시는 뜻만은 아마도 변함이 없었던 듯합니다.

다만 스승과 제자 사이는 이미 한 식구가 아니기 때문에 전(奠)을 올리고 곡(哭)하는 것을 자기집 식구와 똑같이 하지는 못하겠지만, 슬픈 마음과 추모의 정은 잠시도 잊을 수 없는 것입니다. 따라서 혹 질대(絰帶)나 소대(素帶)를 띠어 그것으로 마음을 표하면서 모임에도 가지 않고 음악도 듣지 않음으로써, 일반 사람들과는 같을 수 없다는 뜻을 보여 주는 것이 옛날 법에도 어긋나지 않고, 마음에도 부끄럽지 않을 듯합니다.

퇴계의 문인들 가운데는 월천(月川) 조목(趙穆)이 1년 동안 소대를 띠었고 3년 동안 모임에도 가지 않고 음악도 듣지 않았습니다. 이것을 옛날의 예에 맞추어 보면 어떠할지는 모르겠으나, 실로 저의 마음에는 맞는 점이 있기에, 감히 그대로 따를까 합니다.”

영종대왕(英宗大王) 41년 을유(1765), 선생의 나이 54세.

○ 4월에 이름이 없는 다섯 현인(賢人)에 대한 찬(贊)을 짓다.

다섯 현인은 바로 노(魯) 나라의 양생(兩生), 제(齊) 나라의 우인(虞人), 노 나라의 유자(儒者), 새상옹(塞上翁)이다.

○ 7월에 제용감 주부(濟用監主簿)에 제수되었으나, 병으로 인해 부임하지 않다.

○ 동약(洞約)을 중수(重修)하다.

○ 8월에 의금부 도사(義禁府都事)로 옮겨졌으나, 부임하지 않다.

○ 이 달에 심하게 종기를 앓다.

왼쪽 팔뚝에 침을 맞느라 풍(風)이 들었는데, 증세가 아주 심하였다. 종기를 짼 뒤 아들 안경증(安景曾)이 고름을 입으로 빨아 내었으며, 10월이 되어서야 비로소 차도가 있었다.

영종대왕(英宗大王) 42년 병술(1766), 선생의 나이 55세.

○ 도정절찬(陶靖節贊)을 짓다. 날짜를 적은 기록이 없는데, 아마도 이 해 봄과 여름 사이에 지은 듯하다.

○ 6월에 육잠(六箴)을 지어 스스로를 경책하다.

그 서문에 이르기를,

“옛 사람들 가운데 덕을 이루고 업적을 남긴 사람들은 모두 강명하고 묵직한 덕에 의지하였는데, 나는 성품이 어둡고 게으르며 조급하고 얕기 때문에 전일하게 공부하지 못한 탓에, 나이가 많아지도록 성취한 것이 없다. 더구나 지금은 병으로 인해 스스로 포기한 지 10여 년이 넘은데이겠는가. 안으로는 한 마음의 은미함으로부터 밖으로는 보고 듣고 말하고 움직이고 하는 것들에 이르기까지 모두 각자의 역할을 제대로 하지 못하고 있다. 이에 척연히 깨닫고는 잠(箴)을 지어 스스로를 경책하는 바이다.”

하였으며, 그 잠은 다음과 같다.

너의 체는 고요하지만 / 爾體雖寂

너의 용은 느낌이 많나니 / 爾用多感

고요하면 보존하여 / 靜而存之

물처럼 담담하게 하고 / 如水之淡

동하면 살피되 / 動而察之

기미를 조심하라 / 惟幾之審

어둡기 쉽고 어지럽기 쉬우니 / 易昏易亂

언제나 조심하여 / 恒若懍懍

기욕을 단절하고 / 斷絶嗜慾

잡념을 없애라 / 掃除客念

추구하여 마지 않기를 / 推究不置

혹리가 조사하듯 하고 / 如酷吏按驗

무엇 하나 남기지 않기를 / 不留一物

빗자루로 먼지를 쓸 듯이 하라 / 若密箒掃塵

오래 하여 공부가 깊어지면 / 悠久功深

나의 본모습 되찾으리라 / 反我天眞

이상은 심잠(心箴)이다.

선을 보기를 반드시 밝게 하고 / 見善必明

악을 보기를 소경처럼 하라 / 見惡如瞽

바르지 못한 빛깔은 / 不正之色

사람의 마음을 현혹시키는 법 / 令人心蠱

너의 눈을 거두어들여 / 收爾視

밖으로 치닫게 하지 마라 / 無外騖

이상은 목잠(目箴)이다.

선을 들을 땐 반드시 귀 귀울이고 / 聞善必聰

악을 들을 땐 귀머거리가 돼라 / 聞惡如聾

음탕한 소리는 / 淫佚之聲

나의 천성을 해치나니 / 斲我天衷

너의 귀를 단속하여서 / 斂爾聽

정신이 안에서 충만케 하라 / 神內充

이상은 이잠(耳箴)이다.

앉으면 반드시 단정히 손 모으고 / 坐必端拱

서면 반드시 공손함을 유지하라 / 立必恭持

망녕되이 가리켜서 보는 사람 놀라게 말고 / 勿妄指以駭瞻

함부로 놀려 위의를 잃지 마라 / 勿輕弄以失儀

위는 수잠(手箴)이다.

법도에 맞추어 가고 멈추며 / 規行矩止

빠르고 더디기를 적절히 하라 / 疾徐合宜

무겁게 하려면 공경을 다하고 / 欲其重以致敬

움직일 땐 위험 많음 두려워하라 / 恐其動而多危

이상은 족잠(足箴)이다.

말로써 마음을 드러내니 / 言以宣心

길흉과 선악이 여기에서 드러나며 / 吉凶善惡斯見

음식으로 몸을 기르니 / 食以養體

수요와 사생이 달려 있는 바이다 / 壽夭死生所托

그러므로 성인은 / 是以聖人

말을 삼가고 음식을 절제했나니 / 愼言語節飮食

이상은 구잠(口箴)이다.

○ 10월에 권철신의 편지에 답하다.

왕양명(王陽明)의 치지설(致知說)에 대해 논하였는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“지난번에 그대가 왕양명의 치지설이 아주 옳다고 하였는데, 왕양명이 선유(先儒)들에게 죄를 얻은 것은 바로 처음 공부할 때 길을 잘못 들어섰기 때문이네. 주자(朱子)가 물(物)을 이(理)로 해석하자, 왕양명이 틀렸다고 하면서 말하기를, ‘이(理)가 물(物) 위에 별도로 있을 수가 없고 내 마음이 바로 이(理)이다. 그리고 내 마음을 움직이는 것은 모두 양지(良知)이니, 심(心)과 이(理)를 둘로 나누어서는 안 된다.’고 하면서, 드디어 주자의 학설에 대해, 의(義)를 마음 밖에 있는 것으로 간주한 고자(告子)와 같다고 비난하였으니, 이 어찌 전혀 맞지 않는 것이 아니겠는가.

마음의 기능은 생각[思]이고, 생각은 지각[知]을 주관하네. 주자가 치지격물(致知格物)을 해석하면서 ‘마음의 지각으로 사물의 이치를 궁구하는 것이다.’고 하였는데, 이는 대개 마음에는 앎의 이치가 있기 때문에 사물의 이치를 궁구할 수 있은즉, 내 마음이 알고 있는 이치와 각 사물에 산재해 있는 이치가 합해져 하나가 되는 것이네. 그런데 하필 마음이 바로 이치라고 해석할 필요가 있겠는가.

또 마음이 아는 것을 양지(良知)라고 하는데, 무릇 사람마다 기질이 같지 않은바, 성인의 마음은 다 양지의 본연(本然)에서 나오네. 그러나 일반 사람들의 마음은 기질에 편승되어 한쪽으로 치우치게 흐르는 바, 마음의 앎이 대부분 인욕(人欲)에서 나오게 되네. 왕양명의 이 말은 인욕을 천리(天理)로 여긴 것이니, 그 말류의 폐단을 어찌 이루 다 말할 수 있겠는가.”

영종대왕(英宗大王) 43년 정해(1767), 선생의 나이 56세.

○ 1월에 소남 윤동규에게 편지를 보내다.

그 편지는 대략 다음과 같다.

“저는 성격이 원래 어리석고 거칠어서 성명(性命)의 오묘한 이치에 대해서는 애당초 연구하지 않고, 단지 선유들이 이미 정해 놓은 학설에 입각하여 어렴풋이 알고 있을 뿐입니다. 그렇기 때문에 스스로 터득한 실효라고는 없습니다. 그리고 사칠설(四七說)에 이르러서는, 어려서부터 선입견이 있어 퇴계(退溪)의 학설만을 옳은 것으로 여겨왔으며, 사문(師門)의 《사칠신편(四七新編)》을 보고 나서는 더욱 이를 믿고 따라 오묘한 뜻이 이보다 더한 것이 있는 줄을 몰랐습니다.

옛날에 의영고(義盈庫)에 재직하고 있을 적에 이경협이 보내온 편지에, 성인(聖人)의 공정한 희로(喜怒)를 일러 이발(理發)이라 한다고 하였는데, 그 내용이 길게 이어져 백 마디에 달했습니다. 그 때는 참고할 만한 서적도 없고 해서 대충 답하였는데, 그 줄거리는 대체로 ‘희로라는 글자의 뜻이나 생긴 모양으로 보아 그것은 어디까지나 기(氣)에서 나온 것으로, 거기에는 성인(聖人)과 우인(愚人)의 차별이 없는 것 같다.’고 하였습니다. 그런데 그 뒤에는 그에 대한 답이 다시 없었고, 저 역시도 전의 소견을 그대로 가지고 있었을 뿐, 다시 의심해 보지 않았습니다.

그 뒤에 들으니, 그 발단은 신 진사(愼進士) 이름은 후담(後聃)이다. 에게서 나온 것으로, 선생도 그 설을 따랐으므로 집사(執事)께서 쟁변하지 못하였다고 하였습니다. 동문들 사이에 이러한 논의가 있었는데도 그 사실을 모르고 오늘까지 왔으니, 그 얼마나 무디고 멍청합니까. 이에 어리석은 소견을 개진하여 재택(裁擇)해 주시기를 바라는 바입니다.

대체로 성(性)이 동하면 정(情)이 되는데, 정은 원래 선한 것이지만 절제하지 않으면 너무 치성해서 악으로 변하는 것입니다. 성인의 공정한 칠정(七情)도 역시 바로 성이 동하여 정이 된 것으로, 최초에는 본래 선한 곳에서 나왔으니 사단(四端)과 다를 것이 없는바, 그것을 일러 이발(理發)이라고 하더라도 안 될 것은 없습니다. 비록 보통 사람의 정(情)이라 하더라도 그것이 성명(性命)에서 나온 것이라면 역시 다를 바가 없을 듯합니다. 이와 같이 보면 말하기가 쉬워서 이해하기 어려울 곳이 없는 듯합니다.

그러나 퇴계(退溪) 이자(李子)는 성인의 희로(喜怒)는 기(氣)가 이(理)에 순응하여 발로된 것이라고 하였는데, 그 말이 공평정대해서 고치고 평할 것이 없겠습니다. 그러나 의심스러운 점이 있습니다. 고봉(高峯) 기대승(奇大升)의 후설(後說)이 비록 퇴계의 견해에 대부분 따랐다고는 하지만, 그 가운데에는 ‘칠정이 비록 기(氣)에 속한 것이기는 해도 이(理)가 그 속에 있으니, 발함에 절도에 맞는 것은 바로 하늘이 명한 성(性)인데, 이를 어떻게 기발(氣發)이라고 할 수 있겠는가.’ 하여, 기(氣)가 이(理)에 순응한다고 한 퇴계의 말을 배척했습니다. 그런데 퇴계가 이에 대해 변석하지 않은 것은 무엇 때문입니까?

심통성정중도(心統性情中圖)에 사단을 칠정 속에 포함시켜 놓고는 말하기를, ‘선과 악의 갈림길에서 선 한쪽만 말한 것이다.’고 했고, 이평숙(李平叔)에게 답한 편지에서도 똑같은 내용으로 답하였습니다. 지금 문집(文集)에 의거하면 고봉의 후설은 병인년에 지었고, 성학도(聖學圖)는 무진년에 만들었고, 이평숙에게 보낸 편지는 기사년에 보냈습니다. 그렇다면 늘그막의 정론(定論)이 역시 고봉의 설을 따라 그러한 것입니까?

맹자(孟子)는 사단에서 심(心)을 말하고는 또 ‘그 정에 있어서는[乃若其情]’이라고 하였고, 예운(禮運)에서는 정(情)을 말하였으며, 악기(樂記)에서는 희로(喜怒)로써 심(心)을 말하였으니, 심(心)이 정(情)을 통솔하고 있는 묘리를 알 만합니다. 인심(人心)과 도심(道心), 사단과 칠정이 이름은 달라도 내용은 같다는 것은 과연 집사(執事)의 주장과 같습니다.

집사께서 또 말하기를, ‘사단을 확충해 나가면 칠정을 절제하는 길이 그 가운데 있고, 희로를 절도에 맞게 하면 그것이 자연 확충에 도움을 주는 길이다. 성인의 희로는 자연히 절도에 맞으니 이발(理發)이라고 해도 된다.’고 하였는바, 집사께서도 지금 그 견해를 대부분 따르고 계시는데, 그것은 이치에 있어서 당연한 것으로, 다시 의심할 것이 없겠습니다.

그러나 우매한 저로서는 끝내 석연치 않은 데가 있습니다. 맹자가 말한 사단은 정(情)의 선한 쪽을 지적해서 인의예지(仁義禮智)의 정을 밝힌 것이고, 또 형기(形氣)와 관계되는 것으로 말하면 그 정(情)이라는 것이 여러 갈래여서, 넷으로 말한 데가 있고, 《중용(中庸)》에는 희로애락(喜怒哀樂)이라고 하였다. 다섯으로 말한 데가 있고, 《대대례(大戴禮)》에는 희로욕구애(喜怒欲懼哀)라 하였고, 홍범전(洪範傳)에는 희락욕노애(喜樂欲怒哀)라 하였다. 여섯으로 말한 데가 있고, 《좌전(左傳)》에는, “자태숙(子太叔)이, 백성들에게는 호오희로애락(好惡喜怒哀樂)이 있는데, 그것은 육기(六氣)에서 나온다고 하였다.” 하였고, 악기(樂記)에는 애락희로경애(哀樂喜怒敬愛)의 마음이라 했고, 《장자(莊子)》에는 오욕희로애락(惡欲喜怒哀樂)이라고 하였다. 일곱으로 말한 데가 있으며, 예운(禮運)에는 “무엇을 인정(人情)이라고 하는가. 희로애구애오욕(喜怒哀懼愛惡欲)이다.”라고 하였고, 정자(程子)의 호학론(好學論)에서는 희로애락애오욕(喜怒哀樂愛惡欲)이라 했으며, 《내경(內經)》에는 희로우사비경공(喜怒憂思悲驚恐)이라 하였다. 그 밖에 글자의 뜻으로 볼 때 정(情)에 포함해서 말할 수 있는 것이 한둘이 아닙니다.

대개 이미 이런 형기(形氣)가 있으면 선을 좋아하고 악을 싫어하는 즈음에 느낌에 따라 동하는 것이 수도 없이 많을 것입니다. 성인은 비록 자기 마음이 하고자 하는 대로 따라 해도 법도를 넘지 않는다고는 하지만, 여러 감정이 각각 기(氣)를 따라서 발하는 면에 있어서는 일반 사람들과 똑같은 법입니다. 《좌전》에 육정(六情)이 육기(六氣)에서 나온다고 하였는데, 그 육기란 바로 기(氣)입니다. 지금 그 육기가 순서를 따라서 어지럽지 않은 것을 일러 이발(理發)이라고 한다면 되겠습니까. 의서(醫書)에도 칠정(七情)에 각각 소속된 장기(臟器)가 있으며, 치료법도 그에 따라 맞는 약을 쓰고 있습니다. 비록 성인의 칠정이라고 하더라도 그것이 형기에 속해 있는 것은 분명한바, 이 형기 속에서 나오는 것이라면 기발(氣發)이라고 해야 할 것입니다. 그러니 퇴계가 말한 기(氣)가 이(理)에 순응한다는 말이 맞지 않겠습니까. 그런데 하필 이발이라고 해야만 되겠습니까. 보통 사람들을 가지고 말한다면 희로의 감정이 까닭없이 발하는 것이 아니라, 반드시 기쁘거나 성낼 만한 일이 있어 발하는 법입니다. 만약 기쁘거나 성낼 만한 일이어서 희로가 발하였다면, 그 희로는 당연한 희로입니다. 당연한 희로를 모두 이발(理發)이라고 한다면, 처음 나올 때는 이(理)에서 나왔다가 중간에 희로가 중도를 잃은 이후에는 기발이라고 이른단 말입니까?”

○ 정산에게 편지를 보내다. 이기설(理氣說)에 대하여 논하였는데, 소남(邵南)에게 보낸 편지와 내용이 같았다.

○ 《열조통기(列朝通紀)》를 초(草)하기 시작하다.

국조(國朝)의 고사(故事) 및 문집(文集)이나 야승(野乘) 등 여러 책에서 뽑아 편년체(編年體)로 만들었는데, 책은 총 25권이었다.

○ 8월 병인일에 모부인(母夫人)의 상을 당하다.

○ 10월 정묘일에 이 부인(李夫人)을 장사 지내고, 참판공의 묘소를 천장(遷葬)하여 선영(先塋)의 서쪽에다 합장하다.

옛 산소의 광(壙)에 수환(水患)이 있어서 천장한 것이다.

영종대왕(英宗大王) 44년 무자(1768), 선생의 나이 57세.

○ 5월에 소남 윤동규에게 편지를 보내다.

상(殤)에는 입후(立後)하지 않는 뜻에 대해 논하였다.

○ 11월에 소남 윤동규에게 편지를 보내다.

《대학(大學)》 청송장(聽訟章)에 대하여 논하였다.

○ 12월에 권철신에게 편지를 보내다.

그 편지는 대략 다음과 같다.

“내가 일찍이 공이 독서하는 것을 보니, 언제나 자기 주장을 내세우면서 반드시 깊고 높은 것만 추구하려 하더군. 그러므로 책을 한 권 읽고 이치 하나를 터득하는 데 있어서도 침착하고 면밀한 공부를 더할 겨를도 없이 먼저 자기 주장부터 내세워 꼭 자신의 뜻에만 맞추려고 하고 있는데, 만약 여기서 빨리 머리를 돌리고 발길을 돌려 방향을 바꾸지 않으면, 오랜 집착 끝에 자신의 의견만 옳게 여기는 마음이 생겨나 공손한 마음으로 허심탄회하게 받아들이는 태도가 적어질 것이네. 이것은 결국 마음을 쓰는 데 해가 될 뿐만 아니라, 진덕수업(進德修業)하는 큰 공부에도 방해가 될 것이네.

공은 매번 ‘《대학》은 고본(古本)이 좋으니 개정할 필요가 없다.’고 하고, 또 ‘격치장(格致章)이 그대로 있으니 보망장(補亡章)은 필요 없다.’고 하고, 또 ‘청송장(聽訟章)은 귀결처가 없는 듯하다.’고 하는데, 이것은 공이 스스로 터득한 견해가 아니라, 선유(先儒)들이 이미 하고 또 한 진부한 말이네.

나는 늘 ‘장구(章句)를 익숙하게 읽어 글구 하나 글자 하나에서도 주자가 의도한 근본 뜻에 대해 모두 낙착을 보고 난 뒤, 비로소 다른 학설을 보고 그들의 의논을 보면 된다.’고 생각하였네. 지금 오랜 기간을 두고 쌓아올린 공부도 없이 새롭고 낯선 견해가 가슴속에 떠오르면 경솔하게 ‘이것이 옳고 저것은 그르다.’고 하는데, 그것이 진학공부(進學工夫)에 무슨 도움이 되겠는가. 공이 말한 ‘의리의 요지’라는 것은 이러한 곳에 있지는 않을 듯하네.”

영종대왕(英宗大王) 45년 기축(1769), 선생의 나이 58세.

○ 3월에 이기양(李基讓)의 편지에 답하다.

이기양의 설에, 《중용》의 희로애락(喜怒哀樂)의 정이 발하지 않은 중(中)을 사려가 이미 발한 것이라고 하면서, 발하지 않았다고 하는 것은 단지 희로애락이 발하지 않았다는 것일 뿐이라고 하였다. 그러면서 이를 부연하여 설로 만들어서 선생에게 질문하였다. 이에 선생이 드디어 조목조목 그 설의 그름을 변석하였는데, 그 답서는 대략 다음과 같다.

“《중용》의 첫머리 장에 나오는 ‘발하지 않았다.[未發]’는 뜻에 대해서는 처음 듣는 말인바, 감히 무어라고 대답하지 못하겠습니다. 무릇 장구(章句)와 훈고(訓詁)하는 사이에 약간 의심나고 모르는 부분에 대해서는 의심을 두는 자가 한두 명은 있었습니다. 그러나 이 부분에 이르러서는 의리의 큰 요체가 되는바, 이곳을 어긋나게 해석하면 장차 어긋나지 않는 곳이 없게 될 것입니다. 정자와 주자는 후세의 성인인데, 이 분들을 따르지 않고 장차 그 누구를 따르겠습니까. 계속 그렇게 한다면 그 말류의 폐단이 장차 아무런 꺼림이 없는 소인으로 될 것입니다. 고명하신 견해를 가진 당신께서 어찌 이 점을 생각지 않으시고 천만 뜻밖에 전혀 생각지도 않은 이런 말을 하신단 말입니까. 공의 말과 같이 본다고 해서 무슨 이로움이 있겠으며, 예전의 설대로 읽는다 해서 무슨 해로움이 있겠습니까.

공은 또 기명(旣明 기명은 권철신(權哲身)의 자(字)임)에게 보낸 편지에 이르기를, ‘경(敬)은 선(禪) 쪽으로 흘러들기가 쉽고, 격치(格致)는 말하고 듣는 데로 흘러들기가 쉽다.’고 하시었는데, 이는 모두 정자와 주자 두 문하의 말폐(末弊)를 지적해서 말한 것입니다. 공께서 그러한 폐단을 아신다면 마땅히 정자의 경(敬)에 힘을 쏟아 마음을 집중해서 잡념을 버리되 고요한 데 치우치지 않게 하고, 주자의 격치에 공을 쏟아 수레바퀴나 새의 양 날개처럼 함께 닦아 나란히 나아가게 함으로써 어느 한쪽으로 빠져들지 않으면, 여기에서 지극하게 될 것입니다. 그런데 하필 문하의 제대로 배우지 못한 것을 가지고 의심해서는 안 되는 부분에 의심을 한단 말입니까.

요순(堯舜)이 어진 자에게 자리를 물려준 것과 탕무(湯武)가 흉포한 자를 정벌한 것이, 후세에는 간웅(奸雄)들이 임금 자리를 빼앗는 핑계거리가 되었습니다. 그러니 이것을 가지고 저것을 의심해서야 되겠습니까.”

○ 정산(貞山)의 편지에 답하다.

그 편지에 대략 이르기를,

“일전에 제가 우리 선생님으로부터 들은 말씀이 있는데, 그 때 말씀하시기를, ‘성인이 천하를 다스림에 있어서는 먼저 언로(言路)부터 열었다. 도를 밝히고 학문을 강론하는 일이 얼마만큼이나 중요한 일인데, 후생들의 말문을 막는단 말인가. 그러므로 학문은 스스로 터득하는 것이 중요한 것이지, 꼭 선배들의 말에 얽매일 필요는 없는 것이다.’고 하시었습니다.

이에 제가 일어나서 답하기를, ‘말씀하신 것이 참으로 옳습니다. 다만 염려스러운 것은 오로지 스스로 터득한 것을 가지고 먼저 자신의 주장부터 내세우게 될 경우, 사사로운 뜻이 마구 생겨나서 그 폐단이 적지 않을 것입니다. 만약 나이 젊은 후생이 궁리(窮理)와 격물(格物)도 제대로 하지 못하고 의지와 사려도 확고하지 못한 처지에서, 약간의 소견이 있을 경우 곧바로 자기 주장만을 고집하면서, 옛 분들도 몰랐던 것이라고 말하는 습성이 점차 자라난다면, 경박하고 부화(浮華)한 기상만 더해 줄 뿐, 덕을 쌓아가는 공부에는 아무런 도움이 없을 것입니다.’ 하니, 선생께서 웃으시면서, ‘그 말도 옳다.’고 하셨습니다.

그러므로 저의 생각은 항상 재기(才氣)가 있어 말만 앞세우는 나이 젊은 사람들을 위해 그 폐단을 바로잡아 주자는 것일 뿐입니다. 참으로 스스로 터득하여서 확실한 자신의 견해가 있는 자에 대해서야 어찌 감히 똑같이 몰아칠 수 있겠습니까. 그러나 스스로 터득한다는 것이 어디 그리 쉬운 일이겠습니까. 이 때문에 별다른 뜻을 억지로 궁구하기보다는 차라리 선유(先儒)들의 가르침을 그대로 지키면서 잃어버리지 않는 것이 낫다는 것일 뿐입니다.”

하였는데, 이는 대개 정산이 보낸 편지에 ‘선유들의 가르침과 다르다고 해서 모두를 배척해 몰아치는 것은 옳지 않다.’고 하였으므로 이렇게 답한 것이다.

○ 5월에 《성호예식(星湖禮式)》의 서문을 찬하다.

정산이 편집한 책인데, 선생에게 서문을 지어 주기를 요구하였으므로 선생이 찬한 것이다.

○ 8월에 정산에게 편지를 보내다.

내외종(內外從) 간에도 결혼(結婚)하는 중국(中國)의 풍습이 그른 것임을 논하였다.

○ 소남 윤동규에게 편지를 보내다.

《가례(家禮)》가 주자 만년(晩年)의 정론(定論)을 적은 책이 아님을 논하였다.

영종대왕(英宗大王) 46년 경인(1770), 선생의 나이 59세.

○ 4월에 선부인(先夫人)의 행장(行狀)을 찬하다.

○ 5월에 대산(大山) 이경문(李景文)에게 편지를 보내다. 이공의 이름은 상정(象靖)이다.

사칠설(四七說)에 대해 논하였다.

○ 윤5월에 소남 윤동규에게 편지를 보내다.

옛 사람들의 학문의 정교함과 말학(末學)의 폐단에 대해 논하고, 또 《가례》가 주자 만년의 정론을 적은 책이 아님을 논하였다.

○ 8월에 권철신의 편지에 답하다.

사칠설(四七說)에 대해 논하였는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“나는 퇴계를 존경하고 신뢰하여 사문(師門)에 귀의하여 감히 다른 의논을 펴지 않는 것으로 평소 나 자신을 인정해 왔네. 그런데 보내온 편지에 이르기를, ‘사흥(士興) 이기양(李基讓)의 자(字)이다. 이 사응(士凝) 한정운(韓鼎運)의 자이다. 에게 보낸 나의 편지를 보고 나의 말이 두 갈래 길 속에 또 두 갈래가 있다고 하였다.’고 하였는데, 이른바 두 갈래라고 하는 것이 아마도 용호공(龍湖公) 소남 윤동규를 말한다. 의 ‘희로(喜怒)도 똑같이 칠정에 속한다.’고 하는 설을 가리키는 듯하네. 그러나 ‘그 속에 두 갈래 길이 또 있다.’고 한 것은, 나의 말 가운데 어느 구절을 가리켜서 말한 것인가? 이제 그렇게 된 시말을 말해 주겠네.

주자(朱子)가 말하기를, ‘인심(人心)과 도심(道心)은 이미 형기(形氣)와 성명(性命)의 발함으로써 붙여진 이름인데, 이것을 합하여 말하면 인심을 말할 때 도심도 그 속에 있는 것이다.’고 하였고, 퇴계 이자(李子)는 말하기를, ‘정(情)에 사단과 칠정의 구분이 있는 것은 마치 성(性)에 본연(本然)과 기품(氣稟)의 차이가 있는 것과 같다.’ 하고, 또 말하기를, ‘사단은 도심이고 칠정은 인심이다.’라고 하였네.

그러나 만약 세분한다면 사단과 칠정은 본연과 기품의 구별이나 인심과 도심의 구별과는 실로 같지 않은 점이 있네. 이자(李子)가 어찌 이를 몰랐겠는가. 그러나 그 대체적인 것을 개괄적으로 말하였기 때문에 이렇게 말한 것이네.

나는 퇴계의 이 말을 정론(正論)으로 삼아서 말하기를, ‘성(性)은 하나이나 본연과 기품의 차이가 있고, 심(心)은 하나이나 인심과 도심의 구별이 있으며, 정(情)은 하나이나 사단과 칠정의 구분이 있다.’고 하였던 것이네. 이를 뒤섞어서 말할 때는 다만 성(性)이다, 심(心)이다, 정(情)이다 하면 그뿐이네. 사단과 칠정이 발함에 비록 이(理)과 기(氣)의 차이가 있어서 각각 대립된 상태이기는 하지만, 그러나 똑같이 정(情)이네. 그러니 단순히 정만을 말할 적에는 사단과 칠정 모두가 정이라는 테두리 안에 있는 것이 아니겠는가. 발함이 같지 않은 데에 이르러서야 비로소 두 갈래로 갈라져 서로 통할 수 없게 되는 것이네. 정산(貞山)이 ‘공정한 희로는 이발(理發)이다.’라고 한 설은, 예운(禮運)에 있는 칠정과는 전혀 다르네. 그 뜻에 관해서는 일전에 공과 이야기한 바가 있는데, 공이 그것을 잊고 이렇게 운운한 것은 아닌가?”

영종대왕(英宗大王) 47년 신묘(1771), 선생의 나이 60세.

○ 3월에 소남 윤동규의 편지에 답하다.

소남이 편지를 보내어서 《역경(易經)》 본의(本義) 가운데 의심스러운 부분과 《고려사(高麗史)》 및 《강목(綱目)》 가운데 고려(高麗) 묘제(廟制)의 의심스러운 부분을 물어왔으므로 선생이 변석(辨釋)하여 답한 것이다.

영종대왕(英宗大王) 48년 임진(1772), 선생의 나이 61세.

○ 1월에 권철신의 편지에 답하다.

구주(九疇)를 논했는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“보내온 편지에 ‘홍범구주(洪範九疇)가 낙서(洛書)에서 법을 취하였다는 것은 의심스럽다.’고 하면서, 심지어는 ‘1에서 9까지의 수는 어린아이도 다 아는 수인데, 어찌 하늘에서 내려준 뒤에야 알았겠는가.’ 하고, 또 ‘하도(河圖)와 낙서(洛書)는 위서(緯書)에서 나온 것으로, 대구이일(戴九履一)의 수는 믿을 것이 못 된다.’고 하였는데, 구양수(歐陽脩)가 일찍이 하도와 낙서를 일러 괴상하고 망측한 글이라고 하였다더니, 뜻밖에 지금 공이 또 믿지 못하겠다는 말을 하였네. 만약 이것이 그렇게 괴상하고 망측하여 믿지 못할 글이었다면, 어째서 ‘하수(河水)에서 도(圖)가 나오고 낙수(洛水)에서 서(書)가 나오자 성인(聖人)이 그것을 본뜬 것이다.’고 하였겠는가.

복희씨(伏羲氏)가 하도를 본떠 팔괘(八卦)를 그렸다는 것은 《역전(易傳)》을 보면 알 수 있는바, 거기에 ‘천일(天一)부터 지십(地十)까지’라고 한 것은 지금 전해지고 있는 하도와 조금도 틀림이 없이 딱 들어맞네. 그런데 이것이 과연 괴상하고 망측하여 믿지 못할 것이란 말인가.

대우(大禹)가 낙서를 본떠 홍범구주를 만들었다는 말은 비록 경전(經典)에는 나와 있지 않지만, 《대대례(大戴禮)》 명당편(明堂篇)에 이(二), 구(九), 사(四), 칠(七), 오(五), 삼(三), 육(六), 일(一), 팔(八)이라는 말이 기록되어 있네.

그리고 또 1에서 10까지의 숫자 배열도 그냥 아무렇게나 늘어놓은 것이 아니네. 하늘은 자(子)에서 열렸고 1은 숫자의 시작이기 때문에 1의 수를 자방(子方)인 북(北)에서부터 세는 것이고, 하늘은 3으로, 땅은 2로 곱하여 수를 맞추는 것이네. 그러므로 1을 3으로 곱하여 3이 동(東)에 위치하고, 3을 3으로 곱하여 9가 남(南)에 위치하고, 9를 3으로 곱하여 27의 7이 서(西)에 위치하고, 7을 3으로 곱하여 21의 1이 다시 북(北)으로 되돌아가는데, 이렇게 양(陽)의 수는 순리적으로 셈하여 정사방(正四方)에 위치하게 되네.

그리고 2의 수는 서남쪽에 위치하는데, 2를 2로 곱하여 4가 동남쪽에 위치하고, 4를 2로 곱하여 8이 동북쪽에 위치하고, 8을 2로 곱하여 16의 6이 서북쪽에 위치하고, 6을 2로 곱하여 12의 2가 다시 서남쪽으로 되돌아가는데, 이렇게 음(陰)의 수는 역으로 셈하여 네 귀퉁이에 위치하게 되네. 이것이 어찌 수에 따라 자리가 정해진 자연스러운 현상이 아니겠는가.

또 대구이일(戴九履一)로 1과 9가 합하여 10이 되고, 좌삼우칠(左三右七)로 3과 7이 합하여 10이 되며, 2와 8, 4와 6도 모두 서로 짝이 되어서 10이 되네. 이렇게 낙서는 그 수가 비록 9에서 끝나지만, 10의 수가 그 속에 포함되어 있네. 그런즉 그 합이 역시 55가 되어 하도의 수와 똑같이 되는 것이네. 그리고 또 가로로 세거나 세로로 세거나 모두 15가 되네. 이와 같은 모든 자연의 법상(法象)을 사람이 만든 것이라 하면서 괴상하고 망측하여 믿지 못할 글이라고 해서야 되겠는가.

복희씨가 위로 하늘과 아래로 땅의 이치를 살폈고, 대우(大禹)는 치수(治水)의 공사가 마무리될 즈음에 장차 괘(卦)를 그리고 주(疇)를 펼쳐서, 만물(萬物)의 뜻을 개통하고 천하의 사업을 성취하려고 하였네. 그러던 차에 하도와 낙서가 나타나 상서(祥瑞)를 고했는데, 그 자리와 수가 분명히 근거가 될 만하였었네. 그러므로 이를 인하여 그 자리에 수를 붙여서 본떴던 것일 뿐이네.

하도와 낙서는 수의 조종(祖宗)이고, 참위서(讖緯書)는 전적으로 술수(術數)만을 주장한 책이네. 그러므로 이것을 인용하여 쓴 것 역시 이상할 것이 없는 것이네. 그런데 위서(緯書)에서 인용하였다고 해서 믿지 못하겠다고 하면서 역전(易傳)의 분명한 말들을 모두 버리는 것은 어째서인가?”

○ 5월에 익위사 익찬(翊衛司翊贊)에 제수됨에 서울로 들어가 사은(謝恩)하다. 임술일에 서연(書筵)에 들어가 참여하다.

이 때 서연에서 《심경(心經)》을 강(講)하였는데, 이 날 강한 것은 ‘자절사(子絶四)’에서부터 ‘고여차야(固如此也)’까지였다. 빈객(賓客) 채제공(蔡濟恭)이 아뢰기를,

“계방(桂坊)이 박학(博學)하고 들은 것이 많으니 고문(顧問)에 대비할 만합니다.”

하니, 동궁(東宮)이 선생으로 하여금 글 뜻을 아뢰라고 하였다. 이에 선생이 드디어 아뢰기를,

“윗장의 ‘절사(絶四)’는 성인(聖人)의 일이고, 아랫장의 ‘사물(四勿)’은 배우는 자의 일입니다. 성인은 본디 이 네 가지가 없습니다. 그러므로 《한서(漢書)》에서는 ‘무(毋)’ 자를 ‘무(無)’ 자로 썼는바, 그 뜻이 더욱 확실하게 드러납니다.

대개 보통 사람은 사사로운 뜻을 지니고 있으면서 살피지 못하여 기필(期必)하게 되고, 기필하면서 살피지 못하여 집착하고 아집(我執)을 갖게 되는 것입니다. 이것은 공자(孔子)의 문인들이 모두 면하지 못하였던 바입니다. 문인들이 이 네 가지를 가지고 공자를 관찰하여 공자에게 그런 것이 있나 없나를 징험하였으니, 이는 이른바 소인의 마음으로 군자의 마음을 헤아린다는 것입니다.

이 네 가지를 가지고 부자(夫子)를 관찰하였지만 부자께서는 원래부터 이 네 가지가 없었습니다. 천리(天理)가 혼연하여 사욕(私欲)이 전혀 없었으므로 마음에 하고 싶은 대로 행하여도 두루 곡진하고 합당하였으니, 이 네 가지를 말할 만한 여지가 어디에 있었겠습니까.

‘절(絶)’이라는 것은 그 사사로운 마음을 본래부터 끊어 없애어 털끝만큼도 남겨 두지 않는다는 말입니다. 안자(顔子)는 성인인 공자보다 한 등급이 낮기 때문에 아직 순화되지 못한 찌꺼기가 다소 남아 있지 않을 수 없었습니다. 그러므로 반드시 ‘물(勿)’ 자의 공부를 한 다음에야 덕을 이룰 수 있었던 것입니다. 이것이 바로 성인과 현인이 나뉘어지는 것으로, 진덕수(眞德秀)가 순서에 따라서 편찬한 뜻을 또한 알 수가 있습니다.”

하였다. 동궁이 이어 ‘정자왈경즉례(程子曰敬卽禮)’부터 ‘시즉수절사(始則須絶四)’까지를 들어서 선생에게 말하게 하자, 선생이 대답하기를,

“곡례(曲禮)에 ‘공경하지 않는 것이 없다.[無不敬]’고 하였습니다. 예(禮)는 본디 경(敬)을 위주로 하기 때문에 ‘경이 곧 예이다.[敬即禮]’고 한 것입니다. 경을 통해서 안에 있는 마음을 바르게 하면 사욕(私欲)이 물러가서 마음의 명령을 듣게 되므로 이미 극복해야 할 사욕이 없게 되는 것입니다. 배우는 자가 만약 자기 극복에 공력을 들이려고 한다면, 반드시 뜻을 성실하게 하는 일에서부터 시작해야 될 것입니다. 뜻이 성실해지면 그 다음의 세 가지 걱정은 저절로 없어질 것입니다. 그러므로 ‘처음에 네 가지를 끊어서 없애야 한다.’고 한 것입니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“아래에 있는 웅씨(熊氏)의 성의(誠意)에 관한 설은 옳지 않다.”

하니, 선생이 대답하기를,

“성의(誠意)의 ‘의(意)’는 선(善)과 악(惡)을 포괄하여 말한 것이고, 무의(毋意)의 ‘의(意)’는 악 한쪽만을 위주로 하여 말한 것으로, 이것이 다른 점입니다. 공력을 들일 때 반드시 성의로부터 시작하는 것은 위로는 존귀한 임금으로부터 아래로는 천한 필부에 이르기까지 애당초 차이가 없습니다. 아랫장의 시(視), 청(聽), 언(言), 동(動)은 곧 그 실천 요목 가운데서 큰 것으로, 반드시 이에 대해서 항상 유념하여 잊지 않고 뜻을 붙여 성찰해서 잠시라도 중단되는 일이 없도록 해야 합니다. 그래야만 사사로운 욕심이 점차 사라지고 천리(天理)가 점차 회복되는 법입니다.”

하였다. 또 빈객 채제공이 문사(文辭)에 관해서 진계(進戒)한 것을 인하여 선생이 아뢰기를,

“대개 제왕(帝王)의 학문은 실로 문사를 귀하게 여기지 않고 반드시 제왕의 문장(文章)에 힘쓰는 법입니다. 《역경》에 이르기를, ‘인문(人文)을 관찰하여 천하를 화성(化成)한다.’고 하였습니다. 예악(禮樂)과 형정(刑政)이 모두 문장의 도구가 아닌 것이 없습니다. 저하(邸下)께서 만약 이와 같은 문장에 마음을 두신다면 어찌 신민들의 복이 아니겠습니까.”

하였다.

○ 6월 을축일에 서연(書筵)에 참가하다.

‘혹문안연(或問顔淵)’부터 ‘일이관지(一以貫之)’까지 강(講)하였다. 동궁이 선생으로 하여금 글 뜻을 진달하게 하자, 선생이 아뢰기를,

“이 장은 극기복례장(克己復禮章)입니다. 대개 심학(心學)이란 천리(天理)와 인욕(人欲)을 분별하는 것에 불과합니다. 정일집중(精一執中)과 극기복례는 모두 한 꿰미에 꿰어진 것입니다. 이 마음에 인욕이 한 푼 자라면 천리가 한 푼 줄어들고, 인욕이 한 푼 극복되면 천리가 한 푼 회복되는 것입니다.

‘복(復)’ 자에는 옛것을 회복한다는 뜻이 있습니다. 마음속에는 본디 오상(五常)과 사단(四端)의 본질적인 덕이 있으나, 다만 물욕(物欲)에 가려져서 그 본질적인 덕을 잃어버리는 것입니다. 그러다가 자기의 사욕을 극복하여 이를 제거하면 그 본질적인 덕이 다시 나타나게 됩니다. 그것은 광명한 거울의 본체가 때가 묻어서 그 광명의 본체를 잃어버렸다가 잘 닦아주면 다시 광명한 본체가 다시 나타나는 것과도 같습니다.”

하였다. 또 ‘물(勿)’ 자의 뜻에 대해 아뢰기를,

“오사(五事)의 모(貌), 언(言), 시(視), 청(聽), 사(思)는 곧 오행(五行)의 수(水), 화(火), 목(木), 금(金), 토(土)입니다. 사(思)를 토(土)에 귀속시킨 것은 사람의 생각이 미치지 않는 곳이 없음이 마치 토가 나머지 사행(四行)의 사이를 유행(流行)하는 것과 같기 때문입니다.

이 장에서 말한 시, 청, 언, 동은 오사(五事)의 항목과 부합되지만, 다만 토라고 할 만한 것이 없습니다. ‘물(勿)’ 자는 금지(禁止)의 뜻입니다. 그런데 이 글자의 뜻이 시, 청, 언, 동 네 가지에 두루 유행하는 것은 사(思)가 모, 언, 시, 청의 사사(四事)에 대해 그러는 것과 같습니다.”

하였다. 동궁이 이르기를,

“글 뜻이 좋다.”

하고, 동궁이 또 인도(仁道)의 위대함에 대해 말하자, 선생이 아뢰기를,

“옛 사람이 글자를 만든 데는 모두 뜻이 있으니, 이것이 상형(象形)이나 회의(會意) 등 육서(六書)가 만들어진 까닭입니다. 일찍이 자서(字書)를 보니, ‘인(仁)’ 자의 ‘二’는 곧 위의 하늘과 아래의 땅을 본뜬 것이며, 방변의 ‘亻’은 사람을 본뜬 것이라고 하였는데, 인도(仁道)가 삼재(三才)를 관통하기 때문에 그렇게 말한 것입니다.”

하니, 빈객이 말하기를,

“우연히 그런 것이지 어찌 그렇겠습니까.”

하자, 선생이 아뢰기를,

“만약 글자만을 좇아서 설명한다면 실로 천착(穿鑿)의 폐단이 생기게 되어 왕안석(王安石)의 자설(字說)과 다름이 없게 될 것입니다. 그러나 대개 그러한 것들이 많습니다. 정자(程子)는 ‘중심(中心)이 충(忠)이고, 여심(如心)이 서(恕)이다.’라고 새긴 일이 있고, 주자(朱子)도 ‘심생(心生)이 성(性)이다.’라고 말한 적이 있습니다. 또 ‘사(思)’라는 글자는 전(田) 아래에 심(心)이 있는데, 대개 밭을 가는 방법이 가로로 갈기도 하고 세로로 갈기도 하는바, 사람이 생각하는 것이 밭을 가는 것과 같다는 의미입니다. 글자를 만든 뜻이

범연하지 않은 듯합니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“평소에 안자(顔子)가 즐거워한 즐거움을 추구하려고 하여도 끝내 터득하지 못하였다. 만약 그저 도(道)를 즐긴다고만 말하면 너무 느슨해서 착수할 곳이 없을 것이다.”

하자, 선생이 아뢰기를,

“도(道)라는 글자는 과연 방대합니다. 그러므로 옛 사람도 이미 ‘도의 넓고 넓음이여, 어디에다 손댈 것인가.’ 하였습니다. 그러나 《중용(中庸)》에 이르기를, ‘안자(顔子)는 한 가지 착함을 얻으면 이를 정성스럽게 가슴속에 간직하여 잃지 않았다.’고 하였습니다. 만약 선을 실천하면서 끊임없이 노력하여 잠시도 중단됨이 없게 함으로써 모든 선이 다 모여드는 데 이르게 되어 일상 생활에 있어서의 말과 행동이 모두 천리(天理)로부터 나오게 된다면, 이 어찌 즐겁지 않겠습니까.”

하였다. 강이 파하고 동궁이 선생에게 명하기를,

“옥당(玉堂)과 강원(講院)에 있는 서적들을 가져가 보아도 좋다.”

하였는데, 이는 이례적인 은수(恩數)였다.

○ 기사일에 서연에 참가하다.

‘중용천명지성(中庸天命之性)’에서부터 ‘불가이유가의(不可以有加矣)’까지 강하였다. 선생이 아뢰기를,

“《중용》의 첫머리 장(章)은 만세 도학(道學)의 근원으로서, 제왕(帝王)이 천하를 다스리는 대법(大法)이 모두 여기에서 벗어나지 않습니다. 첫머리 구절의 성(性), 도(道), 교(敎)를 가지고 말하면, ‘본성을 따른다.[率性]’는 한 구절이 가장 긴요하고도 절실한 곳입니다.

근본을 미루어서 말한다면 ‘하늘이 명한 성[天命之性]’이 되니, 하늘의 명이 심원하여 그침이 없음에 만물이 이를 받아서 성으로 삼은 것입니다. 그리고 미루어 내려와서 사물에 분산하여 있으면 ‘도를 품절해 놓은 교[脩道之敎]’가 되니, 그 큰 것으로는 예(禮), 악(樂), 형(刑), 정(政) 따위가 그것이고, 그 작은 것으로는 말을 타고 소를 부리는 여러 가지 제도와 법식이 모두 교(敎)입니다.

‘성을 따르는 도[率性之道]’로써 말하면, 성은 본체이고 도는 작용입니다. 그런데 도의 본체는 넓고도 방대하여 손댈 수가 없기 때문에 사람들이 미혹하여 학문을 하는 방법을 모르고서 공허하고 고원한 데만 힘쓸 염려가 있습니다. 그러므로 먼저 그 지극히 가까운 곳을 드러내어 말하고 계구(戒懼)의 뜻으로 뒤를 이음으로써 먼저 본원을 세웠으니, 이것은 존양(存養)에 관한 일입니다.

그러나 그저 존양만 한다면 사물을 접응하는 방법을 모르므로 한쪽에만 빠져버릴 염려가 있습니다. 그러므로 그 다음에 신독(愼獨)의 뜻을 말하여 그 기미를 증험하도록 하였으니, 이것은 성찰(省察)에 관한 일입니다. 이미 존양하여 그 근본을 세우고 또 성찰하여 그 기미를 살핀 다음에라야 선(善)을 확충하고 악(惡)을 극복하여 다스리게 되는데, 그 공부로는 성정(性情)보다 더 절실한 것이 없습니다. 그러므로 계속해서 중화(中和)를 말하였습니다. 화(和)란 절도(節度)에 맞는 것을 일컫는 말입니다. 절도에 맞지 않으면 불화(不和)하여 불선(不善)하게 되는데, 이럴 경우에는 반드시 극치(克治)하여야만 합니다.

공부란 존양(存養)과 성찰(省察)과 극치(克治) 세 가지에 불과할 뿐입니다. 존양하여 성찰하고, 성찰하여 극치하며, 극치하여 다시 존양하기를 끊임없이 순환하면서 잠시도 쉼없이 하는 것이 이른바 ‘성을 따르는 도’인 것입니다.

끝 구절에서는 그 공효에 대해 말하였는데, 위의 극기장(克己章)과 한 꿰미에 꿴 것입니다. 극기복례(克己復禮)란 곧 위의 세 가지 공부로서, 이른바 ‘천하가 모두 인으로 돌아온다.’는 것은 이 곳에서 말한 위육(位育)과 같은 뜻입니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“글 뜻이 좋다.”

하였다. 선생이 아뢰기를,

“옛 사람이 말하기를, ‘아는 것이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵다.’고 하였습니다. 지금 목전의 일을 가지고 말씀드려 보겠습니다. 서연(書筵)과 소대(召對)를 날마다 여는 것은 실로 임금의 덕을 성취하는 것이 여기에 달려 있어서입니다. 그러나 날마다 강학(講學)하는 것만으로 그친다면 체득하여 실행하는 부분에는 미치지 못할 염려가 있을 듯합니다. 일상 생활에 있어서 말하고 행동하는 즈음에 성찰하고 체험하는 공부가 과연 어떠하신지 모르겠습니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“체득하여 행하기가 실로 어렵다.”

하고, 이어 선생의 세계(世系)에 대해 묻자, 선생이 대충 세덕(世德)을 열거하여 답하였다.

○ 경오일에 서연에 참가하다.

‘혹문희로애락지전(或問喜怒哀樂之前)’부터 ‘자불진록(玆不盡錄)’까지 강하였다. 동궁이 미발(未發)과 이발(已發)에 대하여 공부하는 방법을 묻자, 선생이 아뢰기를,

“성인의 마음은 천리가 혼연하여 영명(靈明)한 본성이 저절로 보존되므로 널리 수응(酬應)함에 합당하지 않은 것이 없습니다. 그러나 중인(衆人)의 마음은 혼매함과 동요됨의 두 가지 병폐가 있어서 아득히 혼매(昏昧)하지 않으면 반드시 상대를 따라 동요를 일으킵니다. 그래서 맑고 청정한 채로 일에 따라 성찰하는 공부가 없고, 미발이라거나 이발이라고 말할 만한 그 무엇이 없습니다. 이것이 바로 중인으로 그치는 이유입니다.

맹자가 이르기를, ‘잊어버리지도 말고 조장하지도 말라.’ 하였습니다. 잊어버리지 않으면 혼매한 때가 없을 것이고, 조장하지 않으면 동요되는 폐단이 없을 것이니, 그 요지는 곧 경(敬)입니다. 고요한 때에 남이 보지 않아도 조심하여 경계하고 남이 듣지 않아도 두려워해야 하니, 《예기》에서 말한 ‘귀중한 보배나 가득찬 그릇을 손에 받든 듯 공경하고 조심한다.’는 것과 《시경》에서 말한 ‘두려워하고 조심하여 깊은 못 앞에 선듯, 살얼음을 밟듯이 한다.’는 것이 경(敬)을 실천하는 절도(節度)입니다.

그러나 혹시라도 지나치게 마음을 쓰다 보면 마음을 가지고 다시 마음을 조이는 폐단이 있게 됩니다. 그러므로 선유(先儒)가 말하기를, ‘뜻을 붙이는 것도 아니고 뜻을 붙이지 않는 것도 아니다. 평범하게 보존하며 간략하게 수습한다.’고 하였는바, 이것이 가장 절실하고도 요긴한 말입니다.

저하께서도 한번 평소에 한가하실 때나 사물을 접하실 때 반드시 존양과 성찰의 공부를 하여 보소서. 처음에는 비록 생경하고 어렵더라도 오래도록 익히다 보면 저절로 맥락이 밝아질 것입니다. 이것은 남이 지적하여 가르쳐 줄 수 있는 것이 아니며, 대의(大義)가 밝아진 뒤 스스로 터득하는 데 달려 있는 것입니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“평범하게 보존하며 간략하게 수습한다는 것은 무슨 말인가?”

하자, 선생이 대답하기를,

“마음이란 활동하고 흘러서 움직이는 것입니다. 만일 한 가지 뜻에 집착한다면 이것은 곧 마음을 가지고 마음을 옥죄는 것으로서 두 개의 마음이 되는 것입니다. 이렇게 되면 더욱더 절박하게 얽혀들어 존양의 공부를 이룰 수가 없게 됩니다. 따라서 반드시 아주 가볍게 착수하여 오랜 시간을 두고 익혀나가되, 잊어버리지도 말고 조장하지도 말아야 하는 것이 요체입니다. 선유들이 ‘오래되면 당연히 보게 될 것이다.’고 말한 것이 아마도 이것을 가리킨 듯합니다.”

하였다.

○ 정축일에 서연에 참가하다.

‘잠수복의(潛雖伏矣)’부터 이 장(章)의 끝까지 강하였다. 선생이 신독(愼獨)의 글 뜻에 대하여 대답하기를,

“으슥한 곳에 혼자 있어서 자기 마음대로 할 수 있는 경우에 반드시 조심하여 경계하는 공부를 하여야 합니다. 으슥하고 어두운 곳에서 하는 미세한 일을 다른 사람들이 모를 것이라고 여기지만, 옛 역사를 통해 징험해 보면, 여희(驪姬)의 한밤중의 울음과 양귀비(楊貴妃)의 칠석(七夕)의 맹세가 후세에 전해졌는바, 그 두려워할 만한 것이 이와 같습니다.”

하였다.

○기묘일에 서연에 참가하다.

‘우왈흉중(又曰胸中)’부터 ‘지자이언야(至者而言也)’까지 강하였다. 선생이 아뢰기를,

“옛 사람이 이르기를, ‘아는 것이 어려운 것이 아니라, 행하는 것이 어려운 법이다.’고 하였습니다. 유안세(劉安世)는 함부로 말하지 말라는 가르침을 들은 뒤 이를 잊지 않고 항상 마음에 새겨서 7년이 되도록 그것을 지켰으니, 옛 사람이 공부를 함에 있어서 온갖 고생을 무릅쓰고 노력하면서 거짓으로 하지 않았다는 것을 여기에서 알 수가 있습니다.

《소학(小學)》을 보면 절효공(節孝公) 서적(徐積)이 또한 ‘머리를 반듯이 하라.’는 호안정(胡安定)의 경계를 듣고는 머리만 반듯이 할 것이 아니라 마음 또한 바르게 하여야겠다고 생각하여, 그로부터 감히 사특한 생각을 갖지 않았습니다. 한 번 변화하여 도(道)에 이르는 기틀이 털끝만큼의 틈도 용납하지 아니하여 그 크나큰 기상을 막을 수 없었으니, 이것이 이른바 천하의 큰 용기가 아니고는 이렇게 할 수가 없다고 하는 것입니다.

후세의 유자(儒者)들이 인순(因循)하고 골몰하여 성취하지 못하는 이유는, 대개 용감하게 하지 못하는 데 있습니다. 주자가 젊었을 때 책을 한 권 만들고는 그 이름을 《곤학공문(困學恐聞)》이라고 하였는데, 그 책의 이름은 ‘자로(子路)는 들은 말을 미처 실천하지 못하였으면 새로운 가르침을 듣게 될까 두려워하였다.’는 말에서 취한 것입니다. 진실된 마음으로 학문하기를 이와 같이 한 다음에야 크게 성취할 수 있는 법입니다.”

하였다.

○ 경진일에 서연에 참가하다.

‘난계범씨(蘭溪范氏)’부터 ‘자행지야(自行之也)’까지 강하였다. 선생이 대답하기를,

“‘유주상(流注想)’이란 말은 유가(儒家)에서 말하는 부념(浮念)과 객려(客慮)입니다. 무릇 일체의 욕심에서 발하는 것은 깊은 성찰을 통해서 극복하여 제거될 수 있지만, 이 부념과 객려는 금방 있다가 금방 없어지고 금방 갔다가 금방 다시 오기 때문에 분란스러워 제거하기 어려우니, 이것이 가장 먼저 공부해야 할 곳입니다. 경(敬)은 온갖 사특함을 이기는 것인바, 사특함을 막아서 성(誠)을 보존해야 할 것입니다. 만일 성과 경 두 글자에 대하여 공부하는 도리를 안다면 이런 걱정이 없어질 것입니다.”

하였다. 또 ‘인유살심(人有殺心)’ 이하의 네 구절에 대한 물음을 받고 대답하기를,

“마음[心]이란 것은 한 몸을 주재(主宰)하는 것으로, 마음이 태연하면 백체(百體)가 그 명령에 따릅니다. 마음이 한 번 동할 경우 그것이 외부로 나타나는 것을 가리우기가 어려움이 이와 같습니다.”

하였다.

○ 갑신일에 서연에 참가하다.

‘소위수신(所謂修身)’부터 ‘불란지위(不亂之謂)’까지 강하였다. 선생이, 성의장(誠意章)은 성찰(省察)의 공부(工夫)이고 정심장(正心章)은 조존(操存)의 공부라는 내용으로 대답하였으며, 또 유심(有心)과 무심(無心)의 두 가지 뜻, 잊지도 말고[勿忘] 조장하지도 말아야 한다[勿助]는 것, 마음이 치우치거나 얽매이는 병통에 대하여 대답하였다.

○ 을유일에 서연에 참가하다.

‘열기사(閱機事)’부터 ‘저개심(這箇心)’까지 강하였다. 선생이 대답하기를,

“성실하여 거짓이 없으면 기심(機心)을 제거하여 만사에 수응(酬應)할 수 있으나, 한번 기심에 관계되면 곧장 거짓의 구렁텅이로 떨어지게 되는바, 이것은 성인이 크게 미워하는 것입니다.”

하고, 또 ‘자신의 마음이 엄한 스승이다.[己心爲嚴師]’라고 한 부분을 논하면서는 ‘조심하고 두려워하라. 하루에도 만 가지의 기틀이 생긴다.’는 말을 인용하여 대답하였다.

○ 7월에 병으로 인해 체차되다.

○ 8월에 집으로 돌아가다.

영종대왕(英宗大王) 49년 계사(1773), 선생의 나이 62세.

○ 여름에 대신(大臣)이 계방(桂坊)에서 오랫동안 사진(仕進)시킬 사람을 천거하였는데, 선생이 뽑히다.

○ 8월에 소남 윤동규의 부음(訃音)에 곡하다. 제문(祭文)을 지은 것이 있다.

○ 12월에 익위사 위수(翊衛司衛率)에 제수되다.

영종대왕(英宗大王) 50년 갑오(1774), 선생의 나이 63세.

○ 1월에 서울로 들어가다.

산림동(山林洞)에 있는 장령(掌令) 성영(成穎)의 집에서 살았다.

○ 경오일에 나아가서 숙배(肅拜)하다.

○ 임신일에 서연에 참가하다.

이 때 서연에서 《성학집요(聖學輯要)》의 수렴용지장(收斂容止章)을 강하였다. 선생이 아뢰기를,

“용지(容止)를 수렴하는 근본은 경(敬)에 있는데, 경은 동(動)과 정(靜)을 관통하는 것입니다. 만일 외형만 수렴하고 내면을 경으로 지켜가지 않는다면 한 성제(漢成帝)가 조회(朝會)에 임할 때는 근엄하였으나 혼음(昏淫)하게 되고 만 것과 다를 바가 없게 되고 말 뿐입니다. 만일 경으로 주장을 삼는다면 모든 움직임에 다 법도가 있어서, 다닐 때는 걸음걸이가 저절로 중후해지고 볼 때는 시선이 저절로 단정해지는 등 모든 행동이 다 도리를 따르게 될 것입니다. 만일 그 경을 놓아버려서 잠시라도 잊어버리거나 소홀함이 있게 할 경우 걸어갈 때는 반드시 미끄러지고 넘어지며, 바라볼 때는 시선이 반드시 경박하고 사특할 것이며, 말할 때에는 조급하고 박절하여 안정을 얻지 못할 것입니다.”

하였다. 동궁이 이를 인하여 묻기를,

“연전에는 어찌해서 그리 급하게 돌아갔는가?”

하자, 선생이 대답하기를,

“신에게 이상한 병이 있어서 벼슬에 종사할 수가 없다는 것은 이미 잘 알고 계신 바입니다. 그 때 더위를 견디지 못하여 병을 핑계로 사직하고 돌아갔었는데, 헤어진 데 대한 서운한 마음을 스스로 억제할 수가 없었습니다. 그런데 뜻밖에 이번에 또다시 제수하는 명이 내려졌는데, 병세가 여전하여서 실로 나와서 숙배하기가 어려웠습니다. 그러나 저하(邸下)의 학문이 날로 진보한다는 말을 듣고는 사모하는 마음을 가눌 길 없어서 다시 한 번 맑고 훤한 모습을 우러러 뵙고자 하여 병을 무릅쓰고 올라온 것입니다. 그러나 실로 오랫동안 머물러 있으면서 벼슬에 종사할 수는 없습니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“지금 날씨가 차츰 따뜻해지고 있어서 지난번의 무덥던 때와는 다르니, 자주 입번(入番)하는 것이 좋을 듯하다.”

하면서, 매우 따뜻하게 위로하였다.

선생이 입직(入直)한 뒤에 안경빈(安敬彬)의 무리가 춘방(春坊)과 계방(桂坊)의 자리를 차지하고 있었는데, 모두들 말하기를,

“근래에 서연을 총총히 끝내는데, 무엇 때문인지 모르겠다.”

하니, 선생이 말하기를,

“성수(聖壽)가 점차 높아가니 좌우에서 봉양하는 일과 처리해야 할 사무가 많을 것인바, 이는 실로 그 때문일 것이다. 그러니 걱정할 것이 뭐가 있겠는가.”

하였다. 대개 이들 무리는 말하는 것이 모호해서 사람들로 하여금 의심을 불러 일으키게 하였으므로, 선생이 이를 통탄스럽게 여기고 있었다. 이날 물러나올 즈음에 선생이 아뢰기를,

“계방의 직책은 시위(侍衛)하는 것이므로 감히 직분을 뛰어넘어 주제넘게 아뢰지 못하겠습니다. 그러나 이미 서연에 들어오도록 허락하시었으니, 저의 변변치 못한 생각을 아뢰지 않을 수 없습니다. 신이 입직할 때 동료 관원들의 말을 들으니, 모두들 근래 서연을 총총히 끝낸다고 하면서 자못 의아해하는 말을 하였는데, 오늘 보니 과연 사실입니다. 신은 저하께서 무슨 바쁜 일이 있어서 그러시는지 모르겠습니다. 혹 감선(監膳)을 하거나 시좌(侍坐)를 하는 시간과 상치되어서 그러시는 것입니까?”

하니, 동궁이 나직한 목소리로 답하기를,

“성수가 날로 높아감에 자연 바쁜 일이 많아서 그런 것이다.”

하자, 선생이 아뢰기를,

“제왕(帝王)이 행할 도리 가운데 효도보다 더 중요한 것은 없습니다. 효를 지극하게 하면 형체가 없는 데에서도 보고 소리가 없는 데에서도 들을 수 있게 되는 것입니다. 오늘날의 일을 가지고 말한다면, 서연이 비록 중한 일이기는 하지만, 오히려 이것은 두 번째 가는 일이라고 하겠습니다.”

하니, 동궁이 자못 가상하게 여기면서 받아들이는 뜻이 있었다. 선생이 물러나와서 사람들에게 말하기를,

“서연을 총총히 끝내는 이유는 내가 말한 대로이다. 그러니 무슨 걱정할 것이 있겠으며, 이 역시 어찌 신민들의 다행이 아니겠는가.”

하였다.

○ 갑술일에 서연에 참가하다.

수렴언어장(收斂言語章)을 강하였다. 선생이 아뢰기를,

“공자(孔子)의 이 말은 《주역(周易)》 계사전(繫辭傳)에서 중부괘(中孚卦)의 이효(二爻)를 해석한 말입니다. 《역경》에 이르기를, ‘우는 학이 그늘에 있으니 그 새끼가 화답하도다. 나에게 좋은 벼슬이 있으니 내 너와 함께 하리라.[鳴鶴在陰 其子和之 我有好爵 吾與爾縻之]’ 하였습니다. ‘부(孚)’는 믿음입니다. 이효(二爻)와 오효(五爻)가 상응하여 서로를 신뢰하여 감응하는 것이 이와 같습니다.”

하니, 동궁이 이르기를,

“내가 아직 《주역》을 읽지 않아서 주역을 잘 모른다. ‘이효와 오효가 상응한다.’는 것이 무슨 말인가?”

하자, 선생이 내괘(內卦)와 외괘(外卦)가 상응하는 뜻에 대하여 부연 설명하고, 인하여 아뢰기를,

“공자가 전(傳)을 지으면서도 그 상(象)을 취해 말하였는바, 한갓 언행(言行)에 대해서만 말한 것이 아닙니다. 이 괘의 내괘는 태(兌)인데, 태는 기쁨을 뜻합니다. 사람이 기쁘면 말을 합니다. 또 태(兌)란 글자에는 ‘구(口)’의 상(象)이 있으므로 말[言]이 되는 것입니다. 그리고 이효가 움직이면 진(震)이 되는데, 진은 움직임[動]입니다. 행동은 움직임에 속합니다. 그러므로 공자가 사람에게 절실한 것으로 언행(言行)보다 더한것이 없다고 생각하여 상(象)에서 뜻을 취하여 밝힌 것입니다. 언행을 신중히 하지 않을 수 없음이 대개 이와 같습니다.

그런데 임금으로 있는 자는 더욱 조심하고 두려워해서 한 마디 말도 실수함이 없고 한 가지 행동도 잘못됨이 없도록 하여야 합니다. 혹시라도 잘못하는 일이 있을 경우, 잠깐 사이에 사방 사람들이 다 알게 되니, 그 기틀이 과연 두려워할 만한 것입니다.

옛 사람이 또 말하기를, ‘대청에서 말을 하면 대청에 가득하고 방에서 말을 하면 방에 가득하다.’ 하였으며, ‘말이 천하에 가득하여도 입의 잘못이 없고 행동이 천하에 가득하여도 몸의 잘못이 없다.’고 하였습니다. 말을 삼가는 것은 수신(修身)의 지극함이니, 공부가 능히 이런 지경에 이를 수 있다면 어찌 즐겁지 않겠습니까.

행실에는 비록 여러 가지가 있습니다마는, 옛 사람은 효도가 모든 행실의 근원이라고 하였습니다. 그리고 또 말하기를, ‘효제(孝悌)의 덕은 신명(神明)에 통한다.’고 하였습니다. 임금이 참으로 먼저 그 효의 마음을 다할 수 있다면 궁중(宮中)이 모두 공경하고 삼가서 화기(和氣)가 충만해져 바깥으로 흘러 넘칠 것입니다. 그렇게 되면 신명에 통하고 천지(天地)를 감동시킬 수 있을 것입니다.”

하였다. 동궁이 억장(抑章)에 대하여 논하면서 이르기를,

“위 무공(衛武公)이 나이가 들어서도 공부를 게을리 하지 않았으니, 어찌 어질지 않겠는가.”

하니, 선생이 아뢰기를,

“이 편의 첫머리 장(章)에서 ‘빈틈없는 위의(威儀)는 덕(德)의 방정함이다.’고 한 것은 그 바깥을 다스린 것을 말한 것이고, 중간에 ‘따사롭고 공손한 분은 오로지 덕의 바탕이네.’라고 한 것은 그 안을 다스린 것을 말한 것입니다. 사람의 공부란 밖을 제어하고 안을 배양하는 데 불과합니다. 그러므로 그 문세(文勢)와 구법(句法)이 역시 이와 같은바, 이 두 구절은 실로 이 시의 강령(綱領)입니다.

공손한 덕은 실로 큰 것이니, 외면만을 공손하게 하고 삼갈 뿐만 아니라, 그 안의 마음도 진실로 공손한 다음에야 덕의 바탕이 될 수 있는 것입니다. 《주역》의 겸괘(謙卦)는 모두 길하고 흉(凶)이 없으며, 요순(堯舜)과 공자(孔子)의 덕도 모두 ‘공(恭)’ 한 글자를 칭하였으니, 그 공효가 독공(篤恭)을 통하여 천하가 평안해지게 하는 데 이른 것입니다.”

하였다.

○ 을해일에 서연에 참가하다.

수렴기신장(收斂其身章)을 강하였다. 선생이 ‘오불가장(傲不可長)’ 구절을 해석하여 아뢰기를,

“오만[傲]은 대단히 큰 흉덕(凶德)입니다. 그 때문에 네 가지 가운데 맨 먼저 언급한 것입니다. 진(秦) 나라 이후로 임금의 도(道)는 날로 높아지고 신하의 도는 날로 낮아진 탓에 상하 간의 정의(情意)가 막혀 버렸습니다. 이에 임금으로 있는 자가 매번 스스로 성인인 체하는 병통을 가지게 되었으니, 이것은 모두가 오만한 데에서 나온 흉덕입니다.”

하니, 동궁이 자세를 바로잡으면서 가상하게 여겨 받아들이는 뜻이 있었다. 이 때 《어류(語類)》에 토(吐)를 다는 일이 있었는데, 선생이 아뢰기를,

“토를 다는 한 가지 일은 매우 어려운 일입니다. 그리고 《어류》는 당시의 속어(俗語)가 태반이어서 실로 이해하기가 어렵습니다. 신의 생각으로는 차라리 토를 달지 않는 것이 나을 듯합니다. 그 문세(文勢)를 따라 읽으면서 깊이 생각하여 완미하고 탐구하다가 보면 터득하는 바가 있을 것입니다. 만약 억지로 토를 달 경우 도리어 그 의미가 얕고 짧게 될 듯합니다.”

하였다. 동궁이 이르기를,

“한 질의 책에 반은 토를 달고 반은 달지 않아서 일관성이 없기 때문에 그런 것이다.”

하였다. 선생이 토를 달기로 한 것은 주역(周易)과 예기(禮記) 두 권이다. 동궁이, 선생이 찬한 《동사강목(東史綱目)》을 얻어볼 수 없는가고 물으니, 선생은 초고본(草稿本)이라서 볼 것이 못 된다는 뜻으로 진달하였다.

○ 4월 갑신일에 서연에 참가하다.

이기장(理氣章)을 강하였다. 강을 마치고 동궁이 선생에게 묻기를,

“퇴계와 율곡의 이기설(理氣說)이 각자 다른데, 그대는 누구의 설을 따르는가?”

하니, 선생이 대답하기를,

“신은 늙고 어리석어서 성리(性理)의 근원에 대해 감히 논하지 못하겠습니다. 그러나 다만 스스로 터득한 율곡의 견해가 좋기는 하지만, 퇴계의 설은 주자의 《어류》 가운데 보광(輔廣)이 기록한 ‘사단(四端)은 이(理)가 발한 것이고, 칠정(七情)은 기(氣)가 발한 것이다.’고 한 데에 근거를 둔 것입니다. 보광은 주자 문하의 고제(高弟)이니, 반드시 잘못 기록하지는 않았을 것입니다. 퇴계의 설은 그 내력과 연원이 있으므로 신은 일찍이 퇴계의 설을 따랐습니다.”

하였다.

○ 입직(入直)을 하고 있을 때 우연히 읊은 절구(絶句) 4수가 있는데, 그 가운데 한 수는 다음과 같다.

게을러서 산골집에 누웠어야 알맞음에 / 疎慵端合臥巖扉

사월 들어 서울의 객 돌아만 가고 싶네 / 四月長安客欲歸

떠날까 머물까 뜻 정하기 어려운데 / 這裏去留難定意

동룡문의 나무는 휘늘어져 있구나 / 銅龍樹色望依依

○ 7월에 집으로 돌아오다.

선생이 일찍이 설서(說書) 이상준(李商駿)에게 편지를 보내었는데, 그 편지는 대략 다음과 같다.

“돌아가신 부모를 그리는 애통함이 심하고 의지할 부모님이 돌아가셨기에 다시는 벼슬길에 나아가려고 하지 않았는데, 계방(桂坊)의 자리에 다시 나아간 것은 참으로 저하를 그리는 마음이 간절하여서입니다. 그리고 듣건대 근래에 저하의 학문이 일취월장한다기에 다시금 맑으신 그 모습을 우러러 뵈어서 저의 하찮은 정성이나마 다하려고 하여, 병든 몸을 이끌고 외람스레 나아갔던 것입니다. 그런데 뜻하지 않게도 늙어 병들고 어눌하여서 보통 사람보다 훨씬 못한데도 여러 차례 돌보아 주시면서 칭찬하기를 마지 않으시었는바, 실로 시골 구석의 소신으로서는 감당할 수 있는 바가 아니었습니다.

스스로를 속이고 남을 속이다가 끝내는 위로 세자를 속이게 되어 황공하여 어찌할 바를 모르겠는데, 매번 박학(博學)하다고 하시었습니다. 박학(博學)과 박문(博文)이 비록 성문(聖門)에서 버린 바는 아니지만, 단지 고사(古事)를 기억하고 고례(古例)를 상고하는 것일 뿐이라면 장고(掌故)를 맡은 관리 한 사람만 있으면 족할 것입니다. 이는 실로 군자(君子)의 원대한 사업에 아무런 보탬이 없는 것인데, 더구나 제왕(帝王)의 학문에 무슨 보탬이 있겠습니까.

이번에 올라와서 열 번 서연에 나아갔는데, 글을 인해서 대충 주달하는 데 불과하였을 뿐, 이른바 성현(聖賢)의 실제 공부나 제왕의 큰 사업과 같은 원대함을 도모할 수 있는 데에 이르러서는, 재주가 노둔하여 아는 바가 없을 뿐만 아니라 역시 직분을 벗어나서 외람되이 진달할 수 없었던 탓에, 입만 다물고 있으면서 아무 말도 못한 채 물러나고 말았으니, 저 자신을 돌아봄에 부끄러워 탄식이 절로 납니다.

지금은 병세가 더욱 도진데다 머무를 곳도 마땅치 않아서 몇 달 사이에 네 번이나 거처를 옮겼습니다. 외롭게 지내면서 갖가지로 고초를 겪고 있는바, 형세상 즉시 돌아가는 것이 마땅한데도 차마 쉽사리 훌쩍 떠나지 못하고 있습니다. 훗날 장차 한 차례 입직을 한 뒤에 즉시 돌아갈 계획입니다.”

○ 집으로 돌아온 뒤 또 편지를 보내 제왕(帝王)의 학문 및 예학(睿學)을 성취시킬 방도에 관해 논하였다.

영종대왕(英宗大王) 51년 을미(1775), 선생의 나이 64세.

○ 1월에 부인 성씨(成氏)가 졸하다.

○ 가을에 《주자어류절요(朱子語類節要)》를 완성하다.

선생은 《어류》가 학자에게 있어서 긴요한 책인데도 말뜻이 중첩되고 권질이 아주 많아서 고열(考閱)하는 데 어려운 점이 있다고 여겼다. 이에 번잡한 것을 잘라내고 요점만을 추렸는데, 책은 총 8권이며, 이름을 《어류절요(語類節要)》라고 하였다.

○ 10월에 다시 익위사 익찬에 제수되었으나 부임하지 않다.

○ 윤10월에 회인 현감(懷仁縣監)에 제수되었는데, 나가서 사은숙배하고 바로 체차되다.

도백(道伯)이 전임관을 그대로 잉임(仍任)시킬 것을 계청하였으므로 바로 체차된 것이다.

○ 그날 특별 전교로 인해 다시 익위사 익찬에 제수됨에 사은(謝恩)하다.

약현(藥峴)에 있는 승지 유훈(柳薰)의 집에 머물렀다.

○ 이 때 상의 체후(體候)가 편치 않아서 주원(廚院)에 직숙(直宿)하였는데, 전례에 의거해 개강(開講)하지 않았으므로 비록 여러 차례 입직하였으나 한 번도 서연에 나아가지 못했다.

○ 11월에 상께서 비망기(備忘記)를 내리다.

11월 13일에 비망기를 내리기를,

“이의철(李宜哲)이 아뢴 바에 의거해 대신에게 물어서 계방(桂坊)의 좌목(座目)을 가져다 보니, 그 가운데 김이안(金履安)은 고(故) 찬선(贊善) 김원행(金元行)의 아들로, 이 사람에 대해서는 내가 이미 생각하고 있었으며, 안정복(安鼎福), 이겸진(李謙鎭)에 대해서는 영상이 칭찬하였다. 김이안이 입직하고 있으므로 내가 막 불러서 보았다. 이 하교를 정서한 다음 세손궁(世孫宮)에 들여서 어린 아들로 하여금 이것을 보고서 서연을 열어 소대(召對)할 때 반드시 학문을 토론하도록 하라. 이 역시 동궁을 위하여 한 가지 도움이 될 것이다. 이번의 계방은 이조에서 과연 잘 가려 뽑았다. 이 뒤로도 역시 각별하게 가려 뽑도록 하라.”

하였다. 14일에 시임 대신과 원임 대신을 인견(引見)하여 입시할 때 영상 한익모(韓翼謨)가 아뢰기를,

“춘방과 계방의 관원은 극히 잘 가려 뽑지 않아서는 안 됩니다.”

하니, 상이 이르기를,

“아뢴 바가 참으로 옳다. 계방은 어떤 사람인가?”

하자, 대답하기를,

“익찬 안정복인데 경학(經學)에 뛰어나고, 또 듣건대 그의 사람됨이 아주 단정하다고 합니다.”

하니, 상이 이르기를,

“어느 집안 사람인가?”

하자, 대답하기를,

“상세히 알지 못합니다.”

하였다.

○ 12월 계축일에 동궁이 대리청정(代理聽政)하면서 경현당(景賢堂)에서 백관들의 조참(朝參)을 받음에 시위(侍衛)로 들어가서 참여하다.

○ 정묘일에 병으로 인해 정사(呈辭)하고 집으로 돌아오다.

○ 반계(磻溪) 유 선생(柳先生)의 연보(年譜)를 찬하다. 선생의 이름은 형원(馨遠)으로, 인조(仁祖) 때의 사람이다.

영종대왕(英宗大王) 52년 병신(1776), 선생의 나이 65세.

○ 새해 초 동궁의 영지(令旨)를 보고 기뻐서 절구(絶句) 한 수를 읊었는데, 다음과 같다.

하늘이 돌고돌아 정월이 다시 옴에 / 天運昭回析木津

밝은 해 떠오르니 계절은 초봄이네 / 日輪扶擁御王春

새 정책 선포함에 백성들 고무되니 / 新政渙發民皆聳

흰 머리의 늙은 신하 마음이 흐뭇하네 / 白首歡心有老臣

○ 1월에 외방에 있다는 이유로 체차되다.

○ 3월에 영종대왕(英宗大王)이 승하하다.

시골 마을 앞에 곡하는 자리를 설치하고 가인(家人), 종족(宗族), 빈객(賓客), 촌민(村民)들과 함께 모여 곡하였다. 날마다 아침에 모여 곡하면서 성복(成服)할 때까지 하였으며, 인산(因山) 때에는 족인(族人)의 외사(外舍)로 나가 며칠 동안 거처하였으며, 인하여 망곡(望哭)하였다.

○ 8월에 정산의 부음(訃音)을 듣고 곡하다.

○ 9월에 목천 현감(木川縣監)에 제수됨에 서울로 들어와 사은하다.

효교(孝橋)에 있는 권빈(權)의 집에서 머물렀다.

○ 10월에 부임하다.

고을로 내려간 처음에 먼저 백성들에게 교화(敎化)를 돈독히 하고 명분(名分)을 바로잡겠다는 뜻으로 유시(諭示)하였다. 그러면서 대명(大明)의 태조황제(太祖皇帝)가 제정한 “부모에게 효도하고 순종하며, 웃어른을 존경하고, 마을 사람들과 화목하게 지내고, 자손들을 가르치고, 각자의 생업에 안정하고, 비위(非爲)를 저지르지 말라.”는 내용의 훈민육조(訓民六條)를 가지고 조목별로 나열하여 효유(曉諭)한 다음, 매월 초하룻날 상하의 백성들이 모여서 약조(約條)를 읽게 하였다. 그리고 혹 부모에게 순종하지 않거나, 형제간에 화목하게 지내지 못하거나, 이웃 사람들과 화목하게 지내지 못하거나, 웃어른을 범하여 능멸하거나, 술에 취해 행패를 부리거나, 남의 물건을 훔치거나 간사한 짓을 하는 등의 여섯 조목을 범하는 자가 있을 경우에는 통렬히 다스려서 엄금하겠다는 뜻도 역시 효유하였다. 그리하여 백성들로 하여금 권장되고 징계되는 바가 있게 하였으며, 그 뒤로 달마다 신칙(申飭)해서 실제적인 성과가 있도록 하였다.

○ 12월에 고을에서 얼음을 저장하다.

본 고을의 옛 규례에 매번 얼음을 저장할 즈음에는 반드시 온 고을의 백성들을 동원하였는데, 시절이 마침 엄동설한을 당하여 걸핏하면 여러 날 동안을 부역하는 탓에 갖가지 폐단이 발생하였다. 이 해 겨울에 관가에서 고을의 민정(民丁)들을 고용해서 술과 밥을 후하게 먹여 주면서 얼음을 떠서 저장하게 하니, 하루만에 일이 끝남에 백성들이 모두 감격하면서 칭송하였다. 그 뒤에 이를 감사(監司)에게 보고하고, 이어 혁파하였다.

정종대왕(正宗大王) 원년 정유(1777), 선생의 나이 66세.

○ 1월에 방역소(防役所)를 설치하다.

본 고을에는 당초에 고마(雇馬)를 설치하는 규정이 없어서 신임 수령과 전임 수령이 교대할 즈음에 매번 민결(民結)에서 수납(收納)하는 탓에 백성들의 고질적인 폐단이 되었으므로, 선생이 그 폐단을 바로잡고자 하였다. 그런데 마침 호적(戶籍) 정리를 하는 식년(式年)을 당하였으므로, 아전의 무리들로 하여금 호적을 나누어서 베끼게 하여 서사 조(書寫租) 1백여 석을 얻고, 또 별도로 조처해서 쌀 3백여 말[斗]을 얻어서, 이를 돈으로 바꾸어 수백 금을 마련하였다. 그런 다음 이를 각 동(洞)에 나누어 주어 해마다 이자를 받아들여 불리게 하였다. 그리고는 관가에서는 그 돈의 용처에 대해서 관여하지 않으면서, 관원이 교체할 때의 쇄마가(刷馬價)와 각종 진상(進上)에 따른 백성들의 부담금 등 일체의 백성들의 부역을 모두 이것으로 판출(辦出)하게 하였는데, 절목(節目)을 상정(詳定)하여 백성들로 하여금 폐기하지 말고 영구히 준행하게 하였다. 또 동회의(洞會儀)를 만들어서 백성들로 하여금 봄가을로 서로 모여 약조(約條)를 읽으면서 이를 준행하게 하였다.

○ 백성들이 목비(木碑)를 세우는 것을 금하다.

선생이 고을에 도착한 지 몇 달이 지나지 않아 혜택이 백성들에게 미치니, 백성들이 모두 감격하면서 칭송하여 온 경내에 목비(木碑)가 세워졌다. 선생이 마침 관아로 나갔다가 돌아오는 길에 이를 보고는 사람들을 시켜서 그 목비를 뽑아 버리게 하였는데, 1백 리 안에 나무 조각을 깎아 만든 비가 거의 한 바리나 되었다. 어떤 비에 쓰기를,

관가에서 스스로 얼음을 뜨니 / 官自伐氷

정사의 맑기가 얼음과 같고 / 政淸如氷

관가에서 스스로 호적을 쓰니 / 官自書籍

정사를 역사책에 기록할 만하도다 / 政可載籍

라고 하였는데, 선생이 이것을 보고는 웃으면서 말하기를,

“한 가지 정사를 펴고 한 가지 명령을 냄에 있어서 조금이라도 혜택이 있으면 비를 세워 칭송하니, 만약 조금이라도 잘못하는 것이 있을 경우에는 반드시 깎아 내고 쪼개 버릴 것이다. 그리고 비를 세워 덕을 칭송하는 것은 관장(官長)을 가지고 노는 뜻이 있는 것으로, 결단코 아름다운 풍습이 아니다.”

하고는, 이런 내용으로 효유하여 엄금하게 하였다.

○ 동몽(童蒙) 이인갑(李仁甲)의 효행(孝行)을 감사(監司)에게 보고하다.

본 고을 사람 이인갑은 나이가 18세로 탁월한 행실이 있었으므로, 사림(士林)에서 상서(上書)를 올림을 인하여 감사에게 보고해서 조정에 아뢰어 주기를 청한 것이다.

○ 고을 안에 농사를 권장하는 뜻을 두루 유시하다.

규례(規例)를 조목별로 나열하였는데, 그 한 조목은 다음과 같다.

“지금 농사지을 철을 당하여 남녀를 가릴 것 없이 모두 밭에 나가 일하고 있는데, 남녀의 구별은 예로부터 아주 엄한 법이다. 그러니 아무리 들에서 일을 할 때일지라도 남자와 여자가 따로따로 일하여, 한 곳에 뒤섞여 일하면서 희롱하고 불경(不敬)스러운 짓을 하는 일이 없도록 하라.”

○ 3월에 아들 안경증(安景曾)의 상을 당하다.

정종대왕(正宗大王) 2년 무술(1778), 선생의 나이 67세.

○ 2월에 말미를 받아 집으로 돌아가다.

○ 7월에 고을로 돌아가다.

2월에 집으로 돌아갈 때 이미 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가기로 뜻을 결정하였다. 이에 집에 있는 몇 달 사이에 일곱 차례나 감사에게 사장(辭狀)을 올렸으나, 감사가 끝내 체직을 허락하지 않았다. 그러므로 부득이해서 고을로 돌아가게 된 것이다.

○ 8월에 사람을 보내 황후천(黃朽淺)의 묘(墓)에 제사 지내다.

후천의 이름은 황종해(黃宗海)이며, 묘는 본 고을에 있다. 선생이 글을 지어 제사 지냈는데, 그 제문은 대략 다음과 같다.

“제가 어렸을 적에 가숙(家塾)의 책상자 속에서 선생의 문집(文集)을 꺼내어 읽고는 선생의 학문을 알게 되어 일찍부터 사모하고 공경하였습니다. 그런데 뜻밖에도 외람되이 조정의 명을 받들고 이 고을에 부임하였는데, 이곳은 실로 선생께서 사셨던 곳이며, 장례를 지낸 곳도 역시 이곳입니다. 아, 산천은 옛날 그대로이고 인사(人士) 또한 예전과 같건만, 선생 같은 이가 다시 나와서 선생의 업(業)을 이어 닦는 사람이 없는 탓에, 선비들은 나아갈 방향을 잃고 인심(人心)은 날로 그르게 되는 것이 한스럽습니다. 제가 이 고을의 수령으로 있으니 못된 풍속을 변화시키는 것이 마땅합니다만, 덕은 부족하고 재주는 형편없으며 나이는 늙고 뜻은 꺾인 탓에, 한갓 지난날을 느꺼워하고 오늘날의 시속을 탄식만 할 뿐입니다.”

○ 10월에 감사에게 사장을 올렸으나, 허락받지 못하다.

○ 12월에 봉급을 줄여서 금년치의 결전(結錢)을 반으로 감하다.

정종대왕(正宗大王) 3년 기해(1779), 선생의 나이 68세.

○ 2월에 봉급을 줄여서 고을 안의 굶주린 백성들을 진휼하다.

2월부터 4월에 이르기까지 진휼한 자가 2천여 명이었다.

○ 《대록지(大麓志)》를 찬하다.

대록(大麓)은 목천(木川) 고을의 별칭이다. 선생이 고을에 지(志)가 없어서는 안 된다고 여겨 드디어 찬한 것이다.

○ 백성들에게 향약(鄕約)을 권장하여 시행하게 하다.

이 때 내린 체문(帖文)은 대략 다음과 같다.

“삼가 생각건대, 정치를 함에 있어서 삼대(三代) 시대를 본받지 않는다면 구차스러울 뿐이다. 삼대의 백성이라고 하여 저절로 착해졌던 것이 아니고, 가르치는 방법이 분명하고 권면하여 인도하는 데 방도가 있었기 때문에 착해진 것이었다.

그러나 성인의 교화(敎化)가 이미 아득해짐에 백성들의 풍속이 날로 각박해져서 놀며 떠도는 것이 습속이 되고 간사하고 교활한 자들이 무리를 이루었다. 이를 다잡으려 한다면 약법(約法)을 정해 단속하는 정치를 행하는 것보다 더 좋은 방도가 없다. 이것이 바로 여씨향약(呂氏鄕約)이 만들어진 까닭인데, 주자(朱子)가 이를 적절히 손질하여 후세에 반드시 시행해야 할 좋은 법으로 만들었다.

그러나 옛 사람이 말하기를, ‘큰 나라를 다스리는 것은 작은 생선을 끓이듯 살살 다루어야 하는바, 반드시 점차적으로 길들여서 백성들로 하여금 기꺼이 나아가게 함으로써 갑작스럽게 서둘러서 거부감을 일으키는 걱정이 없도록 하여야 한다.’ 하였다. 전일에 반포한 동회의(洞會儀)는 간단하고 쉬워서 쉽사리 행할 수 있는 것이니, 이를 통해서 차츰 단결하여 민심이 어느 정도 안정된 다음에 비로소 여씨향약의 본 조항을 참작하여 일으켜 행하도록 한다면 어찌 아름답지 않겠는가. 약법을 정해 단속하지 않으면 가다듬고 검속할 수 없으며, 상과 벌을 내리지 않으면 경계시키고 격려할 수 없으니, 요체는 여러 군자들이 적절히 헤아려서 시행하는 데 달려 있는 것이다.

아, 민심이 아무리 각박하다고 하더라도 제(齊) 나라가 변하면 노(魯) 나라에 이를 수 있고, 세도(世道)가 아무리 떨어졌다고는 하지만 은(殷) 나라의 예(禮)를 송(宋) 나라에서 징험할 수 있는 법이다. 그렇다면 향약을 시행하는 것은 실로 오늘날에 있어서 시급한 일이다.

지금 듣건대, 동면(東面) 중에는 이를 일으켜 시행하는 동이 있다고 한다. 각 면과 각 동에서 이를 본받아서 점차적으로 일으켜 시행한다면, 예속(禮俗)의 시행이 머지않아 이루어질 것이다. 그럴 경우 그것이 우리 성상의 치화(治化)에 도움이 되는 것이 과연 어떠하겠는가.

다시 여러 군자들에게 한 마디 해줄 만한 말이 있다. 주자가 일찍이 향약에 대하여 말하기를, ‘선배들이 사람들을 가르쳐서 풍속을 착하게 한 방법을 통해 스스로 수양할 덕목(德目)을 알게 된다.’ 하였으니, 이 말은 더욱더 가슴속에 새겨두어야 할 말이다. 그러니 여러 군자들은 부디 깊이 유념하기 바란다.

옛 사람들이 마을마다 단(壇)을 쌓고 큰 나무를 심고는 매년 봄가을의 중월(仲月)의 첫번째 무일(戊日)에 집집마다 돈을 거두어서 음식을 마련할 경비를 준비해서 사신(社神)에게 제사를 올렸다. 그리고는 향음례(鄕飮禮)와 향사례(鄕射禮)를 행하였는데, 그 법이 두우(杜佑)의 《통전(通典)》에 갖추어져 있다. 이것은 실로 의심할 여지 없이 반드시 시행하여야 할 일이다.”

○ 사마소(司馬所)를 다시 설치하다.

사마소는 바로 고을 안의 선비들이 학업을 닦는 곳으로, 국초에 창설되었다가 중도에 폐지되었다. 그러므로 관에서 재력(財力)를 도우고 또 조약(條約)을 세워 여러 유생들에게 유시하여 다시 설치한 것이다.

○ 4월에 관직을 버리고 시골로 돌아가다.

6월에 감사에게 세 번 사장(辭狀)을 올려서 비로소 체직을 허락받았다. 그 뒤 신축년(1781)에 고을 백성들이 거사비(去思碑)를 읍의 동쪽에 있는 복귀정(伏龜亭)에 세웠다.

정종대왕(正宗大王) 4년 경자(1780), 선생의 나이 69세.

○ 4월에 향사례(鄕射禮)를 행하다.

동중(洞中)의 여러 유생들 가운데 예를 좋아하는 자들이 찾아와서 향사례를 행할 것을 청하자, 선생이 고금의 마땅함을 참작하여 향사홀기(鄕射笏記)를 만들어서 행하였다.

정종대왕(正宗大王) 5년 신축(1781), 선생의 나이 70세.

○ 4월에 《가례집해(家禮集解)》를 완성하다.

선생은 일찍이 세상의 학자들이 《가례》에 대해서 글 뜻을 두찬(杜撰)하고 예(禮)의 마땅함을 전혀 모르는 것을 걱정스럽게 여겼다. 이에 구절에 따라 주석(註釋)을 달고 간간이 선유(先儒)들의 학설을 덧붙이고는 《가례집해》라고 이름한 것이다. 을해년(1755, 영조 31)부터 초고(草稿)를 작성하기 시작하여 미처 수정하지 못하고 있다가 이 때에 이르러서 문인인 황덕일(黃德壹)과 함께 교열하고 교정한 다음 정서하여 베낀 것이다.

○ 6월에 상께서 《동사강목(東史綱目)》을 안으로 들이라는 하교를 내리다.

승선(承宣) 정지검(鄭志儉)을 통해서 상에게 올렸다.

○ 12월에 돈령부 주부에 제수되었으나, 부임하지 않다.

돈령(敦寧)의 대(代)가 다하였다는 이유로 정장(呈狀)하여 체차된 것이다.

정종대왕(正宗大王) 6년 임인(1782), 선생의 나이 71세.

○ 8월에 권철신의 편지에 답하다.

그 편지는 대략 다음과 같다.

“예로부터 예(禮)는 시대에 따라서 변혁되어 왔는데, 이는 굳이 달리하려고 해서 그렇게 된 것이 아니라, 시대에 따라 숭상하는 것이 점차 달라져서 그에 따라 변혁된 것이네. 그렇기 때문에 ‘군자가 예를 행함에 있어서는 굳이 시속(時俗)과 다르게 하려고 할 필요는 없다.’고 하였으니, 예의 원칙만 그대로 서 있으면 사소한 형식쯤은 시속을 따라가는 것은 어쩔 수 없는 일이네.

지금 공이 《가례》의 ‘유식(侑食)이 삼헌(三獻) 뒤에 있고 축문(祝文)을 초헌(初獻) 때 읽게 한 것’은 크게 성인의 본뜻을 잃은 것이라고 하였는데, 나는 그렇지 않다고 생각하네. 고례(古禮)에는 시동씨[尸]가 있었기 때문에 시동씨를 맞기 전에 귀신의 자리를 만들고 제물(祭物)을 차려 귀신이 흠향하도록 축문을 읽었으며, 그 뒤 시동씨를 맞아 삼헌을 하면서 그 때마다 유식과 고포(告飽)하는 절차가 있었네. 그렇지만 후세에는 시동씨가 없으니 형편상 부득이해서 초헌 뒤에 축문을 읽어야 하고 개원례(開元禮)가 이미 그렇다. 시동씨를 대접하는 절차가 없으니 형편상 삼헌 뒤에 유식할 수밖에 없지 않겠나.

그런데 공은 이것을 가지고 틀렸다고 하니, 그렇다면 공은 강신(降神) 뒤에 축문을 읽고 시동씨를 대접하듯이 삼헌을 한 잔 올릴 적마다 유식해야 한다고 여기는 것인가? 고례(古禮)가 너무 번거롭기 때문에 《가례》에서 간편하게 하기 위하여 생략한 것인데, 그것을 가지고 꼭 틀렸다고 할 필요는 없지 않겠나.

그리고 강신(降神) 술을 붓고 쑥을 태우는 것이 참람한 짓이라는 것에 대해서는 사마온공(司馬溫公)이 이미 말하여 분향하고 술 붓는 것으로 대신하였고, 주자도 ‘강신 술을 붓고 쑥을 태우는 것은 천자나 제후가 쓰는 예이다.’고 하였으며, 구씨(丘氏)는 이르기를, ‘후세에 신을 제사하면서 분향하는 것이 비록 고례(古禮)는 아니지만, 통용한 지가 이미 오래되어 귀신도 편안하게 여길 것이다.’ 하였네.

살펴보건대 개원례(開元禮)를 보면 사대부 이하의 제례(祭禮)에는 모두 화로에 숯불을 피워 쑥, 기장, 쇠기름을 태운다는 기록이 있은즉, 이를 보면 당(唐) 나라 때부터 이미 써도 무방하다고 허락하였던 듯하네. 그리고 분향하고 술 붓고 하는 것은 바로 귀신을 음(陰)과 양(陽)에서 구하는 뜻이 있어 그 의리가 정미하네. 그러니 구씨의 ‘귀신도 편안하게 여길 것이다.’고 한 설이 옳네.

공의 고례를 좋아하는 뜻에 대해서는 참으로 흠앙하는 바이나, 다만 당송(唐宋) 이후로 정자(程子)와 주자(朱子)가 행하였던 예까지 모두 무시해 버리고 공이 독단적으로 예를 행할 수 있을지 없을지는 모르겠네. 이러한 예는 왕자(王者)가 나타나서 한 시대의 예를 다시 제정한 다음에라야 가할 것이네. 그러나 내 생각에는 세세한 절목(節目)에 대해서는 굳이 따질 것이 없다고 여겨지네.”

정종대왕(正宗大王) 7년 계묘(1783), 선생의 나이 72세.

○ 7월에 다시 돈녕부 주부에 제수되다.

○ 8월에 특별 전교를 내려 장릉 영(長陵令)과 서로 바꿈에 사은하다.

전교는 다음과 같다.

“지난번에 이 자리에 낙점하였을 때 곧바로 정장(呈狀)하여 체차되었던 것은 신병이 있어서 그러하였던 것으로 생각하였다. 그런데 어제 승선(承宣)의 말을 들으니, 돈녕(敦寧)의 자격이 없어서였다고 하는바, 지금 비록 다시 그 자리에 제수하더라도 역시 응당 체차되어야 하는 데 속할 것이다. 이 사람에 대해서는 내가 이미 계방(桂坊)에 있을 적부터 잘 알고 있으며, 또 서책을 편찬한 것도 있으니, 한 번 불러 보고 싶다. 돈녕부 주부 안정복을 다른 관사의 한가한 자리와 서로 바꾸라.”

○ 또 특별 전교를 내려 헌릉 영(獻陵令)과 서로 바꿈에 사은하다.

장릉은 거리가 멀어서 특별히 전교를 내려 바꾸게 한 것이다. 사은을 하니 머물러 기다리고 있다가 입시(入侍)하라고 명하였다. 이 때 상이 장차 원릉(元陵)에 알현하고자 편전(便殿)에서 재숙(齋宿)하고 있었는데, 어떤 한 나이 어린 문관(文官)이 나와 앞에서 인도하여 들어갔다. 어전(御前)에 이르자, 상이 웃으면서 하유하기를,

“그 동안 만나보지 못한 지 8, 9년이 되는데 얼굴이 전에 계방에 있을 때보다 더 좋아졌다.”

하니, 선생이 일어났다 엎드려 아뢰기를,

“국가의 경사는 실로 종사(宗社)와 백성들의 복인바, 축하하는 마음을 금치 못하겠습니다. 그런데 신의 늙음은 전에 비해 더욱 심한데다 또 이상한 병마저 있어서 직임을 감당하지 못하겠는바, 이 때문에 황공스럽고 걱정스럽습니다.”

하자, 상이 이르기를,

“이번에는 능히 직임에 종사할 수 있겠는가? 능소(陵所)의 일은 편하고 또 집에서도 멀지 않으니, 노인이 있기에는 참으로 합당한 자리다.”

하니, 선생이 아뢰기를,

“앞뒤로 특별한 은혜를 거듭 내리시니, 신이 어찌 감히 늙고 병들었다는 이유로 사양할 수 있겠습니까. 그리고 안에서 내린 책자는 개인집으로 가져갈 수 없으므로 장차 곧장 재소(齋所)로 가지고 들어가서 교정(較正)한 다음 안으로 들이고 돌아가겠습니다.”

하였다. 조금 뒤에 상이 이르기를,

“헌릉 영은 먼저 물러가라.”

하니, 선생이 드디어 나왔는데, 이는 대개 상의 뜻은 선생이 늙고 병들었으므로 오랫동안 대면하기가 어려울 것으로 여겨 선생으로 하여금 먼저 나가게 한 것이다. 문관이 뒤따라 나와 앞에서 인도하기를 처음과 같이 하면서 외문(外門)까지 인도하였는데, 이는 대개 특별한 은혜이다.

○ 재소에 입직하면서 《동사강목》을 교정하다.

선생이 찬한 책으로, 전주(全州) 감영(監營)에 명하여 등사해서 전하게 하였는데, 오자(誤字)가 많이 있었으므로 선생에게 명해 교정하게 한 것이다. 9월에 이르러서야 작업을 마쳐서 도로 안으로 들였다.

○ 11월에 예조에 사장(辭狀)을 올리다.

12월에 이르러서 삼도 정순(三度呈旬)하니, 예조에서 개차(改差)하기를 계청하였는데, 상께서 병을 조리 하면서 직임을 살피라는 하교를 내렸다.

정종대왕(正宗大王) 8년 갑진(1784), 선생의 나이 73세.

○ 2월에 계방(桂坊)의 천거에 뽑히다.

상께서 2품관 이상에게 각각 2명씩을 천거하라고 하교하였는데, 선생은 판서 이재협(李在協)과 참판 오대익(吳大益)의 천장(薦狀) 안에 들었다.

○ 5월에 예조에 사장을 올리니, 예조에서 개차하기를 계청하였는데, 특별 전교를 내려 서울에 있는 관사와 서로 바꾸게 함에 의빈부 도사가 되다.

○ 7월에 세자익위사 익찬에 제수되다.

상이 경모궁(景慕宮)에 임어하여 책봉(冊封)하라는 명을 내리고, 인하여 춘방(春坊)과 계방(桂坊)의 관원을 차출하게 하였는데, 선생 역시 은혜로운 제수를 받았다.

○ 사은한 뒤 곧바로 예조에 사장을 올렸으나, 허락받지 못하다.

○ 손철중(孫喆重)에게 명하여 유계(遺戒)와 송종록(送終錄)을 쓰게 하다.

선생은 갑술년(1754)에 상을 당한 이후로 피를 토하는 증세가 있어서 위독할 때가 많았다. 기묘년(1759)에 아들 안경증에게 명해 유계를 쓰게 하였으며, 병술년(1766)에 심하게 종기를 앓을 때에도 유계를 썼었다. 이 때에 이르러서 또 나이가 칠순이 넘어 언제 죽을지 몰라 걱정되었으므로 기묘년과 병술년에 말씀하신 데 의거하여 이를 다시 수정하게 한 것인데, 간략하게 장사 지내는 것을 위주로 하였다.

○ 8월 갑신일에 책례(冊禮)의 습의(習儀)에 참가하다.

이 날 상이 중희당(重熙堂)에 임어하여 여러 신하들에게 음식을 하사하였다. 이를 마치고 춘방과 계방의 관원들이 각각 자신의 직책과 성명을 진달하고 물러나왔는데, 상이 유독 선생에 대해서는 위로하면서 유시하니, 선생이 대답하기를,

“늙어 병든 몸이라 실로 감당하지 못하겠으나, 이번의 국가 경사에 대해서는 어찌 감히 병을 말할 수 있겠습니까.”

하자, 상이 웃으면서 이르기를,

“그대는 쇠하지 않았다.[不衰]”

하면서 정중하게 유시하였다. 이에 선생은 감격스러움을 이기지 못하여 물러 나온 다음 ‘불쇠(不衰)’ 두 글 자로써 헌(軒)의 이름을 삼았다.

○ 9월에 병을 이유로 정장하여 체차됨에 시골로 돌아가다.

○ 미천서원(眉泉書院)의 유생들이 서원의 부원장을 맡아 달라고 청하다.

봄에 서원의 유생들이 와서 청하였으나 허락하지 않다가 이 때에 이르러서야 비로소 허락한 것이다.

정종대왕(正宗大王) 9년 을사(1785), 선생의 나이 74세.

○ 2월에 소남 윤동규의 행장(行狀)을 찬하다.

○ 3월에 천학고(天學考)와 천학문답(天學問答)을 짓다.

천주학(天主學)이 서양(西洋)에서 나와 중국으로 흘러든 지가 이미 여러 해가 되었으며, 또 그에 관한 서적이 중국으로부터 우리 나라로 전해짐에 나이 어린 후배들이 그 속으로 많이 빠져드니, 선생이 이를 걱정스럽게 여겼다. 이에 천주학의 내력을 서술하여 천학고를 짓고, 천주학의 시비(是非)를 변석하여 천학문답을 지어 보여 주었는데, 모두 몇천 마디이다.

다른 사람에게 보낸 편지는 대략 다음과 같다.

“서양 사람들이 제아무리 장황하게 말하여도, 이는 모두가 석씨(釋氏)가 밟고 지나간 조잡한 발자취로서, 논리의 정미함에 있어서는 도리어 석씨 쪽에도 미치지 못하고 있네. 그러니 차라리 달마(達摩)나 혜능(慧能)의 식심(識心)이니 견성(見性)이니 하는 말을 따를지언정, 어찌 밤낮없이 간절히 기도하기를 무당이나 다름없이 하는 서양 사람들이 하는 짓을 따라서야 되겠는가. 그렇게 해서 과연 지옥(地獄)가는 것을 면한다고 하더라도 뜻이 있는 선비는 하지 않을 것이네. 그런데 더구나 우리 유학(儒學)을 하는 사람들이겠는가. 이는 성문(聖門)의 도깨비요 유림(儒林)의 해충들로서 하루 속히 쫓아내야 할 것이네.

무릇 도가(道家)에서 노군(老君)을 존경하는 것이나, 석씨들이 석가(釋迦)를 존경하는 것이나, 서양 사람들이 예수[耶蘇]를 존경하는 것이나, 그 뜻은 다 한 가지이네. 서양 사람들의 학문이 뒤에 나왔으면서도 도가나 석씨보다 더 높은 자리를 차지하고 싶어서 무상(無上)의 천주(天主)를 내세웠네. 그리하여 제가(諸家)들로 하여금 아무 소리 못 하게 하면서 천자(天子)를 끼고 제후(諸侯)를 호령하듯이 하고 있으니, 그 계책이 역시 교묘하기도 하네.

내가 그들의 책을 대충 보았더니 흠집 투성이라서 책 안에 있는 말들이 망녕스럽고 허탄스러워 성현을 헐뜯은 것이 한두 군데가 아니었네. 그러면서 하는 말이 참된 길이 어디에 있는지 아무도 모르고 있다고 하고 있으니, 어쩌면 이렇게도 꺼림이 없단 말인가. 그런데도 우리 유자들이 이를 분명하게 변석하여 배척하지 못하고, 도리어 옷깃을 여민 채 손을 묶고 앉아 있으니, 모르겠거니와 거기에 무슨 확실하고 분명한 이치가 있어서 그런 것인가. 대개 서양 사람들은 실로 이류(異類)가 많아서 총명과 재변, 기예와 법술에 있어서 중국으로서는 따라갈 수 없기 때문에, 사람들이 많이 거기에 굴복되어 그들의 학문까지 믿게 되었다고 하지만, 어찌 그럴 리가 있겠는가.

그들의 학설이 황당무계하고 괴상망측하기로는 실로 저 노씨와 석씨 이가(二家)와 조금도 다를 것이 없네. 그런데 지금의 유자들은 노씨와 석씨는 이단(異端)으로 배척하면서도 도리어 이쪽은 참된 학문이라고 하고 있네. 사람들의 마음이 미혹되어 빠져드는 것이 이 지경에까지 이르렀으니, 이는 바로 세도(世道)의 부침(浮沈)과 학문의 사정(邪正)이 나뉘어지는 하나의 큰 전기라고 하겠네.

아, 이 세상에 인류가 살아온 지 이미 오래이네. 그런데 기화(氣化)의 운행에 따라 풍속이 각박해지고 인심이 야박해져서, 태평한 날은 적고 혼란한 날은 많으며, 군자의 도는 소멸하고 소인의 도가 자라며, 정학(正學)은 꺼져 가고 사설(邪說)이 판을 치네. 그리하여 시대가 흐르면 흐를수록 점점 더 못된 데로만 내려가니, 이 얼마나 답답한 일인가.

서양의 예수[耶蘇]란 이름은 바로 세상을 구제한다는 뜻인데, 높이 떠받드는 것은 천주이고, 선을 권장하고 악을 징계함에 있어서 천당과 지옥의 설을 만들어 놓은 것은 저 노씨나 석씨와 같네. 그들이 사람들을 꾀어내기 위해 하는 말은 기껏해야 천주, 천당, 지옥으로, 큰 뜻은 단지 이것일 뿐이네.

이제 내가 그들의 말에 따라 해명해 보겠네. 저들이 천주가 있다고 하면 우리에게도 천주가 있네. 천주는 상제(上帝)를 말하는 것일진대, 《시경》, 《서경》에서 상제를 말하였네. 성인(聖人)이 하늘을 말한 것은 분명한 문(文)이 있으니, 어찌 실제로 없는 것을 가상해서 말한 것이겠는가.

그들이 천당이 있다고 말하면 우리에게도 천당이 있네. 《시경》에 이르기를, ‘문왕이 오르내리며 상제 곁에 계신다네.[文王陟降 在帝左右]’라고 하였고, 또 ‘삼후가 하늘에 계시는도다.[三后在天]’라고 하였으며, 《서경》에도 이르기를, ‘많은 선대의 어진 임금들이 하늘에 계신다.[多先哲王在天]’라고 하였네. 이미 상제가 계신 바에야 어찌 상제가 사는 곳이 없겠는가.

또 저들이 지옥이 있다고 하는데, 나로서는 지옥의 형벌이 성왕(聖王)이 형벌을 만든 뜻과는 달라 몹시 의심이 가네. 성왕은 미연에 방지하기 위하여 형벌을 두었으니, 그 얼마나 인자한가. 그런데 저 지옥의 형벌이란 것은, 살았을 때는 무슨 짓을 하든지 내버려 두었다가 죽은 뒤에야 그 영혼에게 죄를 소급해서 따지니, 이는 백성들을 죄망(罪網)으로 그물질하는 것과 무슨 다름이 있겠는가. 지금 그들의 책을 보건대, 이른바 지옥의 형벌이란 것이 자못 인간 세상의 형벌과는 비교가 안 되네. 지극히 인자하여야 할 상제의 마음이 어쩌면 그리도 참혹하고 모질단 말인가.

그들은 또 ‘사람들의 영혼은 영원히 존재하면서 선악을 행한 데 따른 보복을 받는다.’고 하는데, 만약 그들의 주장대로라면 인류가 지구상에 태어난 이래로 그 수가 아주 많은데, 지옥과 천당이 제아무리 넓다고 해도 그 영혼들을 어디에 수용할 것인가. 인간 세상을 두고 미루어 말하더라도, 그 옛날부터 지금까지 사람들이 다 죽지 않고 살아 있다면 사람들의 숫자가 아주 많을 것인데, 이 세상에 다 수용할 수 있겠는가. 일찍이 불가의 서적을 보니 ‘바리[鉢] 하나 위에 보살 60만을 수용한다.’고 하였는데, 그것이 과연 이와 같다는 것인가. 이것은 물론 망녕된 말이네. 그러나 굳이 배척할 것 없이 그들의 말에 따라 말해 보겠네.

선한 자에게 상을 내리는 천당이 있으면 역시 악한 자에게 벌을 내리는 지옥도 있다는 것은 혹 그럴 수도 있네. 그러나 천당과 지옥을 그 누가 보았는가. 전기(傳記)에 남아 있다거나 민속(民俗)에 전해지는 것과 같은 데에 이르러서는, 이는 결국 황당무계한 말이니 논외로 쳐야 할 것이네.

《진서(晉書)》에 보면 왕탄지(王坦之)가 승려 축법사(竺法師)와 학문을 가지고 사귀는 친구로 지냈는데, 일찍이 천당과 지옥에 대한 의심이 있었네. 이에 먼저 죽은 자가 와서 알려 주기로 서로 약속하였는데, 하루는 축법사가 와서 하는 말이 ‘나는 이미 죽었다. 지옥에 관한 설은 사실이 아니다. 그러니 다만 부지런히 도덕을 닦아 하늘로 올라가는 것이 마땅하다.’ 하였네. 그렇다면 이는 지옥이 없다는 말이 아니겠는가.

그러나 이것은 말할 만한 것이 못 되네. 지옥이 있고 없는 것에 대해서는 많은 말이 필요 없고 단지 ‘성인은 괴력난신(怪力亂神)을 말하지 않는다.’고 한 말만 있으면 되네. 괴(怪)란 드물게 있는 일을 말하고, 신(神)이란 무형의 물체를 말한 것으로, 드물게 있는 일이나 무형의 물체에 대해 계속 말하게 되면 그 폐단이 장차 어디에 이르겠는가. 이 때문에 성인이 이에 대해서 말하지 않았던 것이네. 우리 유자(儒者)들이 상제를 섬기는 도리로써 말하면, 상제가 내려주신 성품과 하늘이 명하신 성품은 모두 하늘에서 품부받은 것으로서, 나에게 고유한 것이네. 《시경》에 이르기를, ‘상제가 네 곁에 계시니 네 마음에 의심을 두지 말라.[上帝臨汝 無貳爾心]’ 하였고, 또 ‘상제를 대한 듯이 하라.[對越上帝]’고 하였고, 또 ‘천명을 두려워하라.[畏天命]’고 하였는바, 이 모두가 우리 유자들의 계구(戒懼), 근독(謹獨), 주경(主敬), 함양(涵養)의 공부가 아닌 것이 없네. 상제를 높이 받드는 도가 어찌 이보다 더한 것이 있겠는가. 이는 서양 사람들의 말을 기다릴 것도 없이 자명한 일이네.

가슴 아픈 일은 서양 사람들이 상제를 자기들의 사주(私主)로 생각하면서 중국 사람들은 상제를 모른다고 하는 것이네. 그들은 반드시 하루에 다섯 번 하늘에 예배하고 7일에 한 번 재소(齋素)하고, 밤낮으로 기도하여 지은 죄를 용서해 달라고 비는데, 그런 다음에야 비로소 하늘을 섬기는 실제적인 일이 되니, 이는 불가(佛家)에서 참회(懺悔)하는 일과 다를 것이 뭐가 있는가.

우리 유가의 학문은 광명정대하기가 마치 높고 넓은 천지(天地)와 같고, 천지를 비추는 해나 달과 같아서 털끝만큼도 가리워져 있거나 보기 어려울 만큼 모호한 것이 전혀 없네. 그런데 어찌하여 이 길을 버려 두고 도리어 참된 길이 저쪽에 있다고 하는 것인가.

그들의 학설에 말하기를, ‘이 세상은 현세인데, 현세의 화복(禍福)은 잠시일 뿐이다. 어찌 만세(萬世)를 두고 고락(苦樂)을 받는 후세(後世)의 천당과 지옥의 화복에 비하겠는가.’라고 하는데, 나는 이에 대해서도 할 말이 있네. 천주가 이 세상에 상계(上界), 중계(中界), 하계(下界)의 삼계(三界)를 만들어 상계에는 상계대로의 일이 있고, 중계와 하계에도 각각 일이 따로 있네. 이른바 상계와 하계의 일은 인간으로서 헤아릴 수 있는 일이 아니네. 중계에서 사람들이 하는 일로 말하면, 인간 노릇을 하는 길은 수기(修己)와 치인(治人) 그것뿐이고, 수기와 치인하는 일은 모두 책에 있네. 만약 그에 의지하여 행한다면 자연 행할 만한 도리가 있을 것이네. 그러니 이른바 서학에서 말하는 세상을 구제한다는 술법이 어찌 이것보다 낫겠는가.

그들은 명분은 비록 세상을 구원한다고 하지만, 속 내용은 오로지 개인의 사욕을 위한 것으로, 도교나 불교와 다를 것이 없네. 그들이 말하는 세상을 구원한다는 것은 성인의 명덕(明德)이나 신민(新民)의 일과는 공사(公私), 대소(大小)의 차이가 과연 어떠한가. 그 말류의 폐단은 장차 없는 것을 있다고 하고 허한 것을 실하다고 속여 온 세상을 환망(幻妄)의 영역으로 몰아넣고 말아 인심을 선동할 것이네. 그리하여 후세에는 이른바 연사(蓮社) 같은 무리들이나 미륵불(彌勒佛)을 사랑하는 자들이 반드시 꼬리를 물고 일어나서 요적(妖賊)의 효시(嚆矢)가 되어 난리가 그칠 날이 없게 될 것인바, 못된 짓을 창안한 죄를 반드시 받게 될 것이네.

우리가 이미 이 현세에 태어났으면 당연히 현세의 일을 하면서 경전에서 가르친 대로 따라 행하면 그만이네. 천당과 지옥이 나에게 무슨 상관이 있겠는가. 설령 어떤 사람이 이들을 일망타진할 계책을 세워서 몸을 망치고 이름을 더럽히게 될 경우, 그때 가서 천주가 능히 구원할 수 있겠는가. 아마도 천당의 즐거움을 미처 누리기도 전에 이 세상의 화가 먼저 이를 것이네. 그러니 삼가지 않을 수 있겠으며, 두려워하지 않을 수 있겠는가.”

○ 유감시(有感詩) 한 수를 짓다.

그 시는 다음과 같다.

학술의 파 나눠짐에 각각 따로 가는데 / 道術分派各自逃

서양서 온 한 학파가 기세 또 부리누나 / 西來一學又橫豪

낙엽 위에 바람 불면 뿔뿔이 흩날리고 / 風吹亂葉紛紛去

나무에 달 비치면 우뚝하게 더 높다네 / 月照孤株孑孑高

약단지에 불 꺼지니 어찌할 도리 있나 / 丹竈煙消無可奈

늙어 힘 다했으니 울면서 소리칠 뿐 / 白鬚力盡但嚎咷

차라리 다 관두고 술 마심만 못하거니 / 不如且進杯中物

성인 되건 광인 되건 그들에게 내맡긴 채 / 爲聖爲狂任爾曹

○ 6월에 위학잠(爲學箴) 두 수를 지어 벽에 걸다.

그 잠은 다음과 같다.

학문을 하는 공부는 / 爲學之工

경전 연구와 경에 거하는 것 / 窮經居敬

경전은 모든 이치 달통하고 / 經通萬理

공경은 동정을 꿰뚫는도다 / 敬貫動靜

아침저녁 부지런히 힘써 / 夙夜孜孜

오직 덕을 잡으며 / 惟德之秉

잠시라도 소홀히 말아 / 須臾莫忽

일에 따라 살피라 / 隨事警省

또 다음과 같다.

학문을 하는 공부는 / 爲學之工

오직 공경과 부지런함이니 / 惟敬惟勤

게으름과 나태함 이기고 깨쳐서 / 勝怠警惰

아침저녁으로 가다듬으라 / 惕厲朝曛

한 번이라도 살피지 못하면 / 一或不省

성인과 광인이 여기에서 나뉘나니 / 聖狂斯分

늙어서는 더욱더 돈독히 믿어 / 老更篤信

나의 천군을 섬길지어다 / 事我天君

○ 《시경명물고(詩經名物考)》를 완성하다.

《시경》에 실려 있는 조수(鳥獸), 초목(草木), 물품(物品)의 이름 가운데 착오가 난 것을 바로잡고 의심스러운 부분을 변석하여 완성하였다.

○ 12월에 육잠(六箴)을 작은 병풍에 쓰고, 또 좌우명(座右銘)을 지어서 보고 반성하는 자료로 삼다.

육잠은 선생이 병술년(1766)에 지은 것이다. 좌우명은 다음과 같다.

날이 밝으려 하면 / 日欲曉矣

네가 잠에서 깨어난다 / 爾寢斯覺

아침 해가 동녘을 비추고 / 朝暾東明

상제가 위에서 내려다본다 / 上帝下矚

오직 이 한 마음은 / 惟此一心

중도를 잃기 쉽나니 / 易以失中

바라건대 조심하여 / 庶幾惕厲

본연의 양심을 잃지 말라 / 無椓天衷

이상은 조명(朝銘)이다.

해가 이미 중천에 떠 있으니 / 日已午矣

너는 응당 일이 많으리라 / 爾應多岐

일에는 의리가 있고 / 事有義利

마음에는 공사가 있나니 / 心有公私

조심해서 처사하되 / 操心處事

반드시 기미를 살피라 / 必審其幾

혹시라도 차질이 생기면 / 如或差忽

허물이 누구에게 돌아가겠나 / 過將誰歸

이상은 주명(晝銘)이다.

해가 이미 저물어가니 / 日之夕矣

너의 일도 그치리라 / 爾事向歇

마음가짐과 남 대함에 / 處心應物

소홀함은 없었는가 / 能不有忽

혹시라도 잘못하였으면 / 如有差失

두려워하고 반성하며 / 悚然省念

어긋남이 없었다면 / 若其無違

더욱더 수렴하라 / 益加收斂

이상은 모명(暮銘)이다.

날이 어두워졌으니 / 日將昏矣

네 맘 점점 게을러지리 / 爾心漸怠

어두운 방에서도 속이지 않음을 / 不欺暗室

옛 사람이 귀하게 여겼나니 / 古人所貴

공경은 동정을 관통하는 것이라 / 敬貫動靜

성실하면 전일하게 되고 / 誠則能一

곧으면 본원을 회복하여 / 貞則復元

다시 내일이 있는 법이다 / 又有明日

이상은 야명(夜銘)이다.

정종대왕(正宗大王) 10년 병오(1786), 선생의 나이 75세.

○ 5월에 덕곡동(德谷洞) 안에 재사(齋舍)를 세우다.

선생의 12대조 이하의 선롱(先壟)이 모두 덕곡에 있었다. 선생이 제전(祭田)을 두고 제식(祭式)을 정하였는데, 조위(祧位)에는 10월 초하룻날 아침에, 봉사위(奉祀位)는 봄에는 한식(寒食)에, 가을에는 추석(秋夕)에 제사를 지내되, 묘역(墓域)을 청소한 뒤 신위(神位)를 설치하고 재(齋) 안에서 제사 지냈으며, 후사(後嗣)가 없는 신위까지도 모두 축문(祝文)이 있었다. 평상시에는 이곳을 후배들이 강학(講學)하는 장소로 사용하였으므로 역시 이름을 이택재(麗澤齋)라고 하였으며, 이를 인해서 월강(月講)에 대한 규정을 정하였다.

○ 덕사(德社)의 학약(學約)을 만들다.

○ 왕세자의 상(喪)을 듣고 위(位)를 설치하고서 예를 행하다.

17일에 성복(成服)하고서 28일에 제복(除服)하였는데, 복제(服制)에 대한 사의(私議)가 있다.

○ 윤달에 채번암(蔡樊菴)에게 편지를 보내다. 채공의 이름은 제공(濟恭)이다.

채번암이 여러 친구들에게 선생이 천주학을 배척하는 것이 늙을수록 더욱 장하다고 자주 칭찬하였으며, 또 말하기를, “내가 찬한 불쇠헌기(不衰軒記)에서 오도(吾道)가 쇠해지지 않았다는 뜻을 갖추어 말하였으니, 아마도 연소배들의 지목을 받을까 염려스럽다.”고 하였는데, 선생이 그에게 보낸 편지는 대략 다음과 같다.

“지난해에 영남(嶺南)의 유생 황태희(黃泰熙)가 와서 ‘천주학을 배척하는 것이 늙을수록 더욱 장하더라.’고 하신 말씀을 전하고, 금년 봄에는 상사(上舍) 홍석주(洪錫疇)가 와서 또 ‘불쇠헌기를 찾아가라.’고 하신 말씀을 전하였는데, ‘불쇠(不衰)’ 두 글자에 대하여 대감께서는 어디서 들으셨습니까?

그것은 과연 성상께서 총애하고 포장(褒奬)하는 뜻에서 나온 것입니다. 그 날 유독 이 늙은 신하에 대해서만 위로해 주시면서 ‘불쇠’ 두 글자를 내려 포장하시었습니다. 이에 물러나옴에 미쳐서는 동료들이 모두 축하하였고 편액(扁額)에 써서 보내 주기까지 하였습니다. 돌아온 뒤에 생각하니, 이 늙고 병든 약한 몸이 다시는 아무것도 할 수가 없는데, 성상께서 이렇게 유시하시었으니, 이는 실상에 맞지 않는 일입니다. 그러나 한 마디 말할 만한 것이 있기에 망녕되이 졸렬한 시구를 하나 읊었는데, 그 시에,

갈수록 근력 쇠해 나 자신은 한탄인데 / 自歎筋力逐年衰

성상께선 쇠하지 않았다고 하시네 / 天語丁寧諭不衰

신의 몸이 쇠하지 않은 것이 아니라 / 不是臣身能不衰

지기마저 나이 따라 쇠하지 말라는 게지 / 要令志氣不隨衰

하였습니다. 지금 와서 저 자신을 가다듬는 것은 오직 지기(志氣)에 있는데, 지기 역시 쇠해지고 있으니 어쩌면 좋겠습니까. 저의 시를 차운하시어 저의 초라한 문이 빛나게 해 주시면 다행이겠습니다.

근래에 와서 평소에 재기(才氣)를 자부하던 우리 쪽 나이 어린 사람들이 새로운 학문 쪽으로 많이 쏠려 너도나도 그 쪽으로 휩쓸리고 있으니, 어찌 한심한 일이 아니겠습니까. 그 쪽으로 빠져드는 꼴을 차마 눈 뜨고는 보지 못하겠기에 대충 경계를 하였습니다. 이것은 저의 진심에서 나온 말이었는데도 도리어 화를 일으키려는 마음에서 그랬다고들 하면서, 심지어는 저와는 절교하지 못할 사이인데도 절교하는 자까지 있습니다.

그들의 행동이 용감하기는 용감합니다만, 이 역시 세상 변고의 하나인바, 지금처럼 당의(黨議)가 횡행하는 때를 당하여 곁에서 엿보고 있다가 돌을 던지는 자가 없을 줄을 어찌 알겠습니까. 그 형세가 반드시 망한 뒤에야 그칠 것입니다. 지금은 모든 일을 되는 대로 내맡긴 채 벼룻집에 말을 삼가라는 뜻으로 ‘마두견(磨兜堅)’ 세 글자를 새겨두고서 저 스스로를 경계하고 있습니다.

듣건대 대감께서 지은 불쇠헌기(不衰軒記) 가운데 천주학을 배척한 말이 있어서 연소배들의 지목을 받을까 염려한다고 하는데, 그것이 사실입니까? 우리 두 사람이 천주학을 배척하지 않으면 그 누가 배척하겠습니까. 풍상을 모질게 겪은 나머지 또 하나의 적이 생길까 염려해서 그런 것입니까? 절대 그럴 리는 없을 것입니다.”

○ 7월에 동명도(東銘圖)를 만들다.

문인(門人) 정지영(丁志永)에게 《심경》을 강하다가 동명(東銘) 부분을 읽음을 인하여 선생이 그림을 그려서 보여 주고는, 이어 벽에 걸어 두었다.

○ 9월에 파록(巴麓) 황공(黃公)의 행장을 찬하다. 황공의 이름은 여구(汝耉)이다.

인조조(仁祖朝) 병자년(1636, 인조 14)의 난리에 황공이 강도(江都)에서 의병을 일으켰는데, 성이 함락되자 온 가족이 순절(殉節)하였다. 뒤에 지평에 추증되었으며, 어머니 심씨(沈氏)와 부인 허씨(許氏) 및 두 여동생이 모두 정려(旌閭)되니, 세상에서는 ‘한 집안의 다섯 절의(節義)’라고 칭하였다.

정종대왕(正宗大王) 12년 무신(1788), 선생의 나이 77세.

○ 6월에 황덕일(黃德壹)의 편지에 답하였다.

이 때 서조수(徐祖修)란 자가 반새설(反僿說)을 지어 성호 선생의 설을 많이 헐뜯으니, 황덕일이 선생에게 이 사실을 고하였다. 선생이 답한 편지는 대략 다음과 같다.

“보내 준 편지에서 말한 것은 스승을 높이고 우리 도를 지키려는 성대한 뜻에서 나온 것이기에 몹시 흠앙하면서 읽었네. 그러나 해를 가리는 무지개나 하늘을 가리는 안개가 있다한들 해의 밝음과 하늘의 큼에 무슨 손상이 있겠는가.

공북해(孔北海 공융(孔融)을 말함)가 말하기를, ‘지금의 나이 어린 자들은 선배들을 비방하기를 좋아한다.’고 하였는데, 이러한 나쁜 습관은 예로부터 그러하였네. 《논어》와 잡기(雜記)에 나오는 성인의 언행(言行)은 지극히 정밀하고도 간략한데, 말 잘하는 자로 하여금 그에 대해 말하게 하면 반드시 함부로 뜯어고치는 곳이 없지 않을 것이네.

아무개가 헐뜯는 것이 오로지 새설(僿說)에 있다고 하는데, 이 설 하나를 가지고 다른 사람의 평생을 단정하면서 함부로 욕하고 헐뜯는다면, 이는 망녕된 것이네.

선생님께서는 밝고 뛰어난 자품을 타고나신데다 부지런하고 독실한 공부를 더하셨으며, 높인 바는 공자, 맹자, 정자, 주자이고 배척한 것은 이단(異端)과 잡학(雜學)이었네. 그리하여 경전(經典)의 뜻에 있어서는 미처 발현하지 못하였던 뜻을 많이 발현하였으며, 이단의 학문에 대해서는 반드시 그들의 속셈을 지적하여 드러내 도망칠 수 없게 하였네. 그런데 아무개가 이를 서학(西學)이라고 배척하였다 하니, 나도 모르는 사이에 웃음이 나네. 이에 대해서는 내가 천학고(天學考)에서 이미 변석하였으므로 다시 말하지 않겠네.”

정종대왕(正宗大王) 13년 기유(1789), 선생의 나이 78세.

○ 1월에 통정대부로 승진하다.

벼슬살이한 지 40년이 되었다는 이유로 가자(加資)된 것이다.

○ 4월에 미천서원(眉泉書院)의 유생들에게 편지를 보내 부원장직을 사임하고, 또 강학(講學)에 대한 규정을 권장하여 행하게 하다.

덕곡사(德谷社)의 학약(學約)을 썼는데, 끝에 고양계(高梁溪)가 게양(揭陽)의 여러 벗들에게 보낸 편지를 덧붙여 써서 보냈다.

○ 8월에 첨지중추부사에 제수됨에 사은하다.

이 때 나라에 천원(遷園)하는 예가 있었는데, 주상께서 복제(服制) 중에 있었으므로 분문(奔問)하러 가는 차림과 다름이 없었다.

○ 9월에 운계(雲溪) 정공(鄭公)의 행장을 찬하다. 정공의 이름은 뇌경(雷卿)으로, 인조조(仁祖朝)에 심양(瀋陽)에서 나라의 일로 순절하였다.

정종대왕(正宗大王) 14년 경술(1790), 선생의 나이 79세.

○ 봄에 족보(族譜)를 개수(改修)하다.

○ 6월에 가선대부(嘉善大夫)로 승진하다.

원자(元子)의 탄생으로 인해 기로(耆老)들에게 가자(加資)한 것이다.

○ 7월에 동지중추부사에 제수되고 광성군(廣成君)을 습봉(襲封)하였으며, 은혜를 미루어서 삼대(三代)가 추증되다.

선생의 6대조께서 선묘조(宣廟朝)의 호성공신(扈聖功臣)에 훈봉(勳封)되었으므로 이를 습봉한 것인데, 날씨가 무덥다는 이유로 사은하지 말도록 명하였다.

○ 8월에 제사를 지내어 가묘(家廟)에 고하다.

은혜를 미루어 추증하는 일이 있었기 때문이다.

○ 9월 초하루에 분황(焚黃)하다.

○ 10월에 향리 사람들이 모두 모여서 축하함에 잔치를 베풀다.

선생이 자급이 승진되고 습봉을 받았으므로 동중(洞中)의 여러 유생들이 술과 음식을 마련하고 풍악을 갖추어서 축하한 것이다. 선생이 말하기를,

“내가 어찌 감히 이런 축하를 받을 수 있겠는가. 나라에 경사가 있은 이후로 경외(京外)의 사민(士民)들이 풍악을 울리면서 함께 경하하고 있는데, 우리 동에서는 그렇게 하지 않았다. 지금 이를 인하여 나라의 경사에 대해 축하하는 것이 옳다.”

하고는, 드디어 여러 유생들과 더불어 북쪽을 향하여 네 번 절한 뒤 잔치를 베풀었다. 선생이 즉석에서 7언 절구 한 수와 7언 율시 두 수를 읊었는데, 그 가운데 한 수는,

팔십 먹은 노신이 아직 쇠하지 않아 / 八十老臣尙不衰

불쇠라고 하신 말씀 편액에 써 걸었다네 / 不衰天語揭門楣

풍악이야 그 어찌 궁한 선비 일이랴만 / 笙歌豈是窮儒事

제군들과 성상의 복 빌기 위해서라오 / 聊與諸君祝聖釐

하였는데, 여러 유생들이 차례대로 화답하여 올렸다. 친구들과 사대부들 사이에 이 사실을 듣고 화답한 자가 많아 한때의 성대한 일로 전하여졌다.

정종대왕(正宗大王) 15년 신해(1791), 선생의 나이 80세.

○ 1월에 간옹(艮翁) 이공(李公)의 만사(挽詞)를 짓다. 이공의 이름은 헌경(獻慶)이다.

만시(挽詩)에,

하루 아침 갑자기 신선 되어 떠남에 / 一朝倐忽仙驂遠

죽지 못한 외로운 신세 눈물이 절로 나네 / 不死踽涼淚眼辛

이교의 떠들어 댐 점점 치성해지는데 / 異敎喧豗今漸熾

물리칠 정론을 누가 다시 펼치리오 / 正論闢廓更誰人

외로운 나는 홀로 벙어리가 되었는데 / 轋轋獨我成瘖嘿

많고 많은 현자들은 참된 도라 말을 하네 / 濟濟群賢說道眞

생각이나 했겠는가 삼한의 군자국이 / 豈意三韓君子國

어느 사이 천축국과 서양으로 변할 줄을 / 居然化作竺西民

하였는데, 대개 이공이 일찍이 서학을 배척하는 글을 지었으므로 이렇게 말한 것이다.

○ 2월에 백불암(百佛菴) 최공(崔公)의 묘지명(墓誌銘)을 찬하다. 최공의 이름은 흥원(興遠)이다.

최공은 영남(嶺南) 사람이다. 대구(大丘)에 살았는데, 이대산(李大山)과 친하게 지내었다. 정종(正宗) 갑진년(1784)에 선생과 같이 계방(桂坊)에 천거되었으므로 동기간과 같은 정이 있었다.

○ 3월에 망자(亡子) 안경증의 묘지명을 찬하다.

○ 죽림(竹林) 권공(權公)의 정충각기(旌忠閣記)를 짓다. 권공의 이름은 산해(山海)이다.

단종(端宗)이 임금의 자리를 물려줄 때 권공이 각(閣)에서 몸을 던져 자살하였는데, 이 때에 이르러서 관작을 회복시키고 정려하였으므로 선생이 기문을 지은 것이다.

○ 6월 신미일에 병환이 날 조짐이 있다.

더위로 인해 가슴이 막히는 증세가 있었다.

○ 7월 계사일 오시(午時)에 침실에서 돌아가시다.

가슴이 막히는 증세가 점점 아래로 내려왔다. 돌아가시기 이틀 전에 곁에 있는 사람에게 경의패(敬義牌)를 가져 오라고 명하였는데, 말을 더듬거려서 무슨 말씀인지 상세히 알 수 없었다. 이에 여러 차례 되물어 본 다음에야 비로소 알고 가져올 수 있었다. 그러자 벽에 걸도록 명하고 오랫동안 쳐다보았다. 대개 몇 년 전부터 목패(木牌) 하나를 만들어서 ‘경의직방(敬義直方)’ 네 글자를 새긴 다음 항상 자리의 오른쪽에 걸어 두었는데, 이 때 이것이 바깥채의 대청 벽에 걸려 있었으므로 가지고 오라고 말씀하셨던 것이다.

이 때 폭우가 연일 내리자 사우(祠宇)에 비가 샐까 염려하여 집안 사람들에게 여러 차례 가서 살펴보라고 하였으며, 돌아가시기 하루 전에도 그렇게 하였다. 돌아가실 즈음에 정신이 어지럽지 않았으나 집안 일에 대해서는 한 마디도 언급하지 않았다. 빈(殯)을 하는 날에는 아름다운 무지개가 집 위를 빙 둘러 감싸니, 사람들이 모두 이상하게 여기었다.

○ 병신일에 부음을 상께 아뢰자, 해당 고을에 명하여 별치부(別致賻)를 내리게 하였다.

전교는 다음과 같다.

“옛날에 서연에 있을 적에 그 사람에 대해 잘 알았다. 고문(顧問)을 함에 있어서 옛 사실을 상고하는 데 많은 힘을 입었기에 근래에는 매번 불러들여 만나 보려 하였다. 그러나 그의 병이 날로 심해진다는 말을 듣고 그렇게 하지 못하였다. 지금 그가 졸서(卒逝)하였다는 소식을 들으니 몹시 애석하다는 생각이 든다. 해당 고을로 하여금 전례대로 별치부를 내리는 이외에, 각별히 물품을 지급해 주는 일을 묘당에서 공문을 보내 알리라.”

○ 9월 병자일에 덕곡(德谷)에 있는 선영(先塋)의 국내(局內) 해좌(亥坐)의 언덕에 장사 지내다.

부인 성씨(成氏)와 합장하였다.

순종대왕(純宗大王) 원년 신유(1801).

○ 9월에 특별히 자헌대부(資憲大夫) 의정부 좌참찬(議政府左參贊) 겸 지의금부사(知義禁府事) 오위도총부 도총관(五衛都摠府都摠管) 광성군(廣成君)에 추증하다.

이 해 아무 달에 장령 정한(鄭瀚)이 상소하였다. 그 상소에 대략 말하기를,

“아, 정학(正學)을 밝히고 사설(邪說)을 지식(止息)시키는 것은 바로 우리 선대왕께서 고심하였던 부분입니다. 정학을 천명하는 방도는 반드시 정학을 하는 사람을 장려하여 높이는 데에서 시작됩니다.

고 광성군 안정복은 바로 선조(先朝)의 서연관(書筵官)으로 있던 신하입니다. 그의 학문은 경전(經典)을 날줄로 삼고 사서(史書)를 씨줄로 삼았으며, 문로(門路)는 염락(濂洛)을 거쳐 관민(關閩)에 이어졌습니다. 70년 동안 글을 읽어 성대히 당세의 대유(大儒)가 되었습니다. 선대왕께서 서연을 여는 자리에서 그의 그러한 점을 알고는 장려하고 우대하는 말을, 교서를 내리는 즈음에 여러 차례 표하였습니다. 이에 후배 학자들이 모두들 모범으로 삼으면서 종사(宗師)로 대우하였습니다.

서양의 서적이 처음 유입됨에 이르러서는 이교(異敎)가 널리 행해져 사람들이 모두 그에 빠져드는 것을 개탄스럽게 여겼습니다. 글을 지어서 이를 변석함에 있어서는 천학고(天學考), 천학문답(天學問答) 등의 글이 있으며, 엄하게 변석하고 배척함에 있어서는 인척이라 하여 용납하지 않았습니다. 그의 풍모와 목소리가 지금까지도 아직 남아 있는바, 한 무리의 사류(士類)들이 천주학의 교활함을 막고 음란함을 내쫓을 수 있는 것은 모두가 그의 덕분입니다.

지금 만약 그를 장려하여 높이고 드러내어 밝힌다면 정학을 밝히고 사설을 지식시키는 데 일조가 될 것입니다. 신은 고 광성군 안정복에게 속히 포상을 내려 증직하는 은전을 베푸는 것이 마땅하다고 여깁니다.”

하였는데, 답하기를,

“대신에게 물어서 처리하겠다.”

하였다. 대신이 회계하기를,

“안정복은 글을 읽으면서 유도(儒道)를 지키고 온 힘을 다해 사학(邪學)을 배척하여 일찍이 그 이름을 드날렸는바, 가상하게 여겨 포상하는 것이 실로 합당합니다. 그러나 조정에서 증직하는 것은 중한 은전이어서 한 대신(臺臣)의 말로 인해 함부로 의논하기는 어려운 점이 있습니다.”

하니, 전교하기를,

“안정복에게 증직을 내리는 일에 대해서는, 말이 참으로 쓸만 하다면 어찌 여러 사람들의 말을 듣고서 시행할 필요가 있겠는가. 더구나 지금 사설(邪說)을 물리치는 때를 당하였으니, 특별히 표창하는 거조가 있는 것이 마땅하다. 고 동지중추부사 안정복에게 특별히 정경(正卿)을 추증해서 장려하는 뜻을 표하라.”

하였다. 이에 드디어 좌참찬에 추증된 것이다.

동치(同治) 10년 신미(1871, 고종 8)

○ 3월에 문숙(文肅)이라는 시호를 추증하다. 널리 듣고 많이 본 것을 ‘문(文)’이라 하고, 자신을 바르게 하여 아랫사람을 거느리는 것을 ‘숙(肅)’이라 한다.